ROLANDO GONZLEZ VARAS

ONG, UNA ESTRATEGIA DE LA IGLESIA EN TIEMPOS POST MODERNOS

Vallenar - Chile 2013

ROLANDO GONZLEZ VARAS

ONG, UNA ESTRATEGIA DE LA IGLESIA EN TIEMPOS POST MODERNOS Disertacin presentada en cumplimiento a las exigencias del curso de Maestra en Pastoral y Liderazgo Cristiano de la Facultad Teolgica Sul Americana, bajo la orientacin del Prof. Sr. Juan Cosby.

Vallenar - Chile 2013

TESIS ELABORADA POR ROLANDO GONZALEZ VARAS APROBADA POR LAS SIGUIENTES AUTORIDADES:

Prof. Juan Cosby Tutor-Orientador

Prof. Lic. Aili Abigail Gava. Examinador

Prof. Dr. Omar Gava. Coordinador del Programa de Maestra REG

Vallenar, Chile, Diciembre de 2013.

DEDICATORIA

A mi familia: mi esposa Dina Yaneth; mis queridos hijos Sebastin, Nicols, Carolina y Karen y mis nietas Maite y Florencia. Gracias por ser como son y porque Dios me muestra su Gracia a travs de la existencia de ustedes.

A mi familia cristiana, a todos aquellos que aman y dan por amor a Cristo, sin pensar en s mismos. Aquellos miembros escondidos del Cuerpo de Cristo que Dios usa para que la Iglesia avance como l quiere.

AGRADECIMIENTOS

A Dios primeramente, porque l, y slo l ha sido, es y ser por siempre mi maestro perfecto, y todo en todo para m. Porque me am sin tomar en cuenta toda una vida de pecado, me llam al Ministerio y me sustenta, me capacita y usa en su obra. Gracias.

A Hans y Carmen Ziefle, porque sin su ayuda nunca hubiera podido tomar esta Maestra. Dios les us para que la organizacin en que sirven -SIM Internacional- me diera esta beca. Esos recursos Dios los provey de esa manera. De no haber sido as, tal vez nunca lo hubiera podido hacer. Gracias.

A todas las personas que forman la ONG Filadelfia por su fidelidad a Dios a travs de esta obra que sirve integralmente a la gente. En especial a Don Mario Guzmn Mancilla y su familia, hermanos comprometidos con el servicio. La familia Roehm, porque Dios les ha usado para potenciar y consolidar el trabajo que realizamos aqu en el norte, y que se encuentra reflejado en esta tesis. Gracias a los CVJM de Simmersfeld y Sulz en Alemania, que han sido mi apoyo por aos, han confiado y han credo todo por fe. Uds. han sido mi fuente de nimo por su ejemplo de compromiso y responsabilidad en todos los desafos que han tomado con la obra y con mi persona y familia. Les amo en Cristo.

A Juan Cosby por su sabidura y apoyo en la tutora de la tesis.

RESUMEN

Propone el trabajo a partir de Organizaciones No Gubernamentales como una estrategia de evangelismo y trabajo eclesial adecuada al contexto actual, a fin de acceder a estratos de la sociedad que estn alejados de la forma tradicional con la que la Iglesia ha trabajado. Para esto se considera una exposicin sobre los conceptos de modernidad lquida y postmodernidad con el fin de contextualizar la poca contempornea y se aborda el desempeo de la Iglesia en el cumplimiento de su misin en dicho contexto.

Luego se toma como caso de estudio el de una Organizacin No Gubernamental en la ciudad de Vallenar, Chile, que funciona desde hace ms de doce aos como estrategia para llevar las Buenas Nuevas a los no creyentes, analizando desde sus inicios su fundamento bblico y el mbito de sus actividades. En un anexo final, se agregan los detalles tcnicos sobre cmo formar una ONG y su funcionamiento en el caso de Chile.

Orientador: Juan Cosby.

SUMARIO

CAPTULO I ................................................................................................. 15
1.1. Modernidad liquida o Post-modernismo ............................................................ 16

CAPTULO II................................................................................................ 19
2.1. Iglesia y Mundo, una mirada desde la tica Cristiana. ........................................... 20 2.2. Iglesia y mundo, una mirada desde la Misin. ........................................................ 26 2.3. Iglesia y mundo, una mirada desde la misin integral. ........................................... 29

2.3.1. Responsabilidad social de la Iglesia. ___________________________ 29 2.3.2. Misin integral y compromiso social. __________________________ 30
2.4. Una Iglesia acorde a los tiempos de la Modernidad Lquida. .............................. 32

CAPTULO III .............................................................................................. 39

3.1. Surgimiento de las ONGs ........................................................................................ 39 3.2. Ejemplos Histricos ................................................................................................ 41

3.2.1. La Asociacin Cristiana de Jvenes (YMCA/CVJM) _____________ 43 3.2.2. El Hogar de Cristo. _________________________________________ 44 CAPTULO IV .............................................................................................. 46 EL CASO DE ESTUDIO: ONG FILADELFIA. .......................................... 46
4.1. Fundamentacin Bblica de la Estrategia. ............................................................... 46 4.2. Breve Historia de la ONG Filadelfia. ...................................................................... 52

4.2.1. Visin general de ONG Filadelfia. _____________________________ 53 4.2.2. Misin de la organizacin. ___________________________________ 53 4.2.3. Modelo de trabajo de la organizacin. __________________________ 54
4.3. Planificacin del trabajo: Estrategia Comprensiva de Cinco Etapas, Aplicada. . 56

4.3.1.

Etapa n 1 Pre entrada ____________________________________ 58

4.3.1.1. Capacitacin en misin integral. _____________________________ 58 4.3.1.2. Estudio de los problemas sociales de la poblacin. _______________ 58 4.3.1.3. Formacin de equipo y estructura.____________________________ 59 4.3.1.4. Comunicacin. Estudio del idioma y cultura. ___________________ 60 4.3.1.5. Financiamiento, la forma y el presupuesto. _____________________ 60
4.3.2. Etapa n 2 Pre evangelismo. ........................................................................... 61

4.3.2.1. Relaciones Personales y Sociales, cultivando contactos. __________ 61 4.3.2.2. Testimonio. _____________________________________________ 61 4.3.2.3. Reconociendo el Potencial Local. ____________________________ 61

4.3.2.4. Autonoma. _____________________________________________ 62 4.3.2.5. Trabajo en equipo. ________________________________________ 62 4.3.2.6. Metas / Objetivos. ________________________________________ 62 4.3.2.6.1. Pensar como no creyente. _________________________________ 62 4.3.2.6.2. Preguntar para tensionar la cosmovisin pagana en comparacin con la bblica. _______________________________________________________ 63 4.3.2.6.3. Enseando para cambiar vidas._____________________________ 63
4.3.3. Etapa n 3 Evangelismo. ................................................................................ 63

4.3.3.1. Conectndonos con otros. __________________________________ 63 4.3.3.2. Predicando el evangelio de Cristo. ___________________________ 64 4.3.3.3. Experimentando la verdad absoluta, Cristo. ____________________ 64 4.3.3.4. Comunicacin Eficaz y estratgica. ___________________________ 64
4.3.4. Etapa n 4 Post evangelismo .......................................................................... 65

4.3.4.1. Relaciones Pblicas Estables. _______________________________ 65 4.3.4.2. Resolucin de Conflictos. __________________________________ 65 4.3.4.3. Desarrollo del Liderazgo Local. _____________________________ 66 4.3.4.4. Disciplinas fundamentales. Oracin, reuniones, adoracin, alabanza, testimonios, seguridad. ___________________________________________ 67
4.3.5. Etapa n 5 Retiro responsable ....................................................................... 67

4.3.5.1. Declaracin de propsitos de ONG Filadelfia. __________________ 67 4.3.5.2. Base bblica. _____________________________________________ 68 4.3.5.3. Misin. _________________________________________________ 68
4.3.6. Estrategia ONG Filadelfia. Metas finales. Planeacin de salida. ........................ 68

4.3.6.1. Recursos humanos. _______________________________________ 68 4.3.6.2. Administracin y organizacin. ______________________________ 70 4.3.6.3. Consolidacin de ministerios estables entre los no creyentes. ______ 70 4.3.6.4. Recursos financieros. ______________________________________ 71 4.3.6.5. Tiempo. Plazo de ejecucin del proceso descrito. 5 etapas. ________ 72 4.3.6.6. Infraestructura. ___________________________________________ 72
4.4. Cuestiones de Cosmovisin en el Ministerio Transcultural. La Juventud del Valle del Huasco como Subcultura. ......................................................................................... 73

4.4.1. Cosmovisin original del Hombre. _____________________________ 73

Tabla 2 ............................................................................................................................ 76 La cosmovisin del hombre antes de la cada ................................................................ 76

4.4.2. Un anlisis de la cosmovisin entre los jvenes adolescentes no cristianos del Valle del Huasco. ____________________________________________ 76 4.4.2.1. Valores y antivalores. _____________________________________ 78 4.4.2.2. Sociedad y cultura.________________________________________ 80 4.4.2.3 Conducta observable. ______________________________________ 81 4.4.2.4. Cosmovisin. ____________________________________________ 81 4.4.2.5. Un anlisis de la cosmovisin entre los jvenes cristianos evanglicos, del Valle del Huasco. ____________________________________________ 82 4.4.2.6. Cambios ministeriales. _____________________________________ 85 4.4.4.7. La Juventud del Valle del Huasco como Subcultura; Construyendo Puentes Hacia Ellos. _____________________________________________ 86 4.4.4.8. Estrategia de acercamiento. _________________________________ 88 4.4.4.9. Base bblica del trabajo. ____________________________________ 88 4.4.4.10. Puentes prcticos. _______________________________________ 90 CONCLUSIONES ......................................................................................... 94 ANEXO: ....................................................................................................... 100
1. 2. 3. 4. Significado de ONG .............................................................................................. 100 Cmo se forma una ONG? .................................................................................. 100 Pasos prcticos para formar la ONG ..................................................................... 101 Modelo Estatutos Tipo ONG de Desarrollo .......................................................... 104

BIBLIOGRAFA.............................................................................................131

INTRODUCCIN

Al observar el funcionamiento de las iglesias evanglicas del norte de Chile y tambin al conversar con lderes del centro y sur del pas y al conectarnos con siervos de otras partes del mundo, llegamos a la misma conclusin: nuestras iglesias se estn quedando sin jvenes y cada da con menos personas. Paradojalmente, hoy en Sudamrica hay ms jvenes que nunca en la Historia. Si agregamos a ello que en nuestro pas no existen polticas de juventud serias y de largo plazo, se puede concluir que es una oportunidad nica en medio de los tiempos para tratar de ganarles para Cristo. Si aplicsemos el pensamiento de Albert Einstein que dice Si sigues haciendo lo que siempre has hecho, seguirs obteniendo lo que siempre has obtenido la Iglesia debera buscar nuevas formas de acercamiento a las personas, especialmente a nios y jvenes que representan no slo el futuro, sino tambin, el presente del Cuerpo de Cristo con estrategias que los seduzcan y manteniendo una base bblica slida que predique e irradie al Mundo la Gracia de Jess, a travs de liderazgos contraculturales, es decir, liderazgos al estilo de Jess en donde el Yo se sacrifique por amor de los dems y el bien comn, y con planes estructurados, pero flexibles, de trabajo que privilegien la labor en equipo y la participacin de todos, especialmente laicos con sus profesiones.

En los ltimos 50 aos hemos visto que en trminos histricos y polticos ha habido una transformacin en la concepcin del Estado, en lo que se ha llegado a denominar como doctrina neo-liberal, se constata que el Estado abandona la responsabilidad directa de ejecucin de las polticas pblicas, asumiendo una concepcin subsidiaria. En trminos prcticos, ello se explica en que el Estado ha dejado de ejecutar gran parte de sus polticas pblicas para transferirlas al sector privado -el mercado- y otros organismos intermedios. Dentro de estas transformaciones, las ONG (Organizaciones No

Gubernamentales), han adquirido una gran importancia, y que en el caso de Chile se ejemplifica, en que gran parte del trabajo de intervencin social, es llevado a cabo por ellas. En este contexto es que la ONG se puede transformar en un estrategia de trabajo evangelstico y social y as lo quisiera proponer en 9

este trabajo. Alguien dijo que visin es la habilidad de ver las oportunidades en las circunstancias presentes1 y creo tiene toda la razn.

Sin embargo, ser necesario entender en qu tiempos del tiempo de Dios estamos viviendo. El mundo del siglo XX es cosa del pasado, la era actual es diametralmente opuesta. Si en aquella poca la razn y una concepcin monoltica de los valores eran parte de la forma de ver la vida, hoy esa concepcin se relativiza y la intuicin pareciera adquirir un nuevo estatus. En estas aguas navegamos y lo difcil puede presentar tambin muchas oportunidades, una de ellas es que en medio de tiempos inestables, cambiantes o lquidos, llamados por otros, postmodernismo o postmodernidad, las personas parecieran estar buscando, ms que nunca, un lugar dentro de algn grupo. Quieren comunidad y buscar satisfacer su necesidad de pertenencia, pero huyen de las organizaciones tradicionales, ya sea del mundo religioso -conocidas como iglesias tradicionales o templos denominacionales-, o del mbito poltico los partidos-, pero extraamente, s quieren ayudar o servir en ONGs, y esto pareciera ser posible de percibir a nivel local y mundial. Es por esto, que considero relevante indagar en la posibilidad de considerar las ONGs, como un espacio de intervencin evangelstica de nuevo tipo, que permita alcanzar a las personas resistentes al modelo tradicional y as cumplir la misin de la Iglesia, encomendada por Cristo.

En este trabajo de tesis, se propone considerar o problematizar esta posibilidad de que las Organizaciones No Gubernamentales puedan ser pensadas como una estrategia de trabajo evangelstico integral, que una la predicacin con las buenas obras y la accin con la palabra, en el contexto de la contemporaneidad.

Para esto, pretendo al menos, fundamentar bibliogrficamente la pertinencia de la ONG como una estrategia de evangelizacin; presentar un

WARREN, Rick (1995). Una Iglesia con Propsito. Miami: Editorial Vida, p. 32.

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modelo de funcionamiento prctico y real de ONG cristiana evanglica, replicable y funcional, a travs del estudio de caso de la ONG Filadelfia y tambin exponer el funcionamiento para la puesta en marcha de una ONG en el contexto nacional de Chile, identificando posibilidades de desarrollo para estrategias evangelstica.

Todo lo anterior como motivo y resultado de la realidad que envuelve a nuestro mundo evanglico, demostrar con este trabajo que estos tiempos difciles podran ser los mejores o los peores tiempos, como escribe Charles Dickens al inicio de su obra Historia de dos ciudades, en los albores de la Revolucin Francesa:

Era el mejor de los tiempos, era el peor de los tiempos, la edad de la sabidura, y tambin de la locura; la poca de las creencias y de la incredulidad; la era de la luz y de las tinieblas; la primavera de la esperanza y el invierno de la desesperacin. Todo lo poseamos, pero no tenamos nada; caminbamos en derechura al cielo y nos extravibamos por el camino opuesto. En una palabra, aquella poca era tan parecida a la actual, que nuestras ms notables autoridades insisten en que, tanto en lo que se refiere al bien como al mal, slo es aceptable la comparacin en grado superlativo2. El cmo enfrentamos el presente, independiente de sus complejidades, depende nada ms que de nuestras motivaciones y obediencia al llamado. Despus en el futuro, al mirar hacia atrs -tal como comentan los personajes del libro- todo dependi de cmo actuaron, para unos fueron los mejores y para otros los peores. Hoy, en medio de tiempos desafiantes, la Luz de Cristo puede brillar con ms fuerza, y pueden ser los mejores tiempos para cumplir la Misin.

Por otro lado, debemos ser realistas y estudiosos de la poca en que vivimos, no olvidando que Dios siempre se ha movido en medio de los tiempos, para ello se considerar en este trabajo lo siguiente:

DICKENS, Charles. Historia de dos Ciudades. Buenos Aires: Biblioteca Virtual, http://www.biblioteca.org.ar/libros/133460.pdf.

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Ante las trasformaciones epocales de los ltimos 100 aos, la Iglesia ha debido cambiar y adecuarse a las formas para poder impactar en la sociedad, lo que ha redefinido los lmites entre iglesia y su entorno, o el mundo.

Todas estas transformaciones histricas han afectado el modo en que los creyentes se comprenden a s mismos y su entorno. El mayor grado de informacin y la tecnologa con que cuentan los creyentes, pero tambin las transformaciones culturales les han desafiado a servir con sus capacidades y experticias en donde se les reciba. Muchas veces la iglesia ha sido el freno para este nuevo tipo de creyentes con capacidades y talentos superiores, creyentes pertenecientes a esta poca, limitados por una cultura religiosa que todava vive de acuerdo a formas de siglos anteriores.

Las ONGs se nos presentan como una estrategia de evangelismo de nuevo tipo, que no slo sirve para el trabajo en el mundo transcultural, sino tambin para nuestro entorno que tambin es multicultural: el mundo es hoy una aldea global y as como antes un inmigrante se nos apareca como alguien extrao, con costumbres, ideas y valores distintos a los propios; hoy, eso tambin ocurre con nuestros vecinos.

El trabajo mediante ONGs no necesariamente es opuesto al modelo bblico, por el contrario, propongo que es posible pensarla en una manera de actualizar el modelo de la Iglesia Primitiva, en donde sta se conceba como la comunidad teraputica de la sociedad y serva en palabra y accin a la gente, es decir, El propsito de la vida y misin cristiana es sanar a las personas, para que ellas desarrollen sus vidas en toda su plenitud y con todo su potencial3.

Para llevar adelante esta investigacin, se usar el mtodo cualitativo, es decir, se basar en la revisin bibliogrfica de los temas y anlisis de caso -la

DEIROS, Pablo (2009). La Iglesia como Comunidad Teraputica. Buenos Aires: Certeza Argentina.

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ONG Filadelfia y su experiencia aplicada a la sociedad en que se encuentra inserta-.

En el desarrollo, a grosso modo, lo ms resaltante ser: Exponer los conceptos de Modernidad lquida y Postmodernidad, que sirven para contextualizar los tiempos en que vivimos. Sin duda que este es un tema apasionante, porque resulta imposible definir lo indefinible, la era en que vivimos presenta un giro en 180 grados, de lo que era la poca moderna, por lo tanto todos los que vivimos ahora, estamos insertos en medio de este cambio de poca, en donde las palabras que pueden identificar este tiempo son cambio y relatividad. Pero si los cambios son tan radicales, la iglesia es capaz de cambiar sus formas con la rapidez y estilo que lo hace naturalmente esta era?

Contextualizar a la iglesia y su relacin con el entorno o el mundo, desde una mirada tica cristiana, contrastando la misin tradicional y la misin integral. Ser primordial indagar en el tema aqu indicado, porque si queremos impactar en medio del mundo, es necesario saber cul es la relacin que tiene o debe tener la Iglesia con el mundo y su entorno y qu debiramos cambiar al respecto.

La Emergencia de las ONGs: por qu, cundo y cmo aparecen estas organizaciones en la vida poltica y social en el Mundo, y cmo se han mantenido funcionando hasta nuestros das. Como estudio de caso presentar la ONG Filadelfia. Se tomar como estudio a esta ONG, formada por creyentes, en el norte de Chile el ao 2001, y que ha funcionado; hasta ahora sirve como una estrategia que llega a lugares en donde, tradicionalmente, una denominacin no puede. Se abordar su plan de trabajo y se contextualizar la cosmovisin de los habitantes del campo a intervenir. Se defender que su accionar, corresponder a un trabajo inserto en un contexto multicultural, debido a la multiplicidad de perspectivas culturales, de costumbres y valores presentes en el territorio en el que despliega su accionar. Siendo una ONG que centra su trabajo en la cultura juvenil, se muestra cmo ha sido necesario la creacin de puentes hacia dicha cultura, para facilitar el trabajo bblico con un sistema sencillo pero profundo, en donde la encarnacin a la forma de Cristo, har que el trabajo con las personas 13

de esta cultura, sea productivo y de acuerdo a la voluntad de Dios. Por ltimo, se entregarn seales prcticas para la constitucin de una ONG en Chile.

Espero este trabajo sea de ayuda para lderes cristianos, pastores, misioneros o miembros de congregaciones que quieran hacer en sus vidas, en sus obras y en el lugar geogrfico y social donde sirven, la diferencia. Discpulos de Jess que quieran conquistar en nuestras ciudades a la gente para Cristo, a travs de nuevas formas. Pero adems, los ms beneficiados sern aquellos a quienes tanto ama Jess y que han sido muchas veces olvidados por el cuerpo de Cristo que debe ir hacia ellos, las personas que an no le conocen como su Dios, y que al igual que antao estn solos, como ovejas que no tienen Pastor, hambrientos de buenas nuevas, en medio del desierto del mundo y cuando la noche est ms avanzada, ah es que escuchamos la voz del Dios de gracia que nos dice: Dadles vosotros de comer, he aqu Yo estoy con vosotros todos los das hasta el fin del mundo Mr 6:33-374.

Nueva Biblia de Estudio Scofield; Versin Ampliada 1960. Todas las citas, anotaciones o parfrasis bblicas sern tomadas de la versin identificada.

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CAPTULO I QU TIEMPOS VIVIMOS? CONTEMPORANEIDAD.

Hoy el Mundo se lo concibe en lo que se ha denominado una aldea global , es decir, todos los pueblos y naciones que lo conforman, estn conectadas de una u otra manera, por lo tanto las condiciones para llevar a cabo la tarea de la Gran Comisin, encomendada por Jess, han cambiado. La sociedad es multicultural, y podemos encontrar en medio de la Ciudad, grandes grupos de personas que no han sido alcanzadas para Cristo, o incluso en nuestros vecindarios sorprendernos con que las personas no han escuchado nunca un mensaje claro y bblico sobre Jess. La misin transcultural sigue siendo necesaria, pero hoy tambin es muy necesario crear puentes hacia nuestros vecinos, de quienes estamos separados por grandes muros, tan grandes que pueden perfectamente implicar que se trate de culturas completamente distintas. Llegamos a esto por diferentes motivos, tal vez uno de ellos es que la Iglesia se encerr dentro de sus cuatro paredes y no impact al mundo que le rodeaba y hoy estamos sufriendo las consecuencias. Pero Cristo siempre va adelante y
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5 El concepto fue acuado en 1962 por el socilogo canadiense Marshall McLuhan y desde entonces se ha popularizado para referirse al grado de interaccin global que se percibe en la sociedad contempornea.

tiene el poder. Debemos esforzarnos y creer que l es ms grande que cualquier obstculo.

Hay cosas que debemos hacer nosotros, eso pequeo que no har Dios. En este caso cumplir el mandamiento de mirar los campos que estn blancos, listos para la siega y orar al Seor de la Mies que enve obreros a su mies (Mt 9:38; Jn 4:35). Lo primero significa mirar el Mundo -el campo- con entendimiento, y para ello debemos analizar y estudiar los tiempos que vivimos.

1.1.

Modernidad liquida o Post-modernismo

La interrupcin, la incoherencia, la sorpresa son las condiciones habituales de nuestra vida. Se han convertido incluso en necesidades reales para muchas personas, cuyas mentes solo se alimentan de cambios sbitos y de estmulos permanentemente renovados. Ya no toleramos nada que dure. Ya no sabemos qu hacer para que el aburrimiento d fruto. Entonces todo el tema se reduce a esta pregunta: La mente humana puede dominar lo que la mente humana ha creado? Paul Valery

Para hablar de la contemporaneidad har uso de lo planteado por Zygmunt Bauman en su obra Modernidad Lquida6. Ser importante para ilustrar el concepto, tratar algunos principios de lo que significa lquido: Dicho de un cuerpo de volumen constante, cuyas molculas tienen tan poca cohesin que se adaptan a la forma de la cavidad que las contiene, y tienden siempre a ponerse a nivel7. Los lquidos los percibimos como inestables y variables, adaptables al recipiente que ocupan y con gran capacidad de ocupar y traspasar las porosidades que encuentren. Entonces podemos entender la fluidez de estos

6 BAUMAN, Zygmunt (2008). Modernidad Lquida. Buenos Aires: Editorial Fondo de Cultura Econmica Argentina S.A., pg. 7. 7 Diccionario de la Lengua Espaola de la Real Academia de la Lengua Espaola, www.rae.es.

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lquidos como una ilustracin o metfora de la etapa actual de nuestra era. En otras palabras, todas estas caractersticas de estos fluidos implican que los lquidos, a diferencia de los slidos, no conservan fcilmente su forma. Es por ello que ilustran claramente lo tiempos en que vivimos. En los tiempos modernos lo material y lo slido eran caractersticos, sin embargo hoy todo ello ha sido diluido, ha sido puesto dentro de una gran licuadora y se ha licuado, de tal forma que en la era modernidad lquida, o tiempos postmodernos como otros le llaman, todo es cambiante y voltil. Otro autor define as el tema:

Con la postmodernidad todo comienza ya a diluirse. En la oscuridad conceptual de la post/ilustracin, todos los gatos se desean buenas noches. Post es la clave para el desconcierto que se enreda en las modas. Esta palabra remite a algo que est ms all y que no puede nombrar, y en los contenidos que nombra y niega permanece en el letargo de lo conocido.8

El filsofo Daniel Snchez en su libro Cosmovisin, nos presenta diferentes conceptos respecto de los supuestos de la postmodernidad. Si queremos definir esta poca o transicin de tiempos que estamos viviendo, podramos decir que es difcil definir lo indefinido, algo que se est moviendo y cambiando constantemente. Con todo, podemos decir que para el habitante post moderno, ninguna historia tiene ms importancia que otra, todas son igualmente vlidas, habiendo sido validadas por las comunidades que viven a la luz de ellas9.

Aunque podramos encontrar muchas caractersticas de esta era, voy a nombrar algunos supuestos de este tiempo, que ayudarn, por cierto, a entender cmo se piensa hoy y en qu se cree, o ms an como se ve el mundo, esto nos

BECK, Ulrich (1998). La Sociedad del Riesgo: Hacia una nueva Modernidad. Barcelona: Siglo XXI de Espaa Editores, pg.15. 9 SNCHEZ, Daniel R. (2001). Cosmovisin: Implicaciones para la Obra Misionera. Charleston: Church Starting Network, pg. 109.

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servir para poder buscar esos puentes para llegar hacia nuestros vecinos. He aqu algunos supuestos de la Modernidad Lquida o Post modernidad:

Incertidumbre en cuanto al conocimiento. Negacin de la objetividad personal. Negacin de certidumbre. Negacin de la Meta narrativa.10 Negacin de la bondad inherente al conocimiento. Negacin del progreso. Supremaca del Conocimiento basado en Comunidad. Incredulidad hacia la objetividad. 11

Como se puede apreciar, los tiempos en que vivimos nos plantean grandes desafos como individuos, creyentes y como Iglesia, existen grandes barreras entre todo lo establecido en los tiempos modernos y los tiempos lquidos, la forma de pensar, vivir, de actuar, de gobernar, de vivir en familia, de recrearse, y en toda esfera de la sociedad humana. Es diferente a otras pocas y ms an contraria de lo que demanda la Palabra de Dios. Cuando la conclusin ms cercana a la realidad que vivimos es la de que es muy difcil definir lo que es indefinido, entonces el problema es mayor y necesitamos que el Dios de los tiempos nos muestre en qu tiempo del tiempo de Dios estamos viviendo y qu hemos de hacer para que cuando el Hijo del Hombre venga encuentre fe en la tierra o una iglesia velando y trabajando.

Se crea una esttica post moderna que dice: los relatos han muerto: El relato Cristiano; El relato Marxista; El relato Capitalista; El relato iluminista. Esto implica que hay muchos pequeos relatos. Http://jcboscuro.blogspot.com/2013/05/tiempos-post-modernos.html 11 SANCHEZ, Daniel R., op. cit., pg. 110-113.

