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BOOK 160.L668G c. DER LOGIK LiPPS GRUNOZUGE
1
T153 OQOOMTl'l
6c
Q3
Von
Theodor Lipps,
Professor der Philosophie in Breslau.
unvernderter Abdrnck
Inhalt.
86ite
Vorwort
Abschnitt
I.
VII
Einleitung.
tapitel
j,
I.
II.
III.
IV.
Die Aufgabe Das Erkennen und sein Ausgangspunkt Anfang und Arten der Erkenntnis Stufengang der materialen Erkenntnis
Abschnitt U,
....
2 4 8
',....
Das
UrtwI.
itei
y,
"
V.
VI.
'
16
MI.
Vin,
20 23
26
K^itsl
IS. X. XI.
80 35 41
Abschnitt iV.
Kapitel
Sil.
Das kategorische
Urteil
49
51
Xni. XIV.
.
Unvollstndige Urteile
XV.
XVIXVII.
Das hypothetische
Da'=^
einteilende
Urteil
disjtiktive"
57 61 64
Urteil
. .
.'68"
Abschnitt V.
Kapitel XVIIT.
,,
71
XIX.
XX.
XXI.
Der Kausalbegriff
Modifikationen des Ursachbegrifis
AbschnHt
VI.
75 79 84
Subjeirtive Urteile.
Kapitel
,,
XX II. Wesen
XXlIL XXTV.
XXV.
XXVL
Reale Enheit und Identitt Zahl und Zahlenurteile Mafs und Grad
IT
Inhalt
Abschnitt VH.
Der
Begriff.
^^
Begriffe
.
.
Kapitel
XXVII.
Wesen
des Begriffs
XXVm.
XXIX.
Abschnitt
VIII.
Kapitel
XXX.
XXXI.
Urteilsgriinde
XXXn.
XXXTTT.
....
Kapitel
XXXIV.
XXXV.
XXXVI.
Der Syllogismus.
Kapitel
XXXVII.
Wesen
des Syllogismus
des Syllogismus
....
Kapitel
XL.
XLI.
Hypothetische Schlsse
Einteilungeschlsse
Wissen, Wahrscheintichkeit, Glaube.
.
202 211
Abschnitt XII.
Kapitel
XLU.
XLin. XLIV.
217
...
219 226
Verbesserungen.
S. 10 Zeile
S.
24 statt objektive" lies: subjektive. 25 Zeile 20 und 22 statt GesetzmDsigkeit" lies: Abh&ngigkeitsbeziehung.
Vorwort
Das kleine Buoh, das ich hiermit verffentliche, ist ursprnghervorgegangen aus der Absicht, den Hrern meiner logischen Vorlesungen einen kurzen Leitfaden der Logik an die Hand zu geben. ber diese Absicht bin ich schliefsch insofern hinauslich
gegangen,
Vorwort.
Auf die gnmdlegenden Elemente bescbrnkt sich das Buch. Dabei war es doppelt notwendig, dafe vor allem die eigentlichen Grundbegriffe der Logik und mit ihnen zugleich die das Denken, also den Gegenstand der Logik, in letzter Linie beherrschenden allgemeinen Begriffe oder Kategorien" geprft und auf ihren
eigentlichen Sinn untersucht wurden.
ein Verstndnis des
Wege
Denkens gewonnen werden, so war zugleich alles daran gelegen, dafe das Denken zunchst nach Mglichkeit losgelst von den umhllenden und verhllenden sprachlichen Formen betrachtet wurde. Lernt man ja doch auch nicht den
Bau
die nis
der
Gewandung
Kenntich
Nur indem
den beiden hier bezeichneten Verpflichtungen mich nicht entzog, konnte ich hoffen, zu einer Grundlegung der Logik zu gelangen, die mglichst wenig der Gefahr ausgesetzt war, st-att mit logischen Thatsachen, mit Fiktionen und leeren Worten zu operieren, Tautologien an die Stelle der Gesetzmisigkeiten des Denkens zu
Formen des Denkens, des und Schhelsens zu verkennen und dafr solche, die nicht bestehen, zu dekretieren. Das BedrMs einer Reform der Logik ist weithin anerkannt und viele schon haben daran gearbeitet. Auch dies Buch mchte dazu, innerhalb der bescheidenen
setzen,
TJrteilens
Die in
Anstofs
dem Buche
manchem
erregen.
am
wenigsten mit
gerne demjenigen
wefl.
berall
und widerspruchslos durchzufhren Daus der Gegensatz des Objektiven" und Subjektiven" wiederkehrt, ist durch die Natur der Sache bedingt. Das
ist
Objektive"
eigene
Wie man
wo
es
Wege
geht, urteilen
mag. Eines
dala nmlich jedes AVort des Buches wohl bedacht ist Das Buch grndet darauf den Anspruch, in der gleichen Weise
zusetzen,
gelesen
und
D. V.
Abschnitt
I.
Einleitung.
Kapitel
1.
I.
Die Aufgabe.
die
Lehre von den Fonnen und sie soi die Wissenschaft von den normativen Gesetzen des Denkens, oder die Lehre, wie richtig gedacht werde, ist nicht erforderlich, da wir immer richtig denken in dem Mafse, als wir denken. Ganz unzutreffend wre es, wenn durch die Bezeichnung der Logik als einer Normwissenschaft ein Gegensatz zwischen ihr und den Wissenschaften von Thatsachen angedeutet werden sollte. Die Frage, was man thun solle, ist im^er zurckfhrbar auf die Frage, was man thun msse, wenn ein bestimmtes Ziel erreicht werden solle; und diese Frage wiederum ist gleichbedeutend mit
Logik.
Die Logik
ist
Ausdrcklich zu sagen,
Logik
als Erkenntnislehre.
Denken kann
vorlufig (vgl.
9.)
durch die aus dem im Bewulstsein Gegebenen Erkenntnis wird. Das Erkennen ist nicht etwas jenseits des Denkens Liegendes, sondern dasjenige,
in
dem
das Denken
sich
vollendet;
es
giebt
keine
Faktoren,
Bedingungen, Voraussetzungen der Erkenntnis, aufser der Gesetzmfsigkeit des Denkens und den auch vom Denken schon vorausgesetzten Gegenstnden des Bewufstseins. Es giebt demnach kein
Verstndnis der Erkenntnis,
das nicht Verstndnis des Denkens
kommen
3.
Die
Logik
ist
eine
psycho-
logische Disziplin, so
Li PPS, Logik.
Einleitung.
das
in
ihm
sich
vollendet,
ein
im Unterschiede von der Logik der Gegensatz von Erkenntnis und Irrtum nicht in Betracht komme, kann nicht heifsen, dafs die PsychoDafij fr
die Psychologie
logie
diese
beide in gleicher
Weise verstndlich zu machen habe. Dafs aber die Psychologie in der Logik aufgehe, ist ja natrlich niemandes Meinung. Eben dafs die Logik eine Sonderdisziplin der Psychologie ist, unterscheidet beide gengend deutlich voneinander. 4. Logik. Tind Grammatik. Der Satz, Denken sei Sprechen, ist der paradoxe Ausdruck fr die hohe Bedeutung, welche das Sprechen fr das Denken besitzt. Er kann nicht sagen wollen, dafs das Denken als solches an das ufserliche oder innerSprechen gebunden sei (vgl. 45). Wie es aber damit liche sich verhalten mag, in keinem Falle darf die Logik von irgend welcher unbewiesenen Voraussetzung ber die Art und Enge der Beziehungen beider ausgehen. Vielmehr gehrt es zu ihren Aufgaben, zu zeigen, wie es mit dieser Beziehung bestellt sei, wie weit also Sprachliches und Gedankliches, grammatische und logische Elemente und Formen sich entsprechen. Diese Aufgabe kann sie aber nur so erfllen, dafs sie zunchst untersucht, was das Denken an sich betrachtet sei, um dann nach dem Ergebnis den logischen Wert der sprachlichen Elemente und Formen zu beurteilen. Die Art einer grammatisierenden Logik, aus sprachlichen Formen die logischen ohne weiteres vermeintlich herauszulesen oder gar beide einfach zu identifizieren, hat mit Wissen-
Kapitel
5.
II.
sind
die Bewufstseinsobjekte,
sondern die
Bewufstseinsobjekte berhaupt.
heit,
ohne Entscheid darber, wie sie da sind, ob von mir ins Dasein gerufen oder von mir unabhngig existierend, ob Gegenstnde der Phantasie oder der
der
Wirklichkeit,
das
blofse
sein
Ausgangspunkt.
und
Zweifellose.
keine Rede
ist,
und nicht
Zweifel standzuhalten,
Wie
auch jeder Zweifel dies Dasein t-chou voraus oder schliefst es in sich. Das Dasein und die Beschaffenheit der Bewufstseinsobjekte, so sagen wir darum besser, ist das absolut Thatsohliche". In diesem Dasein von Bewufstseinsobjekten 6. Erfahrung. und ihrem so Sein, wie sie sind, besteht die Erfahrung'', auf die sich alles Erkennen aufbaut. Erfahrung in diesem allgemeinsten Beschrnkt man den Sinne ist jedes Bewufstsein von etwas. Begriff der Erfahrung auf die Wahrnehmung, so ist es unrichtig zu sagen, dafs alle Erkenntnis auf Erfahrung beruhe, oder von
ihr ausgehe.
7.
Erkenntnis.
Erkenntnis
ist
objektWjiotXiU^^
des B^wui'stseins, Einordnung derselben Objektiv ist die in" einen objektiv notwendigen ZusaSmienhang. Notwendigkeit, die an den Objekten selbst haftet, oder in der lediglich die Objekte das Ntigende sind. Ihr steht entgegen die subjektive Willkr des Vorstellens und Ordnens und jeder Fortgang von Vorstellung zu Vorstellung oder jede Verbindung von Vorstellungen, die durch unsere Anteilnahme an den vorgestellten
nung_xjQjL.QLl>.Lel<ten
Wahrheit, Wissen u. s. w. Die Erkenntnis oder die obnotwendige Ordnung von Gegenstnden des Bewufstseins ist glei^Tedeutend mil 'WaEfBeft der bj ek ti ver G e wifsheit (einer Sache); das VwiItsem" derselben gleichbedeutend
8.
oder unserer subjektiven Gewifsheit (von einer Sache). Die objektiv notwendige Ordnung ist unauf hebbar; da von unserem Bewufstsein der objektiven Notwendigkeit nicht durchaus das Gleiche gilt, so schliefst dasselbe nicht ohne weiteres wirkliche objektive Notwendigkeit oder wirkliche Erkenntnis in sich, vielmehr ist
mUnVhrheitsbewufstsein
4
Notwendigkeit
Meinen.
9.
ist
Einleitung.
in
diesem
Falle
Wissen,
andernfalls
blofses
Denken.
Da nach
der gegebenen
Bestimmung
des
Wesens
hinfhren kann, die sich durch die in den vorgestellten Objekten liegende Ntigung leiten lfst, so kann das Denken jetzt
genauer bezeichnet werden als objektiv bedingtes Vorstellen. Das Objektive" oder die Objektivitt, d. h. das Bedingtsein durch die Objekte, ist das Kennzeichen alles Logischen im Gegensatz
zu
dem
10.
lediglich Psychologischen.
schpfte sich
Denken als Ergnzen. Die Aufgabe dos Denkens erim Ordnen der unmittelbar gegebenen und vom Denken vorgefundenen Gegenstnde des Bewufstseins, wenn diese sich in einen den Gesetzen des Denkens gengenden, und in sich
widerspruchslosen objektiv notwendigen
liefsen.
Zusammenhang einordnen
Denken, solange
Vielmehr gert das nur die unmittelbar gegebenen Gegenstnde des Bewufstseins zu Gegenstnden hat, berall mit sich selbst in Widerspruch. Dieser Widerspruch ist nur lsbar, indem Objekte, die nicht unmittelbar gegeben waren, ergnzend hinzugefgt werden. Das Denken ist nicht nur ein Ordnen des Gegebenen, sondern ein Hinzudenken, ein Hinausgehen ber das unmittelbar Thatschliche zu dem, was um dieses Thatschlichen willen gedacht werden mufs. Die Erkenntnis besteht im Aufbau einer Welt nicht aus dem unmittelder objektiv notwendigen Ordnung bar Gegebenen, sondern viel eher fr das iinmitt.elbar Gegebene und auf Grund der Forderungen desselben. Es ist die gedankliche Schpfung einer Welt, in die das unmittelbar Gegebene mit dem Bewufstsein der objektiven Notwendigkeit eingeordnet werden kann.
Dies
ist
es
Kapitel
11.
III.
Welt und
zwei Welten, in die Welt der Objekte im engeren Sinne und in das Ich oder Subjekt; jene zusammengesetzt, rumlich geordnet und ausgedehnt, das Ich trotz der
Beschaffenheit in
mannigfachen in ihm unterscheidbaren Bestimmungen schlechthin Die sinnlichen Empfindungen liefern eines, rum- und ortlos. fr jene, die Gefhle der Lust, Elemente konstituierenden die der Unlust, des Strebens, kurz die Gegenstnde des unmittelAuch hier baren Selbstgefhles geben diesem seinen Inhalt. unterscheiden wir noch nicht zwischen der Welt der wirklichen und der Welt der lediglich vorgestellten oder ertrumten Objekte. Und wenn wir vom Ich reden, so meinen wir nur das Ich, dessen wir unmittelbar inne werden, das wir in unserer Freude, unserem Schmerz, unserem Stolz, vor allem unserem Wollen und Widerstreben unmittelbar fhlen, nicht das krperliche Ich oder das
Unmittelbares Bewufstsein der Subjektivitt und Objektivitt Dies Ich nun bildet zugleich den Mittelpunkt, auf den alle anderweitigen Bewulstseinsobjekte im unmittelbaren Be12.
Diese Beziehung
dafs
ist
doppelter Art.
mir das Dasein von Bewufetseinsobjekten, ihr Kommen und Gehen, ihre Yerbindung und Trennung, ihr unvernderter Bestand und ihre Vernderung als eine unmittelbare Verw'klichung meines Wollens erscheint; ich In diesem fhle mich in meinem Vorstellen aktiv, frei, thtig.
Ich erlebe es das eine Mal,
Erlebnis besteht das unmittelbare Bewufstsein der Zugehrigkeit
von Objekten zu mir, des Gebundenseins an mich, der Abhugigkeit von mir, kurz das unmittelbare Subjektivittsbewufstsein". Ich erlebe es ein andermal, dals Bewulstseinsobjekte meinem Vorstellungsbelieben entgegentreten, ich fhle mich durch
Vorstellen gehemmt, gebunden, gentigt, unfrei In diesem Erlebnis besteht das unmittelbare Bewufstsein der Unabhngigkeit von mir, der Selbstndigkeit mir gegenber, kurz das unmittelbare Bewufstsein der Objektivitt". Wir haben hier beide Arten des BewuMseins mit
sie in
meinem
oder passiv.
verschiedenen
dafs damit,
Namen
bezeichnet
Es
sei
ausdrcklich bemerkt,
ohne jeden Anspruch der Erklrung oder Deutung, nur das fr jedermann in jedem Augenblick unmittelbar Erleb-
bezeichnet sein solL Bedeutung desselben fr die Erkenntnis. Jenes Doppelerlebnis und die darin liegende Scheidung von Gegenstnden
bare
13.
des Bewulstseins
ist
noch nicht
fertige
Erkenntnis,
aber aUe
6
Erkenntnis
Einleitung,
beruht
darauf.
Insbesondere
ist
das
unmittelbare
objektiven
endgltige Bewufstsein
der
Notwendigkeit, in
dem
alles
Erkennen
grndet sich doch schlielslich auf dies Bewufstsein und seinen Gegensatz zum unmittelbaren Bewufstsein der bloisen Subjektivitt
Zuge-
hrigkeit zu mir jenes unmittelbare BewuMsein der Subjektivitt zui' Basis und Voraussetzung. 14. Doppelte Art desselben. Objektive und subjektive
Wirklichkeit.
unterscheiden.
Zusammenhang von Objekten als Ganzes der Gegenstand des einen oder anderen Bewufstseins, das Dasein dieses Ganzen mit allen seinen Bestimmungen erscheint von mir abhngig oder unabhngig, durch mich bedingt oder mir gegenber selbstndig. Ein andermal ist lediglich die Beziehung zwischen Objekten oder Elementen eines Objektes, ihr Zusammen, das Hinzutreten oder sich Verbinden des einen mit dem anderen dasjenige, was mir im einen oder anderen Lichte sich darstellt.
rumlicher
ist
ein
zeit-
Wir bezeichnen
als
materiales,
der
formales.
ttsbewufstsein
ist
wufstsein
jektivittsbewufstseih ebenso
dem
als
unmittelbaren Bewufstsein
solche subjektiv
wirklich,
der
subjektiven Wirklichkeit
aber nicht alle stellen sich uns ursprnglich als solche dar.
Eben
indem
darstellen,
werden
sie
auch erst fr
uns berhaupt
15.
zu Gegenstnden des Bewufstseins. Formale Erkenntnis. Dem Gegensatz des formalen und
Gegensatz in
der Art unserer Erkenntnis, den wir durch die gleichen Attribute
bezeichnen wollen. Wir unterscheiden demgemfs formale und materiale Erkenntnis. Formale Erkenntnis ist endgltigas rein formales Objektivittsbewufstsein, d. h. sie ist das Bewufstsein einem Gegenstande des Bewufstseins als solchem, vllig
nicht,
abgesehen davon, ob er als objektiv wirklich sich darstelle odei einen anderen in der Vorstellung zuordnen zu mssen. Formale Erkenntnis ist danach gleichbedeutend mit Bewufstsein der unbediugten Yorsteilungsnotwendigkeit. Es gehrt dahin
beispielsweise
alle
geometrische Erkenntnis.
ie Einsicht,
zwei
be-
zusammen
Dreieck
im Bewufstsein,
ein
schlechthin
nur
in
solcher
Weise vorsteilen zu knnen. Nicht nur das wirkliehe, solidem ebensowohl jedes beliebige Phantasiedreieck ntigt mich, eben dies und kein anderes Verhltnis der Seiten mit vorzustellen. Mag die Vorstellung des Dreiecks und damit zugleich die Vorstellung seiner Seiten und ihres wechselseitigen Verhltnisses mir
noch so sehr
vorstelle,
als
in der Mitvor-
wenn
wei ich mich absolut gebunden. Hateriale Erkenntnis. Dagegen besteht das Eigentmliche der materialen Erkenntnis darin, das Bewufstsein der objektiven Wirklichkeit ihrer Gegenstnde in sich zu schliefsen oder
16.
vorauszusetzen.
Si e best eht
im Bewufstsein,
eine
Ordnung
(Zu-
ordnung, Beziehung) sei objektiv notwendig, nicht schlechtweg, sondern sofern die Gegenstnde der Erkenntnis als objektiv wirklictt'^dacht werden. Dahin gehrt jede Erkenntnis vom eigeneii und jede Erkenntnis "'jede Icherkenntnis 'Beelischeii Daseiii
Die Erkenntnis,
die
alle
Menschen
sich,
seien
Menschen
als sterblich
zu
nicht
Unmglichkeit in
Menschen
also
als
wohl aber die Unmglichkeit, wirkliche Menschen so vorzustellen, d.h. Menschen als unsterblich vorzustellen, ohne dafs sie eben damit dem Bewufstsein sieh als unwirkliche darstellen. Die in der Erfahrung gewonnene Vorstellung sterblicher Menschen schliefst fr mich eine objektive Ntigung in sich. Der Versuch, Menschen unsterblich vorzustellen, stellt sich mir darum dar als ein Akt der Willkr, gegen den jene erfahrungsgemfse Vorstellungsverbindung Widerspruch In dem Bewufstsein dieses Widerspruches besteht das erhebt.
Unmglichkeit besteht nicht
unsterblich vorzustellen
diese
BewuMsein
Menschen.
der
Un Wirklichkeit
---
^__
._
g
17.
Einleitung.
Die Terminologie.
Die gewhlten
Namen
formale"
dem Um-
Antwort giebt
Material
trifiFt,
z.
sind. Beide Arten der Erauch unterschieden werden als ideelle, Vorstellungs-, unmittelbare Anschauungserkenntnis einerseits und
Menschen fr uns
kenntnis
objektiv wirklich
knnten
aber
als reale,
seits.
Wirklichkeits-
Dais die erstere sich gegen den Entscheid ber die objekihrer
tive Wirklichkeit
Gegenstnde
gleichgltig verhlt,
giebt
ihr
den
Die
letztere
verdient den
Namen
Erfahrung auf Wahrnehmung und Erinnerung einschrnken; jedes Bewufstsein der objektiven Wirklichkeit hat Wahrnehmung oder Erinnerung zur Voraussetzung.
Begriff der
die
Vgl
XXX.
und materialen Erkenntnis stimmt endlich im wesentlichen berein Hume's Gegensatz der Erkenntnis der Beziehungen zwischen Vorstellungen, und der Erkenntnis der Beziehungen zwischen Thatsachen.
Kapitel IV.
18. Allgemeines.
eine Andeutung Der Prozefs der Erkenntnis berhaupt besteht in der successiven Gewinnung eines immer vollstndigeren, allseitigeren und lckenloseren objektiv notwendigen Zusammenhanges. In der Natur der materialen
Erkenntnis
liegt
es,
zugleich
in
einer
immer
vollstndigeren
Scheidung der Welt des Ich und der vom Ich unabhngigen Welt zu bestehen. Diese Scheidiuig geschieht in verschiedenen Stufen, entsprechend den Stufen, die im Bewuistsein der objektiven Wirklichkeit unterschieden werden knnen. Zugleich ergeben
sicli
die
sogenannten subjektiven Wirklichkeit verschieden sind. Element oder erster 19. Primitive materiale Erkenntnia. Anfang der materialen Erkenntnis ist das einfache Bewufetsein der objektiven Wirklichkeit, wie es sich etwa darstellt in dem einfachen Akt der vllig unbestimmten Erinnerung, die nur darin
besteht, dafe ein Objekt sich aufdrngt, oder f&r
mich
als
etwas
ohne zunchst in irgend welchen Zusammenhang eingeordnet zu sein, ohne dafs ich auch nur wei, ob ich es als ein ehemaliges Phantasiegebilde oder als Traum oder als erlebte Wirklichkeit zu betrachten habe. Sofern das Objekt durch die Art seines Auftretens von dem, was als lediglich subjektiv wirklich erscheint, sich scheidet, fehlt auch hier schon das Moment der Ordnung" nicht vllig; nur ist diese
freien Vorstellungsbelieben
ist,
dem
Fremdes da
Ordnung
20.
die allerunbestimmteste.
Anfang bewuTster Denkthtigkeit. Mag nun aber auch ein Objekt der Erinnerung so, wie hier vorausgesetzt wurde, fr einen Augenblick isoliert oder zusammenhangslos gegeben sein, so war doch dies Objekt ehemals mit anderen Objekten im BewuJfetsein
zusammen und
Verknpfung oder diese Association" wird jetzt wirken. Ihre Wirksamkeit ist dasjenige, was wir als Suchen nach einem Zusammenhang bezeichnen, was als Frage, was das Objekt sei, woher es stamme, wohin es gehre, seinen Ausdruck findet. In diesem Suchen besteht ein erster Anfang der bewufeten ThtigDiese
keit**
des Denkens.
kann
hier
Anfang der Icherkenntnis. Das Resultat dieses Denkens doppeltes sein. Jenachdem geht die Erkenntnis von aus nach zwei verschiedenen Richtungen. Jenes Denken ist
21.
ein
zunchst Besinnen".
sich zunchst so,
als
Angenommen,
das Objekt
sie sei
vervollstndige
irgend einmal Gegenstand meines freien Vorstellens oder meiner Phantasie dagewesen, dann ist bereits an die Stelle des blofeen Bewufstseins der objektiven Wirklichkeit berhaupt, eine, wenn auch zuerst noch unbestimmte Icherkenntnis getreten. Was von meinem gegenwrtigen Ich unabhngig erscheint und insofern objektive Wirklichkeit besitzt, erscheint in meiner Erinnerung an das
dais ich weiis,
10
Einleitung.
ist
zweiter Stufe. Die unvollstndige Erinnerung kann sich dann weiter und weiter vervollstndigen und zu einer bestimmteren Icherkenntnis werden. Das Objekt ordnet sich dann ein in einen mehr oder weniger umsein der subjektiven Wirklichkeit
das Bewiist-
fassenden
Stufe.
Zusammenhang
Das transzendente
22,
Dieser
Zusammenhang
bleibt
gedacht und in den Zusammenhang eingefgt werden, die in meiner Erinnerung nicht vorkommen, also nach Aussage derselben nicht da waren. Die schon bezeichnete Notwendigkeit das in der unmittelbaren Erfahrung Gegebene zu ergnzen, tritt hier in ihr Recht. Mein Vorstellungsverlauf kann von mir nicht widerspruchslos gedacht werden, es sei denn, dafs ein einheit^ lieber, Zusammenhang von Bedingungen hinzugedacht werde, die in der unmittelbaren Erfahrung nicht gegeben waren. Sofern dieser einheitliche Zusammenhang von Bedingungen meinem" Vorstellen, also dem Ich, dem dies Vorstellen zugehrt, zu Grunde gelegt wird, bezeichnen wir ihn gleichfalls als Ich, nmlich als das der unmittelbaren Erfahrung transzendente oder reale Ich. Die Zugehrigkeit zu diesem realen Ich ist die objektive Wirklichkeit dritter und letzter Stufe. Das reale Ich hat mancherlei Namen, als: vorstellendes Wesen, Geist, Seele, Persnlichkeit, Individuum. ber die Beziehung dieses realen Ich zum Krper ist hier einstweilen nichts vorausgesetzt (vgl. 29). Wie das reale Ich nicht unmittelbar gegeben, sondern dem unmittelbar Gegebeneu als Bedingung seiner Denkbarkeit hinzugedacht ist, so ist auch die Zugehrigkeit zu ihm nicht mehr eine unmittelbar erlebte oder in der Erinnerung unmittelbar gegebene, sondern eine lediglich gedachte. Beides ist Gegenstand
einer transzendenten Erkenntnis.
23.
Die objektiv
wirkliche
AuTsenwelt.
Das
reale
Ich
objektiv wirklichen
und
zwar einer unserer Erfahrung transzendenten Welt an. Zu ihr fhrt auf anderem Wege diejenige Erinnening, deren Objekte nicht
11
nur,
Vorstellnngsbelieben
wie jedes Erinnerungsobjekt berhaupt, unserem jetzigen entgegentreten, sondern als ein Ererodes
auch von dem Ich, das uns die Erinnerung vergegenwrtigt, unabhngig erscheinen. In noch ursprnglicherer Weise fhrt uns dazu die sinnliche Wahrnehmung, deren Objekte von vornherein von unserem Vorstellungsbeheben berhaupt unabhngig
erscheinen.
Die
Wahrnehmung und
sagen objektive"
liche
jene
Erinnerung konstituieren
Aufsenwelt. Sie ist zunchst eine Welt der objektiven Wirklichkeit zweiter Stufe, worunter wir eben diejenige verstehen,
die von
scheint.
er-
Auch diese Unabhngignoch eine im Bewufstsein unmittelbar erlebte Unabhngigkeit von Objekten des Bewufstseins; sie ist noch, allgemein
24. Die transzendente Aufsenwelt.
keit ist
gesagt,
eine Art,
auftreten.
wie Objekte des Bewufstseins im Bewufstsein Dabei bleibt es indessen nicht. Eben die Loslsung
Unabhngigkeit enthalten Liegt, ntigt uns, auch fr sich, d. h. losgelst vom Ich in einen Zusammenhang zu ordnen. Und dies gelingt wiederum nicht ohne Ergnzung. Die Objekte der Wahrnehmung und der objektiven" Erinnerung knnen als fr sich bestehend nicht gedacht werden, wenn wir nicht Lcken zwischen ihnen denkend ausfllen, also von dem, was im Bewufstsein nicht war, dennoch
Ich, die in dieser die fraglichen Objekte
vom
anerkennen, es
sein
sei gewesen. Wir schaffen so einen dem Bewufsttranszendenten Zusammenhang der objektiven Wirk-
lichkeit.
jenen unmittelbar gegebenen Objekten des Bewufstseins zu Grunde. 25. Doppeltes Dasein der "Welt. Hier bleibt aber noch ein
Widerspruch.
Wahrnehmung
sie
vom
und
Dafs
da sind
mein Werk.
An-
kann ich doch willkrlich das wahrgenommene Objekt zum Verschwinden bringen, indem ich die Augen schliefse, und es wieder ins Dasein rufen, indem ich sie fliie. Ich kann ebenso dem Objekt der Erinnerung die Aufmerksamkeit zuwenden und sie wiederum von ihm abwenden und dadurch bewirken, dafs es je.tzt da ist, jetzt nicht. Das Objekt, das dem transzendenten
dererseits
12
Einleitung.
Weltzusammenhang angehrt, erscheint auf Grund solcher Erfahrungen zugleich dem Zusammenhang der subjektiven Wirklichkeit und damit zugleich dem Zusammenhang des transzendenten Es ist auf Grund jenes Zusammenhanges und Ich angehrig. doch wiederum den Grund seines Daseins in diesem Zuhat sammenhang. Dieser Widerspruch ntigt uns, die Objek-te der Wahrnehmung und der objektiven Erinnerung doppelt daseiend
einmal als Bestandteile jenes, dann als Elemente Zusammenhanges. Sofern sie dem Zusammenhang der transzendenten Welt angehren, sind sie etwas fr sich'- oder
zu
denken,
dieses
jektes
sie
dem Zusammenhang
sie
nennen wir
unsere
Wahrnehmungen
sich
oder
Das fr
bestehende
Objekt ist, solange der transzendente Weltzusammenhang es zu denken ntigt, die Wahrnehmung oder Erinnerung dagegen hat
zwar das fr sich bestehende Objekt zui- Bedingung, kommt aber erst durch jene Thtigkeit zustande. Damit ist erst die hchste Stufe der objektiven Wirklichkeit erreicht. Es giebt fr uns jetzt
mehr blo Objekte, die im Bewufstsein als ein dem Ich Fremdes erscheinen, sondern eben diesen Objekten legen wir, weil sie in diesem Lichte erscheinen, davon vei-schiedene und vom vorstellenden Subjekt in unserem Denken geschiedene Objekte zu Grunde. Die objektive Wirklichkeit dieser Objekte ist
nicht nicht
mehr
gedachte oder auf Grund der ber das Gegebene Immerhin hinausgehenden Thtigkeit des Denkens erkannte. beruht auch diese Erkenntnis schliefelieh auf dem unmittelbaren
Subjekts, eine
Objektivittsbewulstsein.
Indem die Wahr26. ulsere und innere Erfalmmg. nehmungsobjekte und ebenso die Objekte der objektiven" Erinnerung einerseits in der transzendenten Welt ihren Grund haben,
andererseits
dem Zusammenhang
sind
sie
des
vorstellenden
Subjektes
angehren,
Gegenstand einer doppelten lietrachtungsweise, die man nicht eben glcklich als ufsere und innere Erfahrung bezeichnet. In Wahrheit giebt es keine doppelte Erfahrung, sondern nur eine Betrachtung derselben Objekte nach zwei Seiten, eine Einordnung in zwei einander entgegengesetzte
13
Zusammenhnge. Die
in
eine
Einordnung
ist
den psychischen Zusammenhang. 27. Physisch und Psychisch. Danach ist auch der Gegensatz des Physischen und Psychischen kein Gegensatz der Objekte
der Erfahrung, sondern ein Gegensatz der
Betrachtungsweisen.
Dafe Physisches und Psychisches sich unterscheiden, wie UnbewuJfetes und Bewufstes. ist eine leere Wendung. Wie die psychologische,
so
aus
von
ist
dem
ein
im Bewufstsein unmittelbar Gegebenen. Dei-selbe Ton physisches und ein psychisches Phnomen. Er ist jenes
den physischen Zusammenhang,
chisches
fr die
oder
ein psyd.
h.
Phnomen
fr
die
psychologische
Betrachtung,
Wesens. Beide finden sie fahrung vor, sondern schaffen ihn denkend. Beide sind sie getrieben von demselben Interesse, nmlich dem Interesse, das dem Bewufstsein Gegebene, sein Dasein und seine Vernderungen verstndlich, d. h. ohne Widerspruch denkbar zu machen, nur
die eine, sofern es als ein objektiv Wii-kliches, die andere, sofern
es als ein subjektiv Wirkliches sich
darstellt.
des Physischen
und
des Psychischen
der Natur-
und
Indem das Gegebene einerden Zusammenhang des realen Ich, andererseits in den Zusammenhang der transzendenten Aufsenwelt eingeordnet wird, kann es geschehen, dafs solches, das zunchst, d. h. frs unmittelbare
Bewufstsein
als
ein
objektiv
Wirkliches
erschien,
dieses
gilt beispielsweise
Wahrnehmungen,
vom
belieben
unabhngig erscheinen.
Andererseits
erhebt
Frage,
wie weit die Beschaffenheit des Gegebenen aus dem einen oder anderen Zusammenhang begreiflich werde. Das Ergebnis
Einleitung.
ist,
wie
sie
der
Wahrnehmung
er-
unhaltbar wird.
Raumbestimmungen
Was
brig bleibt,
nach
vllig
deren
fr
Wesens
bersetzt,
Sie
ist,
sich betrachtet, ebenso wie das reale loh, eine rein durchs
Denken
Noumenon. Der Krper. Es giebt indessen einen Punkt, wo die Scheidung des Ich und der Aufsenwelt nicht gelingt, nmlich unseren Krper. Er erscheint frs unmittelbare Bewufstsein hinsichtlich seines Daseins und seiner Beschaffenheit vom Ich unabhngig, und die Erkenntnis kann nicht umhin, ihn in den Zusammenhang der transzendenten Auenwelt einzuordnen. Zugleich
geschaffene Welt, ein reines
29.
vom Ich oder unserem Wollen in unabhngig. Die Erfahrung dieses einzigartigen Gebundenseins des Krpers an das Ich ist es, die einzig und allein den Krper fr mich zu meinem Krper macht und machen kann. Was ihn dazu macht, ist danach im Prinzip
wirklichen Beschaffenheit
mittelbarer Weise
dasselbe,
als
was ursprnglich macht, dafs mir vorgestellte Objekte meine Vorstellungen und damit berhaupt erst als Vorstellungen
erscheinen.
jektiv
dafs
das sub-
Wirkliche
soweit
solches in
schaffenheit an
Genau
Bindung
als
oder erwiesen werden kann, gehrt der Krper, nicht der unseren
Sinnen erscheinende,
aber das
ihm zu Grunde
liegt,
mit
ist
zum
oder
dem
geistigen
im Denken gebunden werden Nicht eine Beschaffenheit des realen Ich, durch die es von der Aufsenwelt qualitativ unterschieden wre, ist mit diesem Namen reales Ich" oder Geist" bezeichnet weder
das subjektiv Wirkliche als solches
15
hier
irgend
noch dort haben wir ja von einer solchen Beschaffenheit sondern nur diese Beziehung zu welche Kenntnis
um
der Bewufst-
werden mufe. 30. Die eine Welt Es gengt aber schon jede Abhngigkeitsbeziehung des subjektiv Wirklichen von irgend welchen Ele-
um
das reale
Ich
und
wiederum
hang.
als
Er
ist
sich
offenbart.
Er
Wahrnehmung
ist
die
Leben
ist
eine
unmittelbare
als
Offen-
unser
ist
Wesen
bezeichnen.
Zugleich
unser Bewufstseinsleben
die
der wirklichen Welt, von der wir wissen, oder die wir berhaupt, nach unseren Erfahrungen, zu denken vermgen. Angenommen, wir fragen, was wir zu fragen freilich unterlassen knnen, worin
unmittelbare Offenbarungsweise der wirklichen Welt oder des im brigen bestehe, oder wie das Ganze dieser Welt sich uns darstellen wrde, wenn wir seiner ebenso unmittelbar inne wrden, wie unserer selbst, oder wenn
die
wir es ebenso, wie uns, von innen", ohne Vermittelung der Sinne
ist darauf, so weit unser Wissen reicht, nur eine positive Antwort mglich, nmlich die, dafs sich dieser transzendente Grund aller Dinge in einer Welt des Bewufstseins offenbare, also gleichfalls reales Ich oder Geist sei, nur allumfassender und absoluter Geist; ein Geist, sofern jene Welt eine Welt sei, und ein persnlicher Geist, da ein Geist ohne Persnlichkeit fr uns dasselbe wre wie ein Ton, der nicht klingt, d. h. ein Wort, mit dem uns die Erfahrung nicht erlaubte, irgend einen Sinn zu verbinden.
31. Erkenntnistheoretischer Standpunkt In der vorstehenden Andeutung des Stufenganges der Erkenntnis ist ein bestimmter
16
Das
Urteil.
erkenntnistheoretischer Standpunkt ausgesprochen. Er st^ht einer subjektivistischen Theorie der Erkenntnis, die alles ursprnglich als Gegensiand unseres Bewnistseins, als unsere Vorstellung, als Inhalt des Geistes, gegeben sein list, ebenso entgegen wie der objektivistischen, die das Bewulstsein einer transzendenten Welt als ursprngliche Thatsache behauptet. In Wahrheit ist beides gleich ursprnglich und gleich wenig ursprnglich, das
das Subjekt und die objektiv wirkliche Welt der Dinge. Gleich ursprnglich ist das unmittelbare Subjektivitts- und Objektivittsbewulstsein und gleich wenig ursprnglich, d. h. in gleicher Weise durch das Denken und auf Grund der Gesetzmfsigkeit des Denkens gewonnen, das Bewulstsein des wahrnehmenden, vorstellenden, denkenden, in diesem Wahrnehmen, Vorstellen, Denken thtigen" Ich, und das BewulstNicht ein sein der von ihm geschiedenen transzendenten Welt. bergang vom Subjekt zuj Welt auiser ihm, oder umgekehrt, ist die Erkenntnis, sondern eine in verschiedenen Stufen immer
vollstndiger
sich
vollziehende
Scheidung
der
beiden.
Den
in seinen verschiedenen
Denkens.
Der des unmittelbaren Selbstgefhls. Aufgabe des die Erfahrungen ordnenden Der der Erfahrung und der Arbeit des Denkens vordas
Ich
ist
ob nicht am Ende eine objektiv wirkliche Aufsenwelt gar nicht bestehe, hat kein wissenschaftliches Recht Nicht das ist die Frage, ob man solchen Zweifel hegen knne,
auseilende Zweifel,
Abschnitt
Kapitel V.
.32.
11.
Das
Urteil.
Da
Urteil.
Das Urteil
ist
Bewulstsein,
im Vorstellen durch
XI
ZU
sein.
vollstndigen
mssen wir das Urteil genauer bezeichnen als das Bewufstsein der objektiven Notv^endigkeit eines Zusammen oder einer Ordnung (Zuordnung, Beziehung) von Gegenstnden des Bewufstseins. Diese Definition steht in bereinstimmung mit Voraussetzungen, die in der Logik prinzipiell jederzeit festgehalten worden sind, vor allem der Voraussetzung, dafs Urteil nur hesen drfe, was entweder wahr oder falsch sei. Unsere Definition ergiebt sich daraus, wenn man bedenkt, dafs Wahrheit mit wirklicher Erkenntnis
Unter
dieser Voraussetzung
gleichbedeutend
ist,
und nui
die vermeintliche
Erkenntnis oder
des Irr-
vom Vorwurf
werden kann. ^ 33. Eormoles und materiales Urteil. Die Theorie des Urteils muls aber gleich von vornherein das formale und materiale Urteil unterscheiden. Jenes ist der einzelne Akt der formalen, dieses der einzelne Akt der materialen wirklichen oder vermeintlichen Erkenntnis. Daraus ergiebt sich von selbst (vgl. lfi".) der
betrofien
tums
die
Beim formalen Urteil ist die objektive Notwendigkeit unbedingte Vorstellungsnotwendigkeit, beim materialen die Notwendigkeit,
wufstseins,
einem als objektiv wirklich gedachten Gegenstand des Besofern er so gedacht wird, einen anderen, ebendamit
Notwendigkeit im formalen Urteil. Auch Erklrung bedarf noch einer nheren Bestimmung. Eine
ist fr mich notwendig, wenn ich sie nicht unterlassen In diesem Sinne ist jene objektive Notwendigkeit" nicht
Handlung
kann.
zu nehmen. Sei unter einem non-P, hier wie im Folgenden immer, ein Bewuistseinsobjekt verstanden, das einem S nicht zugeordnet werden kann, ohne dafs die gleichzeitige und gleichartige Zuordnung eines P zu eben diesem S dadurch aufgehoben wird. Dann sagt die objektive Notwendigkeit" der Zuordnung eines P zu S, deren ich mir im formalen Urteile S ist P bewuist werde, nicht, dafe es unmglich sei S vorzustellen und auf die gleichzeitige
LiFPS, Logik.
IS
Mitvorstellung des
sei,
Das
Urteil.
in
statt
artige
der Vorstellungsverbindung S
eine
im brigen
gleich-
So sagt
Grn
liege qualitativ
nicht dais es mir unmglich sei, Grn fr sich, d. h. ohne Beziehung auf Blau und Gelb vorzustellen, wohl aber dafs ich dem Grn in der eihe der stetig ineinander bergehenden spektralen
Farben keinen anderen Ort zuzuweisen im stnde sei. Ebenso ist die objektive Not35. Im materialen UrteiL wendigkeit, deren ich mir im materialen Urteile S P bewufst werde, nicht gleichbedeutend mit der Unmglichkeit S fr sich,
sei
es
vorzustellen,
sei
es
als
objektiv wirklich
zu betrachten,
wohl aber mit der Unmglichkeit, dem S statt des P ein non-P zuzuordnen, ohne dafs sich S ebendadurch fr mich in ein objektiv unwirkliches verwandelt, d. h. ohne dafs mii* das Bewufstseiu entsteht, diese Vorstellungsverbindung S non-P sei ein Akt meiner Willkr, durch den ich mich mit der in der Vorstellung des S liegenden (objektiven) Ntigung, mit ihm ein P zu verbinden, in Widerspruch setze. Wer weifs, Kants Prole-
gomena"
der Kritik",
Prolegomena vorstellen und als etwas objektiv Wirkliches ansehen, ohne zugleich an die zeitliche Beziehung zu den beiden Auflagen der Kritik zu denken, er kann
kann
die
ihnen aufserdem in seiner Vorstellung jede beliebige zeitliche Stellung zu denselben anweisen, sie etwa den beiden Auflagen in Gedanken folgen lassen, aber er kann dies nicht thun, ohne zudas Bewutsein der Unwirklichkeit dieser Vorstellungsverbindung zu haben, oder das Bewufstsein des Widerspruches zwischen ihr und der Vorstellungsverbindung, die ihm durch die Erfahrung aufgentigt ist. Denken ist, wie oben 36. Notwendigkeit des De&keuB.
gleich
gesagt,
objektiv
bedingtes
Vorstellen.
Notwendigkeit
des
Denkens oder kurz logische Notwendigkeit ist objektive Notwendigkeit des Vorstellens. Danach hat auch die Notwendigkeit des Denkens eine andere Bedeutung in der formalen als
in
Sie
ist
Vorstellens
19
im Sinne der
durch ein anderes zu ersetzen, hier Notwendigkeit des Vorstellens Unniglichkoit, es dui'ch ein anderes zu ersetzen,
nicht zugleich das Kewufstsein der objektiven Wirklichkeit
soll.
wenn
Erkenntnis
ist
ist
Der einzelne Akt der wirklichen das objektiv gltige Urteil. Objektiv gltig
objektiven NoCM^endigkeit
ein Urteil,
gegen alle mgliche Erfahrung und objektiv notwendige Verknpfung von Erfahrungsobjekten ohne Widerspruch standhlt. Die objektiv gltigen Urteile entstehen, die Erkenntnis also entsteht im Kampf und der Wechselwirkung der zunchst subjektiv gltigen Urteile.
es
Subjektiv gltig
ist
ist
vollzogen wiid.
Es
danach
berflssig,
von subjektiver
die
Voraussetzung der Gleichartigkeit des Denkens in allen denkenden Wesen. Diese Voraussetzung aber mssen wir machen, da wir
die Vorstellung von denkenden Wesen aufser uns gai nicht anders gewinnen knnen, als so, dafs wir unsere eigene geistige Organisation auf fremde Wesen nach Mafsgabe dessen, was an ihnen Gegenstand unserer unmittelbaren Erfahrung ist bertragen. Der Anspnich der AUgemeinglrigkeit eines Urteils besteht in der berzeugung, dafs, veimge jener Gleichartigkeit aller, alle zum gleichen Urteile gelangen mssen, wofern sie dieselben Erfahrungen machen und denkend ordnen. 39. Urteil im weiteren Sinne. Das Urteil, von dem wir hier reden, ist das logische oder Erkenntnisurteil. Wir knnen es auch bezeichnen als Entscheid darber, was berhaupt oder unter irgend welchen Voraussetzungen ist. Erweitern wir den Begrif des Urteils, so wird das Urteil zum Entscheid berhaupt.. Es stehen dann den logischen Urteilen die Werturteile, den Er-
ist,
die
mich bedeuten, gegenber. Die vornehmsten unter diesen letzteren sind die sthetischen und ethischen Urteile. Auch sie reprsentieren eine Ordnung oder Beziehung,
fr
20
ich
I>a8 Urteil.
mich passiv
eine
weifs,
oder
die
die
ich
lediglich
anerkenne",
sondern
nahme
eben in der bewulsten Anteilan den Objekten besteht. Auch fr die sthetischen und
Beziehung,
und
auch diese objektive Gltigkeit besteht im Standhalten gegen alle mgliche Erfahrung. Nur ist unter der Erfahrung hier nicht das blofse Dasein von Bewnlstseinsobjekten, sondern wiederum meine Anteilnahme an ihnen zu verstehen. Mit diesen Urteilen haben wir im Folgenden zunchst nicht zu thun.
Kapitel Vi.
40. Subjekt
Elemente des
Urteils.
und Prdikat. Die Elemente des (vollstndigen) Subjekt und Prdikat. Unter dem Subjekt des Urtes kann nur verstanden werden das im Urteilsakte Vorausgesetzte, Gegebene, der Prdizierung zu Grunde Liegende, also
Urteils sind
dasjenige,
dem
Voraussetzung
etwas
dem
was
jenem zugeordnet oder unter Voraussetzung desselben gedacht Mit dem grammatischen oder Satzsubjekt und werden mufs. -Prdikat stimmt, wie gleich hier lieraerkt werden mag, das SubIm jekt und Prdikat des Urteils bald berein, bald nicht. letzteren Falle hat die deutsche Sprache in der Betonung ein
Mittel,
Wir erkennen
in
zugehrigen Urteile
am
die
Das in der vollstndig und unzweideutig gestellten Frage Gegebene ist das Subjekt, das in ihr Geforderte ist das Prdikat. Derselbe Satz kann danach verschiedenen Urteen, also verschiedenen Subjekten und Prdikaten zum Ausdruck dienen. Keinem Gegenstand des Bewufstseins oder Bestandteil eines solchen, Raum- und Zeitbestimmungen nicht ausgeschlossen, kann von vornherein und allgemein die Fhigkeit,
der Satz die Antwort giebt.
abgesprochen werden.
in das
In jedem Urteil gehrt von dem gesamten, Urte eingehenden Vorstellungsinhalt zum Subjekt, was
Prdikat gehrt und umgekehrt.
nicht
zum
Jeder Bestandteil
Elemente des
des
XJrteilsinhalts
ist
Uvteils.
21
ja
oder
gegeben,
mit
ist
dem
also Bestandteil
Bewufstsein der objektiven Notwendigkeit hinzugefgt, Subjekt und Prdikat sind des Prdikates.
danach die einzigen Inhaltselemente des Urteils. Der Gegensatz 41. Verhltnis beider in der Vorstellung. des Subjektes und Prdikates schliefet nicht notwendig die MgDas lichkeit in sich, sie in der Vorstellung zu sondern. Urteil: Entzndetes Pulver explodiert, besteht nicht im Bewufstsein,
stndige
und
(berhaupt)
fr
die
sich
es
voilziehbare
Vorstellung
der
Explosion
hinzugefgt werden,
sondern im Bewufetsein, die Explosion eben dieses Pulvers msse mit vorgestellt werden, wenn Pulver als entzndet gedacht
wird.
bilden
demnach
hier,
und
so in
den meisten Fllen, ein einheitliches Vorstellungsgewebe. Dennoch hebt sich aus diesem Gewebe das Prdikat und damit auch das Subjekt fr unser Bewufstsein bestimmt heraus. Nicht
abgesehen
Urteilens.
vom
Urteilen,
sondern
eben
Notwendig
dierendes Pulver
dierendes, also in
ist
nur,
wenn
ihr Gegenteil
Euhe
bleibendes Pulver
des
explo-
nicht exploist.
unmglich
Das
Vorstellungsverbiudung in diese zu verwandeln, in sich. Genau dasjenige nun, was bei dieser Verwandlung durch ein anderes ersetzt
wrde,
heraus,
ist
das Prdikat.
Das Prdikat
ist
dieses Urteils
und
so das
indem
ich
mir seiner
als desjenigen
innerhalb des Urteils oder unter Voraussetzung seines Subjektes nicht durch ein anderes ersetzt werden kann. Es hebt sich heraus durch diese nur
von dieser gedanklichen Beziehung nicht betroffen wird, ist das Subjekt, und stellt sich mir eben dadurch als Subjekt im Gegensatz zum Prdikate dar.
42. Vorgestellte Beziehungen beider. Dies Verwobensein des Subjektes und Prdikates, oder diese Unmglichkeit, beide in der Vorstellung zu sondern, mulis nun immer stattfinden, wenn
Was
22
Das
Urteil.
berhaupt in dem, was den Gegenstand des Urteils bildet, oder kurz, dem Urteilsinhalt", eine Beziehung oder Verbindung von Subjekt und Prdikat mit vorgestellt wird. Die Beziehung oder Verbindung etwa die rumliche oder zeitliche gehrt ja notwendig beiden zugleich an. Sie reprsentiert, wenn man will,
eine ,JneinK8etzung<' oder Immanenz" derselben. Umgekehrt mufs dann natrlich da, wo jene Verwebung nicht statthat, jede vorgestellte Beziehung oder Verbindung zwischen Subjekt und Pr<iikat fehlen. Es ist aber im Obigen schon angedeutet, dafs es solche Urteile gel)en kann. Wer etwa meint, die Zweckmssigkeit der Welt
um
Von
der Zweckmfsigkeit
einer
Gott denken
die zwischen
msse.
Beziehung
oder
Verbindung,
Gott und der Zweckmfsigkeit der Welt mit vorgestellt wrde, Gewifs liegt in jenem ist in diesem Urteil nichts enthalten. Erfordern" eine Beziehung, aber das ist die logische Beziehung.
d. h. die
Zugehrigkeit
des Prdikats-
wodurch diese eben zum Subjekt und Prdikat eines Urteils werden. Danach sind irgend welche dem
inhaltes
zum
Subjektsinhalt,
zwischen
dem
als
zum
erforderlich,
geschweige
dafs
sie
etwa unter
Copula"
selbstndiges
Urteilselement
vollstndigen
Doch darf
zur
Bestimmtheit
des
und Prdikatsgegenstand oder Beziehung zwischen diese jenem zuzuordnen sei, in welcher Weise Bewufstsein, das
Subjekts-
dem
mit hinzugehrt.
43. Logische Beziehung = Copula. Dagegen ist jene logische Beziehung fr jedes Urteil, in dem berhaupt der Gegensatz von
erforderlich.
Im
Bewufstsein
Sie allein kann der Akt des Urteilens. als die vom Subjekts- und Prdikatsinhalt verschiedene oder zu ihnen hinzutretende logische Copula" bezeichnet werden. 44. Potentielle in aktuellen Urteilen.
potentielle Urteile solche Objekten, die in einem Urteile zum Bewufstsein kommen knnen,
23
SO
viele
in sich schliefsen.
nisse, obgleich
Akte
des
Obstbaum
wissen,
trgt
Blten,
ein
dafs
dieser
Baum
Erkennens. Das Urteil, Dieser kann ich nicht fallen, ohne zu Obstbaum ist, und dals die von
Nicht ein objektiv notwendiger Vorstellungszusammenhang, sondern ein Komplex oder eine Verkettung von solchen liegt in jenem Urteil vor. Und wie es hier sich verhlt, so pflegt es sich zu verhalten (vgl. 121). Es entsteht aus solchen Komplexea von objektiv notwendigen Vorstellungszusammenhngen oder Verkettungen mglicher Urteile
rot sind.
meinem Bewufstsein von diesem oder jenem Teil des Komplexes ausgehe und zu diesem oder jenem mit ihm verbundenen Elemente des Komplexes bergehe und dabei das Bewufstsein habe,
des Komplexes dies Element denken oder ihm zuordnen zu mssen. Das aktuelle Urteil findet in der grammatischen Form der Prdikation, die blofs potentiellen den attriUrteile finden in verschiedenen anderen Formen ihren butiven Formen, den Casus mit oder ohne Prpositionen
sprachlichen Ausdruck.
Kapitel VII.
zum Wesen
die
Der sprachliche Ausdruck gehrt nicht Das Kind, das sich erinnert, dafs auf Annherung der Hand an die Flamme eine Schmerzempfin45. Wortlose Urteile,
des Urteils.
dung
folgte,
Grund
wiederum Schmerz frchtet, fallt ein Urteil, auch wenn ihm noch keinerlei Worte zum Ausdruck desselben zu Gebote stehen. Es weifs etwas; es vollzieht einen Akt der Erkenntnis. Was es in seinem Bewufstsein trgt, ist wahr, oder falls es etwa auch vor der Annherung einer blofe gemalten Flamme an die Hand Schmerz erwartet falsch oder irrtmlich. Da es Begriffe nicht giebt ohne Begriffsworte, so ist das Urteil als solches auch durch das Dasein von Begriffen
nicht bedingt
46. Die Aussage.
Noch weniger
Das Urteil
ist
das Urteil
ein
Satz
findet
24
Da
Urteil.
Dies hindert
wiederum nicht,
Urteil hat,
sinnlose, sondern
auch sinnvolle
sind,
allerlei
Vorstellungs Vorgnge,
bringen.
nicht
Urteile
zum Ausdruck
Der Wunsch, Entschluls, Befehl ist kein Urteil, in er sich kleiden mag. Zu den Wnschen gehrt die Frage: sie ist der Wunsch zu einem Urteil zu kommen. Ist der Aussagesatz Ausdruck eines Urteils, so heben die einzelnen Worte und sprachlichen Formen die verschiedenen Inhaltsbestandteile des Urteils, die sie bezeichnen, in gewisser Weise heraus und fixieren sie im Bewufstsein. Treffen sprachliches Subjekt und Prdikat und Subjekt und Prdikat des Urteils berein, so geschieht dies insbesondere hinsichtlich dieser Urteilselemente. Aber auch hier geschieht die Feraussonderung nur in gewisser Weise", nmlich mehr oder weniger anbestimmt. Das Wort rot"
welche
des Satzes:
Diese Kose
die
ist
rot,
mannigfach hin- und hergehende Oberflche der Rose gebreitete, sondern irgend ein irgend einer Flche angevgl. 41 das Jenes aber, und nicht dieses ist hriges Rot. Welches Rot vorgestellt, und in welcher Prdikat des Urteils. Weise es vorgestellt werden solle, sagt nicht das Satzprdikat, sondern der ganze Satz. Das Prdikat des Urteils wird nicht durch da Satzprdikat abgegrenzt, sondern einzig und allein durch den Akt des Urteilens (41), zu dem der Satz als Ganzes auffordert. 47. Das Urteil als Bedingung der Aussage. Umgekehrt ist das Urteil Bedingung der Mglichkeit des sprachlichen Aus drucks. Jedes Bewufstsein, dafs einem von mir vorgestellten
und ber
Urteil.
Objekte dieses oder jenes sprachliche Zeichen zugehre, ist ein Nicht minder jedes Bewufstsein, dafs einem sprachlichen
Zeichen Objekte von dieser oder jener bestimmten Art zugeDie Mglichkeit solcher Urteile aber ist es, die allein hren.
sinnvolle Wortverbindung von der sinnlosen unterscheidet. Es leuchtet ein, dais es ein Widerspruch wre, die Mglichkeit des Urteils vom sprachlichen Ausdruck und wiederum den sprachdie
sein
zu lassen.
25
Inkongruenz yon urteil nnd Aussage. Mit dem oben 46 ist die Inkongruenz von Urteil und Aussage Der sprachliche Ausdruck des Urteils mufs nioht erschpft. jederzeit ein mehr oder weniger unbestimmter und unvollstn48.
Gesagten
Die Mannigfaltigkeit der sprachlichen Zeichen und diger sein. Formen kann nun einmal der Mannigfaltigkeit des Vorgestellten, die Mannigfaltigkeit ihrer Wendungen der Mannigfaltigkeit mglicher Modifikationen eines Oedankens nicht gleich kommen. Die einzelnen Zeichen sind im allgemeinen nicht Zeichen fr Gegenstnde,
sondern
fr
Andererseits hat
der
den logischen auch allerlei aufserund unlogischen Anforderungen zu gengen, nicht nur den Anforderungen der Bequemlichkeit, sondern vor allem den Anforderungen des bogleitenden Gefhls, schliefslich nicht zum mindesten dem
sprachliche Ausdruck neben
berall
durch und durch unlogisch, 49. Das Urteil und die Begriffe.
dem zum
sprachlichen
Ausdruck gelangenden Urteile selnindrer Weise auch Begriffe in Beziehung zu einander gesetzt werden. Darum sind doch Urteile nicht als solche Beziehungen von Begriffen. Wenn ich versichere, eine bestimmte ose sei rot, so will ich damit aUer Wahrscheinlichkeit nach weder sagen, dafs der Begriff Rose in diesem Falle durch das Merkmal rot zu determinieren", noch dafs diese Rose dem Begriff des Roten zu subsumieren" sei, sondern meine Meinung ist, da& dem bestimmten vorgestellten Objekt die bestimmte Farbe als Eigenschaft zukomme. Das aber, was ich in dem Satze meine, oder der Bewufstseinsakt, den ich vollziehe, indem ich ihn ausspreche, macht den Inhalt des Urteils. Dies schliefst nicht aus, dafs ich ein andermal allerdings eine solche Beziehung von Begriffen, in unserem Falle etwa die Notwendigkeit der Subsumtion der Rose unter den Begriff des Roten, zu erkennen geben wiU. Dann ist doch in diesem Begriffsurteil jenes Sachurteil bereits vorausgesetzt. Die Rose kann fr mein Bewufstsein nur dem Begriff des Roten sich subsumieren, weil ihr die Eigenschaft rot zukommt, nicht umgekehrt; so wie Mineralien in eine bestimmte Abteilung der mineralogischen
26
Das
Urteil.
Sammlung
kann,
weil
ich
ihr
die Eigen-
Hier sind besonders zu erwhnen die Urteile, einem Wort oder Ausruf Feu^r! Die Kraniche des Ibykus! Der Elende! andererseits diejenigen, die in Stzen mit hinweisendem sprachlichem Subjelct oder Prdikat Dies, oder: Hier ist eine Rose: Die (gesu(5hte) Rose ist hier zum Ausdruck kommen. Was den Sinn solcher Worte oder Wortverbindungen ausmacht, wo insbesondere jedesmal das Subjekt und Prdikat des damit gemeinten Urteils gesucht werden mufs, lfst sich in beiden Fllen nicht nach der Idoiken ufseren Form entscheiden. Sage ich einem Kinde: Dies ist eine Rose, so will
nur
in
ich
ihm wahrscheinlich
demjenigen,
mitteilen,
ein
wie diese
Blume heifse,
sage
Gerusch nicht zu deuten weifs: Das ist Sturm, so will ich ihn sachlich belehren. Das Rot ist in jenem Falle Prdikat eines Namenurteils. Es wre Subjekt eines solchen, wenn ich durch den Hinweis auf die Rose die Frage des Kindes, was denn Rot" sei, beantworten wollte. So ergiebt sich berall der Sinn solcher Urteile erst aus dem
ich
der sich
Kapitel
Vill.
51. Der Satz im BewuPstsein dea Urteilenden. Die logische Bedeutung des Satzes erschpft sich nicht in jener Heraushebung und Fixierung der Urteilsbestandteile und ihres ZuEr ist sammenhanges fr das ewufstsein des Urteilenden. zweitens Mittel der Urteil skundgebung, sofern er mit der Absicht verbunden sein kann, in einem Hrer das Bewufstsein
zu erwecken, es
sei ein
bestimmtes Urteil
vom
Urteilenden gelallt
Urteilsmitteilung, wenn er in dem Urteilenden mit der Absicht verbunden ist, dasselbe Urteil im Hrer zu erzeugen. Der Satz kann endlich fr den Urteilenden selbst Bewufstseinsreprsentant des Urteils
worden.
