Matar-Se A Si Mesmo

Prisma Jurdico, So Paulo, v. 7, n. 1, p. 187-202, jan./jun. 2008.
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Pensar na morte e em nossa finitude sempre objeto de espanto.
Assim, este texto prope uma breve ref lexo sobre a questo da
morte, relacionando-a com o suicdio e com a justia. Para intro-
duzir o leitor no tema, apresenta-se um artigo de jornal que noticia
o suicdio de um renomado filsofo francs e de sua esposa, o qual
constituir o fio condutor para esta investigao que aborda, ainda,
o posicionamento da Filosofia, desde Plato at Montaigne, bem
como o entendimento da Literatura alem sobre a questo. Todavia,
mais do que uma ref lexo sobre a morte, este artigo prope uma
meditao sobre a vida.
Palavras-chave: Amor. Filosofia. Justia.Morte. Suicdio.
Matar-se a si mesmo
um ato injusto?
Mnica Tereza Mansur Linhares
Mestre em Direito Poltico e Econmico Mackenzie/SP;
Doutoranda em Filosofia do Direito PUC/SP;
Advogada e professora universitria.
So Paulo SP [Brasil]
monicamansur@uol.com.br
Prisma Jurdico, So Paulo, v. 7, n. 1, p. 187-202, jan./jun. 2008. 188
1 Introduo
Ao ler essa pequena notcia publicada na Folha de S. Paulo, de 27 de
setembro 2007, A-31, fui tomada por um sentimento de angstia e inquieta-
o, um misto de medo, mal-estar, compaixo e horror, pois a notcia trouxe
a minha mente a questo da morte.
Por que voc teve medo? Poder perguntar o leitor atento.
Respondo:
Porque, ao ler essa notcia, emergiu em mim a conscincia de mi-
nha morte. Talvez um misto de sentimento que toca qualquer um de ns,
seres humanos, ante a emoo da perda de um ente querido. Esse sentimen-
to, que nos atrai e nos liga ao amor, ao amor ao prximo, a Deus, ao mundo
e a ns mesmos, faz-nos refletir, repentinamente, e por amor a todos esses
seres, sobre nossa existncia e finitude. Contudo, as causas que levaram
morte do filsofo francs e sua amada Dorine, alm de me sensibilizarem
profundamente, trouxeram-me a vontade de escrever na tentativa de com-
preender, racionalmente, pela via intelectual e emocional, ou intuitiva, o
que de fato ocorrera naquela casa, em Vosnon, no oeste da Frana.
Indaguei-me, interiormente, se aquele fato lamentvel o suicdio
1
, pa-
lavra, alis, que vem do latim suicidium, de sui (a si) e caedere (matar) que se
constitui, juridicamente, na ao do indivduo em causar a si mesmo volunt-
ria e intencionalmente a sua prpria morte, ocorrera por amor ou pela ausn-
cia dele, ou, quem sabe, por outro motivo desconhecido, naquele momento,
por minha conscincia. Possivelmente por cansao da vida, por solido, triste-
za, infelicidade, ou pela ausncia de esperana na continuidade da vida.
Sabe-se l
O renomado filsofo Andr Gorz
2
teria perdido toda sua sabedoria,
perdido toda a sua razo? Ou, de outro modo, queria com esse gesto violento
encontrar a paz interior, estivesse procura sabe-se l, de certo prazer ou de
relativa tranqilidade para sua alma (ataraxia)? Ou, ser que estava somente
procura da felicidade em outra vida? Ser que talvez, chegue um momento em
nossas vidas, em que no h mais nada a esperar ou a aprender? Por crermos,
ingenuamente, que sabemos tudo ou, de outro modo, por ter-se instalado em
nossos espritos a luz da verdade, de toda a essncia das coisas, o bem eterno
e imortal, a prpria sabedoria, ou a dor da prpria finitude.