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CAPTULO II CONTEXTUALIZANDO A LA IGLESIA ACTUAL

Como hemos visto, vivimos en una poca de cambios de paradigmas, cambios radicales en todas las reas y a un ritmo muy acelerado. Como nunca antes en la historia de la humanidad nos encaminamos hacia un nuevo orden o poca de una manera tan acelerada. Algunos fijan el inicio de esta transicin a fines de los aos ochenta o comienzos de los noventa y calculan una duracin de, a lo menos, cincuenta aos. Es como estar dentro de una olla a punto medio de ebullicin. Todo es cambio. Todo es nuevo. Todo es rpido. Todo gil, vertiginoso, burbujeante12. Como lo dijo el apstol Pablo a su discpulo Timoteo: Tambin debes saber esto: que en los postreros das vendrn tiempos peligrosos (2 Tim 3:1). Sin embargo, actualmente no es posible describir claramente el proceso, pues si bien, se observan seales de estos cambios, se observan tambin, aspectos que corresponden an al perodo anterior y que se sobreponen a las nuevas seales, negndose a sucumbir, de manera que se ve todo mezclado: lo moderno con lo propio de la posmodernidad, lo slido con lo lquido, y as suma y sigue. Estos procesos parecieran funcionar sin una directriz y la Humanidad slo atina a funcionar respaldando lo que ni siquiera entiende, funcionando de una

12

RICE, Brian (2012). Apuntes de clases del Mdulo de Paradigmas Emergentes. Santiago.

manera que nunca antes se vio en la Historia. En medio de esto est la Iglesia de Cristo navegando en aguas turbulentas y la pregunta de los creyentes pareciera ser qu hacemos ahora?

2.1. Iglesia y Mundo, una mirada desde la tica Cristiana.

Para responder a esta pregunta debemos mirar el mundo que nos rodea y sus cambios, mirar hacia atrs en la Historia y buscar algunos ejemplos de cambios al nivel de los que estamos presenciando hoy. Al observar este torbellino, de lo que significa vivir en medio de estos tiempos, llego a pensar que fui entrenado para hacer un ministerio en una iglesia que no era ya relevante, en un mundo que ya no exista, usando metodologas que ya no resultaban, a mi medio siglo de vida, los mtodos de los tiempos modernos con que fui preparado para servir en la Iglesia y en medio del Mundo, hoy resultan irrelevantes. Sin embargo, la Iglesia, en general, sigue movindose, aunque muy lentamente por el hecho de seguir operando como una mquina de escribir, en tiempos de tableros digitales. Con el mtodo de los tiempos que ya pasaron, el problema que se presenta es la renuencia al cambio, y ms an, la nula visin de mirar que el cambio que se pide o que se obliga a hacer es a nivel de paradigma.

Se necesita un cambio radical, un cambio a nivel del hardware de la Iglesia, y de una nueva lnea en el sistema operativo y software13, para que la Iglesia sea lo que fue durante los primeros tres siglos de su existencia, o para replicar aquellos movimientos que se llevaron a cabo, sea en los tiempos de Wesley, el movimiento pentecostal a principios de 1900, o China a mediados y fines de 1900, entre otros. Cmo lo hicieron ellos para explosionar, si tenan tanto en contra?

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HIRSH, Alan (2009). Caminos Olvidados: Reactivemos la Iglesia misional. Missional Press, 2009, pg. 45.

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Si se analizan los casos de la Iglesia primitiva antes de Constantino y la China en tiempos de Mao Ts-Tung, se tienen las siguientes caractersticas:

- Eran una religin ilegal. - No disponan de edificaciones, como las que concebimos hoy para funcionar. - No disponan de la escritura tal como hoy, sea porque estaba completndose el canon o porque se las requisaron y quemaron. - Carecan de instituciones o denominaciones jerarquizadas. - No contaban con un liderazgo profesional o magisterio. - Eran objeto de persecucin, oprobio y condena. El estado era su enemigo. - Adems, de muerte, muchas veces a los adherentes a la fe se les confiscaron sus bienes.

La pregunta nuevamente es, qu tenan ellos que los hizo explotar y crecer de veinticinco mil creyentes antes del siglo 100 D.C., a veinticinco millones luego de dos siglos, y los cristianos chinos de dos millones el ao 1949 a sesenta millones aproximadamente a fines de los aos 70, en tres o cuatro decenios. Cmo lo hicieron?

Sin duda que estos movimientos se dieron dentro de un clima peligroso y marginal, en ellos se denota un fenmeno presente que el autor del libro Caminos olvidados, Alan Hirsh, llama el Carcter Apostlico y ADNm (misional), estos son los elementos que constituyen ese poder escondido. La persecucin llev a los creyentes de ambos ejemplos a descubrir su verdadera naturaleza como pueblo apostlico, les hizo alejarse de cualquier tipo de religin centralizada y los oblig a vivir ms cerca de Jess, a practicar y a predicar el Evangelio.

Al tratar de responder a esas interrogantes hechas, la respuesta que se da es que nosotros tambin tenemos ese poder a nuestra disposicin, y el despertar de ese potencial dormido tiene mucho que ver con volver a la esencia de la fe cristiana que es tener un amor apasionado por Dios, la oracin y la prctica de la 21

encarnacin. Adems, si agregamos un estilo de liderazgo servicial al estilo de Jess, un discipulado radical y verdadero, adems de condiciones apropiadas para que todo ello se pueda catalizar, entonces podra suceder algo poderoso, como sucedi en esos movimientos que ha tenido la iglesia a lo largo de su historia. Yace entonces dormido en nosotros ese poder, el Carcter Apostlico y ADNm, que Dios deposit en nosotros, Su Iglesia; debemos entonces despertarlo, para que la iglesia pueda ser, de nuevo, un verdadero movimiento transformador, en donde est asentada.

Otra mirada, esta vez histrica, que ilustra lo que significan estos cambios de paradigma, es que alguna vez se pens que la Tierra era el centro del Sistema Solar y que en el ocano haba dragones, de hecho haba mapas que tenan la inscripcin terra incgnita o la inscripcin hic sunt dracones, es decir, aqu, hay dragones". Cuando sucedi el proceso para el cambio de

paradigmas y reemplazar los supuestos establecidos hubo agitacin, renuencia, lucha. La religin conden y trat de herejes a quienes sostenan los nuevos descubrimientos. Pero el cambio ocurri y mirado desde el presente, parece increble pensar que se creyera y pensara de esa manera. Hoy pasa algo parecido, pero a una mayor escala, a nivel local, regional y global. Entonces, qu haremos como Iglesia?:

La Biblia nos puede ayudar: No os acordis de las cosas pasadas, ni traigis a memoria las cosas antiguas. He aqu yo hago cosa nueva pronto saldr a la luz; no la conoceris? Otra vez abrir caminos en el desierto y ros en la soledad. (Is 43:18-19) As dijo Jehov: Paraos en los caminos, y mirad, y preguntad por las sendas antiguas, cual sea el buen camino, y andad por l y hallaris descanso para vuestra alma. Mas dijeron: No andaremos.(Jr 6:16) Dios nos est diciendo hoy tambin detnganse en los caminos y miren. Pregunten. Habr opciones y decisiones. Hay que elegir. Algunas sern elecciones malas, otras regulares, otras ms a corto plazo. Pero, Dios tiene opciones para nosotros. Primero, debemos darnos cuenta que no sabemos qu hacer, tal vez no estamos preparados para tomar la decisin correcta, lo primero es 22

parar. Segundo, evaluar las opciones. Tercero, mirar el pasado, ir al pasado, pero en el momento que est emergiendo, los creyentes no se dan cuenta Cules son las cosas que podemos traer del pasado? Una de ellas, y la principal, es la presencia soberana de Dios, siempre haciendo algo nuevo. Dios,

sorprendindonos, haciendo lo mismo, pero de forma diferentes.

Dios siempre est obrando en medio de los tiempos, de acuerdo a la poca en que vivimos, de acuerdo a los cambios de la sociedad, su presencia siempre va con la Humanidad y con su Pueblo, los acompa en el Jardn del Edn en una comunin ideal, luego en el camino desde Caldea a la Tierra Prometida. Estuvo en la pradera con Abraham, en Egipto bajo el cautiverio levant el Tabernculo para manifestar su presencia y para que el pueblo le adorara. Les gui en forma de nube y columna de fuego en el desierto. Sigui con ellos junto a sus reyes, con David y Salomn. Permiti la construccin de un templo para la adoracin. Llegaron a ser el Pueblo del Templo, pero tambin Dios dej que fuera destruido y que ellos, por causa de su dureza de corazn, fuesen cautivos.

En medio de la cautividad babilnica y en medio del tremendo cambio de paradigma, que era implicaba el no tener templo, Dios les pidi orar por sus enemigos y adorar de otra forma, iniciando lo que sera el modelo de la sinagoga. Les liber, reconstruyeron el templo, Dios se hizo carne y habit entre nosotros para que le pudiramos conocer y dejarnos guiar de su mano, esto representa el cambio de paradigma ms grande que ha habido en la humanidad, Dios est o estuvo en medio nuestro. Jess viene, vive su ministerio, su pasin y muerte, resucita y se forma la Iglesia, un nuevo cambio dentro de este proceso, ahora Dios est llamando directamente a que gentiles y judos sean un Nuevo Pueblo, de un Nuevo Pacto. Dios haciendo algo nuevo, revolucionario, impensado para las culturas de esa poca. Llega el ao 70 d.C. y el templo es destruido y los judos son esparcidos sobre la faz de la tierra, pero la secta de los cristianos est creciendo, son perseguidos, apresados, muertos y, sin embargo, se juntan donde sea, lo principal que han rescatado, es que Dios est haciendo algo nuevo. Han rescatado lo ms importante, Cristo est con y por nosotros, la Iglesia en vez de 23

ser diezmada, crece de forma pocas veces vista en la historia, la muerte de los mrtires es la semilla de la Iglesia que crece y crece, Dios obrando. As, a travs de la historia de la Humanidad, Dios ha obrado haciendo lo mismo pero de diferentes formas, con un Edn, con un Tabernculo, con una sinagoga, con una casa, con una ribera de un ro, con una capilla nestoriana, con una catedral del siglo XIV, con un templo del siglo XVIII, o una casa subterrnea de la China de 1950, de los tiempos de Mao, con una mega iglesia, en fin hay muchas formas como lo ha hecho.

Dios est haciendo algo nuevo siempre, y hoy ms que nunca se necesitan nuevas formas para conquistar a muchos para Cristo, formas creativas que emulen los tiempos antiguos, para ver esos ros en la soledad y esos caminos en el desierto. Hoy ms que nunca necesitamos hombres entendidos en los tiempos, as como lo revela 1 Crnicas 12:32, De los hijos de Isacar, doscientos principales, entendidos en los tiempos, y que saban lo que Israel deba hacer, cuyo dicho seguan todos sus hermanos, esa estirpe de creyentes que le digan s a Dios y no como lo mencionamos anteriormente, cuando declara que dijeron: No andaremos.

La misin integral muestra matices que se ajustan a los tiempos de cambios que vivimos, la generacin postmoderna y la que vendr, necesitar de una Iglesia muy lquida, que se mueva al ritmo de los tiempos, para mostrar a aquel que no cambia en esencia, pero que es Seor de los tiempos, en esta tesis pretendo mostrar lo que estamos haciendo a travs de otra forma de trabajo, por medio de una ONG formada por creyentes, que van adecundose a los tiempos que vivimos, manteniendo lo esencial que es eterno y que no cambia que es nuestro Dios y sus preceptos, pero cambiando lo que es secundario, las formas; adecuando lo que se puede transformar y teniendo muy en cuenta que la Iglesia de Cristo es el cuerpo de creyentes que le sirve, las personas que por ser hijos de Dios llevan a la iglesia en donde ellos van, en este caso, a travs de la estrategia o forma ONG.

24

Al hablar de la Iglesia, debemos hablar fundamentalmente del Seor de ella, de aquel que la am, y se entreg as mismo por ella, para santificarla, habindola purificado en el lavamiento del agua por la palabra, a fin de presentrsela asimismo, una iglesia gloriosa, que no tuviese mancha ni arruga ni cosa semejante; sino que fuese santa y sin mancha (Ef 5:25-27), una iglesia a la cual l cuida y sustenta hasta el fin de los tiempos. Por ello, en este pasaje cito el concepto Iglesia y Mundo, desde la perspectiva teolgico-filosfica de Dietrich Bonhoeffer.

La propuesta de una tica eclesial de Bonhoeffer se caracteriza por ser concreta y prctica y por proponerse, prioritariamente, la reconciliacin y la armona de las tensiones entre Dios y el mundo, en que lo tico no puede separarse de lo biogrfico y por ello, su obra es una testificacin, en medio de los avatares e incertidumbres de su vida cotidiana, de la verdad y de la justicia que son inherentes a la encarnacin de Dios en cada momento histrico, por complejo, difcil y preado de maldad que pueda ser.

Al respecto, Bonhoeffer dice que: La relacin de la Iglesia y del mundo se nos presenta hoy en da, no bajo la forma de un despliegue tranquilo y constante del poder del nombre de Cristo, tal como nos presenta la Edad Media, tampoco bajo la forma de una tentativa de justificar ante el mundo el nombre de Jesucristo, mediante su vinculacin a nombres y bienes humanos, como hicieron los apologetas de los primeros siglos cristianos, sino bajo la forma de un reconocimiento del origen, despertado y comunicado en el dolor, bajo la forma de un refugiarse en Cristo en medio de la persecucin, no es Cristo el que tiene que justificarse ante el mundo mediante el reconocimiento de los bienes del derecho, de la verdad, la libertad, sino que son estos bienes los que necesitan de justificacin, y su justificacin se llama exclusivamente Jesucristo, no es que una cultura cristiana tenga que hacer aceptable el nombre de Jesucristo ante el mundo, sino que Cristo crucificado se ha hecho refugio, justificacin, proteccin y exigencia para los elevados bienes y sus defensores cargados de sufrimientos.14

14

BONHFFER, Dietrich (2000). tica. Madrid: Editorial Trotta, pg. 268 y siguientes.

25

2.2. Iglesia y mundo, una mirada desde la Misin.

La existencia de la Iglesia, su vida en misin, de cara al mundo, es un privilegio, de hecho La tarea suprema de la Iglesia es la evangelizacin del mundo15, pero este concepto fue escondido por muchos siglos, slo cuando se concibi a la Iglesia como una seal, instrumento o sacramento, se lleg a un nuevo entendimiento de lo que significa la relacin entre la Iglesia y el mundo, entonces se percibe la misin como Dios dirigindose al mundo. Esto representa un acercamiento fundamentalmente nuevo en la teologa. De manera excepcional, y debido a la dificultad de expresarlo ms claramente, citar varios prrafos de David Bosch de su tratado sobre misiones:

Cuanto ms enfatizamos en nuestra descripcin de la naturaleza esencial de la Iglesia, el divino sacramento y la vida santificadora dentro de la comunidad, ms razn tiene el mundo para demandar resultados claros. No sirve elaborar descripciones de la Iglesia para uso interno, no importa cun fieles sean a la Escritura y la tradicin, si dentro de la Iglesia producen el efecto fatal de dar a los creyentes la clida ilusin de que todo est bien, pero que, al ser ledas por la gente fuera de Iglesia, dan la sensacin de estar totalmente desligadas de la realidad. Durante siglos haba prevalecido un concepto esttico de la Iglesia; al mundo afuera se lo perciba como un poder hostil. Leyendo tratados teolgicos de siglos anteriores, se tiene la impresin de que slo haba Iglesia, nada de mundo. Para expresarlo de otra forma, la Iglesia era un mundo aparte. Fuera de la Iglesia slo estaba la falsa iglesia. Y tambin dice a partir de Karl Barth: Los de afuera eran, en el mejor de los casos, candidatos a ser ganados. La misin consista en el proceso de reproducir iglesias; una vez reproducidas, se inverta toda la energa en mantenerlas. Barth plantea la pregunta: No ser que el trabajo de este mensajero y embajador divino (Cristo) en realidad termin en un callejn sin salida: el de la Iglesia como una institucin que provee salvacin a sus propios miembros? La Iglesia como conquistadora del mundo (Edimburgo 1910) se convirti en la Iglesia solidaria con el mundo. La teologa del apostolado de Holanda, que surgi a finales de la dcada de los 40 y comienzos de los

15

QUEIROS, Edison (1990). La Iglesia Local y las Misiones. Barcelona: Editorial UNILIT, pg.136, citando a su vez a Oswald Smith.

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50, tambin empez a ver la Iglesia primordialmente en trminos de su relacin con el mundo. De igual modo, como era imposible hablar de la Iglesia sin hablar de su misin, lleg a ser imposible pensar en la Iglesia sin pensar en el mundo al cual era enviada. Se redescubri que la ekklesia era, desde el comienzo, una categora teo-poltica. Respecto al Catolicismo, Bosch argumenta que luego del Concilio Vaticano II se ve un proceso parecido al Protestantismo respecto de la relacin de la Iglesia con el Mundo:

En el catolicismo el avance decisivo respecto a la relacin entre la Iglesia y el mundo se dio con el Concilio Vaticano II. Sin embargo, el verdadero alcance del cambio en el pensamiento catlico sobre dicha relacin slo llega a ser evidente al leer Gaudium et Spes, la Constitucin Pastoral sobre la Iglesia en el Mundo Moderno. En su primera pgina, GS reconoce el vnculo ntimo, que va mucho ms all de la simple evangelizacin y el establecimiento de iglesias, entre la Iglesia y el mundo de la humanidad: El gozo y la esperanza, la tristeza y la angustia de la gente de nuestro tiempo, en particular de los que son pobres o afligidos en cualquier forma, son tambin el gozo y la esperanza, la tristeza y la angustia de los seguidores de Cristo. El desarrollo subsecuente del concepto revela una convergencia entre la perspectiva catlica y la protestante (conciliar) sobre la ineludible conexin entre la Iglesia y el mundo, y tambin un reconocimiento de la actividad de Dios en el mundo fuera de la Iglesia. A partir de su anlisis, indica algunas consecuencias observables: Si la Iglesia no puede ser considerada como el fundamento de la misin, tampoco puede ser considerada como la meta de la misin; por lo menos, no como la nica meta La palabra final de la Iglesia no es la Iglesia, sino la gloria del Padre y el Hijo en el Espritu de libertad. En segundo lugar, la Iglesia no es el Reino de Dios. La Iglesia es en la Tierra la semilla y la iniciacin de ese Reino, seal e instrumento del Reino de Dios que ha de venir. La Iglesia puede ser un sacramento creble de salvacin para el mundo, slo cuando exhibe frente a la humanidad el brillo del Reino inminente de Dios: un Reino de reconciliacin, paz y vida nueva. Aqu y ahora, este Reino irrumpe cada vez que Cristo prevalece sobre el poder del mal. Esto sucede (o debe suceder!) ms visiblemente en la Iglesia. Pero tambin ocurre en la sociedad debido a que Cristo es Seor tambin del mundo. En tercer lugar, el compromiso misionero de la Iglesia sugiere algo ms que llamar a los individuos a entrar en la Iglesia como a una sala de espera del ms all. Los que han de ser evangelizados estn, juntamente con los dems seres humanos, sujetos a las condiciones sociales, econmicas y polticas de este mundo. 27

En cuarto lugar, en cuanto a la pneumatologa, la Iglesia ha de ser vista como morada de Dios en el Espritu, como el movimiento del Espritu respecto a un mundo en ruta hacia el futuro. Cuando percibimos la Iglesia como la comunidad del Espritu Santo la identificamos primordialmente como comunidad misionera, porque el Espritu es el Dios mediador. En quinto lugar, si la Iglesia intenta desvincularse del mundo y si sus estructuras en s obstaculizan cualquier posibilidad de rendir un servicio relevante al mundo, hay que reconocer que tales estructuras son herticas. Los oficios, rdenes e instituciones de la Iglesia, deben organizarse de modo que sirvan a la sociedad y no separen al creyente de lo histrico. Su vida y su ministerio estn ntimamente relacionados con el plan csmico histrico de Dios para la salvacin del mundo. Nosotros, por lo tanto, somos llamados a ser el pueblo del Reino, no el pueblo de la Iglesia, dice Snyder. Y aade: El pueblo del Reino busca primeramente el Reino de Dios y su justicia; el pueblo de la Iglesia con frecuencia da prioridad al trabajo de la Iglesia por encima de la preocupacin por la justicia, la misericordia y la verdad. El pueblo de la Iglesia piensa cmo sumar ms personas a la Iglesia; el pueblo del Reino piensa cmo lograr que la Iglesia se involucre en el mundo. El pueblo de la Iglesia se inquieta de que el mundo cambie a la Iglesia; el pueblo del Reino trabaja para ver que la Iglesia cambie el mundo. Finalmente, debido a su relacin integral con el mundo, la Iglesia nunca podr funcionar como si fuera un soldado temeroso vigilando la frontera, sino siempre como uno que trae buenas nuevas.16 Dios es un Dios del Mundo, de toda la humanidad y como tal est preocupado de todos, l hace llover sobre justos y pecadores, en un momento slo por su gracia nos encontramos dentro del redil y nos dice: Ms vosotros sois linaje escogido, nacin santa, pueblo adquirido por Dios, para que anunciis las virtudes de Aquel que os llam de las tinieblas a Su luz admirable 1 Pedro 2:9, ahora estamos dentro, pero debemos preocuparnos y ocuparnos tanto de lo interno como de lo externo, y hacerlo de forma integral.

16

BOSCH, David J. (2005). Misin en Trasformacin. Madrid: Libros Desafo, Pg. 250-251.

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2.3. Iglesia y mundo, una mirada desde la misin integral. 2.3.1. Responsabilidad social de la Iglesia.

Este concepto y responsabilidad de la Iglesia, no siempre fue bien entendido, de hecho fue olvidado por la iglesia evanglica, debido a que miraban la vida cristiana o espiritual separada del mundo que los rodeaba, es decir, lo econmico, social y poltico no eran de su incumbencia. A mediados del siglo XX, se pensaba y deca que siempre se haba enseado que no era necesario cambiar la sociedad, porque de lo que se trataba era de cambiar a los hombres. Estos hombres nacidos de nuevo cambiaran la sociedad, el problema era que cuando estos nuevos trataban de hacer ese cambio, se les frenaba dicindoles que no se preocuparan, porque el mundo ha estado siempre mal, y que la iglesia esperaba cielos nuevos y tierra nueva, es decir, Cristo viene pronto no es necesario hacer ese gran esfuerzo en pos de una sociedad mejor. Lamentablemente, quienes se encargaban de dirigir este pensamiento estaban cmodos, disfrutando de todas estas ventajas que el mundo les ofreca a ellos y, por supuesto, no estaban dispuestos a renunciar a ellas.

En 1974, auspiciado por la Asociacin Evangelstica Billy Graham, se llev a cabo un congreso llamado Reflexiones para el cumplimiento de la misin, en la ciudad de San Salvador. El Congreso estableci bases para la evangelizacin y diferencias entre las dos tendencias evanglicas, respecto de la Responsabilidad Social de la Iglesia: los fundamentalistas y los neo-evanglicos. Este Congreso planteaba contextualizar el evangelio a la realidad del mundo empobrecido y de violencia y, como resultado de ello surgi el Pacto de Lausana, documento que condensa la propuesta neo-evanglica de responsabilidad social y a partir de entonces las principales misiones evanglicas se internacionalizaron.

La diferencia se constituye bsicamente respecto a la Biblia: para los fundamentalistas es infalible tanto el texto como su interpretacin; mientras que los neo-evanglicos son flexibles en su interpretacin. Asimismo los fundamentalistas no aceptan que las iglesias y los evanglicos se involucren en 29

asuntos sociales, en cambio los neo-evanglicos estn de acuerdo con el compromiso o responsabilidad social.

La tendencia neo-evanglica, en Amrica Latina, en 1969, ya haba realizado el primer Congreso Latinoamericano de Evangelizacin (CLADE I) en Bogot, congreso inter-denominacional que haba planteado la responsabilidad social de la Iglesia. Pronto el compromiso social se condensara en el concepto de misin integral, y con ello se extendera a todo el continente por medio del CLADE II (Lima, 1979), CLADE III (Quito, 1993) y CLADE IV (Quito, 2000), bajo el liderazgo de sus idelogos agrupados en la Fraternidad Teolgica Latinoamericana, FTL.

2.3.2. Misin integral y compromiso social.

En la consulta sobre Evangelismo y Responsabilidad Social del ao 1982, en Grand Rapids, Michigan, auspiciado por el Comit de Lausana, sostienen que la responsabilidad social es: a) una consecuencia de la evangelizacin; b) un puente para la evangelizacin; y c) una compaera de la evangelizacin.

Asimismo en la reunin sobre La naturaleza y la misin de la Iglesia, celebrada en Wheaton, Illinois, en 1983, se enfatiza que los cristianos son llamados a ser transformadores del mundo, preocuparse por la justicia y la compasin por los pobres; de modo que, la misin de la Iglesia incluye tanto la proclamacin del Evangelio, como la respuesta a las necesidades humanas, e incluyen justicia social y transformacin de la sociedad.

La responsabilidad social cristiana, est condensada en el Pacto de Lausana de la siguiente manera: Afirmamos que Dios es no slo el Creador, sino el Juez de todos los hombres. Por lo tanto, deberamos compartir en preocupacin a favor de la justicia y la reconciliacin a lo largo y ancho de la sociedad humana y a favor de la liberacin de los hombres de toda clase de opresin. 30

Esto implica tres tipos de relaciones: a) la accin social es una consecuencia y objetivo del evangelismo. El evangelismo es el medio por el cual Dios trae a la gente a un nuevo renacimiento y su nueva vida se manifiesta en el servicio a los dems; b) la accin social es puente al evangelismo; y c) la accin social lo acompaa como socio al evangelismo. Pero el evangelismo tiene cierta prioridad, por cuanto a ste atae el destino eterno de las personas y al traerles las buenas nuevas de salvacin los cristianos, estn haciendo lo que nadie ms puede hacer.

En este sentido una evangelizacin que no toma nota de los problemas sociales y que no anuncia la salvacin y el seoro de Cristo dentro del contexto que viven los que escuchan, es una evangelizacin defectuosa que traiciona la enseanza bblica y que no sigue el modelo propuesto por Cristo, quien enva al evangelizador. Es ms, de acuerdo con Ren Padilla, el mximo exponente de misin integral en Amrica Latina, sostiene:

La proclamacin del amor de Dios en Cristo Jess, es un aspecto ineludible de la misin cristiana. Sin embargo, tanto las Escrituras como la experiencia cristina ratifican que no basta hablar de Dios; que es necesario manifestarlo en acciones concretas orientadas al bien fsico, socioeconmico, psicolgico o espiritual del prjimo. Como lo expresa el apstol Juan: no amemos de palabra ni de labios para afuera, sino con hechos y de verdad 1 Jn 3:18. El tema de la misin integral est ligado ntimamente a la toma de conciencia de la responsabilidad social de la Iglesia, toma de conciencia que a su vez depende en gran medida del reconocimiento del carcter social de la vida humana. Desde la perspectiva de evangelismo, con su nfasis en la proclamacin oral de las buenas nuevas de Jesucristo, el mensaje se dirige al individuo en aislamiento de su contexto social. Lo que busca primordialmente es la salvacin del alma, haciendo caso omiso de las necesidades sociales, materiales y corporales del oyente en el presente. Desde la perspectiva de la misin integral, con su insistencia en la unidad del ser, el hacer y el decir de la Iglesia, el mensaje se dirige a la totalidad de la persona en comunidad. Lo que se 31

busca es la transformacin de la persona en todas las dimensiones de su vida, segn el propsito de Dios, ahora y para siempre. Tal como indicamos, la misin integral vino articulndose desde los aos sesenta alrededor de una corriente moderada del protestantismo evanglico, conocida como neo-evanglico y Visin Mundial se ha nutrido de ella expresado en su enfoque de desarrollo integral y luego en el modelo de desarrollo transformador.17

Los argumentos y la evidencia presentada, nos muestran que debemos hacer algo en donde se manifieste la creatividad con la que Dios nos ha dotado. El ser humano elegido como el ms sabio del siglo XX, dijo Si sigues haciendo lo que siempre has hecho, seguirs obteniendo lo que siempre has tenido, Albert Einstein. Sin duda que en el da de hoy, la Iglesia tiene la oportunidad histrica de involucrarse integralmente en la sociedad, sirviendo con todo su poder al ser humano que sufre las consecuencias de ser una raza cada, hoy en medio de una humanidad separada del Creador, de s misma, de su prjimo y de la creacin, debemos ser esa luz que ilumina, pero tambin esas manos que guan, ayudan y reconcilian a los necesitados. Es verdad que Cristo viene, y que cada da su venida es inminente, pero debemos, mientras ello no ocurre, seguir siendo esos embajadores de Cristo entre los hombres, a travs de la Iglesia, llevando a cabo la misin integral que pienso, ser la que reciba a nuestro Seor en su segunda venida.

