Libro La Humanidad Unidimensional

Martn EzequieI Daz
La humanidad
unidimensionaI
Perspectivas desde Ia encrucijada deI
porvernir humano
La humanidad unidimensionaI
EsIe escriIo desa!iahIe y cohIroversial agluIiha uh coh|uhIo de
re!lexiohes cuyo propsiIo es ihIerpelar el camiho de realizacih que ha
asumido el proyecIo occidehIal desde los albores de la moderhidad, el
Iipo de raciohalidad de cohocimiehIo que ha dei!icado la misma, la
valoracih hacia el muhdo de la vida que se desprehde de dicha
raciohalidad y el umbral eh que ha quedado siIuado el !uIuro de la vida
plaheIaria merced a la imposicih de esIa visih calculadora y
apropiadora del muhdo. La humahidad uhidimehsiohal re!iere eh esIa
clave a ese proceso hisIrico ihiciado coh la moderhidad occidehIal, a
ese re!le|o de epocalidad, eh dohde los diversos camihos posibles
pareceh cohverger eh uh hico camiho posible. Sih bieh varios de los
problemas ahalizados eh esIe Iraba|o respohdeh a ihdagaciohes
e!ecIuadas uh Iiempo aIras, dichas problemaIicas le|os de haber pedido
su relevahcia eh huesIro presehIe pareceh mas bieh haberse agudizado y
muIado hacia huevas !ormas hisIricas de raciohalizacih, cohIrol y
domihacih. Eh esIe sehIido, esIas re!lexiohes ihIehIah esbozar oIras
posibilidades de muhdo, cohIribuir eh la ihvehcih de uh huevo vhculo
ehIre hosoIros y la Iierra.
MarIh Ezequiel Daz
Licehciado eh Filoso!a por la Uhiversidad Naciohal de Ro lV (Arg.).
DocIorahdo eh Filoso!a por la Uhiversidad Naciohal de Crdoba (Arg.).
DocehIe e ihvesIigador de la FaculIad de Humahidades de la
Uhiversidad Naciohal del Comahue (Arg.). Co-!uhdador del CehIro de
EsIudios y AcIualizacih eh PehsamiehIo PolIico,
Decolohialidad(CEAPEDl)(ARC.)
978-3-659-00604-3
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MarIn FzequieI Daz
MarIn FzequieI Daz
PerspecIivas desde Ia encrucijada deI porvernir
humano
FdiIoriaI Acadmica FspaoIa
FdiIoriaI Acadmica FspaoIa
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1
La humanidad unidimensional.
Perspectivas desde la encrucijada del porvenir humano
Martn E. Daz
2
Este trabajo est dedicado en su totalidad
a Camila, razn de vivir mi vida ayer, hoy y siempre.

3
ndice
Algunas palabras preliminares. 5
Introduccin................................................................................................................. 7
Captulo I. La lgica de dominacin......................................................................... 11
1. Antecedentes........................................................................................ 11
1.1.La matematizacin de la realidad a partir de Galileo y Descartes........ 12
1.2.Racionalidad de dominio y filosofa unidimensional............................ 20
Captulo II. La alienacin humana........................................................................... 30
2. Alienacin y trabajo............................................................................ 30
1.1.La sper alienacin de la sociedad de consumo................................ 34
2.1.2. Los esclavos sublimados................................................................. 40
1.2.La mercantilizacin de la realidad...................................................... 47
1.3.Sobre la imposibilidad de las alternativas.......................................... 52
1.4.La tautologizacin de los valores y su concepcin nihilista.............. 58
1.5.El fin de la historia............................................................................ 62
Captulo III. El porvenir humano. Los pasos hacia la unidimensionalidad.............. 66
3. Contexto............................................................................................. 66
3.1. De la inspeccin ocular a la hibridizacin del control....................... 67
3.2. Hacia el imperio................................................................................ 72
3.2.1. Administracin y control imperial................................................... 74
3.3. La homogenizacin cultural.............................................................. 76
3.3.1. La universalidad de la lgica hegemnica....................................... 77
3.4. La supervivencia humana................................................................... 83
3.4.1. El paradigma occidentalocntrico................................................... 91
3.4.2. El clamor del oprimido.................................................................. 95
3.4.2.1 El modo de produccin amaznico................................................ 97
3.4.3. La triple visin ecolgica.............................................................. 101
3.4.4. El imperativo por la posteridad..................................................... 106
A modo de conclusin............................................................................................. 111
Referencias bibliogrficas...................................................................................... 115
4
5
mantienen hoy su alarmante persistencia.
de racionalidad desplegada por la lgica del capitalismo, lejos de haberse modificado
occidente, merced a la voracidad del mismo y a los dispositivos puestos en prctica por el tipo
de la catstrofe global hacia donde se encamina el proceso de civilizatorio puesto en marcha por
racionalizacin, control y dominacin. An as las reflexiones generales de este trabajo acerca
parecen ms bien haberse agudizado y mutado hacia nuevas formas histricas de
Sin duda que vistos en retrospectiva algunos de los problemas analizados tiempo atrs
poca.
y, por ltimo, la necesidad de crear otras formas de vida posibles frente a la actual crisis de
luz las consecuencias del mismo para el futuro de nuestro especie y del planeta en su totalidad
sostener, al igual que ayer, la crtica al proceso civilizatorio iniciado por occidente, en sacar a
original que he preferido mantener en esta edicin responde a la decidida conviccin de
repetirse anacrnicamente hoy a pie de juntillas. Ms bien este acto de fidelidad hacia el escrito
intransigente sostenida en la revelacin de un conjunto de verdades transhistricas que deben
Este cierto acto de fidelidad no debe confundirse sin dudas con una actitud dogmatica e
el ncleo central de las ideas formuladas antao.
una lectura efectuada desde el presente, pero a su vez, conlleva cierto acto de fidelidad hacia
Asumir este riesgo involucra asumir los posibles equvocos que pueden encontrarse desde
asumir el riesgo de mantener el escrito original tal cual fue ideado hace algunos aos.
llamado giro decolonial en Amrica Latina- no contempladas en este trabajo, he preferido
mandatos civilizatorios de occidente -tales como los estudios poscoloniales y los aportes del
An as a pesar de mi inters actual en algunas perspectivas tericas recusatorias de los
han emergido en los ltimos aos en relacin al tema que da origen a este trabajo.
nuevas ampliaciones conceptuales y de incorporacin de las nuevas discusiones tericas que
Sin duda que muchas de las argumentaciones vertidas en este trabajo deberan ser objeto de
serie de reflexiones escritas hace ya algunos aos y que hoy toman luz pblica.
Este trabajo a la fecha ya viejo y necesariamente revisable y corregible es el resultado de una
Algunas palabras preliminares
6
tierra.
provisorio aporte consiste en contribuir en la invencin de un nuevo vnculo entre nosotros y la
formas de creacin de otros mundos posibles. En suma, se trata de reflexiones cuyo modesto y
Al igual que ayer estas reflexiones suponen posibilidades de mundo, suponen mltiples
7
Introduccin
Al producir un trabajo de tipo filosfico puede suscitarse al menos una posible
disyuntiva: responder a la elaboracin intelectual de trabajos encuadrados en extensas
y sistemticas exegesis de los grandes autores o de los temas consagrados por la
tradicin oficial del saber, o bien, encaminarse a re-pensar estos grandes temas a la
luz del horizonte histrico al que somos contemporneos. Dicho de otro modo, la
primera opcin se inscribe en un tipo de labor pormenorizada de decodificacin
erudita de los autores o temas consagrados a partir de lo cual se pretende otorgar
legitimidad y validez acadmica al pensamiento propio, la segunda de las opciones
se incorpora al pensamiento vivo, se inclina por desafiar los rdenes establecidos; es
decir, procura incidir y modificar el propio tiempo histrico.
Este escrito no resulta ajeno a este tipo de disquisiciones y toma de posicin
respecto a la elaboracin de un trabajo con pretensin de cierta validez filosfica. En
este sentido, este trabajo asume como propio del pensamiento filosfico el
desmantelar la lectura de lo dado en pos interpelar el presente.
No nos es ajeno suponer que la produccin de un texto de esta vala supone de
suyo una actitud y posicionamiento que sin duda se encuentra alejada de los saberes
impolutos e incontaminados en su objetividad con los que se supone debe realizarse
un trabajo cientficamente acabado. Pero por cierto, la toma de posicin no es
consecuencia de la arbitrariedad, sino justamente, el resultado de una comprensin de
la labor filosfica que asume a la misma como una actividad indisoluble de las
contingencias humanas, antes que una herramienta del mero especular dentro de las
instituciones del saber oficial.
Esta lectura acerca de los alcances y sentido de la reflexin filosfica nos ha
conducido as a la necesidad de indagar aquello que consideramos el punto de
inflexin en nuestro presente, a saber: las consecuencias de un proyecto civilizatorio
signado por el avance tecnolgico y la globalizacin de los procesos del mercado que
pone en ciernes tanto el futuro humano como la vida planetaria en su conjunto.
8
As pues, el itinerario de nuestro trabajo resalta justamente el camino de
realizacin que ha asumido el proyecto occidental desde los albores de la
modernidad, el tipo de racionalidad de conocimiento que ha deificado la misma, la
valoracin hacia el mundo de la vida que se desprende de dicha racionalidad y el
umbral en que ha quedado situado el futuro de la vida planetaria merced a la
imposicin de esta visin calculadora y apropiadora del mundo. La humanidad
unidimensional refiere en esta clave a ese proceso histrico iniciado con la
modernidad occidental, a ese reflejo de epocalidad, en donde los diversos caminos
posibles parecen converger en un nico camino posible.
El trmino unidimensional, concepto acuado por el filsofo alemn Herbert
Marcuse, refiere a una determinada concepcin de la realidad que engulle todos los
mbitos de la cultura sustituyendo el carcter dialctico de la realidad por el carcter
csico e instrumental de la misma. Hemos tomado dicha conceptualizacin para
expresar precisamente el cierre de otros universos o mundos posibles, as como el
alarmante -y para algunos irrefrenable- camino que parece haber asumido la
humanidad en su conjunto. Adems, el concepto de unidimensionalidad utilizado
aqu, tambin pretende sealar el lugar que ha asumido el pensamiento filosfico - y
el pensamiento crtico en su totalidad- en relacin al universo en cuestin; quedando
sistemticamente encapsulado el pensamiento crtico bajo una lgica de
instrumentalizacin o especializacin del saber que posibilita la legitimacin de
procesos homogeneizantes.
Estos procesos homogeneizantes, en sus diversas dimensiones, van de la mano de
una colosal enajenacin y pauperizacin de gran parte de la poblacin mundial, de
una fragmentacin de los vnculos comunales y de una aceleracin de las catstrofes
ecolgicas producto del carcter nihilista que posee dicho proceso civilizatorio.
Al resaltar este carcter nihilista de la concepcin de mundo dominante, decidimos
rastrear en primer lugar los antecedentes histricos que dieron paso a una concepcin
mecnico-matemtica de la realidad, haciendo hincapi en los procesos de
dominacin-control de la naturaleza puesto en marcha a inicios del siglo XVII. En un
segundo lugar, hemos desarrollado las relaciones que emergen entre este proceso de
9
apropiacin y dominacin de la naturaleza desplegado por el proyecto moderno y los
mecanismos de control-dominacin de la subjetividad que se desprenden de la
imposicin de la racionalidad instrumental en concomitancia con la lgica del
capitalismo industrial. En tercer lugar, hemos intentado indagar los nuevos
mecanismos de control de la subjetividad y de apropiacin de la vida planetaria
ejercidos por la lgica de la globalizacin neoliberal posfordista, procurando mostrar
el punto lmite o la encrucijada que supone el mismo para el fututo de la vida
planetaria producto del arrollador carcter destructivo que posee en todos los rdenes
la racionalidad neoliberal.
En ltima instancia, este texto supone perspectivas las cuales intentan desmantelar
cualquier futuro programtico posible. Las perspectivas a las cuales referimos
suponen compresiones inacabadas de nuestro mundo, suponen esbozos de otros
caminos posibles an en gestacin.
10
11
Captulo I
La lgica de dominacin.
Dnde se halla la sabidura que hemos
perdido con el conocimiento,
dnde se halla el conocimiento que hemos
perdido
con la informacin?
T. S. Eliot
1. Antecedentes
El acontecer en el mundo cultural y humano no deviene imprevistamente, las
ideas gestadas en el interior de una poca acontecen lentamente, dando lugar a
transformaciones en la trayectoria vital de los individuos dentro del devenir histrico.
El horizonte histrico de la Europa hacia el ao 1400 nos muestra de qu manera se
fueron introduciendo diversas modificaciones producto de las innovaciones en las
valoraciones ontolgicas, sociales, culturales y polticas en la sociedad europea de ese
entonces, es decir, la inauguracin de un tiempo humano que dio lugar a un realismo
que lentamente testimoni la sustitucin de una visin religiosa del mundo por una
visin antropocntrica del mismo; el paso desde la espera y la trascendencia en el
ms all a una realizacin de la existencia en la inmanencia.
Pero, a su vez, los cambios producidos dentro de una determinada poca traen de
suyo consecuencias en el futuro inmediato y lejano de la vida humana, y dichos
cambios, en cuanto determinan las posibilidades de realizacin de las futuras
generaciones, son los que aqu son objeto de reflexin y crtica.
En este sentido, hemos procurado resaltar como antecedentes histricos de lo que
consideramos la lgica del dominio, la concepcin mecnico-matemtica de Galileo y
Descartes, intentando explicitar a partir de dichos presupuestos, la gnesis de una
concepcin de la realidad que entender a la naturaleza humana como desvinculada
del mundo natural y, por otro lado, el surgimiento de un nuevo orden explicativo del
12
universo, a partir del cual la validez del conocimiento pasar a ser valorado de
acuerdo al carcter eficiente y aplicable del mismo.
1.1. La matematizacin de la realidad a partir de Galileo y Descartes
En primer lugar, la naturaleza se presenta a Galileo como un sistema ordenado
en el que cada accin tiende a una regularidad inexorablemente necesaria. La
naturaleza, dada su regularidad innata, y a la inflexibilidad de las leyes que la
determinan, se nos presenta con un carcter enteramente matemtico; por
consiguiente, el dominio de las causas explicativas de la naturaleza radicar, por
tanto, en el dominio de las matemticas. Hecho a partir del cual procuramos
establecer la ruptura a la que propende Galileo en la identificacin entre el hombre y
la naturaleza.
El gnero humano es puesto, desde la perspectiva de Galileo, como separado del
mundo natural. El mundo natural aparece como una mquina perfecta, donde el
gnero humano, mediante el dominio de las matemticas, puede conocer los procesos
inexorables del universo.
El universo fsico aparecer, por tanto, a los ojos del fsico italiano como una gran
maquinaria dotada de caracteres matemticos, caracteres a partir de los cuales le ser
posible a la humanidad predecir los acontecimientos futuros; afirmacin esta
resaltada por Edwin Burtt al citar a Galileo en sus Fundamentos metafsicos de la
ciencia moderna, con la cual intentamos dar cuenta de la nueva ontologa: La
filosofa se halla escrita en el gran libro que est siempre abierto ante nuestros ojos -
quiero decir, el universo-; pero no podemos entenderlo si antes no aprendemos la
lengua y los signos en que est escrito. Este libro est escrito en lenguaje matemtico,
y los smbolos son tringulos, crculos u otras figuras geomtricas, sin cuya ayuda es
imposible una sola palabra de l y se anda perdido por un oscuro laberinto.
1

