Poder, verdad y normalidad: genealoga del hombre moderno a travs de la lectura de M.

Foucault
Marta Gil [*] Despus de todo somos juzgados, condenados, clasificados, obligados a competir, destinados a vivir de un cierto modo o a morir en funcin de unos discursos verdaderos que conllevan efectos especficos de poder[1] En el siguiente texto llevaremos a cabo un recorrido por algunos de los aspectos fundamentales del pensamiento de Foucault. La cuestin central que atravesar los diversos puntos que trataremos ser, cmo no, la cuestin del poder, que articularemos a trav s de una breve reflexin sobre la epistemolog!a "viendo cmo en el orden del saber, la verdad, el pensamiento o el discurso el poder es, por una parte, ob#eto, $ por otra, instrumento% $ sobre la produccin de sub#etividad "es decir, de identidad% por parte de las ciencias &umanas.

a !ormaci"n de los discursos

Existen unos discursos que tienen estatuto $ funcin de verdaderos' operan $ circulan como tales $, con frecuencia, nadie se cuestiona su veracidad. (&ora bien, Foucault pone ba#o sospec&a tanto su veracidad, como su necesidad $ su legitimidad. )omo buen lector de *iet+sc&e que fue, presinti que ,todas las cosas que duran largo tiempo se embeben progresivamente $ &asta tal punto de ra+n que parece incre!ble que &a$an tenido su origen en la sinra+n-[.]. /e tanto repetidas, las verdades parecen naturales, descubiertas, perfectas. (l contrario que 0ant, que, desde su isla de racionalidad,[1] pretendi la universalidad del conocimiento $ la verdad, Foucault insin2a la &istoricidad de los mismos. La lectura de sus textos nos sugiere que conocimiento $ verdad estn configurados por el espacio $ el tiempo, esto es, por el lugar $ la poca a la que pertenecen. (s!, en cada lugar $ poca se da una episteme determinada, o, en otras palabras, un con#unto de relaciones que pueden conectar las diversas prcticas discursivas existentes entre s!. /e este modo, lo que cabe anali+ar si se desea &allar el umbral[3] en el que se empe+ a for#ar nuestra situacin actual, son las regularidades discursivas que acontecen en un espacio4tiempo $ que dan lugar a unas figuras epistemolgicas particulares, unas ciencias $ unos m todos espec!ficos, unos sistemas de pensamiento $ unas experiencias del mundo concretas.[5] 6aber $ verdad, en consecuencia, son producidos, elaborados en relacin a un contexto &istrico $ engendrados $ promovidos por los seres &umanos.

*o existe tal cosa como ,la verdad- 2nica $ originaria, ni un avance inexorable por parte de de nuestros saberes &acia ella.[7] Lo que cabe preguntarse entonces es' 8cmo se constitu$en los saberes $ las verdades9 En el lugar $ el momento en que se produce una verdad :$, en consecuencia, se exclu$e $ silencia otra4, se establecen unas reglas del #uego, se inducen formas de sub#etividad, tambi n se est e#erciendo el poder en una determinada direccin. ;or lo tanto, detrs de los saberes $ sus discursos de verdad, se encuentra el poder. ;recisamente por eso, Foucault se<al que su traba#o consisti en llevar a cabo una &istoria pol!tica de la formacin de saberes $ verdades' preguntarse por un acontecimiento, o por el momento de emergencia de una positividad implica preguntarse por las relaciones $ mecanismos de poder a trav s de los cuales &a tenido lugar. Las ciencias &umanas resultan ser un lugar privilegiado en el que observar la interrelacin entre poder, saber $ verdad. En la poca de fundacin de la modernidad $ del nuevo orden burgu s, stas surgen al servicio de la produccin de instituciones $ saberes que controlen $ gestionen al ser &umano. *o es casual, por tanto, que sea precisamente en este momento en el que aparecen nuestras ideas actuales de locura, de normalidad o de penalidad. =ampoco resulta extra<o, entonces, que Foucault desarrollara sus investigaciones centrndose en el marco de la poca clsica. La modernidad es tambi n la poca del culto a la ra+n, del racionalismo, la >lustracin, del desarrollo de las ciencias, $ de ello se deriva que lo que escapa al los l!mites del conocimiento, todo lugar allende la isla $ lo que de all! provenga, aparece como extra<o, &ostil o anormal. La modernidad es la poca del monlogo de la ra+n' el que no se atiene a su racionalidad no puede formar parte del ,*osotros-, es el ,?tro-, el excluido, el omitido. =ampoco es $a un su#eto, sino un ob#eto de estudio. 8;ara qui n9 ;ara quien detenta el buen uso de la ra+n, la verdad, el poder' las ciencias &umanas. )omo caso paradigmtico encontrar!amos el que se describe en La Historia de la Locura. La locura, que en ning2n caso puede servir para la obtencin de un conocimiento universal, ob#etivo $ racional, $ que adems es improductiva en t rminos econmicos, pas a considerarse, en un momento determinado, embustera, rid!cula, grotesca e indeseable. 6e le niega toda posibilidad de verdad, de lengua#e, $ todo en ella se vuelve irracional, absurdo e incluso peligroso. @a#o este pretexto, se decreta su encierro.[A] (&ora bien, antes de que apareciera el lengua#e de la psiquiatr!a, no exist!a una experiencia diferenciada de la locura $ la ra+n.[B] Cacia el siglo DE>>>, sta ciencia &umana pas a detentar el discurso verdadero a propsito de la racionalidad $ a disponer qui n era conforme a la ra+n $ qui n incompatible con ella, qui n el cuerdo $ qui n el loco, qui n, en definitiva, pertenec!a al grueso &omog neo de los ,normales- $ qui n al grupo marginal de los ,anormales-. Funto a la distincin locura4sinra+n, se idearon tantas otras' buen ciudadano4 delincuente, sano4enfermo, practicante de una sexualidad ordenada o de perversiones, etc. Las ciencias &umanas pasaron, en consecuencia, a e#ercer un poder sobre los individuos' el de decidir cul era su lugar en la sociedad como integrantes de la misma o como marginados. (s! pues, saber $ poder siempre se encuentran !ntimamente ligados e implicados.[G] Las ciencias &umanas producen verdades que traspasan los l!mites de lo puramente acad mico $ se extienden por todo el te#ido social, es decir, que ponen en circulacin