2.4. Una Iglesia acorde a los tiempos de la Modernidad Lquida.

Los textos anteriores nos plantean cuestiones filosficas y misionales un tanto complejos, sin embargo, es necesario tambin describir en palabras sencillas y tomando parte de todo lo expuesto para lograr aterrizar toda esta exposicin, y entender qu es lo que la Iglesia debe cambiar y lo que es esencial o absoluto, que debe mantenerse sin mancha ni tacha. Hablando del cambio, Andrs Robert, dice

17

GUAMAN G., Julin (2005). Visin Mundial en el mbito del desarrollo local. Quito: EED/EZE, Universidad Andina Simn Bolvar/CLACSO, pgs. 19 - 21.

32

Concientizarse, significa: Tomar conciencia o conocimiento de ciertos hechos, verdades o realidades con el propsito de que produzcan cambios concretos en nuestro accionar18, esto refirindose a la misin de la Iglesia.

Entendemos, entonces, que la misin de la Iglesia es permanente y continua a lo largo de los siglos y las generaciones, no puede cambiar, porque Cristo el Seor de la Iglesia, as lo estipul nada prevalecera contra su Iglesia, pero adems, es nuestra razn de ser, es el porqu de nuestra existencia, es a lo que hemos sido llamados.

Podemos decir que nuestra misin tiene dos caras de una moneda, las cuales son inseparables. La primera, es que Cristo, el hombre nuevo, sea formado en nosotros los que nos consideramos sus seguidores, segn versa en Ef 4:11-13: Y l mismo constituy a unos, apstoles; a otros profetas; a otros evangelistas; a otros pastores y maestros, a fin de perfeccionar a los santos para la obra del ministerio, para la edificacin del cuerpo de Cristo, hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, a un varn perfecto, a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo. La segunda es colaborar con Dios en el proceso de reconciliar y restaurar toda la creacin, acorde a 2 Co 5:18-21: Y todo esto proviene de Dios, quien nos reconcili consigo mismo por Cristo, y nos dio el ministerio de la reconciliacin; que Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo, no tomndoles en cuenta a los hombres sus pecados, y nos encarg a nosotros la palabra de la reconciliacin. As que somos embajadores en nombre de Cristo, como si Dios rogase por medio de nosotros; os rogamos en nombre de Cristo: Reconciliaos con Dios. Al que no conoci pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros fusemos hechos justicia de Dios en l. Esto es algo que hacemos por medio de la Gran Comisin y el Gran Mandamiento, es decir proclamando y demostrando el Reino respectivamente.

18

ROBERT, Andrs (1998). Conciencia Misionera. Santa Fe: Misiones Mundiales, pg. 16.

33

La Eclesiologa, es decir, la forma en que la iglesia se estructura y organiza para llevar a cabo su misin puede y debe cambiar, y de hecho as ha sucedido, a lo largo del tiempo, ya que es nica y simplemente un medio para llevar a cabo un fin. Nosotros no hacemos iglesia como se haca en los tiempos apostlicos. Tampoco la hacemos como se hizo durante la Edad Media, nuestra forma de hacer iglesia es relativamente moderna y naci para dar respuesta a unos retos culturales, sociales, econmicos y polticos muy concretos y especficos y lo hicimos bien. Sin embargo, la postmodernidad nos presenta un nuevo escenario que puede hacer preciso, necesario y urgente el desarrollo de una nueva eclesiologa.

A travs de la historia, la iglesia ha debido adaptarse a los tiempos que ha vivido, por ejemplo la Iglesia China en los tiempos de La muralla de bamb, cuando gobern con puo de hierro Mao Ts-Tung; en este trance histrico la Iglesia se adapt a las condiciones y sac todo lo secundario que era necesario y mantuvo lo esencial, de esa manera sobrevivi en medio de una cruel persecucin, incluso creci, a travs de un avivamiento pocas veces visto en toda la existencia de la Iglesia a nivel mundial. Aqu es donde est el gran problema, la visin amplia de estar dispuesto al cambio de lo secundario y de mantener lo que es esencial, este es el conflicto humano en la religin, cuando la forma reemplaza a la funcin, cuando lo creado reemplaza al creador, cuando luchamos por las organizaciones y nos olvidamos del organismo, del cual la cabeza es aqul que todo lo llena, Cristo.
MODELO CIRCULOS DE VISIN:
QU ES CENTRAL Y QU ES PERIFRICO; QU ES ESCENCIAL Y QU ES TRANSABLE.

QU TAN GRANDE ES TU CENTRO?

Figura 1 Modelo de crculos de visin

34

Mientras ms lleno est nuestro centro, ms difcil le hacemos al prjimo la posibilidad de ser reconciliado con Dios. Ese centro est muchas veces repleto de formas que deben cumplir los creyentes o nuevos convertidos, formas creadas por las denominaciones a las cuales pertenecemos y no lo nico y fundamental que da inicio a la nueva vida en Cristo y que es cree en el Seor Jess y sers salvo.

Cuando pensamos en nuestro crculo de visin, miremos el crculo de visin que tiene Dios para con nosotros, al verlo nos daremos cuenta que l nos ama como somos, l sabe que no podemos cumplir la norma de Dios, pero su gracia hace que nos mire a travs de aqul que s cumpli y que es el puente que nos lleva a Dios, solo por gracia. Brian Rice, nos muestra, entre todos sus modelos, el de los Crculos de Interpretacin:19

EL CRCULO DE VISIN DE DIOS

LO ESENCIAL: JESS EN EL CORAZN DEL HOMBRE, COMO NICO DIOS CREE EN EL SEOR JESS Y SERS SALVO SECUNDARIO: TODO NUESTRO PECADO P-P-F

LO SECUNDARIO: FORMAS DE ADORACIN LITURGIAS DOCTRINAS MINISTERIOS SERVICIOS

SECUNDARIO: COLOR IDIOMA CULTURA NACIN CLASE SOCIAL NIVEL INTELECTUAL

Figura 2 El crculo de visin de Dios

Los desafos de los tiempos nos llevan a desarrollar una forma determinada de hacer iglesia, una liturgia, un liderazgo, unas estructuras, unos

RICE, Brian (2012). Modelos Crculos de Interpretacin, del Mdulo Paradigmas Emergentes del Liderazgo.

19

35

procesos, etcteras. Todos ellos son correctos y responden a nuestra comprensin de la Palabra de Dios para ese momento determinado.

El problema consiste cuando esa forma, la confundimos con la funcin y pensamos que nuestra forma o expresin temporal de la iglesia es la Iglesia con mayscula y, consecuentemente, consideramos que nada deba ser cambiado, cuestionado o transformado porque la iglesia del Seor permanece para siempre. Cuando hemos llegado a este punto, ya hemos suplantado la funcin por la forma. El peligro es grande, porque el cuestionamiento de las formas, su utilidad, su conveniencia y adecuacin para nuevos retos y realidades, es percibido como un autntico ataque a la funcin y, consecuentemente, combatido y rechazado, ya que estamos convencidos que nuestra forma de hacer iglesia es la manera en que ha de ser, es como la Biblia lo dice y lo ensea y, por tanto, no hay nada que cambiar, cuestionar, modificar o evolucionar. Se est defendiendo a capa y espada, una forma como si fuera una funcin. Se interpreta un cuestionamiento de las formas como un ataque al Cuerpo de Cristo.

El triste resultado es que la forma ya no tiene la capacidad de dar respuesta a la funcin y, consecuentemente, esta sufre. Dicho de otro modo, la forma de hacer iglesia ya no responde a los nuevos retos, desafos y realidades que la misin plantea y, tristemente, esta no puede llevarse a cabo o se hace de forma ineficaz. Ahora bien, la confusin tantas veces mencionada, nos paraliza e imposibilita para generar cualquier tipo de cambio ya que parece que estamos cuestionando la propia Palabra de Dios y su voluntad, cuando simplemente estamos planteando la necesidad de revisar la plasmacin temporal de nuestra forma de hacer, ser y vivir la iglesia. Literalmente hay miles y miles de iglesias conscientes de que las cosas no funcionan y no estn llevando a cabo su misin, pero imposibilitadas para cambiar debido a la parlisis generada por confundir la misin con los medios para llevarla a cabo.

En estos tiempos de la Modernidad Lquida o Post modernidad, debemos hacer Iglesia, volviendo a la raz, a lo simple y complejo, a lo que no cambia en la 36

Iglesia y que derriba toda esa moda o cultura llamada cristianismo que es Cristo. Debemos de mantenernos fieles a aquello que es permanente en la iglesia, es decir, su misin y cambiar aquello que es temporal, es decir su expresin en el tiempo y el espacio que, al fin y al cabo, debe servir a la misin y favorecer su cumplimiento.

Cmo hacerlo sin peligro. Cmo cambiar lo accesorio y mantener lo fundamental. Sin duda mirando a Jess el origen de la iglesia y al rector de la misma. Alan Hirsch y Michael Frost, dos misilogos contemporneos, proponen que nuestra cristologa debe de ser la fuente de nuestra misin y sta la fuente de nuestra eclesiologa: Cristologa Misin Eclesiologa.

Nuestra Cristologa, nuestra doctrina de Cristo, se basa en la encarnacin (Juan 1:14) que nos habla de un Dios que no es esttico, sino que toma la iniciativa de acercarse a nuestra realidad, de ser uno de nosotros, de vivir en medio nuestro, de compartir la realidad humana en toda sus dimensiones a excepcin del pecado, pero compartiendo nuestra miseria, dolor, necesidad y desamparo. Jess nos habla del Dios que no espera, antes bien del Dios que inicia, que se adelanta, que viene hasta nosotros.

La forma de hacer misin, es decir la Misiologa, debe reflejar esa Cristologa. Dicho de otro modo la iglesia no puede ser una comunidad esttica y de atraccin esperando que los pecadores se acerquen a ella. El cuerpo de Cristo, a imitacin de l debe tomar la iniciativa de ser encarnacional, como el Maestro lo fue, de ir a un mundo perdido sin juzgarlo y participar de sus dolores, sufrimientos, problemas, retos y desafos. De forma prctica, eso se debe plasmar en nuestra capacidad de movilizar a cada creyente para ser sal y luz en su medio ambiente, la idea no es llevar la gente a la iglesia sino esta al mundo, a los despachos de abogados, arquitectos y mdicos, a las universidades y escuelas a los mercados, a las instituciones financieras, a las salas de arte, a los cuarteles, a todos y cada uno de los segmentos de la sociedad.

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Finalmente, la misin determina la Eclesiologa y no al revs, pues al fin y al cabo nuestra forma de organizarnos y desplegarnos como iglesia en la sociedad, en este momento histrico determinado, debe estar al servicio de la misin y debe favorecerla y no entorpecerla ni ser un obstculo para el cumplimiento de la misma. Como dicen los telogos antes mencionados, la misin, la obra restauradora y reconciliadora de Dios, tiene una iglesia, contrariamente a lo que pensamos, que la iglesia tiene una misin. La iglesia est al servicio del cumplimiento de la misin y se adapta, estructura, flexibiliza y hace todo aquello que sea necesario para que esta se pueda llevar a cabo.

Resumiendo, nos encontramos ante un modelo eclesiolgico que en muchos lugares est agotado y en otros muchos est dando claras muestras de agotamiento. Hemos hablado de lo temporal y lo permanente en la iglesia. Las formas y las funciones y la confusin entre ambas y los peligros que de ello se derivan. Mencionamos la necesidad de renovar la forma, para cumplir la misin y, como en la Palabra, podemos encontrar la orientacin necesaria para no naufragar en el cambio. La cristologa, la encarnacin, determina nuestra misin y esta dicta las formas que debe de adoptar nuestra eclesiologa, nuestra forma de ser pueblo de Dios en un mundo roto.20

Los seres vivos evolucionan, crecen y cambian constantemente. Las instituciones buscan la solidez y la permanencia, pero se vuelven fsiles irrelevantes para la sociedad. La iglesia es un ser vivo, el Cuerpo de Cristo, no una estructura, organizacin o institucin. Nuestra manera de verla determinar nuestra capacidad de cambio.

ORTIZ, Flix (2008). Iglesia y post modernidad, Qu debe cambiar en la Iglesia. Madrid: http:/espiritualidadypostmodernidad.blogspot.com.

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CAPTULO III LA ONG COMO UNA ESTRATEGIA EVANGELISTICA.

3.1. Surgimiento de las ONGs

Las ONGs, aparecieron en un momento de la historia, en que la sociedad civil se vio obligada a buscar la forma de intervenir a favor de los derechos humanos de aquellos a quienes se les vulneraban. Un hecho que hizo que las Organizaciones No Gubernamentales aparecieran, fue la necesidad de ayuda humanitaria, una de ellas fue la existencia de la esclavitud. En el ao 1840 se realiz la Convencin Mundial para acabar con esta aberracin de la sociedad. Desde ah en adelante y a mediados del siglo 19, estas organizaciones han estado presente en asuntos internacionales.

En la actualidad las ONGs estn asociadas y trabajando, dentro de un amplio marco de causas y necesidades, como por ejemplo: el intercambio cientfico, la religin, ayuda de emergencia, derechos humanos y todo lo relacionado con asuntos humanitarios y ambientalistas. Algunos ejemplos de organizaciones de este tipo son Las Juntas Pugwash sobre Ciencia y Realidad Mundial, el movimiento internacional de los Boy Scouts, la Ayuda Cristiana y la Cruz Roja internacional, entre otras. Para el ao 1909, haba ms o menos unas

200 ONGs internacionales registradas, a mediados de los 1990, y debido al rpido aumento de la comunicaciones globales, haba ms de 2000 de ellas.

A nivel de organismos internacionales como la Organizacin de Naciones Unidas, la Organizacin para la Seguridad y el Desarrollo y la Unin Europea, las ONGs tienen un papel mucho ms oficial que nunca, y su influencia es muy importante. De hecho la Organizacin de Naciones Unidas en su Carta, en el artculo 71 aconseja y encarga a su Consejo Econmico y Social, ECOSOC, que adopte las medidas necesarias para la consulta con las organizaciones no gubernamentales.

Por otro lado la emergencia y multiplicacin de las ONGs se ha debido, tambin, a que son organizaciones militantes, efectivas y disponen de un amplio apoyo financiero y econmico. Sus actividades permiten las relaciones o contactos y acuerdos con otras naciones, sin que los gobiernos se vean involucrados o informados en primera lnea, son aceptadas como parte de las relaciones internacionales, y como influyen sobre las polticas nacionales y multilaterales cada vez van adquiriendo mayor importancia y protagonismo.

Durante la ltima dcada en el mundo hispano americano, el desarrollo de las ONGs ha sido sorprendente. Por ejemplo en Espaa el gobierno ha sido presionado por las acciones que han realizado en beneficio del pas, y tambin la opinin pblica ha obligado a que se consideren estas organizaciones con un pequeo porcentaje del presupuesto nacional, para permitir que funcionen mejor (promesa de un 0,7% por parte del gobierno espaol). Gracias a esos recursos las ONGs espaolas y sus contrapartes en los pases de Amrica Latina, pueden desarrollar programas de cooperacin al desarrollo, la salud, la educacin y el bienestar, que suelen ser tanto de carcter bilateral, como realizados mediante el acuerdo y la participacin de ONGs procedentes de diversos pases.

En el caso de la ONG Filadelfia, que servir de caso de estudio de esta tesis, ha vivido estas realidades al suscribir tratados de cooperacin y desarrollo con ONGs de Alemania los que se han concretado con aportes econmicos, 40

trabajo de voluntarios o intercambio internacional de jvenes. Todo ello realizado de forma muy independiente del Gobierno, sin mayor burocracia y con un beneficio directo a la gente y a la obra social que realiza la ONG. Cabe sealar que para concretar todo esto y sin duda, mucho ms, se requiere un cierto nivel de relaciones y gestin que impulse estos pactos o alianzas estratgicas. Tambin es importante sealar que, a travs de todo el mundo, existen ONGs formadas por creyentes en Cristo, lo que permite hacer alianzas entre pares que realizan las mismas actividades en su cultura, con el fin de acercar a las personas a Cristo, a travs de palabra y accin.

Hoy en el mundo se han derrumbado las instituciones, sean de carcter poltico o religiosas, la juventud especialmente, no quiere trabajar en esos medios, no hay confianza, sin embargo por el nivel de eficiencia y dinamismo, por la ayuda humanitaria palpable, por la influencia sobre los sistemas polticos, etc. s quieren hacerlo en ONGs, porque el aporte se nota rpidamente en la sociedad y tal vez lo ms importante, porque en una ONG hay trabajo para todos y todos son importantes, el tipo de liderazgo en ellas es mucho ms horizontal que el de otras organizaciones, incluidos los liderazgos de iglesias que an son del tipo vertical, en Amrica Latina.

3.2. Ejemplos Histricos

Ya desde el primer siglo el ambiente en que se desarrollaba la sociedad, su aspecto social, econmico, religioso, etc., fueron indicadores de un modelo a seguir, de una adaptacin de los miembros de la Iglesia de Cristo para poder llegar a aquellos que estaban lejos de Dios. Durante este periodo las rutas comerciales eran puntos estratgicos, para que creyentes con un oficio o involucrados en negocios se acercaran a sus similares no creyentes y les predicarn el evangelio y adems, influyeran a travs de un testimonio de trabajo a los dems que les rodeaban. Por otro lado, es importante sealar que, un rabino deba ensear

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gratuitamente y sostenerse a travs de un oficio que deba aprender.21 Pero estos obreros, adems, cumplan el papel de ser proveedores de la iglesia, ellos reciban a otros creyentes en sus casas, aportaban con ofrendas de sus trabajos a la naciente iglesia, de modo que ningn creyente padeca necesidad y realizaban muchas buenas obras entre los no creyentes, y de esa manera el reino de Dios se extenda.

Este era el caso de Pablo, quien es un ejemplo de lo que significa ser un hacedor de tiendas, o lo que se ha llamado hoy ser un obrero biocupacional, en Hechos 18:1-3 encontramos la primera alusin a esto. Tambin, se nombra a otros como Priscila y Aquila, quienes tenan el mismo oficio del Apstol y funcionaban de la misma manera.

En el Antiguo Testamento, encontramos el libro de Job, donde muestra que Dios us a Job, un hombre de negocios, quien se preocupaba de glorificarle en todo lo que haca y con todos sus bienes, la ayuda a los pobres era parte de su amor a Dios. Este hombre muestra lo que significa ser un mayordomo de Dios en esta tierra, con un amplio conocimiento de lo que significa tener una responsabilidad social.

A travs de la historia, ha habido grandes empresas que se han llevado a cabo con el fin de ampliar el reino de Dios, por ejemplo: La Iglesia Nestoriana, cuyos miembros se sostuvieron a s mismos a travs de sus negocios y que llevaron el evangelio hasta China a travs de la conocida ruta de la seda por el siglo VI y VII. La historia cuenta que Marco Polo, el gran navegante, escribe que en sus das la ruta entre Bagdad y Pekn estaba llena de parroquias nestorianas, quienes se abrieron camino a travs de los negocios y el servicio integral entregado a esas comunidades.

SUTER, Heinz A.; GMR, Marco (2009). Poder Empresarial en la Misin Integral. Granada: PM Internacional, pg. 15.

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Otra estrategia para la misin la realizaron Los Moravos entre los siglos XVI y XIX, para ellos ser hacedores de tiendas no fue una opcin, sino un estilo de vida para hacer discpulos, predicando con un testimonio cuya tica del trabajo destac. Algo para resaltar fue que, los misioneros moravos, en su mayora, no fueron misioneros ordenados o con gran preparacin, sino hombres versados en la Palabra, con una visin misionera, es decir, con un gran amor por los perdidos y una mente amplia para adecuarse a los tiempos y seguir estrategias diferentes de las tradicionales.

Podramos decir que, estos estilos de trabajo misionero, son la base de lo que es hoy la llamada misin integral, la cual est usando lo que llamamos una ONG, entre otros tipos de personas jurdicas, para realizar su trabajo en el campo transcultural, pero ahora y por causa de los tiempos que corren, tambin en nuestros vecindarios o ciudades. Como ejemplos concretos de esto, a continuacin muestro una ONG de nivel mundial y una ONG chilena que es muy poderosa y que est en todo el territorio nacional realizando su labor, ambas son de corte cristiano:

3.2.1. La Asociacin Cristiana de Jvenes (YMCA/CVJM)

La Young Men's Christian Asociation (YMCA), conocida en algunos pases latinoamericanos como Asociacin Cristiana de Jvenes, es un movimiento social juvenil de races protestantes extendido por todo el mundo. Por sus actividades se puede identificar como una de las mayores y ms antiguas ONGs. A nivel internacional, est integrada por ms de 120 organizaciones nacionales autnomas, repartidas por los cinco continentes, aunque su implantacin sea desigual. El mayor arraigo se da en pases anglosajones, de cultura protestante y en los pases donde han extendido su influencia, ingleses y estadounidenses. Sir George Williams fund la YMCA el 6 de junio de 1844 en Londres, durante la Revolucin industrial, motivado por las duras condiciones del trabajo y la tendencia al juego y a la bebida de los jvenes. El objetivo de Williams y de la YMCA, es el desarrollo integral de los jvenes, desde los ideales cristianos. En 43

1851 se crearon las primeras asociaciones americanas, en Montreal y Boston. En agosto de 1855, se celebr en Pars la primera convencin internacional.

Durante la Primera Guerra Mundial, la YMCA inglesa viaj al frente con los jvenes soldados, para darles apoyo, alojamiento, comida, papel, etc. En 1946 John Raleigh Mott, presidente de la Alianza Mundial de Asociaciones Cristianas de Jvenes, recibi el Premio Nobel de la Paz, por su labor con los refugiados de Guerra. La YMCA colabor activamente con Robert Baden-Powell, para la fundacin del Movimiento Scout Mundial.

Si bien, actualmente puede decirse que no en todas partes, la YMCA posee el mismo espritu evangelstico de sus inicios, el modelo de funcionamiento, sin duda contina siendo vigente para inspirar nuevos esfuerzos misioneros. En algunos lugares, la YMCA an posee intacto dichos objetivos iniciales.

3.2.2. El Hogar de Cristo.

Es una institucin chilena de beneficencia pblica, creada por un sacerdote jesuita llamado Alberto Hurtado el 19 de octubre de 1944, quien fue declarado santo en el 2005 por el Papa Benedicto XVI. Actualmente, la fundacin atiende, mensualmente, a ms de 25 mil personas en extrema pobreza, en las ms de 500 obras que posee a lo largo del pas.

El Hogar de Cristo, en sus ms de 60 aos de existencia, ha logrado construir una marca y reputacin, que segn estudios recientes, la ubican como la Institucin mejor evaluada del pas. "El Hogar de Cristo acoge con amor y dignidad a los ms pobres entre los pobres, para ampliar sus oportunidades a una vida mejor. Convoca con entusiasmo y vincula a la comunidad en su responsabilidad con los excluidos de la sociedad. Es una organizacin transparente, eficiente y eficaz, que animada por la espiritualidad de San Alberto Hurtado, promueve una cultura de respeto, justicia y solidaridad". 44

Realmente es insospechado a lo que podra llegar una organizacin de este tipo en las manos de Dios, a travs de hombres piadosos que le amen y que estn dispuestos a entregar todo lo que son en la obra, personas que reconozcan el carcter sacerdotal del cristiano y que pongan su mano al arado creyndole a Dios.

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CAPTULO IV EL CASO DE ESTUDIO: ONG FILADELFIA.

4.1. Fundamentacin Bblica de la Estrategia.

El llevar adelante una obra global a travs de la estrategia ONG (o cualquier otra), incluso con la figura de la Iglesia local, que esta normada tambin por una legislacin y que debido a ello deben tener una personera jurdica, en Chile, conlleva desafos importantes y tambin algunos peligros y riesgos, los cuales hay que tener en cuenta, porque son la parte fundamental del proyecto, pues el considerarlos siempre dar la seguridad de no desviarnos del objetivo principal que da origen al mismo, y que es Glorificar a Dios y gozarnos en l para siempre22, a travs de un servicio completo que una lo espiritual con lo secular, haciendo que todo lo que hagamos sea de corazn, para Cristo Jess Seor y Salvador nuestro.

Un gran desafo ha sido internalizar una filosofa bblica integral, en donde cada rea de nuestras vidas est iluminada por Su palabra, de tal forma que cada paso que se d como organizacin, sea guiada por Su manual. A

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Catecismo de Westminster. http://reformadoreformandome.files.wordpress.com

continuacin, nombro los conceptos y guas bsicos con que se fundament la creacin de la ONG Filadelfia, en su proyecto original realizado por el ao 1997. Cada ttulo de los principios bblicos y precauciones necesarias para realizar una obra tan compleja como sta, provienen de Heinz Suter y Marco Gmr Poder Empresarial en la Misin Integral. Aunque no estn citados literalmente, las ideas fueron extradas de ste y los ttulos literalmente.

Concepcin Espiritual de los negocios, donde no hay separacin entre lo secular y lo religioso. Y todo lo que hagis, hacedlo de corazn, como para el Seor y no para los hombres, sabiendo que del Seor recibiris la recompensa de la herencia, porque a Cristo el Seor servs Col 3:23-24. Es decir, como hijos de Dios tenemos su Espritu, y como tales llenos de l, debemos estar en cualquier rea de trabajo, lo cual es tambin don de Dios. Una ONG parte con muchos idealismos y fe; en el camino la realidad de Dios obrando, hace que sta crezca y que tenga que sostenerse en todas sus reas, hay que levantar pilares que la sustenten. Uno de ellos son los negocios en la obra, los cuales, sin duda, son esos salvavidas que Dios nos manda para que usemos.

Disciplina y diligencia. En lo que requiere diligencia, no perezosos; fervientes en espritu, sirviendo al Seor Rom 12:10. Sirviendo al Seor, esa es la clave, creo que esta es la llave para el xito de todo lo que se emprenda, o al revs no practicarlo traer fracaso al proyecto. Por ello, el servicio debe ser con autodisciplina, en el sentido de "hacerse discpulo de Cristo", es decir, responder en actitud y en conducta a comprensiones e ideales ms altos, segn la norma de Dios. Tambin ser diligentes, en el sentido de esmerarse y ser cuidadosos al ejecutar algo, como toda virtud se trabaja, netamente ponindola en prctica. En este punto ser muy importante aplicar para las diferentes labores, la tica protestante del trabajo, que hizo que los pueblos y naciones surgieran, porque el ser humano, Hijo de Dios, se esmer en trabajar bien, cumplir horarios, respetar leyes, etc. Todo como para el Seor. Aqu tambin debe ocurrir un cambio cultural del mundo evanglico, las personas van a seguir a Cristo porque sus hijos modelamos al Carpintero de Nazaret que trabaja como ellos, que vive como ellos, que es ms cercano de lo que ellos se imaginan y que a pesar de tener una vida 47

llena de actividades como ellos las tienen, guardan tiempo para reunirse, para adorar, para servir a otros.

Honestidad. Balanzas justas, pesas justas y medidas justas tendris Levticos 19:36, Pesa exacta y justa tendrs, efa cabal y justo tendrs, para que tus das sean prolongados sobre la tierra que Jehov tu Dios te da Deuteronomio 25:15, El que camina en integridad anda confiado; ms el que pervierte sus caminos ser quebrantado Pr 10:9, El que en integridad camina ser salvo; ms el de perversos caminos caer en alguno Pr 28:18.Adems de predicar el evangelio de salvacin, mostrar a travs de los negocios que se realicen, un testimonio que no se da en nuestros tiempos. La honestidad para el trato comercial puede ser un testimonio impactante y visible, gracias al poder del buen ejemplo.

Precios fijos y justos. Dios quiere que los cristianos obren en su vida secular y espiritual, con justicia, juicio y equidad Pr 1:3. Precios visibles y

justos tienen que resaltar en un mundo de corrupcin y avaricia. No hay duda que el negocio cristiano debe ser rentable, y las escrituras promueven, favorablemente, la bsqueda de ganancias honestas. Hay que pagar gastos, pero como cristianos la utilidad debe ser muy bien medida y no desmedida. Proverbios 3:9-10: Honra a Jehov con tus bienes, y con las primicias de todos tus frutos; y sern llenos tus graneros con abundancia, y tus lagares rebozarn de mosto

La calidad como marca distintiva. Tenemos un Dios de excelencia, l todo lo hace a la perfeccin, todo lo que empieza lo termina, no le gustan las cosas a medias o mal hechas, es ms, an en la adoracin esta debe hacerse voluntariamente y con amor reverente, con actitud de criatura ante el Todopoderoso, Rey y Seor del universo, trascendente de su creacin, Eterno no creado, Trino, Indivisible, Padre, Hijo y Espritu Santo. Como sus embajadores debemos hacer todo de la mejor manera, pidindole a l ayuda para llegar a la meta. El trabajo del cristiano debe ser como el de la mujer virtuosa Pr. 31:31:Y albenla en las puertas por sus hechos. Debemos ser alabados por nuestros hechos; en nuestro corazn deber vivir Cristo y l ser el alabado.