1
Burtt, Edwin: Fundamentos metafsicos de la ciencia moderna, Bs. As., Sudamericana, 1960, pg. 81.
13
Ahora bien, si las demostraciones matemticas, en lugar de los principios lgicos
escolsticos, proveen las claves que permiten penetrar en los secretos del mundo;
dichas demostraciones parecen convertirse en el mtodo a priori para arribar a la
verdad.
2
Por un lado, lo percibido a travs de los sentidos (mediante la observacin), nos
provee de los datos inmediatos de un mundo que debemos explicar y, por el otro, el
orden racional-matemtico es aquel que posibilita dar una explicacin acabada de los
fenmenos observados. Una vez realizada esta comprensin matemtica de los
fenmenos y, posteriormente, retornando al mundo sensible mediante la
experimentacin, aparece para Galileo la posibilidad concreta de reproducir estos
fenmenos, es decir, la reproduccin artificial de la naturaleza.
La estructura real del mundo es, por consiguiente para Galileo, explicable en forma
pura a partir del modelo algebraico. La lectura del libro de la naturaleza, lo que sta
es, requiere de esta forma de la intervencin del lenguaje numrico; concepcin de la
realidad a partir de la cual Galileo establece una conexin cuantitativa y
experimentalmente verificada entre las entidades reales. Dice al respecto el
mencionado Edwin Burrt: Con Galileo el mundo fsico empieza a concebirse como
una mquina perfecta cuyos acontecimientos futuros pueden ser plenamente
predichos y controlados por quien tenga pleno conocimiento y dominio de los
movimientos presentes. Eliminado el hombre del mundo real, stos aparecen
sometidos por una necesidad mecnica.
3
A partir de la citada concepcin de la realidad, quedan sin efecto las explicaciones
sobre la estructura final del universo en trminos teleolgicos o metafsicos, como los
supuestos aristotlicos; por su contrario, el universo aparece representado como un
gran mecanismo, dotado de procesos deterministas que implican que, en cierto modo,
todo est dado: La exigencia de cuantificacin, la ambicin de alcanzar la
inteligibilidad matemtica de los fenmenos, destruy finalmente la fsica de las

2
Si bien la anterior afirmacin resalta cierta independencia de las demostraciones matemticas por sobre la
verificacin sensible, el mismo Galileo seala que el carcter explicativo de los hechos sensibles es posible
mediante la experiencia de lo dado a los sentidos. Al decir de Galileo: Nuestras disputas se refieren al
mundo sensible, no a un mundo de papel. Ibd., pgs. 82-83.
3
Id.;103.
14
tendencias naturales, de los procesos finalizados
4
, ... el universo aparece como un
vasto autmata.
5
Los principios metafsicos ofrecidos al mundo de la tradicin escolstica que daban
cuenta del por qu de las cosas, sern remplazados por leyes que relacionarn
fenmenos determinados numricamente tendientes a establecer las causas y efectos
de las cosas. Esta variacin en la lectura de la estructura y sentido del universo y del
rol de los elementos que lo componen, establecer una visin de la naturaleza
preponderante en la fsica moderna, de Galileo a Newton, como una estructura
objetiva y materia de-sustancializada, es decir, una materia pasiva puesta al servicio
de los intereses humanos.
Por otra parte, la explicacin de Galileo, en torno al modo de funcionamiento del
universo fsico presupondr la existencia de un espectador neutral o causa eficiente
capaz de poner en marcha y de captar el determinismo de las leyes que componen la
estructura de la realidad.
De esta manera, el mecanicismo-matemtico de Galileo deviene en un riguroso
determinismo que conduce al extraamiento humano con respecto del mundo de
Dios, relacin sta transferible al vnculo que establecer el hombre con el mundo
natural; Dios por fuera del hombre y el hombre por fuera de la naturaleza.
En sntesis, mecanicismo aprehensible a partir de cierto determinismo desta.
Extraemos al respecto la mencin que realiza Prigogine sobre Pal Valery sobre
cmo el determinismo galileano deviene en el fondo en un determinismo desta, ya
que solo la existencia de un dios-observador puede percibir esa absoluta
concatenacin infinita:
Le dterminisme-subtil anthropomorphisme- dit que tout se passe
comme dans une machine telle quelle est comprise par moi. Mais tout
loi mcanique est au fond irrationnelle, exprimentale. () Le sens du
mot dterminisme est du mme degree de vague que celui du mot

4
Prigogine, Illya: Tan solo una ilusin? Una exploracin del caos al orden, Barcelona, Tusquets, 1997,
pg. 79.
5
Id.; pg. 22.
15
libert. () Le dterminisme rigoureux est profondment diste. Car
il faudrait un dieu pour apercevoir cet enchanement infini complet. Il
faut imaginer un dieu, un front de dieu pour imagine cette logique.
Cest un point de vue divin. De sorte que le dieu retranch de la
cration et de linvention de lunivers est restitu pour la comprensin
de cet univers. Quon le veuille ou non, un dieu est pos
ncessairement dans la pense du dterminisme et cest une
rigoureuse ironie.
6
Sin duda alguna ha sido Ren Descartes quien dentro del pensamiento filosfico
moderno ha desarrollado con rigurosidad la idea de que las hiptesis matemticas son
aquellas a partir de las cuales es posible comprender la constitucin de la realidad
fsica. En l tambin hallamos cmo estas hiptesis se configuran en el nico mtodo
viable para la obtencin de los secretos de la naturaleza.
El universo matemtico y matematizable, configurado a partir de la fsica moderna,
refleja cmo la representacin de los cuerpos, en tanto cuerpos matematizados,
requieren como exigencia ineluctable de un tipo de experimento que se caracteriza
por anticipar la ley a partir de la cual habra que organizar y disponer la realidad. El
modelo hipottico-deductivo de la fsica cartesiana supuso, como base para la
explicacin de lo real y sus elementos constituyentes, el modelo algebraico-
matemtico, configurndose ste como el nico viable para la aprehensin de la
naturaleza de lo real. Dice al respecto Descartes: Pero de todo esto se ha de concluir
no slo que hay que aprender aritmtica y geometra, sino nicamente que los que
buscan el recto camino de la verdad no deben ocuparse de ningn objeto que no
ofrezca una certeza igual a la de las demostraciones aritmticas y geomtricas.
7
Por otro lado, Descartes, coincidiendo con Galileo, plantea la hiptesis de que el
mundo es un gran mecanismo; todo el mundo fsico, incluso el cuerpo humano, en
cuanto perteneciente al reino de la extensin (res extensa), posee explicacin por

6
Id.; pg.16-17.
7
Descartes, Ren: Obras escogidas, Bs. As., Charcas, 1980. AT, X, 366.
16
medio de la mecnica: Se hace de lo natural pura y simplemente algo mecnico,
puesto que la mecnica es el paraso de las matemticas.
8
La concepcin del universo como un todo mecnico y la posibilidad de deduccin
de los mecanismos que lo componen, resultan para Descartes, la concretizacin
efectiva de la transformacin de la realidad por la mano del hombre. Aparece, de esta
manera, el proyecto de conocer el mundo para dominarlo, emerge as en la historia
humana la transformacin prctica del mundo en manos del nuevo ideal de ciencia, el
progreso tcnico.
El nuevo ideal de ciencia, basado en los principios de la mecnica y con una fuerte
visin profanadora de las estructuras cualitativas del mundo vivo, concebir al
hombre como un ser autmata susceptible de ser modificado y controlado; con lo cual
el gnero humano si bien estara destinado a ser amo y seor del mundo, tambin va a
ser objeto de la objetivacin y cosificacin a la que se somete a la realidad, ...el
organismo consiste tan slo en un mecanismo semejante en su funcionamiento a los
engranajes de un reloj o de un autmata.
9
A partir de dicha concepcin moderna de lo vivo como un reloj y, de un arribo a la
verdad a travs del entendimiento puro, se produce la transformacin del hombre en
sub-jectum, es decir, en fundamento.
La transformacin del yo humano en sujeto fundante de la realidad ser colindante
a la configuracin de la naturaleza en objeto de clculo y dominio, en virtud de lo
cual las cosas no son percibidas en cuanto son, sino en cuanto pueden ser
representadas.
Este inters pragmtico, inmediato hacia los fenmenos, refleja de esta manera el
nuevo papel de la razn insuflada desde esta perspectiva por el inters de predecir
para controlar. Este es el carcter resaltado por Descartes en su Discurso del mtodo
sobre el nuevo papel del hombre y de la ciencia en la novedosa estructura del mundo:

8
Turr, Silvio: Descartes. Del hermetismo a la nueva ciencia, Barcelona, Anthropos, 1987, pg. 316.
9
Id.; pg. 318.
17
Pues ellas [las leyes generales de la fsica], me han hecho ver que es
posible llegar a conocimientos que sean muy tiles para la vida, y que
en lugar de esta filosofa especulativa que se ensea en las escuelas, es
posible encontrar una prctica por la cual conociendo la fuerza y las
acciones del fuego, del agua, del aire, de los astros, de los cielos y de
todos los dems cuerpos que nos rodean, tan distintamente como
conocemos los diversos oficios de nuestros artesanos, los podramos
emplear de la misma manera para todos los usos a que sean
apropiados, y as hacernos como dueos y poseedores de la
naturaleza.
10
El hombre moderno, al conocer cada vez ms a la naturaleza y sus leyes, estara en
mejores condiciones de someterla. Saber es poder, propona Francis Bacon, y cuanto
ms sepa la humanidad, mayor ser su poder de dominacin.
11
La visin tcnica del mundo pasar, de esta manera, a dominar la mayor parte del
pensamiento filosfico de la poca, convirtiendo a la razn en razn instrumental.
Pero la transformacin prctica del mundo en manos del aparato tcnico no
hubiese sido posible sin las nuevas condiciones econmicas y sociales gestadas ya en
el incipiente capitalismo de los siglos XIII y XIV en las ciudades italianas de Gnova
y Venecia, particularmente a travs de la usura y el comercio productos de las
expediciones martimas comerciales entre oriente y occidente. As las nuevas
aperturas de rutas en busca de la conquista de nuevos mercados, como tambin la