O fato, creia-me, que no sabemos as razes que levaram morte
Andr Gorz e sua bela, desejvel e graciosa Dorine
Pascal (2004) diria que o corao tem razes (ou talvez, nesse
caso, a total ausncia da razo) que a prpria razo desconhece
Pergunto-me:
O ato cometido por pelo filsofo foi injusto? Pode-se alegar que hou-
ve algum tipo de injustia? Seria o suicdio, nesse caso, um ato antijurdi-
co e, nessa medida, contrrio ao Direito, ao Estado? De qualquer maneira,
Gorz, num nico golpe, ceifou-nos, roubou-nos para sempre, e de maneira
arbitrria, a ele prprio e sua querida e amada esposa, do nosso convvio
tanto fsico quanto emocional e filosfico. Ele teria esse Direito? Ele teria,
realmente, o Direito de morrer? Ou, ao contrrio, teramos ns o Direito de
no deix-los partir dessa maneira?
Por outro lado, o ato cometido por Gorz no seria uma violncia con-
tra a vida e contra Deus, na medida em que o homem no tem o domnio
sobre sua prpria vida? Haver, nesse sentido, uma resposta cientfica e ra-
cional que nos conduza a uma certeza absoluta sobre essa questo?
Nesse caso, quer seja ele justificado em nome do amor, ou compre-
endido como um ato antijurdico, ou ainda, injusto, o fato que a morte
sempre foi objeto de enorme espanto.
As cincias a medicina, a religio, a filosofia, em especial a metafsi-
ca
3
cuja tarefa principal nos lembrar a nossa participao no eterno e nos
convidar a superar a contingncia e a finitude da vida individual, bem como
a prpria cultura humana como um todo, tentam refletir, seno mesmo,
vencer a morte.
2 O posicionamento da Filosofia
A Filosofia crist e a Teologia nos lembram que a vida um dom de
Deus e, com base nesse argumento, no poderamos assim pr termo a ela,
segundo a nossa prpria vontade?
Alm desse raciocnio teolgico, tem-se que o suicdio pode ser com-
preendido como produto de uma doena, geralmente de ordem mental,
muitas vezes associado alterao de estados fsicos e bioqumicos, como
resultante de fatores sobre os quais talvez no se tenha nenhum controle.
Nessa altura, entretanto, minha mente j est repleta de dvidas, pois as
questes da vida e da morte, da justia e da moral intrigam-me ainda mais.
Matar-se a si mesmo no seria, nessa atitude desmedida e despropor-
cional, um ato de irremedivel covardia? No seria uma ao desprovida de
tica, de moral? No seria um mau exemplo a dar, uma atitude de falta de
amor com os seus semelhantes? O suicdio no , portanto, um mal em si,
sem quaisquer reservas?
O fato que muitos filsofos e pensadores se ocuparam da defini-
o formal e dos problemas que o suicdio levanta. Filsofos de todas as
linhas do tempo e de todas as diferentes correntes do pensamento. Da
Antigidade, gregos, romanos, cristos, ateus, somando-se a eles filsofos
da modernidade e da contemporaneidade, entre os quais citamos Plato,
Aristteles, Santo Agostinho, Toms de Aquino, Sneca, Kant, Hegel,
Michel de Montaigne e Andr Comte-Sponville.
Esses filsofos e tantos outros pensadores aqui no mencionados
estudaram com afinco e dedicao o suicdio, apresentando inmeros
argumentos favorveis ou contrrios a ele, seja luz de uma perspecti-
va individualista, como aquela baseada numa pretensa liberdade do ser
humano em dar fim prpria vida, seja apresentando argumentos sob a
perspectiva da lei e da justia, da moral, da tica, da poltica, da religio ou
da medicina, j que, muitas vezes, o suicida sofre de algum tipo de doena
ou distrbio mental.