Er wird
drittens
zum
Mittel der
27
in Gestalt des
dem
wirkung psychischer Elemente der Art nach dieselbe bleibt, mgen die Elemente als vollstndig bewulste oder als nur teilweise begegeben latente oder potentielle wufste, ja vllig unbewufste Diesem Gesetz entsprechend ist auch die psychische Wirsein. kung oder Beziehung der Subjekts\orstellung auf die Priidikatsvorstellung, die darin besteht, dafs jene diese fordert oder zu ihrem Vollzuge ntigt, nicht an das bewufste VorhandenEs bleibt aber, wenn die sein dieser Vorstellungen gebunden. gelangen, nicht nur die nicht zum Bewufstsein Vorstellungen zwischen ihnen bestehende Notwendigkeitsbeziehung an sich in Kraft, sondern sie kann auch fr das Bewufstsein bestehen Es gengt dazu, dafs an- die Subjekts- und ebenso an bleiben.
Prdikatsvorstellung andere, bewufste Vorstellungen geknpft sind, die vermge dieser Verknpfungen zugleich (mittelbar) aneinander gebunden erscheinen und Trger des Notwendie
Diesen Dienst leisten den digkeitsbewufstseins werden knnen. unbewufsten Subjekts- und Prdikatsvorstelluugen des Urteils die
sie
bezeichnenden Worte.
53.
Satznrteil
das Satzurteil
keit des
Dadurch entsteht das Satzurteil. und Sinnurteil. An sich betrachtet besteht lediglich im Bewufstsein der Wahrheit oder Richtigd. h.
Satzes,
in
dem
einem bestimmten Satzsubjekt ein bestinmitps Worte sind dabei das Ntigende, sondern die mit den Worten verbundenen, obgleich dem Bewufstsein sich entziehenden, also latenten oder nur potentiell
insbesondere mit
Satzprdikat zu verbinden. Aber nicht die
vorhandenen Bedeutungsvorstellungen.
ntigt, ihnen
Und
wir
sind ge-
Worte
sondern weil an ihnen andere, mit jenen ersteren notwendig verknpfte Bedeutungsvorstellungen haften. Die Notwendigsind,
an sich Notwendigkeit der Verknpfimg Dieselbe kann uns aber, weil die Bedeutungsvorstellungen unbewufst bleiben, nur als Notwendigkeit Das die Worte zu verknpfen zum Bewufstsein kommen.
keit der
Verknpfung
ist
derBedeutungsvorstellungen.
28
Satzurteil ist
Das
Urteil.
danach nicht ein eigenes Urteil, sondern der BeEs braucht nicht wiederallgemeinen Satzurteil im nur der sehr dafs das holt zu werden,
wuTstseinsreprsentant des Sinnurteiles.
inadquate Bewufetseinsreprsentant
64. Urteile
die
voll-
als Sinnurteile
ziehbar sind.
Falle
ist
Im
einen
kommen
knnen.
Bestandteile von Bewufstseinsim Bewufstsein vorSolche Objekte gewinnen durch ihre FestSofern in dieser durch Worte
das
knpfung an
geschehenden
besteht,
erforderliche Verselbstndigung.
Verselbstndigung
die
Wesen
der
Abstraktion'*
knnen
in
als Urteile
mit
abstrakten Elementen
Namenol^jekte
begriffliche Objekte
im Bewufstsein
S,
realisierbar, insofern
sondern S berhaupt
55. Urteile
nicht
P,
doch
reell".
bestimmte
ist
abstrakte: Gerechtigkeit
dafs Urteile
als Sinnurteile
imaginre Objekte in sie eingehen, d. h. solche, die in keiner Weise im Bewufstsein vorkommen knnen. Solchen unvorstellbaren Objekten mssen im Bewnfstsein die Teile des Satzes, die Worte oder Symbole als Stellvertreter dienen. Auch hier ist
das,
was die Worte oder Symbole aneinander bindet, lediglich Bedeutung. Die Bedeutung eines Wortes oder Symbols kann die in jedem Falle als eine durch das Wort oder Symbol an das Bewufstsein gestellte Forderung bezeichnet werden. Es besteht
dann das Besondere der Symbole fr imaginre Objekte darin, dafs die von ihnen gestellte Forderung unerfllbar ist, nicht nur Rlr sich, sondern schlechthin. Solche Symbole knnen nichtsdestoweniger einen Erkenntniswert haben, sofern jene Forderungen doch nicht allgemein, sondern nur in diesem Falle unerfllbar sind, sofern also eine unter anderen Bedingungen erfllbare
29
Forderung durch die Symbole ber die Grenzen ihrer Erfllbarkeit hinaus gestellt wird. So bertrgt das Symbol a oder das speziell als imaginr bezeichnete Y^, die Forderung der Subtraktion bezw. Wurzelausziehung auf Bedingungen, unter denen Es nichts zu subtrahieren ist und eine Wurzel nicht besteht sind in solchen Symbolen sich vollziehende Urteile mglich, sofern sich zeigen
lfst,
dafs die
Notwendigkeitsbeziehungen,
mg-
licher Bewufstseinsobjekte bestehen, auch jenseits derselben, d. h. als Notwendigkeitsbeziehungen zwischen den Inhalten der unerfllbaren Forderungen bestehen bleiben. Die imaginren Urteile sind an sich Notwendigkeitsbeziehungen zwischen Inhalten
solcher
Forderungen,
sein
anderes
knnen
Notwendigkeitsbeziehungen
zwischen
Symbolen.
56. Der Sata und der Hrer. Entsprechend dem oben ber Bedeutung des Satzes fr den Urteilenden Gesagten ist der Satz fr den Hrer erstens Zeichen, aus dem er erkennt, dafs dem einzigen Ort, wo Urteile vorkommen in einem Bewufstsein ein Urteil vollzogen werde oder vollzogen worden knnen sei. Diese Erkenntnis ist gleichfalls ein Urteil, aber ein von dem die
ausgesprochenen durchaus verschiedenes; es ist ein Urteil ber Hiervon ist wohl zu unterscheiden das Dasein dieses Urteils.
die
er auf
wenn
ber den Inhalt des gehrten Satzes fllt und sich der bereinstimmung oder Nichtbereinstimmung dieses seines Urtees mit dem gehrten Satze bewufst wird. Endlich kann der gehrte
Satz
in
dem Hrer
unmittelbar
das
wecken. Nur in diesem Falle kann von einem mitgeteilten Urteile im eigentlichen Sinne die Rede sein.
Die Mglichkeit der Mitteilung von eigentlichen Sinne des Wortes beruht auf Associationen zwischen gehrten Stzen und von uns selbst auf Grund eigener Erfahrung oder eigenen Nachdenkens vollzogenen Urteen. Solche Associationen mssen fr uns bestehen, da wir nur dadurch, dafs sie sich knpfen, berhaupt dazu
57. Mitgeteilte Urteile.
Urteilen
im eben angegebenen
kommen knnen,
also
30
sie
Aus den Associationen zwischen bestimmten und bestimmten von uns selbst vollzogenen Urteilen ist aber schliefslich fr uns eine Association zwischen Stzen und
zu verstehen.
Siitzen
eigenen Urteilen
berhaupt,
d. h.
Form
geworden.
der
dem
Es bedarf entgegengesetzter Erfahrungen, d. h. solcher Erfahrungen, in denen an gehrte und verstandene Stze sich widersprechende eigene Urteile knpften, wenn in einem gegebenen Falle jene Notwendigkeit, die den gehrten Stzen entsprechenden
Urteile zu vollziehen, aufgehoben oder in ihr Gegenteil verkehrt
werden
ist
soll.
das Ursprnglichere
weil fr
Erfahrangen, im brigen
freilich
Abschnitt
III.
Kapitel iX.
58. Einteilung. Unter dem Urte war bisher zunchst das positive Urteil, S ist P, verstanden. Ihm steht entgegen das Setzen wir hier wiederum die Vollnegative, S ist nicht P. sthdigkeit des Urteils voraus, so kann nach dem ber das positive Urteil Gesagten das negative Urteil nur bestehen im
Bewutsein
der
objektiven Unmglichkeit
absolute
einer
Ordnung
ist
(Zuordnung, Beziehung).
formalen Urteil
beim
Vorstellungsunmglichkeit, z. B. Unmglichkeit, ein Dreieck vorzustellen, dessen Winkelsumme wre, heim materialen die Unmghchkeit einer Vorstellungsverbindung, wenn nicht das Bewufstsein der objektiven Unwirklichkeit des daraus sich ergebenden Vorstelluugsganzen
<2R
31
entstehen
soll.
Von
auch wohl
als
eine
ist
Unter der Vollstndigkeit" des war hier diejenige Vollstndigkeit verstanden, die im vollSubjekt
und Pr-
Ein Urteil kann aber auch unvollstndig" sein, sofern es unfertig ist, d. h. kein volles Bewufstsein der objekEin tiven Notwendigkeit bezw. Unmglichkeit in sich schliefst.
unfertiges Urteil
ist
so
gewife
die
es
die
ob S
sei,
Fragen,
ist,
zu denken,
Stufen der
als nicht
An die Fragen schlieisen sich die verschiedenen Vermutung, S sei P oder nicht P. In jedem dieser
oder
Das Schwanken zwischen beiden ist der Zweifel. 60. Das positive Urteil als negatives. Im Gegensatz dazu
ist
das
fertige
oder
eigentliche
(logische)
Urteil
berhaupt,
das
die
als
das
das
nicht
nicht berhaupt,
Vorstellungsverbindung
llst.
ausschliefst
Urteil,
oder
unmglich
erscheinen
Dem
positiven
eines
ist
Zuordnung irgend
S
ist
non-P zu
dem
Und
ist
ordnung
das
negative Urteil,
Das
ist
mglichen
s.
negativen
w., implicite in
dem
Bewulstsein, ich
sei
gentigt,
rhatschlich
Je
mehr mir
so
Urteils-:
gelegen
ist,
um
sicherer raufs ich auch solche widersprechende Vorstellungsverbinduugen ausdrcklich ausschlielseu, also die zum positiven
Urteile
gehrigen
negativen
Urteile
bewufst vollziehen.
32
Jedes positive Urteil,
so mssen wir sagen, hat negative zur Kehrseite; und das positive Urteil kann nicht mit vollstndigem Bewufetsein dessen, was in ihm Hegt, vollzogen werden, ohne dais solche negative Urteile mitvollzogen werden. Umgekehrt ist jedes 61. Negative Urteile als positive.
Die Unmglichkeit,
mit S ein
ausgeschlossen
ist
ist.
Das Bewufstsein
Urteil
aber
ein
positives
Wiederim
braucht doch das negative Urteil von diesem positiven nicht im Es gengt fr die Sicherheit des Bewufstsein begleitet zu sein.
im allgemeinen das Bewuistsein, dafs die mit den Forderungen der vorgestellten Objekte Dabei ist es fr das negative Urteil als in Widerstreit gert. solches gleichgltig, worin diese Forderungen bestehen, d. h. welches non-P von S gefordert wird und das Bewufstsein des Widerspruches verschuldet. Es liegt also in dem negativen Urteil auch implicite nicht ein bestimmtes, sondern nur ein unbe-
negativen
Urteils
Verbindung S
stimmtes positives Urteil, S ist irgend ein beliebiges non-P, notwendig eingeschlossen. Nur dies unbestimmte positive Urteil gehrt mit zum vollstndigen und vollstndig bewufeten Vollzug des negativen Urteils. Sofern das negative Urteil nur ein unbestimmtes positives Urteil in sich schliefst, das Ziel des Erkennens aber im Dasein bestimmter positiver Urteile besteht, gehrt
das negative Urteil einer niedrigeren Stufe des Urteilens an.
Es
hat ohne hinzukommende bestimmte positive Urteile nur den Wert einer Vorstufe des positiven. Dies spricht sich auch darin viele Urteile erst wenn sie negativ wovon spter aus, dafs
gewendet werden,
als
Urteil,
S S
ist ist
ein non-P,
ist
dem
negativen:
nicht P.
Es
ist
Form
in-
sofern darin die Thatsache, dafs das negative Urteil jederzeit ein
unbestimmtes positives Urteil in sich schliefst, unmittelbar zum Ausdruck kommt. Ebenso ist das negativ limitierende Urteil, S ist nicht ein non-P, nicht ein besonderes Urteil neben dem In ihm kommt aber in gleicher Weise die positiven: S ist P.
33
sich trgt
Position
Bejahung und Verneinung. Nach dem Gesagten ist und Negation oder Bejahung und Verneinung die Bewufstwerdung verschiedener Seiten desselben psychischen Thatbes tan des. Dieser Thatbestand ist als solcher, wie selbstverstndlich, Er besteht, so knnen wir allgemein sagen, in ein positiver.
63.
bestimmte Art Dieser Vorstellungsverlauf ist immer Hinwendung zu bestimmten Objekten; ebendamit zugleich aber auch notwendig Abwendung von anderen. Er erscheint als das eine oder andere je nach der Betrachtungsweise; so wie eine Ortsvernderung als Annherung oder Entfernung erscheint, je nach dem Gegenstande, auf den wir sie in
die
eine
Urteile
sind
Gegenstnde
nur ein anderes Wort fr den Vollzug eben dieses Urteils. Ebenso ist die Verneinung des bejahenden oder verneinenden Urteils oder das Bewufstsein seiner Unwahrheit nur ein anderes Wort fr den Vollzug des gegenteiligen d. h.
Urteils
des
entsprechenden
verneinenden
ist
oder
bejahenden
Urteils.
Auch fremde
Was
immer nur
die Vorstellungs-
und Verneinen zusammen im Begriff des Beurteilens, so knnen Urtee zwar Gegenstnde, d. h. Subjekte und Prdikate von Urteilen sein, z. B. Urteilen, die ihr Dasein bejahen oder verneinen, aber nicht Gegenstnde der Beurteilung. 65. ftualitt der Satzurteile. Von Sinnurteilen war hier
ausschliefslich die Rede.
positiven
und negativen
Das
Satzurteil
ist
P,
nicht P,
im Bewuistsein
der Richtigkeit,
verbindung.
d. h. der objektiven Notwendigkeit einer WortBeide Satzurteile sind also als solche in gleicher Weise positive Urteile, nur Urteile mit verschiedenem Inhalt.
Lipps, Logik.
34
So
ist berhaupt in Satzurteilen das Urteil sell)8t jederzeit gleicher Art und nur der Inlialt, die Worte und Wortverbindungen verDies hindert nicht, dals doch auch das, wie gesagt, schieden. jederzeit positive Satzurteil negative Urteile implicite in sich enthlt, nmlich solche, die im Bewufstsein bestehen, dafs gewisse andere Wortverbindungen nicht vollzogen werden knnen, ohne
dem, was
bees
objektiv gefordert
ist,
umschlgt.
66. Beurteilung
von Stzen,
Das
Satzurteil
kann auch
selbst,
sei
vom
Urteilenden
nur vorgestellten Satzes; jene in ihm enthaltenen negativen Urteile sind Verneinungen von Stzen. So gewils es also keinen Sinn hat Urteile beurteilen zu wollen, so gewifs knnen wir Stze beurteilen. Wir knnen es eben darum, weil
ausgesprochenen,
sei es
Stze an sich
jederzeit
nicht Urtee
sind.
und verneinend gehrte Stze. Wie der Bejahung oder dem Bewufstsein der Richtigkeit des Satzes 80 liegt auch der Verneinung oder dem Bewufstsein vgl. 53
bejahend
seiner
Falschheit
die
objektiv
notwendige
Beziehung zwischen
same zu Grunde. Jenes Bewufstsein ergiebt sich unter Voraussetzung der bereinstimmung der durch den Satz geforderten Vorstellungsverbindung mit meinem eigenen Sinnurteil, dieses besteht im Bewufstsein des Widerspruchs zwischen beiden. Dafs mein eigenes Urteil oder auch nur die vom Satz geforderte Vorstellungs Verbindung mir zum Bewufstsein komme, ist auch hierbei nicht erforderlich. Das negative Urteil 67. Urteile mit negativen Subjekten. besteht nach oben Gesagtem darin, dafs uns von einer an sich jederzeit positiven Beziehung zwischen Gegenstnden nur die Was dabei fr unser negative Seite zum Bewufstsein kommt. ist nicht das Subjekt, Bewufstsein nur negativ bestimmt ist,
sondern das Prdikat.
Negative Urteile,
so
bestimmtem Prdikate. Im gleichen Sinne knnen aber auch Urteilssubjekte nur negativ bestimmt sein: Was nicht S ist, oder: non-S ist P, oder: ist nicht P. Das Ziel des Erkennens, so meinten wir oben, sei die positive
Erkenntnis.
zum
fertigen
35
und vollstndig bewufsten positiven Urteile besteht zunchst die Bedeutung der negativen Urteile. Ebenso aber gehrt zur positiven Erkenntnis das Bewufstsein, welche Voraussetzung S gegeben sein msse, wenn ein P gegeben oder ausgeschlossen sein solle, oder was dasselbe sagt, welche Voraussetzung 8 nicht aufgehoben werden knne, ohne dafs P aufgehoben bezw.
gegeben
sei.
Und
ist,
Was
nicht S
nicht P, bezw.
ist
P, enthalten.
Auch
diese
sie,
sie aber doch auch andererseits nicht vergessen, dafs alle diese vier Qualitten" von Urteilen nur die Bewufstwerdung an sich jederzeit positiver psychischer Thatbestnde oder positiver Beziehungen zwischen Objekten reprsentieren, also nur verschiedene Seiten
besonders hervorzuheben.
Zugleich darf
sind einer
Urteils.
im Ver-
niederere Stufen.
Nur
das positive
68.
Modi" des
tung der vier hinsichtlich ihrer Qualitt" unterschiedenen Arten des Urteils rechtfertigt es, wenn wir ihnen besondere Namen
bertragen.
Wir bezeichnen
ist,
ist
P, S
ist
nicht P,
Was
nicht S
ist
P,
Was
nicht S
ist,
ist
nicht P,
nach als Modus ponendo tollende ponens und toUendo tollens des
der Reihe
Urteils. Die Vereinigung der beiden mittleren ergiebt das UrteilEtwas ist entweder S oder P, also das disjunktive", oder genauer: das einteilende Urteil oder Urteil der Division. Der Zweck dieser Namengebungen wird aus dem Zusammenliang mit anderen Fllen, in denen wir die gleichen Namen anzuwenden haben
Urteile: Einige
S sind P. Versteht
36
man
ist
dem
sie
sie
einzelnen
auch
wiederum
Spezialfall
unterist
ordnet, und
als
dem
Irgend
ein
In Wahrheit ist der UnterGattungen ein solcher hinsichtlich des Subjektsinhaltes. In jedem Urteil gilt das Prdikat von dem
70. Unterschied der Gattungen.
ganzen Umfang
so
des Subjektes:
Wenn
mufs das Prdikat gedacht werden, nicht gelegentlich, sondern Dies bestimmte schlechtweg. Subjekt ist aber im Einzelurteil in Wahrheit nicht S, sondern ein von allen einzelne S ist P anderen S unterschiedenes S, im besonderen Urteil nicht S, sondern ein mS, d. h. S unter Voraussetzung einer nicht mitgedachten nheren Bestimmung m, und nur im allgemeinen Urteil das S an und fr sich, also gleichgltig, wie es nher bestimmt werden mag. Ist im besonderen Urteil die nhere
Bestimmung
des S,
als
gedacht
des
im Bewufstsein
bezw.
einzelnen
Empirisch und qualitativ bestimmte Subjekte. Jede Gattungen zerfllt wiederum in zwei wesentlich verschiedene. Der Unterschied beruht auf dem Gegensatz der empirischen und der qualitativen Bestimmtheit der Subjekte. Empirisch bestimmt ist ein Gegenstand de Bewufstseins, sofern er einer bestimmten Stelle im Zusammenhang der objektiv wirklichen Welt oder einem bestimmten Ausschnitt aus demselben Er ist qualitativ bestimmt, wenn er zugehrig gedacht wird. Dabei ist zu beseiner Beschaffenheit nach bestimmt ist. merken, dais zu der qualitativen Bestimmtheit eines Gegen71.
der
drei
standes
beschaffenen
auch das Bewufstsein gehrt, in welchen, d. h. wie zu rumlichen und zeitlichen Beziehungen,
37
Objekten
welchen,
er stehe.
d.
h.
wie
beschaffenen
anderweitigen
Urteile.
72. Empirisch
Der Unter-
empirisch und der nur qualitativ ist empirisch bedingt, wenn sein Subjekt empirisch bestimmt ist und ihm lediglich als diesem empirisch bestimmten, d. h. einer bestimmten Stelle oder einem bestimmten Ausschnitt aus dem Zusammenhang der objektiven
der Untei-schied
Urteile.
bedingten
Ein Urteil
Wirklichkeit
wird.
angehrigen
Gegenstand
das
Prdikat
zuerkannt
Es
ist
Urteil, wenn seinem Subjekt das Prdikat zuerkannt wird, weil es dies qualitativ bestimmte Subjekt, oder weil der Subjektsgegenstand dieser bestimmt beschaffene ist.
unbedingtes
Das Einzelurteil
ist
ein
empirisch eindeutig bestimmter Gegenstand oder ist, und das Prdikat diesem Subjekt ausschlielslich unter Voraussetzung und auf Grund dieser empirisch eindeutigen Bestimmung zugeschrieben wird. Dabei ist unter der empirisch eindeutigen Bestimmung die Bestimmung verstanden, die das mehrmalige Vorkommen des Subjektsgegenstandes ausschliefst. Zu den empirisch bedingten Einzelurteen gehren alle histoThatbestand
rischen oder erzhlenden (berichtenden) Einzelurfceile,
also jedes
Bewuistsein,
dafs
ein
dort stattfand.
74. Individuales Urteil.
qualitativ
zum
individualen" Urteil,
wenn
dem
komme
dem
sondern
seiner raumzeitlichen
oder so beschaffenen.
schlielslich
bunden,
Ist das Prdikat in solcher Weise ausan die qualitative Bestimmtheit des Subjekts gedann mufs es dem Subjekte zugeordnet werden, wo
immer
dasselbe vorkommt und die gleiche Beschaffenheit zeigt. Das individuale Urteil Ist also jederzeit zugleich der Mglichkeit oder dem Werte nach ein allgemeines, und zwar generelles"
38
Urteil
(s.
76).
Es gehren hierhin
Einzelurteile.
in
daJfe
alle
(Gesetzen)
abgeleiteten
Sie
bestehen jederzeit in
einem einzelnen Falle ein P stattfinde, weil die Voraussetzungen S, unter denen dem generellen Urteile zufolge P immer stattfindet, erfllt seien. In der Natur des generellen Urteiles liegt es aber, dals jene Voraussetzungen (S) ausschliefslich qualitativ bestimmt sind. Es gehren ebendahin alle kausalen" und Inhrenzurteile", S ist Ursache des P, S hat die Eigenschaft P, oder ist Trger" derselben, soweit nmlich S wirklich Ursache des P, d. h. die vollstndige Ursache desselben ist, bezw. soweit S im vollen Sinne des Wortes Trger, d. h. der ganze Trger (oder der ganze Kealgrund) des P ist. Soweit dies der Fall ist, gilt notweudig auch hier zugleich jedesmal das generelle Urteil, dafs S immer mit P verbunden sei (vgl. Kapitel XX, XXI). 75. Universales Urteil. Ein allgemeines Urteil, Alle S sind P, ist ein empirisch bedingtes allgemeines Urteil oder, mit einem Worte, ein universales" Urteil, wenn sein Subjekt einen abgeschlossenen Ausschnitt aus der objektiven Wirkchkeit oder unserer Erfahrung vom objektiv Wirklichen bezeichnet und das Prdikat diesem Subjekt zuerkannt wird nur unter Voraussetzung dieser empirischen Bestimmung. Z. B.: Alle Mbel in diesem Rume
dem BewuMsein,
Generelle Urteile.
Dagegen
heifsen
generelle Urteile
solche,
Gattung
als solcher
Gattung
zuerkannt wird, gleichgltig, wieweit oder wo in der Erfahrung Ein Beispiel bildet sich die Beispiele derselben finden mgen. adquatere AusDer das Urteil, alle Menschen seien sterblich.
druck wre: Der Mensch" (berhaupt) oder die Gattung Mensch'* sterblich. Das universale Urteil ist seinem Ursprung nach jederzeit die Zusammenfassung einer abgegxenzten Anzahl von
ist
statt
Dagegen geht das generelle Urteil ber die Erfahrung hinaus, und erstreckt ^ich auf alle mglichen Flle einer bestimmten Art. Das generelle Urteil ist das Vorstellungs- oder
Thatsachen -Gesetz.
77.
Partikulare
Urteile.
Der
gleiche
Gegen s.itz
besteht
39
Einige S sind P.
es
sind empirisch
bedingte
und
sollen
wenn das
schon an
es
empirisch bestimmtes
durch welche die Gltigkeit des Prdikates bedingt ist, als eia sich darstellt und nur diesem empirisch
bestimmten S als solchem das Prdikat zuerkannt wird: Einige Mbel in diesem Zimmer sind Eichenmbel" bezw. Einige sind Menschen nmlich dieser, jener, ein dritter u. s. w. farbenblind. Das partikulare Urteil ist ebenso wie das universale seinem Ursprung nach eine Zusammenfassung einzelner in der Erfahrung festgestellter Flle. Es wird zum universalen, sobald eine den einigen S", und zugleich nur diesen S, gemeinsame Bestimmung erlaubt, dieselben unter einen fr sie alle und nur fr
sie
gltigen
78.
Namen
zusammenzufassen.
Unbestimmte Arturteile.
besonderen
ist
Im
Unterschied
von diesen
dingten
Urteile
als
unbestimmte Arturteile".
seien, dies
Bei ihnen
sagt, S sei P unter noch unbekannten oder seinem Bewufstsein nicht gegenwrtigen qualitativen nheren Bestimmung. Durch diese qualitative Bestimmung wrden jene S Das fragliche Urteil besteht also in dem zu einer Art des S. Bewuistsein, irgend einer nicht nher bestimmten Art des S etwa einer oder mehreren noch nicht nher msse das P bekannten Arten von Insekten msse die Fhigkeit der Parthenozuerkannt werden. Das Arturteil ist, ebenso wie das genese
Gattung,
und
einige
S P
Voraussetzimg einer
dem
Urteilenden
als unbestimmtes Es wird zum thatsehlichen generellen Urteile, wenn die nhere Bestimmung gefunden isi 79. Quantitt der formalen Urteile. Formale Urteile knnen nicht empirisch bedingte, also weder singulare, noch partikulare, noch universale Urteile sein. Ihr Subjekt ist eben jederzeit nur qualitativ bestimmt und gehrt an sich berhaupt keiner Stelle der objektiven Wirklichkeit an. Auch die Gegenstnde formaler Urteile sind freilich in der Erfahrung", nmlich der Anschauung oder
ebensowohl
40
Vorstellung gegeben.
besitze,
ist
dem Vorgestelltwerden des Objektes mit seinen Merkmalen Kleidet sich dieses und dem Achten auf dieselben besteht.
eben
Bewufstsein
in sich,
in
sprachliche
Form,
die
so
gestellten
Aber nicht von solchen Namenurteilen, die nie formale Urteile sind, sondern von formalen Urteilen ber das Vorgestellte ist hier die Rede. Diese entstehen erst mit dem Bewulstsein, dals an vorgestellten Objekten Merkmale mit vorUnd dies Bewufstsein geht jederzeit gestellt werden mssen. ber das in der Anschauung oder Vorstellung thatschlich Gegebene hinaus. Formale Urteile knnen also nur sein individuale,
andererseits.
als solche zugleich den Wert genereller Urteile haben, oder Irgend eine (mir jetzt nicht gegenwrunbestimmt generelle oder tige) Art von Kegelschnitten hat zwei Doppeltangenten
die
eigentlich generelle.
80.
Materiale
Zusammenhnge
erkannt sind.
sogenannte Kausalzusammenhnge", Dabei bestehen drei Mglichkeiten: das Subjekt S des generellen Urteils schliefet die Ursache (den Realgrund) des Prdikates in sich; oder das Prdikat ist die einzig mgliche
des
objektiv
Ursache fr das Dasein des Subjektes, oder endlich das Prdikat ist die Wirkung (reale Folge) der einzig mglichen Ursache des Subjektes. In jedem dieser Flle, und nur in ihnen, kann aus
dem
also
dem
die
unbedingter Allgemeinheit
als
zugeschrieben werden.
ist
primre,
sekundre und
tertire bezeichnet
werden.
81. Stufenfolge der Urteile nach der Quantitt Jedes Urteil ber objektive Wirklichkeit oder jedes materiale Urteil ist zunchst Die Aufgabe der Erkenntnis besteht darin, singulares Urte.
aus solchen
oder Gesetze
derselben
der Wirklichkeit,
und
immer umfassendere
Gesetze
rteilflsubjekte.
41
und diesen wiederum die einzelnen gew^innen (ifidnctiv) zu Thateachen oder mglichen singularen Urteile (deductiv) unterzuordnen. Dadurch werden die singularen Urteile zu individualen Jene singularen Urteilen *oder zu Einzelbeispielen des Gesetzes. Urteile verhalten sich zu diesen individualen, wie die einfach
,
gekannte Thatsache zur erkannten oder verstandenen. Auf dem Wege nun von der Kenntnis der Einzelthatsache zum Gesetz
liegen die anderen oben unterschiedenen Urteilsgattungen.
Nicht
ohne weiteres, sondern erst auf Grund der Vergleichung und der Entdeckung, dafs verschiedene Subjekte einzelner Urteile Seispiele seien eines mannigfach bestimmbaren S, entsteht das partikulare Die Vergleichung setzt zugleich die Urteil, Einige S sind P. Beobachtung jener einzelnen Subjekte, oder der Umstnde", imter denen ein Thatbestand P stattfand, und die aus der Beobachtung sich ergebende qualitative Bestimmung derselben voraus.
Es
alle
ist
wenn
sich
ergiebt,
dais
einem bestimmten Umkreis der Erfahrung angehrige S P seien, also innerhalb dieses Umkreises dem S ein non-P nicht zugeordnet werden drfe, wenn, mit anderen Worten, ein uniErgiebt sich zugleich andererseits, versales Urte gewonnen ist. dafe andere, jenem Umkreis nicht angehrige S nicht P sind, so entsteht die Vermutung, dafs mit irgend welchen, jenen S gemeinsamen, diesen dagegen fehlenden qualitativen Bestimmungen das P allgemein verbunden gedacht werden msse. Damit Es ist ein vermutungsweises unbestimmtes Arturteil gewonnen. ist dann die Aufgabe, diese gemeinsamen Bestimmungen zu finden. Es ergiebt sich ein generelles Urteil, falls sie gefunden werden und die Erfahrung jene Vermutung besttigt.
Kapitel XI.
82. Subjekt
Urteilssubjekte.
Ergnzung in Unterschieden, die bei einer nach anderer Bichtung gehenden Betrachtung hervortreten. Subjekt des Urteils ist dasjenige, dem ein Anderes zugeordnet werden mufs. Es mufe ihm zugeordnet werden, weil das Subjekt eben dies Subjekt ist. Das Subjekt, nmlich das vollstndige Subjekt, ntigt uns.
finden ihre
'
42
das Prdikat zu denken.
desselben.
Was
Grund
Das vollstndige Subjekt eines Urteils ist also Grand des Prdikates. Es kann als Ganzes Grund desselben sein, oder aber den eigentlichen Grund desselben in sich enthalten. Es ist objektiver oder logischer Grund, bezw. enthlt denselben in sich, sofern der Subjektsgegenstand selbst zur Zuordnung des Das Prdikat oder die Prdizierung ist die Prdikates ntigt. Folge" des Subjektes. Die logische Beziehung zwischen Subjekt und Prdikat des Urteils ist also die Beziehung des Grundes
zur Folge.
83.
Unterscheidung
sei,
beider.
Im
Vorstehenden
sind
zwei
Ganzes Grund
d. h.
und
dafs
es
Zum Grunde
dem
zur Notwendigkeit,
nichts
zu
Giebt es in
Grundes.
So
ist
fr den,
der weifs,
dafe
S ist P, nicht mehr ein Bestandteil des nher bestimmte Grundes. Ebenso hat derjenige, der weifs, ein fr sein Bewufetsein qualitativ, rumlicii und zeitlich genau bestimmtes Unternehmen
sei
dem
Einzelurteile: Dies
irgendwie
sind,
die
unglcklich
abgelaufen,
in
seinen
nheren Bestimmungen den vollstndigen Grund fr die PrDie Prdizierung das Bewuistsein des unglckdizierung. Ergebnisses wird ihn fr also nicht weiter begrndet lichen dadurch, dafs er sich zugleich erinnert, die Zeitungen htten Darum wird seiner Zeit von diesem Unternehmen berichtet. doch fr sein Bewufstsein auch diese nhere Bestimmung sich der Subjektsvorstellung einfgen, und insofern einen Bestandteil derselben ausmachen.
84. Psychologisches
satz zwischen Subjekt
indessen wieder,
wenn wir
zur
beitragen,
stehen
eben damit
Sie liegen
zum
Urteilsaubjekte.
43
ist
nicht logisch
an
sie
gebunden,
obgleich psychologisch
mit
gehren darum auch nicht zum logischen, sondern nur zum psychologischen Subjekt. Nicht das psychologische, wohl aber das logische Subjekt fllt mit dem G-rund
ihnen verbunden;
sie
genauer gesagt, die Einheit der ,.Bfdingungen", denen das Prdikat in einem Urteile fr das Bewulstsem des Dagegen ist das psychologische Subjekt LFrteilenden miterliegt. der Zusammenhang des Vorgestellten, dem das Prdikat mit dem
Bewufstsein der objektiven Notwendigkeit zugeordnet wird,
es
Wir verstehen
mag
im Folgenden, wie
bisher, unter
dem
Subjekt 85. Subjekt im formalen nnd materi^den Urteil. und Prdikat des formalen Urteils ist ein Gegenstand des BewuXstseins berhaupt, Subjekt und Prdikat des materialen ein Das Prdikat des materialen als objektiv wirklich gedachter. Urteils wii-d fr mich zu etwas objektiv Wirklichem eben dadurch, dafs das objektiv wirkliche Subjekt seine Zuordnung fordert. Das Subjekt des materialen Urteils ist also als Gegenstand des Bewuistseins der objektiven Wirklichkeit Grund des Bewufstsems
ist in diesem Sinne realer und ealittsgrund des Prdikates, bezw. enthlt den-
sich.
Dagegen
ist
formalen
Urt.eils
an
sich
nur Torstellungsgrund.
Es wird
gleichfalls
zum
wii'd.
Realittsgrunde,
wenn
gedacht
Das Bewustsein, ein Dreieck existiere irgendwo in der Welt, macht ja den Gedanken, es finde sich ebenda die Winkelsunime = 2 R, ebenso notwendig, wie die Vorstellung des Dreiecks die Mitvorstellung dieser Winkelsumme notwendig macht. 86. Objektive und subjektive BeBtimmungen des Subjekts. Im materialen Urteile nun knnen die Elemente, die das Subjekt konstituieren, doppelter Art sein: objektive und subjektive. Objektive Elemente oder Bestimmungen des Subjekts sind solche, die dem Subjektsgegenstand selbst angehren, und ihn fr die Vorstellung konstituieren oder zu diesem bestimmten von anderen unterschiedenen Vorstellungsobjekte machen. Dagegen sind sub-
44
jektive
den Subjektsgegenstand zwar ermglichen, aber nicht Bestandteile oder Momente in oder an dem vorgestellten Gegenstande sind. Whrend die objektiven Bestimsolche,
die
fr die Vorstellung
machen,
sind die
eine
tungen
so ist er
fr
als der, von (iom jetzt alle Zeimich objektiv bestimmt nur als
Snger, und
wenn
bleibt
wenn
die
Zeitungen
lese.
Wir nennen solche Bestimmungen subjektive, weil sie nur eben fr uns ein Objekt von anderen unterscheiden, ohne eine Bestimmung des Objektes selbst zu bezeichnen, oder das Objekt
selbst zu diesem
87.
Subjektiv
und objektiv
gtiltige
Subjekte.
Wie
aber
jedem Falle besitzt es subjektive Gltigkeit, sofern es fr mich voUstndiges Subjekt ist, also den vollstndigen Grund des Prdikates in sich schliefst. Es besitzt objektive Gltigkeit, wenn es sich im Kampf und der W^echsel Wirkung der Urteile
das Subjekt eines Urteils bestimmt sein
in
als
mag,
gegenber aller mglichen Erfahrung ich meine, alle Schwne seien weifs, so ist der Inhalt des Allgemeiubegriffs Schwan" fr mich das vollstndige Subjekt des Prdikates weifs". Das Subjekt erweist sich mir als nur subjektiv gltig, und hrt eben damit auf fr mich Subjekt dieses Prdikates zu sein, wenn ich zum Es Urteil gelange, irgend ein Schwan habe eine andere Farbe. mit dem Bewufstsein, der Inhalt jenes Allgemeinist dann begriffs gleichgltig mit welcher nheren Bestimmung finde sich irgendwo in der Wirklichkeit, nicht mehr die Notwendigkeit gegeben, die weiise Farbe damit zu verbinden. Dagegen drfen wir in dem Urteil, alles Lebendige stamme aus der Zelle das Lebendige als objektiv gltiges Subjekt das Subjekt
berhaupt,
d. h.
schliefslich
Subjekt
behauptet.
Wenn
fr das Prdikat
sofern
stamme
dafs
betracliien,
wir berechtigt
sind
anzunehmen,
keine
Erfahrung
Urteilssubjekte.
45
dem
gleichbedeutend.
88. Subjektiv
Ganzes
objektiv gltiges
sei, ist
gehren
dingungen
oder
als
objektiv
Bedingungen
der Prdi-
Wiederum
in
mich Bedingungen
objektiv
sich
solche behaupten.
einzelnes
Wer
ist,
fr den sind
Besonderheiten,
des Prdikates.
die
das S
sind
zu
Sie
wenn
das allge-
meine Urteil mglich ist, alle S seien P. Sie hren auch fr den Urteilenden auf, Bedingungen oder notwendige Bestandteile
des Subjekts fr das Prdikat
allgemeinen
Urteil
Erfahrungen, die
falls
zu sein, wenn er selbst zu jenem Er gelangt aber zu ihm, wenn ihn belehren, dafs dies, jenes S u. s. w. gleichgelangt.
sei,
Das S schliefst nur Bedingungen des P in sich, wenn das Fehlen irgend eines seiner Merkmale zu einem Urteile fhren wrde, in dem mit diesem (unvollstndigen) S statt des P ein non-P sich verbnde. In diesem Falle ist S der reine objektiv giobjektiv
ti-ge
Grund
P.
ist
nun auch der Gegensatz der objektiven und der subjektiven Bestimmungen (86) Bedeutung: Es leuchtet ein, dafs nur objektive Bestimmungen eines Subjekts
schliefslich
als
objektiv
gltige
Bedingungen
seines Prdikates
sich
In der Natur der subjektiven Bestimmungen liegt es, den Objekten zufllig zu sein. 89. Subjektiv notwendige Grnde. Wiederum eine andere
ausweisen knnen.
Frage
ist
Notwendigkeit
des
46
ntigen mich
et^?a, bei einem Menschen eine bestimmte Kranklieit vorhanden zu denken. Ich urteile: Diese Symptome, bezxv. diese Mitteilungen weisen auf diese Krankheit. In dies'm Urteile sind die Symptome, bezw. die Mitteilungen, Grund des Gedankens, die notKrankheit sei da. Sie sind fr mich also subjektiv wendiger GiTind, wenn ich ohne die tSyraptome, bezw. die MitSie sind teilungen, das Dasein der Krankheit leugnen wrde. aber nicht objektiv notwendiger Grund, da es lediglich im zuflligen Gang meines Erkennens liegt, dafs ich gerade auf Grund dieses Thatbestandes oder von diesem Thatbestande aus zu dem Gedanken, die Krankheit sei da, gelangt bin. Es besteht fr mich keine objektive Ntigung, in meinem Denken gerade diesen
Weg
zu gehen.
90. Objektiv notwendiger
Onmd. Dagegen ist der Grund objektiv notwendiger, wenn nicht im zufalligen Gang meines Erkennens, sondern in den Objekten der Erkenntnis die Ntigung liegt, von ihm aus zur Folge denkend berzugehen. Solche Ntigung kann sich nun nur ergeben auf
eines Prdikates ein
Grand
der
Erfahrung.
Dann
ist
zugleich
deutlich,
welchen
Grund sein soll. Die Erfahrung fhrt uns vom Frheren zum Spteren, oder von irgendwelchen
vom
Spteren
zum Frheren.
Das Frhere
ist
also
Erfahrung
jederzeit
Voraussetzung
gleichzeitigen, beliebig
von sp-
Wir knnen
ohne dabei das Bewujfetsein zu haben, dafs wir willkrlich verfahren und uns mit dem, was durch die Erfahrung, also objektiv gefordert ist, in Widerspruch setzen. Umgekehrt, soU der Gang unseres Vorstellens als ein objektiver, oder mit den Forderungen der Objekte, wie sie uns gegeben waren, im Einklang stehender
Urteilssubjekte.
47
so mssen wir auch in unserem Vorstellen vom Frheren zum Spateren oder von Gleichzeitigem zu Gleichzeitigem bergehen. Es ist also auch in unserem objektiven Vorstellen oder dem Vorstellen, das nicht nur hinsichtlich seiner
erscbeinen,
objektives sich
dar-
das
Frhere
jederzeit
notwendige
Voraussetzung
oder
Bedingung des Spteren, und nur das Frhere oder Gleichzeitige ifann in einem solchen Vorstellen notwendige Voraussetzung eines Gegenstandes sein. Notwendige Voraussetzung innerhalb unseres objektiven Vorstellens ist nun aber gleichbedeutend mit objektiv notwendiger Voraussetzung oder Bedingung. Welches Frhere oder Gleichzeitige endgltig oder in objektiv gltiger Weise als solche objektiv notwendige Voraussetzung eines Gegenstandes betrachtet werden drte, dies ist in jedem einzelnen Falle Sache besonderer Erkenntnis. In jedem Falle ist die Einheit solcher Voraussetzungen oder Bedingungen dasjenige, was wir als objektiv notwendigen Grund" des Gegenstandes bezeichnen. Auch hier wiederum kommt der Gegensatz der objektiven und subjektiven Bestimmungen (86) zur Geltung: Es leuchtet ein (vgl. 88), dafs nur objektive Bestimmungen eines Subjekts objektiv notwendige Bedingungen seines Prdikats sein
knnen.
Da nur bei materialen Urteilen der GegenGanges unseres Vorstellens oder Erkennens und desjenigen, der durch die Objekte, d. h. die Erfahrung, gefordert ist^ statthat, so besteht auch nur bei ihnen der Gegeusatz zwischen den objektiv notwendigen Grnden, und denen, die nur vermge des zuflligen Ganges unserer Erkenntnis notwendige Grnde sind. Objektiv notwendige Grnde sind also jederzeit materiale Grnde oder logische Subjekte in materialen Urteilen. Die materialen Grnde sind nach Obigem (85) reale und Realittsgrnde. Die objektiv notwendigen materialen Grnde sind das, was man als Kealgrnde (Ursachen) bezeichnet. Nicht alle realen und Realittsgrnde sind also Realgrnde. Beide verhalten sich zu einander wie Genus und Spezies. Der Realgrund ist ein Spezialfall des Subjekts eines materialen Urteils. Der objektiv gltige oder wirkliche Realgrund ist das objektiv bestimmte, objektiv gltige und objektiv notwendige.
91. Kealgrnde.
satz
des zuflligen
48
reine logische Subjekt einevS materialen Urteils. Das diesem Realgrund zugehrige Prdikat ist seine reale Folge. Im Gegensatz zum Realgrand knnen die nicht im angegebenen Sinne objektiv notwendigen Grnde blofse Erkenntnisgrnde heifeen.
Die Subjekte in formalen Urteilen Erkenntnisgrnde ihrer Prdikate.
92. Die Stufen der Subjekte
sind
dann
jederzeit
blose
und
die Erkenntnis.
Im
Vor-
stehenden
erste
ist
zugleich von
neuem
der
Gang
Die Aufgabe der Erkenntnis besteht darin, fr Gegenstnde objektive, nicht blofse subjektive Bestimmungen zu gewinnen. Dies geschieht in der Beobachtung, die auf diese Gegenstnde selbst und den zeitrumlichen Zusammenhang, oder die Umgebung, der sie augehren, gerichtet ist. Mit den objektiven Bestimmungen werden zugleich die qualitativen Bestimmungen (vgl. 71) der Gegenstnde gewonnen; die auf die Objekte und ihre Umgebung gerichtete Beobachtung schafft immer vollstndigere und vollstndigere qualitativ bestimmte, d. h. hinsichtlich ihrer eigenen
Beschaffenheit, wie hinsichtlich der Beschaffenheit der raumzeitlichen
Umgebung bestimmte
die
Subjekte fr Urteile.
Die Aufgabe
gl-
vermeintlich
aus ihnen durch Feststellung der objektiv gltigen der Prdikate die reinen
lsen.
Erkenntnis
berall in der Welt der materialen objektiv notwendigen oder Realgrnde zu Jene objektiv oder qualitativ bestimmten Subjekte ersuchen. mglichen, wie oben gesagt, die generellen Urteile. Die objektive Gltigkeit der Subjekte ist, wie auch schon bemerkt, mit der der Urtee gleichbedeutend. Jene Herauslsmig" der
Sie
hat zugleich
die
objektiv
gltigen
Bedingungen
lfj^t
allgemeinere
und
allge-
meinere generelle Urteile entstehen. Die Erkenntnis der Eealgrnde endlich bedingt insbesondere (vgl. 80) das Zustandekommen materialer genereller Urteile oder die Erkenntnis der Gesetzmfsigkeit in der objektiv wirklichen
Welt
Das kategorische
Urteil.
40
Abschnitt IV.
und
die Relation.
Kapitel Xil.
93.
Das kategorische
Urteil.
von der Form S ist P-', hypothetische Urteile, oder Urteile von der Form Wenn S ist, ist P", oder: wenn A B i^t, ist C D"; endlich disjunktive" Urteile oder Urteile von der Form A ist entweder B oder C etc." unterschieden zu werden. Diesen Formunterschieden entspricht aber nicht ohne weiteres ein logischer Unterschied. Dieselben Urteile knnen, ohne ihren Sinn zu ndern, in der ersten und zweiten Form vorkommen. Das gebrannte Kind scheut das Feuer, und: Wenn das Kind sich gebrannt hr<t, scheut es das
pflegen
Urteile
Hinsiolitlich
der Relation
entweder
es nicht
oder C, kann
ist ist
C; wenn es nicht
sich
ist,
ist
es C, ersetzt werden.
94. Eelation.
wie wir
mssen, da
die
es
um
logische Unterschiede
handelt
logische Relation, so ist jeder Unterschied, der das Wesen der Relation betrfe, von vornherein ausgeschlossen. Die logische Relation ist berall dieselbe Beziehung der objektiven Notwendigkeit oder dieselbe Beziehung zwischen Grund und Folge. Ein Unterschied ist nur insofern mglich, als in jedem einzelnen Falle gefragt werden kann, \\ne weit die Relation bestehe oder sich erstrecke, wieweit insbesondere in einem Urteile dem Prdikat die objektiv notwendige Einordnung in den Zusammenhang der
bezw. der objektiven Wirklichkeit, zu teil Die Frage nach der Relation ordnet sich damit der Frage nach der Vollstndigkeit des Urteils unter.
Bewulstseinsobjekte,
werde.
95. Kategorisches und hypothetisches Urteil Unter diesen Gesichtspunkt muis auch der Gegensatz des kategorischen und
sein
soll.
LiFFS, Logik.
50
wir mit diesem Begriffe Ernst machen, in jedem Falle nur das
Urteil verstanden werden, in
dem
lediglich hypothetisch,
d.
h.
hedingtmgsweise gerteilt wird, das also in dem Bewutsein besteht, ein P msse gedacht oder einem S zugeordnet werden
unter einer Bedingung, von der dahingestellt
ist.
bleibt,
ob
sie erfllt
Gegensatz dazu muis kategorisch jedes Urteil heifsen, das fr den Urteilenden an keine Bedingungen geknpft ist, als
solche, die
Im
im
Insofern
im
sei
oder msse
emem
ist
kommt, Dagegen
ist
dem thataohchcn
rischen Urteile
ist
Urteil gleichbedeutend.
einfach
gemeinen
die
daneben zugleich
ist,
ist es
P"
zulassen.
hypothetischen
sollte,
Form ist doch von der eigentlich Form Wenn etwa, falls irgend
etwas
sei
oder spezifisch
etwas S sein
angenommen
S,
ein
sein",
und hnlichen, wohl unterschieden. gorische Sinn jenes obigen Wenn" wird deutlich aus seiner Ersetzbarkeit durch Jedesmal wenn, in allen Fllen wo", etc. Der Satz, dafe den kategorischen Urteilen die einfach behauptende Form n&turgemss sei, lfst sich umkehren: Jedes Urteil ist ein
Vatep^orisches,
t^i
bei
dem
jene
Form
als
die
naturgemise
oder
teilen.
Da
in
jektiven
Wirklichkeit
Subjekts
fr
die
Notwendigkeit
der
Zuordnung des Prdikates, also fr den Bestand des Urteils Bedingung ist (33), so ist in jedem thatschlichen oder kategorischen materialen Urtdl die objektive Wirklichkeit des Subjektes vorausgesetzt Dagegen setzt das kategorische formale Urteil nur voraus, da& das Subjekt ein mglicher
Gegenstand des Bewtifetseins sei. Wie es sich in dieser Hinsicht mit den Subjekten der hypothetischen Urteile verhalte, ist damit nicht gesagt Im brigen braucht nicht hinzugefgt zu
UnvollstndigR Urteile.
51
Anwendung
findet.
98. Scheinbare
Ausnahmen.
Der Zweifel
iin
der allgempinen
und de^i und der Nichtbeachtung der verschiedenen Stufen der objektiven Wirklichkeit. Das Urteil, der Pegasus habe Flgel, setzt gewifs nicht die objektive Wirklichkeit des Pegasus im Sinne
zwei Granden, aufderl>[ichtunterscheidungdes sprachlichen
Urteilssubjektes
einer Existenz desselben aufserhalb des menschlichen Bewufstseins,
umso
im Sinne
der histo-
Namen
bezeichneten Ore-
mythologische Realitt."
Wer
der
That nicht von Gott und seinen Eigenschaften, sondern nur von dem Begriff Gottes und seinen Merkmalen reden wollen. Die
objektive Wirklichkeit dieses Begriffes aber, oder genauer die objektive Wirklichkeit der Thafcsache, dafs
in
Ist
Sub-
der Begriff,
sondern
das
vorgestellte
Objekt, so mfate
lich
und
sagen: Ein
Endwre das positive allgemeine Urteil": Alle Bume in meinem Garten sind Obstbume, falls in ihm dahingestellt bliebe, ob in meinem Garten berhaupt irgendwelche Bume sich finden, vielmehr hur der vielleicht witzige, aber logisch wenig zutreffende Ausdruck fr das negative Urteil, dafs meinem Garten Bume, die nicht Obstbume wren, jedenfalls nicht zuerkannt werden drfen.
diese oder jene Eigenschaften haben.
Kapitel Xltl.
Unvostndige
Urteile.
nehmen
Sie
im Bewuistsern der
vorzustellen
d. h.
im Bewufstsein,
im Vorstellen
eines Objektes
einer
Ntigung
52
ist
^c
Glaubens" an dasselbe, oder des Bewufstseins seiner objektiven "Wirklichkeit: es ist ExistenzialurteiL Jede Wahrnehmung und jede Erinnerung schliefet ursprnglich ein solches Eiistenzialurteil in sich.
Nur ursprnglich,
weil
Existenzialurteile, wie
Verknpfungen derselben aufgehoben werden knnen. Sie schliefeen ein einfaches Existenyialurteil in sich, solange das Objekt der Wahrnehmung oder Erinnerung noch in keiner Weise eingeordnet
ist
Anderem
sich mit
dem
Objekte verbindet.
(Vgl. 19.)
Das
Existenzialurteil
eben
als Subjekts-
und
Es
ist
Urteil.
gesprochen werden.
terialen Erkenntnis",
ma-
Wie
schon gesagt
der
Bewufstsein
Gegenstnden scheidet diese Gegenstnde von allem demjenigen, was nur subjektive Wirklichkeit besitzt. Das Existenzialurteil ist auch, wie jedes Urteil (39), ein Entscheid ber Sein and Nichtsein, obzwar ein Entscheid
Wirklichkeit
von
Das
in
Existenzialurteil
ist
ein
dem
und
Das
schliefst,
genau gesagt,
soviele
vollstndige
materiale
ist
zum
Existenzialurteil kein
gesetztes Urteil
sein
einfaches
Urteil,
zusammen-
Es
das Bewulst-
blofse logische Beziehung zwischen Gegenstnden des Bewufstseins berhaupt ist im formalen Urteil reprsentiert. Es sind
also
seits,
im
Existenzialurteil
einerseits,
im formalen
Urteil anderer-
in gewisser
fr sich
Weise die beiden Seiten des materialen Urteils gegeben. Oder umgekehrt gesagt: Was das Existenzial-
UnvollBtftndige Urteile.
53
das
ist
vereinigt
im
vollstndigen
materialen Urteil.
102. Das absolute ExiBtenzialurteil.
wenn
Sein Gegenstand
der
Dieser
Zusammenhang der objektiven Wirklichkeit berhaupt. ist endgltig nicht irgendwo oder unter irgend welcher
sondern
schlechtweg.
Voraussetzung,
Zusammenhang der objektiven Wirklichkeit ihm zuordnet Wiederum beruht doch dies Bewufetsein des allumfassenden Zusammenhanges der objektiven Wirklichkeit auf unseren einzelntn Wahrnehmungen und Erinnerungen. An der Wahrnehmung und Erinnerung und dem darin
ein
Objekt in den
einordnet oder
hngt
schlieis-
Art
ist
Im
Vorge-
stehenden war
dacht.
zunchst an
die
positiven Existenzialurteile
Existenzialurteile
aber das
Dagegen
schliefst
Uu Wirklichkeit der Verbindung SP oder des Zusammen der Urteilselemente, sofern ich dasselbe aJs Ganzes
betrachte, in sich (vgl. 58).
ist,
des
Auch im negativen materialen Urteil wenn es ein kategorisches ist, die objektive Wirklichkeit Subjektes zunchst Torausgesetzt. Erst die gedankliche
Verbindung mit
dem
Prdikat verwandelt
Da
jedes positive
Urte implicite negative Urteile in sich enthlt, so sind auch im positiven Urteile jedesmal solche negative Existenzialurteile enthalten.
nun
sind unbedingte
54
und damit reine, wenn die negativen oder positiven Urteile, in denen generelle Urteile sind. Alle Menschen sind sterblich: Es giebt keine unsterblichen Menschen. Auch jede
sie enthalten sind,
lfet
sich
P"
Hier
ist
aber die in
dem
zu einer bestimmten Stelle im Zusammenhang dex objektiven Wirklichkeit die Voraussetzung, unter der das
S non-P
als
unwirklich
erscheint;
diese
Stelle*^
ist
also
Subjekt des
Urteils;
danach
so ein
Schlieislich
tiven
materialen
implicite
enthalten
liegt
Natur nach nur ein absolutes sein kann. Dasselbe hat den gleichen Gegenstand wie das absolute positive Existenzialurteil: Gilt irgend ein positives Urteil, Dies S ist P, oder ein negatives,
Dies Sj
ist
ich in
Dem
dem
Gebiet der
kein
Urteil.
negativen Existeiizialurteils auf das formale Gebiet bertragen werden. Nur wandelt dann die Existenz" und Nichtexistenz" vollstndig ihren Sinn. Aus der Nichtexistenz im Sinne der objektiven Unwirklich keit wird
aber,
die
Unvorstellbarkeit.
alle
Es sind
wenn
sondern
negative
Urteile
sind,
zugleich
reine
und schliefsen, wenn sie positive sind, solche implicite in sich. Das negative formale Urteil, S ist nicht P, besteht ja eben im BewuJstsein, dais die Zuordnung des P zu S etwas absolut Unvorstellbares ergebe.
urteile
Abgesehen 105. Unvollstndige materiale Sabjektsurteile. von dem oben erwhnten absoluten und den nachher bezeichneten negativen Existenzialurteilen materialer Art pflegen Ur-
UnvollstSndige Urieila.
55
von wirklichen
weit entfernt
teile,
zu
sein.
Das
Urt he-
dem
Zwischenstufen
zum
vollstndigen
h.
zunchst hinsichtlich
schon irgendwie in einen Zusammenhang mit anderen eingeordnet wre, und demnach in demselben sein Subjekt finden knnte. Dem
reinen Existenzialurteile stehen diejenigen unvollstndigen Urteile
am
nchsten,
zeichnete
die nur in unbestimmter Weise jenes oben beallgemeinste Subjekt, den Zusammenhang der objek-
zum
Subjekte haben.
Wer
urteilt,
Gott
liche
existiere,
Wesen in seinen Gedanken zugleich in den Zusammenhang mit diesem allgemeinsten Subjekt einordnen, wenn auch die Vorstellung der Art, wie dies gttliche Wesen zur Welt der Wirklichkeit gehre,
ihm
fehlt.
Wer
urteilt, es
mehr oder weniger bestimmten zeitlichen und rumlichen, vielleicht auch schon kausalen Zusammenhang ein, und schreibt ihm nur in diesem Zusammenhang, oder unter Voraussetzung desselben, Wirklichkeit zu. Wie weit dies gedas Ereignis, in einen
schehe,
ist
msse
sich in
Unter den unvollstndige und partikulare Urteile. mit unvollstndig bestimmtem Subjekt verdienen die-
eines
bestimmten
sie
allgemeinen
Begriffes
Sie
pflegen,
wenn
existenziale
Es giebt P, oder: (irgend kommen: Es giebt farbenblinde Menschen, oder: Farbenblinde Menschen existieren. Auf den gleichen Ausdruck lassen sich
jederzeit die besonderen" Urteile: Einige
blind, bringen.
That kommt in beiden derselbe psychische Thatbestand oder Erkenntnisinhalt zum Bewulstsein. Ein UnterIn
drar
56
schied
I)>e VoUstflndigkeit
besteht nur insofern, als hier die Wirklichkeit von Menschen voransgesetzt ist und das Bewuistsein, solche wirkliche Menschen mMen unter Voraussetzung irgend welcher unbekannter nherer Bestimmungen als farbenblind vorgestellt die werden, hinzutritt, whrend dort unmittelbar das Ganze gegeben ferbenblind vorgestellten Menschen dem Bewuistsein als ist und diesem Ganzen unter irgend welchen nicht bekannten Vor-
Einige farbenblinde
Urteilen werden,
wenn
ist
sie
beim empirisch bedingten besonderen Urteil jedesmal ein Ausschnitt aus der Wirklichkeit, beim qualitativ bedingten, oder unbestimmten Arturteil (78), eine Gattung. Das
negativen Urteils
fragliche negative Urteil besteht jedesmal
im Bewuistsein,
dais jener
bestimmtes Vorgestelltes
mitgedacht werde.
So
nicht als durchaus von diesem Fehler frei gedacht werden; ebenso
durch die Kegeloberflche gelegte Ebene knne nicht als Lagen einnehmend voi^esteUt werden, ohne dais dabei auch elliptische Schnitte mit der Kegeloberflche gewonnen werden. Das letztere Urteil 108. Unvollstndige formale urteile. Sind positive Urteile, die in Form von Existenzialist ein formales. urteilen auftreten, in Wahrheit Urtee mit unvollstndigem Subjekt, so ist kein Grund mehr, warum sie nicht ebensowohl
die
Die Besonderinso-
Relation,
vollzogen wird,
Stelle
dem
im Zusammenhang der
Prdikate aber keine oder keine bestimmte objektiven Wirklichkeit, bezw. un-
Vollstndige Urteile.
57
Ebendaiauf benit das relative 110. Hie "Form derselben. Recht der existenzialen Form aller solcher Urteile: P ist, Fr Urteile mit existiert, kommt vor, ist Thatsacbe u. s. w. einem unbestimmten Subjekt erscheint noch mehr geeignet die
Es regnet, es giebt gerade Linien u. s. w. auf das unbestimmte Subjekt gedeutet werden kann. Damit ist doch weder ausgeschlossen, dals andere Formen an die Stelle treten, noch dafs die existenziale oder unpersnliche" Weise des Ausdrucks fr Urteile mit vollstndig beBesondere Erwhnung stimmtem Subjekte verwendet werde. Flle ausnahmsweise vorkommenden mgen hier diejenigen erfahren, in denen ein impersonaler Satz Ausdruck eines Benennungsurteils ist. Wenn ich einem Kinde sage: Es regnet,
impersonale"
Form
insofern
das
Es"
so
kann
das,
was es dann der Inhalt der Wahrnehmung das Subjekt, der Name das Prdikat meines Urteils. In der Regel wird aber freilich die Meinung des Satzes eine vllig andere sein. Es kann eben auch hier aus der Form nicht allgemein ber das in ihr zu Tage
tretende Urteil entschieden werden.
sei die
Wirklichkeit, die
Urteilsprdikat,
ist
jedem
Dals in jedem von einem Gegenstande aussagt", und demnach auch im entsprechenden Satzurteil, diese Wirklichkeit Prdikat ist, ist selbstverstndlich. Das Satzurteil als solches kennt eben, wie berhaupt keine logischen Unterschiede, so auch keine Unterschiede der Relation oder der darauf beruhenden Gattungen.