10
Descartes, Ren: Obras escogidas, Bs. As., Charcas, 1980. AT, VI, 62.
11
Para Francis Bacon, considerado el filsofo de la incipiente era industrial, el conocimiento se relaciona
explcitamente con el poder sobre la naturaleza. La voluntad de dominacin tcnica aparece en l con un
carcter decididamente transformador del mundo, el hombre se presenta como ministro e intrprete de la
naturaleza.
Aqu, como en gran parte del pensamiento moderno, el conocimiento cientfico pasar a ser considerado
como verdadero de acuerdo a los resultados obtenidos en su aplicacin, lo que denota la dimensin
estrictamente tcnica o instrumental del mismo.
Tal como lo expresa Paolo Rossi en Francis Bacon. De la magia a la ciencia, en el filsofo ingls se torna
manifiesta la concepcin de un saber instrumental, ...de un saber como poder y de ciencia que se hace
ministro de la naturaleza para prolongar su obra y llevarla a plena realizacin que, en fin, llega a hacerse
duea de la realidad y a ponerla, casi por astucia, y a travs de una continua tortura, al servicio del hombre.
Op. cit., Madrid, Alianza, 1990, pg. 73.
18
transformacin de la naturaleza por parte de la nueva mentalidad, descansan en el
auge de la acumulacin del saber encarnado en la creacin de mquinas y
herramientas desde las cuales al hombre le es posible arrancar a la naturaleza sus
dones gratuitos, y a la vez procurar la productividad y rentabilidad de ahora estas
materias primas. Seala al respecto Alain Cotta:
A partir del siglo XV, con los Fugger, los Mdicis, la casa Di San
Georgo (Gnova), el prstamo del dinero deja de ser artesanal para
transformarse en la condicin de las operaciones de produccin o de
intercambio comerciales que van a animar y seguir la apertura del
mundo, del que los navegantes portugueses fueron a finales del siglo
XV pioneros. Y despus, a partir de este momento, no hubo grandes
viajes, grandes proyectos polticos, y grandes transformaciones del
mundo material, que no empezaran o acabaran en manos de los
banqueros, los ms capitalistas de los hombres.
12
El nuevo modo de produccin social (manufactura) y el nuevo tipo de intercambio
basado en la ley de la oferta y la demanda, con una fuerte presencia del dinero como
valor de cambio, favorecer la acumulacin del capital en manos de quienes ejercen
el comercio y, por otra parte, la consolidacin social y poltica de una novedosa clase
social urbana como la burguesa.
El capital usurario (capital a inters) y el capital comercial se concentran y
amplan, segn el filsofo mexicano Jaime Labastida, durante el renacimiento gracias
a la apertura de las rutas martimas de oriente, beneficiando a las metrpolis
europeas. El incipiente capitalismo, a travs de los modos de produccin que genera
la manufactura transforma de esta manera al artesanado en un conjunto de obreros
parciales que realizan trabajos simples y determinados, quedando subordinados a la
fabricacin en serie de la nueva forma de produccin:

12
Cotta, Alain: El capitalismo, Barcelona, oikos-tau, 1980, pg. 17.
19
...el artesanado depende, para trabajar, del capital que el gran
comerciante pone en sus manos, no menos que de los clientes a los
cuales vende, es decir, el capitalista aparece como un intermediario
imprescindible entre el artesanado y el mercado. As, pues, el
artesanado puede conservar el dominio formal sobre sus instrumentos
de trabajo, pero su independencia ha sido rota: en lo sucesivo es un
esclavo del capitalista para el cual trabaja.
13
El nfasis en la acumulacin, en la metodizacin de la vida (el tiempo como
sinnimo de oro), y el inters por el orden y la eficacia por parte de la clase social
burguesa, sern concomitantes al nuevo esquema de ciencia caracterizado por el
inters por lo prctico y lo til.
14
De esta forma, los nuevos centros acadmicos
(universidades) desplegados por el renacimiento tomarn como base para el
desarrollo del conocimiento cientfico, la acumulacin y especializacin del saber,
cierto cooperativismo intelectual y el deseo de ligar los conocimientos obtenidos con
la produccin; en suma la ciencia aplicada: Dos aspectos novedosos, pues, han de
encontrarse en estas academias: la cooperacin intelectual y la aplicacin prctica del
conocimiento cientfico.
15
La visin tcnica y desacralizada del mundo conjuntamente con las nuevas
exigencias del mercado, van a dar origen de esta forma a una actitud productiva,
tecnolgica del conocimiento, de la cual filsofos como Descartes y Bacon sern sus
fuertes representantes. En palabras de Jaime Labastida: El medio de ejercer el

13
Labastida, Jaime: Produccin, ciencia y sociedad. De Descartes a Marx, Mxico, Siglo XXI, 1969, pg.
74.
14
Menciona al respecto el citado Alan Cotta: De esta manera, incluso limitndonos un poco en los
progresos del conocimiento de las ciencias fsicas y qumicas, se impone la constatacin de un proceso
continuado y sin duda acelerado de la acumulacin del saber en el medio natural. Y por otro lado agrega:
El dinero se haba pues instalado en el corazn de los apetitos individuales y colectivos desde los inicios
del renacimiento. Por otra parte, haba dejado alguna vez de serlo? El dinero y el Estado, y este, desde los
siglos XVI. Un objetivo a democratizar y una tutela a perfeccionar. Cotta, Alan: Op. cit., pgs. 30 y 18.
15
Labastida, Jaime: Op. cit., pg. 113.
20
dominio, para Bacon y Descartes, es el control material, prctico de la naturaleza en
razn del trabajo social y, especficamente, a travs de los artefactos mecnicos.
16
1.2. Racionalidad de dominio y filosofa unidimensional.
Establecida la conexin entre el ideal de ciencia moderna, basado en el canon
tipificador de las ciencias naturales y fsico-qumicas, y el orden productivo
capitalista, subrayaremos cmo dicho hermanamiento establece una lgica de
organizacin cuantificadora de la realidad, y por otra parte, la configuracin de una
nueva antropologa, de un nuevo sujeto producto de la dicotoma cartesiana, cuyo
nfasis se nuclea en la capacidad de poseer y dominar.
La bsqueda de fines inmediatos a partir de medios prcticos, como tambin la
bsqueda de resultados en el menor tiempo posible a partir de la maximizacin de
aciertos y la minimizacin de errores, pasara a ser el centro de atencin y el papel de
la razn en el periodo moderno configurando una nueva racionalidad.
Dicha racionalidad, racionalidad tecno-instrumental, cuyo propsito es el dominio
y transformacin prctica del mundo, conducir por una parte, a la
instrumentalizacin del pensamiento (razn pervertida), tal cual veremos
seguidamente en el pensamiento de Max Horkheimer, y por otro lado, a un proyecto
de conquista de la naturaleza que concluir con la dominacin del hombre por el
hombre (proyecto irracional de la razn) tal como veremos a continuacin en el
pensamiento de Herbert Marcuse.
Herbert Marcuse, en el captulo VI del Hombre unidimensional escribe: La
racionalidad tecnolgica protege as, antes que niega la legitimidad de la dominacin
y el horizonte instrumentalista de la razn se abre a una sociedad racionalmente
totalitaria.
17

16
Id.; pg. 98.
17
Marcuse, Herbert: El hombre unidimensional, Barcelona, Planeta-Agostini, 1985, pg. 186.
21
El mundo frente a este enfoque de dominacin se tornar controlable y eficaz por
dos vas principales:
1. La economa: a travs de la produccin industrial capitalista, y su
transformacin de la realidad en mercanca. (Todo puede comprarse, nada
escapa al poder omnipotente del dinero).
18

2. La poltica: la organizacin de la sociedad queda configurada a travs de un
modelo hegemnico poltico-ideolgico, l cual mediante la tecnologa y
como sta, produce unificacin, cohesin e integracin social.
Siguiendo a Marcuse, el mismo seala cmo la racionalidad tecnolgica, de
herencia moderna, posee y, a su vez, es en su esencia, una racionalidad de medios y
fines, una racionalidad instrumental; y estos medios y fines se tornan especficos
dentro de una racionalidad cientfica que prev medios que le permiten aplicaciones
efectivas de control social. Seala Marcuse en el mencionado captulo VI: ...el a
priori tecnolgico es un a priori poltico, en la medida que la transformacin de la
naturaleza implica la del hombre y que las creaciones del hombre salen de y vuelven
a entrar en un conjunto social.
19
Ya Jrgen Habermas en Ciencia y tcnica como ideologa, plantea cmo los
modelos ideolgicos se sirven de los progresos cientficos, tecnolgicos, y de cmo,
tras esa perdida de inocencia en torno al papel de la tecnologa se torna posible
percibir cmo el artefacto tecnolgico va construyendo una racionalidad propia de la
tcnica, un mundo.
En la reflexin que hace Habermas en torno a la crtica al concepto de racionalidad
formal de Max Weber por parte de Marcuse, Habermas muestra que Marcuse llega a
la conclusin que: El concepto de la razn tcnica es quiz el mismo de ideologa.

18
Sobre este punto se analizar ms adelante la relacin entre el modo de produccin capitalista y la
percepcin de la realidad a partir de las condiciones existenciales que dicha produccin produce.
19
Id.; pg. 181.
22
No slo su aplicacin que ya la tcnica misma es dominio sobre la naturaleza y los
hombres: un dominio metdico, cientfico, calculado y calculante.
20
De esta manera, la tcnica, como la tecnologa, responden a modelos polticos-
econmicos, transformndose tanto ciencia como tcnica, en mecanismos de
legitimacin de dichos modelos, ...en una forma oculta de dominio poltico.
21
Habermas adems seala que la racionalidad propia de la tcnica, la racionalidad
de este tipo, slo se refiere a las situaciones de empleo posible de la tcnica y exige
por ello un tipo de accin que implica dominio, ya sea sobre la naturaleza o sobre la
sociedad. La accin racional con respecto a fines es, por su estructura misma,
ejercicio de controles.
22
De esta forma Habermas, y en esto siguiendo a Marcuse, explica que el dominio
subyacente a dicha racionalidad queda oculto merced a la innovacin de imperativos
tcnicos, lo cual es posible dado que la propia esencia de la racionalidad de la ciencia
y la tcnica es una racionalidad de dominio.
Acerca del potencial de dominacin de la tecnologa Marcuse, en su Hombre
unidimensional, haba sealado ya cmo este tipo de potencial puede expandirse a
una escala planetaria no slo a travs del desarrollo tecnolgico sino tambin
mediante la presencia de la tecnologa misma: Hoy la dominacin se perpetua y
ampla no slo por medio de la tecnologa, sino como tecnologa; y sta otorga la
gran legitimacin a un poder poltico expansivo que engulle todos los mbitos de la
cultura.
23
De esta manera, al universalizarse el dominio como tecnologa, y no slo a partir
de sta, y dado el prestigio que la misma posee dentro de la sociedad, es que dicha
racionalidad tecnolgica acta sin ser cuestionada, lo que oscurece el potencial de
dominacin de dicha racionalidad:

20
Marcuse, Herbert: Industrialisierung ung Kapitalismus im Werk Max Weber, citado por Habermas en
Ciencia y tcnica como ideologa, Madrid, Tecnos, 1997, pg. 55.
21
Habermas, Jrgen: Op. cit., pg. 54.
22
Id.; pg. 55.
23
23
En este universo la tecnologa proporciona tambin la gran
racionalizacin por la falta de libertad del hombre y demuestra la
imposibilidad tcnica de la realizacin de la autonoma, de la
capacidad de decisin sobre la propia vida. Pero esta ausencia de la
libertad no aparece ni como irracional ni como poltica, sino ms bien
como sometimiento a un aparato tcnico que hace ms cmoda la vida
y eleva la productividad del trabajo.
24
El proceso histrico puesto en marcha a partir de que el orden explicativo del
universo pasar a manos de las ciencias de la naturaleza, significa para Marcuse, el
trnsito que a futuro contribuir a la dominacin ms efectiva del gnero humano. El
proceso de conquista de la naturaleza traer de suyo la conquista del hombre por el
hombre.
El potencial liberador de la tecnologa, tal cual fuera considerado por la filosofa
burguesa (un mundo feliz con jornadas de trabajo reducidas y emancipadas de la
brutalidad del mismo), condujo, segn Marcuse, a un efecto contrario, impidiendo la
afirmacin por la realizacin humana, la fuerza liberadora de la tecnologa, la
instrumentalidad de las cosas, se convierten en un encadenamiento de la liberacin; la
instrumentalizacin del hombre.
25
En este sentido, el carcter instrumental de la razn har suya la explotacin
ilimitada de todo recurso natural, a partir del mito del progreso indefinido y de la
utopa burguesa de reemplazar lo natural agotado por lo artificial producido.
Pero si la instrumentalizacin de las cosas abarca la dimensin humana en cuanto
cosa, lo que est en juego no es slo el papel de la razn frente al mundo de los
objetos, sino la propia nocin de la naturaleza humana.
Si la racionalidad de clculo produce una abstraccin entre el sujeto viviente y el
medio ambiente y si, por otro lado, el sujeto slo logra representarse como tal a partir