verdades $ con#untos de reglas que deben ser acatadas $ seguidas. En el siglo DE>>>, con el perfeccionamiento de lo que Foucault llama los ,procedimientos panpticos-, ocurre lo siguiente' Formacin de saber $ aumento de poder se refuer+an regularmente seg2n un proceso circular "...%. El &ospital primero, despu s la escuela, $ ms tarde a2n el taller "...% &an llegado a ser, gracias a las disciplinas, unos aparatos tales que todo mecanismo de ob#etivacin puede valer como instrumento de sometimiento, $ todo aumento de poder da lugar a unos conocimientos posibles.[1H] /e este modo, el poder es e#ercido encerrando $ exclu$endo, desplegando un control sobre los individuos $ sobre los discursos de verdad. (l mismo tiempo, las ciencias &umanas producen saber a partir de este encierro, saber que, a su ve+, afina el encierro $ la exclusin de forma que poder disciplinario $ saber de las ciencias &umanas se implican en un bucle de retroalimentacin mutua. *o nos sorprende, entonces, que, tanto &ace dos siglos como en la actualidad, sean los especialistas cu$os saberes estn inscritos ba#o el dominio del alma, esto es, los expertos en ciencias &umanas, los encargados de supervisar los castigos en las prisiones "psiclogos, m dicos $ traba#adores sociales, entre otros% $ la sancin o aprobacin de las conductas en general "psiclogos $ m dicos de nuevo, pedagogos, sexlogos, educadores $ profesores, etc.%. En el alma del ser &umano contemporneo todav!a se pueden reconocer los signos de ciertas tecnolog!as de poder sobre el cuerpo en las que las ciencias &umanas tienen muc&o que ver. ;ero ste es un tema que ampliaremos en el punto siguiente.

Genealoga del hombre moderno: un ser su#eto a la normalidad [$$]

Cacia el siglo DE>>> acontece un corte, se da 4utili+ando el t rmino de un autor cu$o pensamiento guarda no pocos paralelismos con el de Foucault4, un cambio de paradigma en el que las relaciones de poder existentes cambian. )omo consecuencia del surgimiento de un nuevo orden pol!tico, social $ econmico impulsado por la burgues!a, aparecen nuevas formas de gobierno de la poblacin $, en consecuencia, nuevas formas de e#ercer el poder. En este escenario, se originan dos tecnolog!as de poder que se superponen con el ob#etivo de controlar $ gestionar la poblacin de una forma eficiente $ efica+ 2til para el nuevo orden' por un lado, ,una t cnica disciplinaria, centrada en el cuerpo, que produce efectos individuali+antes $ manipula al cuerpo como foco de fuer+as que deben &acerse 2tiles $ dciles-I por otra, ,una tecnolog!a centrada sobre la vida "...%, que recoge efectos masivos de una poblacin espec!fica $ trata de controlar la serie de acontecimientos aleatorios que se producen en una masa viviente "...%, una tecnolog!a en la que los cuerpos son ubicados en procesos biolgicos de con#unto-.[1.] En otras palabras, con el nacimiento del orden burgu s nacen tambi n las t cnicas disciplinarias $ la biopol!tica, que posibilitan una nueva econom!a del poder que, mediante determinados procedimientos, permite &acer circular efectos de poder de manera continua, ininterrumpida $ adaptada a los individuos por todo el cuerpo social. [11]Las t cnicas disciplinarias son m todos que consisten en controlar rigurosamente las operaciones del cuerpo de las personas con el ob#etivo de garanti+ar una su#ecin continua $ persistente de sus fuer+as para imponerles una relacin de utilidad4docilidad. [13] El nuevo r gimen es consciente del potencial del cuerpo' ste no debe ser maltratado, sino aprovec&ado. ;ero, 8cmo lograrlo9 ;ues tratando de aumentar dic&as