Plato, por exemplo, mencionou rituais e restries estabelecidos nos
enterros, em Atenas, nos quais o suicida era afastado dos outros defun-
tos, tendo a mo cortada e enterrada separadamente do corpo. Na sua obra
Fdon (2003), esses rituais expunham a postura rfica ou pitagrica, segun-
do a qual o suicdio asseverado como um mal sem reservas. Para Plato,
como se v no dilogo travado entre Scrates e Cebes, [] ningum deve
partir da vida sem ser forado pela divindade (2003, 61 D). O suicdio ,
nesse entendimento, contrrio a toda a vontade divina. Plato levanta, por-
tanto, um argumento de ordem religiosa. Estaramos, segundo esse filsofo,
sob a guarda dos deuses, somos propriedade deles, portanto no nos seria
permitido dar fim nossa vida. Encontramo-nos, de acordo com Plato,
nas palavras de Scrates, guardados num lugar, numa espcie de crcere de
onde no nos permitido evadir.
Em As leis (1999), o filsofo retoma o argumento religioso, porm
acrescentando o de ordem legal e poltica, inclusive mencionando as penali-
dades que sofre o suicida aps o cometimento desse ato.
Plato afirma:
[] Ao ser humano que mata a si mesmo, privando a si prprio
da poro de vida que lhe conferiu o destino, sem que o Estado
legalmente o determine, e quando no por ele obrigado a isso
devido ocorrncia de alguma desgraa intolervel e inevitvel, e
nem tampouco por incorrer em alguma ignomnia irremedivel
ou insustentvel, mas quando simplesmente inflige sobre si mes-
mo essa pena inqua ditada pela indolncia e a covardia []
Para os que forem assim destrudos os tmulos sero, em pri-
meiro lugar numa posio isolada, sem sequer um outro tmulo
adjacente, e em segundo lugar, devero ser enterrados naqueles
limites dos doze distritos que so desrticos e inominados, sem
qualquer meno, sem qualquer estela nem nome que indiquem
seus tmulos [] (PLATO, 1999, Livro IX, 873 c, p. 385).

O filsofo grego, no entanto, faz uma importante reserva justamente
no trecho mencionado, pois, segundo sua viso, a violncia seria admitida
contra si mesmo por aquele que o destino lhe imps; uma vergonha, uma
ignomnia irremedivel ou insustentvel e, portanto, uma coero injusta,
que torne a vida insuportvel ou impossvel.
Queremos crer, todavia, que essa importante reserva tenha sido o
mote para a conduta auto-imposta por Scrates, tendo em vista o injus-
to julgamento levado a efeito contra esse grande filsofo pelo Tribunal de
Atenas, e narrado por Plato (2001) na famosa obra Apologia de Scrates.
Na obra tica a Nicmaco, Aristteles sustenta, enfaticamente,
que o suicdio um mal porque um ato covarde, que equivale a tratar o
Estado injustamente. (ARISTTELES, 2007, Livro V, 15, 1138 a 5-14).
Respondendo seguinte questo: possvel ou no a um indivduo cometer
injustia contra si mesmo?
Assevera Aristteles:
[] Uma classe de aes justas consiste nesses atos (em con-
formidade com qualquer virtude) que so determinados pela
lei. Por exemplo, a lei no ordena que um homem mate a si
mesmo e aquilo que no ordena expressamente, ela probe.
Ademais, quando um indivduo voluntariamente (o que sig-
nifica com conhecimento da pessoa afetada e do instrumento
utilizado) comete uma ofensa (no a ttulo de desforra) que
contraria a lei, est cometendo injustia. Mas aquele que come-
te suicdio num acesso de descontrole emocional, voluntaria-
mente comete uma ofensa (em oposio razo) que no per-
mitida pela lei, de forma que o suicida comete injustia mas
contra quem? Parece ser mais contra o Estado do que contra
si mesmo, pois ele sofre voluntariamente e ningum sofre in-
justia involuntariamente. Essa a razo porque o Estado fixa
uma pena o suicdio punido por certos estigmas de igno-
mnia, como sendo uma ofensa cometida contra o Estado []
(ARISTTELES, 2007, Livro V, 1138a1).
No possvel, portanto, que algum seja injusto consigo mesmo,
pois justia e injustia sempre envolvem mais de uma pessoa.
Aristteles demonstra, assim, que o ato cometido pelo suicida no
poderia ser considerado injusto relativamente prpria pessoa do suici-
da, pois, segundo o estagirita, ningum sofre injustia voluntariamente.