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Profesionalismo altamente calificado. Ser eficiente en el trabajo es en s mismo un testimonio, y con frecuencia te lleva a mayores oportunidades de compartir a Cristo. El reto es que debes ser buen profesional cada da; en cambio, cuando tienes un ttulo siempre eres un mdico, el arquitecto, etc. No importa que tan bueno o malo eres, los cristianos debemos vivir cada da con l para ser siempre luz, todos los ojos apuntaran hacia nosotros y por ende a las empresas que realicemos. Para ganarse el respeto de la gente y el derecho a hablar, es importante hacer bien el trabajo y ser reconocido como competente por otros. La meta no es ser un buen profesional, esto es slo la puerta de entrada para continuar con tu verdadero negocio, que es testificar a Cristo. Hacer un trabajo inadecuado e incompetente, muestra un testimonio cristiano mediocre.

Evangelio y discipulado fervientes. La motivacin principal de un hacedor de tiendas, de un obrero bi-ocupacional, de un servidor de ONGs, es la misin. Su ms alta prioridad es la evangelizacin. Jesucristo reclama un compromiso total de todo lo que somos y tenemos bajo su seoro. Mateo 28:1920 Y en quien hemos credo, quin es nuestro Dios? Bueno nada ms y nada menos que en el Cristo de Mateo 28:18 l que tiene toda autoridad, ms all de nuestras pequeas mentes mucho ms all.

Solidaridad social. Mateo 5:16: As alumbre vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras, y glorifiquen a vuestro Padre que est en los cielos, Y amaras a tu prjimo como a ti mismo. Nuestra vida abundante en Cristo incluye, Hacer el bien y ayudar a los pobres, Hechos 9:36. El Maestro, al ver a las multitudes hambrientas y sin pastor, tuvo compasin. Como hijos de Dios estamos llamados a tener esa compasin por las almas que gimen en esta vida, y el fruto de nuestra fe debe ser obras de amor hacia ellos No es acaso la solidaridad esa compasin que es mucho ms que solidaridad? Hoy en el mundo se habla mucho de tolerancia y esta bien que lo hagan, La tolerancia

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es la actitud de los que no creen en nada23. Pero nosotros hablamos de empata, sentir como otros sienten. El problema de la tolerancia es que el mundo tolera a sus cercanos, mientras ellos no se metan en sus vidas, tienes un problema X en tu vida y te acepto as como eres, pero vive tu vida lejos de m, sin embargo la empata dice te acepto, pero adems, te ofrezco mi ayuda, Dios te ama an cuando no acepta tu forma de vida. Que diferente es servir desde esta ptica, una ONG que impacte en la comunidad en donde se inserta, una ONG que baje al vecindario y que encarne a Cristo.

Impacto comunitario. Un propsito amplio de una empresa cristiana debe ser Servir a la comunidad Qu gran impacto puede producir una Organizacin dinmica en las manos de Dios? No deber ser el sueo ms grande de todo hombre cristiano que su profesin, dones o estructura de su visin social y comercial, se convierta en algo tan efectivo, en cada aspecto de la vida que por medio de l, sociedades completas, y hasta pases puedan ser influenciados para la Gloria de Dios? Estos podramos denominarlos Aspectos Positivos del mundo de las iniciativas estratgicas cristianas, sean ellas ONGs, negocios o empresas cristianos, agencias misioneras, varios. Pero tambin hay riesgo que correr, posibilidades de desviarse, de fracasar y no hacer lo que inicialmente queramos realizar para la obra de Dios, a travs diferentes y creativas. estrategias

Precauciones necesarias. Esta provisin es muy necesaria, porque el corazn humano es engaoso y podemos desviarnos del verdadero camino, aun creyendo que vamos por l y que estamos hacindolo bien. El lado oscuro puede encontrarse en lderes a lo largo de las eras. Las personas que ignoran o se niegan a reconocer su lado oscuro, frecuentemente se encuentran con importantes fracasos, en sus responsabilidades de liderazgo24. Esta es una realidad que

GUNDERSON, Denny (2006). La Paradoja del liderazgo. Editorial JUCUM, pg. 59. Mc INTOSCH, Gary y RIMA, Samuel (2005). Cmo Sobreponerse al Lado Oscuro del Liderazgo. Lake Mary, Florida: Casa Creacin, pg. 36.
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debemos tener presente en el funcionamiento de nuestras motivaciones y en la obra que se realice.

Tensiones Motivacionales. Sin duda que existen tensiones entre lo espiritual y lo secular. El saber equilibrar ambas es tarea difcil, si mantenemos nuestra vida en Cristo Jess no hay peligro, debemos hacer realidad lo que se dice en Col 3:23-24: Y todo lo que hagis, hacedlo de corazn, como para el Seor y no para los hombres; sabiendo que del Seor recibiris la recompensa de la herencia, porque a Cristo el Seor servs. Es por ello muy importante el grado de compromiso de los que integran esta corporacin o cualquier otra estrategia de reino, debe existir ese amor de hermanos, sin ello las tensiones pueden destruir la obra y los proyectos. Debemos estar seguros que los problemas vendrn. Nuestra generacin y la de nuestros hijos, deben ser capaz de mantener una clara motivacin misionera y as contribuir con el avance del reino a travs de sus estrategias adecuadas a sus tiempos.

El peligro de Desviarse. En Mateo 6:24 se dice Ninguno puede servir a dos seores; porque o aborrece al uno y ama al otro; o estima a uno y menosprecia al otro. No podis servir a Dios y a las riquezas Sin lugar a dudas que el poder del dinero, del xito, es un poder seductor, pero es posible mantener un enfoque claro a travs de una dedicacin resuelta y entregada al objetivo de ser un siervo de Dios integral que trabaja fuera y dentro de la obra como para Dios, un hombre con un solo llamado: Amar y servir al Seor con todo nuestro corazn y Glorificarle en todo. (Dt 6:5, 10:12. Mr 12.30).

Corrupcin. La base de la corrupcin es la mentira. Mentir es la negacin de la verdad y su rechazo a travs de palabras o silencio; y que an sabiendo la realidad de lo que Dios cre y sostiene, ignora la verdad voluntariamente. Dt 10:17 Porque Jehov vuestro Dios es Dios de dioses y Seor de seores, Dios grande, poderoso y temible, que no hace acepcin de personas, ni toma cohecho.

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El hombre que es creado a la imagen de Dios debe rechazar la mentira y la corrupcin con absoluta firmeza. La mejor manera es la de mantener una lnea de actuar clara Pero sea vuestro hablar s, s; no, no. Sin duda que las promesas del Seor estn sobre los honestos.

Riesgos. Sin duda que los hay, desacomodarse trae consigo riesgo, entregarse al trabajo de la obra es salir del rea de seguridad, pero con la ayuda de Dios se pueden minimizar al mximo y trasformar en oportunidades. Todos los riesgos, los que vemos y los que aparecen en el camino, tienen que tomarse con seriedad y responsabilidad porque sin duda hay que pagar un precio. Sin embargo Hay algo que pueda detener el avance de los negocios del reino, basados en la motivacin correcta, cuando se realizan bajo la direccin de Dios y para Su gloria? Buenas obras, las cuales Dios preparo de antemano para que anduvisemos en ellas Ef 2:10

Esta base bblica para servir a travs de la estrategia ONG, para alcanzar a los perdidos con el evangelio y buenas obras, nos proteger de nosotros mismo primeramente y despus de lo que el mundo ofrece y de los ataques del enemigo de Dios. Sabemos que tenemos un lado oscuro que est ah siempre, reconocerlo y poner algunas protecciones es muy importante. Por el hecho de que las ONGs llegan a grupos de personas muy lejanos de las iglesias, es muy importante hacer el trabajo muy bien y tener un buen testimonio. Esta base ha sido nuestra gua en estos aos de trabajo en medio de la gente y ha sido fundamental para lograr un reconocimiento de seriedad y excelencia en medio de la comunidad en que estamos insertos y tambin de los diferentes gobiernos en que nos ha tocado servir.

4.2. Breve Historia de la ONG Filadelfia.

La organizacin naci de la idea o el sueo en el corazn de un creyente de una ciudad del norte de Chile Vallenar- agradecido de Dios y de su gente, cuyo deseo fue poder retribuir lo recibido, ayudando y sirviendo a travs de una organizacin de voluntarios. Luego esto se plasm con un hermoso grupo de 52

personas cristianas, de diferentes iglesias o denominaciones, profesionales y gente comn, que acogieron la visin, porque tambin tuvieron un deseo sincero de servicio, de ayudar a la comunidad en la que nos toca vivir y trabajar, especialmente entre la juventud.

El nombre de la ONG, Filadelfia, significa Amor Fraternal de Hermanos y se da en honor a la Iglesia de Filadelfia, que Jesucristo nombra en el libro de Apocalipsis 3:7-13, de la cual no hace reproche alguno, porque estaba haciendo la obra misionera integral que corresponde. Desde el inicio la visin la ha dado su nombre, la puerta abierta aqu en el norte para servir a la gente, haciendo la misin. La ONG parti con su concepto de visin y misin, claros y acotados, y durante estos aos han sido una gua clara, ellos son.

4.2.1. Visin general de ONG Filadelfia. Ser en el norte de Chile, una organizacin viva que sirva a las personas de una manera integral, a travs del tiempo, desarrollando proyectos que mejoren la calidad de vida de las mismas25.

4.2.2. Misin de la organizacin. Somos una organizacin que sirve a las personas, especialmente a la juventud, en el Valle del Huasco, desarrollando proyectos para mejorar su calidad de vida en forma integral (espiritual, social, fsica y econmica).

GONZLEZ, Rolando (2012). Memoria anual de ONG Filadelfia ante el Ministerio de Justicia. Vallenar.

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4.2.3. Modelo de trabajo de la organizacin.

El trabajo tambin se planific desde un principio, siguiendo dos lneas especficas: 1) Formacin valrica, Prevencin de consumo de drogas, Deporte y Recreacin, y Salud. 2) Escuela de Oficios y Capacitacin.

Para poder funcionar bajo un marco legal, se constituy como una Organizacin No Gubernamental de Desarrollo (Corporacin de Derecho privado), eligindose dicha figura legal por ser la ms dinmica y flexible. Legalmente sta comenz a funcionar el 12 de Septiembre del 2001, fecha en que se concedi la personalidad jurdica, segn decreto ley N 886, del Ministerio de Justicia.

Con el propsito de realizar una labor de excelencia, se implement una Organismo Tcnico de Capacitacin reconocido por el Servicio Nacional de Capacitacin y Empleo, que a su vez depende del Ministerio de Trabajo y Previsin Social, cuyo nombre es MENTOR, con el objetivo de validar la entrega de certificados a fin de servir a las personas en su desarrollo laboral y a fin de poder optar a financiamiento estatal. El Organismo de Capacitacin se encuentra certificado mediante la norma internacional ISO 9001:2000 y la chilena NCH 2728:2003.

El ao 2002, se vincula estratgicamente con una organizacin Alemana de carcter social, con experiencia en el trabajo con personas, la Christlicher Verein Junger Menschen CVJM- (Asociacin Cristiana de Jvenes) de la ciudad de Simmersfeld, por intermedio de la cual se han movilizado recursos para levantar infraestructura.

El 24 de Julio del ao 2002, segn consta en el Registro de Propiedad de Bienes Races, inscrito en fjs. 644 y 645, se adquiri para la ONG una parcela de 4 hectreas, por medio de donaciones: un matrimonio chileno fundador don las 54

tres cuartas partes de la parcela y CVJM de Alemania don la parte restante. Este espacio se constituy en el centro de operaciones de Filadelfia y que an se encuentra en proceso de implementacin.

Los socios de Alemania han aportado recursos importantes, han realizado buenos contactos con organizaciones colaboradoras y se encuentran interesados en seguir hacindolo. Durante los aos 2002, 2004, 2007 y 2010 se han recibido grupos de alrededor de 10 personas cada vez, provenientes de la CVJM de la ciudad de Simmersfeld y la CVJM de la ciudad de Sulz.

La llegada a la ONG de una familia alemana, en Junio del 2005, marc un nuevo tiempo, a partir del cual se ha avanzado ms rpido con el apoyo de sus amigos y su empuje para sacar adelante el centro de capacitacin y otros proyectos dentro de la parcela, trabajando adems, en medio de la gente, ayudando a jvenes y adultos en sus vidas.

A la fecha, se cuenta con una red de colaboracin con varias organizaciones gubernamentales, religiosas, empresariales y personas

individuales. Siendo la organizacin un lugar de apoyo a los jvenes, fundamentalmente, aquellos provenientes de establecimientos secundarios de carcter pblico, organismos dependientes del Servicio Nacional de menores SENAME- como Hogares de Menores, Programas de Intervencin Breve y Familias de Acogidas.

Durante el ao 2013 Filadelfia asume a su cargo el Hogar de Menores Nuestra Familia de la ciudad de Vallenar, el cual se administra como entidad colaboradora del SENAME, Gobierno de Chile. El comercio de Vallenar, empresas y particulares, siempre ha tenido una muy buena disposicin y ha apoyado el trabajo.

De acuerdo a lo que el equipo de la ONG informa, se ha avanzado pero an falta mucho por hacer a fin de consolidar sus objetivos. La historia de la ONG consta en memorias, balances e inventarios, entregados anualmente al Ministerio 55

de Justicia del Gobierno de Chile, que es el organismo del estado contralor de la organizacin, lo que da transparencia y credibilidad a lo que se hace.

4.3. Planificacin del trabajo: Estrategia Comprensiva de Cinco Etapas, Aplicada.

La estrategia de cinco etapas es un patrn, una estrategia comprensiva, holstica, prctica y de aplicacin global, no slo efectiva en la plantacin de iglesias, sino til para organizaciones diferentes, en este caso est aplicada a la ONG Filadelfia. La ONG lleva a delante lo que se llama la misin integral, es decir, sirve a la gente llevando la palabra de Dios y la accin unidos, atendiendo al ser humano de una forma integral que alcanza lo fsico, lo social, emocional, econmico y espiritual.

La estrategia comprensiva, en este caso, ha sido adaptada y los nombres de las etapas modificados y aplicados a la zona geogrfica en donde la ONG Filadelfia se encuentra ubicada, que es una zona minera del norte de Chile, por lo que a modo de ejemplo, se han usado trminos mineros para nombrar cada una de las etapas, los cuales se detallan ms adelante.

La ONG lleva aos de funcionamiento, pero la adopcin de esta estrategia es nueva y valiossima, y ha permitido iniciar una nueva etapa. Esta herramienta servir como gua prctica y flexible en la continuacin y perfeccionamiento del trabajo para el Reino de Dios, que se realiza y que necesitaba un ordenamiento e intencionalidad que se encuentra en la estrategia comprensiva y que detallo.

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ETAPA N 1 Pre entrada. Cateando

ETAPA N 2 Pre-evangelismo. Exploracin

ETAPA N 3 Evangelismo Explotacin

ETAPA N 4 Post evangelismo. Produccin

ETAPA N 5 Retiro progresivo. Ampliacin

Capacitacin en misin integral.

Relaciones Personales y Sociales.

Desarrollo de las Relaciones Personales y Sociales.

Relaciones pblicas estables.

Declaracin de propsito ONG. Misin.

Estudio de los problemas sociales.

Cultivando contactos. Testimonio.

Resolucin de Conflictos.

ESTRATEGIAMETAS FINALES:

Formacin de Equipo y Estructura.

Reconociendo el Potencial local. Autonoma. Trabajo en equipo.

Desarrollo del Liderazgo. Socios. Directorio. Equipo Operativo. Nuevos Potenciales. Equipo de Finanzas.

Recursos humanos. Administracin y Organizacin.

METAS Y OBJETIVOS: Comunicacin. Estudios Idioma, Cultura y Sociedad. Pensar como no creyente. Preguntando para tensionar. Enseando para cambiar vidas. Predicando el Evangelio de Cristo. Experimentan la verdad absoluta que es Cristo. Comunicacin Eficaz y estratgica. . Tiempo 2011 Tiempo 2011-12 Tiempo 2011-12-13 Tiempo 2012-13-14 Plazo ejecucin del proceso de cinco etapas. 2015-16 Financiamiento; La forma y el presupuesto Financiamiento; La forma y el presupuesto Financiamiento; La forma y el presupuesto Financiamiento; La forma y el presupuesto Recursos Financieros. Auto sustento de la ONG nacional Infra estructura y dependencias. Disciplinas fundamentales. Ministerios estables entre los no creyentes. El corazn del servicio que entrega la ONG.

Tabla 1 Sntesis de la planificacin

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4.3.1. Etapa n 1 Pre entrada Cateando

Es importante sealar en este punto, que los trminos usados para nombrar las cinco etapas, son de conceptos usados en el norte de Chile, en la minera, lo que significa explotar una mina de cobre, fierro u otro mineral, por ello es que Catear significa buscar en el cerro la veta o el mineral, esto lo hacen los exploradores mineros que viven y conocen los cerros y la tierra. Luego vendra la exploracin, es decir, analizar si el mineral es de ley o si conviene comercialmente trabajarlo. Despus empieza la explotacin del mineral, es decir se abre la tierra para llegar a la veta del mineral. A continuacin, viene la produccin propiamente tal y si la mina es muy buena hay que ampliar el trabajo. Estos trminos se asocian a los cinco pasos de esta planificacin estratgica. La idea es incluso usar esos trminos en esa cultura y no los del estudio que se entrega generalmente en el pas de envo o dentro de la cultura evanglica que capacita al obrero.

4.3.1.1. Capacitacin en misin integral.

El funcionamiento de la ONG est dado por el trabajo de gente cristiana, creyentes de la zona y de otras regiones del pas, que tengan una visin de Reino, es decir, que aparte de participar comprometidamente en su iglesia local, sean capaces de dar ms an, en esta organizacin que lleva a delante la misin integral. El equipo plantador o fundador tiene estudios teolgicos, tiempo y formacin en iglesias y adems, la mayora son profesionales y tcnicos en diferentes reas del conocimiento. El trabajo a realizar entre la gente, lleva unido la Predicacin y las Buenas Obras.

4.3.1.2. Estudio de los problemas sociales de la poblacin.

De una poblacin de 60.000 habitantes en la ciudad, el 30% corresponde a jvenes y adolescentes entre 12 a 19 aos. Existen en el Valle del Huasco ocho liceos de enseanza media, con un total aproximado de 8.000 alumnos; el recambio de estudiantes que pasar el prximo ao a la enseanza media, ser 58

mayor que otros aos. De estos jvenes el 15% ha consumido marihuana, segn estudios del CONACE, y pertenecen a clase media baja. La mayora de estos jvenes provienen de familias disfuncionales o vulnerables.

La poblacin en general se declara catlica apostlica romana, hay mucha idolatra manifestada en a lo menos 5 fiestas paganas importantes en el ao (San Pedro; Virgen del Carmen; Virgen del Trnsito; Cuasimodo; El Pen). Con apoyo del Gobierno, por ser el Catolicismo la religin oficial de Chile, existen en cada ciudad y poblaciones de las mismas, parroquias e iglesias catlicas con todo el apoyo necesario. El sincretismo es muy grande, existe la hechicera y pactos satnicos.

Se utilizan estudios y datos oficiales a fin de tematizar en trminos socioantropolgicos la cultura local, tales como las encuestas del Instituto Nacional de Estadsticas, Instituto Nacional de la Juventud, estudios de prevalencia del consumo de drogas del Servicio Nacional para la Prevencin y Rehabilitacin del Consumo de Drogas y Alcohol, as como estudios de universidades y centros independientes.

4.3.1.3. Formacin de equipo y estructura.

El equipo de trabajo est integrado por una familia chilena a tiempo completo, una familia alemana a tiempo completo, dos voluntarios chilenos a tiempo completo y dos voluntarios alemanes por cada 11 meses de trabajo, con recambio. Este es el equipo base. Existe apoyo de los socios que son 25 personas, los cuales slo pueden apoyar espordicamente algunos de ellos y un equipo grande de jvenes voluntarios de diferentes iglesias y de diferentes ciudades, para apoyar actividades especiales. Cabe sealar que los socios de la ONG pertenecen a iglesias locales y ellas les apoyan en las labores de la ONG. El Directorio de la ONG est formado por 6 socios de la misma, todos hermanos en Cristo, y ellos son los responsables legales de la marcha de la organizacin, adems, la ONG se gua por Estatutos Tipos que el gobierno de Chile redacta. La tarea ser que este directorio pueda ir renovndose con personas ganadas en el trabajo realizado. 59

4.3.1.4. Comunicacin. Estudio del idioma y cultura.

El equipo es bicultural y esto implica complejidades en el trabajo. En el caso del personal proveniente de Alemania han debido aprender el castellano y la cultura local. En el caso del personal nacional, se ha debido adaptar a estas diferencias. Las diferencias lingsticas no son un tema menor, pues existen notorias variaciones en el uso de la lengua en el pas y segn las diferencias generacionales.

4.3.1.5. Financiamiento, la forma y el presupuesto.

Las organizaciones colaboradoras alemanas aportan el 60% del total del presupuesto. Otra parte del financiamiento proviene de los socios de la ONG que aportan con sus cuotas y aportes extras, de empresarios de la zona que aportan para proyectos especficos y del Gobierno mediante la licitacin de proyectos especficos. A partir de la implementacin del Organismo de Capacitacin, as como de una empresa asociada a la ONG se espera generar recursos que fortalezcan el presupuesto.

Anualmente se formula un detallado presupuesto anual para el funcionamiento y cumplimiento de las metas. Para cada etapa el financiamiento es un tema complejo, de anlisis minucioso y de mucha importancia, de hecho todo lo que se realice depende en gran parte de este tem. Abarca desde la observacin del campo, visitas, instalacin de obreros, dependencias, materiales y herramientas de trabajo, movilizaciones, sueldos, gastos de administracin, pago de servicios esenciales, ayuda social o intervenciones entre la comunidad con buenas obras, etc.

Cada ao es prioritario y obligatorio, la confeccin de una Memoria Anual de Finanzas y Operaciones, la cual debe ser informada en la Reunin Anual de Socios, se pone a disposicin de los socios para que la conozcan, revisen y consulten. Luego la memoria se entrega al ente contralor que es el Gobierno. En el esquema de la estrategia comprensiva mostrado arriba, se muestra este tem 60

todos los aos, porque sin duda es una parte fundamental para el funcionamiento de la organizacin.

4.3.2. Etapa n 2 Pre evangelismo Exploracin. 4.3.2.1. Relaciones Personales y Sociales, cultivando contactos.

El equipo de trabajo se relaciona con Escuelas bsicas y Liceos de Enseanza Media, ofreciendo la entrega de Talleres educativos a los estudiantes. Este trabajo es gratuito para estos colegios y alumnos. Se ofrecen los servicios o alianza a estamentos gubernamentales como lo son Municipalidades, Servicio Nacional de Menores, Servicio Nacional para la Prevencin y Rehabilitacin del Consumo de Drogas y Alcohol y los establecimientos educacionales de la zona, lo que permite tener acceso a las autoridades y a los jvenes y nios. Se les trae a las dependencias y se les atiende con el objetivo de lograr tener acceso y comunicacin con ellos para poder lograr el objetivo fundamental que es llevarles a Cristo.

4.3.2.2. Testimonio.

A decir del equipo de la ONG, se entrega amor, servicio y tiempo, para poder, a travs del testimonio, ser tomados en cuenta por la gente y ganar su respeto y confianza, asumiendo que el regalo para ellos sern las buenas nuevas de Cristo.

4.3.2.3. Reconociendo el Potencial Local.

La ONG se reconoce como una organizacin formada por cristianos que se disponen al servicio de la gente -es su eslogan- y de carcter inter denominacional al servicio del Reino de Dios, es decir, sembradores y guiadores de los frutos hacia las iglesias locales de la zona. El inters es 61

involucrar en el trabajo a lderes locales, que sean comprometidos con su iglesia y con el Reino, a travs del trabajo de la ONG.

4.3.2.4. Autonoma.

La organizacin es nacional y recibe apoyo extranjero en la parte econmica y humana, pero ellos son los ms interesados en que los nacionales locales lleguen a dirigir y operar todo. Y tambin que da a da se logre el autofinanciamiento.

4.3.2.5. Trabajo en equipo.

El grupo de trabajo tendr como meta poder trabajar en equipo, lograr la sinergia. Para lograr esto, el nfasis estar en el servicio y logro de las metas, ms que en los ttulos y cargos. Tal vez este objetivo ser el ms difcil de lograr, pero se posee dos caractersticas comunes: a) Como equipo los une el amor de Jess. b) Como equipo son libres, por la diversidad que tenemos como cuerpo de Cristo.

4.3.2.6. Metas / Objetivos. 4.3.2.6.1. Pensar como no creyente. Aprendizaje y anlisis de la cultura y el idioma.

Es importante saber que de tanto estar en la Iglesia o en el mundo cristiano evanglico, muchas veces se debe aprender y estudiar cmo piensan los no creyentes, porque mientras ms tiempo se tenga de creyentes, menos se sabe de los paganos. Nuestro mundo es muy complejo y aunque seamos parte de l, siempre habr que estar aprendiendo nuevas cosas.

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4.3.2.6.2. Preguntar para tensionar la cosmovisin pagana en comparacin con la bblica.

Sin atacar su cosmovisin, hacerles pensar en lo que hacen y mostrarles sus errores involuntarios, trados por la tradicin que en nada les ha ayudado a satisfacer sus necesidades relacionales y emocionales, principalmente. Con mucho amor, en donde la aceptacin sin aprobacin, sean el estilo caracterstico.

4.3.2.6.3. Enseando para cambiar vidas.

En este sentido la ONG tiene como metas entregar la palabra de Dios de una forma clara y precisa, sin un apuro por hacer llamados o tomar decisiones rpidas o emocionales, queremos llegar a tener buenas relaciones, hablar con el testimonio y ensear sobre Su Palabra para luego hacer los llamados o recibir nuevos creyentes por conversiones espontneas, se ora para que Dios haga el trabajo de convencer y llamar, y que sea nada ms que el canal usado por Dios. La manera que se usa para ensear es a travs de libros de discipulado, guas, literatura, y luego de ello se contina con otros textos ms avanzados. Para las conversiones se toma tiempo, es decir, un sistema de enseanza parecido al del estudio cronolgico de las escrituras. Un equipo de discipulado est a cargo de instruir a los nuevos convertidos a la fe en Cristo, en el caso de que la Iglesia local a donde asistan lo haga se deja en sus manos.

4.3.3. Etapa n 3 Evangelismo- Explotacin. 4.3.3.1. Conectndonos con otros.

Se intensifica el trabajo para sumar ms relaciones sociales y hacer que stas sean duraderas y que echen races.

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4.3.3.2. Predicando el evangelio de Cristo.

Se predica un evangelio en donde Jess es el centro, sin importar las formas, y no haciendo acepcin de personas, yendo tras los perdidos o personas que no tienen iglesia o que no han asistido nunca a una. Se ama al pecador, de tal forma que se le acepta an cuando no se aprueba su forma de vida, se cree en los procesos y en la absoluta e ilimitada gracia de Dios hacia los perdidos. El ambiente que se prepara es siempre muy acogedor.

4.3.3.3. Experimentando la verdad absoluta, Cristo.

Por ser la poblacin muy sincretista y su religin (el catolicismo romano) incapaz de dar solucin a las necesidades bsicas del ser humano, como lo son: fsicas, de seguridad, de afecto, de estima y de realizacin social, el trabajo de la ONG es clave, porque abarca al ser humano en forma integral, es decir, Dios alcanza a los perdidos a travs de nosotros con Su Palabra, con buenas obras, con amor y les entrega herramientas para desenvolverse dignamente en la sociedad. Es decir, Dios llega a ellos con Palabra, pero tambin con accin prctica. Ahora las personas conocen a un Dios cercano y dejan el paganismo y la idolatra, con ello son satisfechas esas necesidades sentidas.