fuer+as en t rminos econmicos, $ disminu$ ndolas al mismo tiempo en t rminos pol!ticos de obediencia. La disciplina adiestra $ saca partido a las capacidades que caracteri+an a cada individuo. /esde la ms tierna infancia se nos ense<a a ser obedientesI a reprimir la alegr!a excesiva o la diversin, tambi n los accesos de llantoI se penali+a nuestra impuntualidad $ cualquier distraccinI la indocilidad es castigada, los gestos impertinentes censuradosI otros fi#an de antemano a qu podemos #ugar $ en el futuro aspirar en funcin de nuestro sexo, etc. ;ero tambi n se nos insta a desarrollar determinadas virtudes' si tienes dotes para el estudio, entonces debers sacar buenas notasI si tienes un cuerpo fuerte $ &bil qui+ podrs ser un deportista de liteI si eres ambicioso, entonces ,llegars le#os-, etc. ;or otra parte, estando nuestro cuerpo demasiado su#eto a las rutinas diarias $ nuestra mente concentrada en alcan+ar las metas que se nos imponen, 8qu tiempo $ voluntad nos queda para reflexionar sobre nuestra situacin9I si adems estamos convencidos de que el estado de cosas vigente funciona $ es bueno para todos, 8para qu cuestionarlo9 Estos son los cuerpos "$ las mentes% 2tiles $ dciles que se complace en producir la sociedad disciplinaria.[15] En lo referente a la biopol!tica, el control se establecer!a de forma paralela a como ocurre con las disciplinas, pero en este caso el ob#eto de estudio $ dominacin no ser!a $a el individuo sino la poblacin en su con#unto, la especie, la vida. *atalidad, mortalidad, demograf!a, enfermedad, salud e &igiene p2blicas $ dems problemas colectivos pasan a ser una cuestin primordial para la biopol!tica. El porqu se puede buscar en el importante papel que #uegan estos elementos en los mbitos de la econom!a $ la pol!tica. Jn loco, por e#emplo, no es el tipo de cuerpo 2til $ dcil que el nuevo orden econmico, pol!tico $ social necesitaI en consecuencia, ste debe ser encerrado. La sexualidad, por su parte, constitu$e el terreno excepcional en el que se articulan disciplinas $ biopol!tica.[17] Esto explicar!a, como indica Foucault, el protagonismo que sta adquiere para la medicina &acia el siglo D>D, porque la sexualidad tiene que ver con el cuerpo individual del su#eto, pero tambi n con fenmenos globales como la natalidad o las enfermedades de transmisin sexual. /e este modo, un &omosexual o un transexual ,atentan- "o, al menos, lo &ac!an &asta &ace poco, porque esta percepcin de los &ec&os est quedando en desuso% de dos maneras distintas contra el orden establecido' por una parte, no se a#ustan a la normalidad de las conductas sexuales estereotipadas consideradas como vlidas o reglamentarias por el resto de la sociedadI por otra, no siguen la dinmica del resto de la poblacin en lo que refiere a la formacin de una familia tradicional ,normal-, entre otras cosas, porque con frecuencia no pueden tener descendencia sin recurrir a ciertas tecnolog!as de la fertilidad o a la adopcin. Lo que cabe preguntarse entonces es' 8qui n establece, tanto en el mbito de la biopol!tica como en el de las disciplinas, qu es normal $ qu no9 Ka &emos sugerido el papel esencial de las ciencias &umanas a este respecto. Las ciencias &umanas disponen cmo debe ser $ actuar el &ombre moderno "$ tambi n el contemporneo%. Los m dicos nos dicen cmo &emos de &acer para estar sanos, tambi n prescriben frmacos para solucionar males, incluso en ocasiones intervienen quir2rgicamente nuestro cuerpo para me#orarlo, $a sea funcional o est ticamenteI los psiclogos nos a$udan a ser asertivos " sta es una de las palabras favoritas de su #erga%, a afrontar las crisis vitales, a tomar decisiones importantes, a orientarnosI $ as! un largo etc tera. 6in embargo, puede que los medicamentos no siempre sean necesarios para

solucionar cualquier dolenciaI o que las operaciones est ticas sean casi en su totalidad prescindiblesI o que la reflexin sobre la propia existencia, $ las decisiones que uno debe tomar, sea ms un traba#o para uno mismo que para que lo lleve a cabo otro, aunque ste se &a$a profesionali+ado en ello. (dems de decretar cual es la forma correcta de ser $ actuar para las personas, las ciencias &umanas se encuentran vinculadas a los procedimientos disciplinarios que su#etan al &ombre una serie de normas. Lstas e#ercen su influencia en la organi+acin $ metodolog!a que sigue la ense<an+a, por e#emplo, a trav s de la pedagog!aI en el funcionamiento de una fbrica o empresa, a trav s de la econom!a o la sociolog!aI en las creencias $ valores que poseen $ transmiten las familias, etc. La nuestra es una sociedad disciplinaria en la que una red invisible $ difusa de poder que lo atraviesa todo produce $ reproduce nuestros &bitos, nuestras costumbres, nuestros pensamientos, las experiencias $ percepciones que tenemos de determinados ob#etos, $, en definitiva, regula nuestras conductas. Foucault afirma que las antiguas formas de poder violentas $ rituales fueron sustituidas en la modernidad por una tecnolog!a fina, sutil, calculadora $ precisa de la sumisin. [1A]En el umbral en el que surge nuestro presente se da una parado#a' mientras se promulgan ideales revolucionarios de libertad $ se aboga por instaurar constituciones democrticas, una legin de micropoderes se extiende por doquier. Lo que manda, a pesar de lo que nos pueda parecer, no es el sistema legislativo al que se supone que nos atenemos, sino las normas. El poder disciplinario establece una suerte de ,infrapenalidad- que castiga toda clase de conductas menores que, por supuesto, la le$ ligada al sistema penal no contempla. La le$ determina el encierro dentro de la prisinI las normas, por el contrario, imperan dentro $ fuera de ella.[1B] (s! pues, las sociedades autodenominadas libres $ democrticas se encuentran sometidas tanto al sistema capitalista[1G] como al poder disciplinario de la normaI los individuos, por nuestra parte, no somos tan libres como podemos creer, a pesar de poder escoger "en ma$or o menor medida% qu profesin desempe<ar, qu pare#a tener, el color de nuestra ropa, finalmente los mecanismos disciplinarios alcan+an su ob#etivo' somos individuos4masa, normali+ados, cuerpos dciles $ productivos econmicamente que elegimos el color de nuestra ropa, la pare#a con la que dormimos o la profesin que tenemos en base a unos pre#uicios infundados, a una mentalidad producida. 8? acaso conoce el lector una persona cu$a mxima reali+acin personal consista en ser basurero, o fregasuelos9 8? a alguien de clase media o alta enamorado de un inmigrante ilegal subsa&ariano9 8( alg2n valiente que va$a al traba#o o a un evento social, como una boda, realmente vestido como le apete+ca9 Los dispositivos de observacin $ dominacin[.H] basados en la mirada se encuentran diseminados por toda la red social. )onstantemente, nos sentimos vigilados $ #u+gados, al tiempo que nosotros &acemos lo mismo con los dems, por lo que, finalmente, todos somos #ueces de la normalidad $ esclavos de la misma a la ve+. Los dispositivos disciplinarios, adems, constitu$en mecanismos de control constante' en la escuela, el traba#o $ en nuestra vida cotidiana en general, nuestro tiempo est administrado seg2n un patrn com2n. =odos nos levantamos a una &ora similar por la ma<ana, nos despla+amos al lugar de estudio o traba#o, &acemos un descanso a media ma<ana, volvemos al traba#o, salimos a comer, etc. /el mismo modo, tambi n el espacio est distribuido de una manera particular' en el barrio c ntrico de la ciudad, los