24
Id. Ibd.
25
Id.; pg.187.
24
de un proceso de abstraccin, la afirmacin por la existencia individual y por la vida
misma se tornan nihilistas.
Por su parte, para Max Horkheimer autor de Crtica de la razn instrumental, el
proceso de racionalizacin del mundo moderno condujo a la actual crisis de la razn,
pervirtiendo a sta a partir de la lgica de medios y fines (racionalidad tecno-
instrumental).
Dicha racionalidad de medios y fines, razn pervertida en trminos de Horkheimer,
condujo a la instrumentalizacin del pensamiento deviniendo en una racionalidad de
clculo de probabilidades para la obtencin de fines inmediatos y pragmticos.
El concepto de razn pervertida o subjetiva refleja de esta manera la construccin
de un tipo de racionalidad centrada en la adquisicin de medios que sirven a los fines
particulares del sujeto. De esta forma, la razn aparece como la capacidad subjetiva
del intelecto, como la particularidad del hombre para apropiarse de las cosas. Dice
Horkheimer: Es como si el pensar se hubiese reducido al nivel de los procesos
industriales sometindose a un plan exacto; dicho brevemente, como si se hubiese
convertido en un componente fijo de la produccin.
26
Por otra parte, no es que la razn subjetiva tenga su gnesis para Horkheimer en el
iluminismo moderno, razn subjetiva y razn objetiva han existido desde el comienzo
de la tradicin filosfica occidental, slo que la razn subjetiva ha primado desde la
secularizacin del mundo moderno.
En tal sentido, la llamada crisis de la razn consiste fundamentalmente para
Horkheimer en el hecho de que el pensamiento ha perdido la capacidad de percibir
una racionalidad inherente al mundo (razn objetiva) o bien empez a combatirla
como ilusin. Por consiguiente, especulacin es sinnimo de metafsica, y metafsica
lo es de mitologa y supersticin.
La instrumentalizacin de la ratio automatiza as las ideas y los pensamientos,
convirtiendo al lenguaje en una gran maquinaria. La significacin y sentido de las
palabras son permutados, segn el filsofo alemn, por una funcionalidad semntica

26
Horkheimer, Max: Critica de la razn instrumental, Bs.As., Sur, 1973, pg. 32.
25
que almacena los elementos intelectuales de la produccin capitalista de masas:
Semejante mecanizacin es un efecto central para la expansin de la industria.
27
De esta forma, eficacia, utilidad, productividad, aparecen como las caractersticas
que todo individuo debe poseer si desea tener xito dentro de la sociedad establecida.
La utilidad absoluta considerada como principio irrebasable dentro del poder social
presente generar as condiciones que slo beneficiar al crecimiento de dicho poder
y actuar a su vez en detrimento del desarrollo de la poblacin desde ahora
masificada.
Frente a la masificacin de la subjetividad, frente a la sugestin hipntica a la que
son sometidos los individuos, Horkheimer seala que los individuos reales de nuestro
tiempo, son aquellos mrtires que han soportado los padecimientos y la opresin de la
cultura de masas.
Estos hroes, segn Horkheimer, son aquellos que expusieron conscientemente su
existencia vital a la aniquilacin terrorista de los tantos que padecen el injusto
proceso social actual. Dice el autor: Los mrtires annimos de los campos de
concentracin son los smbolos de una humanidad que aspira a nacer
28
. Ser, por
consiguiente, tarea de la filosofa traducir dichas gestas en un lenguaje que perdure
aun cuando todas las voces de quienes resisten sean acalladas.
Reducida la naturaleza a mero material de apropiacin y sometimiento, el yo
humano pas a constituirse en instrumento de represin. El dominio sobre la
naturaleza ha condicionado la estructura mental de los individuos conduciendo a
estos a la razn subjetiva: La verdadera crisis de la razn tiene su origen, en el deseo
del hombre de dominar la naturaleza
29
. As para Horkheimer la locura colectiva va
ganando terreno, desde el nacimiento de los campos de concentracin a los efectos
enajenantes de la cultura de masas, ya se encuentran contenidos en la primigenia
objetivacin del mundo, en la accin calculadora sobre ste. El antagonismo
efectivizado entre el hombre y el mundo natural, la fractura vincular entre ambos,
conduce finalmente a la aniquilacin del gnero humano.

27
Id.; pg. 34.
28
Id.; pg. 170.
29
Id.; pg. 184.
26
El papel de la filosofa, que no podr reducirse para Horkheimer a una receta
mgica ni a una herramienta del puro especular, consistir por tanto en la puesta en
evidencia de la irracionalidad subyacente al proyecto de la razn. La crtica que la
razn efectivice sobre s permitir la lealtad de la razn sobre s misma, es decir, la
bsqueda de la verdad sin otro motivo ms que este. As la razn para Horkheimer,
podr desarrollar su racionalidad mediante la reflexin y crtica sobre las causas de la
enfermedad del mundo.
El papel de la filosofa por tanto, a partir de la negacin de la racionalidad
inherente a la sociedad de consumo industrial, se convertir en el mtodo capaz de
denunciar las causas de la mutilacin y los obstculos que impiden la emancipacin
humana (...) entonces la denuncia de aquello que actualmente se llama razn
constituye el servicio mximo que pueda prestar la razn.
30
Acerca del carcter irracional de la razn producto de la lgica de mercado
capitalista, tambin encontramos en el pensamiento de Franz Hinkelammert el
anlisis sobre cmo la vinculacin entre razn y mercado, entre la razn de medios y
fines y la accin mercantil, se conjugan en un carcter destructivo de la vida humana
al someter la existencia en su conjunto, al clculo y la especulacin.
Para Hinkelammert, la lgica de la modernidad y su hermanamiento al sistema de
mercado capitalista resultan en un sistema compulsivo, que si se lo deja operar segn
las indicaciones de su mano invisible, obliga a la catstrofe y conlleva al suicidio
colectivo.
La accin medio-fin del mercado en connivencia con el mtodo cientfico,
alimenta el mito de un progreso tcnico tan vigoroso que es capaz de superar con sus
virtudes todas las destrucciones que produce. Esta mtica del progreso indefinido
aparece como la portadora de un modo de vida eficaz y productivo, mtica donde el
gnero humano debe resignarse a las fuerzas tcnicas del progreso.
Pero para Hinkelammert los lmites a la maquinaria capitalista aparecen y estos son
las acciones humanas que se resisten al poder destructivo de esta lgica. Estos lmites

30
Id.; pg. 195.
27
impuestos por el gnero humano, son percibidos desde la maquinaria de produccin
capitalista como distorsiones, como interruptores, que obstaculizan e interrumpen el
funcionamiento ptimo de esta maquinaria, y que por tanto es menester eliminarlos.
De esta forma, la totalizacin de los mercados y la eficiencia absoluta sostenida
por el mismo, conducen en ltima instancia para Hinkelammert al mayor peligro que
pueda afrontar la humanidad. Si la destruccin producto del progreso sin lmites
alcanza niveles irreversibles, las condiciones de posibilidad de seguir viviendo, para
el filsofo alemn, se tornan decididamente caducas: El capital devora ahora a los
seres humanos: se transforma en un canbal. Cualquier actividad humana tiene que
ser transformada en una esfera de inversin del capital, para que el capital
especulativo pueda vivir.
31
De esta manera, el carcter destructivo asignado por Hinkelammert al
hermanamiento entre racionalidad y mercado procede a la naturalizacin de la
destructividad de la vida en nuestro planeta, como tambin a la capitulacin de la
vida humana
32
. A esta tesis abona igualmente el pensamiento de Marx en su obra El
capital al decir que la produccin capitalista slo sabe desarrollar la tcnica y la
combinacin del proceso social de produccin. Socavando al mismo tiempo las dos
fuentes originales de toda riqueza: la tierra y el hombre.
33

De modo que si el carcter instrumental del logos tecnolgico atenta contra la vida
y la libertad del individuo, dicho logos intentar reconciliar al individuo con el tipo
de existencia que esta sociedad totalitaria le impone.
Retomando a Marcuse, la perpetuacin del actual status quo slo es posible a partir
de un aparato de dominacin que regule el comportamiento de los individuos,
logrando la adhesin de estos a las fuerzas que les oprimen. Dice Marcuse muy
claramente en La agresividad en la sociedad industrial avanzada:

31
Hinkelammert, Franz: El nihilismo al desnudo. Los tiempos de la globalizacin, Santiago de Chile,
Escafandra, 2001, pg. 15.
32
Sobre este punto volveremos ms adelante al tratar las condiciones de vida futura de la humanidad.
33
Marx, Karl: El capital. Crtica a la economa poltica, Mxico, Fondo de cultura econmica, 1971, pgs.
423-424.
28
...esos controles no implican una conspiracin, no estn centralizados
en una institucin o grupo de instituciones (aunque va cobrando
impulso la tendencia de la centralizacin); estn esparcidos por toda la
sociedad, siendo aplicados por los vecinos, la comunidad, las
agrupaciones de compaeros, los medios de comunicacin de masas,
las grandes sociedades annimas y (quizs en menor medida) por el
gobierno.
34
De esta manera, al lograrse la estandarizacin y fusin de las actividades humanas,
la sociedad industrial avanzada deviene en una sociedad unidimensional. En donde
los derechos y libertades individuales pierden contenido y, dado el aspecto totalitario,
tanto fsico como psquico, de dicha sociedad, la independencia de pensamiento, es
decir, la oposicin crtica al estado de cosas, parece eliminada.
El carcter unidimensional que Marcuse seala de la sociedad industrial avanzada,
cuyo modelo de anlisis es la sociedad norteamericana, es el de una sociedad cerrada
que propende a la eliminacin de las oposiciones al universo establecido y a la
identificacin de los individuos con necesidades condicionadas.
35
Es una sociedad,
...que controla e integra todas las dimensiones de la existencia, privada y pblica.
36
Si la tecnologa aparece como una dimensin totalitaria, en el sentido de producir
unificacin, cohesin e integracin social, dicho universo tecnolgico resulta en un
universo poltico. La racionalidad tecnolgica, basada en los criterios de eficacia y
rentabilidad y en una lgica de la dominacin, constituir para Marcuse una
estructura de conocimiento, una manera de conectarse con la realidad, a partir de un
sistema de pensamiento unidimensional colindante con la sociedad de consumo

34
Marcuse, Herbert: La agresividad en la sociedad industrial avanzada, Madrid, Alianza, 1971, pg. 107.
35
Si bien la identificacin de la sociedad unidimensional es en Marcuse equiparable con la sociedad
norteamericana, la cual constituye para l un verdadero totalitarismo de bienestar; ya en sus anlisis se
encuentra presente la idea que tanto el bloque del este de los hoy ex pases comunistas y la sociedad de
consumo norteamericana se hallan organizados bajo la misma centralizacin burocrtica, la misma
competencia racionalizada, las mismas tcnicas de masas y la misma organizacin de los ocios y de
enseanza. El valor de estos anlisis para nuestro trabajo radica en remarcar la tendencia hoy en da
fuertemente pronunciada del papel de la racionalidad tecnolgica en el actual proceso de globalizacin
36
29
unidimensional: la tecnologa sirve para instituir formas de control social y de
cohesin social ms efectivas y ms agradables. La tendencia totalitaria de estos
controles parece afirmarse en otro sentido adems: extendindose a las zonas del
mundo menos desarrolladas e incluso preindustriales, y creando similitudes en el
desarrollo del capitalismo y el comunismo.
37
Siguiendo a Marcuse, la existencia de organismos de control de la intimidad
humana, a partir de procesos modeladores de la privacidad del sujeto y de su
independencia en la toma de decisiones, reflejan cmo la sociedad de masas ha
efectuado, una hipersocializacin ante la que el individuo reacciona con todo tipo de
frustraciones, de represiones, agresiones y miedos que se resuelven pronto en
autnticas neurosis.
38
Los sujetos son oprimidos pero sin que ellos lo sepan, son esclavos sublimados que
no tienen conciencia de su esclavitud. Pero dicha esclavitud no es brutal ni
despiadada, sino que es parte de un proceso de adhesin social al que se somete a los
individuos a partir de la presencia de necesidades condicionadas, de falsas
necesidades, a partir de las cuales los individuos se encuentran enajenados pero an
no lo saben.
39
En sntesis, la permanencia del actual status quo es posible, para Marcuse, a partir
de la manipulacin de la conducta individual y de grupo, tanto en el trabajo como en
el ocio; permitiendo que, aun bajo las condiciones ms desfavorables, los individuos
naturalicen su alienacin, ...el resultado es una existencia humana mutilada,