4.3.3.4. Comunicacin Eficaz y estratgica.

Se cuenta con una parcela para realizar gran parte del trabajo de evangelizacin, para ello se usa la infraestructura y todos los medios prcticos y tecnolgicos disponibles. Por ejemplo: Se ensea carpintera a grupos de jvenes, se ora antes de comenzar las actividades, se usa literatura, volantes, pelculas, etc. en diferentes reas y con diferentes grupos de personas. Se invitan a autoridades de Educacin, de Gobierno, de iglesias a participar y ver lo que se realiza a fin de establecer relaciones de trabajo en conjunto ms adelante.

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4.3.4. Etapa n 4 Post evangelismo- Produccin. 4.3.4.1. Relaciones Pblicas Estables.

Las relaciones interpersonales han sido desarrolladas, existiendo muy buenas alianzas con las organizaciones no cristianas que existen en la sociedad en la que se opera. Algunas de las personas que trabajan entre ellos, han conocido a Cristo y han mejorado sus vidas, por lo cual quieren que sus jvenes, nios y personas con riesgo o vulnerables vivan esta experiencia. Se han cultivado muy buenas relaciones con estas organizaciones sociales que son claves para el trabajo estratgico que hacemos.

Hay una nutrida base de datos con Organizaciones, Denominaciones eclesisticas, personas claves con las cuales se poseen relaciones, alianzas y compromisos de cooperacin mutua a favor de los necesitados de la Provincia del Huasco.

4.3.4.2. Resolucin de Conflictos.

Se ha logrado en esta etapa manejar muy bien los problemas mayores que estas personas tienen, su cosmovisin ha sido reemplazada por la cosmovisin bblica. Temas como confrontacin del pecado; enfermedad y muerte; Dificultades; Problemas sociales; Sincretismo26. Se ha llevado luz a donde haba oscuridad, pero la tarea pendiente an es muy grande. Con respecto al equipo y la resolucin de problemas, se ha llegado a un buen nivel de entendimiento y fluidez en las relaciones, se han hecho talleres, asistido a seminarios, recibido consejera, estudiado libros, hecho retiros del equipo, etc.

STEFFEN, Tom A. (2006). Lderes que Pasan la Posta. Buenos Aires: Kairos Ediciones, pg. 205.

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4.3.4.3. Desarrollo del Liderazgo Local.

La ONG en este punto ha desarrollado a sus miembros o socios, y les ha involucrado en reas de direccin y toma de decisiones:

Socios. Son los creyentes locales los que ahora dirigen y operan la ONG, se les ha ido delegando ao tras ao ms y ms de lo que se hace. Los socios son 90% nacionales y el resto extranjero, pero no hay diferencia en privilegios y responsabilidades.

Directorio. El directorio est conformado por nacionales y extranjeros, en realidad no hay diferencia entre ellos. De los 6 integrantes 5 son nacionales y 1 extranjero.

Equipo operativo. El Equipo de Trabajo es liderado por nacionales y la visin es manejada sin problemas por los creyentes locales, una visin de reino, una visin abierta y amplia en donde el objetivo principal es mostrar el amor de Cristo a la gente, a travs de todo lo que se hace, ya sea predicando, enseando, trabajando o compartiendo con ellos. Se ha capacitado a los miembros claves de la ONG en diferentes reas como: Teologa, Drogas, Administracin, Evaluacin y Desarrollo de Proyectos, etc.

Nuevos potenciales. Los nuevos socios de la ONG y participantes activos del equipo son jvenes que una vez fueron parte del trabajo, entre los no creyentes, ahora son parte del equipo, han estudiado en universidades y tienen el deseo de servir en la organizacin, poniendo al servicio de la obra sus vidas con la profesin o especialidad adquirida. Entre otros hay: Kinesilogos, dentistas, enfermeras, matronas, profesores, dibujantes, siclogos, asistentes sociales, trabajadores sociales, varios. Estos profesionales cristianos sin duda marcarn un cambio en el futuro de la organizacin y sern quienes la proyecten al futuro

Equipo de finanzas. Para el manejo del dinero que financia todas las operaciones, desde cancelar sueldos a los miembros de los equipos que trabajan a 66

tiempo completo, hasta la mantencin de la infraestructura de las dependencias de la ONG, se ha formado un equipo contable y financiero, con creyentes que tienen los estudios y experiencia en negocios y comercio, para poder llevar adelante este ambicioso proyecto que significa el auto sustento de la Organizacin, su consolidacin y operacin en el tiempo, mantenindose viva y fresca, en el sentido de ir renovndose en todo sentido, de acuerdo a periodos programados.

Crean polticas de obtencin de recursos. Forman y hacen operativas dos empresas comerciales, para obtencin de recursos que ayuden al financiamiento de la Organizacin. Administran los recursos y son responsables ante el Gobierno. Llevan la contabilidad de todas las operaciones que se realicen

4.3.4.4. Disciplinas fundamentales. Oracin, reuniones, adoracin, alabanza, testimonios, seguridad.

Existe todo un plan de trabajo con diferentes grupos, sean estos grupos cautivos con los cuales trabajamos cuidadosamente la entrega de la Palabra, o con grupos que espordicamente se atienden. En general, en todos los ministerios que se desarrollan, se toma tiempo para cultivar los aspectos claves del cristianismo, antes mencionados.

4.3.5. Etapa n 5 Retiro responsable Ampliacin 4.3.5.1. Declaracin de propsitos de ONG Filadelfia.

Servir a las personas del norte de Chile, desarrollando proyectos para mejorar su calidad de vida en forma integral (espiritual, social, fsica y econmica). Teniendo como fin primero y ltimo entregar las buenas nuevas de salvacin, para que conozcan y reciban a Cristo como Seor y Salvador de sus vidas.

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4.3.5.2. Base bblica.

As alumbre vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras, y glorifiquen a vuestro Padre que est en los cielos Mateo 13:15.

4.3.5.3. Misin.

La misin de la ONG Filadelfia es la Misin Integral. La misin slo hace justicia a la enseanza bblica, si es integral. En otras palabras, cuando es el cruce de fronteras, no slo geogrficas, sino culturales, raciales, econmicas, sociales, polticas, etc., con el propsito de transformar la vida humana en todas sus dimensiones, segn el propsito de Dios, y de empoderar a hombres y mujeres para que disfruten la vida plena que Dios ha hecho posible por medio de Jesucristo, en el poder del Espritu.

Es la misin orientada a la reconstruccin de la persona en todo aspecto de su vida, tanto en lo espiritual, como en lo material, tanto en lo fsico, como en lo psquico, tanto en lo personal, como en lo social, tanto en lo privado, como en lo pblico Desde este ngulo, hablar de misin integral, es hablar de la misin orientada a formar personas solidarias, que no viven para s, sino para los dems.

4.3.6. Estrategia ONG Filadelfia. Metas finales. Planeacin de salida. 4.3.6.1. Recursos humanos.

La salida de la Organizacin, o cambio de roles, hacia reas no directivas, de los fundadores (plantadores), est prevista hacerla de forma gradual, para poder cumplir con estos objetivos en el rea de recursos humanos. Desde el inicio, la mirada es a formar equipos que puedan tomar todo lo que se construya y que, al trmino de estas etapas estn capacitados para mantener y hacer funcionar una Organizacin con tantas aristas, como sta.

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Directorio ONG. Su objetivo es dirigir y administrar la organizacin, est formado por personas que han sido invitadas, durante todos estos aos de trabajo. Manteniendo entre ellos a algunos socios antiguos, que mantienen la visin y sirven de ayuda en la consejera, pueden ser los directores. Siempre este

directorio debe estar formado por la gente ms madura y de confianza de la Organizacin, personas que tengan una visin de Reino, para ello es necesario ir formando, desde el principio, a los posibles directivos de la ONG.

Socios. Se mantiene y renueva un grupo que est comprometido con los objetivos y propsitos de la ONG, que son socios activos. El nmero ptimo es de 35 a 40 personas.

Equipo operativo de trabajo. De acuerdo a lo que se ha vivido en la prctica durante estos aos en Filadelfia, lo ideal sera tener un Equipo de Trabajo consolidado, en donde todos ellos tengan un sustento digno y proporcional a su grupo familiar. Cada miembro del equipo a cargo de cada uno de los ministerios y reas de trabajo en la ONG., trabajando como se ha hecho, apoyndose uno a otro en su pick de trabajo, pero conociendo y ejerciendo su tarea encomendada. El equipo debera contar entre 12 a 20 personas, que trabajen a tiempo completo, en la ONG, incluidos mantencin y administracin. Este equipo est formado por creyentes de diferentes iglesias, quienes les apoyan sea en oracin o econmicamente con parte de su sustento.

Voluntariado. Para la realizacin de todas las actividades durante el ao, debemos tenemos una base de datos vigente, de a lo menos 100 voluntarios, para el apoyo de los diferentes trabajos. Este grupo es muy importante porque la organizacin es de carcter voluntario y porque adems, para los grandes eventos el equipo sirve nada ms que de gua a quienes ayudan a realizar la tarea. Siempre se debe promocionar el voluntariado, un desafo que muchos creyentes buscan y que en sus iglesias o denominaciones muchas veces no encuentran, pero que en una ONG sobran.

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4.3.6.2. Administracin y organizacin.

Completar un manual de procedimientos que incluya a todos y cada uno de los ministerios y reas de trabajo de la ONG, de tal forma que se tenga todo muy planeado, normas y reglas de funcionamiento acotadas, prcticas y claras. La meta es ser una ONG que funcione al nivel de las normas ISO Internacionales, para que podamos mostrar excelencia en todo lo que hagamos y este testimonio sea motivo, por el cual se glorifique a nuestro Dios. Se funcionamos con una administracin de tipo horizontal, en donde el mayor sirve a todos y donde cada ministerio, en su momento de funcionamiento, es la cabeza de la Organizacin, porque todos los esfuerzos estn en apoyarle para que haga muy bien su trabajo.

Cumplir con la ley al pie de la letra, en todo lo que se nos solicite, especialmente en materia de rendiciones anuales a travs de la Memoria, que debemos presentar al Ministerio de Justicia cada ao, en donde se entregan los Inventarios, Balance y otros, del movimiento anual.

4.3.6.3. Consolidacin de ministerios estables entre los no creyentes.

Todos los ministerios que nombro deberan estar consolidados en esta etapa de la Salida Responsable, a cargo de diferentes obreros cristianos locales, con planes de trabajo autnomos y operando. Estos encargados de los ministerios son personas preparadas por nosotros, durante estos aos de trabajo, voluntarios que salieron del apoyo de diferentes iglesias, socios que se comprometieron ms all de lo normal y siervos con un llamado a trabajar en una Organizacin de tipo misin integral, en el norte de Chile, la ONG Filadelfia.

reas de trabajo: -Hogares de Menores Nuestra Familia de Vallenar (Ciudad) Maravilla de Freirina (Pueblo). -Equipos en Liceos A-7 y Politcnico de Vallenar. -Grupo Juvenil Conctate -Operativos Dentales 70 y

-Centro de Capacitacin -Prevencin y Rehabilitacin de Drogas. -Campamentos de Verano -Campamentos de Invierno: -Retiros de matrimonios -Intercambio Internacional de Jvenes.

Existe flexibilidad en determinar nuevas reas de trabajo, porque Dios puede ir guiando hacia otros ministerios y se debe estar siempre sensible a su gua. Por otro lado, la ONG, en sus estatutos, muestra un amplio margen de reas de trabajo.

4.3.6.4. Recursos financieros.

La Organizacin legalmente se financia por las cuotas de los socios, cuotas extraordinarias y por aportes o donaciones de terceros, sean por herencias u otro tipo.

- Aportes de ONGs de Alemania, al inicio estas Organizaciones aportaban el 95% de los recursos. En esta etapa, de Salida Responsable, debera ser un 20% o menos, dependiendo de nuestros avances hacia el auto sustento. - Proyectos del Gobierno. En algunas reas se evala continuar participando en los concursos que hace el Estado, de esa forma se puede llegar a mucha gente trabajando en alianza con el Gobierno.

- Sociedades de Responsabilidad Ltda. (SRL). Es necesario que estas funcionen con excelencia y de acuerdo a las leyes vigentes, para que de esa forma se pueda auto-sustentar. Sern tres pilares que entregarn los recursos para el funcionamiento en el tiempo: E Y M FILADELFIA LTDA. Empresa dedicada a la realizacin de eventos y banquetera.

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MENTOR LTDA. Empresa dedicada a la capacitacin laboral usando el marco destinado para ese fin en el ordenamiento chileno, haciendo cursos a Empresas y varios. SRL (Sociedad de Responsabilidad Ltda.). Por visualizar y formar. Ella debera estar funcionando al fin del tiempo planificado.

Para que esta rea no dificulte el trabajo en s de la ONG, el equipo que administra estas empresas trabaja en forma independiente. Rindiendo

trimestralmente cuentas al Directorio, aparte del contacto diario con el equipo y directivos de la ONG.

Por otro lado, los obreros cristianos que trabajan en los diferentes ministerios, tambin podrn hacer un trabajo biocupacional en estas empresas, para poder financiar su sustento.

4.3.6.5. Tiempo. Plazo de ejecucin del proceso descrito. 5 etapas.

La Organizacin ha avanzado en estos doce aos de vida y gran parte de lo anteriormente expuesto funciona. El tiempo en que se debera consolidar este trabajo, es decir la planificacin estratgica, sera de 5 aos ms, es decir para ao 2016 deberamos estar funcionando en todas estas reas, como lo muestran los objetivos finales.

Como se puede ver, la Organizacin es muy compleja, no hay separacin alguna entre lo que muchos llaman secular o espiritual, por lo cual representa un gran desafo el llegar a consolidarse.

4.3.6.6. Infraestructura.

-Plan de mantencin anual para las dependencias de la parcela de la ONG. -Construccin de dependencias necesarias para el trabajo. 72

Presupuesto anual de gastos por conceptos de mantencin, bienes races, edificacin, etc.

4.4. Cuestiones de Cosmovisin en el Ministerio Transcultural. La Juventud del Valle del Huasco como Subcultura.

El entender la cosmovisin de las personas en medio de las cuales servimos, es muy interesante, porque ayuda a entender, de alguna manera, cmo ven la vida, sobre qu fundamentos o supuestos descansa su cultura, sistema de creencias, costumbres y forma de vida.

Cuando puedo entender el modelo original de Dios para el hombre, es decir, cul era la cosmovisin original antes de la cada, puedo entender tambin qu se debe cambiar en nuestras vidas, al llegar Cristo a ellas. Es por ello, que en esta parte, muestro tres miradas sobre la cosmovisin y algunos puntos muy importantes para considerar al acercarnos a las personas.

4.4.1. Cosmovisin original del Hombre.

Qu maravilloso poder vislumbrar, aunque sea a travs de un velo, limitados por nuestra naturaleza cada, pero con la ayuda de la Biblia y de Dios mismo que mora en nosotros, a travs del Espritu Santo, lo que habr sido la realidad de la vida del hombre antes de la cada, antes del captulo 3 de Gnesis. A continuacin narrar la visin general de lo que fue de acuerdo a la palabra de Dios, la tierra y el universo, antes de Gnesis captulo tres.

Antes de la creacin, antes del principio, Dios exista desde siempre, como cita Isaas 43:10 Vosotros sois mis testigos, dice Jehov, y mi siervo que yo escog, para que me conozcis y creis, y entendis que yo mismo Soy; antes de mi no fue formado Dios ni lo ser despus de mi, para l no hay lmites de ningn tipo, es el Eterno, suficiente en S mismo, increado.

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Cuando no haba nada, existan y moraban en eterno amor el Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espritu Santo. El amor es el elemento ms profundo de la vida de Dios. El padre es el que existe en su propia sustancia; el Hijo es el que obra segn la norma de su propio ser; el Espritu es el que se mueve en s mismo, siendo todos, Dios. El Padre es el Amante, el Hijo es el Amado y el Espritu Santo es el espritu de amor 1*, sin embargo, ninguna de estas personas que forman la trinidad son inferiores entre ellos, sino co iguales en poder u otros atributos, a la vez son Uno en esencia, indivisibles. Una cosa es clara, el hombre finito no puede entender al Dios Eterno, y en su gracia, Dios se nos revela cmo l quiere. (Mateo 11:27 1 Cor 15:28).

Las actividades que Dios tena antes de la creacin no son entendibles para nosotros, por el motivo de que para un Dios eterno no existe el concepto ni la realidad nuestra de tiempo, por tanto para l, el antes, ahora y despus, siempre han estado, porque su vista abarca todo a la vez.

El Dios eterno crea en Gnesis 1:1 a 31 El universo completo, crea la materia tierra, los cielos, las aguas, la luz, ordeno la luz y las tinieblas, el da, cre el sol, la luna, y las estrellas, la fauna animal, reino vegetal, luego cre Dios al hombre a su imagen y semejanza.

Podemos deducir que Dios cre a los ngeles y las estrellas (Job 38:4 y 7; Salmo 148:1-3), antes de crear al hombre y antes de la fundacin de este mundo27, por lo tanto, desde este punto, es el Dios trino que mora junto a millones (ngeles con todas sus categoras), en el universo. Podemos deducir de esto, que all en la prehistoria universal, Dios reinaba y tena como ciudadanos a los ngeles, pero, a la luz de las escrituras se produjo una cada de uno de los ms hermosos ngeles de Dios, Lucero (Isaas 1:12-15; Ezequiel 28:12-15 y 17), quien

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SAUER, Erick (1984). La Aurora de la Redencin del Mundo. Grand Rapids, Michigan: Editorial Portavoz, pg. 25.

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arrastr con l a gran cantidad de ngeles que le siguieron, producindose una catstrofe tremenda, lo cual afect luego al planeta Tierra, principalmente, en donde Dios prepar, en un lugar, el Paraso, para que su corona de la creacin, el Hombre, lo habitase y reflejara Su luz.

Antes de Gnesis 3, el mal ya exista, pero estaba fuera del Paraso, sin embargo, era una amenaza. Dios le dio al hombre la autoridad y la libertad para gobernar, junto con una prohibicin, del rbol del bien y del mal no comers. El hombre tiene en estos dos captulos, la posibilidad de vencer o de fracasar, si vence podr transformar en su plpito el rbol de su prueba y sus actividades sern de continuo de acuerdo a la voluntad de Dios, si cae y es vencido estar atado a su carne, tendr que morir y su deseo ser de continuo el mal.

La Cosmovisin que el hombre tena antes de la cada, que se produce en Gnesis 3, podra parecerse a esto:

CONDUCTA OBSERVABLE Relacin diaria entre Dios y el Hombre, adorador en Espritu y en verdad. Obedece a Dios (Gn. 2:17) Gobierna la tierra, seorea sobre la creacin, ordena y pone nombre a los animales. 1:26 Labra la tierra, mantiene y mejora lo creado por Dios. Guarda la Tierra, la cuida y protege. (Gn. 2:15) Ama a su Mujer, son una sola carne. Varn

VALORES

INSTITUCIONES SOCIOCULTURALES

COSMOVISIN

Dios en Adn hace que Adn refleje sus atributos: La verdad (De Dios) La Pureza (De Dios) La Fidelidad (De Dios) El Amor (De Dios) La Santidad (De Dios) La Rectitud (De Dios) La Impecabilidad(De Dios) La Bondad (De Dios)

No hay la relacin con dios es horizontal y entre Adn y Eva tambin.

DIOS CERCANO

MUY

HOMBRE: Gobernador paraso, del autoridad

entregada por Dios. Estado de Inocencia, espejo y reflejo de Dios. Comunicacin directa y diaria con Dios.

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y Hembra los cre, uno los cre.(Gn. 1:27) Se alimenta de lo que le provee el Huerto del Edn (Gn.1:29)

Tabla 2 La cosmovisin del hombre antes de la cada

4.4.2. Un anlisis de la cosmovisin entre los jvenes adolescentes no cristianos del Valle del Huasco.

Se formula un estudio sobre la cultura local. Se elige al grupo de personas que se encuadra en lo que llamamos Adolescentes, no creyentes, y cuyas edades fluctan entre los 15 y los 20 aos, perteneciendo ellos al primer bloque de este grupo, ya que hoy la adolescencia va desde los 14 a los 26 aos, aproximadamente. La informacin est tomada directamente de estos grupos y de las vivencias con ellos, y tambin de algunos estudios de carcter sociolgico y antropolgico (ms que citas bibliogrficas se han tomado y adoptado algunas ideas).

Existe poca informacin sobre este grupo por ser una etapa de transicin entre la niez y la adultez, pero que, sin embargo, en estos tiempos post modernos, han tomado un cariz de subcultura, con demandas, derechos, que en tiempos modernos no tuvieron. Por otro lado, el mundo cristiano no tiene mayores herramientas para trabajar entre ellos y acercarles a Jess, debido a que no los conoce.

Los cambios han sido tan rpidos que incluso su lenguaje y escritura es diferente, el sistema de sus valores ha cambiado tanto, que resultan en contradicciones sus formas de pensar y actuar, al punto que en algunas reas, se habla de que tienen antivalores. 76

A continuacin bosquejar lo que he podido asumir como su cosmovisin, y luego analizar algunos puntos de ella en forma muy breve, sera tema de mucho material hacerlo en detalle.

Dios distante Vrgenes y santos Seres espirituales Fuerzas impersonales El Ser, la idea, pluralismo de creencias y filosofas.
VALORES Y ANTIVALORES Respeto Tolerancia Pluralismo Relativismo Libertad o autonoma Disipacin (consumo de alcohol y drogas; sexualidad libre) Subjetivismo moral Consumismo Falta de fe Abandono de Dios Apoliticismo y desconfianza de las instituciones Familia Liceo Tribu urbana Lugares de esparcimiento y consumo de drogas y alcohol (Discoteca u otros) Mall o Tiendas Internet (Facebook) Telemanacos Vida en familia, pero apartados Relacin impersonal, tecnolgica Consumo frecuente de alcohol y drogas Activos en la protesta contra el sistema, "indignados". Estudios en liceos fiscales Grupos de amigos Consumidores de drogas legales (Cigarrillo y Alcohol) Consumidores experimentales de otras drogas. Ponceo Vestimenta identificatoria Uso de amuletos SOCIEDAD Y CULTURA CONDUCTA OBSERVABLE

Tabla 3 Cosmovisin de adolescentes y jvenes

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4.4.2.1. Valores y antivalores.

Al consultar a los jvenes sobre valores universales, ellos dicen aceptarlos y los reconocen, sin embargo, para ellos los valores no son universales, ni masivos, sino circunstanciales y relativos en su uso, hoy pueden ser aplicables, pero maana puede que no lo sean.

Dentro de los valores que este grupo tiene, y que se enmarcan como pertenecientes a la postmodernidad, hay un pluralismo de valores -todo vale-. La filosofa postmoderna los conduce al relativismo y subjetivismo que afecta a todos los mbitos del ser, del conocer y del vivir, en consecuencia, a un pluralismo de valores. El valor es algo circunstancial, siempre depende de Los valores del grupo de jvenes, de nuestros tiempos postmodernos, se dividen en tres ramas fundamentales:

Relativismo, desencanto de la razn y prdida del fundamento. Pluralismo, diversidad, escepticismo (corriente filosfica basada en la duda, "no afirman nada, slo opinan"), secularizacin, fragmentacin, pensamiento dbil, etc.

Presente. Incredulidad de los grandes relatos y la disolucin del sentido de historia. Liberacin, desconfianza, agnosticismo (considera inaccesible, para el ser humano, todo conocimiento de lo divino y de lo que trasciende o va ms all de lo experimentado), pasotismo (supone un gran individualismo, ya que uno se pone como centro y no asume las propias responsabilidades), humor, lo cotidiano En este grupo la religin y la poltica son irrelevantes, aunque un alto porcentaje declara ser adherentes al catolicismo romano, pero el nominalismo es total. Los jvenes con una fe viva son muy pocos, podramos pensar que es muy bajo el porcentaje.

Esteticismo y la fragmentacin moral. Afectividad, placer, narcisismo, novedad, etc., dentro de sta podemos analizar, por lo importante que es para este grupo, una nueva forma de tica que no la basan en una norma o valor, sino de un 78

principio inter subjetivo. Por ejemplo la felicidad o autorrealizacin, ello significa un presente que se vive intensa y profundamente para construir futuro, en esta intencin los jvenes son muy valiosos. Sin embargo, esta renovada posicin sociocultural implica, tambin en ellos, que sean muy potentes los problemas de la desinstitucionalizacin de la vida social, esto se manifiesta en dos mbitos especialmente, y que para este grupo juvenil son de primera importancia: el carrete y la sexualidad. El Carrete, aparece como una de las prcticas ms representativas y extendidas en este grupo juvenil. Como ritual el carrete se construye como lugar de transgresin del orden de la vida cotidiana y puesta en parntesis de la norma. Sexualidad, es una prioridad de un proyecto personal e individual, hay una postergacin del establecimiento de vida en pareja, matrimonio u otra forma, y una mayor apertura al plano sexual, es ms comn la ocasionalidad como manera cotidiana de vivir la sexualidad (o ponceo), a lo que era tradicional, como el pololeo o noviazgo y posterior matrimonio. 28Aunque este grupo concibe como ideal el establecimiento de la vida en pareja, la forma de conseguirlo dista de lo que se haca en tiempos modernos, un componente nuevo es el facebook, que es muy usado por esta cultura para este cometido, como es el carrete y sexualidad. Para gran parte del grupo, el sexo no est al servicio de un proyecto o de un sentimiento, con lo que se transforma en un transgresor que no tiene lmites.

Entonces este grupo ha reemplazado en gran parte los valores de la modernidad como lo absoluto, la unidad, lo objetivo, el esfuerzo, lo pasado y futuro, la tica, la seguridad, etc. Surgen ahora lo relativo, lo plural, escepticismo, lo presente, agnosticismo, el placer, etc. Si agregamos a esto el hecho real que un sinnimo para juventud es el cambio nos daremos cuenta que es una etapa muy difcil.

MARN TRONCOSO, Toms (2008). Nuevas formas de moralidad en jvenes chilenos: Estudio exploratorio sobre configuraciones valricas emergentes en jvenes estudiantes de Santiago, en Revista ltima Dcada, nm. 28, julio, pg. 10, Centro de Estudios Sociales, Chile.

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Un problema grave asociado al carrete y al uso del tiempo libre, es el del consumo de drogas, los estudios del CONACE, ahora SENDA, han demostrado que estos jvenes de Vallenar han consumido marihuana, a lo menos el 15% de ellos, en ms de una vez, hay muchos jvenes enfermos con el problema de la adiccin a las drogas ilegales, como lo son la pasta base, marihuana y solventes, por otro lado el consumo de alcohol y tabaco estn por sobre el 40 %.

Adems de estos valores, y en medio de la gran confusin que les entrega el tiempo y la sociedad en la que se desenvuelven, tambin tienen o aoran valores como el respeto, el amor, la solidaridad, lealtad, reciprocidad, gratitud y honestidad, an estn vivos dentro de ellos estos valores positivos, es por ello que an hay esperanza, siempre la habr en Cristo y es nuestra tarea hacer el intento de acercarnos a ellos.

4.4.2.2. Sociedad y cultura.

El joven de hoy est buscando derribar todo aquello establecido, de carcter jerrquico. Un punto principal en ello, es lo que sucede dentro de la familia y ello nos permitir mirar lo que esperan para otro tipo de instituciones. Las familias, de estos jvenes, son, en un alto porcentaje, disfuncionales, algunos de los cnyuges est ausente, pero independientemente de ello el liderazgo de ellas es horizontal y no jerrquico, como lo fue en el pasado. Antes el padre de familia era el jefe, y todos se rendan ante su autoridad, hoy no es as, porque cada uno de los integrantes de la familia tiene derecho a voz y voto, y ya no manda el jefe, sino el que argumenta mejor, y por supuesto que los jvenes son muy dados a la argumentacin, tanto as, que en familias en riesgo, muchas veces saben ms que sus padres y por lo tanto, manejan algunos aspectos de la casa o se mandan solos.

Si pensamos que la familia es la clula base para nuestra sociedad y ella tiene estas caractersticas, entonces toda la sociedad est en vas de un gran cambio, de ah que en Chile los adolescentes, durante el ao 2011-2012, casi no han estado en clases, porque estn en marchas, huelgas, paros, protestando por 80

tener un lugar con voz y voto dentro de la sociedad, y a nivel mundial los Indignados pueden protestar, al mismo tiempo, en ms de cien pases.