No entanto, seria injusto no que se refere s questes de Estado, ou seja,
s-lo-ia contra a polis. O filsofo grego afirma que [] a mais temvel e
terrvel de todas as coisas a morte, uma vez que o fim e quando al-
gum est morto, nada penso seja bom ou mal, pode atingi-lo mais.
(ARISTTELES, 2007, Livro III, 1115 a 25). Porm, segundo o pen-
sador, aquele que comete o suicdio covarde, pois age como um covarde
que foge da pobreza ou da dor. (ARISTTELES, 2007, Livro III, 7,
1116 a 10-14).
Nesse sentido, o covarde ainda, segundo Aristteles, uma pessoa
desesperada, que de tudo tem medo, ao passo que o corajoso , precisamen-
te, o oposto. (ARISTTELES, 2007, Livro III, 1116 a 1).
preciso lembrar que Aristteles aplica a Teoria da Mediania, ou
seja, na vida, necessrio agir por um ponto mdio, sem excesso nem au-
sncia; a virtude o meio-termo, a mediania. A coragem , assim, o meio-
termo entre a temeridade e a covardia, estas, sim, opostas e extremadas. O
homem corajoso, por conseguinte, aquele que suporta ou teme as coisas
certas, para o propsito certo, de maneira certa e no momento certo, mos-
trando autoconfiana semelhantemente. Sente e age em conformidade com
os mritos das circunstncias e de acordo com o determinado pela razo;
nobre porque sua coragem nobre. O homem corajoso suporta os terrores.
A verdadeira coragem, portanto, no ignora o medo, supera-o com galhar-
dia, alegremente. O homem corajoso suporta sem medo uma morte nobre
ou algum perigo sbito, cuja ameaa a morte. (ARISTTELES, 2007,
Livro III, 1115 b1, 1115b 20-25, 1116 a 1-10).
Por outro lado, mesmo a morte oferece, em todas as circunstncias,
oportunidade de coragem por meio da qual, segundo Aristteles, o homem
corajoso suporta todos os perigos. Para o estagirita, a espcie de morte que re-
presenta um teste de coragem, a mais nobre delas, a que ocorre em batalha,
pois encarada em meio do maior e mais nobre dos perigos, cuja ameaa a
prpria morte (ARISTTELES, 2007, III, 1115 a 25, 1115 a 30).
Santo Toms de Aquino (2005) fundamenta seus argumentos con-
tra o suicdio em Aristteles, a quem denomina o filsofo. Alega que o
suicdio , alm disso, um ato contra a natureza, contra o amor natural que
cada um sente por si mesmo, assim como contra o nosso natural impulso de
conservao e de amor-prprio.
Toms de Aquino reitera Aristteles, para quem o suicdio um ato
contra a sociedade, contra a comunidade e o Estado, pois estes so privados
de um de seus membros e dos possveis benefcios que possam advir deles
como contribuio. Alm disso, adverte Santo Toms de Aquino que o sui-
cdio tambm um ato contra Deus, que deu vida aos homens.
Por esse posicionamento, um ato de injustia para com Deus. Aquele
que tira a prpria vida comete, assim, uma injustia contra Deus.
Matar-se a si mesmo , para Toms de Aquino, um ato ilcito, por
trs razes:
[] 1 - Todo ser se ama naturalmente a si mesmo. Por isso
que se conserva na existncia e resiste quanto pode ao que po-
deria destru-lo. Portanto, quem se mata vai contra a tendncia
da natureza e contra a caridade, pela qual cada um deve amar-
se a si mesmo. Assim o suicido ser sempre pecado mortal,
enquanto se ope lei natural e caridade. 2 - A parte, pelo
que ela , pertence ao todo. Ora, cada homem parte da comu-
nidade; o que ele pertence comunidade. Por isso, matan-
do-se, comete injustia contra a comunidade, como o mostra o
Filsofo. 3 - A vida um dom de Deus ao homem e permane-
ce sempre dependente do poder daquele que faz morrer e faz
viver. [] Quem se priva da vida peca, portanto, contra Deus;
como aquele que mata um escravo alheio peca contra o senhor
desse escravo; e como peca quem usurpa o julgamento sobre
uma causa que lhe foi confiada. Pois s a Deus compete julgar
da morte e da vida, como diz no livro Deuteronmio: Eu farei
morrer e farei viver. [] (TOMS DE AQUINO, 2005, II-
II, q. 64, artigo 5).