vecinos go+an de una posicin socialmente privilegiada, &a$ +onas a#ardinadas $ el ($untamiento se encarga de cuidar las callesI en el barrio perif rico, al que los dems denominan MmarginalN, &abitan las clases traba#adoras, los inmigrantes, los gitanos, las prostitutas $ no &a$ #ardines, las calles estn descuidadas $ las fac&adas de los edificios a#adas. En el colegio, o incluso en la Jniversidad, los alumnos se sientan en pupitres distribuidos en filas $ columnas, de manera que puedan ser vigiladosI el profesor, suele estar situado en una tarima situada ms alta, desde la que puede observarlos bien, controlarlos, $ tambi n ser visto. ;or supuesto, su locali+acin espacial, al estar ms alta, denota su autoridad $ preponderancia respecto a los alumnos. ;ero a los mecanismos disciplinarios de vigilancia, control $ #erarqui+acin externos, tambi n les acompa<an otros igual de efectivos' los de autovigilancia $ autocontrol. En la sociedad disciplinaria, el individuo, igual que el preso en la crcel, siente que est siendo vigilado constantemente, est ocurriendo esto realmente o no, por una suerte de panptico omnipresente. K &asta tal punto llega la intimidacin que e#erce esta vigilancia sobre l, que interiori+a el control al que teme que debe ser sometido, llegando a ser l mismo el que domina su conducta, regula sus &bitos o encau+a sus acciones en una direccin determinada sin necesidad de que alguien lo fuerce mediante la violencia. Foucault se<ala que el sistema penal ,es la forma en la que el poder, en tanto que poder, se muestra del modo ms manifiesto-.[.1])uando alguien se encuentra en la crcel, todas las facetas de su vida estn controladas' no puede salir, ni &acer el amor, ni estar cerca de sus familiaresI come cuando $ lo que otros deciden...En definitiva, el poder en la prisin se muestra de forma totalmente ostensible e incluso, como afirma el propio autor, delirante, extrema. 6in embargo, este e#ercicio fero+ del poder se encuentra #ustificado por una suerte de postulado moral' se cree que el castigo es merecido por el castigado, que las autoridades que velan por el buen funcionamiento de la sociedad $ a#ustician a aqu l que entorpece su buena marc&a, que en la prisin triunfa el bien sobre el mal.[..] Estas creencias forman parte de esa amalgama inconsciente de ideas interiori+adas que nos &an inducido las t cnicas disciplinarias. ;or eso no sorprende que las mismas normas que funcionan en la prisin, circulen de una manera similar por todo el cuerpo social, extendi ndose a todos los mbitos de la vida cotidiana, porque nuestra organi+acin de la sociedad asienta sus cimientos sobre el poder disciplinario. /e este modo, las ciencias &umanas, como ven!amos diciendo, e#ercen un control sobre el cuerpo elaborado a base de ritmos, &bitos, comportamientos, $, adems, sus instituciones representan un r gimen de control que tambi n tiene efectos en nuestra interioridad $ condiciona nuestra conducta' aunque nunca nos &a$an llevado presos, o encerrado en un sanatorio, la prisin o el manicomio tienen un significado claro para nosotros. El lugar del encierro simboli+a el empla+amiento al que van a parar los indeseables, los criminales, los locos, los excluidos. Las ciencias &umanas $ sus instituciones, al ser las que producen la figura del loco o la del delincuente, act2an a modo de ceda+o, separando las ,impure+as-, cribando los individuos que componen la sociedad, estableciendo una distincin entre incluidos $ excluidos. Estas distinciones, adems, provocan efectos de reconocimiento.[.1] /e este modo, las ciencias &umanas institu$en mediante su discurso de verdad identidades o seme#an+as $ diferencias o exclusiones. ,La penalidad perfecta :dice Foucault4 que atraviesa todos