Existenzialsatz, der
Kapitel XIV.
VolUtndige Urteile.
Ein Urteil
ist
58
denen die Prdizierung fr den Urteilenden unterliegt, vollstndig gegeben sind. Es kann aber, wenn nicht alle Bedingungen gegeben sind, das Urfce als Sinnurteil berhaupt nicht im Bewuistsein vollzogen werden. Das Satzmrteil muls in allen solchen
Fllen stellvertretend eingreifen,
113. Subjektive Bestimmtheit
Das Gleiche
gilt
aber auch
die
wenn
BeDies
ist.
Bestimmungen diejenigen
den Subjektsgegenstand erst fr die Vorstellung konstituieren (vgl 86). Urteile mit objektiv unvollstndig bestimmtem Subjekt werden im Bewustsein unmittelbar voUziehbar erst, wenn wir dem in den subjektiven Bestimmungen liegenden Hinweis
folgend, die objektiven
Bestimmungen
winnen.
Alle objektiv
Wie dem
Subjekt, so
kann auch
dem
Zu den Urteilen,
gehren gewisse
wegen dieses Mangels der objektiven Bestimmtbequemsten Ausdruck und natrlichsten Bewufstseinsrejirsentanten in Stzen und Satz urteilen linden, als deren Prheit ihren
dikat
sich
das
ein
ihm gleichbedeutendes
vllig
darstellt:
nacb mir
unbekannte)
Nachricht
vielmeh]'
ist
wahr.
Wie Wahrheit"
ist
da im Wahrheitsbewufstsein so kann sie auch nicht Prdikat des im eben augefhrten Satze gemeinten Urteils sein. Vielmehr hat dieses Urteil in dem, wovon die Zeitungen berichten, sein Subjekt, und in dem, w^as sie darber berichten, sein Prdikat
Prdikat eines Siunurteiies
Logisch zutreffender,
jener Stelle berichtet,
was
es jener Stelle
zufolge
ist
Der Satz
Form
Vollstndige Urteile.
59
lieh
des Prdikates
objektiv
vollziehbaxes Sinnurteil zu
gewinnen.
knnen aber auch objektiv
und dennoch als Sinnurteile nicht unmittelbar vollziehbar sein. So sind die allgemeinen Urteile jederzeit an sich im Bewufstsein unvollziehbare. In dem Urteile, dafs alle
Krper
sich
anziehen,
ist
vollstndig
und zwar
objektiv
bestimmte Subjekt:
,
fr das Bewuistsein
die
Anziehung denken zu mssen, vorausgesetzt Da es aber fr unser Bewuistsein keine Krper giebt, als solche, die irgendwo, irgendwann und irgendwie beschaffen sind, so ist jenes Urteil im BewuXstsein nur realisierbar in seiner Anwendung auf ainzelne Es ist fr das Bewufstsein nicht sowohl ein Urteil, Flle. als eine Begel, Urteile zu gewinnen. Unmittelbar vollziehbar ist es nur als SatzurteiL Das Satzurteil als solches ist aber kein
allgemeines, sondern ein Einzelurteil.
116. Eelatlon derselben. In allen Urteilen mit vollstndig bestimmtem Subjekt hat das Prdikat logisch seine bestimmte Stelle. Es hat aber, falls das Subjekt irgendwie nur subjektiv bestinmit ist, nicht die objektiv bestimmte Stelle, oder ist nicht Gegenstand der objektiven Einordjiung, auf welche die Er-
kenntnis abzielt.
Urteile.
Darin
liegt die
allgemeinen Urteile.
materiale sind,
sei
dem
und,
Prdikat innerfalls
die Urteile
es
gar
keine,
es
nur eine innerhalb gewisser Grenzen gilt von den generellen, die von
Alle
hier
demnach
hinsichtlich
Urteile.
Urteile.
Dafs
das
Prdikat
Objekte,
bestimmte Stelle im Zusamcicnhang der vorstellbaren im Zusammenhange der Wirklichkeit gewinnt, falls die in ihm enthaltene Regel auf individuelle Flle angebezw.
wendet
60
die Relation.
Wenn etwas S ist, ist es P, rechtfertigt. In der That stehen die allgemeinen Urteile, mgen sie auch an sich durchaus kategorische sein, doch vermge dieser Besonderallgemeinen Urteile:
den hyponur bedingter Weise, d. h. unter der Bedingung der Anwendung der Regel, Akte einer
heit
bestimmten Zuordnung.
118.
Wie
das Subjekt,
so
kann auch das Prdikat eines Urteiles mehr oder weniger bestimmt sein. Wes ich von einer Rose nur, dals sie rot ist, nicht aber, welches Rot ihr zukommt, so ist mein Urteil ein hinsichtlich des Prdikates unbestimmtes und damit unvollstndiges. Es ist eben deswegen wiederum nur als Satzurteil, nicht als Sinnurteil bewuist vollziehbar. Allgemeine Urteile pflegen in solcher Weise hinsichtlich des Prdikates unvollstndig bestimmte und darum aus doppeltem Grunde iln Bewufstsein unvollziehbare zu sein. Es
braucht nicht hinzugefgt zu werden,
jektive Bestimmtheit
dafs
auch jede
als
blofs sub-
solches
im
Subjekt
Urteil
ein
ebenso bestimmtes
Prdikat
zu
knpft.
heifsen.
Jedes
solche
hat das
Recht,
ein
in
exaktes
Allgemeine
wenn
Subjektbegriffs
entsprechende
Modifikationen
des
Inhaltes
Alle
des
Prdikatsbegriffs in
liche
begriff-
in
Grfsenbegriffen;
Ausdruck.
Urteils
ist
also
61
Mehrfache und erweiterte Relation. In jedem nicht subjektslosen Wechselfleitige Urteile. 120. Urteile findet eine wechselseitige Bindung von Subjekt und Prdikat statt. Sind alle oder auoh nur irgend welche A B, so sind notwendig auch irgend welche B A. Das Urteil erhebt sich auf eine hhere Stufe, wenn nicht nur diese selbstverstndliche wechselseitige Bindung stattfindet, sondern eine solche, bei der das Subjekt ebenso im Prdikat, wie dieses in jenem seinen vollstndigen Grund hat, oder wenn das Subjekt mit dem PrKapitel XV.
dikate ebenso unbedingt gegeben ist, wie dieses mit jenem. Ein Beispiel solcher rein umkehrbaren oder wechselseitigen" Urteile ist das Einzelurteil: Karl der Grofse war der erste rmische
Kaiser deutscher Nation; oder auch das Urteil: Dies Haus steht neben diesem Baume; das generelle Urteil: Wasserstoff ist das Element vom kleinsten Atomgewicht. ber spezielle Arten dieser Die Bedeutung solcher Urteile erhellt, Urteilsgattung s. spter. wenn wir bedenken, dafs das Interesse der Erkenntnis berall darauf gerichtet ist, Beziehungen der wechselseitigen Zugehrigkeit zu gewinnen.
121.
statt,
XJrteilsketten.
wenn
einem anderen Urteil sich darstellt oder berhaupt Bestandteile von Urteilen in andere Urteile verflochten erscheinen. In jenem
Falle entsteht die einfache Urteilskette, in diesem Falle eine so
.
oder
der
kette.
so
geartete
in
Urteils Verzweigung
oder
Verkettung.
Jede
Urteils-
Erzhlung,
dem
ist
Bewufstsein
objektiven
Notwendigkeit
sich
hngt,
eine
Der Zusammenhang der Wahrnehmungen und Erinnerungen lfet berall allerlei Verzweigungen und Verkettungen von Urteilen entstehen. Schon unsere einfacher Urteile pflegen (vgl. 44) potentielle Verzweigungen odeir Verkettimgen von Urteilen
zu
sein.
122.
faktischen Urteilszusammenhngen
notwendigen
Zu-
unterscheiden.
wenn
62
derart an
ist, dafs es mit ihm zagleioh geAufhebrmg, d. K der Venrandlimg in sein kontradiktorisches Gegenteil S ist P* in 8 ist irgend ein jenes andere gleichfalls aufgehoben ist. non-P" urteile, die mit dem Bewnrstsein 123. Folgenmginrteile. verbunden sind, dafe sie aus bestimmten anderen Urteilen folgen,
dasselbe gebunden
seiner
Sie
pflegen
in der auf-
AB
folgt,
ist,
ist
es
oder: ist
C D
mge
denen es folgt, die begrndenden Urteile oder die PrDer bewufste bergang Ton irgendwelchen begrndenden von Prmissen zum zugehrigen Urteilen zu ihrem Folgeurteil ist der Schiufs. Es enthlt danach jedes FolSchlufsurteil" gerungsurt^il einen Schlufs implicite in sich; es mufs so viele Arten von Folgerungsurteilen geben, als es Arten von Schlssen giebt Die Lehre von den Schlssen enthlt notwendig die Unterscheidung der Arten von Folgerungsurteilen zugleich in sich, Nur zwei Arten der 124. Anhlytische Fol^erungsurteile. Ihr Folgerungsurteile mssen wir gleich hier unterscheiden. Gegensatz entspricht dem Gegensatz der analytischen oder unmissen.
mittelbaren
oder
mittelbaren
Schlsse.
die
Zusammenhang auf
deduktiven
sprechen.
einige
Da alle S P sind, sind dem begrndenden Urteil dnrchHerauslsung oder Analyse dessen, was in dem begrn-
Im
(deduktiven) Folgerungsurteil,.
S, ergiebt sich
Solche Folgerungsurteile denden Urteile schon enthalten liegt. Das Folgen" ist hier gleichbedeutend nennen wir analytische. mit Enthaltensein eines Urteils in einem anderen, oder mit unmittelbarer Ableitbarkeit.
125. Synthetische Folgertmginrteile.
es
Ganz
i^uders verhlt
mit den synthetischen Folgerungsurteilen: Da der Blitz diesen Baum beschdigt hat, so hat er mein Eigentum beschdigt; Da der Baum in diesem Gart/en steht, so muis er ein
sich
Obstbaum sein; Da Cajus ein Mensch ist, so ist er sterblich. Bei keinem dieser Urtee folgt" aus dem begrndenden Urteile das Folgeurteil ohne weiteres, oder weil es in ihm immittelbar enthalten wre, sondern im ersten ist das Einzelurteil, der Baum
sei
Bume
mein EigeDtum, im zweiten das universale Urteil: Alle iu diesem Garten sind Obstbume, im dritten das genealle
als
gltig vorausgesetzt
begrnden jene begrndenden" Urteile ihr FolgeDa zweifellos unter den drei hier unterschiedenen Arten des synthetischen Polgerungsurteils die letzte die wichtigste ist, so heben wir sie, unter dem Namen des gesetzmfsig
urteil
sammen
wirklich.
setzmfsig begrndet in
heraus.
Es
ist
ge-
eine gesetzmfsige
ist.
Das (deduktive) synthetische Folgerungsurteil ist trotz der Mehrheit von Urteilen, die es in sich schliefet, doch ein einheitliches Urteil. Es ist ein Urteil mit dem BewTiistsein, dafe und wiefern im Subjekt eine Bedingung des
Genauere Bestimmung^.
alle
Im
Bewufstsein herausgesonderi Das gesetzmfsig begrndete Folgerungsurteil hat das Besondere, Bedingungen, an die das Prdikat allgemein oder gesetzmfsig
das
geknpft
ist,
Es
ist
mit
dem
Bewulstsein,
der
Zusammenhang
zwischen Subjekt und Prdikat nicht nur bestehe, sondern zuein gesetzmfeiger Zusammenhang oder ein allgemeiner Zusammenhang zwischen Grund und Folge sei, oder kurz ein
gleich
Urteil,
das
zugleich
fr
das
Bewufstsein
das
Gesetz in
sioh
schlieM, nach
dem
es gilt
Die
Namen
ana-
und synthetische" Folgerungsurteile bezeichnen zugleich verschiedene Bedeutung der beiden Arten fr die Erkenntnis.
In jenen enthlt das Folgeurteil keine Erkenntnis, die ber das hinausginge, was schon im begrndenden Urteile enthalten liegt. In diesem kommt eine solche neue Erkenntnis zu stnde. Jene
knnten auch
blofs
erluternde,
heifsen.
diese
die Erkenntnis
erwei-
ternde Folgerungen
64
I^i
Gesetzmfsigkeiten anwenden.
128. Kauiftle Urteile.
rungsnrteil
ist
ein
h.
einmal der
und Prdikat, da andere Mal der Relation zwischen dem in jenem enthaltenen allgemeinen Grunde Hierzu tritt beim kausalen des Prdikates und dem Prdikat. Weil S ist, ist P, oder: Weil A B ist, ist es C, oder: Urteil Aus der eine Art der wechselseitigen Relation. ist C D Ursache folgt" die Wirkung nach einem Gesetz. Zugleich mufs, wenn die Wirkung soll gedacht werden knnen, die Ursache werden; wrde die Ursache als nicht als daseiend gedacht bestehend gedacht, so mfste auch die Wirkung als nicht beRelation
zwischen Subjekt
Weife ich etwa, die Erwrmung dieses Ursache seiner Ausdehnung, oder der Krper dehne sich aus, weil er erwrmt werde, so ist fr mein Bewufstsein nicht nur die Ausdehnung an die Erwrmung notwendig und zugleich gesetzmfsig gebunden, sondern es ist auch umgekehrt durch den Gedanken der Erwrmung der Gedanke der Ausdehnung des Krpers gefordert, der Art, dafs der Gedanke, die Erwrmung htte zu einer Zeit nicht stattgefanden, mich ntigte, auch die Ausdehnung als zu der Zeit nicht geschehend Die kausale Relation besteht, wie wir sehen zu betrachten. werden, in nichts anderem als dieser mehrfachen logischen oder Urteilsrelation. Vgl Kap. XX. XXI. Ein besonderer Fall der kausalen 129. Inhrenzurteile. Relation wiederum ist die Beziehung der Inhrenz" oder des Dings zu seiner Eigenschaft, Thtigkeit u. s. w. Auch die Beziehung der Inhrenz ist also nichts als eine mehrfache logische
stehend gedacht werden.
Krpers
sei
Relation.
Das hypothetische
Urteil.
130. Begriffsbestimmung.
einem hypothetischen, wenn die Geltung des begrndenden Urteiles das Da" in ein Falls" (der Prmisse) dahingestellt bleibt und danach auch das Folgeurteil nicht thatsich verwandelt
sohlich
zu stnde kommt. Was brig bleibt, ist das blofee Bewutsein, dais etwas gedacht werden msse, falls etwas anderes
65
nichts weniger als
ist
ber
Vorgnge.
Wer
ber psychologische, sondern ber einen ehemischen Vorgang. Vielmehr, er enthlt sich auch darber, ob dieser chemische Vorgang
stattfinden
Auch
die Er-
dem
Abgesehen davon, dafe vom Folgerungsurteil (123ff.), das kein hypothetisches ist, dasselbe gesagt, werden msste, ist das die Folge sein", berhaupt kern
Prdikat
ist die
ist
Urteils;
mgliches Prdikat, weil gar kein mgliches Inhaltselement des vielmehr besteht im Bewuistsein, etwas sei Folge von
etwas, oder
in
im Bewufstsein der
objektiv notwendigen
jedem
Akt
teilens.
die Subjekt
Das die Folge sein" ist eine Art der logischen Eelation, und Prdikat aneinander bindet. Das hypothetische Urteil besteht 131. Vollzug desselben.
Urte vollzogen wird, ein anderes gleichDiese Gesetzmlsigkeit kann aber, vom sprachlichen Ausdruck abgesehen, nicht anders zum Bewufstdie macht^ dafe, falls ein
falls
sein
kommen,
als
so,
dafs
sie
zur
wenigstens
versuchsweisen
Verwirklichung gelangt.
Foigerungsurteil; d. h.
Es entsteht dann das versuchsweise indem ich mich versuchsweise dem Gees,
dals
mich zum Gedanken, dals etwas anderes sei, (zum Folgeurteil) gentigt sehe. In der That wird in der Regel, wenn ich hypo-
zum Vollzug der Prmisse Es wre sonst nicht einzusehen, wie ich berhaupt zum hypothetischen Urteile kommen sollte. Im Wesen des hypothetischen Urteils liegt aber von einem solchen Anlafs nichts. Das hjrpothetische Urteil, rein als solches, ist darum als Sinnurteil nicht im Bewuistsein vollziehbar. Das Satzurteil muis als Bewufstseinsreprsentant desselben eintreten. Das Satzurteil als solches ist aber wiederum nicht hypothetisch, sondern kategorisch. Natrlich wird das Satzurteil immer, wenn das Satzprdikat
thetisch urteile, irgend welcher AnlaTs
vorliegen.
LiPFe, Logik.
06
lL)i^
diesem Pr
dikate
sein.
zum Folgerungsurteile ergiebt sich, dafs auch Arten hypothetischer Urteile so viele g<^ben mufs, als
Arten des Schlusses giebt. Jedes hypothetische Urteil, so knnen wir auch sagen, enthlt einen hyptjthi tischen ScMuis in sich, oder ist ein solcher, d.h. es ist ein Schluls. der vom entsprechenden
kategorischen oder thatschlich
scheidet,
vollzogenen dadurch
sich
unter-
dahingestellt bleibt,
lich,
darum auch
eines
kategorischen
tischen Urteil
kommt. Jede Prmisse im entsprechenden hypothenicht ausdrcklich dahingostellt bleibt, also in ihm
stnde
Schlusses, die
nicht als Prmisse, aus der sich das Folge' oder Schlulsurterl er-
geben wrde, auftritt, ist in ihm Jederzeit als gltig vorausgesetzt. So ist in dem Urteil: Falls A mein Freund ist, wird er mir helfen, das allgemeine Urteil: Jeder, der mi'in Freund ist, und bei dem die sonstigen Bedingungen, bezw. Motive der Hilfeleistung in gleicher
AVeis^ erfllt sind, wie es bei
der Fall
i.st,
notwendig
mit
dem
Urteile:
ist
mein Freund, sind aber die Prmissen A wird mir helfen, gegeben.
Umgekehrt ist in dem hypothetischen Urteil: Falls alle, die auf dem untergegangenen Schiflfe sich befanden, mit untergegangen
sind,
ist
auch
sich auf
dem
Schiffe
mit untergegangen, das Urteil voraussetzt, dafs befunden habe (vgl. Kap. XL).
133.
Auch
bei
Analytische und synthetische hypothetische Urteile. den hypothetischen Urteilen bercksichtigen wir hier
(s.
124
f.),
nur
und unterscheiden
bei
tischen
und synthetischen. Jene bestehen im Bewufstsein davon, was mit einem Urteile, falls es bestnde, unmittelbar gegeben wre Falls alle S P wren, wren auch einige PS diese knpfen hypothetisch ein Prdikat an ein Subjekt durch Ver-
mittelung eines Einzelurteils oder universalen UTteils, oder einer Gesetzmfsigkeit zwischen Objekten des Erkennens. Wiederum
heben
wir besonders
in
die
Das hypothetische
eine
Urteil.
67
Gesetzmfsig'keit
dabei
ihre
als
Es
fest,
sind
und
zieht.
Anwendbarkeit
ist
ist
das,
was sich
der Kenntnis
ent-
Dies
ist
der Fall in
w.
I'all,
dem
die
sie
A mein
ist
Freund
hafte,
u.
s.
Oder
Gesetzmfsigkeit
das Zweifel-
und der
auf den
Anwendung
finden wrde,
Umstnden
dafs die
dieser Erfolg
immer
eintrete,
einstellen.
beides einstweilen dahingestellt bleiben raufs, kann als fr bedeutungslos unerwhnt bleiben. Umsomehr haben jeno ersleren einander entgegengesetzten Arten des hypof'r
thetischen Urteils
die Erkenntnis
XL)
zeigen.
dem
hypothe-
Ungltigkeit
der Prmisse
vcrMndet.
In der
form Wenn 8 wn, so ivre P" pflegen Urteile zum Ausdruck ziri kommen, die genjiner lauten wrden; Xur wenn S wre,
wre P. S
auch
ist
ist
auch
nicht.
Ihnen stehen
wre,
diejenigen entgegen,
der
Form Wenn S
nicht.
mfste
ist
sein",
mit
dem
binden:
ist
nicht,
auch S
In beiden
das
ist,
ist
nicht
Wie beim kategoUrteils. beim hypothetischen Urteile den Falls S ist, ist P ponendo tollens
toUendo ponens
und toUendo
tollens
Falls S nicht
ist,
ist,
Falls
S nicht
ist
nicht.
Auch
sogenanntes
Urteile
disjunktives",
Verbindung der beiden mittleren Modi ein genauer einteilendes Urteil: EntAlles Weitere ber die
hypothetischen
68
die Relation.
Kapitel XVII.
Das einteilende
disjunktive"
Urteil.
Die sogenannten disjunktiven" 136. Begriffabestimmung. Urteile bilden keine besondere Urtesgattung neben den kategorischen und hypothetischen; aber sie sind eigenartige Gefge kategorischer oder hypothetischer Urteile, denen zugleich ein
eigenartiger
Wert
werden
aus-
kann.
Disjunkte" Vorstellungen
Disjunktion
ist
oder Begriffe
sind
sich
schliefsende;
wechselseitige Ausschlieisung.
Mit
unter disjunktiven
oder
C oder
u.
s.
in denen
mehrere
sondern
gefordert
ist,
faUa
alle
brigen
Dies
Doppelverhltnis
bezeichnet.
wird
zutreffender
einteilende
als
Division
Das
Urteil
ein Urteil,
in
dem
ein
Inbegriff sich
ausschlieender Mglichkeiten
des Ur-
Arten derselben.
muls zunchst zwischen kategorisch und hypothetisch einteilenden Urteilen wohl unterschieden werden. Jene sind Geffige Sie zerfallen wiederum in zwei Arten, kategorischer Urteile. nmlich einteilende Mannigfaltigkeitsurteile, in denen einem einheitlichen Subjektsgegenstande von mehreren sich ausschliefsenHierbei
den Prdikaten teilweise dieses, teilweise jenes beigelegt und eben damit der einheitliche Gegenstand in eine Mannigfaltigkeit von Teilen berhaupt, ohne Abgrenzung derselben, zerlegt wird; andererseits einteilende Mengenurteile, in denen der Subjektsinhalt durch sich ausschliefsende Prdikate in eine abgeschlossene
Menge
in eine abgegrenzte
Menge von
Inbegriffen (Gruppen,
Klassen)
ist
das
(=
ist
in ihren ver-
schiedenen Teilen entweder rot oder blau). Beispiele der anderen Art enthalten die Urteile: Die Antragsteller waren die Herren X, Y und Z; Die selbstndigen mittelalterlichen Bautilarten des
(=
der mittel-
Das
einteilende
disjunktive"
Urteil.
69
teils" gotisch,
ist
in
gotisch).
138. Unterarten. Innerhalb der letzteren Art sind wiederum zwei Unterarten zu unterscheiden. Die Prdikate teilen entweder
einen
von
einzelnen
empirisch abgegrenzten Subjektsinhalt in eine Menge Objekten bezw. von empirisch abgegrenzten
solcher.
Mengen
spiele.
dfis nur qualitativ bestimmte, also generelle Subjekt in eine Menge von Arten: Tiere sind entweder Endlich kann auch diese ArtWirbeltiere oder Wirbellose.
Oder
sie teilen
einteilung"
widerum
d. h.
oder
eine Einteilung in
die
mag
gleich
hier
teilenden Urteilen
hinzugefgt
formalen
ein-
oder Parabeln
oder Hyperbeln
(Kreise),
Neben allen diesen 139. Hypothetisch einteilende Urteile. Arten kategorisch einteilender Urteile stehen schliefslich noch diejenigen einteilenden urteile, die ein Gefge hypothetischer Urteile reprsentieren. Whrend bei den eben bezeichneten Arten
jedesmal das Subjekt
bei
durch
den hypothetisch einteilenden Urteilen vielmehr eine Einteilung der Prdikate statt, zwische. i denen ich demselben Objekte gegenber die Wahl habe. Die Tglichen einteilenden (disjunktiven") Urteile sind der Ausdruc^ii
gleich
meines Schwankens,
zu-
aber
des
Bewufstseihs,
ich
msse
dem
Subjekt
von
mehreren Prdikaten eines zuschreiben, falls ich ihm alle anderen abspreche und ich drfe ihm dies Prdikat nicht zuschreiben, falls ich ihm eines der anderen zuschreibe. Ein Beispiel wre das Urteil: Dies Bild ist entw'eder von Rubens oder
von einem seiner Schler. 140. Analyse der einteilenden Urteile.
einteilende Urteil
lfst
Das kategorLsch
sich
zerlegen
in
kategorischer
Diese Flche
in
ist
die Urteile:
gewisse
70
Modus ponendu
tolleudo
diis
hypthctisch
einteilende
[.Tteil
zunchst in einzelne
hypothe-
tische iTteile, So das Urreil: Diei Bild ist vjn Rubens oder einem seiner Schler, in die Urteile: Falls lies Bild von Rubens ist, ist es von keinem seiner Schler, und: Falls e^ nicht von Iiubens ist, ist es von einem seiner Schler. Diese Urteile sind Beispiele des Modus ponendo tollen-i. bezw. tolleudo ])onens des
hypothetischen
teil
Urteils.
die
ist
Das
Bd
von
Rubens und: Es
Sofern
ist
mglicherweise
kategorische
diese Urteile
einteilendes, doch als Ganzes oder an sich ein kategorisches Urteil Ein hypothetisch einteilendes und zugleich an sich hypothetisches Urteil wre in dem Satze ai^gespiochen: Falls
dies Bild aus der Zeit des
Copie
ist
--, hat es
Rubens stammt nicht etwa eine sptere Rubens selbst oder eiuen seiner Schiller zum
en Falle lassen sich aus
Urheber. In diesem
Urteil aul'ser
letzte.
dem
einteilendeji
Zeit
Falls dies Bild aus Rubens' thetisch problematische Urteile stammt, ist es vielleicht von Rubens, vielleicht von einem Es hat, wie man sieht, die seiner Schler herauslsen. Unterscheidung kategorisch und hypothetisch einteilender Urteile mit der Frage, ob die Urteile zugleich als ganze kate-
gorische oder hypothetische Urteile seien, nichts zu thun. 141. Die Form,
kommt
in
insoweit
zum Ausdruck,
Entweder
diese
teils"
Form
Teils
des
als
vorzugsweise
letzteren
in
der
bei
den ersteren
daneben aber das oder die einfache Verbindung der Prdikate durch
ist,
Und"
scheint.
zulssig
gar
als
die
nuturgemfsere
Form
er-
sich
leicht
llrteile.
71
Abschnitt V.
Kapitel XVIII.
Struktur
worber geurteilt wiro. kam im wesentUclteu nur insofern in Betracht, als der allgemeine Gegensatz der formalen und materialen Urteile doch auch schon als ein GegenDieser Gegensatz satz des Urteilsinhaltes betrachtet werden kann. der formalen und materialen Urteile nun wird in gewisser Weise gekreuzt durch den ebenso fundamentalen Gegensatz der objektiven und der subjektiven Urteile. Die ersteren, an die im
inbiilt, oder das
im Bewiifstsein der objektiven Ordnung, d. b. einer Ordnung, in die die Objekte selbst sieh einfgen, ohne dals es zum Zustandekommen derselben irgend welcher besonderen
bisherigen vorzugsweise gedacht war, bestehen
objektiven Notwendigkeit einer
dem
Vorstellen derselben
aufser
bedrfte.
Es kann abei auch die im Urteil notwendig sich darstellende Ordnung unbeschadet des Bewu&lseins der objektii/en Notwendigkeit eine lediglich subjektive sein. Wir nennen sie eine subjektive und dementsprechend
143. Subjektive Urteile.
als objektiv
wenn wir
sie
zum Gegenstand
geben sich
teil,
Das Be-
Ur-
im Bewufstsein,
in solcher
Das Nhere
Kapitel XXII.
144. Objektive formale Urteile. Kaumurteile. Wir reden zunchst von den objektiven Urteilen. Die formalen Urteile dieser Art zerfallen in die drei Gattungen der lormaien Kaumurteile,
Zu den
ersteren
gehren
72
die
Raum-
Dimensionen habe, dals er berall gleichartig sei, dafs er stetig gedacht werden msse, und keine Grenze desselben vorgestellt werden knne; andererseits die geometrischen Urteile. So ist es ein objektives formales Urte, wenn ich dem Dreieck allgemein die Winkelsumme zuschreibe, die ich an einem beliebigen Dreieck vorfinde. Dals diese Winkelsmnme einem Winkel von 2 R gleich sei, ist ein subjektives Urteil. Nicht minder sind objektive formale Ur145. Zeiturteile. teile die allgemeinen Urteile ber die Zeitvorstellung: dals die Zeit nur eine Dimension habe, oder ein Objekt in ihr nur einem anderen vorangehen, oder ihm folgen oder mit ihm zusammenyoretellnng,
die Urteile, dafs
der
Eaum
drei
treffen knne, dafs die Zeit berall gleichartig sei, dals sie stetig
sei.
Formale ualittsurteile.
gemeinen qualitativen Bostimmimgen unserer Vorstellungen zum Inhalt haben, so die Urteile, dafs jede Farbe im engeren Sinne
Abnahme
sie sich
dem
Schwarz nhere, dais das lonkontitaum nur drei Dimensionen habe, oder nur nach drei Richtungen, namhch denen der Tonhhe, Tonstrke und Klangfarbe abgestuft sei u. s. w.
147. Formale Urteile
jektiven formalen Urteile
Alle ob-
werden zu Bestandteilen unserer Erkenntnis der objektiven Wirklichkeit, wenn und soweit die Objekte, ber die in ihnen geurteilt wird, in der Welt der objektiven Wirklichkeit sich finden.
als
wie
sie
zum
Das objektiv wirkliche Dreieck hat, wie gelegentlich schon gesagt, fr uns die Winkelsumme in Wirklichkeit,
die
ist
Bewulstsein kommt.
dem
Darum
Winkelsumme
fr
formales.
jenigen,
Es wre
es
eiri
materiales
das Bewufstsein
des-
dem
keine Vorstellungsnotwendigkeit,
sondern nur
Beobachtung bedeutete.
Urteile.
73
Auch
die
Gegenstnde
ist,
der objektiven
materialen
qualitatit
die
bestimmt.
Ihr Gegenstand
die
allge-
vorgestellte Welt,
stimmten Inhalten unserer Wahnehmungen sich aufbaut. Nichts ist vorstellbar, das nicht in seinen Elementen in der Wahrnehmung gegeben gewesen wre. Diese Wahrnehmung ist aber Sinneswahmehmung mit den Farben, Tnen u. s. w. als Elementen, oder Selbstwahrnehmung, die in den Arten des Selbstgefhls, d. h. den Gefhlen der Lust, Unlust, des Strebns ihre Elemente hat. Die objektiven materialen Urteile 149. Sphren derselben. knnen als verschiedenen Sphren zugehrig bezeichnet werden, je nach den Stufen der objektiven Wirklichkeit, die sie
bei
ihren Subjekten
voraussetzen
und
ihren
Prdikaten
zuer-
kennen.
die beiden
Icherkenntnis und der Urteile ber die Welt der Dinge. Das Bewutsein, was ich jetzt eben wachend oder heute Nacht schlafend getrumt habe, die Einsicht in die Bedingungen meines Vorstellungsverlaufes, die Erinnerung, welche Farbe eine Blume alle hatte, die berzeugimg vom letzten Wesen der Dinge diese geistigen Akte gehren ebeni^oviel verschiedenen Sphren
S.
Kap. lY.
150.
Psychologische Urteile.
und zwai' subjektiv psychologische Urteile. Ihnen stehen entgegen die objektiv psychologischen Urteile. Die objektive Wirklichkeit ihrer Gegenstnde besteht im Dasein derselben in einem fremden BewufetseiD oder der Zugehrigkeit zu einer fremden geistigen Persnlichkeit berhaupt. Urteile dieser Ait ergeben sich aus der bertragung der a.is eigener psychologischerErfahrung gewonnenen Erkenntnis- aut Gegenstnde der sinnlichen Wahrnehmung, nmlich fremde Krper und ihre Lebensuikerungen. Auch diese objektiv psychologischen Urteile knnen wiederum als einer besonderen Sphre angehrig bezeichnet werden. 151. Fiktive Urteile. Nicht in gleichem ^inne kann von den fiktiven materialen Urteilen, d. h. denjenigen, bei denen die
sind psychologische
74
I^i^
objektiven Urteile.
sie
angehren.
vielmehr in
dem
vorhanden
sind
wiederum verschiedener Besondere Hervorhebung verdienen diejenigen, in denen Art. das Verstndnis und das Bewufstsein der Wahrheit der knst>Solche fiktive
Wissens.
Urteile
Dargestellte
Wir glauben" an
das knstlerisch
Schmerz, an die in Thaten zum Ausdruck kommende edle Gesinnung aus ebendemselben positiven Grunde, aus dem wir sonst glauben. Die berzeugende" knstlerische Darstellung macht, dafs wir uns in der Vorstellung des Schmerzes, der edlen
Gesinnung objektiv gentigt wissen. Wir knnen aber andererdaran glauben nicht darum, weil der Zweifel logisch ausgeschlossen wre, sondern weil die knstlerische Darstellung uns in eine eigene Welt, nmlich eben die Welt der knstlerischen Darstellung versetzt, und damit der Welt der Wirklichkeit, aus der unser Zweifel oder unser gegenteiliges Wissen stammt, entrckt und so diesen Zweifel oder dies gegenteilige Wissen psychologisch ausschlielst Der Glaube an das knstlerisch Dargestellte ist danach doch auch \viederum etwas vllig Eigenartiges, von sonstigem Glauben oder ,, Meinen" vllig Verschiedenes, weder Wahrscheinlichkeit, noch Tuschung oder Dlusion im geseits
whnlichen Sinne.
Auch
etwa
fiktiven Ui teile vollziehen, psychologisch ausgeschlossen. Wir geben dem vorhandenen Antrieb des Urteilen? nach und berlassen uns ihm, d. h. setzen den Zvveifel oder das gegenteilige Urteil, ohne es logisch aufzuheben, fr einen Augenblick ausser Wirkung. 152. Imaginre Urtoilo. Den fiktiven L'^rteilen der letzteren
Art sind in gewisser, obgleich nicht in jeder Weise analog die schon einmal erwhnten imaginren (formalen) Urteile, die nicht mit fingierten Wirklichkeiten, aber mit fingierten VorstellungsBei den fiktiven materialen Urteilen objekten zu thun haben.
bertragen wir auf das
Unwirkliche
Gesetze der
Wirklich-
Namenurteile.
75
bei
den imaginren
auf Unvorstellbares Gesetzmfsigkeiteu des Vorstellbaren bertragen. Die imaginren Urteile oder die Urteile ber Imaginres, speziell die mathematischen Urteile ber
Urteilen werden
bertragung zulssig
ist.
Vgl. 55.
Kapitel XiX.
153.
Namenurteileo
Zu den psyclilogisi'hcr! Namenurtoile. Sie bezeiclmt^n ingleich innerbaib derselben eine besondere und bosondo] bervt^rzuhebende Gattung. Das ^. amen urteil >-esf"bt im Bew^il'stsein der objektiven Zusammen gehrigkeir einer Wortvorstellung bezw.
Najuen-
und Sachurteile.
Verbindung von solchen emerseits, und der Voi-steliung einer Sache oder des durch das Wort oder die Wortverbindung bezeichneten Objektes andererseits. Dieselben Stze knnen Ausdruck sein fr Namenurteile und Urteile ber die mit den Namen benannten Sachen. Wer urteilt: Schnee ist weils, kann das eine JLal sagen wollen, das Objekt Scbneo habe die Eigenschaft weils, das andere Mal das Wort Schnee bezeichne etwas Weifses. In jenem Falle ist der Schnee, in diesem Falle der Name Urteilssubjekt.
Die Zuge-
jener
zu
verbinden,
liegt
jedoch
nicht
im Worte Schnee
als
solchem,
sondern in
wird als
Name.
dem Worte, sofern es von mir betrachtet Ein Wort ist Name von etwas, nicht seiner
Natur nach, sondern durch den Willen derer, die es als Mittel gebrauchen, um dadurch Objekte zu benennen oder zu bezeichnen, d. h. die Vorstellung bestimmter Objekte in anderen hervorzurufen. Das Namenurteil, Schnee ist weils, bestnde also, falls es vollstndig zum Bewufstsein kme, in dem Bewufstsein, icli msse mit dem Worte Schnee die Vorstellung eines weifsen Objektes verbinden, sofern ich das Wort, denke als Gegenstand eines auf die Bezeichnung von Objekten gerichteten Willens oder krzer als einem bestimmten Sprachgebrauch angehriges Zeichen fr Objekte. Im Bewufstsein, dafs das Wort als solches
76
Die objektiyen
Urteile.
Zeichen existiere, oder dafs der auf dies Wort bezgliche Sprachgebrauch Geltung habe, besteht das in solchen Namenurteilen
vorausgesetzte Bewufstsein
ist
nicht das
Wort
als
solches,
sondern
die
Wort
digkeit
Wie
im
in
jedem wirjdichen
Urteil,
so
ist
auch hier
zum
ich kann nicht ohne das Subjekt aufzuheben, d. h. ich kann nicht mit dem Worte Schnee die Vorstellung eines anders gefiirbten Objektes verbinden, ohne das Bewuistsein des Widerspruchs mit der Forderung des Sprachgebrauches zu gewinnen.
vollen (logischen) Sinne des Wortes:
155.
Erklrendes
und Benennung^urteiL
ist ist
Das soeben
als
hier in
Prdikat und Wahrheit nicht die sondern die Sache als Gegenstand
Name
Dies Schnee in dem Wiederum die Sache Subjekt Sache der Schnee das Subjekt,
ist
ist.
der
Name
Subjekt
Ihm
steht
ist
eines
benennenden Willens.
Verknpfung
gleich-
Auch
hier
ist die
bedeutend mit Unmglichkeit des Gegenteils: Ich kann nicht mit der Sache die Vorstellung eines anderen Namens verbinden, der
vermge
trglich
sprachgebruchlichen Sinnes mit diesem unverohne das Bewufstsein zu haben, daCs ich damit dem objektiv wirklichen Sprachgebrauch widerspreche.
seines
ist,
Namen urteile
im
einem Begrilfe" enthalten sei, Krper sind d. h. dafs es zur Bedeutung eines Worte^^ gehre. (ihrem Begriffe nach) ausgedehnt, d. h. das Wort Krper bezeichnet etwas Ausgedehntes. Analytische" Urteile sind mglich in dem Mause, als durch den Sprachgebrauch Merkmale in den Inhalt von Begriffen, d. h. die Bedeutung von Worten, aufgenommen sind. Der Fortschritt der Erkenntnis schafft immer neue Begriffe
Bewuistsein, dafs ein
in
Merkmal
und
immer
reicheren
und
vollstndigeren
Inhalt;
damit werden immer neue analytische Urteile mglich. Der wissenschaftliche Begriff der Materie etwa enthlt schliefslich die ganze wissenschaftliche Erkenntnis von der Materie in sich;
Namenurteile.
77
wissenscliattlicli be-
was
alles
das
Wort Materie
sie hat, fr den knnen darum alle Urteile ber die Materie analj'tische Urteile sein. Man kann es als ein Ziel der Erkenntnis bezeichnen, berall
Wer
Ebenso sind die Urteile, die einen einem Begiiff subsumieren", Benennungsurteile. Sie subsumieren Gegenstnde einem Begi'ifi', d. h. sie fgen ihn ein in die Bedeutungssphre eines Namens. Damit ist schon angedeutet, was bei den Subsumtionsurteilen zur einfachen Benennung noch hinzukommt. Es ist das Bewufstsein, dafs derselbe Name auch noch anderen Gegenstnden zugehre. Insofern wird im Subsumtion surteil der Gegenstand zugleich diesen anderen Gegensinden zugeordnet" oder in den Umfang", des Begriffs oder nach dem schon gebrauchten Ausdruck in die Sphre" Das Subsumtionsder Bedeutung des Namens eingeordnet".
157. Subsumtionsurteile.
Gegenstand
urtcil:
Dies
ist
eine Rose,
besteht so,
dies
wenn wir
habe,
es vollstndig
andere,
ebenso wie Anspruch auf den Namen Rose, oder sei eines der Die Frage, ob Objekte, die auf den Namen Anspruch haben.
bezeichnen,
im Bewufstsein,
Objekt
die Frage, ob in
zum Ausdruck komme, immer nur Tom Urteidem gedanklichen Zusammenhang, dem das
Der oben angefhrte Satz nicht Ausdruck eines Subsumtionsurteils, wenn der Urteilende dadurch dem, der recht wohl weife, was eine Rose" ist, sagen will, ein wie beschaffenes Objekt der aufgezeigte Gegenstand
sei.
WechseLseitige
Namen-
und
nungs- oder erklrende Urteile sind die Urteile, die zwei Begriffe oder den Sinn zweier Worte bezw. Wortverbindungen einander
gleichsetzen.
Jede Definition
Sie besteht
ist
,,Begriffs-
gleichung".
eines
Namens
Anspruch auf einen anderen Namen, und was auf diesen Namen Anspruch habe, dem gehre zugleich jener Name zu. Von diesen
78
im
Bewuf8tsein
bestehen,
Namen
Auch
sie
sind wechselseitige,
(in
einerseits
Benennungs-,
ist
andererseits
der
nmUmkehrung)
erklrende Urteile.
kleinsten
So Atomgewicht
schliefst
das Urteil:
der Wasserstoff
(=
ist,
Wort
Atomgewicht
Wasserstoff,
ist
das
erklrende Urteil:
Was
Wasserstoff heifst,
Element vom kleinsten Atomgewicht. Natrlich kann jener Satz auch als blo&e Begriffsgleichung gemeint sein. Wiederum kann im gegebenen Falle nur der Urteilende entscheiden, oder aus
dem Zr^ammenhang
oder andere
it.
entschieden werden,
und bedingte Namenurteile. Namenurteile wenn der Sprachgebranch, der einen Namen zum Namen macht, ein allgemeiner, d. h. wenn der die Bcdcimmg oder Benennung festsetzende W^ille der Gesammtwille eines eine Sprache sprechenden Volkes ist und zugleich Wort und Bedeutimg voraussetzungslos aneinander geknpft sind. Namenurteiie knnen aber auch in verschiedenen Graden und verVerschiedene Benifsklassen schiedener Weise bedingte sein. Wissenschaft.en u. s. w. haben neben dem gemeinsamen zugleich einen verschiedenen Sprachgebrauch; oder Worte sollen nach dem Willen derer, die sie gebrauchen, in diesem Gedankenzusammenhang diese, in jenem jene Bedeutung haben. In solchen Fllen sind die Worte gltige Subjekte oder Prdikate von Namenurteilen nur sofern jene Voraussetzungen ihres Gebrauchs auch im Urteile vorausgesetzt sind. Endlich sind keine Namenurteile, weil berhaupt keine Urteile, die Erklrungen, es solle ein Wort oder Symbol in irgend einem Zusammenhange als Zeichen einer Erst nachdem durch solche freie Sache genommen werden. Naraengebung fr einen bestimmten Gedankengang ein Sprach159. tTnbedingte
knnen unbedingte
heifsen,
ist,
ist
Wie schon 160. Namenurteiie als Bewnlstseins Vorgnge. oben (154) angedeutet, pflegen Namenurteile nicht ihrem ganzen Sinn oder Inhalt nach zum Bewufstsein zu kommen. Die Vor-
Der
aussetzung,
Kausalbegriff.
79
Bewufstsein der
unter
der
allein
fr unser
an
die
eine Bezeichnung oder Benennung gerichtete uns nicht zum Bewufstsein oder braucht uns
Name
zum Be-
wufetsein zu
kommen.
eine
Was
dem Objekte einen Namen und Bedeutung zuzuerkennen. Es leuchtet ein, dafs unter dieser Yoraussetziing beim Namenurteil von einer vorgestellten Beziehung zwischen Sache und Namen, also auch von einer fr die Vorstellung bestehenden Immanenz", oder Ineinssetzung" von Subjekts- und Prdikatsvorstellung (vgl. 42) keine Rede sein kann,
der Regel die einfache Ntigung,
dem Namen
Kapitel XX.
0er Kausalbegriff.
meinten wir oben, msse das Urteil, insonderheit das Auch Begriffe, die in ein urteil eingehen, knnen keinen Inhalt haben, der nicht, wenn auch durch mannigfach geartete Combinatioii, S<^eigerung,
halte,
so
Abstraktion
hindurch,
schliefslich
aus
der
Wahrnehmung
ge-
wonnen wre.
griff
als
sie
AUe
Die Logik vor aUem darf keinen Beanerkennen und verwenden, dessen Inhaltselemente sie nicht in irgend welcher Erfahrung gegeben aufzeigen kann. Und
sich
von der Art dieser Erfahrung jedesmal volle RechenDies gilt vor allem von den Begriffen oder Kategorien" der Ursache und Wirkung, der Kraft und des Gesetzes,
schaft geben.
mufs
der Substanz
und
und
des Leidens,
der Notwendigkeit
und
oder
zum mindesten
Vor allem die Kausalitt oder urschliche Beziehung scheint den Anspruch zu erheben ein neues und eigenartiges Inhaltselemeut von Urteilen zu sein. Es gbe dann kausale L^rteile oder Urteile ber eine kausale Be162. Kausale Urteile.
In der That
ist,
80
Die objektiven
eine besondere
Urteile.
dem
eine
Art
ber
sondern
Denkbeziehung
163.
Kansalbegriff; XJmschreibmigen.
als
wie die, Ursache sei, was ein Anderes hervorbringe, erzeuge, aus sich hervorgehen lasse. In solchen Ausdrcken ist nur die anschauliche Art, wie ein verursachter Vorgang in bestimmten Fllen sich vollzieht, unberechtigt verallgemeinert, der allgemeine Sinn der Ebensowenig dienen Kausalitt selbst aber gar nicht berhrt.
keine Beantwortung durch Erklrungen,
zur Verdeutlichung des Kausalbegriffs die bildlichen Wendungen, die Ursache sei das wodurch" ein Anderes zu stnde komme
Trger" der Wirkung u. s. w, 164. Die Kraft; wissensohaftliche Verwendung Auch der Kraftbegriff list den Kausalbegriff griffes.
oder
sie sei
der
dieses Be-
nicht deut-
licher werden.
Dabei
ist
Kraftbegriff, Jener erhebt den Anspruch der Vernicht, sondern ist lediglich ein Hilfsberhaupt deutlichung begriff oder bequemer Ausdruck zur Bezeichnung der Thatsache, dafe eine urschliche Beziehung stattfinde, oder an einen
beobachteten Thatbestand ein anderer gesetzmfsig geknpft sei So ist die Anziehungskraft" wissenschaftlich nur ein knrzer Ausnicht gelegentlich, sondern gesetzdruck fr die Thatsache, dals misig Krper unter bestimmten Voraussetzungen in bestimmter Weise sich gegeneinander bewegen. Der wissenschaftliche Kraftbegriff gewinnt an Wert, wenn die qantitative Bestimmung der
zum kurzen
Ausdruck
dient.
Anders verhlt es sich mit dem dem sich brigens auch der wissenschaftliche,
durch einen Prozeis der Reinigung, erst entwickelt hat. Fr die naive Betrachtung der Dinge sind Kraft" etwas zwischen die Ursachen
und Wirkungen
vermge"
Sie sind in
derselben
Wirkung
jedem Falle
Etwas
Der
Kausalbegriff.
81
an oder in den Dingen. Dieser Eraftbegriff entstammt der inneren Wahrnehmung; es giebt keine Quelle, aus der er sonst stammen knnte. Nur in uns, als Inhalt unseres Kraftgefhls oder Gefhls der nicht vergeblichen Willensanstrengung, und sonst nirgends in der Welt, finden wir das vor, was diesem Wir erleben das Kraftbegriflf seinen Sinn und Inhalt giebt. Kraftgefhl, wenn wir selbst Ursachen von Wirkungen sind; die Willensanstrengung erscheint uns dabei als das die Wirkungen Vermittelnde. Wir meinen zugleich, dieser Zusammenhang zwischen der Willensanstrengung und dem, was wir voUbringen, sei uns Demgemfe in besonders unmittelbarer Weise verstandlich. machen wir uns auch den Zusammenhang zwischen Ursachen und Wirkungen in der Welt der Dinge vermeintlich verstndlich, indem wir ihn nach Analogie dieses Zusammenhanges denken,
d. h.
Diese Hineinverlegung
ist
nun zunchst
nicht
sondern nur subjektiv begrndet; in ihr verwirklicht sich nicnt eine Ntigung unseres Verstandes, sondern ein Bedrfnis unserer Phantasie, sie ist nicht Erkenntnis, sondern eine
objektiv,
Art der sthetischen Betrachtungsweise der Dinge, also kein GegenEs Hegt ihr zu Grunde jener allgemeine Drang der Vennenschlichung der Objekte oder
stand der Logik oder Erkenntnislehre.
der Projizierung der Inhalte des Ich in die Objekte,
Andererkeinem Objekte gegenber jemals vllig entgehen. seits ist uns aber auch der Zusammenhang zwischen unserer Willensanstrengung oder unserem Kraftgefhl und dem, was wir wollend vollbringen, nur vermeintlich so unmittelbar verstandWir meinen, er sei es, weil er uns absolut gelufig ist. lich. Er ist an sich nicht verstndlicher, als irgendwelcher kausale Zusammenhang in der Welt. Es kann darum auch die Hinverlegung des Inhaltes unseres Kraftgefhls in die Dinge uns die Kausalitt der Dinge nicht verstndlicher machen. Angenommen, es bestnde zu jener Hineinverlegung ein Recht, so wre die Frage, welches die Beziehung sei, die Ursache und Wirkung aneinander binde, lediglich in die andere Frage verwandelt, weiches die Beziehung
sei
dem
wir
die
Wirkung oder Eethtigung; d. h. Frage nach dem Sinn der Kausalitt erhbe sich von neuem.
a
32
IHe objektiven
urteile.
Mit dem Begriff der Kraft 167. Thtigkeit und Leiden. hngt unmittelbar zusammen der Begriffsgegenaatz der Thtigkeit (des Thuns, des Wirkens'*) und des Erleidens; der Aktivitt und Passivitt; der Spontaneitt und Rezeptivitt Das Geschehen,
das wir in der Welt vorfinden,
thatchliches Geschehen.
ist
Nur
in
uns
was das
Erleiden
bewufst,
Geschehen
d.
einerseits
als
Thtigkeit,
charakterisieren kann.
h.:
Wir
dafs
Thtigkeit
Geschehen an oder in uns von einem Gefhle des in seiner Verwirklichung sich befriedigenden Wollens begleitet erscheint: dies pflegt der Fall zu sein, wenn Wir wissen wir selbst Ursachen eines solchen Geschehens sind. uns passiv, wenn ein Geschehen an uns sich vollzieht ohne jenes begleitende Gefhl oder so, dafs das Gefhl des Widerwir erleben es,
Dem
entsprechend
aktiv, thtig,
die
Dinge
wenn wir in ihnen die Ursache eines Geschehens zu entdecken glauben, passiv, sofern an ihnen etwas geschieht, das Wir nennen dasselbe in einem anderen seine Ursache hat.
Ding mit Rcksicht auf dasselbe Geschehen aktiv oder passiv, jenachdem wir auf die in ihm selbst oder aufserhalb seiner liegenden Bedingungen des Geschehens achten: der fallende Stein erscheint
uns
aktiv, sofern er
sich zur
Erde bein
allen
wegt,
kraft"
passiv,
dazu
solchen
Wendungen liegt, wird vllig deutlich, wenn wir gar in den Stein ein Streben" zur Erde hin, oder in die Erde ein Wie solches Streben, so geStreben, ihn anzuziehen, verlegen.
hrt alle Aktivitt
die
Name
ist
und
sie
trachtung.
jemals aus
Darum brauchen wir sie doch nicht, noch knnen wir dem sprachlichen Ausdruck unserer Erkennt-
nisakte verbannen.
Unsere Sprache ist nun einmal berall an Anthropomorphismus gebunden; jedes aktive und passive Angenommen aber, es gbe in Zeitwort giebt davon Zeugnis. den Dingen Aktivitt und Passivitt, oder es htte Sinn, in die Dinge den Inhalt unseres Aktivitts- und Passivittsgefhls zu verlegen, so wre doch damit ebensowenig, wie mit der Hereinden
Der
Kausalbegriff.
83
Ziehung des Kraftbegriffes, fr das Verstndnis der kausalen Beziehung irgend etwas gewonnen. Die Frage nach dem Wesen der kausalen Beziehung berhaupt wre nur verwandelt in die
Frage nach
dem Wesen
her-
vorgerufen" wird.
168. Kausalitt als gesetzmfsige zeitliche Beziehung. Nie-
mand
und
bestreitet, dafs
die
Beziehung zwischen
dem
Verursachten
liche Beziehung, nmlich die Beziehung der Gleichzeitigkeit oder unmittelbaren Folge in sich schliefee. Darum ist doch nicht umgekehrt jede Beziehung des Zugleichseins oder der unmittelbaren Folge eine kausale Beziehung. Was hinzutreten mufe, ist das Gesetz", nach dem das Zugleichsein oder die Folge stattfindet. Hier darf aber wiederum das Gesetz" nicht anthropomorphistisch als eine Kraft oder ein Wille, berhaupt ein Etwas, das auerhalb des gesetzmfsigen Geschehens lge oder darber schwebte, betrachtet werden. Vielleicht waltet in Wirklichkeit ein solcher Wille ber allem Geschehen. Dann wre doch auch hiermit wiederum fr die Frage nach dem Wesen der Kausalbeziehung nichts gewonnen. Die Frage danach stellte sich von neuem ein als die Frage nach der Beschaffenheit der Beziehung zwischen einem solchen Gesetz" und seiner Verwirklichung.
Ursache und Hotwendigkeit Das Gesetz, das die Welt beherrscht", ist nichts als ihre eigene Gesetzmisigkeit oder die Notwendigkeit des Seins und Geschehens in der Welt. Ber begegnet uns der Anthropomorphismus zum letztenmale, wenn wir den Satz so verstehen, als fnden wir in den Dingen oder Vorgngen in der Welt, als ein ihnen selbst zugehriges Element oder Merkmal, die Gesetzmfsigkeit oder Notwendigkeit vor, oder seien objektiv gentigt, ihnen etwas dergleichen zuzuschreiben. Auch Notwendigkeit kommt in der That in unserer Erfahrung nur vor als Gegenstand der inneren Wahrnehmung. Notwendigkeit ist uns nur gegeben als Inhalt unseres Gefhls des Mssens oder Gentigtseins, d. h. des vergeblichen Widerstrebens. Notwendigkeit eines Thatbestandes ist Unmglichkeit, d, h. erfolglose Bemhung, ihn aufeiiheben. Das Wort ist
169.
Dinge
in der
84
IWe objektiven
Urteile.
gnzlich inhaltlos, wenn es etwas anderes als diesen Inhalt unseres subjektiven Erlebens zu bezeichnen vorgiebt, da nun einmal in der Welt unseres Vorstellens kein anderer mglicher Sinn desselben
Es geht aber auch nicht an, aufser in zu finden ist. vermenschlichenden Phantasie, diese Notwendigkeit alles unserer auf das zu bertragen, das nicht will, darum auch keinen
Widerspruch zwischen Wollen und Gelingen fhlen kann. 170. Ursache als Eealgrund. Dennoch giebt es eine objektive Notwendigkeit; nicht im Sinne einer Notwondigkeit oder eines Zwanges, den die auerhalb des menschlichen Geistes existierenden Objekte ausbten oder versprten, wohl aber im
Sinne
einer Notwendigkeit,
die
Objekte denken.
Der Be^iff
dieser Notwendigkeit
Notwendigkeitsbeziehung nun besteht auch zwischen Ursache und Wirkung. Die Ursache ist zunchst der Grund und zwar der allgedie
meine oder gesetzmfsige Grund der Wirkung, d. h. der Gedanke, Ursache sei da, ntigst uns allgemein die Wirkung ihr denkend
Sie
ist
zuzuordnen.
(vgl.
85):
das Dasein,
um
ist
ja
das
objektiv wii'kliche.
der Realgrund der Wirkung (vgl. 90 f.): Ursache ist dasjenige, das als bereits in der objekiven Wirklichkeit gegeben gedacht werden muls, wenn ein anderes, die Wii-kuug", als objektiv
Das Bewulstsein, ein A Ursache eines B, besteht, soweit nicht die Lust des Anthropomorphisierens ihr Wort mitredet, im Bewufstsein dieser gedankUrsachen lichen Beziehungen, oder dieser mehrfachen Relation. Das in der Welt finden, heilst solche Relationen gewinnen. kausale Urteil ist das Urteil, dessen Subjekt und Prdikat durch solche Relationen verknpft sind. Vgl. auch 128.
wirklich soll gedacht werden knnen.
sei
KafHtel XXI.
171.
mente
Teilursachen,
Teillirsachen.
reale
und unwesentliche Teilursachen zu halb derselben verursachendf^n Elementen bllse eigentlich unterscheiden,
wesentliche
85
auslsende
Veranlassungen,
nebenhergehende Bedingungen**,
ist
logisch unzulssig,
wenn damit
bei der einen
Teilursache anders geartet oder intensiver wre, als bei der anderen.
ist immer nur die ganze Ursache, d. h. die Einheit oder Zusammenhang der Elemente, deren Dasein zur Wirkung
erforderlich ist
Die Teilursache
ist
Wirkung aus den Wirkungen der Teilursachen zusammen. Alle Teilursachen sind gleich wesentlich, sofern das Fehlen jeder Teilursache in gleicher Weise die Wirkung aufhebt, d. h. undenkbar macht. Nicht minder
nicht teilweise
Ursache,
qualitativen Verschieden-
heiten zulfst.
172. Ursache des Geschehens. Dies hindert, nicht, dals Teilursachen oder Bedingungen zu dem von ihnen Verursachten in verUrschiedener rumlicher und zeitlicher Beziehung stehen. sachen" sind Ursachen dessen, was dauernd ist, oder Ursachen eines
Geschehens.
schehen
ist
nicht
Das Geschehen
als
Stem^, den ich in der Hand hielt und jetzt loslasse, Bewegung des Loslassens, sondern diese zusammen mit dem Stein, der Erde und dem freien Raum zwischen beiden. Aber die Bewegung meiner Hand vollendet die Ursache und bestimmt damit den Zeitpunkt fr das Eintreten der Wirkung.
Fallen des
nicht meine
dem
sie
mitverursacht wird,
wenn Das
Motiv
die
freilich
fr diesen Sprachgebrauch
ist
schwerlich in
die
dem
Ist
Ursache das
Wirkung Hervorbringende",
so
Namen
am
zu
dem
86
Die objektiven
Urteile.
vermenschlichen.
Bedrfnis der Anschaulichkeit das Bedrfis die Veroreachung zu Ihm kommen die verborgenen Krfte" und Fhigkeiten" tun meisten entgegen. So ist es kein Wunder, wenn
andererseits auch wiederum diese mit besonderer Betonung als Ursachen bezeichnet werden. Endlich kommt es in jedem Falle darauf an, welche Teilursachen gerade in besonderem Mafse die Aufmerksamkeit erregen.