Santo Agostinho entende que o suicdio um pecado imperdovel
porque contrrio vontade de Deus. Para ele, aquele que se mata a si mesmo
um homicida, pois tal ato to culpvel quanto matar o prximo, e no
deve ser permitido mais do que a lei permite ao indivduo privado tirar a
vida de um criminoso. (SANTO AGOSTINHO, 2007, I, 17).
Sneca, um dos mais poderosos homens de Roma, diz que a arte da
vida tambm a arte de morrer. Segundo ele, [] deve-se aprender a viver
toda a vida e, por mais que tu te espantes, por toda a vida deve-se aprender
a morrer. (SNECA, 1993, VII, 4). O pensador romano diz ainda que o
homem um ser destinado morte, e saber morrer parte integrante da
arte da vida (ars vitae).
Nesse sentido, afirma que a morte constitui-se de um dos deveres da
existncia e, assim, a Filosofia , a princpio, a tomada de conscincia da con-
dio humana, que a mortalidade. Ora, dessa forma, a compreenso sobre
a arte de viver e de morrer no , segundo Sneca, seno a compreenso do
clebre preceito do orculo de Delfos difundido por Scrates: Conhece-te
a ti mesmo (nosce te ipsum). Portanto, nesse caso, conhecer a si mesmo sig-
nifica tomar conscincia da prpria mortalidade e de seus limites.
A Filosofia, por via de conseqncia, teria como finalidade afastar o
medo da morte, pois, de acordo com Sneca, (1993) vive mal quem no sabe
morrer bem (Epstola 11). Contudo no defende o suicdio pelo suicdio. O
suicdio de que fala Sneca contrrio a um ato de desespero, de temor, um
ato da razo, um ato livre de escolha, pois, segundo ele, [] se te agrada, vive,
seno, livre s para regressar ao lugar de onde vieste (Epstola 70).
Michel de Montaigne, que diz no ser melanclico, porm pen-
sativo, afirma, no entanto, que no existe tema que no tenha ocupado
mais seus pensamentos que no a morte, mesmo no perodo mais desre-
grado de sua vida. Para ele, toda a sabedoria e discernimento do mundo
se resolvem por fim no ponto de nos ensinarem a no termos medo de
morrer. (MONTAIGNE, 2002, p. 120). Para Montaigne, filosofar
aprender a morrer
Imamnuel Kant se ope ao suicdio por razes morais. Para ele, sui-
cidar-se ofender a dignidade da pessoa humana, que [] est obrigada,
enquanto pessoa, a conservar sua prpria vida (KANT, 1960, I, 1, 6).
Kant entende que quem comete esse ato pe fim sua existncia moral, e,
em razo de sua idia sobre a dignidade suprema da pessoa como um fim
em si mesma, a pessoa humana , para ele, uma fonte de atos morais.
Hegel (2002) entende que o suicdio um ato contrrio ao Direito.
Para ele, a vida no algo estranho aos aspectos exteriores da personali-
dade. Seu abandono ou sacrifcio , precisamente, contrrio existncia
dessa personalidade.
Nietzsche, por outro lado, enfatiza a liberdade de morrer. Em sua
obra Assim falou Zaratustra (2007), embora no se referisse ao suicdio, faz
Zaratustra dizer que elogia sua morte, a morte livre, que vem a mim porque
eu quero, no momento justo para a meta e o herdeiro. Segundo Nietzsche
possvel dar-se morte se ela no vier naturalmente.