los puntos $ controla todos los instantes de las instituciones disciplinarias compara, diferencia, #erarqui+a, &omogenei+a, exclu$e. En una palabra, normali+a-. Lo seme#ante est del lado de la normalidad, lo que se adecua al canon, lo que es conforme a un mismo patrn &omogenei+ador $ lo que corresponde con aquello en lo que el individuo4 masa busca reconocerseI la anormalidad, en cambio, pertenece al dominio de la rare+a $ la fealdad, al mbito de lo irregular, la anomal!a que debe ser eliminada. En los estudios de Foucault vemos cmo la locura $ la delincuencia fueron encerradas, pero en nuestra realidad cotidiana podemos observar cmo el que no se a#usta a la norma es se<alado, menospreciado, risible, marginado, agredido, etc. Jna peculiaridad f!sica, una opcin sexual determinada, un timbre de vo+ particular o una forma de vida alternativa constitu$en, con frecuencia, motivos para ser se<alados, aunque en realidad no sean ms que muestras de la diversidad del mundo' la realidad es m2ltiple, las personas son diferentes $ tambi n nuestras elecciones lo son "o deber!an poder serlo%. Lo que resulta absurdo, entonces, no es la particularidad de cada uno, sino la voluntad de ce<irse a la ortodoxia que nos es impuesta $ &acer lo que sea para poder reconocernos $ ser reconocidos en el grupo de los normales, as! como el &ec&o de convenir en que existan unas #erarqu!as sociales fundadas en la normalidad "es decir, mostrarse conforme con la idea de que los ,normales- son me#ores%.[.3] El poder toma formas m2ltiples $ mviles, por lo que no slo act2a in&ibiendo, condenando o anulando. En consecuencia, no se puede &ablar slo de su faceta negativa si se pretende abordar la cuestin de cmo ste influ$e en la formacin de identidades. )omo &emos ido viendo, el poder tambi n puede tomar una figura positiva, productiva' ,el poder produce realidad, produce mbitos de ob#etos $ rituales de verdad-.[.5]/el mismo modo, el poder produce su#etos, identidades $ diferencias. ,6i el poder no fuera ms que represivo, si no &iciera otra cosa que decir no, 8cree usted verdaderamente que llegar!amos a obedecerlo9-,[.7] pregunta Foucault a su interlocutor en un dilogo. El poder estimula, incita a &acer determinadas cosas, a tener determinados valores, tambi n induce placer $, en definitiva, nos &ace ser quien somos' una ve+ ms, individuos dciles $ 2tiles. Jn e#emplo claro' en las sociedades occidentales, al contrario de lo que ocurr!a &ace unos a<os, o de lo que sigue ocurriendo en otros pa!ses, se nos alienta a mostrar nuestro cuerpo. ( trav s de la moda, la cirug!a, la cosm tica, la dieta, el deporte casi se nos trata de imponer el cuidado del cuerpo como una obligacin, pero una clase de cuidados que se encau+an en una determinada direccin' la del consumo. /e este modo, no se nos invitar!a a cuidar realmente nuestro cuerpo, sino a &acerlo coincidir con los modelos que dictaminan ciertas industrias.[.A] Oantener el propio cuerpo acorde con dic&as pautas constitu$e, adems, una empresa de proporciones picas, puesto que exige "de nuevo% un traba#o constante de autovigilancia $ examen, e implica una preocupacin ininterrumpida, un empleo de tiempo $ esfuer+o, una #erarqu!a de necesidades. ?tro buen e#emplo de la faceta productiva del poder lo encontrar!amos en la escala de valores de las personas que componemos las sociedades occidentales. ( menudo, tenemos interiori+ado el valor de tener un traba#o bien remunerado, un buen coc&e, ropa a la moda, de ser guapos, de estar sanos $ demsI de este modo, consideramos positivamente aquellos valores que nos induce la sociedad de consumo, pero olvidamos o postergamos otros valores como aquellos relacionados con la solidaridad, la sostenibilidad o la #usticia.

En los e#emplos que &emos utili+ado, el poder tomar!a la forma de poder econmicoI sin embargo, ello no implica que el poder se localice en la econom!a o en otras grandes instituciones como el Estado.[.B] El poder, por el contrario, es como una suerte de malla que se extiende por todo el te#ido social, puesto que en toda relacin &umana existe una relacin de poder. Lstas se dan entre grandes organismos e individuos, entre empresas $ traba#adores, entre pol!ticos $ votantes, pero tambi n existen a otros niveles muc&o ms cotidianos' entre amigos, entre amantes, entre padres e &i#os.[.G] /e este modo, no podemos estar fuera del poder, ste atraviesa conciencias, cuerpos, relaciones sociales, o, en otras palabras, circula a trav s de nosotros, lo individuos.[1H] 6in embargo, esto no implica que deba aceptarse como una forma ineludible de dominacin. /el mismo modo en que el poder es m2ltiple en sus formas e integrable en estrategias diversas, tambi n lo son las maneras de oponerse a l. Los individuos no somos necesariamente el blanco inerte del poder, sino que ste nos transita transversalmenteI en consecuencia, del mismo modo en que es e#ercido en una direccin, es posible cambiar su rumbo. (s! pues, aunque el ser &umano contemporneo sea un producto resultante de la interaccin entre poder disciplinario $ saber de las ciencias &umanas, tambi n existe la posibilidad de un presente $ un futuro diferentes. Esta cuestin es la que trataremos en el siguiente punto.

Filoso!a desde el ocano

( lo largo de este texto &emos tratado de mostrar cmo las denominadas ciencias &umanas producen discursos que funcionan como verdaderos, creando tambi n su#etos e identidades. (simismo, &emos visto que, al aportar su verdad sobre el &ombre ba#o la mscara de filantrop!a, lo que &acen realmente es su#etarlo a las identidades que ellas mismas producen. En resumen, los discursos de verdad que las ciencias &umanas pusieron en marc&a "sobre la locura, la delincuencia o la anormalidad% en un momento dado, traspasaron los muros de los &ospitales, los manicomios o las crceles, $ pusieron en funcionamiento unos comple#os mecanismos en virtud de los cuales las personas, desde la modernidad &asta a&ora, &an sido &omogenei+adas a trav s de su com2n su#ecin a las normas. Estas normas constituir!an el mbito de la costumbre, lo rutinario, aquello conocido $ que, por tanto, nos da seguridad. En otras palabras, el enclave de la normalidad ser!a tambi n el de la isla Pantiana de racionalidad $ unidad. Os all de sus l!mites se encontrar!a el oc ano, las aguas enigmticas del territorio de lo ignoto, pero tambi n la libertad, la posibilidad de ser curioso, explorador, de pensar de otro modo. Esta opcin probablemente sea la ms arriesgada $ la que provoque ms angustia' ser libre no siempre es el camino ms fcil, pero, 8qu es el ser &umano sino un su#eto que se afirma a trav s de sus pro$ectos como una trascendencia9[11] Jna de las peque<as acciones locales que nosotros podemos llevar a cabo para plantarle cara al poder que es e#ercido sobre nosotros en contra de nuestra voluntad es rec&a+ar la identidad que nos es impuesta desde el discurso dominanteI renunciar a la uniformidad, la &omogeneidad, la normalidad, los roles que son producidos $ con los que nos reconocemos, $ reivindicar las propias diferencias, la diversidad de identidades, la multiplicidad del mundo. 6e trata, entonces, de tomar la propia existencia como ob#eto de elaboracin constante "tarea tica $ pol!tica% $ como obra de arte "tarea est tica%.