173. TTrsache und Substrat. Jene erst erwhnte spezielle Verwendung des Ursachbegriffs fordert nun auch fr andere Teilursachen einen besonderen Namen. Der Ursache tritt gegenber der Trger Substrat im logischen Sinne kann nur oder das Substrat. dasjenige heifsen, und mufs alles dasjenige hesen, was einem Gegenstande des Denkens fr unser Denken unmittelbar zu Grunde liegt", d. h. jede dauernde oder ruhende Bedingung^ an die sein Dasein fr unser Denken unmittelbar gebunden Auch in den Begriff des Substrates oder Trgers aber mischt ist.
sich
fr
den
schon in den
als
nur logisch, sondern zugleich fr die Vorstellung unmittel br gebundan ist, sei es, dals sie mit ihm ein untrennbares Vorstellungsganze ausmachen, sei es, dafs sie wenigstens rumlich mit ihm eines So hat innerhalb des Vorstellungsganzen einer farbigen sind. Flche die Farbe an der Flche und wiederum die Ausdehnung Andererseit^s ist das zur Flche an der Farbe ihren Trger". Gold Trger^' seiner Farbe, weil die Farbe mit dem, was sonst das Gold" fr die Wahrnehmung konstituiert, rumlich koexistiert, obgleich die Farbe an das Dasein des Lichten und eines wahrnehmenden Auges ebensowohl gebunden" ist. Auch Objekte, die Bedingungen sind fr rumlich von ihnen Entferntes, worden
fr dies rumlich Entfernte, aber fr die in ihnen liegenden, d.h. rumlich mit ihnen verbunden gedachten Krfte
zu Trgern
nicht
und
Thtigkeiten. So
ist
fr die in
Bewegung
de?^
fallenden
anziehenden Thtigkeit. Schlielslich wird auch die Seele als Trger ihrer Gedanken und Gefhle anerkannt; aber auch hier verbindet
87
eines
mit
dem Gedanken
We-
die unlogische
Vorstellung
eines
Die Gedanken und Gefhle sind nicht nur kausal an die Seele gebunden, sondern sind in" der Seele. 174. Vorstellimgfl- und reale Substrate. Im Vorstehenden
rumlichen Zusammen:
jenigen,
Beziehung des Substrates zu demist, angedeutet. Die Farbe hat in der Ausdehnung ihr Vorstellungssubstrat, sofern die Ausdehnung Bedingung ist fr die Vorstellung der Farbe. Die gelbe Farbe des Goldes dagegen hat im Golde ihr reales Substrat, sofern die Konstitution des Goldes reale Bedingung ist fr das Dasein der Farbe. Nur reale Bedingungen sind Teilursachen. Nur das reale Substrat gehrt danach in den Zuist
dessen Substrat es
sammenhang
Begriff des
Subsirates
materialen Urteilens,
hinaus.
dem Wesen der Kausalitt Der berhaupt reicht ber das Gebiet des dem der Begriff der Kausalitt angehrt,
Begriff des Trgers entspricht der Be-
175. Accidens.
griff des
Dem
von Dingen, der Bestimmung derselben, des Zustandes, der Modifikation u. s. w. Wir bezeichnen mit solchen Namen einerseits dasjenige, das nur an einem anderen vorgestellt werden kann, andererseits das wohl fr sich Vorstellbare, das aber von uns als an ein reales Substrat gebunden gedacht wird. Der Satz, dafs
jedes Accidens, jede Eigenschaft u.
ist d.
s.
Wirkung, Frage ist berall nur, was lediglich als Accidens vorstellbar sei oder von uns thatschlich als Accidens gedacht werde. Der Ton etwa erscheint uns nicht als ein Accidens, solange wir an das, woran sein Dasein gebunden ist, nicht denken. Das Tnen" dagegen nennen wir ohne Weiteres ein Accidens, weil wir mit diesem Worte nicht den Ton als solchen, sondern den Ton, der an ein ihn hervorbringendes Objekt gebunden ist, meinen. Genauer ist
h. jedes
Ursache
fordere.
Die
Hervorbringen
gebracht wird, die
oder
vrir
Thtigkeit, durch die er hervoran das Objekt gebunden, an" oder in"
die
{^3
Die objektiven
Urteile.
deiaselben
vorhanden
denken.
So
gehren Thtigkeiten
und
Krfte fr uns
immer zu den
Grunde,
als weil
Namen nun
sie
wirken, verstehen.
Auch Ter-
nderungen sind Accidenzien, weil es im Begriff der Vernderung liegt, eine Folge von Zustnden eines Objektes zu sein. Allem dem gegenber mufij festgehalten werden, dafe logisch alles Accidenz ist, das oder insoweit es an irgend ein Substrat (im logischen Sinne vgl. 173) gebunden gedacht werden mufs. 176. Das Sing. Hinsichtlich der Accidenzien mssen wir wiederum zwei Mglichkeiten unterscheiden. Die gelufige Unterscheidung zwischen bleibenden oder dauernden und vorbergehenden oder wechselnden Accidenzien ist an sich. d. h. solange nur die Zeitbestimmung als Unterscheidungsmerkmal dient, keine logische. Logisch tritt an die Stelle der Gegensatz, den wir kurz als den der notwendigen und zuflligen Accidenzien bezeichnen wollen, Wir ffierbei ist vorausgesetzt der Begriff des Dinges. denken hier zunchst an das Ding als Gegenstand der sinnlichen Wahrnehmung oder an das Sinnending. Ein Ding in diesem Sinne ist zunchst eine rumliche und notwendige Einheit von Inhalten der Wahrnehmung. Die Einheit ist eine notwendige, d. h. die Elemente sind wecltselseitig aneinander gebunden, jedes Element hat in der Einheit dor brigen sein reales Substnit. In dem Mafse, als dies Substrat das vollstndige Substrat ist, die Elemente des Dinges also in ihrem Dasein keiner anderweitigen realen Bedingung unterliegen, ist das Ding als Ganzes
ein
Diese Bestim-
mung
gut uns schliefslich so sehr als das Auszeichnende des Dinges, dafs wir auch Gegenstnde, die wir nur vorbergehend zu selbstndigen Gegenstnden des Denkens machen oder als solche betrachten, der zugleich sprachlich verdinglichen, d. h. mit dem Dingwort
Kaum
bezeichnen.
Doch unterscheiden
wir wohl von solchen verdinglichten Objekten die wirklichen Dinge. Dies Stck Gold ist ein Ding, d. h. es ist die rumliche und
notwendige
relativ
Wahrnehmung. Auch die relative Selbstndigkeit ist fr uns zunchst rumliche: ndert das Gesichtsbild des Stckes Gold
seinen Ort^ so mssen
Wahmeh-
89
u.
s.
w.
bunden zu denken.
177.
Etgenschaften.
Die einzelnen Inhalte der Wahrnehmung, die Farbe, der Geschmack, die Hrte u. s. w. heifsen Eigenschaften, oben sofern sie einem Dinge zugehren, oder in der Einheit der brigen Elemente Jes Dinges ihr reales Substrat haben, oder zu haben scheinen.
Das Ding besteht demnach nicht aus Eigenschaften, als wren die Eigenschaften zuerst da, und das Ding aus ihnen zusammengesetzt;
sondern
das Ding"
ist die
schaften".
Was
aber Dinge"
und
macht,
sondern
der
ist
vom Denken auf Grund der Erfahrung hinzugefgte Band Zusammengehrigkeit oder der wechselseitigen logischen Dies Band der (kausalen") Relation zwischen den Elementen. Notwendigkeit, wir knnten auch sagen: das Gesetz, nach dem ein Element des Dinges gedacht werden mufs, wann und wo die Einheit der anderen gedacht wird, kann als der letzte Kern des Dinges,
dem Ding bezeichnet werden. Dagegen sind blosse Zustnde" des Dinges die Accidenzien, dQ dem Ding nicht notwendig zugehren, sondern an auiserhalb des Dinges liegende Bedingungen gebunden sind, also nur sind, sofern diese Bedingungen bestehen. Die Farbe
als
nennen
verhllt,
sie
darum
gilt
uns
als
ein
blofeer
Zustand, weil
in
der
wird fr uns zu einem blol'sen Zustand ggregatzustand" wenn wir gelernt haben, sie als etwas von ulsereu Umstanden abhngiges zu betrachten. Endlich ist auch nicht mehr
Die
I'estigkeit
90
179. Delationen.
Von den Eigensehaften nnd Zustnden noch die Relationen, d. h. die zeitlichen nnd rumlichen Begehungen eines Dinges zu einem anderen
knnen wir
sohlieislich
unterscheiden.
einen oder des anderen Dinges, sondern des einen noch den anderen
beiden.
fassen (vgl,
Znsammen
Substrat,
der beiden.
zum
sondern die
dasjenige,
dem
zukommt. Dieselbe ist Eigenschaft oder Zustand dieser Einheit, jenachdem oder so weit sie in der Einheit selbst oder in Anderem ihren Realgrund hat. Die Einheit ist, mit Rcksicht auf jene rumliche Relation, ein Ding, wenn und soweit jenes der
Fall ist
180.
Inhjrenz
ist die
logische
Beziehung
Substrat.
des
Sie ist
Accidens
seinem
im
letzteren Falle
Vorstellungsals reale"
oder
Inhrenz
nur
realen
Wirkung oder
Als
werden, das in
seins,
Torstellung
Farbe
die
etwa,
nur
als
Farbe nur
als farbige
Flche
vorstellbar.
materiale
ist
Das ankommt,
dem eben bezeichneten UnterEs ist Eigensohafts- bezw. Thtigkeitui*teii oder Zustandsurteil, und besteht jenachdem in dem Bewufstsein, das einem S notwendig zugeordnete P habe in dem S rils solchem seinen objektiv notwendigen oder Realgrund, oder es sei ein von dem 8 Unabhngiges als objektiv wirklich vorausdoppelter Art,
entsprechend
gesetzt, \Venn
rumlicher Trger
auch das Inhrieren rumlich gemeint Insbesondere ist die Inhrenz von Eigenschaften oder Zustnden in einem Ding notwendig rumliche Inhrenz, solange, wie bisher vorausgesetzt,
das
Ding
doch
eine
Bei
als
allem
dem
hat
der
der ,Jnhrenz"
91
Zusammen
nichts
zu thun.
Nach 179 (Schlufssatz) kann ein 181. Bing: ^uid Subfitaju. Ding mit Rcksicht auf gewisse Eigenschaften als ein Ding, mit Rcksicht auf andere als Bestandteil eines Dinges erscheinen. Es verliert aber berhaupt das Ding" seine Abgeschlossenheit und vermeintliche Selbstndigkeit in dem Mafse, als die ErkenntAn die Stelle des Dinges tritt die Substanz". nis fortschreitet. Zu dieser Wandlung besteht ein doppelter Anlals. Die Farbe
des Goldes, die erst als Eigenschaft" dieses Dinges" galt, wird
erkannt
als
bestehend.
und
Ding zum
Trger" zu haben schien, gleichzeitig durch Anderes bedingt. Damit verschwinden die vermeintlichen objektiv wirklichen Sinnendinge; es treten zunchst an die Stelle rumliche
und notwendige
etc.).
Einheiten von
Krften
(Fhigkeiten,
Vermgen
Die Krfte
sind aber an sich nichts; wir wissen nur von ihren Wirkungen.
Die notwendige Einheit der Krfte ist demgemls in Wahrheit nichts, Die Wirals ein notwendiger Zusammenhang von Wirkunger. kungen der Krfte" nun, die an die Stelle der sinnlichen Qualitten der Dinge treten, fafst die Wissenschaft durchweg als Arten
de
rumlichen
Geschehens.
jener Krfte
genauer ein notwendiger Zusammenhang von Arten des rumlichen Geschehens; ihre rumliche Einheit ist die Einheit des Ortes, von dem das rumiicho Geschehen ausgeht
ist also
Auch
die
Atome,
diese
letzten
(ma-
Substanzen der Wissenschaft sind fr unsere Erkenntnis nur Ausgangs- und Zielpunkte gesetzmig aneinander gebundener Arten des rumlichen Geschehens, jedes einzelne ein gesetzmfsiger Kreuzungspunkt in dem Gesamtgewebe des materiellen Geschehens. Aber auch in der Rumlich182. Unsiimliche Substanzen.
haben wir, wie schon bomerkt, kein Recht, etwas Anderes zu seheuj als unsere sinnliche Auffassimgsweise eines an sich Unbekannten. Damit entschwinden der Erkenntnis die Sinnendinge
keit
92
Die objektiven
Urteile.
durchaus. Es bleiben die Dinge an sich oder die metaphysischen" Substanzen, die fr unsere Erkenntnis nichts sind, als unruniohe Orte eines notwendigen Zusammenhanges von Arten des Geschehens und zwar eines Geschehens, das selbst nur in
der bersetzung
in
die
Sprache der
sinnlichen
Wahrnehmung
Die Substanzen,
uns gegeben
ist.
183. Materielle
von denen hier die Rede war, sind materielle" aus keinem anderen Grunde, als darum, weil sie die fr das Dasein und den Zusammenhang des materiellen Geschehens vorausgesetzten Substrate sind, d. h. desjenigen Geschehens, das den Sinnen in
den Qualitten der sinnlichen Vv'alirnnhmung sich darstellt und das die naturwissenschaftliche Betrachtung als rumliches beschreibt. Aber auch das psychische Geschehen fordert ein Su>>strat, und auch dies Substrat ist eine relativ unabhngige SubEs ist dies genau in dem Malse, als die psychischen stanz. Krfte, d. h. die Arten des psychischen Geschehens wechselseitig aneinander gebunden und durcheinander bedingt erscheinen und damit einen einheitlichen Zusammenhang des Geschehens reprEs ist aber das geistige Individuum oder die Persnsentieren. lichkeit eine Einheil nicht nur berhaupt, sondern in einem Sinne, der diese Einheit ber alles, was sonst in der Welt EinDas Substrat dieser einzigartigen heit heifsen mag, hinaushebt.
Einheit
ist
und
und
sofern sie
dem
geistigen
gelegt
stanz,
ist;
sie
Substanz
wenn und
und gewisse Arten des materiellen Geschehens als wechselseitig anjedem Falle einander gebunden erkannt werden. Ygl. 29. Sie ist nur geistige Substanz fr die Erkenntnis, die sich auf die Betrachtung des psychischen Lebens beschrnkt, also fr die lein
als
dafs
sie
dem
einheitlichen
und
als
relativ selbstndigen
Substrat
Zusammenhang des psychischen Lebens vorausgesetzt ist, gerade so, wie die Einheit und
Wesen
93
eines einheit-
Zusammenhangs von Arten des materiellen Geschehens. Einheit und relative Selbstndigkeit einer Substanz sind fr uns niemals etwas Anderes, als relative Selbstndigkeit
einer Einheit oder eines
184.
nur
relative.
Die Substanz
Wirkungen, von denen wir meinen, dafs sie unabnderlich anAber in Wahrheit sind diese Wirkungen das materielle Geschehen gar nicht an die Atome als einzelne, sondern an ihr Zusammen oder an Einheiten solcher Substanzen" gebunden. Das einzelne Atom fr sich betrachtet ist, genau betrachtet, fr uusere Erkenntnisse ein vollkommenes das AnNichts. Alles, was wir von ihm auszusagen versuchen ziehen", Abstossen" ist in der That nur mgliches Prdikat eines Zusammen von Atomen. Aber auch jedes Zusammen solcher Substanzen" ist schliefslich das, was es fr unsere Erkenntnis ist, nur im Zusammenhang mit anderen. Nicht mmder ist, d. h. wirkt auch die geistige Substanz das, was sie ist, d. h. wirkt, nur im Zusammenhang der materiellen und geistigen Welt. So ist schlielslich nur die Einheit dessen, was allen Wirkungen zu Grunde liegt, als Ganzes, eigentliche oder absolute Substanz, vollkommener Trger jedes einzelnen Geschehens; nur durch sie, von ihr getragen", sind die einzelnen Substanzen die relativen Substanzen, die sie sind. Sie ist damit zugleich das letzte Subeinander gebunden seien.
Abschnitt VI.
Kapitel XXli.
185.
Subjektive Urteile.
Urteils.
Die subjektive Ordnung. Subjektive Urteile nennen wir, wie schon gesagt, solche, die im Bewulstsein der objektiven Notwendigkeit einer subjektiven Ordnung bestehen, d. h. einer
Ordnung,
die
erst
94
richtete
Subjektive Urteile.
Thtjf,'kei<
doppelter Art;
sie
besteht in einer
in
Zusammen-
einem Vergleichen. Dabei ist unter dem Vergleichen" jede? Aneinandermessen von Objekten Auf jener Thtigkeit beruhen des Bewufstseins zu verstehen.
die Urteile der Einheit
der Unvertrglichkeit,
berhaupt die Urteile der qualitativen Ordnung, endlich die UrVgl. Kap. XXIII ff. teile ber Zahl, Mafs und Grad. 186. Urteile der Zusammenfassung und Sonderung. Beide
sichtlich
Arten von subjektiven Urteilen unterscheiden sich zunchst hinder Beziehung, in der in ihnen das Bewuistsein der objektiven Notwendigkeit zur ordnenden Thtigkeit steht. In den
Urteilen der Zusammenfassung
heit) sind
urteilen
in
objektiv
Die
und Sonderung
Zusammenfasung eindeutig
bestimmte Thtigkeit; das Zusammengefafste oder Gesonderte Die Einist eben damit fr mich eine Einheit bezw. Mehrheit
oder Mehrheit kann danach eine objektiv notwendige sein, nur wenn jene Thtigkeit selbst objektiv notwendig ist. Kein Mannigfaltiges des Bewuistseins kann aber als solches uns So bleibt nur ntigen, es zusammenzufassen oder zu sondern. brig, dais wir durch andere Objekte, mit denen die Gegenstnde der Zusammenfassung oder Sonderung in objektiv notwenheit
diger Beziehung stehen, dazu gentigt werden; d. h. die Zukann Einheit und Mehrheit sammenfassung und Sonderung immer nur innerhalb objektiver Urteile als objektiv notwendig erscheinen; die subjektiven Urteile der Einheit und Mehrheit bestehen nie fr sich, sondern immer nur als Bestandteile objektiver
Urteile.
So ist im objektiven Urteile: Dies ist ein Baum" das durch den Namen Baum das Dies" gegebene Mannigfaltige zu einer objektiv notwendigen Einheit zusammengefafst Das bezeichnete Benennungsurteil schliefet das Bewufstsein in sich, ich
msse, eben sofern diese Benennung statthaben faltige als Eines denken.
187.
des
solle,
jenes Mannig-
Vergleichens
Dagegen kann die Thtigkeit Vergleichunggurteile. Welchen einen verschiedenen Erfolg haben.
Wesen
Erfolg
sie
95
der verglichenen
sichtlich
im gegebenen Falle hat, wird durch die Beschaffenheit Objekte bestimmt. Es giebt also selbstndige
So
ist
Vergleichungsurteile.
ihrer
die
Entschlusses,
Tne gefordert. 188 Subjekt und Prdikat der subjektiven Urteile. Prdikat
subjektiven Urteile nicht,
ist
im
wie
vom
Ordnung.
Diese
Behauptung
hat
wiederum einen
anderen Sinn beim Urteil der Vergleichung als beim Urteil der Zusammenfassung bezw. Sonderung. Bei jenem ist das Prdikat die aus der ordnenden Thtigkeit auf Grund der Beschaffenheit der Objekte sich ergebende, bei diesem die mit der ordnenden Thtigkeit ohne weiteres gegebene Ordnung. Dort ist die Thtigkeit
des Vergleichens
zogene Thtigkeit
Voraussetzung,
hier
ist
z.
B. das Zusammengefasstsein
die voll-
Gegendas
Danach bestimmt
Urteile.
sich
zugleich
solclier Urteile.
Vielmehr bilden
Gegenstnde der vergleichenden Thtigkeit, im Urteil der Zusammenfassung bezw. Sonderung die Objekte, sofern sie in eine objektive Ordnung verflochten, also zugleich Gegenstnde eines
wirklichen oder mglichen (potentiellen vgl. 44) objektiven Urteils
sind.
Vgl. Kap.
189.
XXIV.
Subjektive Urteile als formale oder materiale. Da es fr das Ergebnis der Vergleichung nichts zur Sache hat, ob den Objekten nur das Dasein in der Vorstellung oder zugleich
irgend welche objektive Wirklichkeit
gleichungsurteil
an
das Ver-
Darum
gewinnt es doch, je nachdem die Objekte desselben im brigen Gegenstnde formaler oder materialer Urteile sind, fr die formale oder materiale Erkenntnis Bedeutung. Es verknpft formale oder materiale Urteile und schafft einen, wenn auch nur subjektiven,
96
fr das Erkannte
selbst
Subjektive Urteile.
bedeutungslosen
ist
Zusammenhang
des in
ihnen Erkannten.
besteht,
Dagegen
auch fr sich weder fonnal noch mat-erial. Es ist das andere, jenachdem der objektive Zusammenhang,
und der
erst die
Zusammen-
Kapitel XXlIl.
Bedingung alles 190. Einfache und mehrfache Setzung. Denkens ist die Einheit des Bewufstseins und das Mannigfaltige Nicht minder muXs es als eine Beals Gegenstand desselben. dingung des Denkens bezeichnet werden, da& wir ein gegebenes Mannigfaltige zum Gegenstand einer einfachen Setzung und ebensowohl zum Gegenstande einer gleichzeitigen Mehrheit gesonderter Setzungen machen knnen. Dabei ist unter Setzung" zu verstehen jene im Bewutsein unmittelbar gegebene Beziehung des Wollens auf einen Inhalt des Bewuistseins oder ein Mannigfaltiges von Inhalten des Bewufstseins, wodurch dasselbe in nicht nher beschreibbarer Weise erfafst, umfafsi, herausgehoben und
fr das Bewufstsein verselbstndigt erscheint.
Statt von Setzungen
knnte auch von einfachen Akten der Auffassung, der Aufmerksamkeit, der Apperception gesprochen werden. Mehrere Setzungen sind gleichzeitig, das heifst nicht, sie werden gleichzeitig vollzogen, sondern sie sind gleichzeitig im Bewufstsein. Ihr
W^ir vermgen aber innerhalb geist ein successiver. Grenzen bereits vollzogene Setzungen im bergang zu neuen Setzungen im Bewufstsein festzuhalten und so mehrere Setzungen im Bewustsein gleichzeitig gegenwrtig zu haben. 191. Das Objekt und d^e Objekte. Indem ein im Bewulstsein gegebenes Einfache oder Mannigfaltige von uns zum Gegenstand einer einfachen Setzung gemacht wird, entsteht fr uns das eine Objekt" oder der abgegrenzte Gegenstand unseres Denkens. Ebenso entsteht fr uns durch die Mehrheit gleichObjekt des zeitiger Setzungen die Mehrheit von Objekten".
Vollzug
wisser
97
Denkens, Einheit, Mehrheit sind uns nicht gegeben, sondern werden vom Geist durch seine setzende Thtigkeit erzeugt. Alles ist ein Objekt oder eine Mehrheit von Objekten unseres Denkens, wenn es von uns dazu gemacht wird. 192. Objekte im Objekt. Wir vermgen aber auch weiterhin ein Mannigfaltiges des BewuMseins gleichzeitig zum Gegenstand einer einfachen Setzung S und einer Mehrheit gesonderter (= inhaltlich sich ausschliefsender) Setzungen s^, Sg etc. zu machen. Geschieht dies in der Art, dafs die einzelnen Setzungen Sj Sg etc. nicht nur nicht ber den Gegenstand jener' einfachen Setzung S
,
oder eingeschlossenen Objekte oder der Gegensatz des Ganzen und seiner Teile. Auch der Sinn und das Stattfinden dieser einteilenden" Setzung ist eine nicht weiter zurckfhrbare
aber fr jedermann erlebbare Thatsache des Bewufstseins. Die Einheit, von der Dreifacher Sinn. 193. Einheit.
oben die Rede war, ist kein eindeutiger, sondern ein dreideufciger Ein Baum ist eine Einheit, d, h. ein einheitliches Objekt des Denkens; Gott ist nur einer, d. h. es besteht neben ihm
Begriff.
Ton und ein Ton, dem einfach pendelentsprechen, ist Eines, d. h. beides ist idenSchwingungen artige tisch. Wir haben sonach die Einheit als Einheit im engeren Sinne oder als Einheitlichkeit, die Einheit als Einzigkeit oder Einzelheit und die Einheit als Identitt zu unterscheiden. Ihr gemeinsamer Sinn ist, dals nur eine einzige Setzung stattfindet. Sie unterscheiden sich hinsichtlich dessen, wozu sie in Gegensatz
kein anderer; ein einfacher
treten. Den Gegensatz der Einheit (Einheitlichkeit) bildet die Mehrheit im engeren Sinne (= Mehrfachheit, Mannigfaltigkeit), den der Einzelheit die Menge, den der Identitt die (numerische)
Wir nehmen in der Folge die dem angegebenen engeren Sinne. Ein Mannigfaltiges
fr
mich eine Einheit oder ein einheitliches ist fr mich Gegenstand einer einzigen, Mannigfaltige zusammenfassenden Setzung. Die Einheit" be-
zeichnet
die einfache Setzung im Gegensatz zum Stattfinden mehrerer gesonderter Setzungen, die innerhalb des Inhaltes jener
LiPPfl, Logik.
ij
98
stattfinden knnen.
die
Subjektive Urteile.
Entsprechend bezeichnet die Mehrheit oder sondern fr unser Bewnistsein Mannigfaltigkeit das Stattfinden mehrerer Setzungen bestehende im Gegensatz zur einfachen Setzung, die die Inhalte jener zumal Obgleich zu einander im Gegensatz stehend, schliefeen unifafste.
(vgl. 192) Einheit und Mehrunserem Bewufstsein nicht wechselseitig aus. Es entsteht das Bewu&tsein der Einheit eines Mehrheitlichen, wenn wir
sich
heit in
zugleich
Elemente zu Gegenstnden gesonderter Setzungen oder gesonderter Akte der Aufinerksamkeit machen. 196. Ganzheit (Totalitt). Auh die Ganzheit oder Totalitt nehmen wir hier in speziellerem Sinne. Zunchst ist von der beliebigen Einheit eines Mehrheitlichen die Ganzheit wohl la unterscheiden. Das Ganze ist die vollstndige und abgeschlossene Einheit von Teilen. Teile sind (192) Inhalte gesonderter Setzungen, die nicht nur innerhalb des Ganzen oder des zur Einheit zusammengefafeten Bewufetseinsinhaltes vorkommen, sondern denselben konstituieren oder zusammensetzen. Ich habe das Bewu&tsein eines Ganzen aus Teilen oder einer Totalitt", wenn ein meinem BewuDtsein Gegebenes fr mich Gegenstand mehrerer gesojiderter Setzungen und zugleich einer einzigen Setzung ist, der Art, da& die Inhalte jener gesonderten Setzungen, und nichts mehr noch minder, zugleich den Inhalt dieser einen Setzung bilden. Oder umgekehrt gesagt: ich habe das Bewufstsein oines Ganzen, wenn ein meinem Bewufstsein Gegebenes von mir '/u einem einheitlichen Objekt gemacht ist und zi^leich irgend welche gesonderte
oder inhaltlich sich ausschliefsende Setzungen den Inhalt jenes
Objektes konstituieren, also weder etwas von
ihm
weglassen, noch
Dagegen kommt fr den Begriff des eiche Ganzen, wie wir ihn hier nelunen, nicht in Betracht, oder wieviele gesonderte Setzungen in ihm vollzogen sind ^er was von seinem Gesamtinhalte jede dieser einzelnen Setzungen zwtt Dies letztere ist das, was das Ganze oder die ToInhalte bat. talitt von der Allheit oder abgeschlossenen Menge der Anetwas zu
zahl"
ihm hinzufgen.
unterscheidet
ein",
(S.
197.)
196.
sei
nur
Das Einzelne und die Menge. Die Erklrung, etwas oder ein einzelnes" Objekt, ebenso die Er-
99
Menge"
Baum
v n bestimmtem Inhalt nun entsteht fr uns durch die Zusammenfassung eines bestimmten Mannigfaltigen zur Einheit. Der Begriff des Einzelnen, und ebenso der Begriff der Menge, setzt also diese Zusammenfassung zur
Baum,
Menge
s.
des
Einzelnen"
Jener
besagt,
das
von bestimmtem Inhalte kein weiteres Objekt fr mich bestehe, also neben der einheitchen Setzung, durch die dasselbe entsteht, keine weitere Setzung stattfinde. Die Einheit bezeichnet nach dem vorhin Gesagten die einfache Setzung eines Mannigfaltigen im Gegensatz zur Mehrheit von Setzungen eben diesem Mannigfaltigen gegenber; die Einzelheit dagegen bezeichnet die einfache Setzung von bestimmtem Inhalt im Gegensatz zur Setzung weiterer Objekte, d.h. einer Setzung, die einen weiteren Inhalt zum Inhalt jener Setzung hinzubrchte. Ebenso unterscheidet sich die Menge von der Mehrheit. Beide bezeichnen sie die Mehrheit von Setzungen oder Objekten, aber jene im Gegensatz zur Setzung nur eines dieser Objekte, diese im Gegensatz zur einheitlichen Zusammenfassung des Inhaltes dieser Objekte. Das Einzelne entsteht durch einmalige Setzung, die Menge durch wiederholte zu einander hinzutretende Setzungen bestimmter Objekte. Wie von der Einheit die Einzelheit, von der 197. AmbM. Mehrheit (Mannigfaltigkeit) die Menge, so umterscheidet sich die Anzahl vom Ganzen Die Menge wird zur abgegrenzten Menge oder zur Anzahl zu einer Allheit" wenn die Folge von Setzungen bestimmten Inhaltes, in deren Dasein die Menge fr uns besteht, nicht nur im Bewutsein gleichzeitig vorhanden, sondern zugleich zu einem einheitlichen, abgeschlossenen Denkobjekt geworden ist. Die Anzahl ist eine Art des Ganzen" oder der Totalitt", aber sie ist nidit ein Ganzes oder eine Totalitt in dem oben vorausgesetzten engeren Sinne, nicht die Einheit eines Mannigfaltigen, das zugleich durch beliebige gesonderte Setzungen oder Setzungen beliebigen Inhaltes zusammengesetzt" erscheint, sondern vielmehr eben die abgeschlossene Einheit bestimmter Setzungen oder von Setzungen bestimmten
100
Inhaltes.
ist
Subjektive Urteile.
Indem
ist,
dem Ganzen
stattfinden
kann und mufs, oder ist diese Folge von Setzungen Ein Ganzes ist dies bestimmte Ganze, wenn das in ihm zusammengefafste Mannigfaltige als Ganzes oder seinem Gesamtinhalte nach dies bestimmte ist, gleichgltig, welches die Teilungen oder begrenzteren Zusammenfassungen von Elementen sein mgen, durcli deren gleichzeitiges Stattfinden dieses Dagegen ist die Anzahl diese Mannigfaltige zu stnde kommt. bestimmte Anzahl, wenn die in ihr zusammengefafste Mehrheit von Setzungen diese bestimmte ist und diese bestimmten Sonderinhalte hat, gleichgltig, wie das Ganze als Ganzes beschaffen So ist ein Garten dieses bestimmte Ganze, sofern er sein mag. als Ganzes dieser bestimmte Garten ist, gleichgltig, welche Teile ich in ihm unterscheiden mag. Dagegen ist die Anzahl der in ihm befindlichen Bume, Tische, Bnke diese bestimmte Anzahl von Bumen, Tischen und Bnken, sofern ich, um zu derselben
abgegrenzt
zu gelangen, diese bestimmte abgeschlossene Folge von Setzungen oder Akten der Zusammenfassung vollziehen und ihnen diesen
bestimmten Inhalt geben mufs, whrend es fr die Bestimmtheit der Anzahl nicht darauf ankommt, wie das Ganze aus diesen Bumen, Tischen und Bnken, oder ihr Zusammen, wie also etwa
die rumliche
Anordnung
ist
derselben beschaffen
ist.
198.
Stze
eines,
der Einheit
eine
Objekt
die
sei
und Mehrheit. Der Satz: Jedes Tautologie, mag nun unter der Einheit
Einheit
im engeren Sinne
ist
Jedes
Objekt
ist
fr
unser
Die
Denken
heit
Jedes Objekt
nur eines"
verstanden werden.
Zusammenfassung zur Einheit macht erst das Objekt; und jedes nicht mit anderen zusammen, sondern Objekt ist nur eines"
Wiederum aber
entsteht
eben dadurch
Die Tautologie
wenn man den Versuch macht, entsprechende und Menge aufzustellen, etwa: Alles MannigVerschiedene Objekte bestimmten Ineine Menge.
eine Mehrheit;
haltes bilden
zusammen
dies Bewufstsein
101
das
sein.
Inhaltes
im Bewufst-
haupt Einheit und Mannigfaltiges, Einzelnes und Mengen giebt, wir dergleichen denkend zu schaffen vermgen, knnen jene Stze zum Ausdruck dienen wollen.
d. h. dafs
199. Identitt
Einzelheit,
so
und Verschiedenheit.
auch die Identitt,
Wie
dai^
die Einheit
und
nur eine einzige Setzung vollzogen werde. Wie die Einzelheit, so setzt auch die Identitt die Zusammenfassung eines Mannigfaltigen von bestimmtem Inhalte zur Einheit, oder das bestimmte oder fertige Objekt voraus. Whrend aber die Einzelheit das Dasein von Objekten oder Setzungen neben einem Objekt oder einer bereits vollzogenen Setzung verneint, besagt die Identitt vielmehr, dafs eine mehrmalige Setzung zu einer einzigen werde, oder eine Mehrheit von Objekten in eines zusammen fliefse oder in ihm aufgehe. Jene ist die eine Setzung ohne eine andere, diese die eine Setzung statt oder aus einer und einer anderen. Entsprechend besagt die (numerische) N^erschiedenheit, dafs jenes Zusammenfliefsen nicht stattfinde, es also bei dem Nebeneinander
sagt
von Objekten im Bewufstsein sein Bewenden habe. Dieser Oegeusatz zur Identitt unterscheidet die (numerische) Verschiedenheit
Ebenso tauto-
Objekt
es
ist
Es ist identisch mit sich", d. h. weder mit anderen noch mit seinen Teilen, sondern fr sich und als Ganzes betrachtet, oder als dieser Gegenstand einer einfachen Setzung. Die Erklrung aber, der Gegenstand einer einzigen Setzung fliefse fr unser Denken in eine einzige Setzung zusammen, bezeichnet entweder etwas Unmgliches, oder sagt nui*, was bereits vorausgesetzt ist. Nicht minder
ist
identisch
nichtssagend
ist
Jedes Objekt
sei
von anderen (numerisch) verschieden, da andere Objekte" nur ein anderer Name ist fr (numerisch) verschiedene Objekte. Nur dafs es Objekte, die fr sich und als Ganzes betrachtet werden knnen, dafs es andererseits ein Nebeneinander von Objekten fr uns giebt, knnen jene Stze sagen wollen. 201. Identitt und Vergleichung. Wir denken etwas als
102
Subjektive Urteile.
indem wir es zu etwas Identischem machen, sondern indem wir ihm Gelegenheit geben, von sich ans identisch, d. h. zum Gegenstand einer einzigen Setzung zn werden. Vgl. 186 f. Dies thun wir im Akte der Vergleiohung. Es leuchtet ein, dafs wir nicht vergleichen knnen, was nicht fr uns zunchst unterschieden,
also
Gegenstand einer Mehrheit von Setzungen ist. 202. Totale Yergleiohimg. Das (bewufste) Vergleichen zweier
Objekte besteht im gleichzeitigen Festhalten des einen Objektes und des anderen, mit der Absicht, ein Bewuistsein davon zu
gewinnen, wie die beiden unter dieser Voraussetzung sich zu einander verhalten. Die Eesthaltung und damit die Vergleichung
kann eine
totale
und
wenn
tisch,
Bestimmtheit (71) festgehalten werden. Wir nennen Oly^lfte i<i<^wenn sie unter Voraussetzung dieser totalen Vergleiohung von uns nicht auseinandergehalten werden knnen, sondern in ein
Objekt zusammenfliefeen.
fliefsen
Wir nennen sie (numerisch) verschieden, wenn irgend welche Bestimmung der Objekte ihnen das Zusammenuns das Auseinanderhalten (Unterscheiden) Jenes Festhalten der Objekte schliefst das Zusammenfassen der Elemente derselben, wie das gleichmfsige Achten auf alle diese Elemente in sich; es ist das Zusammenbringen und Zusammenhalten der Objekte in ihrer Totalitt oder Ganzheit in
verbietet, also
gestattet.
dem Zentrum"
desselben,
Dar-
Zusammenfliefsen
oder
Gesondertbleiben,
nach
Ebenso die
In
Momente
gleichzeitig fest-
und
die
brigen
in
zu
vernachlssigen.
Hinsicht".
diesem
wir
oder Vergleichen
einer bestimmten
Indem
Momente
oder
sie
des einen
und des
nehmen
wir
103
der Objekte im Bewuistsem, das Fortbestehen der doppelten oder ^as Aufgehen in den Inhalt einer einzigen Setzung za bedingen. Von den festgehttenen Momenten hngt es dann ab, ob es bei der doppelten Setzung bleibt oder die einfache an die Stelle tritt Solches partielle Vergleichen kann in verschiedenen Stufen stattfinden.
Wir knnen zunchst von der empirischen Bestimmtheit und sie lediglich ihrer Qualitt nach be-
Was
als gleich". Wir knnen dann weiterhin auch von qualitativen Bestimmungen in geringerem oder weiterem Umfange absehen. Wir nennen gleich hinsichtlich" bestimmter Momente, etwa der Farbe, was bei Festhaltung derselben und Vernachlssigung der brigen Momente dem Bewufstsein als eines sich darstellt, ungleich in eben dieser Hinsicht, was unter der gleichen Voraussetzung sich im Bewufstsein gesondert erhlt 204. Caeiohheit und Identitt Nach dem Gesagten hindert
nichts
die
absolute
Gleichheit
als
partielle
Identitt,
die
Identitt
als
Gleichheit zu bezeichnen.
ist
das-
auch in jeder anderen Hinsicht 0eich wre. Gleichheit, das Wort in seinem allgemeinsten Sinne genommen, ist Ununterscheidbarkeit, bedingte oder unbeDie letztere ist Identitt Das Prinzip" der Identitt dingte.
es
wenn
des IFnunterscheidbaren
dais die
ist,
soweit es gilt,
als
d. h.
vorausgesetzt,
UnUnterscheidbarkeit
Identitt".
ist
unbedingte
ist
genommen
wird,
Namens
heit:
Ebenso tautologisoh
sich selbst gleichist,
Jedes Objekt
Da
dem schon
zusammen.
Vor
und
werden mssen.
ist,
also
denen die verglichenen Nur, wo von empirischer bfei den Gegenstnden der
104
formalen Erkenntnis,
Identitt
Subjektive Urteile.
den Objekten
fallen
zusammen. Dagegen kann ein bestimmtes wirkliches Ereignis, von dem ich gehrt habe, mit einem Ereignis, von dem ich gelesen habe, gleich oder identisch sein. Es ist dieses, wenn auch die eindeutig bestimmten Stellen der Wirklichkeit, denen sie zugehren, zusammenfallen.
205. hnlichkeit.
titt,
und Gleichheit
Wie
so
ist
hnlichkeit
partielle
ist
gleichen
Sinne.
hnlichkeit
genauer
der
gesagt
gewissen Grades.
zweier Gegenstnde in
setzt
Das
Bewufstsein
blofsen
irgendwelcher Hinsicht,
dafs
die
brigen
Momente
auch
In
dies
Moment
selbst
die
Farbe
nennen wir Objekte, wenn wir es einem geringeren Grade der Vernachlssigung oder unter Voraussetzung grfserer Energie des Festhaltens in ein Objekt zusammenfliefsen. Das unmittelbare Bewufstsein des Grades der hnlichkeit ist das unmittelbare Bewufstder Aufmerksamkeit auf die sein der Energie des Festhaltens
hohem Grade
hnlich
der
es
sagen: das unmittelbare Bewufstsein der Schwierigkeit des Unterscheidens oder Auseinanderhaltens.
der Unvertrglichkeit, DisWir gewinnen dasselbe, indem wir junktheit suchen, zwei Bewufstseinsobjekte etwa Grn und Blau Bestimmungen an einem einzigen Objekte etwa an einer und
des kontradiktorischen Gegensatzes
entsteht.
dem
das Bewufstsein
ver-
als
derselben
Flche vorzustellen,
und
es
erleben,
dafs
ebendamit
zu etwas (numerisch) Verschiedenem wird. In diesem Auseinandergehen besteht das, was wir eigentlich als die Thatsache der
Zwei Bewufstseinsobjekte
105
oder disjunkt"
wenn
sie,
als
zu solcher Disjunktion
so
ist
der Satz
rischen
Gegensatzes
oder
auch
des
Widersprachs"
ein
knne nicht zugleich als P und als ein non-P gedacht werden, oder was dasselbe sagt, es knne nicht zugleich P und nicht P sein, wiederum eine blofse Tautologie. Nur dafs es berhaupt Bewufstseinsobjekte, die sich wie P und non-P verhalten, giebt, kann der Satz besagen wollen. Er ist dann nichts Geringeres als der Ausdruck einer Voraussetzung oder Bedingung allen
Urteilens.
208.
Kontrrer Gegensatz.
Mit
dem
kontradiktorischen
Gegensatz oder
dem
kann
sich
das
Bewufstsein
Unhnlichkeit
ver-
einigen.
Es entsteht dann das Bewutsein des kontrren Gegensatzes. In solchem Verhltnis des kontrren Gegensatzes oder der kontrren Disjunktheit stehen etwa Schwarz und Weife.
209.
Subjektive Kategorien.
Bestimmungen, nicht subjektive Kategorien", sofern sie alle besagen, dafs wir etwas thun, oder uns in unserem Thun etwas begegnet. Sie sind nicht objektive
Gleichheit, hnlichkeit
die gegenteiligen
und
minder endlich
die Unvertrglichkeit,
sind
Kategorien,
sofern
keine dieser
vorzufinden vermchten.
fr uns,
als
Kein Gegenstand des Bewufstseins ist Gegenstand des Bewuistseins oder dies dem Bewufstsein Gegebene, eines oder identisch oder irgend etwas
dieser
dergleichen.
sie
Da
schlielich in
dem
nur unter verschiedenen Voraussetzungen oder mit verschiedenen Nebengedanken besteht, so treflfen sie alle in dem einen Gegen-
satz
des Objektes"
106
Subjektive rteUe.
Mehrheit zusammeD. Sie sind verschiedene Anwendungen dieses einen Gegensatzes oder diewr einen subjektiven Grundkategorie.
Kapitel XXIV.
210. Objektive Einheit Einheit ist das Mannigfialtige als Gegenstand einer einfachen, dies Mannigfaltige zosammenfassenden Setzung. Solange diese Zcnammenfassnng eine lediglich willkrliche ist, kann die Einheit selbst als eine lediglich subjektive bezeichnet werden. Sie wird zu einer objektiven, wenn die Zusammenfassung durch den objektiv notwendigen Zusammenhang des Gegenstandes der Setzung mit anderen Objekten des Bewufstseins gefordert ist. Jeder solche objektiv notwendige Zusammenhang zwischen Objekten des Bewulstseins mufs zwar nicht, kann aber jederzeit in einem objektiven Urteil zum Bewufstsein kommen. Objektive Einheit ist also jederzeit Einheit in mglichen objektiven Urteilen. Das gleiche gilt von der objektiven Mehrheit und Totalitt, der objektiven Einzelheit, Menge, Anzahl (Allheit).
Objektive Einheit findet sich insbesondere jedesmal in
dem eigentlich
eben das Ur-
Logisch einfach
ist
in
dem
ein Prdikat
einem
zukommt. Indem das Prdikat dies Mannigzusammenzufassen ntigt, macht es daraus eine objektive Einheit. So macht in dem Urtee Dies ist ein
das Prdikat
Baum"
Baum"
objektiven Einheit.
Umgekehrt
sammenfassung
heit,
Bedingung
des
einfachen Urteils.
Totalitt,
Gattung
Bedingung
und
etc.
und in welcher
speziell als
die
objektive Mehrheit,
Totalitt etc.,
zwar
des
Mehrheit, Totalitt
indessen hier
im Ein-
Die objektive und sachliche Einheit. Sie ist Einheit kann eine begriffliche oder sachliche sein. jenes, wenn oder sofern die Verknpfung eines Namens mit
211.
Begrriffliche
107
fordert.
wenn
sie
des Subjekts in einem mglichen logisch einfachen Sachu rteil ist. Ein Beispiel jener begrifflichen Einheit ist die Einheit des Baumes", sofern das Mannigfaltige des Baumes von mir als Trger dieses Namens gedacht Eine sachliche Einheit bilden fr mich zwei beliebige wird. Krper, den^ ich eine bestimmte rumliche Entfernung zuschreibe (vgl. 179) oder der, wenn auch noch so wenig einheitliche" Besitz eines Menschen, sofern ich ihn zu seinem Besitzer Auch diesem Gegenin gedankliche Beziehung setze u. s. w.
gefordert,
also
Zusammenhang
Einheit
Gregenu.
s.
w.
212.
heit
Eeale Einheit.
etc.) ist
Einheit (Mehrheit
etc.).
Ein besonderer Fall der sachlichen schliefslich die reale" Einheit (Mehreines mglichen Prdikates,
Subjektes oder
Grundes
wenn
ist.
dies
Grund Bealgrund
des Prdikates
Der
Realgrund
ist,
vom
logischen
der Wirkung, der ihr inhrierenBeziehung zur realen Folge eine besondere Art der den" Eigenschaft oder Thtigkeit Dementsprechend ist auch die reale Einheit logischen Relation. nicht etwas neben oder aufser der logischen Einheit, von der wir Es giebt, so weit unser hier reden, sondern eine Art derselben.
Denken
wenig eine besondere metaphysische" EinAuch die reale metaphysische" Grn-de. Einheit" sagt nichts, als dais wir durch gewisse Prdikate zur Zusammenfassung eines Mannigfaltigen gentigt sind. Eine solche
reicht, so
reale
Einheit
ist
der
menschliche
Geist,
sofern jede
in
einzelne
Regung
Moment
dem Ganzen
was sie ist; eine reale Einheit ist der, Krper, sofern er als Ganzes komplizierte chemische noch so es sei Trger ist irgendwelcher Eigenschaften oder Wirkungen; eine
der Persnlichkeit das
reale Einheit
alles Einzelne,
ist
endlich
ist,
die
das
in
flochten
und demnach
Einheit
erst in
dem Trger
vollen
Zusammenhanges,
gedacht,
den
Grund
108
Subjektive Urteile
gemacht
wird, in
sie
Da die Identitt von uns niemals dem Sinne, dafs wir gleichzeitig
vorgestellte Ocjekte,
jetzt
ohne
Unterschiede
Sinne, in
von
objektiver
und
subjektiver Identitt
in
dem
et,
dem
unterscliieden, keine
Rede
sein.
Doch
log er Unterschied.
setzen,
so
Knnen wir
sie
nicht Objekte,
ohne
sie
zu ver-
knnen wir
sich
zu einander verhalten.
in
Und indem
ist
wir
gewissem Sinne
Umgekehrt
keinem Sinne eine willkrlich ins Dasein gerufene nur dann, wenn wir Objekte in bestimmter Aeise vorzustellen und dem-
gemfs
nennen
diese
Diese Identitt
die objektive.
Wir sprechen
Gleichheit
ist
in
Auch und Ungleichheit. wiederum Identitt, und zwar speziell durch das Prdikat geforderte Identitt des Subjekts in mglichen Urteilen. Und wiederum giebt es fr die Identitt, Verschiedenheit etc. jedesmal eine besondere Gattung von Urteilen, in der sie als objektive Identitt, >)ezw. Verschiedenheit etc. des Subjektes notwendig vorkommt, und fr welche eben damit zuobjektiver Verschiedenheit,
objektive
Identitt
etc.
scheiden
etc.
Bedingung
ist.
Diese
Urteile: S^
seits.
und dem logisch conjunktiven" (= identifizierenden) und S^, sind beide dies (eindeutig bestimmte)?, andererAuch dieser Punkt aber kann hier nicht im Einzelnen
errtert werden.
214.
die
u.
201.
Behauptung der
Identitt
Wie schon frher angedeutet, hat nur Smn, wenn in ihr nicht einem
solchem
mit sich selbst" zugeschrieben, sondern der Thatsache Ausdruck gegeben wird, dafs das, was zunchst als zwei Objekte, also als von sich selbst" verschieden dem Bewufstsein gegenwrtig ist,
in ein
Objekt zusammenfliefst.
In diesem
109
Bewufstseinserlebnis besteht
blofs fingierte,
nun einmal
jedes
mgliche, nicht
Jene Verschiedenheit kann nun zunchst eine lediglich subjektive sein, d. h. in einem doppelten Vorgestelltwerden blofsen bestehen: Ich habe etwa ein Objekt jetzt im Bewufstsein und erinnere mich zugleich, dafs mir dasselbe schon einmal gegeben war. Indem beide ziisammenfliefsen, gewinne ich dasjenige Identittsbewufstsein, in dem das Wiedererkennen besteht. Die Mglichkeit desselben gehrt zu den wesentlichen Bedingungen unseres Erkennens, sofern darauf das bewufste Anknpfen von Gedanken ber Objekte an ehemals Ihr Gegenvollzogene Gedanken ber dieselben Objekte beruht. stck findet diese Erkenntnisbedingung in einer anderen, ebenso wesentlichen, nmlich der Mglichkeit des bewufsten Uuterscheidens dessen, was wegen irgend welcher gleichartiger BeBewufstsein der Identitt.
stimmungen im Bewufstsein zusammenzufliefsen droht. Beides Vorgang des Vergleichens (202) oder des gleichzeitigen bewufsten Festhaltens von Objekten mit ihren Bestimmungen, vermge dessen die Objekte sich
fhrt sich freilich zurck auf denselben
aneinander
messen"
sich:
knnen.
Im
Gleichen und
Charakter-
hnlichen in
eines
Ein andermal
die
sie
den
begriff-
wenn verschiedene
sachliche
einem einzigen Objekt zugehrig erkannt werden, etwa die des historischen Ereignisses, von dem verschiedene Quellen berichten. Die sachliche Identitt kann wiederum mit besonderer Betonung als reale" bezeichnet werden, wenn sie Identitt des Realgrundes verschiedener realer Folgen ist. Wiederum gelten diese verschiedenen Mglichkeiten auch fr
Identitt
110
Subjektive Urteile.
Von realer Identitt kann aber in 216. Reale Identitt. doppeltem Sinne gesprochen werden. Wir unterscheiden die beiden Mglichkeiten durch die Namen: reale Identitt des Simultanen
und
reale Identitt
Kelgrundes
Identitt,
Jene ist die Identitt des realer Folgen, die des Dinges", des Substrates, der Substanz gegenber
des Successiven.
gleichzeitig
bestehender
w.),
Wirkungen.
ealgrundes
2Vi
einen
und
217.
Im
Gegensatz
zu
dieser
realen
Identitt
die
nicht
als Identitt
im logischen Sinne
ist,
betrachtet
Was
eben
als solches,
Die Identitt, von der hier die Rede ist, ist vielmehr in Wahrheit Continuitt, d h, zeitliche nunterbroohenheit des
Dasems und Cieiohheit oder stetiges Ineinandernbergehen suocessiver rumlicher und qualitativer Bestimmungen. Stetig oder ein Continuum nennen 218. Das Continnum. wir, was ein Mannigfaltiges in sich schliefst, doch so, dafe wir nur willkrlich bestimmte Teile aus ihm heraussondern knnen, iilso keine Teilung als eine im Objekt gegebene oder durch dasselbe uns aufgentigte erscheint; was in sich verschieden ist, doch so, dais wir die Menge des Verschiedenen in ihm nicht in objektiv letzte Elemente, also solahe, an die wir durch das Objekt gebunden wren, auflsen knnen. In aUem Stetigen giebt es
Elemente fr die Wahrnehmung, zugleich wissen wir sie eben nur fr die Wahrnehmung letzte Elemente Das stetige Objekt ist sind, nicht letzte Elemente im Objekt. eben dadurch charakterisiert, dafs es in sich keine Grenzen hat, durch die solche letzten Elemente in ihm selbst abgegrenzt seir, also die Abgrenzung fr uns zu einer objektiven werden knnte. In solcher Weise stetig ist die Zeit und der Raum (vgl. 144 f.), und was eine Zeit oder einen Raum ohne Lcke ausfllt; stetig in diesem Sinne ist ebenso die stetige Folge zeitlicher und qualitativer Bestimmungen von Objekten.
letzte
doch, dafs
219.
Dais in
dem
eine Zeit
sei es
verndernden Objekte keine Zeitmomente bezw. der rumlichen und qualitativen Bestimmungen gedacht werden knnen, dais also das
Objekt hinsichtlich
dieser seines
zeitlichen
Daseins bezw.
hinsichtlich
Bestimmungen nicht
dies ist es,
in eine
oder Objekte des Denkens aufgelst was uns diese Continuitt als eine Art der Identitt bezeichnen lfst. Ein Objekt ist identisch, d. h. in einer Folge von Erfahrungsinhalten ist jede Teilung oder Sonderung willkrlich, die Folge mufs, wenn ihr keine Gewalt angethan werden soll, als Eines gesetzt werden. Zugleich sind aber doch solche identischen" Objekte immer andere und andere sei es lediglich immer anderen Zeiten angehrige, sei es zugleich qualitativ immer andere und andere. Achten wir darauf, so mssen wir die Folge von Erfahrungsinhalten doch auch wiederum als eine in sich verschiedene bezeichnen. Diese beiden Thatsachen des Bewuistseins nun vereinigen wir im Begriff des in den verheit gesonderter Setzungen
werden kann,
schiedenen
Zeiten
und
in der stetigen
Folge
verschiedenen qualitativen
Objektes. Wir weisen in diesem Begriffe die Identitt dem Objekt, die Verschiedenheit seinen Bestimmungen zu. Erst
als stetige
wechselnder Bestimmungen
als
Ver-
nderung". Es
ist
nderung setze ein identisches Objekt, das sich verndere, voraus. Der Begriff der Vernderung entsteht eben aus dieser Voraus-
112
Subjektive Urteile.
Wert oder
die
gleiche
Berechtigung.
220. Unberechtigter Begriff derselben.
des
Die Unterscheidung
oder
einen Objektes
und
seiner
ist
sich
gleichldeibenden
wechselnden
Bestimmungen
Betrachtung desselben Bewulstseinsthatbestandes nach zwei verschiedenen Seiten, nmlich einmal mit Kcksicht auf die Unmglichkeit der Heraussonderung letzter Elemente, das andere Mal
die
Das
Objekt" ohne
die
Bestimmungen
ist
ebenso wie
die
BeNei-
stimmungen
gungen
d. h.
wufstsein nichts
Indem wir
aber, natrlichen
eines unlogischen
begrifflich,
in
verselb-
dasselbe
bleibt, d. h. nicht,
auch nicht
stetig,
machen. So erscheint uns der Ton, der Hhe und Strke, vielleicht auch die Klangfarbe stetig ndert, als derselbe Ton, an dem nur eben diese Bestimmungen andere geworden sind. Ja wir betrachten das Haus, dessen einzelne Teile allmhlich oder in nicht allzu merkbaren Sprngen durch andere ersetzt wurden, als noch dasselbe Haus, nur als ein solches, an dem die Teile erneuert worden sind. In beiden Fllen ist es der stetige Zusammenhang unserer Vorstellungen, der, von uns objektiviert, die Fiktion des identischen, in der Vernderung unverndert bestehen bleibenden Objektes entstehen lfst. Der Ton ist ja gewifs nichts ohne seine Bestimmungen und das Haus besteht eben in der Einheit seiner
Teile.
221.
oder,
Wissenschaftliche Identitten.
Das
sich verndernde,
Ver-
113
(verborgene
all
die
Stelle
der
SiDnesqualittcn
etc.)
Krite
ist
Eigen-
schafteD,
Vermgen
getreten
sind,
das ununterbrochen
zeitlich,
ruiulich
und
Wirkungen
zu Orunde
gelegt wird. Insbesondere reden wir von identischen materiellen Substanzen immer insoweit, als uns in stetig aufeinanderfolgenden Zeitmomenten (notwendige) Zusammenhnge des rumlichen Daseins und Gresohehens gegeben sind, oder solche von
uns gedacht werden mssen, die zugleich ihrer Beschaifenheit nach eine stetige Folge bilden. Nichts anderes als die stetige Folge oder den stetigen Zusammenhang der Ortsbestimmungen und rumlichen Wirkungen bedeutet die Identitt" der materiellen Substanzen, vor allem die Identitt der letzten Substanzen dieser Ebenso sind endlich auch Art, und kann sie jemals bedeuten. die vllig unsinnlichen Substanzen (vgl. 182) identische, sofern und lediglich sofern sie einem kontinuierlichen Dasein und Ge-
schehen zu Grunde gelegt werden. Wiederum kann ihie Identitt nichts anderes als diese Kontinuitt des von ihnen Getiagenen" bedeuten wollen.
Keine Kontinuitt ist 222. Ideiititt der Persnlichkeit. uns unmittelbarer gegeben als die Kontinuitt des Ich und seiner Beziehungen auf die vorgestellten Objekte, wodurch diese erst zu unseren Vorstellungen oder zu Gegenstnden unseres Bewufstseins werden; keine Identitt ist fr uns unmittelbarer da, als
Identitt des Ich, die eben in dieser Kontinuitt besteht.
Auch
hier
ist
die
Ich
dem
Streben,
eme
Das Ich selbst ist in Wahrheit in jedem Augenblick anders beschaffen und doch eines, weil fr unser ewulstsein stetig in sich zusammenhngend. Mit diesem einen Ich ist aber die Einheit, d. h. die Identitt der Persnlichkeit, des realen Ich, des Geistes, der geistigen Substanz, ohne weiteres gegeben. Geist heifst das Substrat der geistigen Thatigkeit, eben sofern es Substrat der geistigen Tlltigkeit
oder
des
geistigen
eine
identische Substanz,
hesen,
sie sei
Und dieser Geist sei Geschehens ist. dies kann auch hier nichts anderes das dem Kontinuum des geistigen Geschehens
8
LiPFS, Logik.
114
ZU
Subjektive Urteile.
Grunde
was
Liegende.
Wort besagt
hier,
und
es
die
geistige
wne etwa die Tce des Gehirns wechselnde, so ergiebt sich daraus nur, dafs eine Substanz als materielle eine wechselnde, und doch als geistige eine identische sein, d. h. dafs sie zugleich einem Kontinuum des geistigen
Geschehens als Trger dienen, oder sich baren kann.
in
und
ist
einem solchen
offen-
Kapitel XXV.
(vgl 197)
einen Gegenstand des Denkens zusammengefafste abgeAuch schlossene Folge von Setzungen bestimmten Inhaltes. die Anzahl kann als eine objektive bezeichnet werden (210), wenn wir
durch einen objektiv notwendigen Vorstellungszusammenhang zu ihrem Vollzug gentigt sind. Die Anzahl ist eine begriffliche (211), wenn ein Begriff (Name) den Vollzag der einheitlich abgeschlossenen Folge von Setzungen von uns fordert. Die begriffliche Anzahl kann aber begrifflich mehr oder weniger vollstndig bestimmt sein. Eine begrifflich unvollstndig bestimmte Anzahl sind etwa die Knige Frankreichs", weil hier eine ber das Begriffs- oder Wortverstndnis hinausgehende Erkenntnis zur Gewinnung der Anzahl erforderlich ist; begrifflich vollstndig bestimmte Anzahlen sind: Ein Regiment Infanterie in Kriegsstrke, ein Schock Eier, zwanzig Menschen. Als allgemeinstes Mittel zur begrifinichen Fixierung von Anzahlen dient die Verbindung der Gegenstandsnamen mit Zahlzeichen. Dabei ist zur vollstndigen
begrifflichen
Bestimmung jedesmal
seien.
zugleich erfordert,
dafs
die
ist
Gegenstnde gleichbenannt
verbindung von mir die Setzung von Kirchen und Schlssern, nicht
beliebigen
ich
Gebuden
mit der Setzung von Schlssern bezw. Kirchen zu gehen habe. 224. Anxahl und ZahL Zur Anzahl verhlt sich die (reine oder abstrakte) Zahl wie die abgeschlossene Einheit einer Folge
115
von Setzungen bestimmten Inhalts zur abgeschlossenen Einheit einer Folge von Setzungen berhaupt. Da es Setzungen berhaupt" im Bewufstsein nicht geben kann, so ist die Zahl nur als Anzahl im Bewufstsein realisierbar; die reine Zahl wird im Bewufstsein durch das Zahlwort vertreten. Im Verstndnis des Sinnes
des Zahlwortes,
d. h.
von Setzungen durch dasselbe gefordert sei, besteht das einfachste ZahlurtoiL Das Zeichen der einfachen Setzung und der notwendige
Bewufstseinsreprsentant
der einfachen Setzung,
sofern
sie
ist,
als
ist
Setzung berhaupt,
das Zahlzeichen
successiven
dasjenige, zu
1.
ist
d.
h.
der
Hinzufgung von Setzungen, bei der doch jedesmal dem hinzugefgt worden ist, im Bewufstsein aufbewahrt bleibt, und mit dem Hinzugefgten in einen Denkakt vereinigt wird. Der bewufste Vollzug der Zahlbegriffe ist demnach dargestellt in dem: 1 -f 1 -h 1 + etc. 3 ist 1 -f- 1 + 1"
wie zunchst jede Definition der 3 eine reine Begriffsgleichung oder wechselseitiges Namenurteil. Es mufs besonders betont werden, dafs das
stellt
die
dar.
Sie
ist
Definition
ein
-f-
im Bewufstsein, sondern die bewufste Vereinigung derselben bedeutet. Nur die Folge einer Setzung, noch einer Setzung, und einer dritten Setzung als Ganzes, oder die Setzungen zusammen sind 3; die
nicht blofs das gleichzeitige Dasein von Setzungen
bereits vollzogene
wufstsein,
Zusammenfassung ist Bedingung fr das Beden Begriff der Dreizahl anwenden zu knnen bezw.