4.4.2.3 Conducta observable.

Al observar a los jvenes, podramos decir lo que se expres: La juventud de hoy en da est podrida hasta lo ms profundo, es irreligiosa y perezosa, no ser jams como la juventud del pasado y ser incapaz de preservar nuestra civilizacin (pensamiento encontrado en unan tablilla babilnica 3000 a A.C.). Sin duda que las conductas de los adolescentes a travs de los siglos, ha sido desconcertante, pero hoy se amplifican, debido a que estamos viviendo un cambio de poca, en la historia de la humanidad. Existe un rechazo a las identidades bien definidas, a las relaciones estables y a las convicciones profundas. El acento se pone ms bien en la movilidad, el cambio, la renovacin. La identidad tiende a ser plural, somos todo y nada a la vez. La vida misma es intensa y cambiante, como un juego de mscaras, probando y ensayando siempre. En esto se nota, particularmente la influencia de las relaciones virtuales, extrapoladas a la realidad espacio-temporal. Relativismo de los valores: todo lo absoluto viene puesto en duda. Vivimos la poca del "depende".

4.4.2.4. Cosmovisin.

El joven de hoy, podramos decir, que tiene una cosmovisin eclctica, muy compleja, su forma de actuar o juzgar adopta una postura intermedia, alejada de soluciones extremas, esta forma de ver la vida se forma de elementos sacados de diversos sistemas, en donde sus supuestos fundamentales han sido heredados de una historia, que ha cambiado en forma rpida y radical, el conocimiento se duplica cada unos pocos aos, la relatividad y falta de verdades absolutas son sus pilares filosficos. El pluralismo religioso y la idea de que todos los caminos conducen a Roma, es generalizado, y la escasa voluntad por meditar o profundizar en cuestiones existenciales para poder tomar un camino es, tambin, generalizado. 81

La idea de Dios, es muchas veces particular y depende mucho de sus sentimientos y herencia religiosa. Todo parece ser parte de lo mismo, pues la verdad de un valor depende del contexto. A modo de ejemplo, muestro algunas opiniones respecto de Dios, expresadas por alumnos de enseanza media, para entender un poco su cosmovisin: Yo creo en Dios, porque no hay pruebas de que no exista y porque, como posibilidad, es algo positivo creer en l, adems en el caso de que no exista nada despus de la muerte, creer no me cost nada"; "Por qu se dice que Dios es el creador de todo? Nunca lo vi creando un computador, una tele, un celular, una casa. Para m el nico y gran creador es el hombre, nadie ms; "Para mi Dios es un sentimiento solamente, debido a que no se puede ver, tocar o palpar, para mi Dios es amor, somos hijos de Dios, somos hijos del amor, del amor de una pareja como lo son nuestros padres, simplemente es eso, pero se tiende a personificar a Dios, se tiende a hablar de alguien y no de algo"; "Creo en Dios como el universo mismo... Dios es la naturaleza, Dios es la bondad en la gente, Dios es todo igual que el universo..."

Al escuchar esto, y mirar cmo est trabajando la iglesia de Cristo, en medio de la juventud, nos damos cuenta del tremendo desafo que ello nos plantea, pues podemos exclamar Qu poco conocemos a nuestros jvenes! o Cmo fue que todo ha cambiado ante nuestros ojos, y hemos quedado en el pasado? Sin embargo, hoy son tiempos de oportunidad, para ganar a muchos de ellos para Cristo.

4.4.2.5. Un anlisis de la cosmovisin entre los jvenes cristianos evanglicos, del Valle del Huasco.

La forma de ver la vida de nuestros jvenes adolescentes es muy compleja, muy parecida a la de los jvenes no creyentes, es del tipo eclctica, es decir toma elementos provenientes de diferentes conceptos, podemos decir que sus principios y espiritualidad son personalizados y acopiados de diferentes fuentes, muchos aceptan el pragmatismo moral, esto es lo que funcione, y una espiritualidad conforme a sus gustos, que busca en muchas fuentes para decidir en 82

dilemas ticos y para determinar el significado espiritual. En nuestra zona todo esto, adems, se mezcla con el sincretismo catlico y cultura evanglica que ellos heredan sin darse cuenta.

Aunque no hay nada nuevo bajo el sol, s podemos darnos cuenta de que ha habido un cambio radical de mentalidad y del modo de ser de los jvenes, ya sea para bien o para mal, el tiempo nos dar su ltima palabra. La realidad nuestra es que nos enfrentamos a un hecho desconcertante, que angustia a las familias, autoridades y sociedad en general, quienes se preguntan qu hacer, cmo hacerlo? Sin embargo, en Cristo, nosotros somos optimistas.

Nuestra juventud tiene antivalores preocupantes, pero posee tambin unas cualidades envidiables que antes no se daban a su edad. Por ejemplo, sus grandes valores como autenticidad y sinceridad, quieren demostrar lo que son y lo hacen, sin frmulas sociales convenidas, que ellos consideran hipocresa. Quieren, reclaman y viven la libertad, sin ataduras, que ellos tienen por injustas, pero ofrecen esa responsabilidad, que ellos creen necesaria. Estn inconformes, o desconformes, con ciertas formas sociales que consideran vacas y hasta hipcritas, entre ellas la poltica y la religin. Pero, cuando se enamoran de Cristo, muestran una piedad maravillosa y una generosidad con todas las exigencias cristianas.29

Esta es una pequea muestra de lo positivo que tienen. Pero tambin estn influenciados por los tiempos en que vivimos, siguen algunos contravalores heredados segn la cultura en la que viven, en este caso salta a la vista la rebelda, no soportan ninguna autoridad, por ello es que muchas veces el Dios que se les ha predicado, como un castigador, es sacado de sus vidas, no quieren autoridades jerrquicas, incluso no respetan a padres, educadores, policas, etc. El desprecio por los valores morales, en especial la desviacin del amor en el orden sexual, lo

29

GARCA, Pedro. Los valores de los jvenes. Artculo publicado en portal de internet de Catholic.net, .http://es.catholic.net/familiayvida/158/154/articulo.php?id=799

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cual ha sido enseado a travs del tiempo por la forma de actuar de los mayores, y ellos han tomado lo que les ha prometido placer. Hoy el sincretismo se da por la mezcla que hacen de Dios y del dios entretenimiento, la predicacin que el mundo entrega a los jvenes es mucho ms continua e incluso consecuente que la nuestra, por ello es que debemos entregar la narrativa bblica a ellos, buscar la manera informal y sincera de hacerlo y reemplazar, definitivamente con ella, la influencia de un mundo que atrapa y a veces fascina a nuestros jvenes.

CONDUCTA OBSERVABLE Familia Estudios Religin Carrete Dualidad

VALORES Autenticidad y sinceridad Libertad Inconformidad Amor Fe individual(muda) Relatividad (antivalores) Pluralidad

INSTITUCIONES Familia Liceos Denominacin (Iglesia Local) Disco y lugar carrete

COSMOVISIN JVENES CREYENTES DIOS TRINO (Cerca y lejosReligin) FUERZAS IMPERSONALES (Suerte-Horscopocoincidencias)

Grfico 1 Esquema de Cosmovisin juvenil

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4.4.2.6. Cambios ministeriales. Cambios que hay que realizar para implementar la comunicacin de la historia bblica.

La ONG, es una Organizacin que llega a los segmentos analizados en esta tesis, est sirviendo a jvenes creyentes y a no creyentes, por ello es muy importante analizar las formas en que se est desarrollando el ministerio. Es buena una autocrtica porque siempre habr algo que mejorar, y debemos estar revisando, constantemente, las estrategias que se usan para evangelizar a estos grupos, y cambiar de acuerdo a los tiempos.

A continuacin muestro algunos de los pasos a seguir para poder hacer mejor el trabajo del ministerio, al descubrir y enfrentar intencionalmente las cosmovisiones de los grupos con los cuales trabajamos, debo decir que nunca se ha hecho con este conocimiento y claridad del tema:

La observacin respetuosa del comportamiento, conducta, prctica y costumbres de estos grupos, realizando preguntas cuyas respuestas empezarn a guiar hacia el resultado de acercarnos a entender como ven la vida. Qu est sucediendo? Por qu estn haciendo eso o aquello? Por qu lo hacen de tal o cual manera? Cules conceptos nacen o aparecen repentinamente? Debo reconocer que esta observacin ha sido muy rpida, sin profundidad e ignorante, aun as Dios ha bendecido el trabajo, pero sin duda hemos cometido muchos errores en el camino por no hacerlo bien.

Categorizar e identificar el comportamiento observado, es decir, dar respuesta a la pregunta A cules esferas universales corresponden?

Identificar las instituciones socio-culturales que proveen un contexto real que promueven o apoyan el comportamiento. Cules son, qu nombres tienen, cmo son, que apoyo entregan.

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Valores que se pueden notar al observar el comportamiento o las conductas. Qu o cules patrones se manifiestan indicando valores especficos relacionados a uno mismo, espiritual, material, sociocultural?

Temas bblicos que enfrentan los asuntos de cosmovisin identificados. Cules son aquellas verdades dadas por Dios en su palabra, que se enfrentan con los supuestos falsos que se encuentran en la narrativa de esta cultura?

Una vez realizado todo este trabajo, ser necesario planear una estrategia para poder entregar la verdad bblica de Dios de la manera ms atractiva a estos grupos, contar la historia de Dios para reemplazare la historia del hombre Dios de estos grupo y poder encontrar los sustitutos funcionales para y poder reemplazar los supuestos falsos de estos grupos. Por otro lado evitar cada vez ms tocar la cultura de ellos, ser muy respetuosos en esta rea. Abra ahora que trazar esos puentes que nos llevaran hacia esa sub cultura post moderna, teniendo como base el estudio previo de la cosmovisin que ellos tienen.

4.4.4.7. La Juventud del Valle del Huasco como Subcultura; Construyendo Puentes Hacia Ellos.

Conociendo la forma en que esta subcultura mira la vida, el desafo ser extender hacia ellos puentes que nos permitan acceder a sus vidas, y que a su vez faciliten la necesaria retroalimentacin. Para ello debemos seguir estudiando de forma integral su mundo, ya que debido a que ellos viven tiempos muy vertiginosos y cambiantes, sus supuestos, costumbres, vocabulario, formas de vida, etc. Estn siempre presentando modificaciones y se deber estar haciendo ajustes de forma continua, adems, nunca se podr entender completamente a otra generacin aunque sea de nuestra misma cultura.

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Algunos de los elementos que deben hacerle frente los jvenes son los siguientes: - Cambio de paradigma a nivel globalizado. Choque entre el modernismo y el postmodernismo. Ausencia de un modelo social ejemplar. Adultos en crisis, por lo tanto jvenes dependientes a la deriva. Construccin de la identidad juvenil y consumo, uso de marcas para identificarse y diferenciarse. Referentes de identidad y antivalores. Criados dentro de modelos que evitan la frustracin (deterioro del valor al esfuerzo) Explosin de referentes culturales. El mercado coteja a la juventud, como protagonista de todos sus mitos. Promete libertad y otorga exclusin. Falta de oportunidades para la educacin superior; en caso de tener la salida obligada del seno familiar a otra ciudad.

Estos son algunos de los desafos que esta cultura tiene aqu en la provincia del Huasco, y en el resto del mundo tambin. Esta cultura juvenil vive en la ciudad de Vallenar, ciudad de ms menos 60.000 habitantes, y se agrupan en los establecimientos educativos en donde cursan la enseanza secundaria: siete establecimientos que albergan alrededor de 7.000 alumnos, de los cuales aproximadamente 51 % son mujeres y 49% varones. El nivel socioeconmico de ellos es diverso, integrando la mayora de ellos la denominada clase media, habiendo porcentajes muy mnimos de clase media acomodada y un porcentaje levemente mayor a estos ltimos de clase media baja. Cabe destacar que aunque estn compartiendo un lugar geogrfico muy pequeo, aun as hay algunas diferencias importantes, por ejemplo: Tres Liceos son Fiscales y los otros tres son particulares, de los cuales uno es ms exclusivo y oneroso o de alto costo. Esto hace suponer diferencias en sus niveles de consumo, estndares educativos, proyecciones de vida, tipos de actividades para el uso del tiempo libre, etc.

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4.4.4.8. Estrategia de acercamiento.

Por ser esta cultura de difcil acceso a travs de medios tradicionales evanglicos o religiosos, la plataforma que usaremos ser una ONG formada por cristianos cuya misin ser mostrar a Cristo a travs de las diferentes formas, ganarse el derecho a hablar de Cristo y comunicarles el evangelio de salvacin. El equipo les invitar a pertenecer a un grupo protector y de ayuda (familia cristiana, iglesia) que les acoger, aun cuando en el proceso ellos crean y se conviertan, ellos deben sentir y saber que son aceptamos as, tal como estn. Esta es una nueva forma de hacer iglesia y ser la gua del Espritu Santo la que obre sobrenaturalmente en las vidas de esta cultura juvenil y a travs de los embajadores que trabajarn entre ellos.

4.4.4.9. Base bblica del trabajo.

El equipo de trabajo comunicar el mensaje de salvacin a travs de diferentes formas, el cual tiene tres aspectos fundamentales: - Es un mensaje para toda la vida. - Debe ser comprendido por hombres y mujeres en sus trminos culturales. - El Espritu Santo obrar para que las formas de expresin cristiana sean conformes con sus cualidades culturales o sean reemplazadas por sustitutos funcionales de expresiones culturales que ellos tenan. - La Encarnacin de nuestro Seor Jesucristo (Filipenses 2:6-7), como modelo para las relaciones humanas, entendiendo en sus mentes y corazones que Jesucristo es la nica esperanza para esta cultura y el nico ejemplo fiel de amor divino para las relaciones interpersonales. - Siguiendo el ejemplo de Jess quien se hizo carne y habit entre nosotros, es decir, puso su tienda en medio de nuestro vecindario, de igual forma debern identificarse con los jvenes. - Considerar el ejemplo de Jess quien vino a nosotros como un beb, tal como nosotros y que adems, vino a aprender de nosotros; de igual forma en esta 88

cultura el respeto por lo que son ser muy importante y el aprender de ellos para poder retro alimentarlos con EL amor y el evangelio de Jess. - En el modelo de la encarnacin, vemos como Jess se adentr en la cultura y aprendi idioma, forma de vivir, estilos, educacin, etc. De igual forma debern profundizar mucho ms el intrincado y difcil mundo que plantea y desafa llegar a esta cultura juvenil. Estos tambin manejan un lenguaje diferente, sus estilos y formas de vida son diferentes, sus valores y el medio en que se desenvuelven pertenecen a una poca que ha pasado vertiginosamente ante nuestros ojos en corto tiempo y es muy diferente. - El modelo fundamental que el equipo deber encarnar es el liderazgo servicial al estilo de Jess, Marcos 10:42 Porque el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir y dar su vida en rescate por muchos, humildad, respeto, servicio, motivaciones correctas, es decir, ser meros instrumentos en las manos de Dios para hacer su obra y para su gloria. La toalla y el lebrillo sern las banderas de lucha del equipo, es decir, debern producir una revolucin de amor en medio de ellos. - El contexto cultural a intervenir, la cultura personal y la cultura compartida, deben ser respetadas y entendidas, de modo de poder comunicar eficazmente las seales contextuales y culturales en diferentes planos, a modo personal pero tambin grupal. - Los integrantes del o los equipos de trabajo deben ser del tipo de Cristiano Mundial, es decir, una persona del 150% que siga y muestre el estilo de Jess, imitndole, amando a los perdidos, la meta siempre ser la encarnacin de Jess. - Estudiar su idioma para poder modelar la encarnacin. Esta cultura usa una cantidad enorme de vocabulario nuevo, tambin su forma de escribir ha cambiado, usando mucho un tipo de escritura ciberntica o que usan en el internet, Facebook.

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4.4.4.10. Puentes prcticos.

La ONG realizar las siguientes estrategias para llegar a esta cultura juvenil. Las formas de recreacin, entretenimiento, capacitacin o educacin, ayuda mdica o acompaamiento profesional, sern herramientas pasa usar que cubrirn algunas de sus necesidades y que ayudarn a crear lazos personales, amistades verdaderas y de ah puentes slidos para ganarse el derecho a ser escuchados:

Enseanza valrica en sus liceos: La ONG a travs de contactos en educacin y directores de estos establecimientos, ofrecer hacer talleres con alto contenido moral y tico (valores) a los cursos desde 1 a 4 medio, entre otros talleres se ofrecern: Prevencin de Alcohol y Drogas (varios diferentes); Presin de Grupo; Autoestima; Bulling; Aborto; Sexualidad; Mascaras en tu vida; Gigantes en tu vida; Trabajo en Equipo; etc. Todos estos talleres entregarn el contenido tcnico pero al final de cada uno de ellos, se aconsejar a los jvenes a hacer 5 cosas importantes en su vida: Enfocarse en sus estudios; Obedecer a sus Padres o tutores; Usar el tiempo libre en actividades sanas; Elegir buenos amigos y a Tener una relacin personal con Dios.

La forma de entregar estos talleres debe ser dinmica, no ms all de 20 minutos de contenido real, bastante interaccin y proyeccin de videos cortos de accin, humor o curiosidades, tambin podran hacerse algunos rompehielos al inicio. Al trmino de cada jornada se invitar a los jvenes a participar de varias actividades que ofrecer la ONG.

Campamentos de verano, invierno y especiales: Para que los jvenes (damas y varones) disfruten de un ambiente diferente por algunos das en la semana, tipo vacaciones, con un programa variado y entretenido, con mucho contacto personal y tambin enseanza cristiana. Estos eventos son una oportunidad nica para trabajar en la vida de estos jvenes porque permite que el equipo les conozca y tambin para mostrar a Cristo en todo lo que hagamos y eso los jvenes lo observan al estar algunos das con ellos. 90

Paseos campestres a la parcela de la ONG: A modo de tener mayor contacto se ofrecern realizar paseos por el da con cursos a travs del mes a la parcela de la ONG, all se realizarn actividades deportivas y recreativas, se aprovechar el contacto directo y de varias horas con los jvenes para la conversacin personal.

Grupo juvenil: Cada da viernes de la semana se realizar un encuentro de jvenes, en este encuentro se dar un tema para el grupo, pertinente a la edad y se cantarn canciones cristianas con msica moderna, se realizarn competencias entre el grupo y se servir un pequeo refrigerio para los asistentes. Este ser un grupo protector. Debe ser muy dinmico, ambientado para jvenes.

Preuniversitario: Para los alumnos que cursan 4 medio y que son de escasos recursos, de los liceos fiscales se ofrecer hacer un pre universitario que empiece en abril y que termine en Diciembre, de esta manera se prepararn para realizar la PSU. Los obreros que trabajen entregndolo sern profesionales con la experticia necesaria, el costo para los jvenes ser mnimo pero la exigencia alta. Se orar al inicio de cada clase y algunas veces se leer algn texto bblico y entregar alguna enseanza para acercar a Jess a estos jvenes.

Todas las actividades que se realicen entre ellos invitarn a las personas a participar los das viernes del grupo juvenil y una vez que haya convertidos sern invitados a participar de alguna iglesia local o seguir en la ONG la cual estar haciendo una nueva forma de iglesia con ellos, es decir, en un formato juvenil.

Discipulados: Se trabajar con aquellos que voluntariamente deseen crecer en la fe, y se programar una vez a media semana un estudio bblico. Estos se harn en las casas, en un caf, en el campo, etc. Sern grupos pequeos.

Deporte y recreacin: Se invitar en las actividades que realicen, sea en los Liceos, grupo juvenil, preuniversitario, etc. a que los jvenes que deseen 91

pueden asistir a la parcela de la ONG los das domingos a realizar deporte, jugar futbol, basquetbol, andar a caballos, escalar el muro de escalamiento, etc.

Crossfit: Tres veces a la semana se realizarn jornadas de deporte en gimnasio, (levantamiento de pesas, gimnasia, atletismo), a las cuales se invitarn jvenes, hombres y mujeres que deseen hacerlo.

Campeonato futbol: Una o dos veces al ao realizaremos un campeonato de futbol entre los liceos, en medio de los cuales habr clnicas deportivas y adems, exposicin de la palabra con ejemplos de grandes atletas mundiales cristianos.

Atencin dental: A todo el universo de cultura juvenil se le ofrecer a quienes tienen problemas de dentadura, hacerles un examen y si es necesario extracciones o tapaduras, todo en forma gratuita realizados por el equipo de salud de la ONG. La organizacin cuenta con una clnica dental mvil para ello y con socios profesionales dentistas que aportan su trabajo para la obra.

Prevencin y rehabilitacin de drogas: Se acompaar a aquellos jvenes que necesiten ayuda en esta rea, dentro del equipo se buscar a algn obrero que adems del amor a ellos, tenga estudios en drogas para que los pueda guiar, evaluar o derivar a centros de tratamientos. Este trabajo deber realizarse junto a SENDA que es el organismo gubernamental que se relaciona con este tipo de enfermos.

Capacitacin en oficios: Para aquellos jvenes que no pueden seguir sus estudios por diferentes motivos, se realizarn cursos modulares de carpintera y mueblera, el objetivo ser entregarles una herramienta para su desarrollo laboral y personal, el mtodo de enseanza ser considerando el modelo de trabajo que Jess sigui aqu en la tierra, es decir, el carpintero de Nazaret que sabe un oficio y que puede ganarse el pan de cada da en forma digna.

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Este sistema usado por la ONG Filadelfia ha dado resultado, se ha sembrado y cosechado para el Reino de Dios, cientos de jvenes, nios y adultos pasan cada ao por nuestros programas y en ellos son refrescados con la palabra de Dios y con las Buenas obras que l les ha preparado. Por otro lado los equipos de trabajo que han realizado la obra, han sido bendecidos, han crecido, aplicado sus conocimientos, han sido usados por Dios y se han podido dar cuenta de la gran necesidad de obreros que se necesita para tomar las mies que est madura. Tal vez, lo ms importante: con esta estrategia se ha podido sembrar en terreno virgen, donde no ha habido otro fundamento, en medio del mundo que no conoce a Cristo aunque son nuestros vecinos.

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CONCLUSIONES

Al meditar sobre los temas tratados en la presente tesis, es sorprendente ver cmo Dios que es soberano, ha participado en medio de la humanidad limitando su poder, adecundose a los tiempos del hombre y adaptando su plan csmico al del hombre limitado y finito, y haciendo participar a la criatura de su obra magistral adoptndole y declarndole coheredero por medio de Cristo. Lo ms extraordinario es que nos ha involucrado dejndonos tener un libre albedro para funcionar, dndonos la posibilidad de usar nuestras propias ideas y tomar las decisiones pertinentes para cada ocasin, limitndose ms aun, porque muchas veces nos hemos equivocado como cuerpo y en forma individual, pero aun as l se goza en ver que le seguimos y amamos siendo como somos. Por otro lado la gua de su santo Espritu ha estado con nosotros siendo una gua maestra, amorosa e incomprensiblemente mentora, que sin duda es la que nos ha dado la victoria y que sigue adelante frenando el mal y abriendo caminos para que podamos llevar adelante la misin en medio de los tiempos.

Al investigar sobre el concepto de contemporaneidad, impacta el hecho de entender que estamos viviendo un cambio de poca a nivel de cambio de paradigmas, que somos las personas que vern el cambio de los tiempos modernos a otros que vendrn, a los cuales estamos yendo por medio de una transicin post moderna o de modernidad lquida. La fluidez de estos tiempos demuestra que quien no cambia se queda en el pasado, hay que ir de acuerdo con los tiempos. Es

muy importante que los lderes cristianos entiendan estos conceptos y que sean personas entendidas en los tiempos, porque la obra requiere visin y creo Dios nos ha estado hablando hace mucho tiempo de que velemos y accionemos mientras l vuelve. En este sentido se demuestra con esta investigacin, que conocer y

entender el concepto de contemporaneidad, es muy importante pues la evidencia mostrada exige de parte nuestra tomar decisiones urgentes para poder cumplir la misin.

En medio de esta vorgine en la cual la tecnologa, la ciencia, las comunicaciones, la educacin, el deporte, la demografa, la religin, la poltica, y toda rea del conocimiento y funcionamiento humano se esta moviendo, llegamos a concluir que la Iglesia debe cambiar. Claramente fuimos preparados para servir en una iglesia que hoy no existe ms, entonces que har el justo? Hay que adecuarse al movimiento lquido, debemos tener una Iglesia lquida, es decir, hay que variar las formas de los tiempos modernos, dejar de confundir lo que es la funcin y la forma. El cuerpo de Cristo siempre ha sido un organismo vivo, como tal debe seguir, muchas veces con otro formato, tal vez y porqu no, a travs de personas jurdicas diferentes a las tradicionales denominaciones evanglicas, en este caso propuesto una estrategia diferente, dinmica para este tiempo, de liderazgo horizontal y punta de lanza en este tipo de sociedad post moderna. Lo que vara es la forma y lo que se mantiene es lo esencial, el cuerpo que la

hace funcionar con los principios y propsito del reino de Dios.

Al observar lo que debe ser la tarea fundamental de la Iglesia en el mundo de acuerdo a la tica cristiana y de acuerdo a la misin, podemos darnos cuenta de que la misin integral cumple con lo que Cristo ha requerido que la Iglesia realice en medio de un mundo que perece sin Cristo. Palabra y accin, juntas. De nuevo una estrategia como ONG u otras parecidas, pueden perfectamente encargarse de hacer esta tarea sin despertar el rechazo de los humanos post modernos, porque est haciendo lo que Jess hara, trabajando en medio de las personas, llevando amor y esperanza, buenas nuevas a travs del testimonio y de un trabajo serio y responsable que no hace acepcin de personas de ningn tipo y en el cual el centro y todo en todo es Cristo. 95

Al repasar cada letra del estudio de caso, la ONG Filadelfia, concluyo con asombro el cmo Dios ha estado presente en cada momento. Ver como l usa a personas tan simples y limitadas como nosotros y que nos permita ver como l ha obrado en medio nuestro y como lo sigue haciendo. La historia que se presenta muestra cmo Dios obra en donde hay un poquito de fe, lo hizo en Filadelfia, cuando apenas sabamos lo que significaba formar un grupo y crear una ONG para ayudar a la gente, ah estaba el deseo en el corazn de Dios, servir en medio de los que no le conocen.

Hoy a travs de esta estrategia, son cientos y cientos los jvenes, nios y adultos que han conocido a Cristo o en los cuales se ha sembrado la palabra del evangelio. Se ha impactado a la sociedad a travs del trabajo integral realizado por medio de los diferentes ministerios, sean ellos el deporte, la recreacin, la educacin a travs de la OTEC, trabajo social en Hogares de menores y en medio de la necesidad, servicio en Liceos y escuelas de la zona enseando sobre valores y generalmente predicando directamente de Cristo y la salvacin, campamentos de verano en donde todo es Cristo pero con jvenes que nunca han asistido a una iglesia evanglica, intercambio de jvenes con el extranjero, trabajando en el rea de la salud a travs de la prevencin y rehabilitacin de drogas y servicio dental a diferentes comunidades, alianzas con empresas, con otras ONGs, con entidades de gobierno, etc.

Un amplio arco iris de relaciones con personas de todo tipo que vienen o hacia los cuales vamos con una estrategia amigable para estos tiempos, personas que saben que somos cristianos y que no nos rechazan por el hecho de que hablamos hasta con vocabulario post moderno. De ah la pertinencia del presente trabajo de tesis, aconsejo o recomiendo el usar este tipo de planes o estrategias para conquistar a un mundo que es cada vez ms inmaterial o lquido, personas que se mueven entre los valores pero tambin los antivalores, gente cansada de muchas palabras y pocos hechos, aqu la oportunidad para hacer lo contrario, como Jess, primero darse, encarnarse, ganarse el derecho a hablar y luego contarles la narrativa bblica. 96

Otra de las cosas que me han sorprendido al realizar esta tesis, y a travs del estudio de la maestra y en el trabajo que hacemos con la ONG, es la sorprendente cantidad preparacin con que cuenta el cuerpo de Cristo y que permanece ocioso calentando bancas cada domingo en los templos. OH! Si pusiramos todo ese potencial en marcha al servicio del reino, el impacto sera insospechado. Tenemos todo tipo de profesionales, con todos los oficios y especializaciones que se puedan imaginar, adems, contamos con una sola gua y propsito para realizar el trabajo, entonces el poder del cuerpo de Cristo es grande, tan inmenso que no existe otro similar sobre la faz de la tierra.