;or lo que a la filosof!a respecta, la propuesta de Foucault consistir!a en &acer filosof!a desde el oc ano. *o se tratar!a $a de fundamentarla, de crear un sistema capa+ de dar cuenta de la realidad al completo o de poner l!mites al conocimiento. En el ser &umano residen ms capacidades adems de la de conocer. Encerrarlo en el mbito circunscrito de la racionalidad "o, ms bien de una racionalidad determinada% $ la normalidad, de la isla, implica limitarlo, reducirlo, cercenarlo. 6in embargo, para el ser &umano es posible establecer relaciones polimorfas con las cosas. La ra+n trata al mundo como un mero ob#eto inerte, prescribe le$es a la naturale+a, $ tambi n al &ombreI desde el oc ano, en cambio, se alcan+a a entrever la rique+a de la realidad $ su palpitante vitalidad. El artista, el poeta, o cualquiera que se atreva a adentrarse en las aguas esot ricas, no pretende &allar el conocimiento verdadero, sino que escuc&a la vo+ del mundo de una manera distinta, entablando un intercambio con l ms all de los l!mites que la ra+n impone. La filosof!a, por tanto, debe ir de la mano de la curiosidad. ;ero una clase especial de curiosidad' aquella que incita a ir ms all de lo obvio, a buscar otra manera de ver las cosas, que impulsa a des&acernos de nuestras familiaridades[1.] $ &acer visible aquello que nos es tan prximo que ni siquiera reparamos en ello.[11](quellos que deciden quedarse con la seguridad de la isla &acen de su tarea legitimar lo que $a se sabeI meterse en el barco $ adentrarse en el oc ano, por el contrario, implica despla+arse, &acer un esfuer+o por pensar de manera distinta, transformar los valores adquiridos $, en definitiva, ,llegar a ser otra cosa de lo que se es-.[13] 6i, como &i+o Foucault con *iet+sc&e, nos servimos su pensamiento para utili+arlo, deformarlo $ &acerlo c&irriar, podemos leer en sus obras una invitacin a rasgar nuestras ataduras $ su#ecionesI a emanciparnos, ser autnomos, soberanos de nuestra propia existenciaI a acariciar nuestros propios pro$ectos, reali+ar nuestros propios fines $, en definitiva, a trascendernos d!a a d!a mediante el e#ercicio de nuestra libertad.

%ibliogra!a &bras
O. Foucault' Las palabras y las cosas, 6iglo DD>, Oadrid, 1GGG. O. Foucault' La arqueologa del saber, 6iglo DD>, O #ico, 1GGG. O. Foucault' El orden del discurso, =usquets, )uadernos Oarginales, @arcelona, 1GA1. O. Foucault' La verdad y las formas jurdicas, Qedisa, @arcelona, 1GG7. O. Foucault' igilar y castigar! "acimiento de la prisin, 6iglo DD>, Oadrid, .HH5 O. Foucault' #enealoga del racismo, La ;iqueta, Oadrid, 1GG.. O. Foucault' La voluntad de saber! ;rimer volumen de la Historia de la se$ualidad, 6iglo DD>, 1GAA. O. Foucault' La inquietud de s. =ercer volumen de la Historia de la se$ualidad, 6iglo DD>, 1GB3.

'eco(ilaciones de te)tos
O. Foucault' %icrofsica del poder, La ;iqueta, Oadrid, 1GAB. O. Foucault' &n di'logo sobre el poder y otras conversaciones, (lian+a, Oadrid, 1GB1. O. Foucault' (aber y verdad, La ;iqueta, Oadrid, 1GB5. O. Foucault' Esttica, tica y )ermenutica! *bras esenciales, Eol. >>>, ;aids, @arcelona, 1GGG.

&bras sobre Foucault

O. Oore$' Lectura de +oucault, =aurus, Oadrid, 1GB1. EE. ((.' Discurso, ,oder, (ujeto! Lecturas sobre %ic)el +oucault, Ramn Oi+ compilador, Jniversidad 6antiago de )ompostela, 1GBA. "Foucault inclu$e en esta obra el texto ,El poder $ la norma-%. [*] Marta Gil es Licenciada en Filosof!a por la Jniversidad de @arcelona. (cualmente cursando el Oster en Ltica $ /emocracia en la Jniversidad de Ealencia.

[1] O.

Foucault' ,)urso del 13 de enero de 1GA7-, en %icrofsica del poder, La ;iqueta,

Oadrid, 1GAB, pp. 13H.

[.]

(forismo > del libro -urora de *iet+sc&e, citado por O. Oore$ en ,Lrase una ve+S'

O. Foucault $ el problema del sentido de la &istoria-, en Discurso, ,oder, (ujeto! Lecturas sobre %ic)el +oucault, Ramn Oi+ compilador, Jniversidad 6antiago de )ompostela, 1GBA.
[1] En [3]

referencia al fragmento b.G5 de la .rtica de la /azn ,ura de 0ant.

El concepto de umbral es descrito por el autor del siguiente modo' ,(l momento a

partir del cual una prctica discursiva se individuali+a $ adquiere su autonom!a, al momento, por consiguiente, en que se encuentra actuando un 2nico sistema de formacin de los enunciados, o tambi n al momento en que ese sistema se transforma, podr llamrsele umbral de positividad.- O. Foucault' La arqueologa del saber, 6iglo DD>, O #ico, 1GGG, pp. 113. ;or otra parte, cabe recordar que la preocupacin filosfica de Foucault es llevar a cabo una ontolog!a del presente, es decir, llegar a &acer inteligible cmo &emos llegado a ser lo que somos.
[5] La [7]

nocin de episteme aparece descrita en O. Foucault' ?b. )it., pp. 1.. $ 1.1.