37
Id.; pg. 26.
38
Marcuse, Herbert: La agresividad en la sociedad industrial avanzada, Madrid, Alianza, 1971, pg. 114.
39
Sobre la estabilidad social producida a partir de la adhesin a la condicin existencial a la que el hombre es destinado,
puede leerse en la obra de Aldous Huxley, Un mundo feliz, cmo en una posible civilizacin del futuro diseada por
tecnologas de control social mucho ms efectivas, las mismas daran como resultado el amor a la servidumbre a partir
de una revolucin profunda de las mentes y cuerpos humanos: Un estado totalitario realmente eficaz sera aquel en el
cual los jefes polticos todopoderosos y su ejrcito de colaboradores pudieran gobernar una poblacin de esclavos sobre
los cuales no fuese necesario ejercer cohesin alguna por cuanto amaran su servidumbre. Inducirles a amarla es la tarea
asignada en los actuales estados totalitarios a los ministros de propaganda, los directores de los peridicos y los
maestros de escuela. Huxley, Aldous: Un mundo feliz, Barcelona, Plaza & Janes, 1995, pgs. 15-16. Sobre este punto
retornaremos en el prximo captulo cuando analicemos la vinculacin entre alienacin y sociedad.
30
impedida, y frustrada: una existencia humana que defiende violentamente su propia
servidumbre.
40

Captulo II
La alienacin humana
Manjares de plstico, sueos de plstico. Es de
plstico el paraso que la televisin promete a todos
y a pocos otorga. A su servicio estamos. En esta
civilizacin, donde las cosas importan cada vez ms
y las personas cada vez menos, los fines han sido
secuestrados por los medios: las cosas te compran,
el automvil te maneja, la computadora te
programa, la TV te ve.
Eduardo Galeano
2. Alienacin y trabajo
Partimos, en este segundo captulo, del anlisis de cmo la transformacin
prctica del mundo a partir de la visin tcnica de la realidad, sumada a la lgica de
especulacin capitalista, conducen a la estandarizacin de la existencia humana en
producto humano, es decir, a su cosificacin (hombre-cosa). Y, por otra parte, de
cmo las creaciones humanas, los productos del trabajo humano, aparecen como
opuestos al hombre, como extraos a su existencia, produciendo su alienacin
(Entusserung).
Ya Karl Marx, en sus Manuscritos econmicos y filosficos, analizaba la
perversidad del sistema de produccin capitalista a partir de las condiciones a las que
se someta a los obreros en las factoras industriales; perciba cmo el hombre era

40
Herbert, Marcuse: Ensayos sobre poltica y cultura, Barcelona, Planeta-Agostini, 1986, pg. 104.
31
despojado de su valor intrnseco y era reducido a mercanca humana, y una vez
convertido en sta era comprado, vendido y usado hasta su desuso o muerte.
41
El embrutecimiento al que se condenaba al obrero era paralelo para Marx al estilo
suntuoso y refinado de la clase opresora, la cual mediante un mnimo de salario
aletargaban la muerte por inanicin de los trabajadores fabriles y la de su linaje. As
lo pronuncia Marx en su primer manuscrito: La demanda de hombres regula
necesariamente la produccin de hombres, como ocurre con cualquier otra mercanca.
Si la oferta es mucho mayor que la demanda, una parte de los obreros se hunde en la
mendicidad o muere por inanicin. La existencia del obrero est reducida, pues, a la
condicin de existencia de cualquier otra mercanca y para l es una suerte poder
llegar hasta el comprador.
42
La crtica que realiza Marx a la economa poltica burguesa de fines del siglo
XVIII y comienzos del XIX, fundamentalmente de Adam Smith -quien dentro de la
lectura de Marx legitima la naturalizacin de la propiedad privada-, permite al

41
Rescatamos los aportes de Karl Marx fundamentalmente sobre las situaciones de explotacin por l
analizadas producto de un sistema de explotacin del gnero humano basado en el antagonismo de clases
como es el sistema capitalista y, por otra parte, rescatamos sus anlisis con respecto al fenmeno de la
alienacin humana a partir del modo impuesto por la citada lgica consumista. Lo anteriormente expuesto no
impide desconocer, por otra parte, el marcado etnocentrismo del pensamiento de Marx, al igual que la visin
que el filsofo alemn mantuvo hacia el mundo de la naturaleza, la cual se hallara en el pensamiento del
filsofo en oposicin al hombre, en una relacin dialctica con el mismo, siendo deber del hombre
apropiarse y transformar a la naturaleza para obtener su realizacin.
42
Kart, Marx: Manuscritos econmicos y filosficos, Madrid, Alianza, 1970, pg. 52.
Si bien los anlisis de Marx refieren a la situacin vivida en la Europa del siglo XIX a partir de la
explosin demogrfica acontecida en las grandes urbes y al cambio en los modos de produccin a partir de la
revolucin industrial, ntese la vigencia de dichos anlisis en la actualidad considerando, por un lado, cmo
los llamados pases subdesarrollados sirven de recurso natural y humano posibilitante del estado de bienestar
de los pases poderosos; y por otro lado, cmo dentro de los pases pobres las polticas subsidiarias de los
mismos estn destinadas a proveer de un mnimo de elementos que permiten que la muerte por inanicin del
pobre se prolongue un poco ms en el tiempo, (aqu referimos fundamentalmente a las polticas de
desempleo en estos pases planes sociales- y a la calidad y cantidad de alimentos que reciben quienes estn
condenados a alimentarse en comedores escolares y populares)
Ntese tambin cmo el estndar de vida propuesto por esta civilizacin slo es alcanzable para un grupo
minsculo de la sociedad mundial, enfoque este ya avizorado por Marx; y por otro lado, cmo este modelo
de vida acarrea la destructividad de las condiciones que posibilitan la continuidad de vida en el planeta.
Expresa al respecto Eduardo Galeano: Los presidentes de los pases del sur que prometen el ingreso al
primer mundo, un acto de magia que nos convertir a todos en prsperos miembros del reino del despilfarro,
deberan ser procesados por estafa y por apologa del crimen. Por estafa, porque prometen lo imposible. Si
todos consumiramos como consumen los exprimidores del mundo, nos quedaramos sin mundo. Y por
apologa del crimen: este modelo de vida que se nos ofrece como gran orgasmo de la vida, estos delirios del
consumo que dicen ser la contrasea de la felicidad, nos estn enfermando el cuerpo, nos estn envenenando
el alma y nos estn dejando sin casa: aquella casa que el mundo quiso ser cuando todava no era. Eduardo
Galeano, Patas arriba. La escuela del mundo al revs, Bs. As., Catlogos, 2000, pg. 276.
32
filsofo alemn partir de un hecho econmico concreto y este es, que mientras que la
acumulacin del capital se concentra en pocas manos producto del excedente de
trabajo o plusvala-, el hombre inmerso en este sistema de produccin se encuentra en
una situacin de pauperizacin, desvalorizndose en favor del valor de la cosa que
produce. Esta conexin permite a Marx establecer, por consiguiente, la vinculacin
entre enajenacin-pobreza y el sistema monetario capitalista:
El obrero es ms pobre cuanta ms riqueza produce, cuanto ms
crece su produccin en potencia y en volumen. El trabajador se
convierte en una mercanca tanto ms barata cuantas ms mercancas
produce. La desvalorizacin del mundo humano crece en razn directa
de la valorizacin del mundo de las cosas. El trabajo no slo produce
mercancas; se produce tambin a s mismo y al obrero como
mercanca, y justamente en la proporcin en que produce mercancas
en general.
43
Siguiendo a Marx, el producto del trabajo humano pasa a ser objetivado a partir de
la produccin en serie de mercancas. En cuanto el trabajo humano se objetiva la
realizacin del mismo refleja la desrealizacin del trabajador en su actividad; su
trabajo lo mecaniza, se hace siervo de su labor y extrao a las cosas que produce: La
enajenacin del trabajador en su producto significa no solamente que su trabajo se
convierte en un objeto, en una existencia exterior, sino que existe fuera de l,
independiente, extrao, que se convierte en un poder independiente frente a l; que la
vida que ha prestado al objeto se le presenta como cosa extraa y hostil.
44
De esta manera, alienacin y pauperizacin en el trabajador van unidas en el
pensamiento de Marx. Mientras ms produce el trabajador, mientras ms mecaniza
sus funciones, su existencia vital pasa a pertenecer a los objetos por l producidos, a
la vez que se hunde en la mendicidad. El fruto del trabajo proletario, ms

43
Karl, Marx: Manuscritos econmicos y filosficos, Madrid, Alianza, 1970, pg. 105.
44
Id.; pg. 106.
33
precisamente el excedente del mismo (plusvala) que origina el capital financiero
(Finanzkapital), provoca para Marx que el trabajador no trabaje para s, no trabaje
para satisfacer sus necesidades elementales lo cual supondra jornadas de trabajo
mucho ms reducidas sino que trabaje para el capital empobrecindose en razn del
enriquecimiento del capital financiero:
Cuanto ms produce el trabajador, tanto menos ha de consumir;
cuanto ms valores crea, tanto ms sin valor, tanto ms indigno es l;
cuanto ms elaborado su producto, tanto ms deforme el trabajador;
cuanto ms civilizado su objeto, tanto ms brbaro el trabajador;
cuanto ms rico espiritualmente se hace el trabajo, tanto ms des-
espiritualizado y ligado a la naturaleza queda el trabajador.
45
Pero si el hombre se enfrenta a s mismo, producto del trabajo enajenado, tambin
el hombre ha de enfrentarse al otro; alienado el hombre de su ser genrico Marx
anunciaba la enajenacin ...del hombre respecto al hombre.
46

En este sentido, el fenmeno de la alienacin abarca para Marx a la relacin que el
individuo entabla consigo mismo y el producto de sus creaciones-, y al vnculo con
el resto de su especie y los productos de sta surgidos. De esta forma, el hombre
alienado de s, opuesto a s, se halla enfrentado al mundo y a su especie. Dice Marx:
En general, la afirmacin de que el hombre est enajenado de su ser genrico quiere
decir que el hombre est enajenado del otro, como cada uno de ellos est enajenado
de la esencia humana.
47

En definitiva, Marx avizoraba como las relaciones humanas se iban reduciendo a
relaciones entre cosas, como la vida del hombre comenzaba a centrarse en la lgica

45
Id.;pg. 107.
46
Id.;pg. 113.
47
Id. Ibid.
34
del tener, del existir para tener y almacenar, lo que conlleva que el regocijo y las
satisfacciones humanas estn signadas por el poseer y el acumular.
48
De esta manera, el capital, producto de la plusvala, no slo lograr su crecimiento
a partir del intercambio de mercancas, sino fundamentalmente a partir de la forma
dinero que se convertir desde este momento en la fuente poseedora del atributo de
comprar y transformarlo todo. La forma acabada de la produccin de mercancas no
ser otra para Marx que la forma dinero, el fetiche dinero cobra as la forma
fascinadora y visible de todas las mercancas. Seala al respecto Lenin:
Al alcanzar la produccin de mercancas un determinado grado de
desarrollo, el dinero se convierte en capital. La formula de la
circulacin de mercanca era: M (Merc.) D (Dinero) M (Merc.) es
decir, venta de mercancas para comprar otras. La formula en general
del capital es, por el contrario D (Dinero) M (Merc.) D (Dinero),
es decir, compra para la venta con ganancia.
49
La lgica de clculo capitalista, tiende por tanto a la reduccin del obrero a
engranajes descartables dentro de una maquinaria que funciona bajo el icono de la
rentabilidad absoluta, pero no slo esta lgica opera dicha reduccin calculadora
sobre el hombre, sino que la misma se traslada a todos los mbitos de la existencia
material reducindola a lo eficiente y cronometrable, conduciendo al mundo a la
cuantificacin y a la profanacin de todas sus entidades vivientes. Veamos al respecto
la mencin que realiza Edgar Morin:
Los efectos civilizadores que produce la comercializacin de todas
las cosas, justamente anunciada por Marx, despus del agua y el sol,
los rganos del cuerpo humano, la sangre, el esperma, el vulo, el

48
En general la lgica de produccin y modelo de vida capitalista se caracteriza por incitar a la poblacin a
consumir y poseer riquezas, aunque en ese afn de poseer uno hipoteque la propia vida. Sobre este punto
puede verse la obra de Erich Fromn Tener o Ser?, Mxico, Fondo de cultura econmica, 1971.
49
Lenin: Las tres partes integrantes del marxismo, Bs. As., Progreso, 1963, pg. 31. Esta tesitura es sin duda
extrada por Lenin de la primera parte de El capital de Marx
35
tejido fetal se convierten tambin en mercancas, son el debilitamiento
de la donacin, de lo gratuito, del servicio prestado, la casi
desaparicin de lo no monetario, que producen la erosin de los
valores distintos al atractivo del beneficio, el inters financiero, la
ambicin de riqueza.
50
2.1.1. La super alienacin de la sociedad de consumo
Siguiendo las consideraciones anteriormente vertidas por Karl Marx en torno a la
relacin entre alienacin y trabajo a partir del modo de produccin capitalista, hemos
podido dilucidar el vnculo que se establece entre la produccin de mercancas y el
productor de las mismas, que en la lectura de Marx, es reducido ontolgicamente a la
condicin de stas, y por otro lado, nos permiti captar la no- pertenencia humana, la
extraeza, hacia la cosa fabricada.
Pero qu sucede con esta relacin enajenada entre el trabajador y su producto en
las formas actuales de vida de las sociedades de consumo?
Retomando al ya mencionado Marcuse, ste plantea la necesidad de revisar el
tradicional concepto de alienacin, pues el mismo ya no se ajusta a las condiciones en
las cuales se encuentran los individuos en nuestras modernas sociedades de consumo.
Dice Marcuse: La gente se reconoce en sus mercancas; se encuentra en su
automvil, en su aparato de alta fidelidad, su casa, su equipo de cocina. El
mecanismo que une el individuo a su sociedad ha cambiado, y l se ha incrustado en
las nuevas necesidades de lo producido.
51
En este sentido, el concepto de alienacin
expresado por Marx parece hacerse cuestionable dado que los individuos se
identifican ahora con su existencia alienada: Cuando la sociedad establecida entrega
las mercancas que elevan el nivel de vida, la alienacin llega a un punto en el cual la
conciencia de la alienacin es ampliamente reprimida: los individuos se identifican
con su ser- para otros.
52