Em O homem e a morte, Edgar Morin (1970) afirma que pensar a
morte a partir de conceitos seria impossvel. Nesse sentido, recorda que, nos
vocabulrios arcaicos, a morte nem sequer existia como conceito. Falava-se,
ento, de uma viagem, de um sonho, de uma doena, de um malefcio, de
uma entrada para a morada dos antepassados e, no mais das vezes, de tudo
isso ao mesmo tempo.
De acordo com essa perspectiva, a morte no seria apenas uma idia,
mas, sim, uma imagem, um mito, uma metfora da vida.
3 Goethe e o suicdio
Na literatura, o tema foi e continua sendo extensamente tratado.
Recordo-me de Goethe (2007), escritor alemo do sculo XVIII, que escre-
veu um livro muito conhecido, Os sofrimentos do jovem Werther, cujo tema
aborda a questo do amor, da morte e do suicdio. A obra narra a histria
do jovem Werther apaixonado, sem ser correspondido por Carlota, uma
mulher muito bem casada. Werther, depois de sofrer muito, acaba pegando
uma arma emprestada pelo prprio marido de Carlota, Alberto, e se mata.
A histria de Werther comoveu e influenciou geraes inteiras.
Porm, nesse caso, no se tratava de um amor alegre e sadio, tico, que mo-
biliza o ser humano para o bem, para a boa vontade, para as escolhas certas,
para a virtude, para a justia; ao contrrio, a histria de um amor-sofri-
mento, amor no correspondido, desproporcional, sem medida, sem meio-
termo. Um amor impossvel, em que no existe a menor possibilidade de
autoconhecimento. Esse tipo de amor, contudo, nos conduz, quase sempre,
tristeza, destruio e injustia para com o prximo.
Esse tipo de amor sofrimento, morrer-de-amor, ou morrer-por-
amor, faz-nos recordar, ainda, a narrativa, esplendidamente explorada nas
memorveis tragdias helnicas, dos deuses gregos do Amor e da Morte,
denominados Eros e Tanatos.
Nesse sentido, lembramos tambm de Antgona, tragdia escrita por
Sfocles (2001), em Atenas, no ano de 441 a.C, e uma das mais conhecidas
e apreciadas depois de dipo Rei, que, ainda hoje, capaz de nos despertar
fortes e sublimes sentimentos e profundas emoes. Eros e Tanatos so,
portanto, temas capitais do Direito, da Filosofia, da Literatura, de toda a
poesia; enfim, do nosso autoconhecimento e da sabedoria em conferirmos
importncia nossa vida.
No sentido filosfico, acreditamos, todavia, que Goethe questiona e
desdenha o sbio conselho socrtico do conhece-te a ti mesmo, uma vez que
chegou a indagar-se em sua obra: conhece-te a ti mesmo! Para que serve isso
enfim? Se pudesse conhecer-me, logo eu saa de mim. (GOETHE, 2007).
Compreendido por essa perspectiva, quem ama, muitas vezes, no
pretende instalar-se no autoconhecimento, ou ainda, na mediania e na sere-
nidade da razo; quer, ao contrrio, viver intensamente a ausncia de razo,
a capacidade de sair de si mesmo e mergulhar, sem medida, na imagem idea-
lizada do outro.
Nesse diapaso, o amor de Werther pela jovem Carlota representa uma
espcie de amor-ausncia, egosta, idealizado, que carrega dor e destruio,
ausncia de razo e de justia que, muitas vezes, assim como no caso do amor
de Andr Gorz por sua amada esposa, Dorine, culminam em tragdia.
4 Consideraes finais
Se todos ns seremos impelidos para o mesmo fim, e se todos ns,
mais cedo ou mais tarde, seremos, como diz Horcio, conduzidos da urna
que se agita e veremos sair nosso bilhete que nos enviar, pela barca de
Caronte, morte, ser que, ento, valer a pena antecipar-nos, afoitamente,
nessa jornada?
Andr Comte-Sponville (2000) responde: Palavra de vivo: enquanto
a vida no nos deixar, no gritaremos pela morte.
Acredito que seja necessrio ter coragem, no encarar a vida somente
como dever, mas tambm com virtude (virtus), amor, alegria.