En La verdad y las formas jurdicas Foucault pone de manifiesto que existen dos

formas distintas de &acer &istoria de la verdad' por una parte, la que se practica desde la &istoria de la ciencia, que interpreta la verdad como algo que se va desplegando a trav s de la &istoria, vinculado a la nocin de progreso, $ que supone a la ciencia en continuo avance $ progresin &acia su perfeccin. ;or otra, la que ve en el pasado un ba2l en el que buscar las pistas para comprender el presente. O. Foucault' La verdad y las formas jurdicas, Qedisa, @arcelona, 1GG7, pp. 1A.
[A]

Jn e#emplo mu$ visual de la mecnica que &emos descrito, podemos verlo en la

pel!cula 0o)nny cogi su fusil. ( pesar de que se conoce que el protagonista puede sentir e incluso que puede comunicarse, le es negada la palabra $ el derec&o a decidir "incluso sobre su propia vida%, se le silencia, se le oculta ba#o una manta $ se le encierra

en una &abitacin de &ospital oscura por orden de sus superiores, &ombres admirados $ respetados por la nacin. El loco $ el delincuente son silenciados e incomunicados de manera similar por las instituciones sanitarias o penitenciarias. /e forma parecida, en nuestra sociedad existen personas al margen de la ,normalidad- en una situacin parecida' los ancianos, los discapacitados o los inmigrantes tampoco tienen vo+, $ a menudo se les confina al olvido como al protagonista del film.
[B]

O. Foucault' ;rlogo a Locura y (inrazn! Historia de la Locura en la poca

cl'sica. Ed. ;lon. 1G71. Oic&el Foucault. "En Dits et 1crits 3I 15G. Lditions Qallimard%.=raduccin de (mparo Rovira en .HH1 disponible en la pgina Teb' &ttp'UUTTT.librodenotas.comUalmacenU(rc&ivosUHH1537.&tml
[G]

Esto ocurre porque, al e#ercer el poder, se crean ob#etos de saber que posteriormente

se utili+anI por otra parte, el detentar un saber conlleva efectos de poder. El poder, entonces, es al mismo tiempo ob#eto e instrumento del saber.
[1H]

O. Foucault' igilar y castigar! "acimiento de la prisin, 6iglo DD>, Oadrid, .HH5,

pp. ..A.
[11]

El t!tulo de este apartado est inspirado en la pregunta que Foucault se reali+a en

igilar y castigar' ,8;uede &acerse una genealog!a de la moral moderna a partir de una &istoria pol!tica de los cuerpos9-. ?b. )it., pp. 1..
[1.]

O. Foucault' #enealoga del racismo, La ;iqueta, Oadrid, 1GG.. Leccin

und cima, pp. .5B.

[11]

O. Foucault' ,Eerdad $ poder-, en &n di'logo sobre el poder, (lian+a, Oadrid,

1GB1, pp. 1B1.

[13]

O. Foucault' igilar y castigar! "acimiento de la prisin, 6iglo DD>, Oadrid, .HH5,

pp. 131.
[15]

=. (dorno tambi n llama la atencin sobre la cuestin de la utili+acin de las

personas como meros productoras $ consumidorasI cuerpos en los que la cultura de masas perpet2a vie#os valores de sumisin $ conformismo que convienen a la maquinaria del poder econmicoI cultura de masas en la que se nos &ace creer en la

posibilidad de elegir, pero en la que slo &a$ una repeticin de lo mismo una $ otra ve+. Finalmente, la sociedad resulta ser una suerte de agregado de individuos estndares, aislados, incapaces de pensar por s! mismos o reali+ar acciones con#untas con los dems. Jna sociedad fragmentada $ manipulable como esta es la que conviene a los totalitarismos. Eer =. (dorno $ O. CorP&eimer' Dialctica de la 2lustracin, =rotta, Oadrid, .HH5.
[17]

O. Foucault' #enealoga del racismo, La ;iqueta, Oadrid, 1GG.. Leccin

und cima, pp..7H4.71.

[1A]

O. Foucault' igilar y castigar! "acimiento de la prisin, 6iglo DD>, Oadrid, .HH5,

pp. ..1 $ ..3. En esta obra, adems, se desarrolla con detalle esta idea. En ella, Foucault nos muestra el cambio que se da en la penalidad en el siglo DE>>>' se pasa de supliciar el cuerpo del condenado a tratar de reformar su alma mediante el control de su cuerpo durante su reclusin penitenciaria. Los verdugos son sustituidos por los expertos en ciencias &umanas que elaboran este r gimen de control mediante rutinas, &orarios, etc. Lo que ocurre en el mbito restringido de la prisin es un preludio de lo que ocurrir en el mbito ms amplio de la sociedad' a partir de un momento determinado la normali+acin se va extendiendo, &asta convertirse en aquello que pauta cada momento $ cada accin de la vida cotidiana.
[1B] Foucault

nos llega a &ablar de las instituciones en t rminos de secuestro. Lstas no

tendr!an $a como funcin excluir, sino sobre todo, fi#ar a los individuos en base a una norma mediante el control del cuerpo $ el control del tiempo de los individuos. Oediante el recurso al panoptismo o la vigilancia constante, las instituciones de secuestro tienen como ob#etivo "o traen como consecuencia% una transformacin de la vida en fuer+a productiva. O Foucault' La verdad y las formas jurdicas, Qedisa, @arcelona, 1GG7, pp. 1.B411A.
[1G]

)abe recordar que el aumento de la poblacin, su gestin eficiente para asimilarla al

aparato de produccin $ el crecimiento de la acumulacin de capital son fenmenos que fueron "$ siguen $endo% de la mano.
[.H]

Entendemos por dispositivos un con#unto &eterog neo de instituciones, discursos,

instalaciones arquitectnicas, le$es, decisiones reglamentarias, medidas adminisrativas,

enunciados cient!ficos, proposiciones filosficas, etc., como rese<a Foucault en (aber y verdad, La ;iqueta, Oadrid, 1GB5, pp. 1.B.
[.1]

O. Foucault' &n di'logo sobre el poder y otras conversaciones, (lian+a, Oadrid,

1GB1, pp. 11.