Si agregamos a ello el hecho de que est con nosotros el Seor, entonces somos invencibles. Pero si seguimos pensando que slo la teologa puede impactar al mundo, que slo hablando la palabra o predicando se puede evangelizar, entonces estamos limitndonos a unos pocos dentro del cuerpo. Como dijo tiempo ha, el Santo Francisco de Ass: Predica el evangelio todo el tiempo Cuando sea necesario usa palabras. Por el contrario si creemos que Dios ha dado a todos dones y talentos para usar al servicio de la iglesia y para alcanzar al mundo, entonces todos podrn servir con lo que tienen. En el estudio de caso de la ONG Filadelfia y toda la investigacin, se puede apreciar que en esta estrategia todos son importantes y pueden aportar. Por ejemplo, el que predica con el evangelio lo hace junto al que ensea mueblera, uno no es mayor que el otro, ni al revs, ambos son servidores, iguales ante un Dios que usa a ambos con sus particularidades. Por ello es que hoy este tipo de estrategias es pertinente, porque activa a ese 80 % de personas que estn inactivas en una denominacin tradicional, les reaviva para que se unan a la tarea inconclusa que tenemos por delante, les da sentido y propsito.

Sin embargo en estos tiempos de desorden aparente, es ms necesario que nunca usar mtodos y planificar al detalle cada paso a dar, porque el no hacerlo puede significar un retroceso difcil de volver a recuperar, de ah que los diferentes mtodos mostrados en el estudio de caso, como lo son: El mtodo de Planificacin Estratgica de Cinco Etapas, Estudios de la Cosmovisin de los 97

grupos objetivos, planeacin de Puentes hacia esas culturas o Subculturas, son trabajos previos y durante los procesos, muy necesarios de hacer y aplicar a la obra misionera aqu y hasta lo ltimo de la tierra en tiempos de modernidad lquida. Por otro lado la administracin de empresas, liderazgo, contabilidad, mercadotecnia y otros ramos de este tipo, son muy necesarios porque el cuerpo se involucra en empresas y negocios en este tiempo, as como lo hicieron Pablo y otros en tiempos pasados, y para hacerlo bien debe estar preparado, por proteccin y por testimonio. Entonces, en la obra estratgica de tiempos post modernos hay trabajo para todos los miembros del cuerpo de Cristo.

Al plantear la posibilidad de considerar a la ONG, como el tipo de persona jurdica actual de nivel mundial, como la estrategia de trabajo evangelstico integral del cuerpo de Cristo, se demuestra lo fcil y dinmico que es formar una, adems, al leer sus estatutos nos damos cuenta de que la variedad de reas de trabajo social que se puede realizar es inmensa y que el nivel de influencia que puede llegar a tener en los pases y gobiernos es muy importante. De tal forma que a travs de una organizacin como est la iglesia puede cumplir su rol de ser la voz proftica de los pueblos que denuncia la injusticia y protesta edificando, aportando con buenas obras y con buenas nuevas de salvacin al ser humano de nuestros das.

El mundo necesita de la luz de Cristo, debemos ir hacia ellos con argumentos y con accin, para ello los sistemas que sirvieron en tiempos modernos hoy estn obsoletos, como lo est la mquina de escribir respecto del tablero computacional. Es por ello que el gran mensaje de esta tesis, es

esencialmente el buscar estrategias creativas de evangelizacin a este mundo post moderno, que sean amigables para impactar a la sociedad con el amor de Cristo. La figura mostrada ONG es una posibilidad de estrategia evangelstica, de carcter mundial, porque es fcil aliarse con otras similares de otros creyentes de latitudes lejanas y trabajar unidos, la transferencia de recursos sean humanos, materiales o econmicos a travs de ellas tambin es muy dinmica. La libertad de accin que entregan los gobiernos a estas organizaciones no gubernamentales les hacen muy rpidas para su accionar. Por el deterioro y poca credibilidad de las 98

instituciones tradicionales, sean ellas religiosas o polticas, esta figura presenta la modernidad a travs de su agilidad y fluidez para el trabajo y la adaptacin en cualquier tipo de escenario. El amplio espectro de trabajo que puede realizar, aporta lugar para todo aqul que quiera servir con lo que Dios le ha preparado, por lo tanto hay labor para todos.

El gran misionero y padre de las misiones modernas, Guillermo Carey expres: Espera grandes cosas de Dios e intenta grandes cosas para Dios, su voz es pertinente para el da de hoy, les animo a hacer la diferencia, a ponerse en la brecha entre Dios y los hombres para que muchos sean trasladados de las tinieblas a su luz admirable. El mundo gime, las multitudes vagan por el mundo, en soledad, hambrientos de sed de justicia, como ovejas que no tienen un gua amoroso como nuestro Seor, en medio de un mundo globalizado ms desrtico que nunca, y cada vez ms cerca del cumplimiento de la profeca bblica, ah es que escuchamos la voz del Dios de gracia que nos dice: As alumbre vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras, y glorifiquen a vuestro Padre que est en los cielos Mt 5:16, Cristo mismo nos ha dado el mandamiento de cmo hacerlo, debemos iluminar este mundo con su amor que es integral, y de esa forma ellos vern su amor y le glorificarn.

99

ANEXO: ONG, SIGNIFICADO Y COMO CONFORMAR UNA ONG EN CHILE

En esta pequea gua, muestro datos recogidos desde el Ministerio de Justicia de Chile, que es el ente contralor de las ONGs, pero adems, son datos propios de estos aos de experiencia sirviendo a travs de esta estrategia evangelstica o misionera.

1.

Significado de ONG

Es una Corporacin de Derecho Privado, sin fines de lucro. Denominada ONG, que a su vez significa Organizacin no Gubernamental de Desarrollo. En palabras simples es una Organizacin aparte del Estado, pero fiscalizada por l y autorizada por el gobierno para funcionar a travs de un decreto Ley que le entrega su Personalidad Jurdica, la cual la empodera para actuar dentro de los mbitos que se le confieren en los estatutos que le guan.

2.

Cmo se forma una ONG?

Formar una Organizacin como sta en Chile resulta fcil, lo importante es tener claro que es sin fines de lucro y que puede ser una tremenda herramienta para llegar a quienes las organizaciones eclesisticas no pueden. Un

consejo prctico ser que aquellos que deseen formar una, lean algunos artculos claves de los estatutos tipo de las ONG en Chile.

Art. N Cuarto: Este artculo es muy interesante por cuanto muestra en qu reas del servicio social se puede servir. Realmente el espectro de intervencin en amplio y representa un gran desafo y oportunidad de servicio.

Ttulo IX; Del Patrimonio: En este texto y sus artculos se detalla y explica cmo se financian las ONGs.

Ttulo X: Trata sobre la Modificacin de estatutos y la Disolucin de la Corporacin. En este prrafo hay que saber que cuando una ONG quiere disolverse, todos los bienes que posea deben pasar a mano de otra organizacin semejante, la cual debe figurar con su Nombre, Rut y Direccin, en los estatutos que aprueba el Gobierno. Este punto le da una seriedad y transparencia a las ONGs.

3.

Pasos prcticos para formar la ONG

Bajar los Estatutos tipo de internet, desde la pgina del Ministerio de Justicia. Imprimirlos, leerlos y estudiarlos. (Estos estatutos se muestran completos ms adelante).

Invitar para participar de ella, a lo menos 11 personas. Segn la ley 20.500, toda ONG se debe constituir al menos con: Directorio, que consta de 5 personas. Presidente, Tesorero, Secretario y dos Directores. Comisin Revisora de Cuentas, compuesta por tres personas. Comisin de tica, formada por tres miembros.

Realizar una reunin o asamblea para constituir la organizacin. Dentro de esta reunin se realizan las siguientes actividades: Leer los estatutos. Se completan los estatutos, se acuerda el valor de la cuota ordinaria, cuota de ingreso socios, entre otras. Eleccin Directorio. Eleccin Comisin Revisora de Cuentas. 101

Eleccin Comisin de tica (Disciplina). Se encarga al Directorio realizar los trmites para la legalizacin de la constitucin de la ONG.

La ONG se constituye en la Secretara Municipal correspondiente al domicilio de las ONG.

La inscripcin de la ONG en el Registro Civil e Identificacin, la realizan el Secretario Municipal que la constituy, junto al Representante de la ONG. Para hacer esta inscripcin deben llenar un formulario de solicitud de inscripcin o su bi-inscripcin del Registro nacional de Personas Jurdicas sin fines de lucro. Ese formulario se encuentra en la web, pgina de del registro Civil. Adems, se acompaan los Estatutos debidamente legalizados ante Notario y los Certificados de Antecedentes de los miembros del Directorio elegido.

La ONG para poder estar vigente cada ao, debe recibir o solicitar anualmente el Certificado de Vigencia, este certificado lo emite el Registro Civil. Para cualquier trmite que la ONG quiera hacer siempre necesitar adjuntar este certificado, sea por proyectos con el estado, apertura de cuentas bancarias, proyectos particulares, intercambios internacionales, etc. Este documento es indispensable porque muestra que la ONG esta vigente, sin deudas de ningn tipo con el gobierno u otras entidades.

Memoria Anual. Cada ao las ONGs, en Chile, deben rendir su ao de funcionamiento, de Enero a Diciembre, en el mes de Marzo del ao siguiente. La manera es entregando en el Registro Civil y en el Ministerio de Justicia lo siguiente:

Registro Civil: Acta notarial de la Asamblea Anual de Socios. Es decir, la ONG debe realizar a lo menos una vez por ao esta Asamblea Anual, generalmente se realiza entre Enero y Abril de cada ao, para poder aprobar el movimiento del ao recin terminado, el cual se rinde en una memoria que contiene: Historia del ao, Balances e Inventarios. Estos deben ser aprobados por la asamblea, adems, en esta reunin se llevan a cabo incorporaciones de nuevos 102

socios y bajas que se dan a socios que no hayan cumplido las obligaciones mnimas que impone el ser socio activo de este tipo de organizaciones.

Ministerio de Justicia: Balance e Inventario del ejercicio, 12 meses, un ao. En el caso nuestro entregamos una memoria que sirve como una base de datos para quien quiera revisar o informarse de lo que realiza la ONG durante un ao, consta de Introduccin; Detalle de Actividades; Fotos de Actividades; Libro Banco del ao, con detalle da por da del movimiento; Inventario valorizado, con fotos de las adquisiciones de Plantel y Equipo; Balance Anual detallado y valorizado a moneda actual, en un registro simple de las Ingresos y Egresos de dineros; Desglose de los ingresos y de los egresos; estado de los socios; y otras informaciones varias. Este material es muy valioso, pero es opcional hacerlo tan completo, lo que piden es lo mnimo.

Modelo de Balance de Ingresos y Egresos.

BALANCE DE INGRESOS Y EGRESOS 20. CONCEPTO SALDO BANCO 31.12.2010 SALDO CAJA INGRESOS EGRESOS %

INGRESOS CAMPAMENTO VERANO CUOTAS SOCIOS CUOTAS SOCIOS EXTRAS APORTES POR USO DEPENDENCIAS SOCIOS COLABORADORES PROYECTOS NACIONALES INGRESOS VARIOS (ICLAM) DONACIONES ALEMANIA

EGRESOS PLANTEL Y EQUIPO CONSTRUCCION GASTOS FINANCIEROS

103

MANTENCION PLANTEL Y EQUIPO MANTENCION GENERAL CAMPAMENTO VERANO SUELDOS IMPOSICIONES SERVICIOS ESENCIALES GASTOS GENERALES GASTOS VARIOS TOTALES SALDO TOTALES IGUALES

4.

Modelo Estatutos Tipo ONG de Desarrollo

Estos son fundamentales para entender cmo se trabaja con una ONG porque hay que guiarse por ellos de acuerdo a la ley. Si bien es cierto que cada organizacin puede adaptarlos a sus polticas, modificando algunos trminos, pero la esencia de ellos siempre permanece de acuerdo al espritu de la Ley del Gobierno. Cabe sealar que por ser estatutos tipo, son muy amplios y algunos puntos de amplia interpretacin.

En, ________________ a ____ de ____________ de ______________, siendo las ___________________________________ se lleva a efecto una asamblea en _______________________________________ con la asistencia de las personas que se individualizan y firman al final de la presente acta, quienes manifiestan que se han reunido con el objeto de adoptar los acuerdos necesarios para constituir una Asociacin de Derecho Privado, sin fin de lucro, denominada ORGANIZACIN NO GUBERNAMENTAL DE DESARROLLO

__________________

104

Preside la reunin, ____________________________________ y acta como Secretario ___________________________________________________. Despus de un amplio debate, los asistentes acuerdan por unanimidad constituir la referida Asociacin, adaptndose, adems, los siguientes acuerdos30:

PRIMERO: Aprobar los estatutos por los cuales se regir la Asociacin, los que son ledos en presencia de los asistentes y cuyo texto fiel se transcribe a continuacin:

TTULO 1 Del nombre, domicilio, objeto, duracin y nmero de afiliados

Artculo Primero: Constituyese una Asociacin de Derecho Privado, sin fin de lucro, que se denominar "ORGANIZACION NO GUBERNAMENTAL DE DESARROLLO ___________________________________ que podr usar tambin el nombre de "O.N.G. _______________________________.

La Asociacin se regir por las normas del Ttulo XXXIII del Libro Primero del Cdigo Civil, por las disposiciones contenidas en la Ley N 20.500, sobre Asociaciones y Participacin Ciudadana en la Gestin Pblica, o por la disposicin legal que la reemplace y por los presentes estatutos.

Artculo Segundo: El domicilio de la Asociacin ser la Comuna de _______________ Provincia de __________, Regin de ___________________ sin perjuicio de poder desarrollar sus actividades en otros puntos del pas.

Artculo Tercero: La Asociacin no persigue ni se propone fines sindicales o de lucro, ni aquellos de entidades que deban regirse por un estatuto legal propio. Estar prohibida toda accin de carcter poltico partidista.

30

www.minjusticia.gob.cl; estatutosong

105

Artculo Cuarto: La Asociacin tendr por finalidad u objeto la promocin del desarrollo, especialmente de las personas, familias, grupos y comunidades que viven en condiciones de pobreza y/o marginalidad. Podr realizar sus actividades en los siguientes mbitos de accin: educacin, cultura, capacitacin, trabajo, salud, vivienda, medio ambiente, desarrollo comunitario, micro empresa, pequea produccin, consumo popular, derechos humanos, comunidades indgenas y deportivo - recreativo, en lo urbano y rural. Para conseguir estos objetivos y sin que esta enumeracin sea taxativa, la Asociacin podr:

a) Realizar encuentros, seminarios, simposios, cursos y eventos; b) Crear y administrar Centros de Estudio y de Investigacin, Bibliotecas, Centros de documentacin y bases de datos; c) Crear, sostener y administrar Centros Abiertos, Jardines Infantiles, Hogares u otros similares, de nios, jvenes y ancianos, Hospederas, Policlnicos y Centros Comunitarios; d) Editar, imprimir, distribuir folletos, boletines, revistas, peridicos y libros y en general producir y hacer uso de todo tipo de medios audiovisuales; e) Otorgar atencin profesional especializada individual y grupal; asesoras y transferencia tecnolgica; f) Promover la organizacin y participacin ciudadana en sus diversas formas o niveles; g) Asociarse en forma transitoria o permanente con otras instituciones nacionales, internacionales o extranjeras que persigan fines anlogos; h) Colaborar con Instituciones pblicas, privadas y municipales, en

materias que le sean comunes; i) Proponer a la autoridad competente la dictacin y modificacin de disposiciones legales y reglamentarias que propendan al desarrollo social, en el mbito propio de la competencia de la Asociacin. La Asociacin podr realizar actividades econmicas que se relacionen con sus fines, asimismo, podr invertir sus recursos de la manera que decidan sus rganos de administracin. Las rentas que perciba de esas actividades slo debern destinarse a los fines de la asociacin o a incrementar su patrimonio. 106

Artculo Quinto: La duracin de la Asociacin ser indefinida y el nmero de socios, ilimitado.

TTULO II De los miembros Artculo Sexto: Podr ser miembro de la Asociacin toda persona sin limitacin alguna de sexo, nacionalidad o condicin.

Artculo Sptimo: Habr dos clases de miembros: activos y honorarios. 1.- Miembro activo es la persona natural mayor de 18 aos, que tiene la plenitud de los derechos y obligaciones que se establecen en estos estatutos. Para ser socio activo se requiere: Tener ms de 18 aos de edad; Ser profesional, tcnico o especialista en cualquier rea del desarrollo a que se refiere el artculo cuarto de estos estatutos. En casos calificados de conveniencia institucional, el Directorio podr, por la unanimidad de sus miembros, aceptar el ingreso como socio activo, de una persona que no reuniendo del requisitos sealados en la letra b) precedente posea una experiencia acreditable, en las materias a que se refiere el artculo cuarto ya mencionado. 2.- Miembro Honorario es la persona natural o jurdica que, por su actuacin o destacada al servicio de los intereses de la Asociacin o de los objetivos que ella persigue, haya obtenido esa distincin en, virtud de un acuerdo de la Asamblea General, aceptada por el interesado. El no tendr obligacin alguna para con la Asociacin y slo tendr derecho a voz en las Asambleas Generales, a ser informado peridicamente de la marcha de la Institucin y a asistir a los actos pblicos de ella. Las personas jurdicas harn uso de sus derechos, por intermedio de su representante legal, o apoderado.

Artculo Octavo: La calidad de socio activo se adquiere: 1.- Por suscripcin del acta de constitucin de la Asociacin, o 2.- Por la aceptacin del Directorio, por los dos tercios de sus miembros, de la solicitud de ingreso, patrocinada por otros dos socios, en la cual se manifieste plena conformidad con los fines de la Institucin, y se comprometa el 107

solicitante a cumplir fielmente los estatutos, los reglamentos y los acuerdos del Directorio y de la Asamblea General.

La calidad de miembro honorario se adquiere por acuerdo de la Asamblea General, aceptado por el interesado.

Artculo Noveno: Los socios activos tienen las siguientes obligaciones: a) Asistir a las reuniones a que fueren convocados de acuerdo a sus estatutos; b) Servir con eficiencia y dedicacin los cargos para los cuales sean designados y las tareas que se le encomienden; c) Cumplir fiel y oportunamente las obligaciones pecuniarias para con la Asociacin; d) Cumplir las disposiciones de los estatutos y reglamentos de la Asociacin y e) Acatar los acuerdos del Directorio y de las Asambleas Generales.

Artculo Dcimo: Los socios activos tienen los siguientes derechos y atribuciones: a) Participar con derecho a voz y voto en las Asambleas Generales; b) Elegir y ser elegidos para servir los cargos directivos de la Asociacin; c) Pedir informacin acerca de las cuentas de la asociacin, as como de sus actividades o programas; d) Presentar cualquier proyecto o proposicin al estudio del Directorio, el que decidir su rechazo o inclusin en la Tabla de una Asamblea General Ordinaria. Si el proyecto fuera patrocinado por el 10% o ms de los socios y presentado con, a lo menos, 30 das de anticipacin a la celebracin de la Asamblea General, deber ser tratado en sta, a menos que la materia sea de aquellas estipuladas en el artculo dcimo sexto de estos estatutos, en cuyo caso deber citarse para una Asamblea General Extraordinaria a celebrarse dentro del plazo de 20 das contados desde la presentacin hecha al Directorio.

108

Artculo Dcimo Primero: La calidad de socio activo se pierde por fallecimiento, por renuncia escrita presentada al Directorio y por expulsin decretada en conformidad al artculo dcimo segundo, letra d) de estos estatutos.

Tratndose de miembros honorarios, se pierde la calidad de tal, por acuerdo de la Asamblea General, adoptado por motivos graves y fundados, por renuncia escrita presentada al Directorio y por trmino de la personalidad jurdica en el caso de personas jurdicas.

Artculo Dcimo Segundo: La Comisin de tica (tambin podr denominarse Tribunal de honor u otra denominacin semejante) de que trata el Ttulo VIII de estos estatutos, previa investigacin de los hechos, efectuada por un Instructor, podr sancionar a los socios con las medidas disciplinarias que se sealan ms adelante.- La investigacin de los hechos se encargar a un Instructor, que ser una persona integrante (socio) de la Asociacin, no comprometido en el hecho que se investiga, quien ser designado por el Directorio. La Comisin de tica podr aplicar las siguientes medidas disciplinarias: a) Amonestacin verbal. b) Amonestacin por escrito. c) Suspensin: 1.- Hasta por tres meses de todos los derechos en la Asociacin, por incumplimiento de las obligaciones prescritas en el artculo noveno. 2.- Transitoriamente, por atraso superior a 90 das en el cumplimiento de sus obligaciones pecuniarias para con la Asociacin, suspensin que cesar de inmediato al cumplirse la obligacin morosa. 3.- Tratndose de inasistencias a reuniones se aplicar la suspensin por tres o ms inasistencias injustificadas, dentro del ao calendario. Durante la suspensin el miembro afectado no podr hacer uso de ninguno de sus derechos, salvo que la Comisin de tica haya determinado derechos especficos respecto de los cuales queda suspendido.

109

d) Expulsin basada en las siguientes causales: 1. Incumplimiento de las obligaciones pecuniarias para con la Asociacin durante seis meses consecutivos, sea por cuotas ordinarias o extraordinarias. 2. Causar grave dao de palabra, por escrito o con obras a los intereses de la Asociacin. El dao debe haber sido comprobado por medios incuestionables. 3. Haber sufrido tres suspensiones en sus derechos, por alguna de las causales establecidas en la letra c) de este artculo, en un perodo de 2 aos contados desde la primera suspensin.

Las medidas disciplinarias, entre ellas la expulsin la resolver la Comisin de tica, previa investigacin encargada al Instructor, ante quien el socio tendr el derecho de ser odo, presentar sus descargos y defenderse de la acusacin que se formule en su contra. La investigacin se iniciar citando personalmente al socio. Una vez terminada la investigacin, el Instructor elevar los antecedentes a la Comisin de tica para que dicte fallo, proponiendo la aplicacin de una medida disciplinaria prevista en el estatuto o la absolucin.

La Comisin de tica deber fallar dentro del plazo de treinta das, sin perjuicio de que pueda ampliarse este plazo, en el caso que deba solicitarse nuevas pruebas. La resolucin de la Comisin de tica deber notificarse al socio mediante carta certificada dirigida al domicilio que el socio haya indicado al hacerse parte en la investigacin, o al que tenga registrado en la Asociacin, si no comparece. La notificacin se entender practicada al quinto da hbil despus de entregada la carta en la Oficina de Correos. De la Expulsin se podr pedir reconsideracin ante la misma Comisin de tica, apelando en subsidio para ante una Asamblea General Extraordinaria, dentro del plazo de treinta das hbiles, contados desde la respectiva notificacin. La Asamblea General Extraordinaria deber ser citada especialmente para este efecto, la cual resolver en definitiva la aplicacin de la medida disciplinaria. Si el socio no apela, la expulsin aplicada por la Comisin de tica deber ser ratificada tambin por la Asamblea General. Quien fuere excluido de la Asociacin slo podr ser readmitido despus de un ao contando desde la Separacin, previa aceptacin del Directorio, que deber 110

ser ratificada en la Asamblea General ms prxima que se celebre con posterioridad a dicha aceptacin.

Artculo Dcimo Tercero: El Directorio deber pronunciarse sobre las solicitudes de ingreso, en la primera sesin que celebre despus de presentadas stas. En ningn caso podrn transcurrir ms de 30 das desde la fecha de la presentacin, sin que el Directorio conozca de ellas y resuelva, transcurrido el plazo, la solicitud se entender aceptada. Las solicitudes de ingreso presentadas con 10 das de anticipacin a la fecha de celebracin de una Asamblea General en que deban realizarse elecciones, debern ser conocidas por el Directorio antes de dicha Asamblea.

Las renuncias, para que sean vlidas, deben constar por escrito y la firma debe ser ratificada ante el Secretario del Directorio, o venir autorizada por Notario Pblico.

Cumplidos estos requisitos formales la renuncia tendr pleno vigor, no siendo necesaria su aprobacin por el Directorio o por la Asamblea. El socio que, por cualquier causa, dejare de pertenecer a la Asociacin, deber cumplir con sus obligaciones pecuniarias que hubiere contrado con ella, hasta la fecha en que se pierda la calidad de socio.

TTULO III De las Asambleas Generales

Artculo Dcimo Cuarto: La Asamblea General es el rgano colectivo principal de la Asociacin e integra el conjunto de sus socios. Sus acuerdos obligan a los socios presentes y ausentes, siempre que tales acuerdos se hubieren tomado en la forma establecida por estos estatutos y no fueren contrarios a las Leyes y reglamentos.

Habr Asambleas Generales Ordinarias y Extraordinarias. La Asamblea se reunir ordinariamente una vez al ao y extraordinariamente cuando lo exijan 111

las necesidades de la Asociacin. En el mes de de cada ao se celebrar la Asamblea General Ordinaria, en la cual el Directorio presentar el Balance, Inventario y Memoria del ejercicio anterior y se proceder a las elecciones determinadas por estos estatutos, cuando corresponda. El Directorio, con acuerdo de la Asamblea, podr establecer que el acto eleccionario se celebre en otro da, hora y lugar, que no podr exceder en 90 das a la fecha original, cuando razones de conveniencia institucional as lo indiquen. En dicho caso, se cumplir con lo dispuesto en el artculo dcimo sptimo de estos estatutos.

En la Asamblea General Ordinaria se fijar la cuota ordinaria y de incorporacin, conforme a lo sealado en el artculo cuadragsimo tercero de estos estatutos. En la Asamblea General Ordinaria podr tratarse cualquier asunto relacionado con los intereses de la Asociacin, a excepcin de los que correspondan exclusivamente a las Asambleas Generales Extraordinarias. Si, por cualquier causa, no se celebrare una Asamblea General Ordinaria en el tiempo estipulado, el Directorio deber convocar a una nueva Asamblea dentro del plazo de 90 das y la Asamblea que se celebre tendr, en todo caso, el carcter de Asamblea Ordinaria.

Artculo Dcimo Quinto: Las Asambleas Generales Extraordinarias se celebrarn cada vez que el Directorio acuerde convocarlas o cada vez que lo soliciten al Presidente del Directorio, por escrito, a lo menos un tercio de los miembros activos, indicando el objeto de la reunin. En las Asambleas Generales Extraordinarias se fijar la cuota extraordinaria conforme lo sealado en el artculo cuadragsimo cuarto de estos estatutos. En las Asambleas Generales Extraordinarias nicamente podrn tratarse las materias indicadas en la convocatoria; cualquier acuerdo que se adopte sobre otras materias ser nulo y de ningn valor.

Artculo Dcimo Sexto: Corresponde exclusivamente a la Asamblea General Extraordinaria tratar de las siguientes materias: a) De la reforma de los estatutos de la Asociacin y la aprobacin de sus reglamentos; 112

b) De la disolucin de la Asociacin; c) De la fusin con otra Asociacin; d) De las reclamaciones en contra de los Directores, de los miembros de la Comisin Revisora de Cuentas y de la Comisin de tica, para hacer efectiva la responsabilidad que les corresponda, por transgresin grave a la Ley, a los estatutos o al reglamento, mediante la suspensin o la destitucin, si los cargos lo fueran comprobados; sin perjuicio de las acciones civiles y criminales que la Asociacin tenga derecho a entablarles; e) De la Asociacin de la entidad con otras instituciones similares; f) De la compra, venta, hipoteca, permuta, cesin y transferencia de bienes races, de la constitucin de servidumbres y prohibiciones de gravar y enajenar y del arrendamiento de inmuebles por un plazo superior a tres aos. Los acuerdos a que se refieren las letras a), b), c), e) y f) debern reducirse a escritura pblica que suscribir el Presidente en representacin de la Asociacin, sin perjuicio de que en un caso determinado, la Asamblea General Extraordinaria pueda otorgar poder especial para este efecto, a otra u otras personas.

Artculo Dcimo Sptimo: Las citaciones a las Asambleas Generales se harn por medio de un aviso que deber publicarse por una vez, con 5 das de anticipacin a lo menos, y con no ms de 20, al da fijado para la Asamblea, en un diario de circulacin nacional. En dicha publicacin se indicar el da, lugar, hora y objeto de la reunin. No podr citarse en el mismo aviso para una segunda reunin, cuando por falta de qurum no se lleve a efecto la primera.