50
Morin, Edgar y Anne brigitte Kern: Tierra patria, Barcelona, Kairos, 1993, pg. 78.
51
52
Marcuse, Herbert: Ensayos sobre poltica y cultura, Barcelona, Planeta-Agostini, 1986, pg. 19.
36
De esta manera, el funcionamiento normal de la sociedad industrial avanzada,
equivale para Marcuse a una especie de distorsin y mutilacin de la conducta
individual y de grupo. Esta sociedad encarna un aparato de control efectivizado no
slo en el trabajo, sino tambin en el ocio, permitiendo que el individuo dentro de su
estrato social, dentro de su familia, an bajo las condiciones ms desfavorables,
naturalice su enajenacin, capacitndolo ...para ser un enfermo, para que viva su
enfermedad como salud.
53

Por otra parte, la revisin al tradicional concepto de alienacin en Marx tambin se
extiende en Marcuse al papel revolucionario que en Marx ocupaba el proletariado.
Dado que la clase obrera, dentro de la utopa marxista, era considerada como aquella
clase social revolucionaria capaz de socavar mediante la revolucin proletaria la
revolucin comunista-, la indignidad que encarnaba para Marx el capitalismo
industrial. Dicha revolucin sera a partir de la expropiacin del capital y los medios
de produccin a la burguesa, con lo cual se arribara a una transformacin de la
naturaleza individual de los hombres y mujeres, en donde la avaricia egosta del
hombre capitalista se transformara en un claro sentido de solidaridad dentro de la
nueva sociedad: En sustitucin de la antigua sociedad burguesa, con sus clases y sus
antagonismos de clases, surgir una asociacin en que el libre desenvolvimiento de
cada uno ser la condicin del libre desenvolvimiento de todos.
54
Pero este carcter revolucionario de la clase trabajadora ya no es tal para Marcuse
en la sociedad industrial avanzada. El proletariado ya no posee la capacidad de ser un
elemento revolucionario dentro de las reinantes sociedades de la abundancia, dado
que las clases obreras se encuentran aburguesadas hoy bajo la misma lgica de
consumo, teniendo acceso a una mayor cantidad de bienes materiales superfluos. En
sntesis, la clase obrera para Marcuse ya no aparece como una negacin del sistema
presente (...) como la contradiccin viviente para la sociedad establecida.
55
Siguiendo a Marcuse, la posibilidad de una realizacin integral frente al horizonte
alienatorio que constituye la sociedad de la abundancia industrial radica en poner en

53
Marcuse, Herbert: La agresividad de la sociedad industrial avanzada, Madrid, Alianza, 1971, pg. 102.
54
Marx, Karl: Manifiesto comunista, Barcelona, Edicomunicacin, 1999, pg. 124.
55
37
evidencia cmo la misma crea necesidades sentidas como vitales por los individuos
logrando la adhesin de estos a los lugares que se les asignan para realizar su funcin
social. Estas falsas necesidades, impuestas por intereses sociales para la represin del
individuo, son necesidades para Marcuse que perpetan el esfuerzo, la agresividad, la
injusticia: La mayor parte de las necesidades predominantes de descansar, divertirse,
comportarse y consumir de acuerdo con los anuncios, de amar y odiar los que otros
odian y aman, pertenece a esta categora de falsas necesidades.
56
La desbordante produccin de mercancas, sumada a la exposicin y bombardeo
visual al que se expone ininterrumpidamente a los potenciales consumidores, muestra
cmo frente al ilimitable mundo de objetos el individuo tiende a sentirse identificado
con uno o varios de ellos, pasando a ser la cosa la cualidad del individuo y el
individuo un atributo de la cosa.
57
Por otra parte la reduccin del trabajo humano, a causa de la industrializacin o
trabajo en serie, a partir de los nuevos modos de produccin, no acarrea para
Marcuse, una disminucin del proceso de enajenacin o instrumentalizacion del
hombre, por el contrario, el sistema reacciona frente a los posibles tiempos libres
humanos incrementando bienes superfluos, provocando la absolutizacion del
consumo con lo cual logra reproducir las instituciones econmicas y polticas
establecidas.
Si el trabajo se vuelve cada vez ms automtico y absurdo pero imprescindible
para ganarse la vida, la humanidad en su conjunto es llevada a un estado de
frustracin y agresividad. De esta manera, Marcuse resalta cmo este tipo de
sociedad conduce, por su estructura irracional, a un estado de agresividad que se
esparce por toda la sociedad; agresividad tambin reflejada en la estructura mental de

56
Id.; pg. 35.
57
Esta aseveracin no supone una nocin anti-mercado, como tampoco plantea la eliminacin de las
posibilidades fcticas de intercambio de objetos o cosas entre seres humanos, sino como parte de la crtica
aqu efectuada a la conjuncin entre racionalidad tecnolgica y el modo de produccin capitalista, rechaza,
por un lado, la categora de recurso (natural, humano) al ser esta una categora que llevada a la praxis, resalta
el carcter contingente, reemplazable y manipulable de estas propiedades mitigando o haciendo desaparecer
todo valor cualitativo de las mismas. Por otro lado, la crtica se extiende a los criterios de productividad
ilimitada y a la nocin de eficiencia absoluta, visin frente a la cual soy en cuanto ms produzco o en cuanto
poseo.
38
los individuos que la conforman (...) el individuo se vuelve ms agresivo y ms dcil
y sumiso, ya que se somete a una sociedad que, en virtud de su opulencia y poder,
satisface sus profundas (y por otra parte enormemente reprimidas y supersublimadas)
necesidades instintivas.
58
El comentarista Pierre Masset seala que Marcuse en su obra Hacia la liberacin
recurre a la categora de obscenidad para expresar el carcter de irracionalidad de la
sociedad de consumo: Exponer impdicamente mercancas en exceso, hartarse de la
comida y llenar de ella los tachos de basura, mientras son tantas las vctimas del
hambre.
59
Frente a la denuncia de Marcuse en torno al desarrollo de falsas necesidades que
pasan a ser sentidas como reales y vitales (falsa conciencia), y siguiendo los anlisis
de Masset en torno a la obra marcusiana, a partir de la misma se clarifica cules son
estas necesidades como tambin la negacin de stas: La necesidad de luchar para
vivir, de ganarse la vida, el principio de rendimiento, la competencia, la necesidad
de adaptarse, la necesidad de no desentonar, la necesidad de una productividad
dispensiosa y unida a la destruccin y la necesidad vital de la represin engaosa de
los instintos.
60
Ahora es menester establecer cules son para Marcuse aquellas necesidades reales,
cules son las necesidades que contribuyen el paso desde la conciencia feliz a la
verdadera conciencia, y stas para el filsofo alemn son, necesidades de paz, de
tranquilidad, de estar solo, de disponer de una esfera privada, de belleza, de felicidad
gratuita y cuando, surgiendo como necesidad social, rijan la organizacin de las
fuerzas de produccin, entonces el mundo se transformar verdaderamente.
61
En otras palabras, una sociedad libre requiere de individuos libres, requiere de
hombres salidos de la enajenacin. El vertiginoso estndar de vida propuesto por esta
sociedad de consumo, que instaura un sentido pragmtico y utilitarista de la
existencia, logra su perpetuacin a travs de una estabilidad social provocada a partir

58
59
Marcuse, Herbert: Hacia la liberacin, citado por Pierre Masset en El pensamiento de Marcuse, Bs.As.,
Amorrurtu, 1972, pg. 18.
60
Marcuse, Herbert: El fin de la utopa, citado por Pierre Masset en obra citada, pg. 33.
61
Id. Ibid.
39
de que los individuos amen su propia esclavitud. Dice Pierre Masset: Poder elegir
libremente entre mercancas o servicios no es necesariamente ser libre si se est
condicionado en cuanto a la necesidad de estas mercancas o productos.
62
Ahora bien, la funcin integradora de esta sociedad es tambin posible para
Marcuse mediante la concentracin mundial de los mass media, cuya tendencia
aglutinadora de la opinin publica tiende a producir la homogenizacin de los
discursos en un discurso que aparece como el nico legitimado, posibilitando la
mantencin del orden o status quo y la exigencia del continuo del progreso
acumulativo.
La comunicacin de los mass media portadores de una supuesta asepsia
informativa y de una neutralidad objetiva, resulta para Marcuse, en la construccin de
un discurso de efectiva unilateralidad, generador de la apariencia de la participacin
en las decisiones publicas. Seala el autor.
...su aspecto totalitario se evidencia en los medios de comunicacin
de masas que alimentan diariamente a la opinin publica. La
brutalizacin del lenguaje y de la imagen, la presentacin del
asesinato, el incendio, el envenenamiento y la tortura de quienes son
victimas de las matanzas neocoloniales, se realiza en un estado
natural, objetivo a veces humorstico, que asocia esos horrores con las
hazaas de la delincuencia juvenil, los campeonatos de ftbol, los
accidentes, los informes burstiles y el hombre del tiempo. No se trata
ya de la heroizacin clsica del asesinato a favor de los intereses
nacionales sino ms bien de su reduccin al nivel de sucesos y
contingencias normales de la vida cotidiana.
63
En este sentido, los medios de comunicacin ligados a la funcionalidad del sistema
constituyen un verdadero universo de discurso cerrado, en donde la capacidad de

62
Pierre, Masset: Op. cit., pg. 35.
63
Marcuse, Herbert: La agresividad de la sociedad industrial avanzada, Madrid, Alianza, 1971, pg.114.
40
pensamiento crtico es disminuida o anulada en favor de las expresiones que resultan
de este universo manipulable. La funcionalizacin del lenguaje (pensamiento
unidimensional), posee para Marcuse la caracterstica de cerrarse sobre s mismo
impidiendo otros modos de funcionamiento, cerrando las posibilidades de pensar
otros modos de vida. Dicho lenguaje que aparece como a-crtico, a-histrico, anti-
dialctico, posee una connotacin poltica al estructurar el pensamiento humano en
una de sus dimensiones (lo que es), obstruyendo lo que podra ser. De esta forma, el
potencial del pensamiento del hombre de pensar otras formas posibles, de
transformar, de criticar, dialectizar, quedan cercenadas.
Pierre Masset en el anlisis que realiza del capitulo III, el cierre del universo del
discurso del Hombre Unidimensional, seala que el universo del discurso cerrado
descrito por Marcuse muestra cmo las tcnicas de la publicidad, inmersas en el
inters por el consumo inmediato, permiten la unificacin y condicionamiento de las
mentes individuales, simplificacin, unificacin, inmediatez, univocidad,
funcionalismo, pero tambin represin y autoritarismo; tales son los rasgos del
lenguaje cerrado en el que nos encierra una sociedad que tiende por completo a la
utilidad y el beneficio.
64
De esta manera, las alternativas ideolgicas al status quo parecen concluir en la
uniteralidad del pensamiento presente, en donde los libros slo forman parte de un
decorado y en donde la industria del papers parece haber devorado la imaginacin
creativa.
Por todo lo anteriormente dicho es que para Marcuse no existe la democracia en
ninguno de los pases que se proclaman de tales. Por el contrario, las llamadas
democracias en occidente y ms fuertemente an el actual proceso de globalizacin
-, consuman un modelado exhaustivo de las opiniones posibilitando a las grandes
corporaciones multinacionales -conjuntamente con sus estados subsidiarios -, la
generacin de una ilusoria determinacin de los pueblos. Cuando lo que ocurre, y en
esto siguiendo al ya mencionado Edgar Morin, es un proceso de homogenizacin del
pensamiento basado en el paradigma occidentalocntrico, (...) visin occidentalo-