[..]

En ,Os all del bien $ del mal-, Foucault pone de manifiesto que se mantiene el

terror al criminal $ se agita la amena+a de lo monstruoso para refor+ar la ideolog!a del bien $ del mal, de lo permitido $ lo pro&ibido. %icrofsica del poder., pp. 1B.
[.1]

( este respecto se<ala Foucault que' ,Los cdigos fundamentales de una cultura :

los que rigen su lengua#e4, sus esquemas perceptivos, sus cambios, sus t cnicas, sus valores, la #erarqu!a de sus prcticas4 fi#an de antemano para cada &ombre los rdenes emp!ricos con los cuales tendr algo que ver $ en los que se reconocer-. ;refacio a Las palabras y las cosas, 6iglo DD>, Oadrid, 1GGG, pp. 5.
[.3]

*o obstante, es evidente que en muc&as ocasiones somos nosotros mismos los que

optamos por no elegir $ de#ar que otros lo &agan por nosotros o por no afirmar nuestra propia personalidad u opinin. Foucault, por su parte, se<ala que en algunos momentos &an sido las propias masas las que &an deseado que el poder fuera e#ercido sobre ellas $ a sus expensas "por e#emplo, en las diversas formas de fascismo%, por parad#ico que esto pueda parecer. O. Foucault' ,Los intelectuales $ el poder-, en %icrofsica del poder, La ;iqueta, Oadrid, 1GAB, pp. B5. La explicacin a este &ec&o no es sencillaI sin embargo, parece que detrs de esta desidia podr!a encontrarse el miedo a la libertad $ a la responsabilidad que conllevan nuestros propios actos, como &an sugerido 6. de @eauvoir, 6artre o 0ierPegaard.
[.5]

O. Foucault' igilar y castigar! "acimiento de la prisin, 6iglo DD>, Oadrid, .HH5,

pp. 1GB.
[.7]

O. Foucault' &n di'logo sobre el poder y otras conversaciones, (lian+a, Oadrid,

1GB1, pp. 11A.

[.A]

Q. /eleu+e llega a afirmar literalmente que ,el marPeting es el instrumento del

nuevo control social $ forma la nueva ra+a imp2dica de nuestros due<os-. Lste control, adems, se e#ercer!a en dos direcciones, como tambi n observa Foucault' por una parte, masificando, &aciendo de la multiplicidad de su#etos un solo cuerpoI por otra, individuali+ando, moldeando a cada individuo. Esta 2ltima forma de control resultar!a particularmente interesante, puesto que es sorprendente &asta qu punto, a mi modo de ver, calan en nosotros stos dispositivos de individuali+acin sin que reparemos en ellos. (s!, somos, &asta cierto punto, conscientes de que en nuestra sociedad existen discursos dominantes, &omogenei+adores, que &acen de nosotros individuos4masa, pero no de que tambi n existen discursos individuali+adores que influ$en tanto en la configuracin de nuestra personalidad, como en la de nuestros valores o nuestra forma de vida. /eleu+e pone el e#emplo de las empresas, que fomentan la rivalidad entre los empleados para oponer a los individuos entre ellos, o el principio de salario en funcin del m rito, o la nocin de formacin permanente, que tan asumida tenemos las generaciones #venes "/eleu+e invita a preguntarse para qu se nos est utili+ando cuando se nos insta a estar atados de forma permanente a las instituciones de ense<an+a. Efectivamente, casi todos tenemos interiori+ado el valor de tener muc&as titulaciones : independientemente del conocimiento que uno posea4, 8para qu 9 ;ues, precisamente para ser el me#or candidato para traba#ar en una empresa%. Q. /eleu+e' ,Las sociedades de control-, art!culo publicado en la revista -joblanco, nV 51, (bril 1GG1, pp. 174 1G.
[.B]

,El (parato del Estado es "...% el instrumento de un sistema de poderes que lo

desbordan ampliamente. ;or ello, en la prctica, ni el control, ni la destruccin del (parato del Estado resultan suficientes para la desaparicin o transformacin de un tipo de poder-. O. Foucault' ,El poder $ la norma-, =raduccin de Ramn Oi+, en Discurso, ,oder, (ujeto. Lecturas sobre Oic&el Foucault, Jniversidad 6antiago de )ompostela, 1GBA, pp. .1..
[.G]

O. Foucault, ,Los intelectuales $ el poder-, en %icrofsica del poder, La ;iqueta,

Oadrid, 1GAB, pp. B1.

[1H]

,El individuo es un efecto del poder, $ al mismo tiempo, o #ustamente en la medida

en que es un efecto, el elemento de conexin. El poder circula a trav s de individuo que &a constituido-. )urso del 13 de enero de 1GA7, ?b. )it., pp. 133.
[11]

Este constitu$e uno de los presupuestos bsicos de la moral existencialista, como

indica 6. de @eauvoir en El segundo se$o, )tedra, Oadrid, .HHB, pp. 71.

[1.]

Foucault refle#a esta idea en ,El filsofo enmascarado-, en Esttica, tica y

)ermenutica! *bras esenciales, Eol. >>>, ;aids, @arcelona, 1GGG, pp. .1A4..3.
[11]

En ,La filosof!a anal!tica de la pol!tica-, en ?b. )it., pp. 11A, Foucault pone de

manifiesto que la tarea de la filosof!a no es &acer visible lo oculto, sino aquello que nos es &abitual $ por ello no llama nuestra atencin.
[13]O.

Foucault' ?b. )it., pp. ..1.