La citacin deber despacharse por el Secretario, en conformidad a lo dispuesto en el artculo trigsimo tercero, letra b). En el evento que el Secretario no despachare las citaciones a Asambleas Generales, lo podr hacer, en su defecto, la mayora absoluta de los directores o el 10% de los socios activos. Asimismo, se enviar carta o circular al domicilio que los miembros tengan registrado en la Asociacin, con a lo menos 5 das de anticipacin y no ms de 30 al da de la Asamblea. El extravo de la carta de citacin a que se refiere el inciso anterior, no afectar la validez de la Asamblea.

113

Artculo Dcimo Octavo: Las Asambleas Generales Ordinarias y Extraordinarias se entendern legalmente instaladas y constituidas si a ellas concurriere, a lo menos, la mitad ms uno de los socios activos. Si no se reuniere este qurum se dejar constancia del hecho en el acta y deber disponerse una nueva citacin para da diferente, dentro de los 30 das siguientes al de la primera citacin, en cuyo caso la Asamblea se realizar con los socios que asistan.

Los acuerdos en las Asambleas Generales se adoptarn por la mayora absoluta de los socios asistentes, salvo en los casos en que la Ley o los estatutos hayan fijado una mayora especial.

Artculo Dcimo Noveno: Cada socio activo tendr derecho a un voto, pudiendo delegarlo en otro mediante una carta poder simple. Cada socio, adems de hacer uso de su derecho a voto, slo podr representar a un socio activo. Los poderes sern calificados por el Secretario del Directorio.

Artculo Vigsimo: De las deliberaciones y acuerdos adoptados en las Asambleas Generales se dejar constancia en un libro especial de Actas o Registro que asegure la fidelidad de las mismas, el que ser llevado por el Secretario. Estas Actas sern un extracto de lo ocurrido en la reunin y sern firmadas por el Presidente, por el Secretario o por quienes hagan sus veces y adems por tres socios activos asistentes, designados en la misma Asamblea para este efecto. En dichas Actas podrn los asistentes estampar las reclamaciones que estimen convenientes a sus derechos, por posibles vicios de procedimiento o relativos a la citacin, constitucin y funcionamiento de la Asamblea. Por otra parte, la Asociacin deber mantener permanentemente actualizados registros de sus asociados, directores y dems autoridades que prevean los estatutos.

Artculo Vigsimo Primero: Las Asambleas Generales sern presididas por el Presidente de la Asociacin y actuar como Secretario el que lo sea del Directorio, o las personas que hagan sus veces. Si faltare el Presidente, presidir la

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Asamblea un Director u otra persona que la propia Asamblea designe para ese efecto.

TTULO IV Del Directorio

Artculo Vigsimo Segundo: La institucin ser dirigida y administrada por un Directorio compuesto de un Presidente, un Vicepresidente, un Secretario, un Tesorero (a lo menos 3 miembros, siendo el vicepresidente opcional). El Directorio durar aos (mximo 5 aos) en sus funciones pudiendo sus miembros ser reelegidos hasta por un nuevo periodo.

Los directores ejercern su cargo gratuitamente, pero tendrn derecho a ser reembolsados de los gastos, autorizados por el directorio, que justificaren haber efectuado en el ejercicio de su funcin. Sin embargo, el Directorio podr fijar una retribucin adecuada a aquellos directores que presten a la organizacin servicios distintos de sus funciones como directores. De toda remuneracin o retribucin que reciban los directores, o las personas naturales o jurdicas que les sean relacionadas por parentesco o convivencia, o por inters o propiedad, deber darse cuenta detallada a la Asamblea.

La regla anterior se aplicar respecto de todo asociado a quien la Asociacin encomiende alguna funcin remunerada.

Artculo Vigsimo Tercero: El Directorio, la Comisin Revisora de Cuentas y la Comisin de tica se elegirn en Asamblea General Ordinaria, de acuerdo a las siguientes normas: - Las elecciones se realizarn cada ao. (Mximo 5 aos) - Cada socio sufragar en forma libre y secreta en un solo acto, teniendo derecho a marcar tantas preferencias como candidatos haya por elegir, no pudiendo acumular preferencias en un candidato, ni repetir un nombre.

115

- Se proclamarn elegidos los candidatos que en la eleccin resulten con el mayor nmero de votos hasta completar los miembros del Directorio, de la Comisin Revisora de Cuentas y la Comisin de tica, que corresponda elegir. - Es incompatible el cargo de Director con el de miembro de la Comisin Revisora de Cuentas y de la Comisin de tica. - No completndose el nmero necesario de Directores, de miembros de la Comisin Revisora de Cuentas o de la Comisin de tica, se proceder a efectuar tantas elecciones como sea necesario.- Existiendo empate entre dos o ms candidatos que ocupen el ltimo lugar entre las ms altas mayoras respectivas, se repetir la votacin entre ellos y, si subsiste el empate, se recurrir para dirimirlo, en primer lugar, a la antigedad de los candidatos como socios de la Asociacin y, si se tratare de socios con la misma antigedad, al sorteo.

Habr una Comisin de Elecciones, integrada por tres socios que no sean candidatos, debindose elegir entre ellos un Presidente, quien dirimir los empates que en ella puedan producirse. Dicha Comisin se constituir en la Asamblea General en que corresponda celebrar las elecciones. El recuento de votos ser pblico.

El Directorio elegido deber asumir de inmediato sus funciones, sin perjuicio de las rendiciones de cuentas y la entrega de documentos que deba realizarse con posterioridad, para lo cual, deber en ese acto fijarse una fecha.

Artculo Vigsimo Cuarto: En caso de fallecimiento, ausencia, renuncia, destitucin o imposibilidad de un Director para el desempeo de su cargo, el Directorio le nombrar un reemplazante que durar en sus funciones slo el tiempo que falte para completar su perodo al Director reemplazado. Se entiende por ausencia o imposibilidad de un Director para el desempeo de su cargo, la inasistencia a sesiones por un perodo superior a seis meses consecutivos.

Artculo Vigsimo Quinto: En la Asamblea General en que se elija el Directorio, o dentro de los 15 das siguientes a ella, el Directorio deber elegir, en 116

votacin secreta, de entre sus miembros, un Presidente, un Vicepresidente, un Secretario y un Tesorero. (Los cargos dependern del nmero de miembros que se sealen integran el Directorio en el artculo vigsimo segundo).

El Presidente del Directorio lo ser tambin de la Asociacin, la representar judicial y extrajudicialmente y tendr las dems atribuciones que los Estatutos sealen.

Si, por cualquier causa, no se realizaran las elecciones de Directorio en la oportunidad que establece el artculo dcimo cuarto, el Directorio continuar en funciones, con todas sus obligaciones y atribuciones, hasta que sea reemplazado en la forma prescrita por los Estatutos.

Artculo Vigsimo Sexto: Podr ser elegido miembro del Directorio, cualquier socio activo, con un ao o ms de pertenencia en la Institucin, siempre que al momento de la eleccin no se encuentre suspendido en sus derechos, conforme a lo dispuesto en el Artculo dcimo segundo letra c) de estos estatutos.

No podrn ser directores las personas que hayan sido condenadas a pena aflictiva.

El Director que, durante el desempeo del cargo fuere condenado por crimen o simple delito, o incurriere en cualquier otro impedimento o causa de inhabilidad o incompatibilidad establecida por la ley o los estatutos, cesar en sus funciones, debiendo el Directorio nombrar a un reemplazante que durar en sus funciones el tiempo que reste para completar el perodo del Director reemplazado.

Artculo Vigsimo Sptimo: Sern deberes y atribuciones del Directorio: a) Dirigir la Asociacin y velar porque se cumplan sus estatutos y las finalidades perseguidas por ella; b) Administrar los bienes de la Asociacin e invertir sus recursos;

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c) Aprobar los proyectos y programas que se encuentren ajustados a los objetivos de la Asociacin; d) Citar a Asamblea General tanto ordinaria como extraordinaria, en la forma y pocas que sealen estos estatutos; e) Crear toda clase de ramas, sucursales, filiales, anexos, oficinas y departamentos que se estime necesario para el mejor funcionamiento de la Asociacin; f) Redactar los reglamentos necesarios para la Asociacin, las ramas y organismos que se creen para el cumplimiento de sus fines y someter dichos reglamentos a la aprobacin de la Asamblea General ms prxima, pudiendo en el intertanto aplicarlos en forma provisoria, como asimismo realizar todos aquellos asuntos y negocios que estime necesario; g) Cumplir los acuerdos de las Asambleas Generales; h) Rendir cuenta en la Asamblea General Ordinaria anual, tanto de la marcha de la Institucin como de la inversin de sus fondos durante el periodo que ejerza sus funciones, mediante memoria, balance e inventario, que en esa ocasin se sometern a la aprobacin de sus miembros; i) Calificar la ausencia e imposibilidad de sus miembros para desempear el cargo, a que se refiere el artculo vigsimo cuarto; j) Resolver las dudas y controversias que surjan con motivo de la aplicacin de sus estatutos y reglamentos; y k) Las dems atribuciones que sealen estos estatutos y la Legislacin vigente.

Artculo Vigsimo Octavo: Como administrador de los bienes de la Asociacin el Directorio estar facultado para: Comprar, adquirir, vender, permutar, dar y tomar en arrendamiento y administracin, ceder y transferir toda clase de bienes muebles y valores mobiliarios; dar y tomar en arrendamiento bienes inmuebles por un perodo no superior a tres aos; dar en garanta y establecer prohibiciones sobre bienes muebles, otorgar cancelaciones, recibos y finiquitos; celebrar contratos de trabajo, fijar sus condiciones y poner trmino a ellos; celebrar contratos de mutuo y cuentas corrientes, abrir y cerrar cuentas corrientes, de depsitos, de ahorro y de crdito, girar y sobregirar en ellas; retirar 118

talonarios y aprobar saldos; girar, aceptar, tomar, avalar, endosar, descontar, cobrar, cancelar, prorrogar y protestar letras de cambio, pagars, cheques y dems documentos negociables o efectos de comercio; ejecutar todo tipo de operaciones bancarias o mercantiles; cobrar y percibir cuanto corresponda a la Asociacin; contratar, alzar y posponer prendas, constituir, modificar, prorrogar, disolver y liquidar sociedades y comunidades; asistir a juntas con derecho a voz y voto; conferir mandatos especiales, revocarlos y transigir; aceptar toda clase de herencias, legados y donaciones; contratar seguros, pagar las primas, aprobar liquidaciones de los siniestros y percibir el valor de las plizas, firmar, endosar y cancelar plizas; importar y exportar; delegar en el Presidente, en uno o ms Directores, o en uno o ms socios, o en terceros, slo las atribuciones necesarias para ejecutar las medidas econmicas que se acuerden y las que requiera la organizacin administrativa interna de la Institucin; estipular en cada contrato que celebre los precios, plazos y condiciones que juzgue convenientes; anular, rescindir, resolver, revocar y terminar dichos contratos; poner trmino a los contratos vigentes por resolucin, desahucio o cualquiera otra forma; operar en el mercado de valores; comprar y vender divisas sin restriccin; contratar crditos y ejecutar todos aquellos actos que tiendan a la buena administracin de la Asociacin.

Slo por acuerdo de una Asamblea General Extraordinaria se podr comprar, vender, hipotecar, permutar, ceder y transferir bienes races, constituir servidumbres y prohibiciones de gravar y enajenar y arrendar bienes inmuebles por un plazo superior a tres aos.

En el ejercicio

de sus funciones,

los directores respondern

solidariamente hasta de la culpa leve por los perjuicios que causaren a la Asociacin.

Artculo Vigsimo Noveno: Acordado por el Directorio o la Asamblea General cualquier acto relacionado con las facultades indicadas en el artculo precedente, lo llevar a cabo el Presidente o quien lo subrogue en el cargo. Lo anterior se entiende sin perjuicio que, en un caso determinado, se acuerde que el 119

Presidente actuar conjuntamente con otro Director, o con el Secretario Ejecutivo, o bien, se le otorgue poder especial a un tercero para la ejecucin de un acuerdo. El Presidente o la o las personas que se designen debern ceirse fielmente a los trminos del acuerdo de la Asamblea o del Directorio, en su caso, y sern solidariamente responsables ante la Asociacin en caso de contravenirlo. Sin embargo, no ser necesario a los terceros que contraten con la Asociacin conocer los trminos del respectivo acuerdo, el que no les ser oponible.

Artculo Trigsimo: El Directorio deber sesionar con la mayora absoluta de sus miembros y sus acuerdos se adoptarn por la mayora absoluta de los directores asistentes, salvo en los casos que estos mismos estatutos sealen un qurum distinto. En caso de empate decidir el voto del que preside. El Directorio sesionar, por lo menos, una vez al mes, en la fecha que acuerden sus integrantes.

De las deliberaciones y acuerdos del Directorio se dejar constancia en un libro especial de actas, firmado por todos los directores que hubieren concurrido a la sesin.

El Director que quisiere salvar su responsabilidad por algn acto o acuerdo, deber exigir que se deje constancia de su oposicin en el acta, debiendo darse cuenta de ello en la prxima Asamblea.

El Directorio podr sesionar extraordinariamente y para tal efecto el Presidente deber citar a sus miembros. En estas sesiones slo podrn tratarse las materias objeto de la citacin, rigiendo las mismas formalidades de constitucin y funcionamiento establecidas para las sesiones ordinarias en este artculo.

El Presidente estar obligado a practicar la citacin por escrito, si as lo requieren dos o ms directores.

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TTULO V Del Presidente y del Vicepresidente

Artculo Trigsimo Primero: Corresponde especialmente al Presidente de la Asociacin: a) Representarla judicial y extrajudicialmente; b) Presidir las reuniones del Directorio y las Asambleas Generales; c) Ejecutar los acuerdos del Directorio, sin perjuicio de las funciones que los estatutos encomienden al Vicepresidente, Secretario, Tesorero y a otros miembros que el Directorio designe; d) Organizar los trabajos del Directorio y proponer el plan general de actividades de la Institucin; e) Nombrar las Comisiones de Trabajo que estime convenientes; f) Firmar la documentacin propia de su cargo y aquella en que deba representar a la Asociacin. Firmar conjuntamente con el Tesorero o con el Director que haya designado el Directorio, los cheques, giros de dinero, letras de cambio, balances y, en general, todos los documentos relacionados con el movimiento de fondos de la Asociacin; g) Dar cuenta anualmente en la Asamblea General Ordinaria, en nombre del Directorio, de la marcha de la Institucin y del estado financiero de la misma; h) Resolver cualquier asunto urgente que se presente y solicitar en la sesin de Directorio ms prxima, su ratificacin; i) Velar por el cumplimiento de los estatutos, reglamentos y acuerdos de la Asociacin; j) Las dems atribuciones que determinen estos estatutos y los reglamentos.

Los actos del representante de la Asociacin, son actos de sta, en cuanto no excedan de los lmites del ministerio que se le ha confiado. En todo lo que excedan estos lmites, slo obligan personalmente al representante.

Artculo Trigsimo Segundo: El Vicepresidente (cargo opcional) debe colaborar permanentemente con el Presidente en todas las materias que a ste le 121

son propias, correspondindole el control de la constitucin y funcionamiento de las comisiones de trabajo. En caso de enfermedad, permiso, ausencia o imposibilidad transitoria, el Presidente ser subrogado por el Vicepresidente, el que tendr en tal caso todas las atribuciones que corresponden a aquel. En caso de fallecimiento, renuncia o imposibilidad definitiva del Presidente, el

Vicepresidente ejercer sus funciones hasta la terminacin del respectivo perodo.

TTULO VI Del Secretario, del Tesorero y del Director Ejecutivo Artculo Trigsimo Tercero: Los deberes del Secretario sern los siguientes: a) Llevar el Libro de Actas del Directorio, el de Asamblea de Socios y el Libro de Registro de Miembros de la Asociacin; b) Despachar las citaciones a las Asambleas ordinarias y extraordinarias y publicar los avisos de citacin de las mismas; c) Formar la tabla de sesiones del Directorio y de las Asambleas Generales, de acuerdo con el Presidente; d) Redactar y despachar con su firma y la del Presidente la correspondencia y documentacin de la Asociacin, con excepcin de aquella que corresponda exclusivamente al Presidente y recibir y despachar la

correspondencia en general. Contestar personalmente la correspondencia de mero trmite; e) Vigilar y coordinar, que tanto los directores como los miembros, cumplan con las funciones y comisiones que les corresponden conforme a los Estatutos y Reglamentos o les sean encomendadas para el mejor funcionamiento de la Asociacin; f) Firmar las actas en calidad de Ministro de Fe de la Institucin y otorgar copia de ellas debidamente autorizadas con su firma, cuando se lo solicite algn miembro de la Asociacin; g) Calificar los poderes antes de las elecciones; h) En general, cumplir todas las tareas que le encomienden. En caso de ausencia o imposibilidad, el Secretario ser subrogado por el director que designe el Directorio.

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Artculo Trigsimo Cuarto: Las funciones del Tesorero sern las siguientes: a) Cobrar las cuotas ordinarias, extraordinarias y de incorporacin otorgando recibos por las cantidades correspondientes; b) Depositar los fondos de la Asociacin en las cuentas corrientes o de ahorro que sta abra o mantenga, y firmar conjuntamente con el Presidente, o con quien designe el Directorio los cheques o retiros de dinero que se giren contra dichas cuentas; c) Llevar la Contabilidad de la Institucin; d) Preparar el Balance que el Directorio deber proponer anualmente a la Asamblea General; e) Mantener al da el inventario de todos los bienes de la Institucin; f) En general, cumplir con todas las tareas que le encomienden. El Tesorero, en caso de ausencia, o imposibilidad, ser subrogado por el Director que designe el Directorio. En caso de renuncia o fallecimiento, ser el Directorio quien designar el reemplazante, el que durar en su cargo slo el tiempo que faltare al reemplazado.

Artculo Trigsimo Quinto: Podr existir un funcionario rentado con el ttulo de Director Ejecutivo, que ser designado por el Directorio y durar en funciones mientras cuente con la confianza de ste. Al Director Ejecutivo le corresponder hacer cumplir los acuerdos del Directorio slo en los casos en que se le haya otorgado un poder especial, para un asunto determinado, pudiendo concurrir a las sesiones de Directorio slo con derecho a voz. El Director Ejecutivo no formar parte del Directorio, ser una persona ajena a la Institucin y no tendr la calidad de miembro de la misma.

Al Director Ejecutivo le corresponder realizar las siguientes funciones, sin perjuicio de las que el Directorio le asigne: a) Estructurar la organizacin administrativa de la Asociacin, de acuerdo a las instrucciones que le imparta el Directorio, velando por su correcto funcionamiento;

123

b) Llevar conjuntamente con el Tesorero la contabilidad de la Institucin, elaborando el balance y presupuesto anual para presentarlo al Directorio; c) Celebrar los actos y contratos aprobados por el Directorio conforme a las condiciones y modalidades que ste haya fijado, respecto de los cuales se le haya conferido poder especial para ello; d) Ejercer las facultades que el Directorio le hubiere especialmente delegado. El directorio podr delegar en el Director Ejecutivo, slo las atribuciones necesarias para ejecutar las medidas econmicas que se acuerden y las que requiera la organizacin administrativa interna de la Institucin; e) Proponer al Directorio las medidas, normas o procedimientos que tiendan al mejoramiento de los servicios que preste la Institucin, como tambin a su organizacin interna.

TTULO VII De la Comisin Revisora de Cuentas

Artculo Trigsimo Sexto: En la Asamblea General Ordinaria Anual que corresponda, los miembros activos elegirn una Comisin Revisora de Cuentas, compuesta por tres de ellos, quienes durarn (mximo 5 aos) en sus funciones y cuyas obligaciones y atribuciones sern las siguientes: a) Revisar trimestralmente, y cuando la situacin lo amerite, los libros de contabilidad y los comprobantes de ingresos y egresos que el Tesorero y el Secretario Ejecutivo deben exhibirle, como, asimismo, inspeccionar las cuentas bancarias y de ahorro; b) Velar porque los miembros se mantengan al da en el pago de sus cuotas y representar al Tesorero cuando alguno se encuentre atrasado, a fin que ste investigue la causa y procure se ponga al da en sus pagos; c) Informar en Asamblea Ordinaria o Extraordinaria sobre la marcha de la Tesorera y el estado de las finanzas y dar cuenta de cualquier irregularidad que notare; d) Elevar a la Asamblea Ordinaria Anual, un informe escrito sobre las finanzas de la Institucin, sobre la forma que se ha llevado la Tesorera durante el

124

ao y sobre el balance del ejercicio anual que confeccione el Tesorero, recomendando a la Asamblea la aprobacin o rechazo total o parcial del mismo; y e) Comprobar la exactitud del inventario.

Articulo Trigsimo Sptimo: La Comisin Revisora de Cuentas ser presidida por el miembro que obtenga el mayor nmero de sufragios en la respectiva eleccin y no podr intervenir en los actos administrativos del Directorio. En caso de vacancia en el cargo del Presidente ser reemplazado con todas sus atribuciones por el miembro que obtuvo la votacin inmediatamente inferior a ste. Si se produjera la vacancia simultnea de dos o ms cargos de la Comisin Revisora de Cuentas, se llamar a nuevas elecciones para ocupar los puestos vacantes; si la vacancia fuera slo de un miembro, continuar con los que se encuentren en funciones con todas las atribuciones de la Comisin. La Comisin lo sesionar con la mayora absoluta de sus miembros y los acuerdos sern adoptados por la mayora absoluta de los asistentes. En caso de empate, decidir el voto del que preside.

TTULO VIII De la Comisin de tica

Artculo Trigsimo Octavo: Habr una Comisin de tica, compuesta de tres miembros, elegidos cada (mximo 5 aos) en la Asamblea General Ordinaria Anual en la forma y con los requisitos establecidos en el artculo vigsimo cuarto. Los miembros de dicha Comisin durarn (mximo 5 aos) en sus funciones y podrn ser reelegidos indefinidamente.

Artculo Trigsimo Noveno: La Comisin de tica se constituir dentro de los 30 das siguientes a su eleccin, procediendo a designar, de entre sus miembros, un Presidente y Secretario. Deber funcionar con la mayora absoluta de sus miembros y sus acuerdos se adoptarn por la mayora absoluta de los asistentes. En caso de empate, decidir el voto del que preside. Todos los acuerdos de la Comisin debern constar por escrito y los suscribirn todos los miembros asistentes a la respectiva reunin. 125

Artculo Cuadragsimo: En caso de ausencia, fallecimiento, renuncia o imposibilidad de alguno de los miembros de la Comisin de tica para el desempeo de su cargo, el Directorio le nombrar un reemplazante que durar en sus funciones slo el tiempo que faltare para completar su perodo al miembro de la Comisin reemplazado, el cual deber tener la calidad de socio activo de la Asociacin. Se considerar que existe ausencia o imposibilidad si el miembro de la Comisin no asiste por un perodo de tres meses.

Artculo Cuadragsimo Primero: La Comisin de tica, en el cumplimiento de sus funciones aplicar las medidas disciplinarias, en primera instancia, previa investigacin de los hechos efectuada por el Instructor, conforme al procedimiento que seala el artculo dcimo segundo.

TTULO IX Del Patrimonio

Artculo Cuadragsimo Segundo: El patrimonio de la Asociacin estar formado por los bienes que forman su patrimonio inicial que son. Adems formarn tambin el patrimonio las cuotas de incorporacin, ordinarias y extraordinarias, determinadas con arreglo a los estatutos; por las donaciones entre vivos o asignaciones por causa de muerte que se le hicieren; por el producto de sus bienes o servicios remunerados que preste; por la venta de sus activos y por las erogaciones y subvenciones que obtenga de personas naturales o jurdicas, de las Municipalidades o del Estado y dems bienes que adquiera a cualquier ttulo. Las rentas, utilidades, beneficios o excedentes de la Asociacin, no podrn por motivo alguno distribuirse a sus afiliados ni an en caso de disolucin, debindose emplear en el cumplimiento de sus fines estatutarios.

Artculo Cuadragsimo Tercero: La cuota ordinaria mensual ser determinada por la Asamblea General Ordinaria anual, a propuesta del Directorio, y no podr ser inferior a ni superior a unidad (es) tributaria (s) mensual (es). Asimismo, la cuota de incorporacin ser determinada por la Asamblea General 126

Ordinaria del ao respectivo, a propuesta del Directorio, y no podr ser inferior a ni superior a unidad (es) tributaria (s) mensual (es). El Directorio estar autorizado para establecer que el pago de las cuotas ordinarias, se haga mensual, trimestral o semestralmente.

Artculo Cuadragsimo Cuarto: Las cuotas extraordinarias sern determinadas por una Asamblea General Extraordinaria, a propuesta del Directorio, no pudiendo ser su valor inferior a ni superior a unidad (es) tributaria (s) mensual (es). Se proceder a fijar y exigir una cuota de esta naturaleza, cada vez que lo requieran las necesidades de la Asociacin. No podr fijarse ms de una cuota extraordinaria por mes. Los fondos recaudados por concepto de cuotas extraordinarias no podrn ser destinados a otro fin que al objeto para el cual fueron recaudados, a menos que una Asamblea General especialmente convocada al efecto, resuelva darle otro destino.

TTULO X De la Modificacin de Estatutos, de la Fusin y de la Disolucin de la Asociacin

Artculo Cuadragsimo Quinto: La Asociacin podr modificar sus Estatutos, slo por acuerdo de una Asamblea General Extraordinaria adoptado por los dos tercios de los socios presentes.

Artculo Cuadragsimo Sexto: La Asociacin podr fusionarse o disolverse voluntariamente por acuerdo de una Asamblea General Extraordinaria adoptada por los dos tercios de los miembros presentes. Acordada la disolucin voluntaria, o decretada la disolucin forzada de la Asociacin, sus bienes pasarn a la Institucin sin fin de lucro, con personalidad jurdica vigente denominada"______________________________ ".

SEGUNDO: La Asamblea aprob, igualmente, los siguientes tres artculos transitorios:

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Artculo Primero Transitorio: Durante los tres primeros aos de vigencia de la Asociacin, no se exigir para ser Director, el requisito de antigedad prescrito en el Artculo vigsimo sptimo de los estatutos.

Artculo Segundo Transitorio: Elegir al Directorio inicial de la Asociacin, en cumplimento de lo dispuesto en el artculo 548- 1 del Cdigo Civil, que estar integrado por las personas que a continuacin se sealan, las que durarn en sus cargos hasta la primera Asamblea Ordinaria que deber celebrarse dentro de los 90 das posteriores al respectivo Registro en el Servicio de Registro Civil e Identificacin:

Nombre: Nombre: Nombre: Nombre: Nombre: Nombre:

Nmero de RUT: Nmero de RUT: Nmero de RUT: Nmero de RUT: Nmero de RUT: Nmero de RUT:

Firma Firma Firma Firma Firma Firma

Artculo Tercero Transitorio: Se confiere poder amplio a don con domicilio para que solicite al Secretario Municipal respectivo el Registro de la personalidad jurdica de esta Asociacin, facultndolo para aceptar las modificaciones que las autoridades competentes estimen necesario o conveniente introducirles y, en general, para realizar todas las actuaciones que fueren necesarias para la total legalizacin de esta Asociacin.

Sin ms que tratar se levant la sesin siendo las horas y se procedi a suscribir esta acta por todos los asistentes.

Nombre (Firma) ____________________________ ___________________

Nmero de RUT

__________________

128

____________________________ ___________________ ____________________________ ___________________ ____________________________ ___________________ ____________________________ ___________________ ____________________________ ___________________ ____________________________ ___________________ ____________________________ ___________________ ____________________________ ___________________ ____________________________ ___________________ ____________________________ ___________________ ____________________________ ___________________ ____________________________ ___________________ ____________________________ ___________________

__________________

__________________

__________________

__________________

__________________

__________________

__________________

__________________

__________________

__________________

__________________

__________________

__________________

2.- REMTASE copia de la presente resolucin y del texto de los estatutos aprobado por ella, a todas las Municipalidades, a fin que sean puestos a disposicin de la ciudadana.

129

 3.- PUBLQUESE en la pgina web del Ministerio de Justicia el modelo que, por este acto, se aprueba.

ANTESE, PUBLQUESE Y ARCHVESE.

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