Die Zusammenfassung
zu mssen.
225.
auch immer geschieht, an sich ein rein subjektiver Vorgang in dem Sinne, dafs ihr Vollzug die Gegenstnde der Zusammenfassung in keiner Weise affiziert. Diese Bewufstseinsthatsache liegt allem Zusammenfassen und Sondern berhaupt, und allem darauf beruhenden Urteilen zu Grunde. Sie ist auch schon vorausgesetzt, wenn wir aufserhalb des Gebietes der Zahlbegriffe ein Mannigfaltiges des Bewufstseins das eine Mal unter einen einzigen, das andere Mal unter mehrere durch irgend welche grammatische Form miteinander verbundene sprachliche Ausdrcke (Begriffe) fassen und diese Verbindungen von Ausdrcken (Begriffen) wiederum bald mit diesen,
eines Mannigfaltigen zur Einheit
wo
sie
116
Subjektive Urteile.
Eben dieselbe
Berechtigung
Bewufstseinsthat-
Folgen von Setzungen oder Zahleinheiten jetzt in dieser, jetzt in jener Weise in Zahl begriffen zusammenfassen, dadurch neue Einheiten zu schaflfen, andererseits auch wiederum Einheiten in beliebige Teileinheiten aufzulsen. Es liegt hierin nur ein allerdings ganz besonders gearteter Spezialfall der wechselnden Zusammenes
auch,
die
die
giebt,
fassungen
fassen
die y-iv
auch
In jenem Zusammen-
und Auflsen bestehen aber schliefslich alle Zahloperationen; auf ihm beruht zuletzt alles Rechnen oder Denken in Zahibegriffen, sowie in den entsprechenden oder damit vergleichnicht jede, aber eine baren Operationen mit Objektbegriffen bestimmte Art des Denkens ber Objekte besteht. Das Rechnen ist eine besondere Art des Denkens aus und in Begriffen, daher der Versuch, vielmehr umgekehrt das Denken als eine Art des Rechnens darzustellen, keinen hheren Wert hat, als den einer schaifsumigen Spielerei und absolut unlogisch ist, wenn darber der unendliche Reichtum von Wendungen des Gedankens und die
Form verkmmert
wird.
So hindert uns denn auch insbesondere 226. Die Summe. nichts die Zusammenfassung einer Folge von Setzungen durch Zusammenfassungen von Teilen der Folge zu ersetzen. Das ErDer Sinn dieses Symbols gebnis ist die Summe, etwa 3 + 2. ist der doppelte, einmal, dafs wir eine erste Folge von Setzungen vollzogen und zusammengefafst und die Einheit derselben mit
dem
ihr
zukommenden Namen
3,
dafs wir
Setzungen vollzogen und zusammengefafst und die Einheit derselben mit ihrem Namen 2 bezeichnet, andererseits, dafs wir auch die ganze Folge von Setzungen mit Festhaltung des Bewufstseins, dafs sie Gegenstand dieser doppelten Zusammenfassung war, zum Gegenstnde eines einzigen Denkaktes gemacht und als solchen mit dem Zeichen 3 -f- 2 begrifflich fixiert haben. Dafs doch von allen diesen Zusammenfassungen die Folge einfacher Setzungen
in
+2 +1
1
+1+ +
einen Zahlbegriff
etwa 3
117
etwa der Zahl 2 zusammengefafsten hinzutreten, mit diesen zusammen unter einen neuen Zahlbegriff werden. Die Folge von Setzungen, unserem Falle 5
weitere Setzungen
in
die in
befaist
Folge von Setzungen = 2 vermehrt, zur Zahl 5 zusammengefafst werden kann, wird mit Rcksicht auf diese Mglichkeit durch das Symbol 5 2, das Symbol der Differenz,
die,
um
die
Die Differenz
ist
und
Folge von Setzungen zu den in ihr enthaltenen Setzungen in eine bestimmte neue Zahl sich verwandeln wrde. Nichts als einen anderen Namen fr 228. Das Prodxikt. 2 -f- 2 4- 2 reprsentiert das Symbol 3-2. Jene Summe ist eine abgeschlossene Folge von gleichen Ein2 + 2 + 2" heiten einfacher Setzungen. Aber diese Einheiten kommen als solche gleichfalls durch einfache Setzungen zu stnde. Die Summe 2 + 2 + 2 ist also ebenso wie das 1 + 1 + 1 eine abgeschlossene Folge einfacher Setzungen, nur mit dem Bewufstsein, dafs der Inhalt dieser Setzungen zugleich Gegenstand einer Zweiheit von Setzungen ist oder jedesmal eine solche in sich befafst. Dies Beides zusammen ist in dem Symbol 3-2 bezeichnet.
jede
1
bestimmt
ist,
Umgekehrt kann jede einfache Setzung da im Begriff derselben nichts ber ihren Inhalt ohne Widerspruch gedacht werden als eine beliebige
zusammenfassend.
Sei
die
Einheit
als
Folge
dieser
sie
Setzungen
bezeichnet
solche
so wird
durch
das
Symbol
^
liegt
^
die
oder 3-|
l.
+
als
i-
In
dem
Urteil
Einzelsymbols
Es
ist
das
Zeichen
der
einfachen
1
Setzung,
sofern
oder mit
Dreiheit
solcher Setzungen
bezeichnet wird,
dem Nebengedanken,
werden
solle.
230. Die Zahl als stetige Orfse. Jede solche Einheit oder
und so ins Endlose, ohne Widerspruch erhebt, als Folgen von Einheiten oder einfachen Setzungen zusammenfassend gedacht werden. Damit erscheint die Reihe der Setzungen, die in einer Setzung eingeschlossen gedacht werden knnen, als eine unendliche, jede Zahl als eine stetige Grfse, die Reihe mglicher
einfache Setzung kann wiederum,
dafs der Begriff der Einheit
118
Zahlen
als
Subjektive Urteile.
eine stetige
Reihe.
Summe und
DLBFerenz,
Pro-
sein.
dem
sie
hheren Zusammenfassungen von Einheiten in In dem gedanklichen Vollzug dieser Beziehungen bestehen die Rechnungsoperafcionen des Addierens, Subtrahierens, Multiplizierens, Dividierens. Die einfache
heiten
oder
imd die Zusammenfassung der Setzungen in einen neuen Akt der einfachen Setzung oder kurz: das Zhlen, ist wiederum fr sie alle die Grundoperation.
Setzung, die wiederholte Setzung,
Wie
Namenurteil.
die
Die Gleichung 3
+2=5
5
ein
besteht
im Behabe,
Symbol 3
+2
bezeichne,
auch auf
den
Namen
Anrecht
oder umgekehrt,
dafs
die Folge
und
von einfachen Setzungen, die durch das 3 + 2 durch 5 gefordert wird, zusammenfallen. Da fr den reinen Zahlbegriff der Inhalt der Setzungen oder das gesetzte Objekt und nicht minder jeder etwaige subjektive Unterdie Schnelligkeit oder schied der Succession der Setzungen Langsamkeit der Succession in meinem Bewufstsein u. dgl. nicht in Frage kommt, so ist jenes Zusammenfallen ein unbedingtes, das Bewu&tsein derselben Bewutsein der unbedingten Gleichheit Wir knnen es ebensowohl Bewuistsein der Identitt nennen, da auch der Gegensatz der empirischen und der hier, wie bei allen lediglediglich qualitativen Bestimmtheit lich formalen Urteilen, keine Stelle findet (vgl. 204). Die Folgen von Setzungen, die jene beiden Symbole bezeichnen oder fordern, knnen nun aber nicht anders zusammenfallen, als so, dafs die einzelnen aufeinanderfolgenden Setzungen der einen und der Danach anderen Folge successive ohne Rest zusammenfallen. liegt in diesem successiven restlosen Zusammenfallen die eigentdiejenige,
die
282. Anzahlengleichnng. Wie von der Zahl die Anzahl, so von der Zahlengleichung die Anzahl engleiohung zu unternicht dals Folgen von scheiden. Sie besteht im Bewuistsein
ist
119
Setzungen, sondern Folgen von Setzungen mit mehr oder weniger bestimmtem Inhalt zusammenfallen: Drei Bume und zwei Bume sind ebenso viele Bume, wie irgend welche fnf Bume, d. h.
jene Folgen von Setzungen fallen, in eine einzige Folge vereinigt,
mit dieser zusammen, wofern der Inhalt der Setzungen jedesmal nur als Beispiel des Begriffes Baum gedacht, also von dem, was Bume unterscheidet, abgesehen wird. Ein Baum ist nun aber mit einem anderen, wenn bei beiden von allem, aufser dem was sie zu Beispielen desselben Begrifies macht, abgesehen wird, nicht identisch, sondern gleich. Insofern kann das Bewufstsein des Zusammenfallens der Folgen von Setzungen mit bestimmten Inhalten,
also
das
Anzahlenurteil
nicht
mehr
als
reines
Identittsurteil
gefaist werden.
Es
wrde zum
reinen Identittsurteile,
wenn
nicht verschiedene,
eine
Bume das
+ 2,
Bume
Bume.
In jeder Anzahlen-
gleichung
die
Darauf beruht es, dals jede Zahlengleichung ohne ihre Gltigkeit zu verlieren als Anzahlengleichung mit beliebigem Inhalte gefat werden, oder auf beliebige Objekte angewendet werden kann.
233. Die Gleichung als Bewufstseinsvorgang. Die einfache Setzung berhaupt und ebenso die abstrakte Folge von Setzungen, ist, wie schon gesagt, kein mglicher BewuMseinsinhalt. Nur als Setzung oder Folge von Setzungen bestimmter Objekte
beim Kinde etwa von Fingern oder Zahlkugeln kann das Bewufstsein sie realisieren. Sie mssen im brigen durch die
Zahlsymbole im Bewufetsein vertreten werden. Entsprechend ist auch das Urteil ber die Gleichheit (Identitt) abstrakter
Zahlen,
Summen,
Dijfferenzen u.
s.
vorgang,
sondern nur
als Satzurteil
im Bewufstsein unmittelbar
Aber auch UrteUe ber die Gleichheit von Anzahlen brauchen nicht als solche im Bewuistsein vollzogen zu werden. Auch sie werden in der Regel, und mssen sogar, wo die Anzahlen eine gewisse Hhe berschreiten, als blofse Satzvollziehbar.
urtee,
d. h. als Bewufstsein der Richtigkeit einer Verbindung von Symbolen, sich im Bewufstsein darstellen. Endlich vollzieht sich auch schon der Akt* des Vergleichens durch Ver-
120
SubjekHve
Urteile.
Sind einmal Anzahlen von Objekten nennen wir andere ihnen gleich, wenn ihre abschliefsende Zusammenfassung, wie sie im Zhlen successive sich vollzieht, dasselbe Zahlwort erfordert. Das Bewufstsein, dafs die Anzahlen zusammenfallen, wird reprsentiert durch das Bewufstsein, dafs derselbe ZahlbegrifiF durch beide Anzahlen zumal gefordert ist, also, um uns einas frheren Ausdrucks (213) zu bedienen, durch ein conjungierendes (= identifizierendes) Satz-
durch Zahlworte
fixiert,
so
(Symbol-)rteiL
Kapitel XXVI.
234. Grfse.
das Stetige,
d. h.
ineinander bergehen,
ungen
werden kann, aber ohne dafs die bestimmte Art der Zerlegung durch das Mannigfaltige selbst gegeben oder gefordert wre. Weil das stetige Objekt sich zu jeder Art der Teilung gleichgltig verhlt, so sind, soweit die Natur des Objektes selbst in Frage kommt, Teilungen ins Endlose mglich Eine Grlse"
zerlegt
im Bewufstsein gegeben, so oft ein solches Mannigfaltige, im Bewufstsein gegeben ist. Auch die Frage, wie grofs ein Objekt sei, wird zunchst und in unmittelbarster
ist
Anschauung
Von diesem
der
beantwortet
in
235.
vermittelte
Mafs.
gegebenen Grlsenbewufstsein
Bewufstsein
ist
Grfse
oder
das
Bewufstsein
des
Messen heifst eine Grfse zum Gegenstand einer Folge einteilender Setzungen mit gleichem Inhalte machen oder sie in gleiche Grfsen zerlegen; das Mafs ist die Anzahl gleicher Teilgrfsen, durch die eine Grlse Die ersetzt oder aus der sie zusammengesetzt werden kann. einzelne dieser Teilgrfsen ist das Element der Messung; die Grfse, nach der die gleichen Teilgrfsen bemessen werden, der
der Grfse zu unterscheiden.
Mafsstab.
Mafses"
236.
121
Grfse
sei,
Ebenso mufs ich dann wiederum neben der Anzahl auch das Mafs der Teilgrfisen kennen, aus denen diese Teilgrfsen sich zusammensetzen lassen u. s. w. D. h. eine abschliefsende Antwort auf jene Frage
zugleich das Mafs dieser Teilgrfeen kenne.
ist
unmglich,
alle
Mafsbestimmungen sind
relativ,
wenn
sie
nicht
8chlieMich auf irgend welche in der unmittelbaren gegebene Grfsen sich sttzen, oder ein letztes
also
als
Element
das
eben Merkliche.
die Frage,
eben Merklichen
ich
eine absolute
Antwort auf
wenn
ich weiis,
wie
oft ich
kann der Art, dafs jeder Fortschritt Punkt zu Punkt Das eben Merkliche hat als ein eben merklicher erscheint.
fortschreiten
fr die
Wahrnehmung nmlich
Diese Messung ist nur eine subjektive und subjektiv schwankende. Sie ist bedingt durch die zufllige Beziehung der Objekte zu unseren wahrnehmenden Organen und die nicht
237.
Wahrnehmung und
Unterscheidung.
Nicht minder schwankend sind alle sonstigen subjektiven Messungen, etwa die unmittelbare Messung von Zeitabschnitten, fr die ein in unserer Vorstellung mglichst unverndert festgehaltener Zeitteil als einheitlicher Mafsstab diente. Nur objektive, genauer:
feststehende
der objektiv wirklichen Aufsenwelt angehrige Masstbe knnen und zugleich fr Alle bestehende Mafsstbe sein.
Wir
besitzen solche,
Unvernderlichkeit
jektiv wirklichen
uns
die
Welt verbrgt. Was sie verbrgt, ist schlie&lich das Kausalgesetz, dem zufolge unter gleichen Bedingungen
ist.
Gleiches
Unmittelbare und mittelbare Mesanng. Es bieten sich aber nur Raum grfsen als solche Grfsen dar. Darum knnen wir auch nur Raumgrfsen unmittelbar, und andere Grfsen nur durch ihre Vermittelung objektiv messen. Die objektive Messung
238.
122
der Zeit
ist
Subjektive Urteile.
Bewegungen
giebt,
denen an gleiche Zeitgrfsen gleiche Raumgrfsen gebunden sind; die objektive Messung der Temperaturen etwa ist in Wahrheit eine Messung der Ausdehnungsgrfsen, die durch geNicht die Temwisse Bewegungen hervorgerufen werden etc. peratur selbst, d. h. die Wrme und Klte als Gegenstand unserer Empfindung, wird dabei gemessen, sondern die Wirkung der Bewegungsvorgnge, die ihr in der objektiven Wirklichkeit zu
d. h. solche, in
Grunde
liegen.
Der Grad. Dagegen knnen diese Inhalte unserer Empfindung selbst, wie alle Empfindungsqualitten, nicht
239.
objektiv,
Hier bleibt
qualitativen Abstnde
Grn
heit,
oder
der Grad
nhnlichkeit
ist
mit der ich sie auch bei geringer Energie des Festhaltens" oder geringer Aufmerksamkeit auf ihre Besonderheit auseinanderhalte (vgl. 205). Dieselbe Grfse des qualitativen Abstandes oder derselbe Unhnlichkeitsgrad ist zugleich begriflfch, und demnach in mitteilljarer Weise bestimmt durch die Anzahl der eben unterscheidbaren Farben, die ich dazvdschen schieben mufs, um von der
einen zur anderen Qualitt
stetig,
Wege
berzugehen,
oder
durch
Anzahl
der
eben
merk-
baren Farbenuntei*schiede, in die der gesamte Abstand sich fr mich zerlegt. Ebenso besteht das absolute Mafs einer gegebenen
Farbe, einer Helligkeit, der Intensitt irgend einer Empfindung,
d.
h.
der
Grad,
in
dem
nicht
Helligkeit, Intensitt
von einer anderen, sondern diese selbst gegeben ist., in der Anzahl der eben merkbaren Unterschiede, in die der qualitative Abstand dieser Farbe, Helligkeit, Intensitt von der Farblosigkeit, dem vlligen Mangel der Helligkeit,
dem Nullpunkt
Qualitten
und
nur mufs
man
diese
Messimg niemals etwas anderes Bewufstwerdung von Anzahlen des eben Merklichen
Grfsengleichnng.
bedeuten kann.
240.
An
sich
123
die
Zahlen-
oder
Anzahlengleichung
ist
einfache
Grlsen-
B und C
C. Sie besteht im Bewufetsein dafs Polgen von Setzungen, sondern die in der Anschauung gegebenen Linien, wenn wir von den Unterschieden des Ortes und der Richtung absehen, zusammenfallen
A=B=
nicht
irgend
welche
Tritt
an
Summen
rumlicher Grfsen, so
noch eine besondere, der Anschauung entnommene Voraussetzung zu Grunde, nmlich die Voraussetzung, dafs Raumgrfeen sich summieren oder addieren lassen, d. h. dafs Raumteile, Linien, Flchen etc. so aneinander gefgt werden
knnen, dafs die Grise des daraus entstehenden Ganzen sich aus
der Grfse der Teile zusammensetzt, Raumgrfsen sieh also nicht etwa verhalten wie Tne, die zu einander hinzugefgt keineswegs ein Ganzes ergeben, in dem die Hhen oder die Intensitten der
OrfBengleichongen als Anzahlengleichungen. Eben liegt auch zu Grunde, wenn Raumgrfsen nicht lediglich als diese bestimmten in der Anschauung gegebenen einheitlichen Grfsen, sondern als Anzahlen gleicher Teilgrfsen und als Summen, Differenzen, Produkte, Quotienten etc. von
241.
diese Voraussetzung
die
Gleichung
also
als
Anzahlengleichung auftritt und damit der Gesetzmfsigkeit der Die umfassende abstrakten Zahlengleichung unterworfen wird. Anwendung der Form der Zahlengleichung und des entsprechenden rechnenden Verfahrens auf (stetige) Grfsen berhaupt ist nur mglich, sofern einerseits die Zahl als stetige Grfse gedacht wird,
Differenzen,
Symbole der Zahlbeziehungen, der Summen und Produkte und Quotienten zugleich auf Grund der Anschauung als Symbole analoger und den gleichen Regeln unterliegender Beziehungen von Raumgrfsen gedeutet werden knnen
andererseits die
und
nommenen
Zahlengleichung durchaus, ihren besonderen der Anschauung entSinn, die gleiche Gesetzmfsigkeit aber erlaubt eine
ein
bereinstimmendes Verfahren
124
Der BegrHT.
Abschnitt VII.
Der
Begriff.
Kapitel XXVII.
Wesen des
BegrifTs.
242.
Allgemeine
Bestimmung.
Die
mglichen
Objekte
dem
schliefslioh alles
ist
mit aDem mittelbar oder unmittelbar verknpft zelnen Objekte nach allen mglichen Richtungen
und die einund ohne Grenzen ineinander bergehen. Innerhalb dieses Gewebes einzelne Objekte und engere und weitere Gebiete oder Inbegriffe Ton Objekten in konstanter und zugleich allgemein gltiger Weise abzugrenzen und so dem Denken und Denkverkehr bestimmte und ein fr allemal feststehcRde, zugleich fr Alle gltige Werte zu schaffen, das ist die Aufgabe der Begriffsbildung. Als Mittel dient der an das abzugrenzende Objekt bezw. die Elemente des abzugrenzenden Umkreises von Objekten gebundene sprachliche Ausdruck. Der Begriff ist die Bedeutungssphre eines Wortes
stetig
und
sofern sie in
ihren zusammenfassenden
Mittelpunkt
Aligemeinvorstelltingen.
nicht Vorstel-
bestimmte
einzelne Vorstellung
qualitativ
allgemein, sofeni
eine
beliebige
Menge
reprsentieren kann.
qualitativ
verschiedene
vom
sogenannten
allgemeinen,'
richtiger:
in jene hnliche
es,
dafs alles
ein Zusammen von Elementen, weil es Gegenstand be.sonderer Aufmerksamkeit oder besonderen Interesses ist, deutlicher hervor-
Wesen
tritt
des Begriffs,
125
bleibt.
Zum AUgcmeindie
begriff
d. h.
solchen
Vorstellungen
sowohl
Allgemeinheit,
die
Denkens,
als der Begriff, d. h. das den Begriff wie jedes logische Gebilde erst konstituierende Bewulstsein der Gltigkeit oder objek-
tiven Notwendigkeit,
Elementes
in
Auch las Vorhandensein eines bleibenden den mit einander wechselnden oder in einander
thut
bergleitenden
Vorstellungen
zum
dafs
es
Begriffe
nichts,
wenn
Es
es
bleiben
mfse.
ist,
wenn
Vermeintliche
Allgemeinvorstellimgen.
Blolse
Fik-
und darum
und
Dasselbe,
allgemeinen Eigenschaften
ziehbar.
der Dreiecke
ist
besJfee,
Ebenso
illusorisch
die
Statuierung
entstehen
einer
cc
von
Allgedafs
meinvorstellungen,
einer aus
die
man dadurch
sich
lfst,
in
mehreren fr
unvorstellbaren Elementen a y
bestehende Einzelvorstellung
Kreisflche
etwa
mit
eines
weifsen
weifs
ebenen durch
andere Vorstellungen
V^
Y^
etc.,
die
das Element
ge-
meinsam
die
whrend
anderen Elemente , y
wrden.
V^,
mit
auch Vorstellungen V, V" zu geben pflegt, die anderen Elemente, der y, gemein haben, also dies verstrken oder herausheben, dagegen cc zurckdrngen mfsten. Das Ergebnis wre eine Heraushebuug und Zurck-
Vj
eines
der
drngung
eines der
alier,
Soll eine wirkliche Heraushebung Elemente cc, , y auf Kosten der anderen stattfinden, und soll diese Heraushebung zugleich eine konstante und von dem zuflligen Interesse an einem der Elemente unabhngige sein, so bedarf es dazu einer neuen, aufs erhalb stehenden Vor-
126
Stellung, die mit diesem
Der
Begriff.
Element und dadurch zugleich mit den ist, ausschliefslich verbunden ist und so zu der Heraushebung ein fr allemal ntigen kann. Dafs sie von Solche Vorstellungen sind die Wortvorstellungen. den Bedeutungsvorstellungen, oder Vorstellungen von Objekten
Objekten, denen dasselbe gemeinsam
geschieden sind,
dies
also
nicht
dem Gewebe
derselben
angehren,
eben ist es, was sie befhigt Objektsvorstellungen aus dieser Verflechtung herauszuheben. Wortvorstellungen sind zugleich,
abgesehen
von
etwaigen
ihnen
gleichstehenden
Gebrden,
das
einzige Mittel einer ein fr allemal bestehenden und allgemeingltigen Heraushebung. Das Wort ist bei jedem allgemeinen Begriff dasjenige, was die Festhaltung eines bestimmten Gemeinsamen fordert, im brigen, also innerhalb der durch dies Gemeinsame gezogenen Grenzen, den Wechsel der Vorstellungen erlaubt; es ist mit einem Worte das, was die zum Begriff gehrige objektive Notwendigkeit begrndet, und damit erst den Begriff zu stnde kommen list. 246. Abstraktion und Determination. In jener Heraushebung unselbstndiger Bewuistseinselemente durch das bezeichnende Wort besteht die Thatsache der Abstraktion, die in den allgemeinen und den speziell sogenannten abstrakten Begriffen
stattfindet.
Abstraktion
als vollendete
Thatsache gefafst
(vgl.
ist demnach nichts anderes, als die ewufstseinsthatsache 248) oder das Erlebnis, dafs Vorstellungsinhalte, die durch ein be,
Wort als Zeichen oder Name zugehre, wechseln unter Voraussetzung oder unter der Bedingung eines bleibenden Gemeinsamen. Die Abstraktion besteht im notwendigen Dasein, nicht im selbstndigen Vorgestelltwerden dieses Gemeinsamen einerseits, und in der Gleichgltigkeit, also dem beliebigen Wechsel, nicht im Nichtdasein der brigen Elemente der Objekte andererseits. Wir abstrahieren in einem Begriffe von Merkmalen der Objekte und halten andere fest, dies
dafs ihnen das
knnen,
als: diese sind fr unser Bewufstsein Bedingungen der Anwendung des Wortes, jene nicht Ein Begriff ist durch ein Merkmal determiniert", das heifst: dies Merkmal ist ein Element in der Einheit der Bedingungen, denen die
Anwendung
Wesen
247.
des Begriffs.
127
Begriffs
Oenaaere Bestimmimg des Begriffs. Das Wesen des kann jetzt genauer bestimmt werden. Der vollstndige bewufste Vollzug des Begriffs wrde sich darstellen als ein wechsel-
Urteil (vgl. 120) zwischen dem Begriffswort und der bleibenden Bedingung seiner Anwendung, d. h. als ein Doppelseitiges
urteil,
in
als logisches
Subjekt oder
oder
zu-
reichender
Grund
fr die
Anwendung
Jenes Urteil wre ein erklrendes und zwar ein vollstndig erklrendes; dies ein Benennungsurteil. Da das Bleibende nur zugleich mit den Objekten, an denen es vorkommt, ein mglicher
Gegenstand des Bewufstseins ist, so setzt der vollstndige Vollzug des Begriffs die Bewufstwerdung aller mglichen von ihm umfaten Objekte voraus. Da dies bei gewissen allgemeinen Begriffen, nmlich den generellen" (vgl. 250) nicht angeht, so knnen solche Begriffe im Bewufstsein nur unvollstndig vollzogen werden. Dies gengt indessen fr das Bedrfnis des Ja es kommt fr das Denken zunchst berhaupt Denkens. nur darauf an, dafs Begriffe berhaupt da sind. Ein Begriff wenn der psychische Thatbestand gegeben ist, der ist aber da,
jenem wechselseitigen, einerseits erklrenden, andererseits benennenden Urteil zu Grunde liegt. Der Begriff an sich ist ein potentielles wechselseitiges Urteil der oben bezeichneten Art. Begriffe entstehen, wenn 248. Entstehung von Begriffen. Der sie nicht jetzt von uns geprgt werden, durch Erfahrung. Prozefs des Zustandekommens von Begriffen ist eine Art der Induktion, und geht wie alle Induktion (Kap. XXXIV) in einen Doppelprozefs auseinander, der hier als Vorgang der successiven
Abstraktion
einerseits,
und
als
Vorgang der
Das Abstrahieren besteht im Ausscheiden eines Merkmals aus der Einheit der Bedingungen, denen die Anwendung des Begriffewortes unterliegt, das Determinieren in der Aufnahme eines Merkmals in diese Einheit. Im Wechsel und Zusammenwirken dieser Vorgnge erweitert sich einerseits der Sinn, den wir mit Worten verbinden, um sich andererseits ebenso wohl zu verengem. Die
128
Der
Begriff.
stelluug wird
erfahrungsgemfse Verbindung eines Wortes mit einer Einzelvornun ursprnglich immer einem um so grfeeren Umkreis von Verstellungen unmittelbar mit zu Gute kommen, je we-
und
allseitig
abgegrenzte
von uns als solche festgehalten wird. Insofern sind die unbestimmten oder schwankenden Vorstellungen (vgl. 243) eine Erleichterung der Bildung allgemeiner Begriffe. Nicht die bestimmten und sicher festgehaltenen, sondern die
oder je weniger
sie
unbestimmten,
bereiten
zum
bergleiten
sind
in
andere
in
und andere
leicht
Einzelvorstellungen
aber
unserem Bewufetsein
aller
das erste.
stellungen
auch wiederum
eine
Erschwerung
es
bildung
sicher
berhaupt
in sich,
sofern
griffes liegt,
umgrenzt zu
durchaus nicht schwankend und unbestimmt, sondern sein. So erscheinen die ursprnglichen, der
als
sicheren
von
dem
Kapitel XXVIII.
Analog der
bei
den
die
und mate-
Begriffen diejenigen,
gegenber
gestellt
werden,
zum Gegenist
stande haben.
Wir knnten
weniger mifsverstndlich,
wenn wir
sie
ideelle
alle
s.
UQd
Wirklichkeitsbegriffe nennen.
mathe-
w.
Im
brigen zerfallen
Begriffe zunchst in Einzel- und Allgemeinbegriffe. In jenen macht den ganzen Sinn des Begriffes ein einzelnes Objekt aus. Die Einzelbegriffe sind wiederum Individual- und Kollektivbegriffe ,,Sokrates" und die Menschheit" = die Summe der Menschen".
129
zerfallen
begriflfe
und generelle oder lediglich qualitativ bestimmte und damit zugleich empirisch unbedingte
Dichter der Antike"
Dichter" sind
oder unbegrenzte Begriffe (vgl. 71).
die eigentlich so
in
universale
oder
Letztere
z.
B. Lyrische
zu nennenden Gattungsbegriffe.
Die Inhalte der universalen Begi-iffe sind mgliche Subjekte universaler, die der generellen Begriffe
Urteile.
Formale oder Idealbegritfe knnen als solche jederzeit nur generelle Begriffe sein. Dieses jetzt von mir vorgestellte Dreieck" ist kein rein formaler Begriff mehr, da das Dreieck durch die nhere Bestimmung als ein dem Zusammenhang der objektiven Wirklichkeit, nmlich der Wirklichkeit meines Vorstellungslebens
angehriges,
ist.
oder
kurz
als
ein
psychologisches
Faktum
charakterisiert
Diese Einteilung 251. Konkrete und abstrakte Begriffe. wird gekreuzt durch die Einteilung in konkrete und abstrakte Begriffe.
Jene sind
solche, die
oder, falls
sie
vorgestellt werden knnen, diese solche, deren Gegenstnde nur als untrennbare Elemente anderer Vorstellungen zum Bewufstsein kommen knnen. Beispiele konkreter Begriffe sind die eben
(250) angefhrten.
begriff Caesars
Summe
aller
Tod", der Kollektivbegriff Das positive Recht" = geltenden echtsbestimmungen"; der universale
griechischer Tempel";
Begriff Bauweisen
der
generelle Begriff
Architektonische Stilarten".
252. Imaginre Begriffe. Von den abstrakten Begriffen sind noch die imaginren Begriffe zu unterscheiden, deren Sinn berhaupt in der Vorstellung nicht realisierbar ist. ber ihr Wesen und ihre Bedeutung s. 55. Sie gehren dem Gebiete der formalen oder ideellen Begriffe an. Ihr Gegenbild auf dem Gebiete der materialen Begriffe sind die fiktiven materialen BegTiffe,
der Begriff des vollkommenen Staates.
Vgl. darber 151.
z.
B.
253.
Begriffsinhalt.
in
einem Begriffe Bedingung ist fr die Bezeichnung durch das Begriffswort, macht den Inhalt des BegTiffes aus. Jedes Element des Begi-iffsinhaltes, also jede Bedingung
der
dessen, was
Anwendung
des
Begriffswortes
ist
ein
Merkmal
9
des
LiFPS, Logik.
130
Begriffe".
Der BegriE
Sofern auch diese Merkmale wiederum herausgehoben
sie
bilden,
knnen
sie
im Vergleich zu dem
dessen
Merkmale
254.
sie sind,
Teilbegriffe heifsen.
Im
Unter dem
Begriffs-
im
Bedingungen seiner Anwendung gemeint. Von diesem engeren" und eigentlich logischen Begriffsinhalt ist der weitere" Begriffsinhalt zu unterscheiden, der auch diejenigen Merkmale in sich begreift, die von jenem untrennbar sind. Diese Untrennbarkeit ist bei Idealbegriffen Gegenstand der formalen Erkenntnis, also Untrennbarkeit fr die Vorstellung; bei Wirklichkeitsbegriffen Gegenstand der auf die
objektive Wirklichkeit bertragenen formalen
der Fall
ist,
dem
wei-
Merkmale mit den primren", oder den Elementen des engeren" Begriffsinhaltes nur thatschlich oder nach Aussage der in der objektiv wirklichen Welt gemachten Erfahrungen zusammengehren, kann der weitere Begriffeinhalt speziell als empirischer bezeichnet werden. Beim
teren" Begriffsinhalte angehrigen
Begriff des
gleichseitigen Dreiecks
nur zum weiteren Begriffsinhalt oder ist ein sekundres Merkmal des Begriffe; beim Begriff des zweiffsigen ungefiederten lebenden Wesens (= Mensch) gehrt das Vorhandensein der spezifisch menschlichen Eigenschaften lediglich
265.
griff
Begpriffsninfang.
Begriffsinhalt.
ist
die Allheit,
Anzahl
der
der Inbe-
den Bedingungen fr die Anwendung des Begriffswortes gengen. Dieser Satz hat jedoch einen anderen Sinn bei empirisch als bei lediglich qualitativ bestimmten Begriffen, etwa: Bume in meinem Garten, und: Bume. Bei jenen ist der Umfang bestimmt durch die Allheit oder Anzahl der empirisch bestimmten Einzelobjekte: dieser, jener u. s. w. Baum in meinem Garten. Bei diesen ist der Umfang gleichbedeutend mit der Allheit oder Anzahl der qualitativ unterschiedenen Objekte, oder, da ledig-
131
lieh
qualitativ
kommen knnen,
der
bestimmte Objekte in mehreren Exemplaren vorgleichbedeutend mit der Allheit oder Anzahl
unterschiedenen
ist
Arten,
jederzeit
stimmten Begriffe
empirischer Umfang,
in
dem
Erfahrung ihn feststellen kann. Der Umfang der lediglich qualitativ bestimmten Begriffe kann als logischer und empirischer gemeint sein. Der logische Umfang eines solchen Begriffes ist die Allheit der mglichen, d. h. berhaupt denkbaren Arten,
Umfang die Allheit der thatschlich oder nach Aussage der Erfahrung gegebenen Arten. Es leuchtet ein, dafs bei Idealbegriffen von einem empirischen Umfang neben dem
der empirische
logischen keine Kede sein kann.
256.
Verhltnis
des
Inhaltes
und mfanges.
Bei
allen
Inhalt zudes
sammen.
jede Bereicherung
ihm
ein
mit ihm, sei es vermge der Gesetzmfsigkeit des Yorstellens, sei es nach Aussage der Erfahrung, jederzeit verbunden gedacht werden mufs, selbstverstndlich eine Verengerung des Umfanges.
Sie
ist,
wenn
ist,
berhaupt mit
zweiter
Ordnung, und die Linien zweiter Ordnung, die als Schnitte einer Ebene und einer Kegelflche vorgestellt werden knnen, sind dieselben Linien. Ebenso sind die Bume in meinem Garten und die Obstbume in der Mitte meines Gartens, wenn die Erfahrung lehrt, dafs die Bume meines Gartens smtlich Obstbume sind und smtlich in der Mitte meines Gartens stehen, dieselben Bume. Der Satz, dafs der Umfang des Begriffes abnimmt, wenn der Inhalt desselben eine Bereicherung erfahrt, oder zunimmt, wenn der Inhalt verarmt, ist danach selbstverstndlich oder
unrichtig.
257.
einerseits
Definition.
ist die
Be-
Urteils,
in
Vgl. 247.
In-
ist,
132
Der
Begriff.
digung der Worte bedarf, d. h. also bei allen allgemeinen und Begrien, ist die Definition notwendig Begriffsgleichung oder wechselseitiges Namen urteil. Weiterhin ist natrlich auch da, wo der Begriffsinhalt als Ganzes fr sich vorgestellt werden kann, die einzelnen Merkmale desselben aber nur begrifflich verselbstndigt werden knnen, eine Definition, der es auf solche gedankliche Verselbstndigung einzelner Merkmale ankommt, nur als BegriflFsgleichung mglich. Versteht man
abstrakten
endlich unter der Definition berhaupt, wie zu geschehen pflegt,
erst die
ist
der begriff-
Solche begriff-
durch Bezeichnung des nchsthheren oder nchstallgemeineren Begrifies, des genus proximum", und der Merkmale, die den Inhalt des zu definierenden Begriffes von den Inhalten nebengeordneter BeDefinition
geschieht
der Regel
am
einfachsten
griffe
Durch solche
258.
schliefsen
Solche
Definitionen
in sich,
alle in Ist
dann
wenn
sind.
Worte zu mag, fr
ersetzen,
einer
die Erkenntnis
Zum
vollen Verstndnis
nun
aber,
wenn
er konkreter Einzelbegriff
es
ist,
die volle
gehrt zu ihm,
Inhalt eingehen,
fr
wenn
der
mein
Bewufstsein
zu
einander
das Bewufstsein,
logische Gesetzmfsigkeit
entstammen, und welches die psychonach der sie sich zu einander gefgt haben. Solches Verstndnis mufs vor allem gefordert, werden fr die obersten Begriffe des Denkens, und es mufs vor allem, wie
Gebiete der Erfahrung
ist,
133
schon
gelegentlich
gesagt,
gefordert
Arten der Definition. Die Unterscheidung zweier mgArten der Definition: der Nominaldefinition oder der
blolsen Worterklrung
d.
h.
derjenigen
ist
immer Nominaldefinitionen. Andererseits gehrt das Bewuistsein, ob mit dem Worte ein blofser Gegenstand des Bewufstseins oder etwas der objektiv wirklichen Welt Zugehriges gemeint sei, und weiterhin ebenso das Bewufstsein,
unzulssig. Definitionen sind
welcher
keit der
Sphre
Gegenstand der Definition angehre, jedesmal zum VerNicht ein Gegensatz von Arten stndnis des Begrifies. Vgl. 258, der Definition, sondern ein Gegensatz der zu definierenden Begriffe ist der Gegensatz der Existenzial- und der genetischen
Definition,
Bewegung eines Punktes entAbstand von einem festen Punkte unverndert bleibe.
am
Platze
und
wertvoll,
wenn
in
Dagegen
lfst,
ist
wenn darunter
die
Begriffes deutlich
Begrii3':s
werden
tion,
geforderte Art
Versteht mau
jedesmal
weitei'
uter
primren", unter der abgeleiteten diejenige, AjDgabe sekundrer" Merkmale beschrnkt (vgl.
jene erstre allein den
des
254), so verdient
Namen
einer
Definition.
Die Definition
Menschen als des zweibeinigen ungefiederten lebenden Wesens etwa ist keme Definition, wenn auch dadurch fr den Wissenden der Mensch gengend gekennzeichnet sein mag. Die ausdrckliche Hinzufgung aber der sekundren zu den primren Merkmalen ist als Bereicherung des Verstndnisses wertvoll. Endlich ist wohl berechtigt der Gegensatz der synthetisch gebildeten
134
Der BegrMF.
Definition,
d.
h.
der Definition,
die
in
Wort
einem bestimmten
sttzt. Jene Definition ist nach frherem kein urteil. Sie wird dazu erst, nachdem einmal durch eine solche Willenserklrung ein Sprachgebrauch geschaffen ist.
feststehenden Sprachgebrauch
Neben der
Definition
UmWen-
dungen
u. dgl.
260.
Die Division
des Begriffs
ist
die
Einteilung seines
Umfangs. Die sprachliche, also begriffliche Einteilung geschieht durch sich ausschliefeende (disjunkte) Begriffe, deren Umfange den
Umfang
den Begriffe diesen beiden Forderungen gengen, ist unmittelbar einleuchtend einmal dann, wenn die einteilenden Begriffe nur zweie sind und sich wie A und non-A verhalten, d. h. dadurch sich unterscheiden, dafs ein und dasselbe Merkmal A beim einen sich findet, beim anderen fehlt; und zweitens dann, wenn die
einteilenden Begriffe durch
als
Merkmale geschieden
sind,
die
sich
verschiedene Modifikationen
oder Besonderungen
eines
und
des einzuteilenden Begriffs darstellen. In desselben Merkmals jenem Falle ist das Vorhandensein oder Nichtvorhandensein des der einheitliche EinteiMerkmals A, in diesem das Merkmal lungsgrund. Die Logik fordert aber im Interesse der Klarheit der Einteilung, dais sie nach einem einheitlichen EinteiluugsDalnit geschehe. in jenem oder in diesem Sinne gnind
\at
nicht ausgeschlossen,
dafs verschiedene,
nach verschiedenen
Einteungsgrnden vollzogene Einteilungen nebeneinander bestehen und sich kreuzen". Aufserdem knnen die einteilenden Begriffe selbst wiederum Gegenstand einer weiteren Einteilung Der Vollzug (Untereinteilung oder Subdivision) sein u. s. w. Die Einder Einteilung ist jedesmal ein einteilendes Urteil.
teilung
kann eine logische oder empirische sein. Vgl. 255 u. 138. Der wissenschaftliche Wert einer Einteilung ist jedesmal abhngig von dem wissenschaftlichen Wert der einteilenden Begriffe.
Vgl. 267.
B^riflfeverh<nisse
Begrifife.
135
Kapitel XXIX.
BegrifTsverhltnisse und
Wert der
BegrifTe.
Umfangsgleicliheit Begriffe knnen im engeren Sinne als identisch bezeichnet werden, wenn ihre engeren, von dem Begriffswort unmittelbar geforderten Inhalte und damit selbst261.
verstndlich
Gleichseitiges Rechteck".
Rhombus" und im weiteren Sinne identisch oder quipollent, wenn mit dem durch das Begriffswort unmittelbar geforderten Inhalte des einen der des anderen, sei es vermge der Gesetzmfeigkeit des Vorstellens, sei es nach Aussage der Erfahrung, jederzeit verbunden gedacht werden mufs: Gleichseitiges Dreieck" und Gleichwinkeliges Dreieck" bezw. Mensch" uud Zweibeiniges ungefiedertes lebendes Wesen. Das Zusammenfallen der Umfange ist in diesem Falle nicht mit dem Verstndnis der Begriffsworte unmittelbar gegeben, sondern Sache einer
Begrifl'sworte verschiedene sind: Rechtwinkeliger
bergeordnet,
Ein Begriff B ist einem Begriff Bj jenem untergeordnet, wenn im Begriff Bj der Inhalt von B durch ein Merkmal bereichert ist, das mit dem Inhalt von B weder vermge der Gesetzmfsigkeit des YorsteUens, noch auf Grund der Erfahrung verbunden gedacht werden mufs, oder umgekehrt, wenn im Inhalte von B der Inhalt von Bj um ein solches Element vermindert erscheint, und demnach der Umfang des Begriffes B^ einen Teil des Umfanges von
262.
Unterordnung.
dieser
ausmacht.
Bedingungen fr die Anwendung des Begriffswortes vollzieht sich ein Akt der Determination", in dieser Inhaltsverminderung oder Herabmmderung der Bedingungen der Anwendung des Begriffswortes ein Akt der Abstraktion" (248). Untergeordnete oder niederere Begriffe entstehen also durch Determination, bergeordnete oder hhere durch Abstraktion. Sind Begriffe generelle oder Gattungsbegriffe, so wird der bergeordnete
im Vergleich zum
unter-
dessen zugehriger Gattungsbegriff, der untergeordnete im Vergleich zum bergeordneten als ihm zugehriger Artbegriff bezeichnet Sollen mehrfache Stufen der
geordneten speziell
als
Unter- oder berordnung bezeichnet werden, so dienen allerlei weitere Namen, wie Klasse, Ordnung, Familie etc.
dazu
136
Der
Begriff.
263. Nebenordnung etc. Begrijffe heifsen einander nebengeordnet, wenn ihre Umfange selbstndige, also nicht ineinander bergreifende Teile des Umfanges eines hheren Begriffes sind; sich kreuzend, wenn sie einen Teil ihres Umfarnges gemein haben. Einander kontradiktorisch entgegengesetzt sind zwei Begxiffe, wenn der eine, ohne im brigen nher bestimmt zu sein, lediglich den Inhalt des anderen ausschliefst: Das Weifse" und Das ^sichtweifse". 264. Begriffsverhltnisse als VorstellTingsverhltiiisse. Anders geartet als diese
eigentlichen Begriffsverhltnisse sind die-
jenigen,
zwischen den Begriffen, sondern schon zwischen den Vurstellungselementen desselben bestehen. Begriffe
die
erst
nicht
mente
in sich schiiefsen,
d.
h.
wenn sie unvertrgliche Elewenn im engeren oder weiteren Element vorkommt, das in den In-
Aufhebung
heifsen
dieses
Begriffes
vertrgliche, wenn nichts dergleichen der Fall ist. von Begriffen ist Bedingung ihrer Nebenordnung. Unvertrglich ist ..Weifs-' und Rot", ebensowohl aber Farbig" und Raumlos", Csar" und Eines natrlichen Todes geUnvertrglichkeit
storben" u.
s-
w.
kontrr entgegen-
gesetzt, wenn
Vgl. 208.
sie
um
so
mehr, je allgemeiner im Vergleich mit ihnen der hhere Begriff sein niufs, der sie zumal in sich schiiefsen soll. Disparate Be-
Sfs",
in
griffsberordnung
fhi-t
schliefslich
zu
hchsten Begriffen,
auch Whl als allgemeinste Kategorien bezeichnet werden. Der oberste und allgemeinste Begriff ist der des Objektes des Be-
wufstseins berhaupt;
die
des
als
Gegenstandes des Bewufstseins der objektiven Wirklichkeit, oder kurz: der Gegensatz des blofs Vorgestellten und des Wirklichen. Dem durch alle Begriffsberordnung oder Unteirordnung
Begriflfeverhltniase
Begriffe.
137
hindurchgehenden Gegensatz des konkreten und ab.strakten Beentspricht weiterhin der Begriffsgegensatz des selbstndigen Objektes des Denkens und der unselbstndigen Elemente Dabei sind unter den selboder Bestimmungen desselben. stndigen Objekten des Denkens das eine Mal die selbstndig vorstellbaren Objekte der Ton, die Melodie, die gefrbte das andere Mal die nach Aussage unserer materialen Flohe Erkenntnis relativ selbstndigen, nmlich relativ selbstndig
griffs
Substanzen
Ebenso sind die unselbstndigen Elemente" oder Bestimmungen" das eine Mal die Elemente, ohne welche Objekte nicht vor stellbar sind, das andere Mal diejenigen, welche die
in der objektiv wirklichen
ntigt
den Dingen oder Substanzen zuzuerkennen. Zu diesen zwei oder vier Kategorien treten dann vermittelnd die Beziehungen, die wiederum doppelter Art sind, nmlich in der Vorstellung gegebene Beziehungen und Denkbeziehungen. Die ersteren sind
die
Beziehungen von
Raum und
Beziehungen von Grund und Folge gischen Relationen und die durch unsere ordnende Thtigkeit des Zusammenfassens,
Zeit,
die
letzteren
die
lo-
Sondems, Vergleichens entstehenden Beziehungen oder die subjektiven Kategorien. Als Arten der logischen Relation, also
als
untergeordnete
Begriffe
Kategorien der Ursache und Wirkung, des Substrates und der Eigenschaft, Kraft, Thtigkeit etc. Als Modi-
fikationen der logischen Relation knnen endlich bezeichnet werden die Kategorien der Modalitt: Thaischlichkeit, Notwendigkeit, Mglichkeit (Wahrscheinlichkeit).
Von
Wortarten. In ihnen
Kategorien weder vollstndig noch in gesetzmfsiger Weise. In die Grammatik, nicht in die Logik gehren auch die sogenannten
kategorialen Verschiebungen,
Wortklassen, vor
d. h.
die
aUem
:
die Substantivierung
Gang. Dieselben haben, soVorgngen, Thtigkeiten Gehen lange keine Verschiebung des Sinnes damit verbunden ist, keinerlei logische Bedeutxmg.
138
267.
Der
BegriflF.
Wert der
Begriffe.
neten das
Wesen"
von
der Objekte,
in
Vorstellung
einem
den Objekten
besonderen
derselben.
In Wahrheit gehrt
was zu dem Objekte gehrt da dieselben Objecte vielen Begriffen angehren knnen, ein Objekt viele Wesen" haben knnen. Dafs der Begriff jederzeit die wesentlichen, d. h. fr den Begriff wesentlichen Merkmale der
Objekte heraushebe,
griff
ist
ebenso wahr
eine
je
als tautologisch.
ist,
Zum
Be-
gehrt
immer was
ist
fr ihn wesentlich"
oder zu
ihm
gehrt.
Dagegen
es
wertvolle Lehre,
dafs
der Begriff
um
es
so
mehr
er wesentliche, d. h.
wichsei
sei es
Wertschtzung,
sei es
MerkGesetz-
dem
Mafse, als ie
Da
migkeiten in generellenUrteilen zum Bewufstsein kommen, so knnen wir auch sagen: Begriffe haben Erkenntniswert in dem
Mafse, als ihr Inhalt Subjekt oder Prdikat in generellen Urteilen
sein oder in dieselben als entscheidendes
Eben danach bestimmt sich auch der Wert der Begriffseinteilungeu (vgl. 260). Er ist um so grfser, je mehr die einteilenden Begriffe mit ihren unterscheidenden Merkmalen in der bezeichneten
Weise fr
Urteile
ist
268. Begriff
der
und Erkenntnis.
seines Prdikates; aus ihm kann auf das Prdikat (= seine Folge) allgemein geschlossen werden. i die Erkenntnis wertvolle Begriffe sind also solche,
aUgeraeine
Grund
in sich schliefsen.
allgemeinen Einsichten in feste Begriffe niederzulegen und so inhaltvolle und zugleich allgemeingltige Werte fr das Denken und den Denkverkehr zu schaffen.
Sie
hat schliefslich
ein
System von
ist
Begriffen
zu
schaffen,
in
dem
dichtet
Der Begriff
Urteilsgrnde.
39
als ihr
End-
Bei allem dem ist doch, was macht, das Wort und die logische Bindung der Bewufstseinsinhalte an dasselbe. Begriffliches Denken mit Hilfe von Worten, rein begriffliches Denken ist Denken solches Denken, das fr das Bewufstsein ganz und gar in stell269.
Begriffliches Benken.
den Begriff
zum
Begriffe
vertretenden
Urteilen in
In
welchen
Fllen
das
sich vollziehen
msse, und
Urteile mglich seien, wurde gelegentlich gesagt 54 f.). Es ist aber schliefslich unser Denken der Hauptsache nach ein fr das Bewufstsein nur in Worten (Symbolen) sich vollziehendes, also, von den Wort.en abgesehen, ein unbewufst sich abspielendes. Wie berall, so verrt sich doch auch hier der Wert, den das unbewufste Vorstellungsleben fr uns hat, dem Bewufstsein in begleitenden Gefhlen. Es verrt sich der logische oder Erkenntniswert in den logischen Gefhlen;
wie
solche
(vgl.
dem Gefhl
wendigkeit,
wenn
die
dem Gefhl
ist,
der Unwahrheit, des Widerspruchs mit dem, was gilt oder der
eigene subjektive,
also
wenn
Worten
aufntigt,
stellens zuwiderluft.
Abschnitt VIII.
Kapitel 270.
XXX.
Urteilsgrunde.
des Prdikates oder der
Allgemeines.
Vom Grunde
ist,
Prdizierung
im
Urteil
unterscheiden der
hier dasjenige,
140
was bewirkt,
die
fr
in diesem Sinne ist Erfahrung und die Gesetzmlsigkeit des Geistes. Erfahrung im allge271. Erfahrung als rteilsgrund. meinsten Sinne ist das Gegebensein, d. h. das Dasein von Etwas fr mich oder als Gegenstand meines Bewufstseins. In diesem Sinne ist jedes Objekt irgend eines Urteils, es ist nicht minder
Grund
des Urteils
jedes Urteil
selbst,
als
Bewufstseinsvorgang,
Gegenstand
der
Erfahrung.
die
Gruiid von
ein Urteil
Erfahrung" auch, wenn wir sagen, die Erfahrung bilde den Urteilen. Dabei mufs nur mit dem Begriff des Grundes'* voller Ernst gemacht werden. Die Erfahrung kann
begrnden", nur sofern sie selbst etwas vom Urt?ile Verschiedenes ist. Was begrndet, ist immer Eines, was begrndet wird,
ein Anderes.
ist in der Erfahrung Erfahrung; die Notwendigkeit, jede Farbe in der Vorstellung mit irgend einem Helligkeitsgrad zu versehen, Aber besteht fr mich nur, wenn ich sie erfahre oder erlebe. dieses Erlebnis selbst ist nicht durch die Erfahrung bedingt; es
gegeben, oder
ist eine
Erfahrung
im Bewufstsein zu Grunde. 872. WahrnehmTing als TJrteilsgmnd. Erfahrung igt Grund eines Urteils, dies heifst: sie ist Grund des Bewufstseins der
oder Art des Gegebenseins der Objekte
objektiven Notwendigkeit eines Vorstellens oder einer Verbindung von Vorgestelltem. Unmittelbarer Grund des Bewutseins der objektiven Notwendigkeit eines Vorstellens ist jederzeit die Wahrnehmung. Hier ist die Forderung, dafs der Grund von seiner Folge unterschieden sei, erfllt. Der Akt der Wahrnehmung ist nicht jenes Bewufstsein selbst. Er ist an sich zunchst eine Art, wie Objekte fr mein Bewufstsein zu stnde kommen; dadurch ist nur zugleich das Bewufstsein, durch die Objekte im Vorstellen gentigt zu sein, ursprnglich bedingt. Das mit
der
Wahrnehmung verbundene
mittelbare
anderweitige Erkenntnis
kehrt werden.
derselbe.
Dann
doch
der Akt
der
Wahrnehmung
Urteilflgrnde.
141
273. Erinnerung.
sein
Notwendigkeit des Vorstellens mit jeder Erinnerung, sei es der Erinnerung an Wahrgenommenes, sei es der Erinnerung an solches, das berhaupt einmal im Bewnfstsein
der
objektiven
gegeben war. Grund des OVjjektivittsbewufstseins ist hier das, was die Erinnerung zur Erinnerung macht, d. h. das ehemalige Gegebensein von Objekten im Bewufstsein. Zugleich involviert jede Art der Erinnerung, in dem Malse als sie sich vervollstndigt, das Bewulstsein der objektiven Notwendigkeit einer Verbin-
dung von
ist
nehmung,
oder sich
treffens
sei es im Bewufstsein berhaupt, zusammentrafen zueinander fgten, und vermge dieses Zusammenoder sich Zueinanderfgens sich zwischen ihnen Asso-
ciationen*' knpften.
wufstsein
Das
der
objektiven
Objekten beniht jederzeit auf solchen Associationen. Ein Urteil hat in der Erfahrung seinen Grund, oder ist empirisch" begrndet, dies heilst,
wenn wir zusammenfassen, es beruht auf Wahrnehmung, auf Erinnerung, endlich auf Associationen, die in
der Erfahrung geknpft wurden.
werden, dafs solche Urteile jederzeit materiale" Urteile sind. Urteile, die in diesem 274. A posteriori und a priori.
heifsen.
Dagegen knnen
als Urteile
sie in
demjenigen ihren Grund haben, was a priori, d. h. unabhngig von der Erfahrung im menschlichen Geiste sich findet Im menschlichen Geiste findet sich nun aber a priori nichts als er selbst, d. h. seine Natur und Eein a priori kann also nur das eigenartige Gesetzmfsigkeit.
Objekte der wie jedes Urteil Urte heifsen, das zwar Erfahrung zu Inhalten hat, bei dem aber das, was das Urteil macht, d. h. das Bewufstsein der objektiven Notwendigkeit des Vorstellens oder der Vorstellungsverbindung nur durch die Gesetzmigkeit des Geistes begrndet
dafs in
ist.
Zugleich leuchtet
ein,
gewissem Sinne jedes Urteil, ja jeder Inhalt unseres Geistes a priori begrndet sein mufs, also dem reinen A priori kein reines A posteriori entgegensteht Nichts kann ja im Geiste
142
wenn
antwortete
Und
dem
Ge'-.ez
Wesens gehorcht. Auch jeder Inhalt des Geistes, der der Wahrnehmung, Erinnerung, Association sem Dasein verdankt und insofern aposteriorisch ist, ist doch zugleich, sofern in ihm die
licht,
Damit
ist
schon gesagt,
dafs
das Apriori"
Zunchst knnen alle qualitativen formalen Urteile 146) Urteile a priori heifsen. Es knnte in ihnen die objektive Notwendigkeit nicht unbedingte Vorstellungsnotwendigkeit
Stufen hat.
(vgl.
dieselbe nicht von Wahrnehmung, Erinnerung, Assounabhngig bestnde. Doch bedarf diese Unabhngigkeit einer nheren Bestimmung. Das Kontiuum der mglichen Tne ist fr uns entstanden durch die Wahrnehmung, also durch Ersein,
wenn
ciation
fahrung,
und nachdem
es
einmal so entstanden
so
ist,
bestehen
fr uns apriorische
formale Urteile,
das
apriorische formale
Urte, das Tonkontinuum habe drei und nur drei Richtungen, oder Tne seien jederzeit durch ihre Hhe, Strke und Klangfarbe vollstndig bestimmt. Dies Urteil ist apriorisch, sofern es
zum Vollzug
sie
besteht,
es
unmittelbar begrndet
in
nicht apriorisch in
Aber das Urteil ist der Natur unseres Geistes von Hause aus begrndet, oder eine Folge der reinen
seine Gltigkeit verbrgt.
dem
Sinne,
dafs
es
Wir
Farben Vorstellungen (vgl. oben 274), so keine Tonvorstellungen ohne vorausgegangene entsprechende Wahrnehmungen. Nicht durch die jetzige Wahrnehmung bestimmter Tne oder die Erinnerung an sie, wohl aber durch den ehemaligen Vollzug dieser bestimmten Gattung von Wahrnehmungen ist das Urteil bedingt Damit wre doch die reine Aprioritt noch
Urteilsgrnde.
43
nicht aufgehoben,
drften,
es
knnte
der
Natur unseres Geistes zufolge fr unser Bewufstsein Tne, die nach anderen Kichtungen unterscheidbar wren, auch dann nicht geben, wenn statt der Tonreize, die thatschlich auf uns gewirkt haben, oder aufser ihnen, ganz andere Tonreize, von denen wir begreiflicher Weise jetzt nicht zu sagen wissen, worin sie bestehen Dies ist aber sollten, eine Wirkung auf den Geist gebt htten. natrlich nicht der Fall; wie der Geist solchen Eeizen gegenber sich verhielte, davon wissen wir ganz und gar nichts. So mssen
wir dabei bleiben zu sagen, jenes Urteil beruhe auf einer Gesetzmisigkeit des Geistes, die fr uns bestehe,
nachdem
wir einmal
des
Wahmehmens, nmlich
durch den Gehrsinn vermittelten, auf Grund bestimmter Einwirkungen der Aufsenwelt diese bestimmten und keine anderen Wahr-
nehmungen
auf
vollzogen
haben.
Das
eine gewordene,
Wahrnehmungen
Es
ist
nur
in
geleiteter Weise a
priori.
Nicht anders
es
mit den
sich
ber Rumliches,
also
insonderheit
metrischen Urteilen.
es in der
Die Raumanschauung
liegt,
ist,
dem
Sinne, dafs
z.
gewisse Eindrcke,
B. die
des Gesichts-
und
Form
zu ordnen. Sie ist es auch in dem Sinne, dafs wir an eine bestimmt geartete Raumanschauung, z. B. eine solche von drei Dimensionen, jetzt thatschlich gebunden sind. Sie ist dagegen nicht a priori gegeben in dem Sinne, dafs es in der Natur des Geistes lge, Eindrcke berhaupt, welcher Art sie auch sein mgen, in
die
als
Gehrsempfindungen haben fr uns den sich damit verbindenden Gesichtsvorstellungen keinerlei rumliche Bestimmungen. Sie ist auch nicht a priori in dem Sinne, dais wir behaupten drften, es mlste der Natur des Geistes zufolge unsere Raumanschauung die Eigenschaften haben, die sie hat, auch wenn von Kindheit an ganz andere Gattungen von Eindrcken an den Geist gelangt
giefsen.
aumform zu
solche,
d.
h."
abgesehen von
144
wren.
des
Raumes und
aber
auch,
sie
weil
die
waren,
bildung
wie
waren,
sie sind, weil der Geist ist, wie er Erfahrungen sind, wie sie sind, oder d. h. weil die Erfahrungen zur Aus-
anderen Raumanschauung als der thatschlich bestehenden Veranlassung gegeben haben. Wir sind in unserem rumlichen Vorstellen und demnach auch in unseren Raumurteilen an die Raumwahrnehmung gebunden, in derselben
keiner
nehmung gebunden
etwa
sion
ist
sind.