64
Pierre, Masset: Op. cit., pg. 15.
41
cntrica que considera retrasados a los seres humanos de las sociedades no
occidentales y casi infantiles a los de las sociedades arcaicas; (...) centralismo
occidental que niega el estatuto de hombre plenamente adulto y razonable al
primitivo y al retrasado.
65
En sntesis, la ideologa de la sociedad de masas constituir un pensamiento
unidimensional soporte de la civilizacin unidimensional, resultado de una
racionalidad tecnolgica en bsqueda de la eficacia y la rentabilidad a la par de una
lgica de dominacin establecida por este universo impersonal: As surge el modelo
de pensamiento y conducta unidimensional en el que las ideas, aspiraciones y
objetivos, que trascienden por su contenido el universo establecido del discurso y
accin, son rechazados a los trminos de este universo.
66
2.1.2. Los esclavos sublimados
En la recepcin del psicoanlisis de Freud, Marcuse aborda los aportes de los
tpicos metapsicolgicos freudianos, los cuales servirn a la construccin por parte
del filsofo alemn de dos nuevas categoras socio-histricas mostrando, en
oposicin a Freud, que es posible el desarrollo de una civilizacin no represiva y
gratificante.
En la base del pensamiento de Sigmund Freud se halla la idea de que la
civilizacin est fundada en el lmite de los instintos, en la represin de los mismos.
La civilizacin en este sentido est construida en la contencin de los instintos por
parte de uno de los principios que componen el aparato psquico (Principio de
realidad / Realittsprinzip)
67
, el cual tiene como objeto la constitucin de lo que es
socialmente til, a la vez de ser un sustituto o sublimacin de un placer inmediato,

65
Morin, Edgar: Op. cit.,pg. 36.
66
67
El diccionario de psicoanlisis de Laplanche - Pontalis define al principio de realidad como: Uno de los
principios que, segn Freud, rigen el mundo mental. Forma un par con el principio de placer, al cual
modifica: en la medida que logra imponerse como principio regulador, la bsqueda de la sastifaccin ya no
se efecta por los caminos ms cortos, sino mediante rodeos, y aplaza su resultado en funcin de las
condiciones impuestas por el mundo exterior. Laplance Jean Pontalis Jean-Bertrand. Diccionario de
psicoanlisis, Bs.As., Paids, 1999, pg. 299.
42
pero destructivo, del otro de los principios psquicos (Principio de placer /
Luatprinzip)
68
, en favor de un placer limitado pero seguro:
As como el yo sometido al principio de placer no puede ms que
desear, laborar por la adquisicin del placer y eludir el displacer, el yo
regido por el principio de realidad no necesita ms que tender a lo til
y asegurarse contra todo posible dao. En realidad, la sustitucin del
principio de placer por el principio de realidad no significa la
exclusin del principio de placer, sino tan solo un afianzamiento del
mismo. Se renuncia a un placer momentneo, de consecuencias
inseguras, pero tan slo para alcanzar por el nuevo camino un placer
ulterior y seguro.
69
Por ello para Freud, tanto las pulsiones de vida (Eros), como las pulsiones de
muerte (Tanatos) abandonadas a s mismas poseen un carcter destructivo e impiden
todo progreso de civilizacin. Dice al respecto Marcuse en el capitulo I de Eros y
Civilizacin: De acuerdo con Freud, la historia del hombre es la historia de la
represin. La cultura no slo restringe su existencia social, sino tambin la biolgica,
no slo partes del ser humano, sino su estructura instintiva en s misma. Sin embargo,
tal restriccin es la precondicin esencial del progreso.
70
Ahora, al suscitarse formas de control cada vez ms tcnicas, la represin bsica y
necesaria para la constitucin y continuidad de la civilizacin, se ve adicionada por
un excedente de represin. En esta direccin, a las categoras psquicas propuestas
por Freud, Marcuse incorpora dos nuevas categoras socio-histricas las que
pretenden dar cuenta de la bsqueda del mximo de efectividad en la produccin del
trabajo y de los procesos modeladores de la intimidad humana por parte de la

68
En la misma obra el principio de placer es definido como: Uno de los dos principios que, segn Freud,
rigen el funcionamiento mental: el conjunto de la actividad psquica tiene por finalidad evitar el displacer y
procurar el placer. Ibd. pg. 296.
69
Freud, Sigmund: Los textos fundamentales del psicoanlisis. Seleccin de textos de Anna Freud,
Barcelona, Altaya, 1996, pgs. 634-635.
70
Marcuse, Herbert: Eros y civilizacin, Barcelona, Seix barral, 1971, pg. 25.
43
sociedad industrial, tales categoras son: Represin excedente (Surplus-represin) y
Principio de actuacin (Perfomance Principle).
La primera de estas categoras da cuenta de la represin adicional a la que es
sometida la libido por parte de la dominacin estructurada bajo la organizacin del
capital; y por otro lado, la segunda de estas categoras seala la especificidad
histrica del principio de realidad, principio al que deben someterse en ltima
instancia los instintos, en virtud del cual el hombre de la sociedad capitalista
industrial es pre-figurado y se configura como instrumento de trabajo, su cuerpo en
objeto de produccin, renunciando a la gratificacin y el placer en favor del trabajo
sufriente y alienante. Dice Marcuse en Eros y Civilizacin:
Para una vasta mayora de la poblacin, la magnitud y la forma de
sastifaccin est determinada por su propio trabajo; pero su trabajo
est al servicio de un aparato que ellos no controlan, que opera como
un poder independiente al que ellos deben someterse si ellos quieren
vivir. Y este poder se hace ms ajeno conforme la divisin del trabajo
llega a ser ms especializada. Los hombres no viven sus propias vidas,
sino que realizan funciones preestablecidas. Mientras trabajan no
satisfacen sus necesidades y facultades, sino que trabajan
enajenados.
71
La especificidad histrica del principio de realidad, es decir, el principio de
actuacin (perfomance principle), revela de esta manera para Marcuse, cmo dentro
de la organizacin social establecida por la sociedad industrial, los individuos ya no
viven sus propias vidas, producto de la estandarizacin a la que son sometidos. As
esta sociedad para garantizar su funcionalidad necesita establecer un mundo de
ilusin en el cual se virtualice la creencia de la autorrealizacin. Pero la
autorrealizacin aparece negada en esta sociedad a causa de los principios que rigen
la misma; el hombre est embotado de comodidades, pero vaco de independencia y

71
Id.; pg. 54.
44
sentido: El dolor, la frustracin, la impotencia del individuo deriva de un sistema
altamente productivo y eficiente en el que l lleva una vida mejor que nunca. La
responsabilidad por la organizacin de la vida en el conjunto, en el sistema, la suma
total de instituciones que determinan, satisfacen y controlan sus necesidades.
72
La maquinizacin del trabajo ha trado de suyo para Marcuse la brutalidad y
agresividad humana. La ausencia de gozo y de placer en las actividades humanas
revela cmo la sociedad unidimensional, la super-represin que efecta la misma, ha
convertido al hombre en un instrumento, en un instrumento que paradjicamente vive
su alienacin como libertad: La cultura de la civilizacin industrial ha convertido al
organismo humano en un instrumento ms sensible, diferenciado y cambiable, y ha
creado una salud social lo suficientemente grande para transformar este instrumento
en un fin en s mismo.
73
Por otra parte, la unificacin social establecida por el aparato de dominacin
tecnolgico se ha vuelto posible tambin a partir de la innovacin en las ciencias del
comportamiento. Para Marcuse tanto la sociologa como la psicologa han devenido
en instrumentos tiles para la conciliacin del sujeto con las fuerzas que lo oprimen,
(...) profunda penetracin de la sociedad en la psique, hasta el extremo que la salud
mental, la normalidad, no es la del individuo, sino la de su sociedad.
74
En otras palabras, la sociedad unidimensional toma para s dispositivos
disciplinarios que le permiten el ejercicio de un poder totalizador a la vez de producir
la fantasa de la participacin ciudadana en la toma de decisiones. Mediante la
integracin social productiva de un cierto tipo de ciudadano adecuado al sistema, la
civilizacin de la racionalidad tecnolgica desarrolla toda una serie de dispositivos de
control que invaden todos los aspectos de la vida, respondiendo a toda una
manipulacin totalitaria de las actividades humanas.
75
La constitucin de este horizonte alienante de la existencia humana, plantea la
necesidad para Marcuse de repensar la liberacin no slo desde una perspectiva

72
Id.; pg. 99.
73
Id.; pg. 94.
74
75
En cuanto a las ideas de diciplinacin y control puede verse entre otras la obra de Michael Foucault:
Vigilar y Castigar. El nacimiento de la prisin, Mxico, Siglo XXI, 1987.
45
intelectual o terica, sino resignificar la libertad mediante una praxis liberadora del
cuerpo, una praxis que posibilite el resurgimiento del sentido de lo ertico dentro de
la existencia misma. Sentido este que permita trascender su actual centralizacin en la
esfera del consumo, aportando un nuevo vnculo entre el hombre y su cuerpo y de
esta manera un cambio cualitativo de la experiencia humana.
El citado comentarista Pierre Masset muestra cmo para Marcuse la libido ha sido
transformada en la actual organizacin social producto de la mecanizacin del ocio y
del trabajo, orientando a la libido a cumplir con las necesidades del trabajo y el
rendimiento, quedando lo ertico restringido a la esfera de la sexualidad y pasando
sta, al igual que el resto de las cosas, a ser exhibida, profanada y comercializada. La
transformacin de la libido, su movilizacin a la esfera de la produccin y el trabajo
enajenante fortalece de esta manera la sumisin del individuo al aparato social, (...)
el tiempo de trabajo, que ocupa la mayor parte del tiempo de la vida individual, es un
tiempo doloroso, porque el trabajo enajenado es la ausencia de gratificacin, la
negacin del principio de placer.
76
Por su parte, Marcuse, ante la mecanizacin de la libido, propone realizar una
sublimacin represiva, en donde los impulsos sexuales son capaces de trascender su
objeto inmediato y, de esta manera, erotizar las relaciones interpersonales y
medioambientales. Como antagnica a una sublimacin represiva aparece para
Marcuse la idea de desublimacin represiva en donde, si bien existe liberacin de la
sexualidad, hay una reduccin de la energa ertica que provoca la uniformacin

76
Marcuse, Herbert: Eros y civilizacin, Barcelona, Seix Barral, 1971, pg. 54.
Lo sexy acarrea en la sociedad del consumo una gran demanda. La industria de la ropa, el cuidado
exacerbado del cuerpo con el propsito de que ste se convierta en un objeto agradable a la vista de propios y
extraos. La innovacin tecnolgica en el campo de la ciruga, lipoesculturas, esculturas lser, etc, como
tambin el bombardeo de imgenes de cuerpos desnudos por televisin, revistas e Internet; reflejan de facto
la representacin social que posemos del cuerpo humano como algo que mientras ms parecido resulta a las
imgenes que se venden publicitariamente y mientras mas desprejuicio en torno a la utilizacin del mismo,
ms prximo se est de vivir una sexualidad frentica y feliz.
Por otra parte, al ser el cuerpo humano resaltado en sus atributos puramente sexuales y en la esttica de lo
sexy, la demanda de objetos para mejorar el objeto-cuerpo se vuelve ilimitada, generando ansiedades y
frustraciones para quienes no pueden rejuvenecerse y nuevos desembolsos para quienes cada da se parecen
ms entre s: Slo los pobres estn condenados a ser viejos y feos. Los dems pueden comprar las
cabelleras, narices, prpados, labios, pmulos, tetas, vientres, muslos o pantorrillas que necesiten, para
corregir a la naturaleza y detener el paso del tiempo. Los quirfanos de los cirujanos plsticos son los
shopping centers donde se ofrece la cara, el cuerpo y la edad que usted estaba buscando. La ciruga es una
necesidad del alma. Galeano, Eduardo: Op. cit., pg. 264.
46
cultural. Escribe al respecto Masset: Mientras que sublimacin preserva la necesidad
de liberacin, la des-sublimacin controlada debilita la rebelin de los instintos
contra la sociedad establecida.
77
Hemos mencionado tambin que Marcuse cree en la posibilidad de una vida no
represiva, que el sufrimiento y la alienacin no son los costos necesarios que hay que
pagar para adquirir civilizacin y cultura. Dicha civilizacin es posible para Marcuse
a partir de un cambio cualitativo en los individuos; individuos libres construirn
instituciones libres y cualitativamente diferentes, es decir, la construccin de una
civilizacin donde Eros predomine sobre Tanatos poniendo fin al trabajo enajenado:
A causa del elevado grado de super-represin involucrado en tal
reconciliacin, se hace necesario realizar una catexis libidinal de la
mercanca que el individuo debe comprar (o vender), de los servicios
que tiene que utilizar (o realizar), de la diversin que debe disfrutar,
de los smbolos de status social que tiene que mantener; es necesario
porque la existencia depende de su produccin y consumo
ininterrumpidos. En otras palabras, las necesidades sociales deben
convertirse en necesidades individuales, en necesidades instintivas.
78
Marcuse ve por tanto la necesidad de una catexis libidinal del ego, entendiendo que
nuestro propio cuerpo puede llegar a ser la fuente y depsito de una catexis libidinal
del mundo objetivo, transformando as el mundo dentro de una nueva manera de ser,
(...) el cuerpo en s mismo llegara a ser un objeto de catexis, una cosa para gozarla:
un instrumento de placer. Esto lleva no slo a la liberacin libidinal sino a la
transformacin de la libido, de la sexualidad constreida bajo la supremaca genital a
la erotizacin de toda la personalidad.
79
En sntesis, Marcuse rechaza el trabajo alienado, los ocios alienados, en definitiva
la idea del hombre unidimensional, y ve la posibilidad de construir un principio de