Como bem demonstrou Aristteles, a virtude no uma ordem, uma
injuno, um dever, uma coero. A virtude uma potncia positiva, afir-
mativa e agradvel, uma fora interior que nos move a fazer o bem para os
outros e para ns mesmos na conduo de nossa vida.
Toda ao virtuosa, como lembra o educador Gabriel Chalita (2003),
necessariamente justa, e a justia poderia ser o nome que damos prtica
costumeira e firme de realizar tudo conforme o meio-termo de nossas dis-
posies interiores. Sem exageros. Sem excesso.
Precisamos, portanto, permanecer fiis vida, aos nossos compa-
nheiros de jornada, aos nossos amores, aos nossos semelhantes, praticando
o bem, a justia, buscando a felicidade, sem excessos, sem desespero, sem
tristeza. Embora a vida seja difcil, preciso sorrir e prosseguir a nossa ca-
minhada. Faz-lo, sobretudo, com coragem, inobstante todos os obstculos
que nos so impostos a cada dia e a cada momento de nossa vida.
Como demonstrou muito bem Aristteles, no basta bem fazer para
ser bom; necessrio tambm s-lo sem tristeza, inclusive, com alegria,
pois, na verdadeira coragem, se no ignora o medo, supera-o, alegremente.
5 Moral da histria
Depois de ler a notcia sobre a morte de Andr Gorz e de sua esposa,
Dorine (FOLHA DE S. PAULO, 2007), compreendemos que, por amor
razo, sabedoria, s nossas amizades, devemos saber nos conduzir sempre,
e a cada dia, com amor, com justia, tica, coragem, moderao e alegria.
Para enfrentarmos a morte nica certeza da vida , preciso amar e pra-
ticar as virtudes, fora motriz na qual nos agarramos para enfrentar com
coragem, sem tristeza, os obstculos e sofrimentos de nossa jornada.
A morte no uma salvao. O dever no salva. preciso ser feliz, ter
prazer, ter coragem, ter amor vida.
a vida que vale a pena ser vivida!
To kill oneself is it an unfair action?
Thinking about death and about our own finitude has always been
a subject of fear. So being, the text below presents a brief consid-
eration about the death issue, relating it to suicide and justice. In
order to introduce the reader to this subject, a newspaper article an-
nouncing the suicide of a reputed philosopher and his wife is shown
below. This announcement will be the conducting wire for this in-
vestigation. The investigation also approaches the position taken
by Philosophy regarding the subject, from Plato to Montaigne, as
well as the understanding of German Literature about the subject.
However, more than being a reflection on death, the present article
proposes a reflection on life.
Key words: Death. Suicide. Love. Justice. Philosophy.
Notas
1 A palavra tem origem no latim suicidium, de sui (a si) e caedere (matar), e significa a auto-
eliminao, ou a morte da pessoa provocada por ela prpria, voluntariamente, empregan-
do contra si meios violentos. O Direito Penal no o considera crime, desde que se mostre
a ao do homem contra si prprio, na inteno de lhe tirar a vida. Para que o suicdio,
porm, por si s, no se constitua crime, necessrio que tenha decorrido da vontade
exclusiva do suicida. A participao, a instigao de outrem ao suicdio da pessoa im-
porta em culpabilidade para participante, auxiliador, ou instigador. o que estabelece o
Cdigo Penal Brasileiro, no artigo 122 (Cf. SILVA, 2004).
2 Remetemos o leitor obra de Gorz (2005), j traduzida para o portugus.
3 Como aponta Franois Dastur, a tarefa principal da metafsica nos lembrar a nossa
participao no eterno e nos convidar a superar a contingncia e a finitude da vida indivi-
dual (DASTUR, 2002, p. 6).
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DIFEL, 2001.
recebido em 10 abr. 2008 / aprovado em 30 jun. 2008
Para referenciar este texto:
LINHARES, M. T. M. Matar-se a si mesmo um ato injusto? Prisma Jurdico,
So Paulo, v. 7, n. 1, p. 187-202, jan./jun. 2008.

Matar-Se A Si Mesmo

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