Raumes
der Tonwelt
unvorstellbar
oder wie
DimenTne berhaupt
dem
Nicht ebenso verhlt es sich dagegen mit den formalen Urteilen ber die Zeit. Die NotwenAprioritt der Zeit
digkeit der zeitlichen
lich der
einschliefs-
von jeder Besonderheit unserer Bewufstseiusinhalte. Sie gehrt, soweit wir wissen, zur Natur des vorstellenden Geistes, sofern er berhaupt vorstellender Geist ist. Sie ist in diesem Sinne rein a priori gegeben. Die formalen Zeiturteile, dafs alles Vorgestellte
einer Zeit angehre,
dals
die
Zeit
habe
u.
s.
w. sind
Raumurteile.
darum in ganz anderer Weise a priori, als die Auch wenn wir annehmen, dafs durchaus andere
als
uns thatschlich
zu
teil
zeitliche
Ordnung
als
notwen-
Form
und WoUens
die als
gleichung
Sie
des Wortes)
unbedingt a
auf der
die
sie
priori.
knnen
beruhen,
eine andere
als die
Gesetzmisigkeit
des Vorstellens,
sondern
Gesetzmfsigkeit
Ua'teilsgrnde.
145
vorgestellten
unseres
oder
subjektiven Ordnens
unsere
von
Objekten,
Urteil,
Tveil
kurz
subjektive Denkgesetzmfsigkeit.
Das
Rot und Blau seien einander unhnlich, gilt Rot und Blau diese bestimmten I'arben sind.
freilich
nur,
Aber mit
dieser
nicht Vergleichung nicht zu thun. Es besteht im Bewnfetsein dafs etwas diese von uns als Rot und Blau bezeichneten Qualitten habe, sondern dais wir diese Qualitten in eine bestimmte
fern
sie
irgendwo an
emem
kommen. Wir htten gar keine Gelegenheit zu jenem subjektiven Urteil, wenn es fiir uns keine Farben gbe, aber das Urteil wrde
damit, wofern nur die Gesetzmfsigkeit des Geistes dieselbe bliebe,
nicht
und
Dagegen
kommen
liefsen.
sind die
unselbstndigen
Mehrheit
etc.,
jenachdem
sie
Das
Urteil,
das in
dem
j^deichsetze, ist
und
werden,
ist
ein
Baumes msse zur Einheit zusammengefat wenn ihm der Name Baum zugeschrieben werden solle, Vgl. 186 ff. materiales und aposteriorisches.
Materiale Urteile a priori.
formalen Urteile
279.
Apriori
dem formalen Apriori auch ein Apriori materialer Urteile oder kui-z ein materiales Apriori. Material a priori ist, was auf der Gesetzmfsigkeit des
der
oder kurz
ebenso wie die subjektiven Urteile der oben zuerst bezeichneten Art
lediglich in dem Bewutsein, wie wir uns denkend verhalten mssen, falls gewisse Objekte des Denkens gegeben seien. Sie bestehen, genauer gesagt, im Bewufstsein einer Gesetzjnfsigkeit
sie gleichfalls
unbedingt
a priori
Es
JO
146
gehrt dahin etwa das Urteil, dais jede Vernderung eine Vern-
sie
zeitlich
unmittelbar verknpft
sei,
als Teil-
280.
a posteriori
Unmittelbare
Urteile.
Der Gegensatz
der
Urteile
und a
priori wird
gekreuzt von
dem Gegensatz
d.
der
Uimiittelbare Urh.
der
Wahrnehmung
seits
diejenigen, in
Vorstellens
zum
Bewuistsein
konmit.
Jene,
notwendig Einzelurteile,
unmittelbaren Urteile a
Vermittelte Urteile.
priori, die
denkbar allgemeinsten.
281.
Veri^gemeinorung oder kurz durch Induktion; andererseits aos den unmittelbaren Urteilen a priori andere Urteile durch AbZwischen jenen induktiv gewonnenen leitung oder Deduktion. Erfahrungsurteilen und diesen deduktiv gewonnenen rteen a priori steht ondlich die Gattung der deduktiven ErfahrungsurieLle, d. h. derjenigen Urteile, die aus den induktiv gewonnenen Urteilen durch Aballgemeinen mid insonderheit generellen leitung oder Deduktion sich ergeben. Urteile, so sagten vni (270), 282. Urteile mid Grnde". haben ihren Grund in der Erfahrung und in der Gesetzmfeigkeit des Geistes. Nach Frherein ist im Urteile das Subjekt Grund'* des Prdikates. Sind Urteile aus anderen gewonnen, so haben sie auiserdem ihren Grund" in diesen. Von Grnden kann danach beim Urte in dreifacher Weise die Rede sein. Von Grnden im letztbezeichneten Sinn oder von Begrndung des Urteils durch begrndende Urteile (Prmissen) war bereits bei den Folgerungsurteilen die Rede. Vgl. 123 ff.
Kapitel XXXI.
283.
Traditionelle.
Denkgesetze.
Denkgesetze
tret^en
Als
uns in
der
den Grundes.
Denkgesetze.
147
Jedes Objekt
Der Satz der Identitt in der Form mit sich identisch, wurde von uns bereits als mdersinnig oder tautologisch abgewiesen. Vgl. 200. Ebenso der
284.
Sat2 der Identitt.
sei
Vgl. 204.
Nur
und
fr sich bestehende
Einheiten eines Mannigfaltigen fr unser Bewufstsein berhaupt gebe, kann, wie wir meinten, jener erstere Satz sagen wollen. Ebenso
wertlos
ist
sei
Omne
subjectum
praedicatum sui
In Wahrheit knnen wir zwar solche z. B.: Ein Haus ist ein Haus. Stze bilden, aber niemals urteilend einem Gegenstand dievsen Gegenstand selbst als Prdikat zuordnen, Oder will der Satz nur sagen, wenn ein Gegenstand gedacht werde, so knne dies nicht geschehen, ohne daf< eben dieser Gegenstand gedacht werde, Endlich muis als tautoso ist damit wiederum nichts gesagt-. logisch auch der Satz der bereinstimmung: A, das B ist, isi,
Dabei ist berall vorausgesetzt, dafs in B, bezeichnet werden, den bezeichneten Formeln in der That Gesetze des Denkens zum Ausdruck gebracht werden sollen. Handelt es sich nicht um Gesetze, sondern um Forderungen, so kann dem Satze der Identitt sogar ein dreifacher Sinn gegeben werden er kann gefllst werden einmal als die Forderung konstanter im Gegensatz zu schwankenden und zerfliefsenden Vorstellungen; zum anderen als die Forderung konstant und eindeutig festgehaltener Begriffe; endlich als die Forderung konstanter, d. h. solcher Urteile, die
;
aufrecht
Urteile.
erhalten
Im
brigen
werden knnen, oder kurz: objektiv gltiger soll freilich such nicht geleugnet werden,
dafs
im Satz der
285.
Davon unten
(288).
Nicht ganz deji gleichen Urteile wie der Satz der Identitt ^erfllt der Satz des Widerspruchs in seinen herkmmlichen Formulierungen. Der Satz zwar, A, das B sei, sei nicht ein non-B, schien uns schon bei frherer Gelegenheit nur dann nicht tautologisch, wenn er der Thatsache
es
zunchst auch
ist
von der
S istP, und: S
nicht
10*
148
knnen nicht beide wahr sein. Das BewuJstsein der Wahrheit des positiven Urteils S ist P, ist nichts als das Dasein oder der
Vollzog dieses Urteiles selbst Zum vollen Vollzug des positiven Urteils, S ist P, gehrt aber die bewiiMe Abweisung der Zu-
s,
oder
das Bewufstsein
der
ftben
Unmglichkeit
Bewurstsein
liegt
dieser
Zuordnung.
Und
hierin
der Unwahrheit des Urteils, S ist umgekehrt im vollen Bewufstsein der Wahrheit des negativen Urteils, S ist. nicht P, das Bewulstsein der Unwahrheit des positiven Urteils, 8 ist P, mit enthalten.
besteht
das
nicht
P.
Ebenso
Jener Satz enthlt also nicht ein Gesetz des Urteilens, sondern vielmehr eine Bezeichnung des Wesens des Urteilens oder des
Wahrheitsbewufstseins.
Er
sagt,
und nicht
er angiebt,
bestehe, sofern
Beziehung
Aber eben
als
Ausdruck
dieser
gefafst,
hat der
Wert Abgesehen davon kann der Satz des Widerspruchs auch genommen werden als der negative Ausdruck jener drei
Satz
Fassungen bildet der Satz: Kontradiktorische Urteile knnen nicht Auch dieser Satz erscheint zunchst als beide falsch sein. tautologisch. Das Bewufstsein der Unwahrheit eines Urteiles besteht eben im Vollzug des zu ihm kontradiktorischen Urteils, also
im Bewufstsein
als
Ausdruck dieser Thatsache, also als Wesensbestimmung Satz, Beide eben bedes Bewufstseins der Unwahrheit gefafst Wert
zeichneten Stze vereinigen sich in
Dritten:
dem
S
ist
Von
entweder das
ist
oder es
nicht P,
wir
einem
sich
nmlich
allen
non-P, gleichbedeutend
oder: in
Denkgesetze.
149
mnd
dieselbe Sache,
dem
eine
BewuJstsein dar.
387.
blolse
Sats
des zureichenden Grundes. Tantologisch oder Nameuerklriing ist endlich auch der Satz vom zuJVIJt
dem Grunde
sei die
Gedanke der des G wurde, besagt eben, dafs aufgehoben, in sein kontradiktorisches Gegenteil verwandelt der Gedanke des F aufgehoben, werde, wenn der
ein
ist eben dasjenige, dem Sinne des Satzes vom Grunde" womit ein Anderes, das dann seine Folge" heifet, gegeben ist, oder was ntigt, dies Andere zu denken; und die Notwendigkeit, etwas
Grund
ein
gedacht
erstere
h. in sein kontradiktorisches
derum aber hindert nichts in dem Satz vom zureichenden Grunde eben diese Wesensbestimmung des Grundes-', oder wenn man
lieber will,
e? solche
vom Grunde
wiederum eine dreifache Forderung hineiiigelesen werden, nmlich einmal die Forderung, dafs in jedem Urteile das Subjekt den zureichenden Grund des Prdikates enthalte, zum Anderen die Forderung, dafs Urteile in der Erfahrung und der Gesetzmfsigkeit des Denkens zureichend begrndet seien, endlich die Forderung, dafs urteile, soweit mglich, in anderen Urteilen begrndet",
seien
dafs
3ie
vor allem
und dadurch
288.
in das geordnete
sich
Vgl. 282.
Die Denkgetetzmrsigkeit
drfen,
steht
nur
ist
(iin
einziges
Denkens gegenber. Es
und des Widerspruchs und dem Satz vom zureichenden Grunde, Sein als eigentliflher Sinn derselben gefunden werden kann. Inhalt ist kein anderer, als eben die Gesetzmfsigkeit des
Denkens
selbst.
Gesetzmisigkeit
ist
150
es,
denheit der Voraussetzungen unseres Urteilens oder unseres Bewufstseins der Notwendigkeit, etwas zu denken.
289. Benkgesetzmrsigkeit in objektiven formalen Urteilen. Die Notwendigkeit des Denkens ist in objektiven formalen Urteilen Notwendigkeit, etwas keit
unterliegt jedesmal
der Voraussetzung,
etwas
anderes
vorgestellt werde; die Grnde der Notwendigkeit etwas vorzustellen so knnen wir auch sagen, bestehen bei der fraglichen Urteilsgattung immer im einfachen Dasein von Vorstellungen oder Vorstellungselementen. So hat die Notwendigkeit, im Dreieck zwei Winkel zusammen grfser vorzustellen als den dritten, ihren Grund im Dasein eines Dreiecks in meiner Vorstellung, nmlich nicht dieses oder jenes Dreiecks, sondern eines Dreiecks
,
berhaupt.
hatte, oder
d. h.
haupt
oder allgemein.
Es
gilt
das nur
Grund
hat,
oder in ihrer
Anwendung im Dasein von Vorgestelltem seinen Anwendung auf das objektive formale
Dagegen
ist
Urteilen.
290.
sind (271 ff.), Voraussetzung der Notwendigkeit, etwas zu denken, das Gegebensein eines Objektes in der Wahrnehmung oder Erinnerung, bezw. die erfahrungsgemfee Verknpfung (Association)
begrndet
Grnde sind, dafs unmglich ein Objekt auf Grund der Erfahrung mich zum Vollzug eines Gedankens ntigen und zugleich eben dieses Objekt es unterlassen knne, mich zu dem Gedanken zu ntigen, das ist es, was das allgemeine Denkgesetz in seiner Anwendung auf Erfahrungsurteile besagt Das Gesetz in dieser An
Denkgesetze.
151
Wendung
seine
ist
das Kausalgesetz".
s.
Besonderungen
in Kap.
XXXII.
Im Ge2fender "Wabr-
ist
es fr alle subjokes
tiven
Urteile
aufser den,
sei
sei
in
nehmung
oder
Erinnerung,
es
im Bewufstsein berhaupt
gegebenen Objekten eiue besondere Thtigkeit des Ordnens oder Dem ein besonderes Operieren" mit Objekten rorauszusetzen. entsprechend lautet das Denkgesetz in seiner Anwendung auf die subjektiven Urteile: Gleiches zum Gegenstand einer gleichen ordnenden Thtigkeit oder gleicher Denkoperationeu gemacht ergiebt
je
Gleiches.
nach der besonderen Natur der ordnenden Thtigkeit: Gleiches mit Gleichem zusammengefafst oder in gleicher Weise geteil*., Yeretc.
crgiebt Gleiches.
Selbstverstndlich
dasVergleiclien dasBesouderung selbe sei; d. h. die letztbezeichnete des Denkgesetzes gilt nur abgesehen von subjektiven Schwankungen oder etwaigen
Falle vorausgesetzt, dalsauch
im letzteren
sind
die
arithmetischen
Regeln:
Gleiches zu Gleichem
von Gleichem subtrahiert, mit Gleichem multipliziert, durch Gleiches dividiert, oder alle die^e Regeln in Eines zusammengefafst: Gleiches zum Gegenstand gleicher Rechenoperationen gemacht, ergiebt Gleiches. 292. Abstrakt logpische Denkgesetzmfsigkeit. Endlich begegnet uns das Denkgesetz ak allgemeines Gesetz des Sehliefsens ohne Anwendung auf besondere Voraussetzungen. Es besagt als
solches,
zu denken ge-
ntigt sin<l,
sondern in jedem
Geltung
einordnen.
Wir
bezeichnen
Namen
Schlsse
der abstrakt
logischen Gesetzmfsigkeit.
die Denkgesetz-
152
<\ie
misigl'eit in ihrer
in ihrer
ihrer
Anwendung auf Erfahrungsurteile die Induktiun, Anwendung auf die subjektiven Urteile das Kechnen, in Anwendung auf objektive formale Urteile die Geometrie
beherrscht.
Kapitel XXXII.
293.
d. h.
als tamologi^:ch
Wirkungen, ist nicht sowohl eine Regel, als die Bezeichnung Wir reden, wie wir sehen eines Merkmals des Ursachbegris. werden, von Ursachen erst, wenn uns die Gesetzmisigkeit ihrer Verbindung mit der Wirkung feststeht. Im brigen pflegt das Gesetz der Kausalitt zunchst aufzutreten als Gesetz der Kausalitt des Geschehens: Jedes Geschehen habe ein Geschehen, mit dem es zeitlich unmittelbar zusammenhnge, zur Ursache. Wir sahen schon, dais das verursachende Geschehen genauer als Teilursaehe des verursachten Geschehens zu bezeichnen sei. Ob der unmittelbare zeitliche Zusammenhang des verursachten und des
verursachenden Geschehens
als
unmittelbare
Folge
des ersteren
auf das letztere gefat werden msse, oder ob er auch in einem Verhltnis der Gleichzeitigkeit beider bestehen knne, lassen wir
Es fordert aber nicht Vernderung, sondern auch das Anderssein eine Ursache: Es mufs eine Ursache haben, dafs diese Rose weifs, jene rot ist. Endlich scheint uns berhaupt jedes Dasein an eine Ursache gebunden. Was jetzt ist, muJfe entweder schon vorher gewesen, oder in diesem Momente durch eine von
hier einstweilen dahingestellt (vgl. 309).
die
Im
ersteren
Momente
seines
als
Ursache
Teilursache
seines
es
begngen
will,
Bedingung" desselben
294.
zu nennen,
Wahmehmnngsurtee. Das Kausalgesetz ist, wie schon oben gesagt (290) die Anwendung des Denkgesetzes auf Erfah-
153
es
ist
gesetzmisigkeit
diesen
gegenber.
Erfahningsurteilt>
nun
sind
zunchst Wahmehmungsurteile.
Das einfache
odfjr
Wahmehmungsurteil ist das Bewufstsein der objektiven Wirklichkeit eines wahrgenommenen Gegenstandes; es ist Existenzialurteil, also ein Urteil ohne den Gegensatz von Subjekt und
primitive
Prdikat.
Ist
haben wir das Bewufstsein der objektiven Wirklichkeit nicht nur dieser Objekte als solcher, sondern ebensowohl ihrer rumlichen und zeitlichen Ordnung. Aber auch damit ist der logische Gegensatz von Subjekt und Prdikat noch nicht gegeben: Ich mufs noch nicht ein Objekt einem anderen zuordnen, weil dies andere von mir vorgestellt und als objektiv wirklich betrachtet wird, sondern die Wahrnehmung ist der unmittelbare Grund, da& ich eines und das andere und mit ihnen zugleich die rumlichzeitliche Ordnung als wirklich denke. Meine Wahrnehmung mag noch so umfassend sein, das Wahrnehmungsurteil bleibt doch immer ein Existenzialurteil oder eine Menge von solchen, ohne die Abhngigkeitsbeziehung oder logische Relation, die das vollstndige Urteil kennzeichnet.
295. Erfahnmgsassociation.
Diese Abhugigkeitsbeziehung
mssen, weil
ein
kommt erst zu stnde durch die auf Grund Zusammenseins in der Wahrnehmung sich knpfenden Asso-
Das Gesetz der Erfahrungsassociation oder Association auch wohl besagt, nicht eben geschickt Berhrungsassociation" genannt
ciationen.
dafs Objekte, die im Bewufstsein zusammentreffen oder zu einander hinzutreten, ein Ganzes bilden, der Art, dafs das erneute Gegebensein eines Teiles dieses
der
Ganzen mit der Tendenz der Wiederkehr eben der Ordnung und Folge, wie das Gastze sich bildete oder die Teile ehemaLs sich zueinander fgten,
anderen Teile
in
ist.
verbunden
2196.
schliefst
keine
Vorstellungsnotwendigkeit
Hat
sich
in
meiner
einem S ein P in bestijamter Art hinzugefgt, habe ich etwa an einem Baume Blten gesehen,
Wahrnehmung
(oder Vorstellung) zu
154
mich nichts, dem S nachher in meiner Vorstellung statt des mglichen non-P hinzuzufgen, etwa den Baum bltenleer vorzustellen. Es giebt keine Association, die als Zwang auf unser
80 hindert
alle
wirkte. Wohl aber wirken Erfahruugsassooiationen zwingend in unserem niatevialen Urteilen; es liegt in ihrer Natur diesen logischen Zwang zu ben. S stellt sich meiner Erinnerung dar als ein objektiv Wirkliches und diesem objektiv wirklichen S
Vorstellen
als
solchem mufs ich das P (zugleich in der ehemals wahrgegenommenen Ordnung) hinzufgen; ich kann den Baum nicht bltenleer vorst-ellen (oder die Blten zu ihm in eine andere
setzen),
Beziehung
Baum
in einen unwirk-
lichen, d. h.
meinem
widerstreitenden
zu
verwandeln.
Erinnerungsurteil der Folge. Noch etwas Anderes durch die Association und eben damit in der Erinnerung gegeben. Wir kommen hier auf bereits frher (90) Ein P sei auf ein S in der Wahrnehmung gefolgt. Gesagtes.
297.
ist
aber
sei objektiv
wirklich
nicht
irgendwo
als wirklich
in
der Welt,
ist
also
S folzunchst fr mich
gedachte
son-
und Realittegrund
des
in mir wirksam
dies
ist.
Dafs
P
in
auf S in der
Wahrnehmung
Folge.
folgte,
SP
eben dieser
Damit ist wiederum keine Vorstellungsnotwendigkeit gegeben. Ich kann in meiner Vorstellung ebensowohl von P zu S bergehen. Aber ich kann dies soweit nmlich die Association besteht und wirksam ist nicht, ohne zugleich
das
Bewuistsein
zu
haben,
dafs
ich
damit
willkrhch
ver-
fahre
oder
die
Gang
sofern
es
die
Folge
die
SP
der
Objekte
es
umkehrt,
Es kann
kein objektives
sich
oder durch
Objekte
bedingtes.
mir
als
objektives
darstellen,
nur wenn
dem Gange
155
der
Nnii war in der Wahrnehmung Wahrnehmimgen folgt. S Voraussetzung fr das Dasein des F Entsprechend it auch in meinem ohjektiven reproduzierenden Vor-
stellen
Gang meiner Erinnerung fahrt, falls er als durchaus objektiv, also als eigentliche ..Erinnerung" sich darstellen soll, von S
der
zu P, nicht umgekehrt. Damit erscheint S fr micb zugleich als objektiv not;wendige (reale) Bedingung; es ist dies, eben sofern es in meinem objektiven Vorstellen als solche Bedingung sich Dies war ja (90) der Sinn der objektiv notwendigen darstellt. Bedingungen. Wiederum ist S objektiv notwendige Bedingung zunchst nur innerhalb dieses Aktes meiner Erinnerung. Audei'woitige Erfahrungen knnen machen, dafs S berhaupt aufhrt, fr mich Voraussetzung oder Bedingung des P zu sein. Aber davon ist hier noch keine Rede. Wii* setzen hier einstweilen nur das S und P als gegeben voraus. Dagegen konnte 298. ErinnemngBurteil der Koexistenz. der Erinnerung oder dem in meiner Wahrnehmung wenn ich, zu Grande liegenden Erleben S und P gleichzeitig gegeben waren, damals ebensowohl von P zu S wie von S zu P bergehen. Entsprechend kann ich auch in meinem reproduzierenden Vorstellen, ohne das Bewufetsein der vollen Objektivitt desselben zu verlieren, ebensowohl von P zu S, wie von S zu P bergehen. Es erscheint mir aber in meiner Erinnerung dies P als etwas objektiv Wirkliches wiederum nicht berhaupt oder an irgend welcher Stelle der Welt, sondern an S, oder sofern ich es mit S gleichzeitig vorhanden (und zugleich irgendwie rumch damit
verbunden)
also das
vorstelle. Das Bewufstseln der Wirklichkeit des P hat Bewutsein der Wirklichkeit des S und der bestimmten Beziehung zu ihm zunchst wiederum zur realen Bedingung, In gleicher Welse ist P reale" Bedingung des S. S und P sind demnach im Akte meiner Erinnerung oder in meinem Erinncrungsurteil fr einander reale Bedingung. Sie sind aber zugleich, weil sie in einem objektiven Vorstellen sich wechselseitig bedingen, wechselseitig oder fr einander objektiv not-
Damit wt wiederum nicht gesagt, dafs Hier wie vorhin sie auch objektiv gltige Bedingungen seien. sich betrachtet; fr (297) ist der Akt der Erinnerang ztmehst
wendige Bedingungen.
156
ohne
die
Korrek-
Denken an gedeihen lassen mag. Die Frage, was aus ihm wird, wenn andere Erinnprungen hinzutreten, ob dann die objektiv notwendige Bedingung berhaupt noch als Bedingung sich behaupte, bleibt hier wie oben einstturen,
die
ihm
sonstiges
weilen dahingestellt.
299.
bergang xum Kausalgesetz. Die Ursache ist die Zusammenhang der objektiv notwendigen
Akten der Erinnerung oder m Darum mufs die Betrachtung des Kausalgesetzes vom Url dei- Erinneiung aiwgehen. Die Kritik des naiven und uolog'ichen Ursachbcgriff('>^ ist dabei vorausgesetzt (vgl. Kap. XX r.). 300. Das Erinnerungsurteil als allgemeines Urteil. Sei T irgend ein \oi\ mir in irgend welchem domente l'eobacli teter Thatbestand, und U der Jabogriff und zeit rumliche Zusammenhang der zugehrigen'* Umstnde, d, h. alles dessen, was mit T in meiner Beobachtung soweit eben diese Beobachtung reichte gleichzeitig gegeben war und dem T unmittelbar voranging/ oder
Erinnerungsurteilen vorkommen.
und der vollstndige zeitrumliche Zusammenhang der Erthrimgsobjekte, denen sich in diesem gegebenen Falle
meiner Eifahrung das T unmittelbar an- oder einfgte. Zugleich werde im Polgenden wiederum von allen sonstigen Erfahrungsobjeklen, die mir schon frher gegeben waren, oder spter in den Umkreis memer Erfahrung eintreten mgen, zunchst abgein
und zeithche Zusammenhang von Objekten der Erfahrung einen Augenblick fr die Betrachtung Lsoliert, Indem sich T dem U anfgte, entstand fr mich die Association UT. Auf Grund derselben besteht fr mich zunchst das Einzelurteil: Dies U ist T oder unter diesen bestimmten Umstnden U war T. In ihm ist U fr mich der reale Grund des T oder enthlt ihn in sich: diesem U, sofern es eben dieses wirkliche U ist, mufs ich das T als ein gleiehftdls der objektiven Wirklichkeit zugehriges, zuordnen. Das U
sehen, also der hier bezeichnete rumliche
ist
ein
einzelnes;
die Vorstellung
des
die Vorstellung
eines
bestimmten einzelnen U, d, h. eine Vorstellung, die aus der Wahrnehmung eines bestimmten und einer bestimmten Stelle
157
Aber die von der Vorstellung jedes beliebigen TT, das in der Welt vorkommen mag, und jenem l) vllig gleich, obzwar numerisch von ihm verschieden
entstammt..
dieses TT unterscheidet sich trotzdem in nichts
ist
Die Vorstellung IT
als
solche
ist
lediglich
die Vorstellung
von bcsiimmter Beschaffenheit. So giebt es fr uns berhaupt zx\ar Vorstellungen, die von diesen oder jenen eineines
zelnen
Objekten stammen,
aber
Vorstellungen
sind
an sich
niemals Vorstellungen dieser oder jener, sondern jederzeit Vorsteu'igen oicher oder solcher Objekt:
Vorstellungen sind,
sofern
von bestimmter Bescliaenheit zumal reprsentieren- knnen. So ist auch die Vorstellung des U
beliebig viele Objekte
die Vorstellung eines solchen", oder die Vorstellung aller
mgzeit-
lichen
dem
beobachteten
gleichen U.
Sie
ist,
genauer gesagt,
und zu T stehender Objekte. Dann ist notwendig auch die Association U T, da sie nun einmal Association zwischen Vorstellungen, und nicht zwischen ihnen entlichen
Beziehungen
zu einander
ist,
Asso-
T.
Damit
Umstanden
ist
ali?c
statt.
zugleich
ein
U und T und T der Welt umfassen. Es wird fr mein Bewufstsein zu einem allgemeinen, wenn ich mir dieser in ihm liegenden Allgemeinheit bewufst werde.
der Welt
umfassendes;
d. h. alle IT
In diesem allgemeinen
mich allgemeiner realer Grund des T oder enthlt denselben in sick Es verhielte sich nicht so, das Urteil wre kein allgemeines, wenn nicht die allgemeine Gesetzmfsigkeit des denkenden Geistes bestnde, d. h. wenn das, was mich ntigt, etwas zu denken, mich zugleich auch nicht dazu ntigen knnte. Umgekehrt besteht das allgemeine Urteil, weil diese allgemeine Gesetzmfsigkeit besteht und aucli angesichts der Erfahnmgsurteile standhlt. wird Grund des T durch die
fr
Association.
ist
also
158
hier
beruhenden Denkens Auf sie grndet Gesetzmfsigkeit des Weltzusammenhaiigs; diese Gesetzdes
auf Association
mfsigkeit
ist
Weltzusammenhang unter
stehenden
Im VorDer Widerspruch der Erfahnmgsurtee. gesagt, was aus der Erfahrungsass>jciation UT als solcher, oder rein fr sich betrachtet, folgt, oder was aus ihr folgen wrde, wenn sie fr sich bestnde und wirkte. Es ist dabei abgesehen von allem dem, was die Association in ihrem Bestnde und damit auch in ihrer Wirkung bedrohen mag, insbesondere von aUen Erfahrungen und Erfahrungsassociationen, in
302.
ist
denen an ein vllig gleiches U irgend ein non-T sich knpfen knnte. Nehmen wir jetzt au, eine solche Gegenerfahrung werde vollzogen; es knpfe sich eine Erfahrungsassociation TJTj, wobei Tj irgend ein non-T reprsentiere. Sofern die Association UT
mich das allgemeine Urteil UT, besteht fr mich ebenso das allgemeine Urteil UT^. Beide knnen nicht zusammen oder in einem Akt des Denkens vollzogen werden sie bilden also einen Widerspruch. Dieser Widerspruch ist nur lsbar, wenn ich beide U als ungleich denken kann, oder wemi sie in meinem Bewufstfr
mich
besteht,
besteht fr
sofern
diese
Gegenassociation besteht,
verwandeln knnen. Dies geschieht, wenn Beobachtung in dem U, das mit T verbunden war, ein Moment oder eine nhere Bestimmung zeigt, die es von dem
verknpften
mit Tj
unterscheidet,
so
dafs
nun
beide
als
voneinander verschiedene U,
gegenbertreten knnen.
etwa
Die
haben
Vci
Urteile
bestehenden Associationen
T und U!
UT
vertrglichen Urteile
UaT
und
als
UwjTj
getreten.
ander verschiedenen
sind fr
mich
Die vonein-
Grnde der Der Widerspruo,h 303. Verursachung des Andersseins. zwischen UT und UT^ wurde gelst durch die Entdeckung des a uud j. Dafs U, an das T sich knpfte, das Element , U,
als
Ganzes oder
allgemeine reale
159
an das 1\ sich knpfte, das Element ^ in sich enthlt, oder dals die U in solcher Weise sich unterscheiden, ist fQr mich die Be-
dingimg oder notwendige Voraussetzung fr die Denkbaikeit der verschiedenen T. Jener Unterschied ist aber zugleich notwendige Vornicht in einem biofs subjektiven, sondern in einem aussetzung objektiven, der Art, wie die Gegenstnde meiner Erfahrung in
der
Erfahrung
entsprechenden Vor-
objektiv notwendige Voraussetzung oder Bedingung der Verschiedenheit der T. Die allgemeinen realen Grnde nun sind, saweitsie zugleich objektiv notwendige Bedingungen sind, Ursachen" (vgl. 90). Es ergiebt sich demnach aus dem Denkstellen; er ist also
das Kausalgesetz des Andersseins: Jedes Anderssein oder jede Verschiedenheit des in der Erfahrung (Wahrnehmung, Erinnerung) Gegebenen mufs durch ein Anderssein in den zugehrigen
gesetz
d. h. in den Zusammenhngen des objektiv Wirksich jenes Verschiedene unmittelbar einfgt, welche lichen, in verursacht" sein. Oder: Jede Besonderheit oder unterscheidende eines in der Erfahrung Gegebenen T oder Tj Bestimmung fordert eine Besonderheit in den zugehrigen Umstnden als Ur-
Umstnden,
entkleideten Association
UaT,
dem durch
jenes
a ohne Widerspruch
vollziehbar gewordenen
Urteil Uo5
ist
nun aber
realer
Weise allgemeiner
realer
Grund
Grund
des T,
soweit einstweilen
ist
gefhrt hat.
Damit
Ua T
wiederum Gegenassooiationen
Tj oder
Va
neuem
ent-
undenkbar machen. Dann ist eine neue nhere Bestimmung des U, etwa zu Ua/9, erforderlich. Damit ist dann zugleich das Element gleichfalls
zu einem Element der Ursache fr das
UaT wiederum
T
U
d.
geworden.
des
Und
eine Bestim-
mung
h.
gewonnen
die so beschaffen
ist,
T dem
in
Gefahr weiterer Gegenassociationen, oder weiterer widersprechender Erfahrungsurteile zugeordnet werden kann. Das
ohne
die
160
SO
bestimmte U,
d.
es heilse
Ua
Grund
des T.
dann In der
,
ist
objektiv giiltiaer
hier angedeuteten
Weise,
die
h.
in
allgemeinen und realen Grnde von rDas Treibende ist allemal der Widerspruch. Der Widpjsprueh wiederum hat den Grund seiner Mglichkeit in
objektiv
gltigen
fahrungsthatsachen.
dem allgemeinen
305.
ist
Denkgesetz.
gltige Ursachen.
dafs
l'it
Objektiv
dem
Yoj-stehendon
objektiv gltigen
Ganzem
zugeordnet
d.
Angenommen,
dafs in
es verhielte
sich so,
h.
die
werden Erfahrung
drfe, ohne dals eben dann wre jedes Mom-rnt des Ua Teilursache, also Ua als Ganzes Ursache des T. Angenommen aber, ich mache Erfahrungen, denen zufolge da^ T sich einstellt unt^r Umstnden, die von Ua dadurch, und zugleich nur dadurch sich unterscheiden, dafs in ihnen ein bestimmtes Element oder irgend welche nhere Bestimmung wegfllt, dann scheidet dies Element oder diese Bestimmung aus dem Zusammenhang der realen Bedingungen des T. Ua ohne dies Element ist jet^t die Ursache oder der Realgrund des T. Durch jede solche Erfahrung bilden sich engere Associationen zwischen dem T und den zugehrigen Umstnden. Gewhrt schliefslich die Erfahrung keine Mglichkeit weiterer Verengerung mehr, dann ist die wirkliche oder objektiv gltige Ursache des T geSo entstehen l)erhaupt aus der Wechselwirkung der wonnen.
Ua
kein
Moment
fehlen
unterbliebe,
Erfahrungsurteiie
der
einander
widersprechenden
und
der-
Ursachen oder
mit
be-
der
urschlichen
Verknpfungen
Die kausalen Beziehungen reprsentieren eine in jener Wechselwirkung entstandene Auslese aus den Erfahrungsassoberhaupt;
sie
ciationen
in jener
sind
sicli
Wechselwirkung schliefslich behaupten. Vom Anderssein ist die 306. Ursache der Vernderung. Vernderung nur ein Spezialfall. Sic ist Anderssein an einem Gegenstand oder unter irgend welchen Umstnden in auf-
161
einanderfolgenden Momenten.
dert ein Anderssein
in
Auch
jenen Umstnden.
in ein Tj
erfordert den
bergang des U,
in dessen
hang T
in der
Zusammenhang das nachfolgende T^ in der Erfahnmg eingeordnet erscheint. Wie jener bergang, so ist dieser eine Vernderung. Wiederum ist mit dieser letzteren Vernderung jene erstere T in T^ U in TJj nachdem einmal die Erfahrung den Zusammenhang beider geknpft hat, fr mich allgemein gegeben. Da andererseits die Vernderung von TJ in Uj notwendige und zwar objektiv notwendige Voraussetzung oder Bedingung ist, wenn der bergang von T in
denes Uj, in dessen
Tj ohne Widerspruch
soll
so
ist
jene
Es gilt also das Kausalgesetz der Vernderung: Jede Vernderung (jedes Geschehen) erfordert eine Vernderung in den zugehrigen" (300) Umstnden Wie die zunchst subjektiv gltige Teilursache als Teursache. der Vernderung zur objektiv gltigen sich verhalte, wie andererseits sie sich zur vollen objektiv wirklichen Ursache ergnze,
die
Vernderung
Teiluisache
dem Zusammenhange,
sich findet.
in
dem
es
Es
fllt
damit von
selbst das
Dasein
jedes solchen
es
Ursache dafr bestehen, dafs es ist und nicht etwas davon Verschiedenes. Ebenso fllt das Entstehen und Vergehen der einzelnen Objekte, als Vernderung eines Zusammenhanges von Objekten, unter den Begriff und das Kausalgesetz der Vernderung. Das Denkgesetz besteht aber, als allgemeines
mufs eine
hang von
schlechtweg.
oder
auch gegenber demjenigen, das von uns nicht in einem bestimmten Zusammenmit bestimmten Erfahrungsobjekten, sondern
D. h. es besteht auch hinsichtlich des aus der Erfahrung gewonnenen reinen Existenzialurteils. Grund des Bewufstseins, ein Objekt denken zu mssen, ist im reinen ExistenLiPP, Logik.
j i
102
ziiAurteil
kftit
nur dieses Objekt selbst Die allgemeine Gesetzm&igDenkens mnfs sich danach hier darstellen ads die Notwendigkeit, dies Objekt berhaupt zu denken. Es besteht das
des
Gesetz: Was unbedingt ist, d. h. so, dafs der Gedanke, es sei, an keine aufoer ihm liegenden Voraussetzungen gebunden it, ist
unbedingt,
d.
h.
gehoben werden. Solche Existenzialurteile fllen wir, wie wir gesehen haben, ursprnglich auf Grund jeder Wahrnehmung; sohlieislich aber bleibt nur ein einziges absolutes Existenzialurteil bestehen, nmlich dasjenige, das die Welt als Ganzes oder den Dieser letzten transzendenten Weltgrund zum Gegenstand hat. Weltgrund also kann dem Denkgesetze gemis nicht als nicht seiend, also nicht als entstehend oder yergehend gedacht werden. Im brigen reicht die Gewifsheit der unvernderten Dauer von Objekten etwa der Atome genau soweit, als die Erfahrung
vernderlichen Bedingungen ihres Daseins aufser ihnen bestehen. Es leuchtet aber ein, dafs die letztere Gewifsheit niemals eine absolute sein, sondern immer nur
Gewifsheit giebt, dafs keine
innerhalb der Grenzen der Erfahrung bestehen kann.
Dals irgend
ist
kein
denn, dafs
man
dies
Beharrliche
versteht.
Nur
zu,
dafe
die
Wissen-
darum
suchen
Behan-liche
habe.
308. Causa suL Wie schon oben gesagt, mufs, was nicht durch anderes geworden ist, in jedem Moment schon gewesen sein. Dafs es war, ist notwendige, und zwar wiederum objektiv notwendige Voraussetzung, und damit zugleich, sofern diese Voraussetzung die einzige ist, Ursache dafr, dafs es ist. Es ist in diesem Sinne die Bezeichnung der absoluten Substanz als der Causa sui" logisch vllig berechtigt. 309. Zeitliche Beziehung zwischen Ursache und Wirkung. Verstehen wir unter Ursache, wie wir hier jederzeit thun, die eigentliche oder unmittelbare Ursache, so mufs die ^Virkung mit der Ursache zeitlich unmittelbar zusammenhngen, da sich in der Erfahrung nun einmal nur das zeitlich unmittelbar Zusammenhngende unmittelbar associativ verknpfen kann. Die Frage, ob
163
ihr
gleichzeitig
in
der
genommen
jedem
Falle,
wo etwas
beides zutreffen
das
Greschehen
Zusammenhang von Erfahrungsobjekten einfgt. Fr ist zunchst in jedem Falle ein vorangehendes
erforderlich.
Geschehen
als Teilursache
Momente M, und
das es bedingt
ist, falle
damit zeitlich
vollkommen zusammen.
Dies zweite Geschehen Fllt Geschehen als Teilursache u. s. w. dies Geschehen wiederum mit dem ersten zeitlich zusammen u. s.w., so gewinnen wir schliefslich das Bild eines neuen Gesamtweltz US tan des, der im Moment sich vollzieht oder beginnt. Dieser fordert nun aber erst recht ein Geschehen als Teilursache und vorangehendes Gedies kann nun jedenfalls nur ein dem Moment schehen sein. Dasselbe ist aber als Teursache fr den Eintritt jenes Gesammtweltzustandes zugleich Teilursache und zwar unmittelbar vorangehende Teilursache jenes ersten Geschehens. So ist es zwar nicht ausgeschlossen, dafs ein Geschehen an ein anderes, mit ihm vllig gleichzeitiges gebunden sei; dafs aber dies, und mit ihm
ist
Dann
dem
fordert gleichfalls
zugleich jenes
in
ins
Dasein
tritt,
Was
betrifft,
so
mufs
mit ihm dauern, oder sie ist nicht seine Ursache. Das Dasein des Dauernden in einem Momente hat dann, wie
schiedene Ursache
gleichfalls
Ursache
einerseits,
das
Dasein seiner
zur
selbst
und
dieser Ursache
im vorangehenden Momente
der Beharrung:.
Bedingung
Ausdruck
desselben
oder Teilursache.
310.
Gesetz
Nur
ein
anderer
Anwendung
dem
Zustande, in
dem
ist
es sich
zu beharren strebe".
es
ist,
Es
strebt zu beharren, d. h. es
was oder wo
sofern
nicht etwas da
il*
oder ge-
164
schieht, das Ursache sein kann seiner Vernderung. Zu den Bestimmungen Yon Objekten, die zu beharren streben, d. h. nicht
ursachlos in andere bergehen, gehrt auch der einmal bestehende Bewegungszustand oder die einmal bestehende Art des Geschehens an ihnen berhaupt, ja selbst wiederum die Art der Vernderung etwa die gesetzmige Beschleunigung dieses Geschehens,
311.
dessen,
WeltznMiminenhang.
Alles was
ist
und
geschieht, ist
was war und geschah; dies wiederum nur unter der Vorwas war und geschah, und so ins Endlose. Und alles, was ist und geschieht, ist und geschieht, soviel wir wissen, nur im Zusammenhange mit anderem, das gleichzeitig ist oder geschieht, dies wiederum nur im Zusammenhange mit anderem u. s. w. Alles Einzelne hat sein Dasein nur als Punkt in jenem endlosen Zusammenhang nach rckwrts und diesem
aussetzung dessen,
schliefslich
allumissenden wechselseitigen
ist
Zusammenhang
in die
Breite.
Aufgabe der Wissenschaft, diesen doppelten allgemeinen Zusammenhang, zugleich auch wieder innerhalb desselben in beiderlei Richtung die relativ selbstndigen und gedie
Es
Zusammenhnge zu erkennen.
Kapitel XXXIIk
312. Kontinuitt
ist
und Erfahrung. Der bezeichnete Zusammenein notwendiger, darum noch nicht ohne
d. h. ein Zusammenhang des ohne Unterbrechung und Sprung fortgehenden Daseins und Geschehens. Es beruht aber auch die Notwendigkeit, ihn in solcher Weise stetig zu denken auf dem Kausalgesetz, also dem allgemeinen Gesetze unseres Denkens. Sehen wir von demselben einen Augenblick ab, so wre es denkbar, dafs es in der Welt nichts gbe als Objekte,
und nur
in
165
wird
nicht widerlegt
existenzen
sich
auflste.
Dieser Gedanke
durch
Diese
und
Lcken
in
schlich
denken mssen. Es giebt ja Zustnde vlliger ewulstlosigkeit. ist durch die iiontiiiuitt der Vorstellungen die der Wahrnehmungen nicht mitgegeben. Es wre mglieh, dafe sich in den stetigen Zusammenhang der Vorstellungen immer nur diskontinuierliche Wahrnehmungen einschben. Es ist lediglich eine Thatsache der Erfahrung, dafs dies nicht der Fall ist,
Andererseits
sondern berall
Wahrnehmungen
aufeinanderfolgender
Momente Wahr-
nehmung
schliefst
identisches Objekt (vgl. 219) ergeben. Endlich aber auch diese Kontinuitt des Wahrnehmens nicht aus, dals
Wahrgenommene berall Lcken seines Daseins habe, die nur eben der Wahrnehmung sich entziehen. 313. Kausalgesetz und stetige Dauer. Erst das Kausalgesetz macht solche Gedanken unmglich. Zunchst sofern es fordert, dafs jedes Objekt, das in irgend einem Momente da ist, in jedem weiteren Moment da sei, falls nicht wechselnde Bedingungen seines Daseins im einen und seines Nichtdaseins in einem anderen Momente vorhanden sind. Ob nun letzteres der Fall ist oder nicht, kann nur die Erfahrung entscheiden. AVir haben aber zunchst Anlafs, solche wechselnde Bedingungen auszuschliefsen, wenn Gleiches, das uns in
das so
aufeinanderfolgenden Momenten gegeben ist, zusammenfliefst, wenn uns also in der unmittelbaren Erfahrung eine stetige Folge des Gleichen stetig nmlich eben fr die unmittelbare Erfahrung oder nach Aussage des unmittelbaren Bewufstseins ge-
geben
Denken
ist.
in eine
und
von ihm, verwandelt. Zugleich dehnen wir diese unvernderte Dauer aus ber die Dauer der unmittelbaren Erfahrung hinaus. Die trotz der in der unmittelbaren Erfahrung gegebenen Kon-
166
tinuitt
zwischen
denkbaren Lcken in Objekten und die Lcken zeitlich getrennten Erfahrungen gewinnen so ihre
Aber auch
die
AusfDung.
zeitlich
stetig
Erfahrung ermglicht sein. Die Erindem sie es geschehen lM, dafs in der
die
als stetig weiter existierend
sich identifizieren.
Ohne
jenes unmittel-
bestnde
unsere Erkenntnis
dessen,
keine Kontinuitt
oder Identitt"
im Zusammenhange
was in verschiedenen
Zeitpunken unserer Erfahrung sich darstellt. Zugleich bestnde fr unsere Erkenntnis berhaupt keine Kontinuitt des Daseins, also auch keine wirkliche Ideatilt des Successiven (219) ohne
das Kausalgesetz.
Sofern
im
oder Ununterbrochenheit des Daseins, nicht die scheinbare oder fr die unmittelbare Erfahrung bestehende, sondern die wirkliche oder
erkannte, schon enthalten
liegt,
dafe
auch Dauer
sei,
sondern nur
314.
als
die
unvernderte,
sich
also
Gegensatz
aber,
Verndern.
Dauer im Es gilt
was von jener soeben gesagt wurde, ebensowohl von diesem. Ein Werden oder Geschehen ist zunchst nicht jedes Auftreten eines Objektes in meiner Erfahrung und Auftreten eines anderen Objektes in einer folgenden Erfahrung, also niclit jeder in der Erfahrung gegebene Wechsel. Zum Geschehen gehrt notwendig der Zusammenhang zwischen dem, was war, ehe das Geschehen sich vollendete, und dem, was durch dasselbe geworden ist, es
gehrt dazu der
tinuitt oder
bergang
Kon-
Eine solche
mufe zunchst wiederum in der unmittelbaren Erfahrung gegeben sein, wenn die Erkenntnis eines Geschehens entstehen soll.
167
Aber
diese in der
Erfahrung gegebene
schlieist
Verschiedenen
oder die Stetigkeit
des
wirkliche Stetigkeit
im Objekte
Wahrheit
eines
absolut
pltzlichen
Geschehens.
Akte Akt"
des
Geschehens bestnde einfach darin, dafe ein Objekt oder wir wollen es nennen, das bis zu einem
bestimmten Zeitpunkt nicht existiert hat, yoii diesem Zeitpunkt an existiert; es bestnde in der Thatsache, dais in einem Zeitpunkt oder von einem Zeitpunkte an das Dasein eines Objektes an die Stelle des Nichtseins desselben getreten ist, oder an die
Zeit des Nichtseins des
gefgt hat. Der Grenzpunkt zwischen beiden Zeiten wre der mathe-
matische Zeitpunkt, in
zusammenfaiste.
in
In
dem das ganze momentane Geschehen" sich dem Gedanken eines solchen Sachverhaltes
dafe die
dem Gedanken
liegt,
Ausdehnung
bis
einer Linie
oder
statt-
eines Krpers
zu einem mathe-
umgekehrt 315. Bas Geschehen und das Kausalgesetz. Erst das Kausallist diese
gesetz
Art,
das Geschehen" zu
denken, unmglich
Geschehen nicht nur berhaupt ein Gesehehen, sondern ein unmittelbar vorangehendes Geschehen als Teilursache oder als das, wodurch seine Ursache, nmlich das Ganze seiner Ursache, vollendet wird (vgl. 309). Als solche Teilursache nun kann ein momenerscheinen.
fordert fr jedes
Das Kausalgesetz
Der
etwa ins Dasein kann nicht die Teilwoduioh die Ursache fr den Eintritt eines 0^ vollendet wird. Der mathematische Zeitpunkt, in dem >yir ()
pltzliche Eintritt jenes
sein,
ursache
liefsen,
kann,
eben
als
mathematischer
Zeit-
punkt,
dem
Zeitpunkt, in
dem
wenn er von ihm getrennt ist Dann aber ist das Vorangehen kein unmittelbares,
gehen,
jenes Geschehen also nicht (unmittelbare) Ursache des Eintritts
68
schehen.
als
Soll
dies
in
irgend welchem
Zeitraum stetig
er
in
dacht
punkt;
werden.
er
Sofern
irgend welchem
vollzieht,
kann demnach
Eintritt
des 0^
als
Ganzes
seiner
zeitlich
in
seinem Endmoment mit diesem letzteren oder dem Anfangsmoment de-sselben zeitlich zusammenfallen. Und als stetiges
Geschehen mufs er gedacht werden, da sein Zerfallen in eine Reihe von Sprngen oder momentanen Akten des Geschehens (im vorhin bezeichneten Sinne) den obigen Widerspruch nur verDer letzte dieser Akte mfste als die eigentliche oder vielfa-chte.
Teilursache)
des
verursachten
Geschehens betrachtet werden, knnte aber nach dem eben Gesagten nicht als solche gelten. Ebenso wenig knnte irgend einer dieser Akte in einem vorangehenden gleichartigen Akte seine
Ursache haben.
Dagegen ist durch den Gedanken In der Natur des Widerspruch beseitigt. stetigen Geschehens liegt es, in jedem ihm angehrigen Zeitpunkt, also unendlich oft, einen einfachen Akt" des Geschehens, d. h. das Dasein von Etwas, das vorher nicht war, in sich zu schlielsen. Das stetige Geschehen besteht aber nicht aus diesen Akten", sondern besteht im bergang von einem zum anderen, so wie die Zeit nicht aus Zeitpunkten, sondern im Fortschritt von Punkt zu Punkt besteht. Damit stellt sich auch die zeitliche Folge des
316. Stetiges Geschehen.
der der
Stetigkeit
und der von ihm hervorgebrachten Wirkung jenes Geschehens zu dieser Wirkung oder ihrem Anfangsmoment. Hierdiirch ist beiden Forderungen gengt: dafs das verursachende Geschehen seiner Wirkung vorangehe, und dafs kein Zeitintervall zwischen ihnen liege. Das stetige Geschehen kann zerlegt werden in Elemente, aber nur in
stetigen Geschehens
bergang
solche,
die
selbst
wieder
ein
stetiges
Geschehen
sind,
also
wiederum aus solchen Elementen bestehen u. s. w. ins Endlose. Jedes solche Element hat in einem vorangehenden Das stetige ebensolchen Element seine unmittelbare Ursache. Geschehen reprsentiert also ins Endlose Zusammenhnge von
ihrerseits
(}setz dr Kontinuitt.
169
Ursache und Wirkung. Es ist stetiger Kausalzusammenhang. Alles Geschehen, das ein nachfolgendes Geschehen verursacht, mufs als ein solcher stetiger Kausalzusammenhang, oder als einem solchen angehrig, gedacht werden.
317.
Stetiger
Sofern wir
den Begrilf des Werdens, des Geschehens, der Vernderung schon einzusehliefsen pflegen, kann gesagt werden, ebenso wie eine Dauer ein Werden, ein Geschehen, dafs es eine Vernderung fr uns erst auf Grund des Kausalgesetzes Auch die i der unmittelbaren Erfahrung gegebene und giebt.
die Stetigkeit in
fr
unser
unmittelbares
Bewulstsein
bestehende
Stetigkeit
des
erst
Denken der Umkreis des stetigen Geschehens ber die Erfahrung hinaus. Wiederum (313) werden dadurch zugleich Lcken zwischen Erfahrungen ausgefllt. Aber auch hier ist die Frage, welche Erfahnmgsobjekte durch solche Ausfllung zu einem Zusammenhang des stetigen Geschehens zusammengeordnet werden knnen, nur auf Grund der Erfahrung zu beantworten. Nur soweit das Kausalgesetz einen stetigen Zusammenhang des Geschehens fordert, wissen wir von einem solchen. Das Kausalgesetz fordert ihn
berall, also besteht er berall.
zusammenhange des Geschehens und damit berhaupt einem stimmten stetigen Zusammenhange des Geschehens angehren,
Sache
stetige
ist
der Erfahrung.
Dafs
in
der
unmittelbaren
Erfahrung
Folgen des Verschiedenen sich darstellen, dafe andererseits Erfahrimgen finden, die in ein in frherer Erfahrung gegebenes und in Gedanken fortgefhrtes stetiges Geschehen sich einfgen, i h. mit einem Punkte desselben verschmelzen oder
sich sich identifizieren lassen, ist fr solche
Erk^ntnis Voraussetzung.
lfst
318.
hier (312
317) Gesagte
was
ist,
Gesetz
der
Kontmitat
Schliei^lich
sich
das
zusammenfassen in das Gesetz der Konbesitzt endlose stetige Dauer, soweit nicht
tinuitt: Alles,
nderung
und Vergehens und seiner Verund: Alles, was wird, oder ins Dasein tritt, ordnet sich einem ins Endlose nach rckwrts gehenden Kausalbesteht,
170
zusammenhange des Geschehens ein, der eben als solcher in jedem Teile stetiger Kansalzusammenhang ist. Dies Gesetz
ergiebt sich aus
dem
fest-
zu einem bestimmten Zusammenhang des stetig Dauernden oder zu einem bestimmten stetigen Zusammenhang des Geschehens zu-
sammenordnen, schliefslich auf der in der unmittelbaren Erfahrung gegebenen Stetigkeit der Folge gleicher bezw. verschiedener Objekte und der Verschmelzung des in der Erfahrung Gegebenen mit den Ergebnissen des kausalen Denkens beruht
Abschnitt IX.
Kapitel XXXIV.
319. Der SchluTs.
Der Schlufe
die
mittelbare Ge-
eines Urteils, d. h. die Gewinnung eines Urteils aus anderen. Genauer gesagt wird im Schluls ein Urteil niemals aus wirklichen, sondern jederzeit aus mglichen anderen Urteilen gewonnen, d. h. es wird gewonnen aus solchen psychischen Thatbestnden, die in Urteilen zum BewuTstsein kommen knnen,
winnung
und
soll,
lJfet
freilich
auch,
falls
in
solchen
zum
Bewufstsein
kommen mssen.
Niemals
etwa ein Urteilsakt einen anderen aus sich hervorgehen. Die Urteile, aus denen im Schluls das neue Urteil gewonnen wird, sind die begrndenden Urteile oder die Prmissen", dies
Urteil
selbst
heilst
Schlufsurteil
(Schlulssatz",
conclusio)
des
Schlusses.
320.
Vier Schlufsarten.
Jeder Schluis
soviele
setzt
eine
Gesetz-
demgemfs
als es
ErfahSchlsse Arten der Denkgesetzmfsigkeit giebt. Schlsse formale) (oder objektiv rungsschlsse, Vorstellungssubjektive Schlsse ( = Schlsse der subjektiven Ordnung), endlich abstrakt logische Schlsse, jenachdem die treibende Gesetz-
Di3 Indaktion.
mfsigkeit in ihnen die Geetzmfsigkeit der
171
Erfahrungsurteile
migkeit des subjektiven rteilens, oder endlich die abstrakt logische Gesetzmfsigkeit ist. Vgl. 288 Wir beginnen mit den
flF.
Erfahrungsschlssen.
321.
die
Induktion.
(\gl.
Induktion.
334)
ist
Gewinnung eines allgemeinen Urteils aus in der Erfahrung begrndeteu Einzelurteilen bezw. die Gewinnung eines allgemeineren Urteils aus solchen allgemeinen Urteilen. Die Logik
unterscheidet ursprnglich
die
vollstndige Induktion
oder
In-
und
die unvollstndige
alle in
Induktion.
schlie&lich
urteile
dem
gewonnenen allgemeinen Urteil enthaltenen Einzel(oder weniger allgemeinen Urteile) beim Vollzug der Insie heilst
unvoll-
wenn
sich grndt. Danach kann die vollstndige Induktion in nichts anderem bestehen, als einer Zusammenfassung von Einzelurteilen. Das Ergebnis derselben ist ein universales Urteil. Solche Zusammenfassung ist kein Schlufs und sollte darum auch nicht
Induktion heifsen.
solche,
die gelten
Im
auf generelle Urteile aus, also von einer Gattung in allen ihren mglichen, wenn auch nicht oder noch nicht in der Erfahrung gegebenen Beispielen. Sie kann eben deswegen nicht umhin, eine unvollstndige zu sein. Sie ist doch in anderem, nmlich im logischen
die wissenschaftliche Induktion
sie
wre
es,
Ein Beispiel einer vollstndigen Induktion wenn ein Astronom die Bahnen aller bekannten Pla-
dem
elliptisch.
darum doch
gezogen werden konnte, dafs alle Planeten, auch die erst noch zu entdeckenden, in solchen Bahnen sich bewegen mssen.
322. Indaktion und Ursache.
Generelle Erfahrungsurteile
der Erkenntnis eines
immer auf
172
Kansalzusammenhanges.
So
enthit
beispielsweise
in
dem
in
Form
der
Bahn
Auf Gewinnung
Erkenntnis muls
nmlich die unvollstndige aber wissenschaftEs knnen aber nur solche generelle
Urteile, in denen, wie in dem eben erwhnten, das Subjekt die Ursache oder den Realgrund des Prdikate? darstellt, oder in
unmittelbar sich ergeben. Nur Bedingung erfllt ist, tragen den Grund ihrer Allgemeinheit unmittelbar in sich; sie thun es nach der Regel, dafs gleiche Ursachen gleiche Wirkungen
sich enthlt, aus der Iduktion
diese
haben.
Ist
Wirkung
kann
das
<iie
Prdikat
die
Ursache
derselben, so
der Voraussetzung,
dais
mgliche Ursache
bezw.
notwendige
einzig mgliche Ursache A berhaupt Ursache des B sei, sie setzt also das generelle Urteil, Immer wenn A ist, mufs auch B sein, schon voraus. Eben damit setzt sie auch die Induktion schon voraus, durch welche dies generelle Urteil einzig gewonnen werden konnte. Zu dieser Indu^ion muis dann noch ein weiterer Denkprozess hinzutreten, wenn A als einzig mgliche Ursache des B erkannt werden, und demnach das generelle Urteil entstehen soll, Immer wenn B sei, mfse A sein. Nach dem Gesagten besteht die 323. Induktionsprozefs. Aufgabe der Induktion in -der Gewinnung von generellen Urteilen, deren Subjekt den Realgruud oder die Ursache des Prdikates in sich enthlt. Der Weg. auf dem solche Urteile gewonnen werden,
Die Erkenntnis aber, dafs ein
eines
sei,
ist
in
Kap.
XXXII
dem
beschrieben.
als
Die
Ableitung des
Kausal-
gesetzes
die
Wir
sahen, dafs
zelne Erfahrungs-
allgemeines
und
von Hause aus unmittelbar in sich schliefst. Damit ist die Voraussetzung aUer Induktion bezeichnet. Wren Einzelurteile nicht ohne weiteres generelle,
genauer
ein
generelles
80
knnten
nimmermehr
aus
Einzelurteilen
generelle
Urteile
Die Induktion.
173
werden. Das Einzelurteil schliefst aber ein allgemeines in sich mir an sich, d. h. abgesehen von dem Widerspruch, den andere Erfahrungsurteile dagegen erheben mgen. Daraus ergiebt sich die Aufgabe der Induktion, das Einzelurteil so umzuwandeln, dafs sein natrlicher Anspruch, zugleich allgemeines Urteil zu sein, ohne solchen Widerspruch bestehen bleiben kann. 324. Induktion als Determination. Genauer ist aber die Aufgabe der Induktion eine doppelte. Sei T das Prdikat des
gesuchten generellen Urteils, so
zu beobachten, unter denen das
zustellen,
als
gilt es
sich findet,
und weiterhin
fest-
UT,
zugleich
gegenber sich behauptet, oder ob Gegenerfahrungen, d. h. solche, U ein non-T geknpft erscheint, diesem Anspruch widersprechen. Solche GegenerfaJirungen bezeichnen wir als negative", dagegen die Erfahrungen, die jenen Anspruch besttigen, als positive Instanzen" fr die Verallgemeinerung jenes Urteils. Da es dem Denkgesetze gemfs unmglich ist, dafs unter den Umstnden U das T einmal stattfindet und ein ander
in denen an
Mal nicht statt-findet, es sei denn, dafs dem U in beiden Fllen verschiedene nhere Bestimmungen zukommen, so gilt es,
genauer gesagt, solche Instanzen oder Erfahrungen aufzusuchen, in denen sich das bald mit diesen, bald mit jenen nheren
Bestimmungen
und zuzusehen,
sei.
dem
Eintritt des
U bestellt
Die
Bedeutung der bei solchem relativen Wechsel der Umstnde gewonnenen negativen Instanten besteht darin, zu weiterer und weiterer Ergnzung der Bedingungen des T, oder zu immer weiterer Determination" des realen Grundes desselben zu ntigen. Die positiven Instanzen, die T an U unter Voraussetzung immer anderer Nebenumstnde geknpft zeigen, haben lediglich die Bedeutung zu zeigen, welche Determinationen nicht
erforderlich sind.
325. Indiiktlon als Aeduktion. Andererseits besteht die Aufgabe der Induktion in der Gewinnung der Erkenntnis, welche Elemente des ursprnglichen oder bereits auf Grund negativer Instanzen nher determinierten U fehlen knnen, ohne dafs T
174
solcher Erfahrungen, denen das ursprngliche oder bereits determinierte U gegeben ist, nur so, dafs jetzt dieses, jetzt jenes Element, oder jetzt diese, Solche Erfahjetzt jene nhere Bestimmung desselben fehlt. rungen haben, wenn sie positive Instanzen sind, die Bedeutung, Elemente aus dem Zusammenhang der Bedingungen, unter denen T allgemein gedacht werden darf, auszuscheiden oder den realen Grund des T zu reduzieren". Sie haben, sofern sie negative Instanzen sind, die Bedeutung, die Unmglichkeit einer Reduktion
in
als
endgltige Bedingungen
des
er-
erscheinen
zu
lassen.
Verengerung und Erweiterung entsteht das induktiv zu gewinnende objektiv gltige allgemeine (generelle) Urteil mit T als
Prdikat
Im
Subjekt desselben
ist
zugleich die
Ursache
des
gewonnen.
326. Induktion und IndnktionBschlurfl.
hier der ganze
Unter Induktion
ist
Induktionsprozefs
verstanden.
Von ihm
unter-
allgemeinerung
als solchen.
Induktionsschlufs, oder den Akt der VerNach oben Gesagtem ist die MgGeltung von allgemeinen haben,
Anderer-
lichkeit des Induktionsschlusses, d. h. die Thatsache, dafs Einzelurteile, fr sich betrachtet, die
Bedingung
seits
objektiv gltigen Induktionsschlsse den Induktionsprozefs voraus. Auch ein objektiv gltiger Induktionsschlufe ist freilich jederzeit vor aller Induktion mglich: Von jedem Ereignis, dafs- ich einmal erlebt habe, wes ich ohne weiteres, dafs es unter Voraussetzung genau des gleichen unmittelbar vorangehenden Weltzustandes berhaupt immer wieder eintreten mfete. Nur wre ein solcher Induktionsschlufs wertlos. Die Induktion geht aus auf generelle Urteile, in denen die Bedingungen der Prdizierung weniger und immer weniger individuell bestimmt sind, also allgemeinere und immer allgemeinere Bedeutung besitzen. Und diese allerdings schafft erst
setzen
Induktionsschlsse auf
Wir vollziehen aber auch Hypothese und Cresetz. jeder Stufe des induktiven Prozesses.
Die Induktio.
175
Immer wieder verallgemeinern wir Thatsachen versuchsweise oder mit Vorbehalt der Besttigung dnrch weitere Erfahrung. Solche versuchsweise Verallgemeinerimgen knnen induktive Hypothesen heifsen. Hjrpothese berhaupt ist jede versuchsweise Annahme. Jede Hypothese ist wissenschaftlich berechtigt in dem Mafee, als bereits Erfahrungen ihr zu Grunde liegen und ihr Wahrscheinlichkeit verleihen (vgl. Kap. XLIII). Das allgemeine
(generelle) Urteil,
das aus
dem
ist
hervorgeht und gegenber allen mglichen oder einstweilen mglichen Erfahrungen standhlt,
mehr
blofse Hypothese,
Namen
eines G-esetzes.
Anwendung
bildet,
Diese Anwendung ist fr sich betrachtet jedesmal ein deduktiver Schluls und zwar ein Syllogismus. Er knnte so formuliert werden: Unter diesen Umstnden U hat, wie ich versuchsweise annehme, T immer statt; in diesem besonderen Falle findet sich das U;
Hypothese
also
sich
einstellen.
eventaellen
Niohtstattfinden
in
einem einzelnen Falle auf die Ungltigkeit der Hypothese den Charakter des Syllogismus. Er wird zum hypothetisch-kategorischen Syllogismus (vgl Kap. XL), wenn jener eben bezeichnete Syllogismus in ein hypothetisches Urteil zusammengezogen wird: Falls an U allgemein T geknpft sein sollte, so muis dies auch hier
der Fall
ist
sein;
nun
trifft
die
letztere
Annahme
alsc
nicht zu,
also
an
U
als
das
ein
Hypo-
these
bestimmies,
exaktes
allgemeines
Rechnung
auch der Induktion, in ihr Recht. Nach der gegebenen Darlegung des In329. zperiment. duktionsprozesses sind wiederholte Erfahrungen gleichen Inhaltes, es ist also die Vielheit der Instanzen als solche fr die Induktion bedeutungslos.
Nur
die
Verschiedenheit
der In-
nur durch Variation" der Umstnde gelangt die Induktion zum Die verschiedenen Umstnde nun stellen sich der BeobZieL
176
achtung
freiwillig
In der knstlichen
desselben
liegt
knstliche
Herbeifhrung der
selbst
Umstnde zugleich
hat
Das Experiment
wiederum
mehr Wert, je planvoller es auf die Prfung einer berechtigten und klar formulierten Hypothese hinarbeitet. 330. Induktive Rckschlsse. Von dem vorhin so genannten Induktionsschluis kann innerhalb des induktiven Prozesses eine
so
um
unter
dem Namen
des in-
duktiven Rckschlusses,
der Induktion
ist
unterschieden
werden.
Der Prozeis
immer
ausmacht,
schluis,
IT
ist
bereits
bezeichnet.
Es
ist
induktiver Rck-
zweier Erfahrungen
U
T
verschieden zu denken
diesen verschiedenen
ist
das
bezw. non-T
zuzuschreiben.
Erfahrungen Uj
T und U, T
sei
die Einsicht
unterscheide,
gebnis des Schlusses ein neues Doppelurteil, hier ein neues einfaches
Urteil.
im
Prozeis
der
Deter-
mination", diesen
Schlufs von
im
jener kann
darum
Jeder
die Besonderheit der Bedingungen desselben oder von einer Vernderung auf das Dasein einer Vernderung als Teilursache der
selben
ist
gleichung
dafs ein
verschiedener
Erfahi-ungen
gewonnene berzeugung,
Umstand
ist
gehre,
schlufs
Endlich knnen wir vom Induktionsim engeren Sinne und ebenso vjm induktiven Rckschlufs den Analogieschlufs oder den induktiven Nebenschlufs oder Schlufs auf Neben geordnetes unterscheiden. Wir vollziehen einen solchen, wenn wir von der Thatsache, dafe ein bestimmtes S
331. Analogieschlars.
Die Induktion.
ein Sj
falls
177
S
ist,
ein Sj
wir
sei
gleich-
wenn
Umstnden
ein
es werde das gleiche T unter denselben Umstnden auch in einem bestimmten anderen Falle stattfinden. Ein solcher Schlufs
setzt jederzeit die Mglichkeit des
allgemeinen Urteils, S
ist
P,
findet
berhaupt
statt,
yoraus.
Vollziehen
wir
dies
allgemeine
Urteil,
um
An U
ist
T gebunden,
abzuleiten,
dann
ist
Induktionsschlusses mit
derlich, dafs
komme.
ist
dem Syllogismus. Es ist aber nicht erforuns das allgemeine Urteil als solches zum Bewufstsein Wir knnen ebensowohl von dem einzelnen Urtee, S^
einzelnen Urteil, S^
ist
P, zu
zu verbinden, ohne uns desselben ausdrcklich bewufst zu werden, unmittelbar Gebrauch machen. In diesem Falle ist der Analogieschlufs zwar nicht eine besondere logische Schlufsart, aber doch eine besondere psychologische Schlufsweise. Wir knnen ihn auch bezeichnen als einen unvollstndigen, weil nur auf ein einziges, nicht auf alle S ausgedehnten Induktionsschlufs. 332. Sie Induktion im Zusammenhang der Erkenntnis. Die Induktion (im engeren Sinne) beantwortet uns die Frage, ob ein in der Erfahrung Gegebenes Ursache eines anderen in der Erfahrung Gegebenen sei. Sie ermglicht dagegen nicht ohne weiteres die Beantwortung der umgekehrten Frage, welche Ursache einem Gegenstand der Erfahrung zu Grunde liege, oder wie das Dasein desselben sich erklre". Die Induktion schafft die Gesetze, aber sie sagt nicht zugleich, welchem als gltig erkannten
also
von
dem dem
P, unmittelbar bergehen,
Rechte, mit S
berhaupt P
sie schafft
nicht
Theorie".
Dazu
oben (322) angedeutet, ein ber die Induktion hinausgehender Denkprozefs erforderlich (vgl. darber Kap. XL f.). Andererseits baut sich bei fortgeschrittener Erkenntnis nicht jede neue Induktion immer wieder so unmittelbar und vorauswie schon
setzungslos
auf den
einzelnen
Erfahrungen auf,
die
letzten
wie
wir dies
oben zunchst annehmen mufsten. Nur mssen so, jeder Hilfe bar, aus den
LiPP, Logik.
ersten Induktionen
Elementen der
12
178
allerlei
Erkenntnis entstehen. Dagegen finden sptere Induktionen schon Hilfen und Voraussetzungen ihres Zustandekommens vor.
Allerlei
Umstnde,
die
den Anspruch
erheben
knnten,
Teil-
sein, sind
Anspruches Tcrlustig gegangen. Andererseits wecken erBeziehungen zwischen Ursachen und Wirkungen die Vermutung analoger Beziehungen auf analogen Gebieten der Solche Analogieschlsse beruhen auf derselben Wirklichkeit.
kannte
Denkgesetzmfsigkeit, die die Induktion ermglicht.
lassen analoge
Insbesondere
Thatbestnde
die
Die Induktion findet dann die Hypothese" schon Aufgabe der Beobachtung, die analogen Ursachen" zu finden, und Aufgabe der Induktion, zu zeigen, dafs oder ob sie wirklich Ursachen heifsen drfen. Auch hier wiederum tritt dann die Aufgabe des Ausschlusses anderer mglicher Ursachen der fraglichen Thatbestnde als etwas relativ Neues hinzu.
entstehen.
vor; es ist
333.
Begriffsinduktion.
Als
ein
besonderer Fall
der In-
duktion
ist
anzusehen.
die
Der Begriff
in
(vgl.
247)
schliefst ein
mgliches gene-
ist und Bedingungen der Anwendung desselben das Subjekt ausmachen. Jeder Fall, in dem wir d8 Wort anwenden hren, bildet fr die Gevrinnung dieses Urteils eine poative^ jeder Fall, in dem es uns als nicht zutreffend bezeichnet wird^ eine negative Instanz. Das Moment der Determination", das
dem
allgemeinen
stellt sich
dabei dar
begriffliche Determination, die Reduktion" als Erweiterung der Wortbedeutung oder als begriffliche Abstraktion. Jede Frage, ob einem Ding ein bestimmter Name zukomme, hat die Bedeutung eines Experimentes. Das durch die Begriffsinduktion entstandene generelle Urteil enthlt denn auch in seinem Subjekt die Ur-
Verengerung
der
Wortbedeutung
oder
als
sofern,
als
das
zuerkennen, als solche, Gegenstnde eines auf ihre Benennung gerichteten Willens zu betrachten sind. In diesem
Bewufstseinsobjekte, denen wir den
als
'
Namen
WiDen
Unmittelbare SehluBSe.
179
hinzugefgt
Es muls nun aber Induktion im weiteren Sinne. werden, dafs der Begriff der Induktion auch in weiterem, als dem oben vorausgesetzten Sinne genommen werden Wir bezeichneten sie als Gewinnung allgemeiner (genekann.
334, aus
einzelnen
reller)
Erfahrungsurteilen.
Einschrnkung fallen, und verstehen unter Induktion allgemein die Verallgemeinerung einzelner Urteile, dann verdankt jedes allgemeine rte sein Dasein einer Induktion. Alle allgemeinen Urtee knnen ja zunchst nur als einzelne gegeben sein. So berzeuge ich mich von der Gltigkeit des allgemeinen geometrischen Urteils ber die Beschaffenheit des Dreiecks zunchst an einem einzelnen Dreieck; ich weife nur, wie schon oben bemerkt (289) unmittelbar, dafs das, was mein Urteil begrndet, an Dreiecken allgemein vorkommt, dafs auch insbesondere die von mir vorgenommenen Hilfskonstruktionen bei Dreiecken allgemein mglich sind. Und damit ist die Verallgemeinerung unmittelbar gegeben; es bedarf nicht der Vermittelung durch den induktiven Prozels und der Wechselwirkung verschiedener EinzelDanach mag die Induktion, urteile, in denen derselbe besteht. von der hier die Rede ist, im Gegensatz zu jener, die wir zunchst so nannten, die unmittelbare" heifsen. Sie knnte auch mit Vorausnahme eines sogleich anzuwendenden Ausdrucks als analytische, die Induktion im engeren Sinne dagegen als die synthewil durch ein Zusammen von Urteilen entstehende tische bezeichnet werden. Nach oben Gesagtem (326) bildet doch die analytische" Induktion auch fr die synthetische die Voraussetzung.
Kapitel
335.
XXXV.
Unmittelbare Schlsse.
wie
blich,
alle
Deduktion.
Bezeichnen wir,
nicht
Dabei ist doch abstrakt logische Schlsse. nur bei den letzteren jenes voraussetzimgslose Deduzieren oder Ableiten des Schlufeurteils aus den Prmissen stattfindet, an das man bei dem Worte Deduktion wohl zunchst zu
zu bedenken,
dafe
Ordnung oder
denken
mssen.
pflegt, dafe
darum
in
130
336.
Unittittelbare
und mittelbare.
die Einteilung
aus
(der Prmisse) zu
Grunde
liegt uder in
ihm vorausgesetzt
ist,
betrachtet oder
zum
gebracht wird.
So be-
zunchst in einem Einzelurteile zum Bewufstsein gekommen war. In unmittelbaren Schlssen wird danach psychisch nichts Neues wohl aber kann wesentlich Neues in ihnen zum Begeschaffen
,
kommen. Es wre verfehlt, sie blofse Umwandlungen von Urteilen zu nennen, da in der That in ihnen gar nichts Sie knnen dagegen, weil sie au- einem j.umge wandelt-' wird.
wufstsein
psychischen
Bewufstsein
Zusammenhang
herauslsen,
Seilen, Bestandteile,
als
werden.
338.
Gattung
in
dem
ihr zu
dem
Urteil,
om
auf ein
gefolgt,
sei
voraufgegan gen.
\
Uumittelbare Schlsse.
nicbc etwa,
18^1
auch A auf B folgt, darber Nicht minder gehrt hierher der Schlufe von dem Urteil, ein Dreieck sei gleichseitig, auf das Urteil, es sei gleichwinkelig. In der mit jenem Urteil gegebenen
wenn B auf A
die
folgt,
Anschauung.
An-
Die Schlsse der Analytische subjektive Schlsse. Ordnung sind solch n, die auf der Gesetzmfsigkeit
Hauptbeispiele fr analydie einfachen
tische Schlsse der Art bilden Gleichungen, die durch andere oder dadurch entstehen, dal's Vorzeichen von einer Seite der
Umwandlungen von
ein Zahlsj^mbol mit verndertem Gleichung auf die andere gesetzt, oder ein Multiplikator der einen Seite in einen Divisor der anderen Ein einfaches Beispiel wre verwandelt wird, bezw. umgekehrt. die
teil
Umwandlung von 3 + 2 = 5 in 3 = 5 2. Jenes erstere Urbesteht in dem Bewufstsein, die Folge von Setzungen, die
vermehrt
von Setzungen, die die ohne Rost zusammen mit der Folge von Setzungen, die die Fnfzahl zur Einheit zusammenschliefst. Sie fllt ohne Rest damit zusammen, dies heifst: es giebt in der Fnfzahl keine Setzungen aul'ser denjenigen, die, sei es mit Setzungen der Dreizahl, sei es mit solchen der Zweizahl zusammenfallen. Darin liegt zugleich, dafs von den successiven Setzungen der Fnfzahl nur die mit den Setzungen der Dreizahl zusammenfallenden brig bleiben, wenn die mit den Setzungen der Zweizahl zusammenfallenden aufser Betracht bleiben.
die Dreizahl,
die
um
Folge
falle
sei,
Sym-
Setzungen sei soweit gediehen, dafs es, wenn die Fnfzahl erreicht werden solle, noch der Hiuzufgung einer Folge von Setzungen = 2 bedrfe. Das Urteil 3 = 5 2 liegt demnach in dem Urteil 3 + 2 = 5 unmittelbar enthalten. Es liegt doch zugleich darin enthalten nur vermge der Gesetzmfsigkeit unseres Zhlens oder rechnenden Versagt,
2.
Es
fahrens.
Vgl. 227.
340.
Analytische
abstrakt
logische
Schlsse.
Abstrakt
182
dere subjektiye ordnende Thtigkeit voraussetzen, also aucli ohne Rekurs auf die Gesetzmfsigkeit, sei es jener Anschauung, sei es
dieser Thtigkeit,
dieser
Art
in
sind
Sofern
der
analytische
besteht,
Schlufs
jederzeit
das
als
potentielles,
in Gestalt des
in
zunchst alle
ihm zum Bewufstsein kommt, bereits gegeben ist, knnen hierher Umwandlungen irgendwie vorhandener potentieller
341. Analytische Urteile. s sind dann analytische Schlsse schon die Herauslsungen von Urteilen aus Begriffen, die ja
jederzeit potentielle
teile
Urteile darstellen,
(vgl.
Ur-
247; 156). Sie knnen wenigstens dann so genannt werden, wenn sie mit dem Bewufstsein verbunden sind, dafs sie in einem Begriff unmittelbar enthalten liegen; so das Urteil, Alle Krper sind ausgedehnt, wenn ich es nicht nur ,lle, sondern mir bewufst bin, ich msse es fllen, weil nun einmal der Sprachgebrauch das Merkmal der Ausdeh-
im Kantschen Sinne
nung
den Sinn des Wortes Krper aufgenommen habe. Ich schliefse dann aus dem Begriffe, oder urtee, weil der Begriff
in
es fordert,
342. XJrteilsftuolysen.
tielles Urteil,
Nicht nur der Begriff ist ein potensondern in Urteilen knnen, wie wir gesehen haben,
um
sie
Gilt das Urteil, Der zu haben, nur herauszulsen brauchen. rmische Feldherr Caesar sei zu einer bestimmten Zeit ber den
Rubikon gegangen,
rmischer Feld-
herr war, dafs der Flufe, ber den er ging, der Rubikon war, u. s. w. Es hindert nichts, jede dieser Urtesanalysen" als einen analytischen
Schlufij
zu bezeichnen.
Von ihnen
bereits
zu unterscheiden
sind
Momente
Gegenstand unseres eines Uiteils die in diesem Urteile und zu Gegenstnden herausgehoben aktuellen Urteilens sind, lassen sich aus werden. So gemacht besonderen Urteiles eines
so viele Existenzialurteile
enthlt.
dasselbe
Inhaltselemente
Hier kann
Unmittelbare Schlsse.
163
348.
immitt-elbaren, Schlssen
lieferte
kommen
Logik
bezeichnen pflegt.
ihre geringe
Schema und
Ihre VorAufmerksamkeit
auf die eigentlich logischen Unterschiede macht es begreiflich, dafs sie vorzugsweise solche unmittelbaren Schlsse aufzhlt, die dem , ist P" dem einmal feststehenden allgemeinen Schema und den ebenso feststehenden abstrakten Modifikationen des-
indem jenes S
oder
partikular
ist
indem aulserdem -r- speziell in neben den positiven S und P auch diesem Zusammenhange und non-P in das Schema eingefgt werden. die negativen non-S Wie in der Sohlufslehre berhaupt, so werden auch hier die allgemein und partikular bejahenden und die allgemein und partikular verneinenden Urteile der Reihe nach durch die Symbole SaP, SiP, SeP und SoP bezeichnet. Zu diesen traditionell ge344. SohlBse der qmpoUenz.
gedacht wird,
gebenen unmittelbaren Schlssen gehren zunchst die Schlsse quip ollen z. Nach Frherem (60 f.) enthlt der psychische Thatbestand, der einem positiven Urteile, 8 ist P, oder einem negativen Urteile, S ist nicht P, zu Grunde liegt, jederzeit alle mglichen negativen Urteile, S ist nicht dies oder jenes nonP, bezw. das unbestimmte positive Urteil, S ist irgend ein non-P, implicite in
der
sich,
und umgekehrt
Seiten
eines
beiden
und
Beide sind nur die Bewufstwerdung der Dies gilt, desselben Thatbestandes.
mgen
sein.
man
aus
die Urteile aligemeine oder partikulare oder Einzelurteile Die in solcher Weise zusammengehrigen Urteile nennt nicht vllig korrekt quipoUent, die Ableitung des einen
Ein unmittelbarer SohluJs durch Konversion ist die Gewinnung eines Urteils aus einem anderen durch Stelleuvertauschung von Subjekt und Prdikat mit gleichbleibender Urteilsqualitt. Durch Konversion entsteht aus SaP und ebenso Die aus SiP das neue Urteil, PiS, aus SeP das Urteil PeS.
Konversion.
Urteile
berein in
dem Gedanken,
dafs
unter
welchen Bedingungen die Zusammenordnung SP vollzogen werden mssa Eben dieser allgemeine Gedanke macht
164
aber auch den Sinn des Urteils PiS aus, nur dafs bei ihm die ZusanimenordnuDg SP von entgegengesetzter Seite her betrachtet
wird.
Thatbestand,
eine
identische
vollzogen
werden
gefafet.
Auge
Man
nderung der Qualitt verbunden ist also von SiP und von SeP in PeS als conversio simplex, diejenige, einer solchen verbunden ist also von SaP in PiS
in
PiS
mit
als
die
346.
ein
Kontraposition.
zuzuordnen, hat, wie oben von neuem gesagt, zur notdie Unmglichkeit, dem S Zusammenordnung S non-P zu
wendigen Kehrseite
ordnen, oder die
letztere
non-P zuzuDiese
vollziehen.
sind nicht S.
SeP und
Notwendigkeit voraus, in gewissen Fllen die Zusammenordnung des S mit einem non-P, oder, von entgegengesetzter Seite her betrachtet, die Zusammenordnung irgend eines non-P mit S zu vollziehen. Die letztere Notwendigkeit aber kommt im Urteile: Einige non-P sind S, zum Ausdruck.
SoP
bereinstimmend
Es
folgt also
aus
SaP non-PeS;
:
aus
non-PiS. Kontra-
gleichzeitiger
Verwandlung des
Aus spter einleuchtenden 347. Doppelte Xontraposition. (Trnden fgen wir hier den Schlssen durch (einfache) Koutraposition diejenigen, die durch doppelte Kontraposition entstehen,
als
besondere Art hinzu. Aus iP folgt, wie wir eben sahen, durch Kntraposition non-PeS; daraus wiederum folgt non-SoP, Ebenso folgt aus SeP non-SiP; aus non-SaP SoP; ans
: :
:
non-SeP
343.
SiP.
Subalternation
irt
meinen Urteil
SaP
oder
entsprechenden be-
allgemeinen und die ihnen entsprechenden besonderen Urteile werden mit Rcksicht aufeinander
CTninittelbare Schlsee.
185
bezw. als propositiones subalternantes und propositiones sobalternatae bezeichnet. Die auf Subaltemation beruhenden Schlsse
sind die Schlsse von der
die
Wahrheit der allgemeinen Urteile auf Wahrheit der ihnen entsprechenden besonderen. Diese hei&en
Schlsse ad subalteruatam propositionem. Andererseits die Schlsse von der Unwahrheit der besonderen Urteile auf die Unwahrheit der ihnen entsprechenden allgemeinen. Sie heiisen Schlsse ad
subalternantem propositionem.
lich in der teilweisen
sie ledig-
Bewufstwerdung (bezw. Aussprache) des in den allgemeinen Urteilen enthaltenen Gedankens bestehen. Die letzteren, weil das Bewufstsein der Unwahrheit von SiP und SoP eben im Bewufstsein der Unmglichkeit bezw. der Notwendigkeit, mit S ein P zu verbinden, besteht.
349.
Opposition.
Man
im Verhltnis
kontradikto-
wenn
Es stehen
rischen
in
diesem Verhltnis
d.
zu
einander
Urteile,
h.
SiP.
Aus der
Wahrheit oder Unwahrheit eines Urteils folgt", wie man sagt, die Unwahrheit bezw. Wahrheit konti-adiktorischen. des In Wirklichkeit besteht vielmehr das Bewufstsein der Unwahrheit eines Urteils eben im Vollzug oder dem Bewufstsein der Wahrheit des kontradiktorisch entgegengesetzten.
Da
die allgemeinen
die
schliefsen
Unwahr-
heit
des
Wahrheit des sabkontrr" entgegengesetzten, wo1>ei SaP und SeP und als subkontrr die Urteile SiP und SoP bezeichnet werden. 350. Modale Konsequenz. Als Schlsse der modalen Konsequenz endlich bezeichnet man die Schlsse von der WahrUrteils die
als
Unwahrheit des
asser-
Diese
186
j^hlsse" gelten,
setzen, also diese
Kapitel XXXVI.
ist
ein solcher,
in
dem
Verbindung
Die deduktiven mittelbaren Schlsse zerfallen ebenso, wie die unmittelbaren und gemls
dem
flf.)
in
Yorstellungs-
tiven Ordnung (subjektive Schlsse) und endlich abstrakt logische Schlsse. Die letzteren fallen mit den Syllogismen der
tradition eilen Logik
zusammen oder
Bei
der ersteren Gattung ergiebt sich das Schluisurteil aus den Pr-
missen nicht ohne weiteres, sondern auf Grund der Anschauung und unter Voraussetzung der Gesetzmfsigkeit derselben; bei der zweiten Gattung nicht ohne weiteres, sondern auf Grund einer zum Inhalt der Prmissen hinzutretenden subjektiv ordnenden
Thtigkeit und gemls
mlsigkeit.
sie
geltenden Gesetz-
Gattung bedarf es keines besonderen zu den Prmissen hinzutretenden Grundes ihrer Mglichkeit und keiuer besonderen darauf bezglichen Gesetzmfeigkeit.
bei
Nur
Was
in
ein mittelbarer
sei,
ist
B,
also, folgt
Ein einfaches Beispiel wre der Schlufe: B C auf A. Auch das Bewufstsein, innerhalb welcher
Zeit C auf
folgt,
wenn bekannt
ist,
wie rasch
auf A, und
C auf B
synthetischen Vorstellungs-
schlusses.
ohne
die
zwischen
und
zu folgern.
Geometrie
187
Aber die eigentlichen geometrischen Schlsse sind nichts weniger als Syllogismen. Immer ist die rumliche Anschauung dasjenige, was erst den Sohliifs zu stnde kommen lfet. So folgt aus den Urteilen eine Figur sei ein Kreis, an den Kreis in einem Punkte eine Tangente gezogen, es sei endlich sei der Berhrungspunkt der Tangente mit dem Kreismittelpunkt geradlinig verbunden, fr den Winkel, den die Tangente mit dieser Verbindungslinie einjohelst, gar nichts, wenn nicht die Anschauung zu Hilfe kommt Von einem Winkel ist ja in jenen Auch die analytische Urteen berhaupt nichts enthalten.
>
Gisometrie
sieht,
wenn
sie
aus
durch
Rechnung
und
ableitet, nicht
setzt dieselbe
sondern
dafs
als
die
dergleichen
gleiche
Raum-
lngen nicht etwa nach Analogie gleicher Tonhhen fr das Bewulstsein in eine einzige Linie von der
zusammenfliefsen, schon
sind die
Lnge jeder der einzelnen kann nur die Anschauung lehren. 353. Synthetische Schlsse der subjektiven Ordnung. Ebenso
dies
arithmetischen
Schlsse,
wenn
sie
synthetische Schlsse
subjektive Schlsse oder Schlsse der subjektiven Ordnung. Aus X = y und a = b folgt x -|- a ^ y -}- b erst unter der Voraussetzung, dafs das x und das a, andererseits das y und das b jener Prmissen zu einander addiert und die Ergebnisse miteinander verglichen werden; und es folgt lediglich darum,
we
subjektiven Urteilens
besteht,
in
unserem Falle insbesondere die Gesetzmfsigkeit, derzufolge Gleiches zu Gleichem addiert Gleiches ergiebt. Es leuchtet hier von neuem die prinzipielle Eigenart des Rechnens ein und damit die logische Unmglichkeit, das Denken berhaupt als einen Spezialfall des Rechnens zu fassen. Vgl. 225. 354. SyllogismuB. Der Syllogismus ist, wie schon gesagt, der Schiufs, in dem aus der Verbindung von Urteen ein neues Urleil gewonnen wird ohne Bekurs, sei es auf Erfahrung, sei es auf die Anschauung (Vorstellung), sei es auf unser subjektives
188
Ordnen,
also
Der Syllogismus.
auch ohne Voraussetzung der Gesetzmfsigkeit des unserem Vorstellen, sei es endlich gegenber unserem subjektiven Urteilen
Geistes, wie sie sich, sei es in Erfahrungsurteilen, sei es in
bethtigt.
setzt
die Gesetzmfeigkeit
des
Geiste voraus,
keit,
Diese Gesetzgleichd. h.
Wir knnten
eines Vor-
nicht die Ntigung des Vorstellens mit den Objekten, deren Dasein dieselbe in
geben
wre.
sich
schliefst,
in
gesetzmfsiger "Weise
den Syllogismus
ge-
Wir
betrachten
genauer im
folgenden Abechnitt.
Abschnitt X.
Der Syllogismus.
Wesen des Syllogismus.
Syllogismus.
Kapitel XXXVII.
365.
Konstitution des
Der einfache
Syllo-
gismus ist die Verbindung zweier Urteile zu einem neuen Urteil. Voraussetzung desselben ist eine besondere Beziehung zwischen
beiden Urteilen, die darin besteht, dafs das Prdikat des einen
Urteiles
im Subjekt
ist
zweiten Urteils
ersten, d. h.
des zweiten enthalten ist. Das Prdikat des damit zugleich Prdikat des Subjektes des fr unser Bewufstsein objektiv notwendig daran ge-
bunden.
m, das Prdikat des zweiten Urteils P, so ergiebt sich fr die Beziehung zwischen den Prmissen des Syllogismus zunchst das Schema SmP. Der Syllogismus beruht auf der Bewufstseinsthatsache dafs, wenn an S, und P an m geknpft ist, auch P an S geknpft ist. Das Schlufsurteil kommt zu stunde, indem wir uns dieser letzteren Thatsache fr sich, d. h. ohne die Vermittlerrolle des m weiter zu bercksichtigen, bewnfst werden. Wir bezeichnen dies symbolisch durch Einklammerung
dikat desselben
,
Wesen
des Syiiogii,aius.
189
Der ganze Schiufavorgang ist also in unserem Schema. des symbolisch dargestellt in der Formel S(m)P; in Worten: S ist m;
was
ist,
ist
P; also
ist
S P.
36.
Syllogismus
als Unterordnungssohlufs.
Das Subjekt
als
besonders bezeichnet.
hinsichtlich
Erstens:
Bezeichnen wir es jetzt mit M, so bestehen zwei Mglichkeiten. des zu der zweiten Prmisse greift ber das das Subjekt
des Verhaitniases
Prdikat
nicht
der ersten
Flle
ber,
d.
h.
alle
des
M-seins berhaupt,
desselben
sondern begreift
in
sich.
nur
irgend
nicht
welche
besondere Flle
Da
das
gebunden sein kann, ohne eben damit zugleich an jedes beliebige nher determinierte M, also auch an jenes m gebunden zu sein, so kann das Schema S(m)P ebensowohl durch das Schema S(M)P ersetzt werden. Der Syllogismus ist unter der hier gemachten Voraussetzung ein Unterordaungsschluis, nmlich ein Schlufe der Unterordnung eines Falles oder Umkreises von Fllen unter ein allgemeines Urteil Das Urteil MP bezeichnet die Regel; das oder eine Begel. die Bedingungen der egel; das Urteil, S ist (m oder) ein irgend wie nher determiniertes M, besteht, allgemein gesagt, im Bewufstsein, dafs in gewissen Fllen die Bedingung der Eegel erfllt sei. Das Schlufsurteil vollzieht die Konsequenz, d. h. eb wendet die
an das berhaupt
besteht darin,
der ersten durchaus zusammenfllt. Es mit dem Prdikat ist dann das Schema S(m)P ohne weiteres mit dem Schema S(M)P vertauschbar. Jenes Zusammenfallen ist mglich, wenn dieselbe Gattung, bezw. denselben empirisch bestimmten und Umkreis von Objekten, oder wenn sie dieselben Individuen reprsentieren. Z. B.: Die Rdelsfhrer bei jenem Verbrechen waren
dingfest
gemacht wurden;
die
jenem Ver-
Baum;
Baum
ist
tum
getrolfen.
mein Eigentum; alsu hat der Blitz mein EigenIn jedem dieser Flle ist das Urteil Sm oder
190
Der Syilogismu.
ein wechselseitiges, also rein umkehrbares.
SM
Wir bezeichnen
weil
Einen besonderen
Fall
Sie
der Verentstehen,
knpfungsschlsse
bilden
die
zweite Urteil
MP
die
Identittsschlise.
Auch
das Schlufsurteil
dann notwendig
ein
M;
sind die P;
die
P (=
die
die S).
359.
Einheitlicher Gtesiohtspunkt.
lassen
sich
die
Trotz
der bezeichneten
Verknpfungs- und Identittsschlsse doch mit den Subsumtionsschlssen unter einen Gesichtspunkt stellen. Dals und zusammenfallen, ist ein Grenzfall
Verschiedenheit
in
M.
in
alle
Doppelschlsse
diese
Schlsse
S(M)P und P(M)S. In jedem Falle ist fr das Schema S(M)P giltig und in gleicher
ohne dafs Weise Ausdruck fr die Thatsache, dafe P an bedrfte, also an es einer nheren Bestimmung des berhaupt dafs ebenso an S, und dafs eben damit zugleich P an S objektiy notwendig gebunden ist. Beim Syllo360. Syllogismus als BewuTstseintvorgang. gismus mufs noch besonders in Erinnerung gebracht werden, dais in ihm, wie in jedem Schlufs, das Schlufsurteil gewonnen wird
mglichen
Urteilen, d. h. aus
den psychischen Zusammenhngen zwischen vorgesteDten Gregenstnden, die uns in Urteilen als objektiv notwendig zum Bewuistsein kommen, aber auch vorhanden und das Schluisurteil hervorzubringen lhig sind,
aber
ist
zum
vollstndig
wenn dies nicht der Fall ist. Natrlich bewufsten Vollzug des Schlusses der
Dagegen hat der Syllogismus
auch unter Voraussetzung des vllig bewu&ten Vollzugs desselben, mit Begriffen und Stzen nichts zu thun. Nur, wenn sich der Sohluls in die sprachliche Form kleidet, sind auch
die Stze
Begriffe
und Begriffe selbstverstndlich. Im brigen gehren und Stze zum Sohluls, wenn die Urteile, in denen er
Wesen
des Syllogismus.
191
sich Tollzieht, Begriffs-, d. h. Namenurteile sind. Sie sind fr den bewufsten Vollzug des Schlusses jederzeit erforderlich, wenn die in ihn eingehenden Urteile solche sind, die ihrer
als Satzurteile
Form des Syllogismus. Da dieselben Stze zum Ausdruck dienen knnen, so ist nicht zu erwarten, dafs die sprachliche Porm des Schlusses jederzeit dem obigen Schema entspreche. So findet sich in dem vorhin Der Blitz traf diesen Baum; angefhrten Yerknpfangeschlufs
361.
Sprachliche
TJi-teilen
verschiedenen
dieser
Baum
ist
ist
mein Eigentum;
also etc.
Gedanklich oder
gemfs.
dem Schema
Was
in
jenem Schlsse erschlossen wird, ist, trotz der sprachlichen Form, nur dies, dafs der Gegenstand, in den der Blitz schlug (S), mein Eigentum (P) ist. Und dies wird daraus erschlossen, dafs jener Gegenstand dieser Baum (M), und dafs dieser Baum (M) mein Eigentum (P) ist. Die Schlufsfolgening vollzieht sich also in Urteilen, die in den Stzen nur verschoben zum Ausdruck kommen. So kann in der sprachlichen Form das obige Schema in verschiedenster Weise verschoben erscheinen.
362.
ist
Syllogistische
Form anderer
Sohlsse.
Andererseits
Form
des
Form und Sache grundstzlich verwechselt, zum Syllogismus zu werden. Jeder Schlufs beruht auf einer Gesetzmfsigkeit des Geistes, oder auf einer Art der Verwirklichung der
Logik, die
Gesetzmfsigkeit
des
Geistes.
dieser
Gesetz-
mfsigkeit bewufst,
und fgen
einem
kann der Schein entstehen, ah ergebe Weise des subsumierenden Syllogismus aus der Unterordnung eines Gegebenen unter diese Gesetzmlsigkeit. So kann beispielsweise der induktive Rckschlufs von der Vernderung eines Objektes auf eine verursachende Vernderung
in folgender syllogistischen
Form dargestellt werden: Jede Vernderung fordert eine verursachende Verndcffung; hier liegt eine Vernderung vor; also fordert sie eine verursachende Vernderung.
192
Der Syllgismua.
Dennoch liegt hier kein Syllogismus vor. Das Gesetz (die Regel), dem im subsumierenden Syllogismus ein Fall oder Umkreis Yon Fllen subsumirt wird, ist ein erkanntes Gesetz, nicht ein Erkenntnisgesetz; es ist ein Zusammenhang zwischen Objekten,
nicht eine Beschaffenheit des denkenden Geistes; daCs ich weifs,
es bestehe, nicht, dafs es best,eht,
macht das
aus
Schlulsurteil mglich.
So
folgt
fr
mein Bewufstsein
ist.
dem Menschsein
Menschen
ist
des Cajus
seien sterblich,
Dagegen
welcher die nichtsyllogistischen Schlsse beruhen, eine Beschaffenheit des menschlichen Geistes; diese Schlsse sind mglich, weil
jene Gesetzmfsigkeit besteht, gleichgltig, ob ich davon weifs oder nicht. So ist auch jener induktive Rckschlufs von der Ver-
nderung auf die verursachende Vernderung nicht darum mglich, weil ich von der Notwendigkeit, der Vernderung eine verursachende Vernderung hinzuzufgen, weifs, sondern weil sie besteht. Dieser Gesetzmfsigkeit enlspricht aber beim Syllogismus nicht die Kegel im angefhrten Beispiele: dafs aUe Menschen
sterblich sind
sondern
Gesetzmfsig-
keit,
vermge
Der Versuch der Rckfhrung der Induktion und nicht minder der Vorstellungs- und subjektiven Schlsse auf den Syllogismus ist
eine Verwechselung der Gesetzmfsigkeit des erkennenden Geistes,
vermge
welcher geschlossen
wird,
Kapitel XXXVili.
363.
Herkmmliches.
herkmmlicher,
bei-alj
Terminologie.
Nach
vom
das Prdikat
die
der
Oberbegriff (terminus
als Urteilsglied in
major),
die Prmisse,
den Oberbegriff
positio major),
sich enthlt,
Obersatz,
das
(pro-
diejenige,
die
den Unterbegriff
(propositio
als
Urtesglied in
sich
schliefst,
Untersatz
minor);
vermittelnde
Urteselement (das M)
der
Herkmmliches.
198
Wir bleiben bei diesen Bezeichnungen, obgleich ohne Ausnahme logisch unzulssig sindv 364. Die Figuren". Innerhalb des blichen Schlufsschemas steht der Obersatz im Gegensatz zu unserem Schema S(M)P zuerst, oder oben, der Untersatz zuzweit oder tmten. Der Sohlu erscheint damit herkmmlicherweise zunchst in der Form:
terminus medius.
sie
MP
SM SP
Damit
ist
Grundform
andere
des Schlusses
in
bezeichnet.
Neben
sie
treten
drei
Formen,
denen
im Ganzen
Schlsse heifsen Schlsse der ersten^ der zweiten, der dritten, der
M im Obersatz und im Untersatz Prdikat, im Ober- und Untersatz Prdikdt, im Ober- und Untersatz Subjekt, endlich im Obersatz Prdikat und im Untersatze Subjekt ist Die vierte Yigui heifst
vierten
Subjekt
auch
soll
nach
Galenus,
der
sie
zuerst
herausgesondert
haben
Figuren nebeneinander:
I.
194
^^r Syllogisuius.
und ebenso
ex mere negativis,
eines
'ex
mere particularibus
nil
sequitur
dafs
verneinenden Untersatzes nichts erschlossen werden kann. Die Zahl der gltigen Modi, die Gltige Modi 367.
Figur 4, in der
19.
zweiten
sie
4,
zusammen
Wie Namen,
Barbara, Celarent primae, Darii Ferioque; Cesare, Camestres, Festino, Baroco secundae; Tertia grande sonans recitat Darapti, Felapton, Disamis, Datisi, Bocardo, Ferison; quartae Sunt Bamalip, Calemes, Dimatis, Fesapo, Fresison.
Innerhalb dieser
Untersatzes,
Namen
und
missen
die
PaM und SeM das Schlufsurteil SeP sich ergebe. ber Bedeutung der Vokale a, e, i, o vgl. 343. 368. Scholastische Eeduktionen. Der Beweis fr die Gltigkeit der Modi der Nebenfiguren, also der Modi der zweiten, dritten und vierten Figur, wird in der scholastischen Logik, wie schon bei Aristoteles, gefhrt durch Rckfhrung derselben auf
Modi der
gelten.
stattfinden solle, ist durch bestimmte in jenen scholastischen Namen enthaltene Konsonanten So sagt insbesondere der Konsonant s, jenachdem angedeutet. er in einem der Namen auf den ersten, zweiten oder dritten
Vokal
einen
folgt,
dafe
Modus auf
Modus
oder der zweiten Prmisse oder des Schlufssatzes erforderlich sei. Der Konsonant p deutet in gleicher Weise an, welcher der drei Stze
zum
gleichen Zweck einer conversio per accidens (345) unterzogen sagt, es msse aus dem fragwerden msse. Der Buchstabe
lichen
Platzvertauschung
der Prmissen
Modus der
ersten
Figur,
Herkmmliches.
1 95
hergestellt
Modus
s
ein Schlufssatz
PS gewonnen
oder p am Schlsse des betreffenden Namens belehrt dann weiter darber, ob hieraus durch conversio simplex oder durch
ein
Schlufssatz
SP
sich
Namen
Weiterhin sagt der Buchstabe c, der Modus, in dessen er vorkommt, solle indirekt (durch conversio syllogismi)
bewiesen, d. h. es solle gezeigt werden, dafs die durch ihr kontradiktorisches Gegenteil ersetzte Conclusio dieses
Modus zusammen
mit einer seiner Prmissen auf Grund eines Modus der ersten Figur ein Urteil ergebe, welches der anderen Prmisse des zu
beweisenden Modus widerspreche.
erste
ist
die
oder
zweite,
jenachdem das
dem
ersten
oder zweiten
Vokal des Namens folgt. Endlich geben die grofsen Anfangsbuchstaben B, C, D, F der Modi zu erkennen, ob die Reduktion eine solche auf Barbara, oder Celarent oder Darii oder Ferio sei.
Der Versuch den scholastischen 869. Andere Beweisarten. Reduktionen dadurch zu entgehen, dafs man die Gltigkeit aller Modi aus der Vergleichung der Umfange oder Sphren der in sie eingehenden Begriffe S, M, und P unmittelbar beweist, ist sach widrig, da ein solcher Beweis dem thatschlichen Vorgang
des Schliefs^is nicht entspricht (vgl. 369)
ein
Moment
zum
nicht hinzugehrt.
Wie
So
ist
es
M;
alle
sind P; also
dais
man
darauf
fallen,
wenn
alle
in
und wiederum der ganze Umfang des M in dem Umfang des Begriffes P eingeschlossen sei, so mssen auch alle S dem Umfang
Es knnen aber dieses letzteren Begriffes angehren. auch solche Umfange" oder Sphren" dem Bewufstsein im Grunde
als in Gestalt stellvertretender
rumlicher Gebilde
gegenwrtig
sein.
in
Wahrheit zu einem
bloisen Veranschaulichungsmittel,
Damit
ist
nicht aus-
13*
196
geschlossen,
Kreise,
dais
Der
allerlei
u.
s.
Syllogismiis.
Yeraaschaulichnngsmittel
w.
gerade Linien
als
durch
wenn
sie
wollen,
trefiflich
diesem Zweck
dienen mgen.
Kapitel XXXIX.
SP
370. Grand- und Hfuchema. Da im Syllogismus das Urteil durch Vermittelung des daszu stnde kommt, oder
jenige
ist,
wodurch
werden,
das S und
so
gebunden
bezeichnen
P (M) S
Schemata einem S
urteil in
dafs an das
kommt
Jenes Schema
das
nunmehr aufsei Betracht gelassen, an das S dieses Schema sagt in entsprechender Weise,
an das
M M
das S,
ist
Wiederum schema,
durch
dafs also auch an das P das S geknpft sei. von diesen beiden Schemata das erstere das Grund-
Hilfssohema.
Da
so
es sich hier
um
die
Gewinnung
einea Urteiles
SP
handelt,
Urteil
dem
PS
dafs
SP
371.
Abgeleitete Formen.
Damit
ist
schon
gesagt,
M und P von diesen Schemata abweichen, in unserem Denken immer nur verwirklichen knnen, indem vrir ihn auf eines der
Schemata zurckfhren, gleichgltig ob
sein
dies
Figuren
oben bezeichneten stimmt mit unserem Grundschema im wesentlichen berein. Danach war der aristotelisch-scholastische Gedanke der Rckfhrung aller sonstigen Modi auf die der ersten Figur ein wohlberechtigter. Nur ist die Art der Rckfhrung nicht berall
geschieht
oder
nicht.
Die
erste
der
die natrlichste.
372. Beweis der Gltigkeit Die Gltigkeit der schema folgenden Schlsse ist eines Beweises weder bedrftig. Dafs dann, wenn P an an und ist, durch auch P an S gebunden ist, ist eine
nicht weiter
197
die Gltigkeit
Fr
in
der
abgeleiteten
Formen
liegt
der Beweis
der
Mglichkeit
jener Rckfhrung,
373. Natrliche Modi. Bercksichtigen wir, dafs auch Urteile Alles, was nicht S ist, ist mit negativen Subjekten a. s. w. gltige Urteile sind, so ergeben sich aus dem obigen Grundschema S(M)P 16 Modi, die wir als die erste Gruppe der Schlufsmodi oder als die natrlichen Modi bezeichnen knnen. Das gemein-
same Schema
Alle
ist:
s? S
/v7
Einige
\7 P
/_\ non-P
Wie
bei
dem einfachen Schema S(M)P, so ist natrlich auch M und non-M eben M und non-M, d. h. nicht einige" oder irgend welche irgend wie nher
zu bestimmende
bezw.
teilen
M und non-M, seien, sondern entweder alle M non-M berhaupt, oder genau diejenigen, die in den Urzwischen S (non-S) und M (non-M) gemeint sind. Nur
sein.
an S (non-S) gebunden
sionen ergeben sich,
liebig Zeichen
wenn
in
bever-
bunden und dann M bezw. non-M in Gedanken aufser Betracht gelassen wird. Unter diesen Modi finden sich die 4 Modi der ersten Figur, Barbara, Celarent, Darii und Ferio, die demnach smtlich natrliche Modi heifsen drfen. 374. Die partiknlai-en Modi. s haben aber von diesen Modi nicht alle gleiches Recht Die Urteile: Einige S (non-S) sind M (non-M) und ebenso die zugehr^en Schlufsurteile: Einige S (non-S) sind P (non-P) haben nicht S, sondern eben die einigen S-', oder das S unter Voraussetzung einer nheren Bestimmung, zum Subjekt. Die partikularen Modi, worunter wir
denen diese Urteile angehren, sind sondern Schlsse ber besondere Objekte. Sie verschwinden, wenn vrir, wie es im Sinne des Schemas liegt, das Subjekt, nmlich das wirkliche Subjekt, allgemein mit S bezeichnen. Dennoch ist ihre Aufnahme unter
also
besonderer Art,
Heraushebung berech-
198
tagt,
Der Syllogiemus.
sofern
es
nheren
Bestimmung
ein Prdikat
dies
Prdikat in
keinem Falle
Dasselbe, wie von den einigi S** gilt 876. HilBmodL auch von den non-S. Die Urtee, die ein solches zum Subjekt haben, sind gleichfalls Urteile, und demnach die Schlsse, in denen sie vorkommen, Schlsse ber besondere Objekte. Die Aufnahme dieser Modi mit negativem Subjekt in die Reihe der
noch Wert, sofern sie sich als Hilfsmodi darbieten zum Vollzug von Schlssen mit positivem S. Davon sogleich. 376. Ornndformen d^ Syllogismus. s bleiben danach von jenen 16 natrlichen Modi nur 4 als Grundmodi" brig.
aohiedene
und wesentlich verDer erste dieser Modi sagt, dals ein S, weil es die Bedingung des P-seins S (M) P erflle, P sei. Er ist der Modus der positiven Verknpfung von Thatsachen durch Thatsachen und der Modus der positiven Unterordnung des Einzelnen unter Gesetze. Er ist darum, sofern die
Dieselben
reprsentieren
vier
wesentliche
Formen des
Syllogismus.
positive
Erkenntnis
das
eigentliche
Ziel
unserer
Erkenntnisbe-
Ihm
steht an
der sagt,
dafs
Bedeutung am nchsten der Modus S (non-M) non-P, dem S das P nicht zukomme, weil in ihm die
erfllt sind.
Beide ergnzen
sich,
ankommt, unter welchen Bedingungen etwas ist, sondern auch, welche Bedingungen erforderlich sind, damit etwas sei. Beziehen sich diese Modi
sofern es fr unsere Erkenntnis nicht nur darauf
beide auf positive, so beziehen sich die zwei brigen auf negative
Bedingungen.
dern knnte,
Der Modus S (non-M) P fordert, dafs S als P gedacht werde, weil dasjenige nicht vorliegt, was es allein verhin-
P zu sein. Der Modus S(M) non-P verbietet das zu denken, weil in ihm die Voraussetzung verwirklicht Dafs ist, unter der allgemein P nicht gedacht werden kann. es berall fr die Gegenstnde unseres Denkens auch solche negative Bedingungen giebt, d. h. Thatsachen, die eine andere
S
als
geltenden
Gesetz-
unmglich machen,
dies
giebt aucl
diesen
Modi
199
Modi der
ponens und ponendo toUens des Syllogismus. Diese 4 Modi, oder wenn wir 377. Abgeleitete Xodi die partikularen und negativen Modi, streng genommen wider-
hinzunehmen jene oben bezeichneten 16 Modi, sind die einzig mglichen Formen des einfachen Syllogismus mit einem Schlufsurteil SP. Alle brigen Schlulsmodi sind Kombinationen irgend eines jener natrlichen" Modi mit einem oder mehreren unmittelbaren Schlssen. Sie sind gltig, sofern ihre Prmissen durch einen unmittelbaren Schlufs auf unser Grundschema zurckgefhrt oder ihr SchluJfesatz aus einem nach diesem Grundschema oder auch nach dem Hilfsschema gewonnenen Schluissatz vermge eines unmittelbaren Schlusses gewonnen werden kann. Wir machen im Folgenden in bereinstimmung mit dem logischen Herkommen nur diejenigen Modi, in denen keine negativen Subjekte vorkommen, besonders namhaft. 378. Nebengrappe der natrlichen Modi Zunchst ergiebt 16 natrlichen Modi, wenn in sich eine Nebengruppe jener
rechtlich,
dem
S und
obigen ausgefhrten Schema (372) die 4 Urteile zwischen ersetzt werden durch solche, die auf jene durch
Modi
bleibt,
ist
8.
Da
so giebt es insgesamt
h.
der
24 Modi
doppelte
andere
durch
Subalternation
(348)
oder
Zweite Gruppe der Modi. Eine zweite Hanptgruppe wenn an die Stelle der 4 in dem aus-
zwischen
und P
durch Konversion (345) oder Kontraposition (346) zurckfhrbar sind. Die fraglichen Modi haben die Form SM, P M, SP, also die Form der zweiten Figur. Die Zahl der Modi dieser zweiten Gruppe ist gleichfalls 16. Unter ihnen finden sich die 4 von der Logik anerkannten Modi
der zweiten Figur: Cesare, Camestres, Festino, Baroco.
200
380.
Der
Syllogiflraua.
Kebengmppe.
Wiederum knnen wir diesen Modi Fonn diejenigen unmittelbar hinzufgen, wenn gleichzeitig die Uileile zwischen S und M
durch solche ersetzt werden, die duiv'^i doppelte Kontraposition auf sie zurckgefhrt werden knnen. Aucii die Zajil der Modi
der zweiten
Form
ist
dann
24.
Eine dritte Gnippe der Schlufsmodi ergiebt sich, wenn an die Stelle der in dem ausgefhrten Grundsolche treten, schema enthaltenen Urteile zwischen S und die auf diese durch Konversion oder Kontraposition zurckgefhrt
381.
Dritte Gruppe.
werden knnen. Es entstehen auf diese Weise 24 Modi der dritten Form, oder von der Form der dritten Figur: MS, MP, SP. unter ihnen finden sich wiederum 4 anerkannte Modi, nmlich die Modi der dritten Figur: Darapti, Felapton, Datisi, Ferison; dagegen nicht Disamis und Bocardo. Die vierte Gruppe der Schlufsmodi 382. Vierte Gruppe.
ergiebt sich,
die Urteile
ersetzt
wenn in dem ausgefhrten Grundschema sowohl zwischen M und P, als die zwischen S und M
diese
durch Konversion
Es entstehen wiederum 24 Schlulsmodi und zwar solche der vierten Form oder von der Form der vierten Figur: MS, PM, SP; darunter die anerkannten Modi der vierten Figur: Bamalip, Calemes, Fesapo und Fresison; die drei letzteren unniittelbar, Bamalip erst veroder Kontraposition zurckgefiihrt werden knnen.
mge
einer
Umwandlung
position.
Grunde gelegt und mit ihm in derselben Weise wie mit dem Grundschema verfahren wird. Diese Modi fallen aber zum Teil mit den Modi der vier bezeichneten Gruppen zusammen. Zu den
selbstndigen gehren diejenigen anerkannten Modi, deren Obersatz" ein partikulares Urteil darstellt, also die
Bocardo der dritten und der Modus Dimatis der vierten Figur. Dimatiis ergiebt sich aus dem Hilfsschema ohne Umwandlung der Prmissen blois durch Conversio simplex des Sehluissatzes; Disans und Bocardo durch eine Conversio simplex bezw. KontraAufeerdem position der ersten Prmisse und des Schlufesatzes.
201
fr
eben
Rckfhrung auf das Grundschema. Nach dem Gesagten 384. ZnsammengeBetzte Sohlsse. mssen alle abgeleiteten Modi des Syllogismus, also alle au&er
(383) als mglich bezeichnete
werden.
den natrlichen", als zusammengesetzte Schlsse bezeichnet Ein zusammengesetzter Syllogismus im engeren Sinne
entsteht,
wenn
Mau nennt
So rite s, wenn
au&er dem
letzten
also die
Form
gewinnt:
385.
Abgekrzte Formen.
solcher,
Ein Syllogismus,
dessen
eine
Enthy-
mem;
Prmissen durch Hinzufgung von Das Epicherem ist in Wahrheit ein abgekrzter zusammengesetzter Syllogismus. 386. SchlTLfsfehler. Schlsse, die gegen die logische Gesetzmlsigkeit, auf welcher der Schlufs beruht, sich verfehlen, heifsen Fehlschlsse oder Paralogismen; wenn die Absicht der Tuschung vorliegt: Trugschlsse oder Sophismen. Die wichtigsten derselben beruhen entweder auf einer Verkennung der Fhigkeit der Prmissen, das Schlufsurteil zu begrnden, oder auf einer Verkennung des Sinnes der Prmissen. Die letztere ist vor allem dann mglich, wenn die Prmissen oder irgend welche in sie eingehenden Begriflfe mehrdeutig sind. Beruht der falsche Schluis darauf, dafs irgend einer der in ihn eingehenden Begriffe (Worte, sprachlichen Formen) erst im einen, dann in einem anderen Sinne
ein
dessen
genommen
wird,
so
treten
in
an die
Stelle
Schlusses S,
und P
Wirklichkeit vier
Schliefsen
der
ist
jede
logisch zwingende
Der Erkenntniswert jenachdem der Syllogismus Verknpfungs- oder Subsumtionsschlufs ist. Jener verknpft fr
387. Erkenntniswert des Syllogismus.
ist
des Syllogismus
ein verschiedener,
d^
202
fi*
eine ber
auch neue Prmissen fr allerlei sonstige Schlsse. Dieser ordnet Thatsachen, einzelne oder umfassende. Regeln unter. Es ist aber wiederum der Erkenn tniswert der Subsumtionsschlsse ein wesentlich Terschiedener, jenachdem die Regel eine empirische,
insbesondere
also
Thatsachen
hinausgehende Erkenntnis,
ein
universales
ist.
Urteil,
ein
gene-
relles Urteil
Urteils zu
Urteil gewonnen,
Grunde gelegen
htte.
Der Schlufs
ohne Angabe der einzelnen Urworden ist, neue Erkenntnis. Dagegen bringt der Syllogismus, der Thatsachen Gesetzen unterordnet, jederzeit und fr jedermann eine Erkenntnis zuwege, wenn diese Thatsachen solche sind, die nicht zur Gewinnung des Gesetzes gedient haben. Nicht an Gesetzen berhaupt ist der Erkenntnis gelegen, sondern an solchen, die sich anwenden lassen, oder durch welche wir die Welt der Wirklichkeit denkend
teile, die
dem
beherrschen. Insofern vollendet sich erst im Syllogismus der Zweck der Gesetze, und der sie hervorbringenden Induktion.
Absclinitt
XL
Kapitel XL.
Hypothetische Schlsse.
388.
(vgl. 362),
TTberleitTing.
die Induktion
willkrlich
erweitern
wenn
Es
ist
haben
alle
Arten von
anderen
sei,
zur Erkenntnis,
also
ein
zu
generellen Urteilen,
Hypothetische Schlsse.
203
werden mssen, oder einzig vorausgesetzt werden knnen, also nicht zu den generellen Urteilen, die im Bewufstsein bestehen, dafs unter gewissen Voraussetzungen gewisse Ursachen mit AusSofern das Erschlufs anderer angenommen werden mssen. klren" eben in diesem Bewufstsein besteht, wird die Aufgabe der Erklrung des Wirklichen nicht durch die Induktion und die auf den Ergebnissen derselben beruhende Deduktion ohne weiVielmehr ist dazu ein weiteres Denkverfahren teres vollendet. Dasselbe verwirklicht sich in den gewhnlich sogeerforderlich. nannten hypothetischen und den disjunktiven Schlssen, welche
letztere richtiger als Einleitungsschlsse bezeichnet werden.
389.
tischen Schlssen
kann zunchst
in
werden.
In
kemem
heifsen, deren
nur sprachlich die hypothetische Form oder eine ihr hnliche angenommen haben (vgl. 176): Wenn etwas S ist, ist es M; wenn etwas M ist, ist es P etc.", statt: Alles was S ist, ist M; was Dagegen knnen zweifellos als hypothetische ist, ist P etc. aus wirklichen hypothetischen Prmissen die Schlsse Schlsse (ist CD); bezeichnet werden Angenommen, S sei (A sei B), so ist sei (C sei D), so ist P (ist E F); dann ist auch, angenommen, wenn angenommen wird, S sei (A sei B), P (das E ein F). Solche Sie sind SylloSchlsse bieten indessen fr uns nichts Neues. gismen, nur eben Syllogismen mit hypothetischen Prmissen und demnach auch mit hypothetischem Schluisurteil. Ihre Mglich-
keit beruht
was logisch an ein Anderes gebunden ist, auch an dasjenige gebunden ist, woran dies Andere seinerseits gebunden erscheint. Der ar gefhrte 390. Hypothetisches Urteil als Schlnfs. Er kann es Syllogismus ist aber nicht ein einfacher Schlufs. nicht sein, wenn, wie frher gesagt, jedes hypothetische Urteil in sich schon einen Schluls, nmlich einen hypothetischen Schlufs darstellt (vgl. 132). Hierbei ist vorausgesetzt, dafs beim hypothetischen Schlufs der Begriff des Hypothetischen
ebenso streng
95; 130
f.).
genommen
wird, wie
(vgl.
Ein
204
hypothetischer Schlufs
ist
dann
sondern nur hypothetisch oder bedingungsweise vollzogen, d. h. in dem aus einem oder mehreren Urteilen auf Grund irgend
welcher GesetzmXsigkeit nicht thatschlich, sondern nur bedingnngsweise ein anderes gewonnen wird. Dies aber ist bei jedem So ist das ehemals angefhrte hypothetischen Urteil der Fall.
sie sich
ist, so mufs ein hypomit Sauerstoff zu Wasser vereinigen lassen, thetisch subsumierender Syllogismus, d. h. die hypothetische Andafs der Wasserstoff jederzeit mit Sauerstoff wendung einer Kegel auf einen Fall, nmlich die zu Wasser vereinigt werden knne vorliegende Substanz. Das hypothetische Urteil ist das Schlufs-
urteil dieses hypothetischen Syllogismus, aber ein Schlufsurteil, das zugleich den ganzen hypothetischen Syllogismus in sich
schliefst.
Hierin
eben
besteht
die
Eigentmlichkeit
Urteil
des hypodie
thetischen
Stelle
Urteils.
Das
hypothetische
bezeichnet
zwischen
dem
einfachen Urteil
oder
kategorischen
Schlufs,
an
thatschlichen Schlufs
noch
Eines sind.
391. Arten desselben. Das angefhrte hypothetische Urteil Hypothetische Urteile war ein hypothetischer Syllogismus. knnen aber ebensowohl jeder beliebigen sonstigen Schlufsart angehren. Die Unterscheidung der unmittelbaren und mittel-
baren oder analytischen und synthetischen hypothetischen Urteile Dazu tritt aber (Schlsse) wurde schon frher vollzogen (133). zweitens die Einteilung der hypothetischen Urteile in solche, die
hypothetische Induktionsschlsse, solche,
die hypothetische
An-
und endlich solche, die hypothetische Syllogismen darstellen. Es wre ein hypothetischer Induktionsschlufs, wenn ich mich berechtigt glaubte, eine Beobachtung zu verallgemeinem, falls gewisse andere Erfahrungen damit bereinstimmten, oder keine Gegeninstanz sich finde; ein hypothetischer subjektiver Schlufs lge in
dem
Urteil:
Angenommen
x sei==
y, so ist
s.
w.
So entsteht berhaupt ein hypothetischer Schlufs, also ein hypothetisches Urteil, oder ein hypothetisches Urteil, also ein hypothetischer Schlufs, jedesmal, wenn irgend welche Prmissen, ohne
Entscheid ber ihre Gltigkeit, also lediglich versuchsweise von
Hypothetische SchJse,
205
ums angenommen werden und uns zum Bewu&tsein kommt, welches Schlulsarteil vermge irgend welcher Gesetzmisigkeit
daraus sich ergbe.
392.
giebt
hypothetischen
G^misoht hypothetische Schlsse. Der reine mit dem Urteil zusammenfallende hypothetische Sohlufe
aber, ebenso wie der Schlufs aus h3^othetisohen Pr-
nun
ist,
und as Gleiche gilt auch von gewissen Verbindungen hjrpothetischer und kategorischer Prmissen zu Schlssen, etwa: Falls S ist, ist M; immer, wenn M ist, ist P (oder: alle M sind P); also ist, falls S ist, auch P. Dagegen verhlt es sich vllig anders mit den Verbindungen hypothetischer und kategorischer Prmissen, die in der alten Logik und teilweise auch von Neueren speziell als
missen, an
fr sich
er
und
so
nicht
sehr
solche
Erkenntnis
voraussetzt
393.
tritt
Hypothetisch-kategorischer SchluTs. Diese Schluisart Ist das hypothetische Urteil (vgl 95)
dem
bjrpothetischen Urteil
sei,
selbst
dahingestellt bleibt,
ob
sie
erfllt
kann das im hypothetisch-kategorischen Schlufs als zweite zu einem solchen Urteil hinzutretende kategorische Urteil das eine Mal in dem Bewufstsein bestehen, da die Bedingung erfllt sei, das andere Mal im Bewufstsein, dafs das durch
so
Prmisse
sie
Im
Gl-
der
M; Im zweiten Falle ist das Ergebnis das Bewufstsein Unmglichkeit, dais die Bedingung erfllt sei: Falls
ist,
ist
es
P; S
ist
ist,
ist es
394.
ist
S auch nicht M.
erste
tisch-kategorischen Schlusses
die zweite als
wird bezeichnet
Diese
Modus
tllens.
Namen
Modus beim Syllogismus. Nicht mit den Modi, sondern mit den Figuren des Syllogismus stehen die bezeichneten beiden Formen des hypothetisch-kategorischen Schlusses Wir wollen sie darum auch als erste und zweite in Analogie.
spruch mit
Begriff des
dem
206
Formeln: Falls S
ist
ist,
ist, ist S Diese beiden Figuren wiederum in vier Formen vorkommen. vier Formen sind den Modi des Sj'llogismus analog, und sollen darum von uus allein als Modi bezeichnet werden. Sie werden von Einigen, jenachdem in ihnen durch eine bejahende oder
nicht;
falls
unter Voraussetzung der eben gewhlten M; M; S nicht S nicht M nicht so kann jede der
ist
falls
'ist,
ist
falls
ist,
tol-
395.
Wesen
Der
ein-
hypothetisch-kategorische Schlufs
teilend-kategorischen, von
dem
ein.
wab
diese
Die Synthese, die sonst innerhalb des Schlusses vollzogen wird, ist hier in der hypothetischen Prmisse schon vollzogen; obgleich nur eine der Prmissen, schliefst dieselbe
doch zugleich
sich;
sie
ist
die
logische
in
nichts anderes,
Vorausnahme
Die kategorische Prmisse hat nur die den Schlufs in einen kategorischen umzuwandeln. Jeder kategorische Schlufs, welcher Schlufsart er auch augehren mag, lfst sich durch diese hypothetische Vorwegnahme des ganzen Schlusses in einen hypothetisch-kategorischen verwandeln
des ganzen Schlusses.
Aufgabe,
und
So kann der kategorische S P, umgewandelt werden ist, ist es (als dies M) in den hypothetisch-kategorischen: Falls S P; S ist M; also ist S P. Umgekehrt ist in dem hypothetischkategorischen und jene Zuthat auflsen.
Syllogismus: S
ist
M;
ist
P;
also ist
Nachahmung
ist,
es das
Werk
Nachahmers;
es ist eine
Nachahmung;
ahmers,
Werk
Nach-
wird, dals nmlich ein Bild, das ein solches Original in solcher Weise nachahme, allemal einen geschickten Nachahmer voraussetze, ist in jenem hypothetisch-kategorischen Schlsse zwar nicht
Hypothetisch Schlsse.
207
koinmt
es
und darauf
allein
an
notwendig mitgedacht.
396.
Stellung desselben.
der in der
Schlufsart
vorausgenommen
erscheint
ist,
angehren kann,
man
an
ist,
will,
eine Nebenart
und nachdem
die hypothetische
Prmisse einmal
gegeben
ist
Das Schliefsen
hier
besonders gearteten
G-esetzmlsigkeit,
einem vllig neuen Sinn; nicht Herstellung einer neuen logischen Beziehung fr das Bewufstsein, sondern bertragung bereits gegebener Beziehungen auf den Boden der Thatschlichkeit, eben damit nicht SchafiFung eines neuen Urteils, sondern berhaupt Dies setzt den hypothetisch-kateerst eines wirklichen Urteils. gorischen Schlufs zu allen sonstigen Schlufsarten auch wiederum in prinzipiellen Gegensatz. Dem Syllogismus steht er nur insofern nher als den anderen, als auch bei ihm ksine andere als die
abstrakt logische Gesetzmfsigkeit vorausgesetzt ist
397. Selbstndige
Modi
oder Figuren" mit ihren Modi nicht gleichwertig nebeneinander. Jeder Modus der zweiten Figur ist auf einen Modus der ersten zurckfhrbar und gilt nur vermge dieser Rckfhr barkeit.
ist,
ist
P, und:
ist nicht,
weil in
finde
jenem nicht
oder
ist,
Umwandlung
zulfst.
(Kontraposition) in:
Falls
nicht
ist,
ist
S nicht,
ist
Urteil
der Form: Falls S nicht, d. b. als ein Modus der ersten Figur. Es haben danach nur die vier Modi
durch
nicht
S nicht;
nicht;
also ist
Modi zu
gelten.
Die
208
der
oder
Nebenmodi
be-
zusammenfassen in P (non-P); Nun gut S (non-S); also gilt P (non-P). Sie sind es, die wir hier mit Verwendung der oben erwhnten Namen und in Analogie mit frheren Fllen ihrer Anwendung speziell durch die Namen: Modus ponendo
zeichnet werden.
sich
ponens,
ponendo
tollens,
tollendo ponens;
Bedingungen fr ein Urteil bestehen, whrend doch zunchst nur gewisse Bedingungen
zur Geltung berall da,
wissen, welche
wo wir
gegeben sind, die brigen nachtrglich erst als erfllt erkannt werden. Wiederum ist dabei die Bedeutung jener vier Modi eine
sein, ein
Es ist etwas Anderes, ob das BewufstThatbestand msse unter einer Bedingung als stattfindend gedacht werden, oder ob das Bewutsein, er knne unter einer Bedingung nicht als stattfindend gedacht werden, die hypothewesentlich verschiedene.
und demnach
die
Widerlegung
eines
Ebenso ist es ein wesentlicher UnterBedingung" im Stattfinden oder im Nichtstat tf in den eines Thatbestandes besteht, also auch die Verifikation bezw. Widerlegung auf dem Bewutsein des Stattfindens oder
Schluisergebnis ausmacht.
schied, ob jene
In die hieimit bezeichneten vier Funktionen teilen sich aber jene vier Modi. Zugleich
ob
sie
eine
positive
oder negative
ist.
eine
Mal
um
Verifikation
bezw.
Widerlegung von einzelnen Thatsachen oder um Verifikation bezw. Widerlegung von allgemeinen Urteilen oder Gesetzen.
fizierende
als
Modus der positiven Verifikation. Der positiv veriModus ist der Modus ponendo ponens: Dieser kommt solcher zur Geltung eiimial, wenn die Vermutung besteht,
399.
dafe in
einem gegebenen Falle die Bedingung erfllt sei, nnter vermge irgend welcher Gesetzmisigkeit ein bestimmtes Urteil gefllt werden mfste, und diese Vermutung dann durch die Erfahrung besttigt wird. Es ist ein Beispiel dieser Thatder
Hypothetische Schlsa.
209
in
saclienverifikation, wenn ein Arzt fr die Krankheit, die er einem gegebenen Falle vermutet, die Symptome sucht und
findet
Er sucht
sie,
steht,
msse vorliegen, falls die Symptome aufDer anderen Funktion des fraglichen Modus findbar seien. begegnen wir berall in induktiven Prozessen: die Vermutung, dafs ein Thatbestand unter gewissen Bedingungen allgemein stattdie Krankheit
wird besttigt durch die einzelnen Beobachtungen. Die diese aufzusuchen bezw. knstlich (im Experiment) herbeizufhren ist gegeben durch das hypothetische Urteil, der Thatbestand ms^e als allgemein stattfindend gedacht werden,
finde,
Anweisung,
falls
diese
In beiden hier unterschiedenen Fllen der Anwendung des Modus ponendo ponens geht dem Suchen nach den verifizierenden Momenten die Vermutung oder die Hypothese voran. In beiden
Fllen bezeichnet der
Modus
suchung stattfinden
soll,
sondern an dej
Hand
Die Hypothese ist im ersteren Falle eine deduktive, d. h. die Vermutung, dafs in einem bestimmten Falle eine allgemein feststehende gesetzmfsige Beziehung verwirklicht sei, im zweiten Falle
irgendwie begrndeter Vermutungen oder Hypothesen.
Vermutung, dafs eine allgemeine gesetzmige Beziehung bestehe. Das hypothetische Urteil ist dort die versuchsweise Deduktion auf einen Fall, hier die versuchseine induktive, d. h. die
weise Induktion; das Ergebnis des Schlusses dort der Vollzug der Peduktion, hier der Vollzug der Induktion; der ganze hypothetisch-kategorische Schlufs dort deduktiven, hier induktiven
Charakters.
fizierende
400, Modus der negativen Verifikation. Der positiv veriModus wird hinsichtlich jeder dieser beiden Arten seiner
Anwendung ergnzt durch den negativ verifizierenden Modus, d. h. den Modus tollendo ponens. Die besondere Bedeutung desselben grndet sich einmal auf das Vorhandensein negativer Be-
dingungen,
d. h.
vom
Nichtstattfinden
anderer
auf Grund einer allgemeinen Einsicht, ein wissenschaftlicher Versuch msse gelingen,
LiPFS, Logik.
falls nicht diese oder jene bestimmten Strungen vorliegen. Ich berzeuge jnicb dann, dafs dieselben nicht
14
210
vorliegen.
fragliche Modus Bedeutung wenn die Mglichkeit der Verallgemeinerung einer Beobachtung nur poch daran hngt., dais gewisse Gegeninstanzen nicht vorliegen, oder wenn die Verallgemeinerung
ini Prozefs
erlaubt wre,
dafs die Beobachtungen den Gedanken an Gegeninstanzen berhaupt auszuschefsen. Die Verallgemeinerung findet statt, sobald diese verneinenden Urteile gefllt werden knnen. 401. Kodns der positiven Widerleg^ung. Nicht minder
felis
gengend vollstndige
um
wichtig
ist
Wir
widerlegen von uns selbst oder anderen aus irgend welcher Regel
Vermutungen ber das Stattfinden von Thatsachen, indem wir zeigen, dafs Umstnde obwalten, die jene Regel unanwendbar machen, oder ihre Geltung verhindern. Wir thun dies nach einem Modus ponendo toUens, wenn wir zunchst die Beziehung zwischen der Gesetzmfsigkeit und jenen Umstnden kennen, uns aber erst nachtrglich durch Beobachtung berzeugen, dals die Umstnde wirklich vorliegen. Andererseits gehrt zum
abgeleitete
gemeinerungen,
wufstsein,
falls
falls sich
die
Das BeHypothese
hinfellig, veranlafst
uns zuzusehen, ob sie bestehen. Der Modus ponendo tollens bezeichnet die Art, in methodischer Weise vermutete Thatsachen und vorlufige induktive Verallgemeinerungen abzuweisen. 402. Modus der negativen Widerlegung. Wiederum ist der Modus tollende tollens eine Art von ergnzendem Nebenmodus Wir wissen das eine Mal, dafs aus des Modus ponendo tollens.
einer behaupteten Thatsache auf
keit eine
Folgerung sich miste ziehen lassen; falls sie sich nicht ziehen llst, ist die Thatsache unmglich. Es ergiebt sich dann, dafs die Folgerung angesichts der Erfahrung sich nicht ziehen
lfst.
gemeinerungen, wenn Thatsachen, die, falls sie gelten, stattfinden mfsten, nicht stattfinden. Diese Art der Widerlegung deckt sich nicht mit der Widerlegung allgemeiner Annahmen, von der vorhin (401) die Rede war. Es ist nicht dasselbe, ob ein positives
Geschehen, das mit einer
Annahme
unvertrglich
ist,
diese wider-
Einteilungsschlflse.
211
legt,
oder ob das
einfiaolie
Ausbleiben
Kapitel XLI.
EinteilungsschlQsse.
403. Allgemeines. Wie die in der Logik gewhnlich sogenannten disjunktiven urteile zwar nicht eine besondere Gattung von Urteilen neben den kategorischen und hypothetischen, aber doch eine besondere Modifikation oder Art des Auftretens dieser letzteren bezeichnen, so sind auch die sogenannten disjunktiven Schlsse nicht eine besondere Art von Schlssen neben den kategorischen und hypothetischen, wohl aber reprsentieren sie
eine besondere Art des
die
Vorkommens
Bedeutung
Erkenntnis besondere
Die
disjunktiven
einteilende
richtiger
bezeichnen;
ebenso
gesagt,
Einteilungssehlusse
allgemein
sind,
zunchst
vorkommen. Sie zerfallen aber in wesentlich verschiedene Arten. Vgl. 136 ff. Zunchst knnen als 404. Schlsse der ntereinteilung. Einteilungsschlsse diejenigen bezeichnet werden, in denen aus einer Verbindung von einteilenden Urteilen ein neues ebensolches
Schlsse, in denen einteilende Urteile als Prmissen
Urteil entsteht:
entweder B^ oder B^ oder C^ oder Gg. Solche Schlsse bezeichnen den Portgang von Einteilungen zu Untereinteilungen. Ihr Analogen auf dem Gebiet der hypothetischen Schlsse haben sie in den Syllogismen aus hypothetischen Proder Cg; also
ist
A A
ist
oder C;
ist
Bj oder B^;
ist
Cj
artigen Prmissen.
missen (389). Sie sind gleichfalls Syllogismen, nur eben mit eigenIhr besonderer Erkenntniswert Hegt darin, dafs sie uns nicht nur Einteilungen von Objekten des Denkens,
sondern ein einheitliches System von solchen vergegenwrtigen.
Im
brigen ist ihr. Wert bedingt durch das, was berhaupt den Wert der Einteilungen bedingt (vgl. 267).
405. Einteilend-kategorische Schlsse.
in Schlssen einteilende
Prmissen mit hypothetischen und kategorischen in verschiedener Art sich verbinden. Die Verbindung mit einem einteilenden M ist eines kategorischen Urteils
SM
Pj oder I^j" etwa, llst das Subjekt jenes Urteils mittelbar 14*
zum
212
Gegenstand einer Einteilung werden. Von diesem Schlafs nnn wohl zu unterscheiden der Schlufs, den wir speziell als einteilend-kategorischen bezeichnen. Er steht in Parallele mit dem hypothetisch-kategorischen und ist identisch mit dem, der in der Logik sonst als disjunktiv -kategorischer oder auch wohl einfach als disjunktirer" Sehlufs bezeichnet zu werden ptiegt. In ihm tritt zu einem einteilenden Urteil, 8 ist P^ oder P^ oder P, u. s. w., als zweite Prmisse ein kategorisches Urteil, das entweder dem S eines jener P zuschreibt, oder aber ihm alle aufser einem abspricht. Jenachdem besteht das Schlufsurteil in dem Bewufstsein, dafs dem S keines der brigen P, oder daiii ihm das eine, ihm nicht abgesprochene P, zukomme. Es bestehen also zwei
ist
verschiedene
Formen
des
sie
entsprechen den
Schlusses.
beiden
Die
spezifisch
geo-
Schlsse sein;
sie
sind
der
ersteren Art; sie gehren also keiner der letzteren Arten an.
Sie gehren
Oder:
406.
"Wesen
Die
einteilenden
Urteile
wurden
137 ff.) von uns geschieden in kategorisch und hypothetisch einteilende. Jene teilen den Subjektsumfang S in die Pp Pj etc.: Die S sind teils P^, teils Pg etc.; diese lassen hinsichtlich desselben oder derselben S die Wahl zwischen verschiedenen mglichen Prdikaten: S ist entweder Pj oder Pj. Die einteilende Prmisse des einteilend-kategorischen Schlusses nun, von dem wir hier reden, kann nur der letzteren Art angeehemals
(vgl.
hren.
eine
Sie ist danach wie jedes hypothetisch einteilende Urt^eil Zusammenfassung von hypothetischen Urteilen. Dann kann
auch
als
der
einteilend
kategorische
Schlufs
nichts anderes
es
sein,
gilt
ein
besonderer Fall
des hypothetisch-kategorischen;
von ihm alles, was ber die Besonderheit des letzteren oben gesagt wurde. Dies nimmt ihm doch nicht seine besondere Bedeutung. Dieselbe besteht in der durch die kategorische Prmisse herbeigefhrten Entscheidung jener Wahl, oder der Entscheidung
zwischen den sich ausschliefsenden Mglichkeiten der Prdizierung.
407.
Die
Modi Die
erste der
EinteilungsschlsBe.
213
Modus ponendo
Modus
Es leuchtet
ein,
dafs
setzt
dem
die
zukommt
und wehrt
Jener
positive Einsicht,
was S
sei,
voraus,
lediglich falsche,
indem er
die ent-
Nebenform.
Neben den
bisher betrachteten
reinen
In
eine
kategorische Prmisse,
die
ein
stimmte S zum
stimmte S
es Pj).
ist
Subjekt hat:
(ist
Pi
nicht Pg);
dasselbe
nicht P^
(ist
Hierbei kann die einteilende Prmisse ein hypothetisch oder kategorisch einteilendes Urteil sein. Im ersteren Falle entscheidet der Schlufs wiederum die Wahl zwischen verschiedenen mglichen Prdikaten, nur eben lediglich mit Rcksicht auf das
Im letzteren Falle dagegen besitzt der Schlufs Bedeutung, das bestimmte S in eine Klasse der S einzuordnen bezw. es aus gewissen Klassen der S auszuschliefsen; er entscheidet ber die Zugehrigkeit zu IQassen des S. Z. B.: Schlsse sind Anschauungs- oder Erfahrungs- oder
bestimmte
S.
die besondere
subjektive oder
sie
zwar speziell als Modus tollendo ponens fr das Werden unserer Erkenntnis wesentliche Bedeutung. Dabei sind vor allem wichtig
solche Flle,
in
entnommen werden kann, sondern durch einen Schlufs, und zwar durch einen hypothegewonnen werden mufs. Der
einteilend-
tisch-kategorischen Schlujfe
da
er selbst in
einem solchen
214
besteht
sich
in
ein
Ineinander
hypothetisch -kategorischer
Schlsse verwandelt,
kommt wiederum
im
induktiven Prozefs.
einen
Indem der induktive Prozefs aus de Thatbestand begleitenden Umstnden die Ursache des That-
Die
mentes, erfordert
keiten,
dife
vollstndige Einteilung
dieser Mglich-
auch erst allmhlich, im Laufe der Untersuchung, vollzogen werden knnen; die Ausschliefsung der der Wirklichkeit nicht entsprechenden Mglichkeiten geschieht, wie schon gesagt (vgl. 401), durch hypothetisch-kategorische Schlsse. Der ganze Prozels erscheint schliefslich als ein einteilend-kategorischer Schlufs, der durch allerlei hypothetisch-kategorische Schlsse
dieselbe
mag
vermittelt ist
darum
allein
dem
in
knpfungen von Ursachen und Wirkungen aufzufinden, sondern auch darum, von Thatsachen, die zunchst nur als nackte Thatsachen gegeben sind, auf ihre notwendigen oder einzig mglichen Ursachen zurckzuschliefsen, oder Sicherheit zu gewinnen, was, mit Ausschlufs aller sonstigen Mghchkeiten, als ihre Ursache oder als der Realgrund ihres Daseins und ihrer Beschaffenheit zu denken sei. Dies kann wiederum nicht geschehen ohne Einteilung der nach dem Stande unserer Erkenntnis zunishst bestehenden Mglichkeiten, dafs hier oder dort die Ursache liege. Die Entscheidung zwischen den zunchst zur Wahl stehenden Mglichkeiten ist dann wiederum Sache eines einteilend-kaleeorischen, durch hypothetisch-kategorische Schlsse, vermittelten Schlusses. Freilich gengt es auch umgekehrt nicht, lediglich Ursachen auszuschliefsen
und
gewiesen werden, dafs die so gefundene angebliche Ursache nach erkannter Gesetzmfsigkeit Ursache des zu erklrenden Thatbestandes sein
knne. Gelingt
-
EinteilnngBschlQBse.
215
arbeit
ist.
Zunchst wird
man
mssen, ob nicht jene Einteilung sich vervollstndigen lasse. In diesem Falle beginnt der einteilend- und hypothetisch-kategorische Erklren heilst Thatsachen Schlufs von Neuem sein Werk.
weder auf irgend ein erkanntes Gesetz, noch auf Gesetze", die eben diesen Thatsachen zuliebe erst aufgestellt werden, sondern auf das erkannte Gesetz, dem sie sich unterordnen, und dem allein sie sich unterordnen lassen, zurckfhren. Solche Erklrung nun pflegt nicht nach einem Schluissohema oder Schema der Aufeinanderfolge von Schluisarten, sondern in bestndigem Fortschreiten. Rckwrtsgehen, Korrigieren und Vervollstndigen und damit zugleich in der Wechselwirkung verschiedener Arten des Schliefeens sich zu vollenden. 411. Letzte Disjunktion^". Das Geschft der Erklrung oder der Aufzeigung der notwendig zu denkenden Grnde des Gegebenen fhrt zuletzt auf gewisse letzte Disjunktionen", d. h Einteilungen von Mglichkeiten, von deren Entscheidung umfessendere wissenschaftliche Betrachtungsweisen der Dinge abhngen.
Sie sind letzte
einstimmender Erfahrung Dinge oder Grnde von Dingen gedacht werden knnen, oder aber letzte Vorstellungs-(An8chauungs-)
mglichkeiten.
An
auf den oben bezeichneten Wegen zu entSo sind diskrete und stetige Raumerfllung zwei mit der Raumanschauung a priori gegebene Mglichkeiten, zwischen denen die Naturwissenschaft durch Beantwortung der Frage, ob die mancherlei physikalischen und chemischen Thatsachen und Gesetzmfsigkeiten bestehen knnen, falls die eine oder die andere Voraussetzung gemacht wird, zu entscheiden hatte. Alle ErfahTungswissenschaft ist so, wie durch das Gesetz des Denkens (im engeren Sinne), so auch durch die Gesetzmlsigkeiten des Vorstellens schlieMch bedingt, also in doppelter Weise a priori bezwischen denen
scheiden sucht.
sie
grndet.
216
412.
Urteilen an
Erkenntnis
hebt
mit
Damm
am
Das Erkennen geht aus auf Gewifsheit^ Von den Stufen der Gewifsheit, die unser Erkennen zu erreichen vermag, handelt die Logik unter dem Namen der
Sie
und apodiktische
P;
Urteile,
h.
Urteile
S kann P
scheinlich
ist
P; endlich:
S mufs
sein.
Doch
ist
der
Mit der Frage nach dem Grade der Gewiheit verbindet sieh in ihr die Frage nach der Art der Begrndung derselben.
Gesichtspunkt dieser Einteilung kein einheitlicher.
413.
Asaertorisches Urteil.
und streng genommen keine Grade. Es besteht oder es besteht nicht, und mit ihm besteht das Urteil oder es besteht nicht.
Dies gradlose oder strikte Bewufstsein der objektiven Notwendigkeit kennzeichnet das assertorische Urteil.
teil ist
Das
assertorische
Ur-
Zugleich fehlt
dem blofs
Asser-
Urteile.
sind
entnommenen
festst.ehen.
genden allgemeinen Gesetzmfsigkeiten unseres Vorstellens und Denkens, ^Iso die apriorischen Bedingungen unseres Urteilen
zum
ist
Bewufstsein
kommen.
Auch beim
apodiktischen Urteile
Was
Her-
Es
aus
tritt
in
ist
ihm zum
P, das Be-
dem
dasselbe folge,
217
wrde.
wenn das Urteil, S ist P, S ist irgend ein non-P,. ersetzt Der Arzt, der vom Kranken sagt, er mufste sterben,
ihm
kontradiktorische,
im
Die Gewiisheit,
grfser,
als bei
er
starb,
ist
daium doch
bei
ihm
nicht
nur einfach
415.
Speziell in
Im engeren
Im
angefahrten Beispiele
ist die
Gresetz.
solcher Weise begrndete Urteile pflegen gemeint Urteile als apodiktische bezeichnet werden. Apodiktisch sind dann Urteile, die nicht nur bestehen, sondern einem erkannten Gesetz, oder einem allgemeinen objektiv notwendigen Zusammenhange von GegD stnden des Bewutseins nicht blofs, wie jedes Urteil, einer thatsehlich bestehenden Gesetzmigkeit des Geistes - sich unterordnen oder daraus
wenn
abgeleitet
ist,
werden knnen.
alle
und
im Vergleich zum assertorischen die hhere Stufe, vollendete Urteil. 416. Begriffliche und sachliche Notwendigkeit Immerhin beruht auch das erkannte Gesetz auf der thatschlichen Gesetzmisigkeit des Geistes. Sofern es Gesetz ist, ist es vom Geiste
diktische Urteil
gegeben.
Im
beherrscht
sie.
Damit
besitzt er sie
vollkommen. In gleicher Weise ist alle Notwendigkeit" Notwendigkeit des Geistes, alle gedachte Notwendigkeit in Wahrheit Notwendigkeit des Denkens, oder logische Notwendigkeit.
Jedes Prdikat eines Urteils
ist
notwendig,
d. h.
es
mufs
der
unter
gedacht werden.
Und
Zudie
sammenhang
oder
Thatsache, dafs ein S P ist, ist notwendig, dies heifst: das Urteil SP mufs unler Voraussetzung eines anderen, speziell eines solchen, das ein Gesetz in sich schliefst, vollzogen werden. Die
teil
Notwendigkeit" von Thatsachen ist die Notwendigkeit das Urzu vollziehen, dessen Inhalt die Thatsache bildet, oder sie ist
218
ein
inhaltleeres
Wort.
Diese
objektive
Notwendigkeit
ist
aber
wiederum
materiale.
begriffliche
oder sachliche,
die letztere
formale oder
Es
ist begrifflich
winklig
sei
und
male Notwendigkeit
ist
die
Bestimmungen die Gleichheit der Diagonalen verbunden sei. Sachliche und materiale Notwendigkeit kommt dem Ereignis zu, an das ich glauben mufs, weil glaubwrdige Augenzeugen davon berichte. Der Gegensatz der begrifflichen und sachlichen Notwendigkeit ist, wie man sieht, dem der begrifflichen und sachlichen Einheit, Mehrheit etc. (vgl. 211) vllig analog.
Beale Notwendigkeit. Ebenso ist der Begriff der Notwendigkeit analog dem der realen Einheit, Mehrheit etc. Die reale Notwendigkeit ist ein Spezialfall der sachlichen Notwendigkeit Von jenem glaubwrdig bezeugten Er417.
realen
ich, es mufs sich vollzogen haben. Von diesem wohl zu unterscheiden das Urteil, das ich in dem Satze ausspreche: das Ereignis hat sich vollziehen mssen. Dies letztere rte kann ich nur fallen, wenn ich die Ursache des Ereignisses kenne und aus ihr das Stattfinden des Ereignisses zu erschliefsen vermag. In diesem Falle nun ist die Notwendigkeit
eignis sage
ist
Urteil
des
Ereignisses reale Notwendigkeit. Reale Notwendigkeit ist Notwendigkeit nicht ans Grnden berhaupt, sondern aus Balgrnden. Sie ist darum doch auch nur eine Art der logischen Notwendigkeit.
ver-
schiedene Arten apodiktischer Urteile (im engeren Sinne vgl. 415) be-
begrifflichen, sachlichen
und
Zu
P sein,
Beim
ist
apodik-
dies gene-
Namenurteil; bei
dem
keit
irgend
bei
dem
Subjekt die
Ursache
des
in
sich
schliefst,
also
ein
pri-
mres"
219
419.
Wie
die Not-
zum
Bewiifstsein
kommt,
nicht gegeben,
sondern beides entsteht im Urteilen. Alle Notw^endigkeit hngt aber schliefsch an der Thatsachlichkeit; die Notwendigkeit dessen, was aus Gesetzen abgeleitet werden kann, die der Erfahrung entstammen, an der Thatsachlichkeit, die uns in Erfahrungsurteilen
zum
Bewufstsein
absoluten
kommt
Diese
ihr
ialle
Thatsachlichkeit,
Denken
(vgl. 5) einerseits,
Kapitel XLlll.
Notwendigkeit,
so
kann
um
so
der objektiven
Ntigung
gesprochen werden.
Trger der
ist,
grnde, oder
die der
Die eine Art beruht auf der Unsicherheit der Wahrnehmung, der Erinnerung, des Schliefsens: Diese Nachricht ist, wenn ich mich recht erinnere, gestern, vielleicht auch schon
vorgestern eingelaufen; 13
17
ist,
wenn
221
u. s.
w.
aufser
Um
heit
gegenwrtigen) Objekte
der Erkenntnis
unmittelbare
sein
nur eben aus unzureichenden Prmissen erschlossene, also niemals Urteile, whrend jene subjektiv problematischen
knnen.
Urteile unmittelbare
meinsten
und erschlossene (oder mittelbare") Urteile Nhmen wir das apodiktische Urteil im allgeSinne, d. h. gleichbedeutend mit dem irgendwie durch
220
das
sulv
421. Unterste Stufen. Als unterste Modalittsstufe des Urteils berhaupt, und demnach speziell als unterste Stufe d^a proble-
dem
Begrndung" eine lediglich negative ist. Das Urteil": S kann P sein, gehrt dieser untersten Stufe an, wenn es lediglich im Bewuistsein beste'it, eine Ntigung, S als non-P zu denken, Ein Urteil" oder eine Vorstufe eines solchen bestehe nicht. kann dasselbe insofern heifsen, als bei ihm zur blofeen Vorstellungsverbindung SP doch auch schon der Gedanke an die objektive Notwendigkeit, wenn auch nur als Bewufstsein, dafs sie fehle, hinzutritt. In jedem Falle ist diese Vorstufe des Urteils nur als Vorstufe, oder erster Ausgangspunkt des Urteilens, nicht als eigentliches Urteil zu bezeichnen. Es wird aber freilich, wenn
wir solche Urteile fllen,
in
d. h.
Wahrheit jedesmal doch auch schon irgend welcher objektive Anlafs, mit S das P zu verbinden, vorliegen, es wird zum mindesten irgend ein schon bestehender
Gedankenzusammenhang fr .die
Dann Anfangsstufe
mit S eine Analogie darbieten. bezeichnet das problematische Urteil schoa eine positive
des
Urteils.
gesagt (vgl. 59), dafs auch in Fragen solche Anlsse vorzuliegen pflegen. Dann enthlt auch die Frage schon eine positive Anfangsstufe des problematischen Urteils in sich oder setzt dieselbe
voraus.
Darum
und
fa.ssen
sein,
ins
Auge, so
ist
zunchst
Teilgrnde
Zuordnung des
daDs sie
dem
Sinne,
Grnde" sind immer nur die ganzen Grnde, Teilgrnde fr sich allein begrnden nicht teilweise, sondern gar nicht. Sie begrnden nur unter der VoraussetzuDg, dafs mit ihnen die anderen Teilgrnde oder Bedingungen verbunden sind. Danach kann die Mglichkeit oder Wahrscheinlichkeit des problematischen Urteils, S kann P sein,
wendigkeit dieser Zuordnung bedingten.
221
nur beruhen auf der Mglichkeit oder Wahrscheinlichkeit, dafs aulser den vorliegenden oder im Bewufstsein gegebenen Teilgrnden fr die Zuordnung des P zu S auch die brigen Teilgrnde gegeben seien. Die Unsicherheit, ob mit den gegebenen Teilgrnden (a) eines Urteils auch die brigen (b) zu Recht bestehen, kann aber immer in einem disjunktiven" oder einteilenden Urteil, dafs b, oder an seiner Stelle ein b^ oder \ u. s. w.
gelte,
zum
Bewufstsein
kommen.
Entscheidung
Entweder
oder" kann demgemfs auch als das bezeichnet werden, was die
macht.
423.
Arten.
Nur
die
unmittelbaren Erfahrungsurteile
knnen im eigentlichen Sinne obj ekti v" problematische sein. Diese Urteile sind aber entweder induktiv gewonnene oder aus der Erfahrung entstammenden Urteilen syllogistisch abgeleitete, oder endlich solche Urteile, die erst durch jenes zur Induktion hinzutretende und ihre Aufgabe vollendende Denkverfahren zu stnde kommen, das in den einteilend-kategorischen Schlssen sich verwirklicht. Dieser dreifachen Mglichkeit entsprechen drei wohl zu unterscheidende Arten des problematischen Urteils. Vor allem
treten die problematischen Urteile der ersten Art, die induktiv
bedingten",
deutlich entgegen.
wenn zur
eine
des
generellen
dem
lichte,
zum
Erfahrungen nicht zureichen. Diese dagegen kommen zu stnde, wenn die Prmissen eines deduktiven Schlusses bekannt, also auch die logische oder Notwendigkeitsbeziehung zwischen ihren Inhalten, durch die das Schlulsurteil ermglicht wird, gegeben, aber zugleich
ungewifs
ist,
ob
diese
Beziehung in
dem
vorliegenden
Falle ihre
in
Anwendung
finden knne.
inhaltlich
bereinstimmenden
Dieser
wirklicht erscheinen.
aus diesem
Winde
ft<:'r
yft'eifelhaft ist.
Wind
jetzt begleiten.
222
mit ihm zusammen der gengende Grund sind fr die Annahme, Dasselbe Urteil wre ein deduktiv (syllodaJfe es regnen werde.
gistisch) bedingtes problematisches Urteil fr denjenigen, der die
Bedingungen kannte, deren Zusammenwirken mit diesem Winde notwendig Eegen brchte, dem aber die Sicherheit fehlt, ob diese Bedingungen im gegenwrtigen Falle erfllt seien. Dort- ist die Gesetzmlsigkeit, nach der dieser Wind Regen bringt, unbekannt,
hier
ist
Die in-
duktiv
bedingten
problematischen
Urt-eile
sind
wiederum ver-
schiedener Art, je nachdem das, was sie bedingt, einlnduktionsschlufs im engeren Sinne, oder ein Analogieschlufs ist. Im
ersteren Falle
ist
das in
dem
Bewufstsein besteht,
einem Subjekt
ein bestimmter
ist
Umstnden Uj msse
Thatbestand
das
Dabei
zunchst
in
welchem einzelnen Falle mit U^ Im brigen gilt der Erfahrung verbunden zeigte.
Sei
Folgendes.
(unmittelbar vorangehenden
und
die
gleichzeitigen)
denen
sind,
T thatschlioh
so
stattfand,
in
wchst
die
Uj
T,
wenn Erfahrungen
Elemente a, b, c u. s. w. nicht mit gegeben zu sein brauchen, wenn mit U^ das T sich verbinden soll. Hierbei ist die Disjunktion oder Einteilung der Mglichkeiten, dafs U^ allein, oder
a,
b,
c u.
s.
w.
zusammen
die
Ursache des T sei, vorausgesetzt. Offenbar ist nun, solange auch nur eine der Mglichkeiten, dafs ein a oder b u. s. w. zur Ursache
des T mit hinzugehre, bersehen oder unwiderlegt bleibt, die Geltung des generellen Urteils Uj T nicht wahrscheinlicher als ihre Nichtgeltung; oder, was dasselbe sagt, sie ist solange nicht im absoluten Sinne des Wortes wahrscheinlich". Das fragliche generelle Urteil ist dagegen vllig gewifs, wenn Gewifsheit besteht, dais keine solche Mglichkeit mehr brig bleibt Es hngt danach
228
lichkeit bestehe.
kann
sich
Diese Wahrscheinliohkeit und somit auch jene nun im Laufe unserer Erkenntnis bestndig steigern, also der Gewifsheit mehr und mehr nhern, aber da es berall
sich
Bedingungen geben kann, die sich ihrer Natur nach unserer Erfahrung entziehen, nie- zur vlligen Gewifsheit werden. Die induktiv aus der Erfahrung gewonnenen generellen Urteile bleiben danach logisch betrachtet immer problematische Urteile. Sie knnen gewifs werden nur innerhalb der Grenzen unserer Erfahrung.
Von
ist
bei der
gegenber die aus Analogieschlssen stammenden. In der Erzeugung problematischer Urteile, also in seiner Funktion als Wahrscheinlichkeitsschlufa, gelangt der Anlogieschlufs erst zu
seiner eigentlichen
Neben Fllen,
in denen ein S
neben Fllen etwa, in denen eine Krankheit ttin denen die gleiche Krankheit keinen ttlichen Ausgang hatte. In jenen Fllen mssen notwendig alle Bedingungen des P-seins, auch die nicht schon in dem S enthaltenen, erfllt gewesen, in diesen irgend welche dieser Bedingungen unerfllt geblieben sein. S wird auch einem neuen Falle wiederum P sein, wenn wiederum alle jene Bedingungen erfllt sind; die Wahrscheinlichkeit des neuen SP ist also gleichbedeutend mit der Wahrscheinlichkeit, dafs mit einem beliebigen oder unter beliebigen Umstnden" auftretenden S alle Bedingungen des P zumal gegeben seien. Diese Wahrscheinlichkeit, und damit auch jene, ist nun aber notwendig um so grfser, nicht je hufiger berhaupt, wohl aber je hufiger unter verschiedenen oder immer anderen und anderen Umstnden S als P sich
sich erwies,
lich verlief,
solche,
erwiesen hat, je
des
Mannigfaltigkeit, doch
mannigfaltigere Umstnde also, trotz ihrer immer wiederum die smthcheu Bedingungen
P in sich vereinigten. Die Wahrscheinlichkeit, dafe S in einem neuen Falle wiederum P sei, wchst also, kurz gesagt, mit der Zahl der positiven Instanzen unter Voraussetzung mglichster Variation derselben, d. h. mit der Zahl der Flle, in
224
denen S unter immer anderen ond anderen Umstnden P war. nimmt andererseits ab mit der Zahl der Flle, in denen, nnter der gleichen Voraussetzung, S nicht P war; sie ist also
Sie
dem Verhltnis jener Zahl zur Gesamtzahl aller und demnach durch einen Bruch mit jener Zahl als Die WahrscheinZhler und dieser als Nenner darstellbar. lichkeit ist Wahrscheinlichkeit" im absoluten Sinne, wenn dieser Bruch >^. Die Wahrscheinlichkeit aus Analogieschlssen,
gleich
Flle,
dies hat sich hier zugleich ergeben^ ist mefsbar.
weit
angenommen werden
darf,
dafs
Hand
sich,
in
Hand
geht.
um
so
mehr nhert
Messung der objektiv gltigen Messung, ohne doch je das Ziel der absoluten objektiven Gltigkeit zu eiTeichen. Wesentlich anderer 426. Deduktive Wahrscheinlichkeit. Art ^s diese induktiv bedingten ist das deduktiv bedingte proble-
Wie oben gesagt, entstehen solche, wenn die Prmissen eines deduktiven Schlusses bekannt, also die logische Beziehung zwischen ihren Inhalten, wodurch das Schlufsurteil ermglicht wird, gegeben, aber zweifelhaft ist, ob diese Bezieh ung Hier ist die in einem gegebenen Falle ihre Anwendung finde.
matische Urteil.
Wahrscheinlichkeit mefsbar,
der Mglichkeiten,
oder nicht finde,
fr
wenn
eine
vollstndige
Einteilung
finde
Anwendung
h.
mglich
und
unser ewufstsein
gleiches
Gewicht,
gleiche
objektiv
erkannte Wahrscheinlichkeitsgrad von vornherein volle objektive Gltigkeit; die objektive Gltigkeit desselben ist nicht wie bei
den durch Analogie bedingten problematischen Urteilen nur ein dem sich die Erkenntnis stetig nhern kann, ohne es doch Weifs ich etwa, in einem Kstchen je wirklich zu erreichen. befinden sich 3 weifse nnd 2 schwarze Kugeln, so kenne ich
Ziel,
auch die Voraussetzungen fr das Urteil, dafs die Kugel, die ich aus dem Kstchen ziehen werde, eine weifse sein wird. Die oben geforderte Einteilung^* besteht hier in dem ewufstsein, es werde
mir
die
erste
oder die dritte weifse, oder die schwarze Kugel in die Hnde fallen. Da?
225
Kugeln ntigt
jeder
einzelnen
dieser
dem
oder
Urteil, dafs
jenachdem eine
Ntigung,
ist,
weiise
schwarze
dieser
als
werde.
strkere
Ntigungen
die
Kugel
herauskommend zu
da sich die
Summe
summe
3:5
verhlt,
= ^jy
Den
als
induktiv
problema-
Nicht proble-
Bedingung
seines
Thatbestnden
das
a, b einen weiteren Thatbestand c, wenn Erftihrungen mit abc, aber nicht mit ab allein verbunden zeigen. Wir verstehen aber hier unter induktiven Rckschlssen nicht solche
bestnden
der
auf ihre
einzig
mglichen Ursachen.
Auch
solche
wenn
mglichen oder (zunchst) denkbaren Ursachen Gewilsheit und es der Erfahrung gelingt, suceessive alle mglichen
voll-
um
Ein-
Mglichkeiten handelt
Im
brigen,
d. h.
sov^t
die
bleibt also
Erfahrung feststellbar sind, bleibt die Einteilung derselben, anoh der Rcksehluis auf die einzig mgliche Ursache wiederum problematischer Natur. Er gilt immer nur innerhalb der Grenzen unserer Erfahrung. Von Mebarkeit der Wahrscheinlichkeit ist hier wiederum keine Rede. Die Aufgabe der Erkenntnis besteht auch hier nur darin, jene innerhalb der Grenzen unserer Erfahrung mgliche Grewiisheit zu gewinnen.
428.
Objektive
Mg^Uchkeit
(Wahrscheinlichkeit).
ist
Dem
sie
objektive
226
ist
an mein Denken
Mglichkeit
solche
ist
ist
in
sachliche
Denkens. Die Mglichkeit" nachdem Begriffe (Namen) oder Bestimmungen mir Freiheit gewhren, einen Gedanken
Reale" Mglichkeit, dafs etwas
sei
zu vollziehen.
ist
oder geschehe,
lichkeit
Die reale Mgim Sinne einer Mglichkeit, die in den gedachten Dingen, als Merkmal derselben sich jRinde, ist eine ebenso leere, in keinem eiTisten Denken vollziehbare Fiktion, wie die in gleicher Weise
oder Teihirsachen jenes Seins oder Geschehens.
in
Das ganze Heer dieser realen Kategorien" bezeichnet s. w. Wahrheit ebenso viele Denkweisen. Unser Denken hat, wie
Inhalte
schon gesagt (148), keine anderen Inhalte oder Objekte, als die unserer Sinnesempfindungen und Gefhle samt ihren
Kapitel XLIV.
begrnden^ wobei
282) verstanden
des
(vgl.
Es
heifst
Thatsachen
feststellen,
weitesten
Geistes
Sinne)
denkend
vereinigea,
zum
Die obersten
Beweisgrnde sind die Thatsachen der Erfahrung und die allgemeinsten Gesetzmfsigkeiten des Geistes. Die letzteren, in einem Es Drteile zum Bewufstsein gebracht, knnen Axiome heifsen. Aus Definitionen kann nichts giebt keine Axiome aufser ihnen.
abgeleitet
leitet
werden
als
wiederum
Definitionen.
Auch
die Geometri-e
vorkomme.
in
Vom
direkten Beweise
unterscheidet
man den
apagogischen,
d.
h.
den
Beweis der Geltung eines Urteils, S ist S als ein non-P zu denken. Der indirekte
Beweis
geschieht
227
430. Beweisfehler.
Beweisfehler darin, dafs
(386),
und
hufigste
dem zu Beweisenden, schon ehe es als Erfahrung und der G-esetzmfsigkeit des Geistes begrndet erkannt ist^ eine Geltung beigemessen wird. In solchen Fllen ist das nachtrgliche Beweisen in Gefahr, statt dem Interesse der Erkenntnis der W^ahrheit dem Selbstbetrug oder Betrug anderer zu
in der
brigen mgen unter den Beweisfehlern besonders erwhnt werden das hq&tov ipsvdoq oder die falsche Grundvoraussetzung eines Schlusses oder eines Zusammenhanges von Schlssen, die petitio principii oder die Art ein Element des Beweises, das selbst erst noch des Beweises bedarf, als bewiesen vorauszusetzen; der Zirkelbeweis, der zum Beweis eben das verwendet, was bewiesen werden soll; die fiEraaig dg XXo yivog, d. h. die Verschiebung der Frage, um die es sich handelt. Erdienen.
Im
ist
Methoden. Es giebt keine Mehrheit von Methoden des Erkennens in dem Sinne, dafs zwischen verschiedenen Wegen der Erkenntnis berhaupt, etwa einer empirischen und rationalen, einer Erkenntnis aus Erfahrung und einer Erkenntnis a priori die Wahl freistnde. Wohl aber fordert die Erkenntnis auf den einzelnen Gebieten des Erkennens hier diese, dort jene Methode. Vor allem kann vom Gegensatz einer induktiven und einer deduktiven Methode gesprochen werden. Aber auch dies nicht in dem Sinne der wechselseitigen Ausschliefslichkeit. In die Induktion geht, wie wir sahen (vgl. 328), die Deduktion in Gestalt des
und
einteilend-kate-
berall ein,
oder
tritt
ergnzend hinzu;
im weiteren Sinne
allgemeinen
Erkenntnis
vorausgesetzt.
auch
(vgl. 334) bei jeder Es bildet endlich aber h. der Ableitung des Ge-
Wie
zu ben, hngt von der Einfachheit der Bedingungen ab, unter denen ihre Objekte stehen: Man vergleiche etwa die Astronomie,
die berall deduziert,
Im
brigen fordert
226
Wi6n,
Vfahnoheinllchkeit, Glaube.
pafste
Frage ihre besondere, der jedesmaligen Natnr der Objekte angeMethode. Solche Methoden wachsen aus den einzelnen
Wissenschaften heraus; ihre Behandlung gehrt nicht mehr in
die allgemeine Logik.
432.
vollendet,
wenn
Die Erkenntnis wre Vollendung der SrkeuntnlB. alle irgend mglichen Objekte unseres Bewufst-
Zusammenhnge eingeordnet, wenn Zusammenhnge Gesetzen und die Gesetze wiederum hheren und schlie&lich hchsten und umfassendsten Gesetzen untergeordnet wren; wenn solche Gesetze berall, soweit mglich,
seins in objektiv notwendige
diese
nicht nur, an welche Grnde welche Folgen gebunden, sondern auch welche Grnde von welchen Folgen allgemein und notwendig vorausgesetzt seien; wenn endlich das ganze System dieser Erkenntnis in einem allgen^ein-gltigen System von Begriffen niedergelegt wre. Aus allgemeinsten Weltformeln wrde sich bei solcher Erkenntnis das Einzelne jedesmal
durch Einsetzung des Gegebenen gevrinnen lassen. Solche Erkenntnis ist nun aber mglich nur, soweit die Erfahrung ihr Zustandekommen erlaubt Alle Erkenntnis der Wirklichkeit ist
Anwendung
weit
Wie
dafs
aber
die
Wirklichkeit
a priori
der
Gesetzmigkeit des
Sogar,
nicht
bestimmbar.
berhaupt dergleichen vorkommt, dals nicht, was wir erleben, des Versuches, es in Gesetze zu fassen, ins Endlose spottet, ist nur eine glckliche Thatsaohe, keine Denknotwendigkeit. Andererseits bliebe,
wenn
erkennen liefse, doch das nur eben unerkennbaren Gesetzmalaigkeit der Welt Man kann wohl in Worten, nicht aber denkend zweifellos. Auch die Welt der zweifeln an dem, was man denken muTs. Dinge an sich, so unbekannt sie uns ihrem Inhalte nach ist (vgl 28), kann nur als eine gesetmfeige gedacht werden; soweit wir auf Grund der Erfahrung Gesetzmfsigkeit erkenneo, mssen wir in ihr eine Offenbanmg der GesetzmMgkeit jener
Gesetzmfsigkeit des Wirklichen sich
Dasein
einer,
Welt
erblicken.
433.
Weltbetrachtung.
229
gehrt auch das Bewufetsein der Grenzen dieser Erkenntnis; zur wissenschaftlichen Wahrhaftigkeit der Mut, sie einzugestehen. Es
hrt aher jenseits dieser Grenzen nicht zugleich alles Denken Vielmehr mufs es dem menschlichen Geiste unverwehrt auf.
bleiben, darber hinaus ein Reich des
sich aufzurichten,
und
Voll-
gengen kann. Solche Metaphysik" oder metaphysische Weltbetrachtttng mufs nur von Wissenschaft wohl geschieden werden. Es ist aber auch diese Weltbetrachtung Ton der Erfahrung und der auf ihr beruhenden Erkenntnis nicht unabhngig. Das metaphysische System" mfste ein System von leeren Worten sein, wenn es nicht schlieMich aus dem, was
stndigkeit des Weltbildes
Erfahrung im allgemeinsten Sinne des Wortes darbietet, also dem, was die Sinne und die Betrachtung unserer selbst uns an die Hand giebt, seinen Denkinhalt schpfte, da es nun einmal Und die keinen anderen mglichen Denkinhalt fr uns giebt Verbindung solcher Denkinhalte zu einem durch die Erfahrung nicht geforderten gedanklichen Zusammenhang darf nicht nur
die
nicht widersprechen,
sondern
kann
auch
nach Analogien des Erkannten. Sichtung der Denkmglichkeiten, Scheidung derselben von den
immer
nur
geschehen
blofsen Mglichkeiten,
aller
Wort zu verbinden, ist die oberste Pflicht Dazu ist vor allem vorausgesetzt die eindringende Analyse der Begriffe, speziell der obersten und allgeMetaphysik.
sie
meinsten, wie
434.
Werturteile.
oben (161) von der Logik gefordert wurde. Neben dieser metaphysischen giebt
es
Der einzelne Akt derselben Erwwterung des BegrijSs des Urteils als Werturteil bezchnet. Gefhl und Wille sind aber nicht zwei gesonderte, sondern versoliiedene Seiten desselben psychischen Thatbestandes. Demgemfs giebt es auch nicht voneinander unabhngige Werturteile und Willensentscheide; sondern was in irgend welchem Augenblicke als wertvoll, d. h. als Gegenstand der Lust erscheint, wird ebendamit zugleich erstrebt und das Erstrebte
unser Gefhl und Wollen besteht.
(39) mit
ist als
sthetische imd ethische Betrachtung. So besteht auch der Gegensatz der sthetischen und ethischen Betrachtung
435.
230
der Diuge nicht darin, dafs jene ausschliefslicli Saohe des GeDas Schne fhls, diese ausschliefslich Sache des Willens wre.
wird
erstrebt
die
Ebenso
wenig
machen
Gegenstnde den
Gute bildet zugleich den hchst^en Inhalt des Schnen. Sondern was beide scheidet, ist eben die Weise der Betrachtung. Die sthetische Betrachtung ist eine rein kontemplative, d. h. sie
geht auf Gegenstnde des Bewulstseins
als
solche;
sie
hat
zum
wufstseins,
gleichgltig, wie es
mag, a1)gesehen
mit aufserhalb des schnen Objekts liegenden Wirklichkeitsint^rDagegen essen und in der Welt zu verwirklichenden Zwecken. ist die ethische Betrachtung praktischer Natui-, d. h. sie bezieht sich
eben auf die Wirklichkeit und die Eealisierung der Beide verhalten
und das
tracht
kommende innerliche
und
sittliche Urteil,
fr
ist
Wie
die Verstandeserkenntnis,
uns hier
allein in
Be-
sittliche
Verhalten,
oder das
sthetische
Erfahrung
zugleich
da
ist,
sondern sofern
es
auf
wirken vermag.
tischen
Motive" bezeichnen.
bezw.
ethischen
ntigende
KJraft.
Die
Einheit
Ganzes
Urteils.
als
der
Grund*'
des
sthetischen
oder
ethischen
knnen
eben des
fr
uns gelten,
voll-
wenn sie gegenber aller mglichen Erfahrung, d. h. gegenber allem dem, was auf Gemt und Willen zu wirken vermag, standhalten, also nichts besteht, das uns ntigen kann^ das vollzogene Urteil wieder zu verurteilen. Vorausgesetzt ist dabei zugleich, dais die Erfahrungen die ganze Wirkung ben,
231
ben vermgen. Wie das objektiv gltige Verstandeswahr", so heifst das objektiv gltige praktische oder ethische Urteil sittlich". Das objektiv gltige sthetische Ururteil
teil konstituiert
den Geschmack".
Die Gesetzdas
ethische
(wie
der
auch
selbe allgemeine
GesetzmMgkeit des
sie
urtee beherrscht;
die
wenn
Grnde des Wertschtzens oder WoUens gegeben sind, und vorausgesetzt, dafs wir uns dieser gleichen Grnde vollkommen bewufst sind, ohne Widerspruch mit uns selbst oder
gleichen
ohne Selbstverurteilung*', uns nicht wertschtzend und wollend und zugleich nicht wertschtzend und nicht wollend verhalten
knnen; dais wir also insbesondere dasjenige, das wir aus irgend welchen Grnden gewollt (gefordert, innerlich fr sein sollend
erklrt) haben, jederzeit,
und wo immer
in der
Welt
die gleichen
Grnde gegeben
sind,
wenn wir
uns nicht gentigt sehen sollen, jenes Wollen in Gedanken wieder aufzuheben oder zu verurteilen. Im Bewufstsein der Ntigung,
was wir wollen, allgemein zu wollen, und das Wollen, das wir oder (nach Kant) dessen Maxime" wir nicht zum allgemeien Gesetz" erheben knnen, zu verurteilen,
nicht verallgemetDem,
besteht
das
Bewufstsein
des
SoUens bezw.
ist
Nichtsollens.
Das
Es
ist
Gentigt sein zum Wollen. Das Sollen ist unbedingtes, sittliches, und das Gewissen identisch mit der Stimme der sittlichen Wahrheit, wiederum in dem Mafse, als es aller mglichen Erfahrujjg oder allen mglichen, zugleich in uns zur mglichst vollstndigen Wirkung gebedingte
ein objektiv
gltiges,
WoUens
Der
fragliche
232
Zusammenhang" ist der Zusammenhang von Mittel und Zweck, der vom Zusammenhang der Ursachen und Wirkungen nicht verschieden ist. Ich habe Grundstze, wenn fr mich allgemeine Grnde des Wollens bestehen, objektiv gltige oder sittliche Grandstze, wenn diese Grnde objektiv gltige sind, oder als
allgemeine allen mglichen Erfahrungen gegenber standhalten.
fahren, das
gleichartig
Die Gewinnung derselben beruht auf einem induktiven Verdem Verfahren der wisseaschaftlichen Induktion
ist;
ihre
Anwendung auf
das Gegebene
sich
ist
Deduktion.
einheitlichen
Die
sittliche
Erkenntnis^^ vollendet
in
dem
System der objektiv gltigen Grundstze, das sittliche Verhalten in der Unterordnung alles inneren und demnach auch des iifseren Verhaltens, soweit es in unserer Macht liegt, unter dieselben. Das Bewufstsein dessen, was unbedingt 439. Der G-Iaube. nicht logische aber moralische Notsein soll, schlieist die
auch
sein
knne und
soll,
ist
sein
werde.
bedingt sein
das Gute.
Den Namen
eines
Guten in
diesem Sinne verdient aber schliefslioh einzig und allein die sittliche Persnlichkeit und zuhchst das Reich der sittlichen Persnlichkeiten.
ist
das
Thema
geht,
die Lcke,
Gute sein knne und sein werde, ist bedingt durch die berzeugung, dafs der Weltverlauf auf seine Verwirklichung angelegt, dafs der Weltgrund sittlich, also geistig, und der letzte Grund aller Weltgesetzmfsigkeit eben die sittliche Gesetzmfsigkeit sei. Dafs Geistigkeit ohne Persnlichkeit ein leeres Wort sei, da wir nim einmal nur aus dem Bewulstsein unserer selbst eine Vorstellung von G^ist berhaupt gewinnen knnen, wurde schon gelegentlich gesagt. Noch weniger wfsten wir mit einem unpersnlichen sittlichen Wesen oder gar mit dem Abstraktum einer sitthen Weltordnung eine Vorstellung zu verbinden. Von jenem sittlichen und persnlichen Geiste nun mssen
wir die einzelnen Geister getragen denken. wir eine Analogie suchen, von
sie sohliefslich,
getragen denken
233
zumcktauchen, nicht, um fr alle Zeit vergessen zu um an ihrer Stelle und zu ihrer Zeit wiederzukehren und weitergedacht zu weiden, und schliefslich Glieder zu werden in dem einheitlich vollendeten System gttlicher Gedanken, nmlich jenem Reich sittlicher Persnlichkeit-en oder dem Reich Gottes in der Welt. Die verstandesmfsige Erkenntnis unterwirft; die Welt der Gesetzmfsigkeit des Denkens; die umvriederum
bleiben, sondern
Da Zwecke nicht
zu der die moralische nicht minder gehrt, sein knnen ohne ein geistiges
das etwas bezweckt" oder
will, so giebt
Wesen, das
es
fiir
sie hat, d. h.
die
verstandesmfsige
Erkenntnis
keine
Erklrung aus
Zwecken, aufser bei der nach Zwecken handelnden Persnlichkeit. Die Zwecke haben fr die Naturerkenntnis nur heuristische Bedeutung:
nischer
Der Umstand,
dafe
Wesen
zweokmfsig**,
duums
Richtschnur bei der Auffindung von Organen und ihren Funktionen. Dagegen ist fr die moralische Weltbetrachtung die Welt erst unter dem Gesichtspunkt des Zweckes und sehliefelich des hchsten
2Jweckes, der Verwirklichung des Guten, verstndlich.
Verlag von
Leopold Voss
um
in
Hamburg,
Hohe
Bleichen.
sthetische
Theodor Lipps
in Breslau.
1891.
AI.
3..
Sinnesorgane.)
Der
Streit
Theodor Lipps
Professor der Philosophie In Breslau.
1891.
M.
1.50.
und
Litteratur an der
Kaiser-Franzens-UniverslMt ia Lemberg.
1890.
M. 12..