77
Masset, Pierre: Op. cit., pg. 21.
78
79
Marcuse, Herbert: Eros y civilizacin, Barcelona, Seix Barral, 1971, pg. 189.
47
realidad diferente al principio de actuacin (perfomance), a partir del cual el hombre
se halle liberado de la esclavitud retornando al gozo creativo. Un principio de
realidad diferente que permita una liberacin autntica de la existencia humana. De
esta manera, los tpicos freudianos son as socializados por Marcuse hacia una
utopa en la que desaparece la represin y crece la mayor creatividad. Una liberacin
esttica y sexual, ligada a una transformacin del cuerpo.
La humanidad deber por tanto, para lograr su liberacin, trabajar decididamente
en la construccin de valores cualitativamente diferentes a los de la sociedad
establecida, valores que apunten a la construccin de una existencia humana libre y
gozosa:
Una clase de hombre que se halle despojado de la agresividad
inherente a la organizacin de la sociedad establecida, y a su
moralidad puritana e hipcrita; una clase de hombre que tenga buena
conciencia de la alegra y del placer, y que trabaje, colectiva e
individualmente en pro de un ambiente social y natural en que esta
existencia se haga posible.
80
2.2. La mercantilizacin de la realidad
Habiendo analizado el fenmeno de la alienacin en su desarrollo histrico desde
el comienzo de la industrializacin en la sociedad moderna a las actuales sociedades
industriales avanzadas, cabe preguntarse cul es la percepcin de la realidad de un
mundo globalizado bajo la lgica de la integracin mercantil capitalista y el aparato
tecno-cientfico conducentes a las actuales sociedades de consumo y de
cuantificacin en las relaciones interpersonales.
Gyrgy Lukcs desarrolla en Historia y conciencia de clases precisamente cmo a
partir del anlisis de la estructura mercanca (forma mercanca) es posible
comprender las formas de subjetivacin y objetivacin que se desarrollan a partir de

80
Marcuse, Herbert: en Dialctica de la liberacin, compilacin de David Cooper, Mxico, Siglo XXI,
1970, pg. 58.
48
la sociedad burguesa, es decir, las formas de integracin de todos los seres sociales
(ontologa del ser social) mediante el trabajo alienado. Por otra parte, la
mercantilizacin acabada del mundo (forma mercanca) posibilita al autor en
cuestin, indagar sobre la particular manera que desarrollan los individuos inmersos
dentro de esta lgica del mundo, para conectarse y dar cuenta de la realidad externa a
los mismos.
Para Lukcs, la forma mercanca penetra todos los aspectos vitales de la estructura
social e individual, convirtindose en la forma de dominacin privilegiada del
capitalismo moderno. El fetichismo de la mercanca, fenmeno ya analizado por
Marx en El Capital, muestra cmo los productos fabricados por el hombre adquieren
independencia del mismo, las relaciones objetivas de produccin capitalistas
convierten a las relaciones sociales en relaciones entre cosas y al producto del trabajo
social en objetos metafsicos (...) relaciones materiales entre personas y relaciones
sociales entre cosas.
81
El carcter fetichista del mundo responde para Marx al carcter social productor de
mercancas, trabajo de produccin que adopta a los productos del trabajo como
objetos vitales e independientes uno de otros, que en su conjunto conforman el
trabajo colectivo de la sociedad. La libre circulacin de la cosa-mercanca, la
intercambiabilidad de cosas que son puestas en igualdad de valor, refleja para Marx,
cmo los poseedores de las mismas se relacionan entre s como seres cuya voluntad
se encuentran en aquellos objetos: El carcter misterioso de la forma mercanca
estriba, por tanto, pura y simplemente, en que proyecta ante los hombres el carcter
social del trabajo de estos como si fuese un carcter material de los propios productos
de su trabajo, un don natural social de estos objetos y como si, por tanto, la relacin
social que media entre los productores y el trabajo colectivo de la sociedad fuese una
relacin social establecida entre los mismos objetos, al margen de los productores.
82
Retomando a Lukcs, al adquirir la forma mercanca forma universal a partir del
desarrollo de la sociedad burguesa moderna, la misma opera cosificando la realidad,

81
Marx, Karl: El capital. Crtica a la economa poltica, Mxico, Fondo de cultura econmica, 1971, pg.
38.
82
Id.; pg. 37.
49
lo cual es decisivo en el desarrollo objetivo de la sociedad, como tambin en el
vnculo desarrollado entre los individuos y sta. Dice el autor de Historia y
Conciencia de Clases: Surge un mundo de cosas y relaciones cosicas cristalizados
(el mundo de las mercancas y de su movimiento en el mercado).
83
Por otra parte, la mencionada forma acta para Lukcs a partir de leyes propias y
autnomas, siguiendo las mismas su curso inmodificable an frente a las decisiones
humanas. De esta manera, la objetivacin del hombre en el trabajo, su des-realizacin
en la produccin de mercancas se extiende, en cuanto objetivacin, a las leyes de una
economa burguesa que engulle mediante la mercantilizacin a la realidad toda: La
actividad del hombre se le objetiva al mismo, se le convierte en mercanca que,
sometida a la objetividad no humana de las leyes naturales de la sociedad, tiene que
ejecutar sus movimientos con la misma independencia respecto del hombre que
representa cualquier bien para la satisfaccin de las necesidades convertido en cosa-
mercanca.
84
La universalidad que adquiere la forma mercanca al objetivar el trabajo humano,
al poner en igualdad al hombre con el resto de las cosas, ahora reducidas a meras
mercancas, desarrolla un status de equidad ontolgica entre todas stas posibilitando
el intercambio de supuestos objetos-iguales, sometiendo a la diversidad de objetos
existentes a la objetividad csica. Seala el autor: (...) el trabajo propio de la
divisin capitalista del trabajo el trabajo abstracto, igual, comparable, medible con
exactitud siempre creciente por el tiempo de trabajo socialmente necesario surge a la
vez como producto y como presupuesto de la produccin capitalista, en el curso del
desarrollo de sta; y slo en el curso de sta, por tanto llega a ser una categora social,
la cual influye decisivamente en la forma de la objetividad tanto de los objetos cuanto
de los sujetos de la sociedad as nacida; de su relacin con la naturaleza y de las
relaciones en ella posibles entre los hombres.
85
Existe en suma para Lukcs una preponderante tendencia a la racionalizacin del
trabajo, aboliendo dicha racionalizacin todo carcter cualitativo de las capacidades

83
Lukcs, Gyrgy: Historia y conciencia de clases, Barcelona, Grijalbo, 1975, pgs. 11-12.
84
Id.; pg. 12.
85
Id.; pg. 13.
50
productivas humanas. Al hallarse la realidad regida por el principio de clculo
racional todos los componentes de la sociedad tienden a mecanizarse y subsumirse en
la especializacin.
El clculo racional, que en la esfera de la produccin objetiva la relacin del
trabajador con el producto de su trabajo, se inserta hasta lo ms profundo de la
conciencia del obrero configurando -a la vez que determinando su personalidad-,
pasando a ser considerado el trabajador como un objeto enclaustrado dentro de un
sistema racional especializado que lo toma como uno de los sistemas parciales que
constituyen el todo calculante. De esta forma, las peculiaridades humanas pasan a
computabilizarse y a ser tomadas como fuentes de error frente al funcionamiento
racional de la mquina de producir capitalista.
Al respecto de la extensin de la lgica de la especializacin y racionalizacin por
parte de la maquinaria capitalista sealada con anterioridad por el anlisis de Lukcs,
tambin encontramos un sealamiento sobre la peligrosidad de dicha concepcin en
el pensamiento de Edgar Morin. Para el autor de Tierra Patria la lgica de la
mquina artificial, la racionalizacin acabada de la realidad mediante el clculo y la
fragmentacin de la misma, conduce a la racionalizacin del hombre para adaptarlo a
la sociedad y a la reduccin de la complejidad que comprende lo real en favor de lo
simple del clculo. Dice Morin: La extensin de la lgica de la mquina artificial a
todos los campos de la vida humana produce el pensamiento mecanicista parcelario
que toma forma tecnocrtica y econocrtica; y a su vez agrega: Reduce lo real a lo
cuantificable.
86

La propensin a la cuantificacin de lo real procede a la ultra valorizacin
cuantitativa del tiempo. El tiempo de produccin de la mquina a la que es
incorporado el obrero, demuestra cmo dentro de la lgica de produccin constante
de mercancas, en la avidez de controlar y producir que caracteriza a la misma, el
tiempo se convierte en algo extrao y a la vez dueo de los trabajadores.
87

86
Morin, Edgar: Op.cit., pg. 108.
87
Sobre este punto puede verse entre otras la obra de Erich Fromn Tener o Ser? donde puede leerse lo
siguiente: En la sociedad industrial, el tiempo es el gobernante supremo. El actual modo de produccin
exige que cada uno est exactamente programado, y no slo en la banda de transmisin de la lnea de
51
Retomando a Lukcs, al pasar la cantidad a dominarlo todo, se mecanizan y
cuantifican todas las funciones humanas ahora tomadas como funciones de
trabajadores-cosas que tienden a ser reducidos a la nada frente al todo del tiempo
abstracto de la cuantificacin. As en este tiempo abstracto y exactamente
mensurable, consecuencia de la produccin especializada y racionalizada del aparato
capitalista, los sujetos inmersos en dicha forma de produccin racionalizada pasan a
ser tomados de manera anloga.
En este sentido, para Lukcs los principios de mecanizacin-racional y de
cuantificacin se trasladan desde la esfera de produccin de cosas hasta abarcar todos
los rdenes de la vida. Al abarcar las leyes naturales de la produccin capitalista, en
cuanto proceso econmico unitario, todas las manifestaciones vitales de la sociedad,
no slo se efecta la objetivacin del trabajador o su conversin en mercanca, sino
que dicha coseidad prefigura y preestablece una determinada concepcin del mundo:
La objetivacin racional encubre ante todo el carcter csico inmediato, cualitativo
y material de todas las cosas.
88

Determinado y esparcido el carcter csico a la realidad en su conjunto, es decir,
la racionalizacin y descomposicin de la misma en partes medibles y enumerables,
se establece para Lukcs una estructura de ver el mundo como tambin un modo de
vinculacin a partir de la desvinculacin del hombre con su gnero y la naturaleza
externa a ste-, estableciendo relaciones de cosas entre cosas, perdindose mediante
la lgica de la especializacin la visin del todo. Respecto de este punto el ya
mencionado Edgar Morin dice lo siguiente: La hiperespecializacin y la reduccin
de lo cuantificable producen la ceguera no slo a la existencia, lo concreto, lo
individual, sino tambin al contexto, lo global, lo fundamental.
89
La imposibilidad de abrirse paso a una percepcin unificadora de la realidad
tambin comprende para Lukcs al papel que juega la filosofa dentro del
pensamiento directriz de la sociedad burguesa (...) porque en el terreno de la

ensamblaje sin fin sino que, en un sentido menos burdo, la mayor parte de nuestras vidas es gobernada por el
tiempo. Fromn, Erich: Op. cit., Mxico, Fondo de cultura econmica, 1971, pg. 127.
88
Morin, Edgar: Op. cit., pg. 18.
89
Id.; pg. 109.
52
sociedad burguesa es imposible la alteracin del punto de vista
90
. Al aceptar la
filosofa la conceptualizacin y los resultados del mtodo cientfico nacidos del ser
social de la clase burguesa, al reducirse la filosofa a la justificacin de los modos de
realizacin social e individual impuestos por dicha sociedad, el pensamiento
filosfico queda imposibilitado de penetrar la cosificacin y racionalizacin a la que
ha sido sujeta la realidad dado que el pensamiento filosfico tambin ha quedado
reducido a un procedimiento de formalizacin y cuantificacin: El mundo cosificado
se presenta ya y filosficamente, elevado al cuadrado, bajo una iluminacin
crtica definitivamente como nico mundo posible, nico abarcable por conceptos,
nico mundo comprensible dado a los hombres.
91
2.3. Sobre la imposibilidad de las alternativas
Si las actuales sociedades de consumo se constituyen en un universo cerrado, tal
cual vimos con Marcuse y, por otra parte, el mundo es codificado a partir de los
modos de produccin capitalistas, tal cual observamos en Marx y Lukcs, se deduce
que otras formas de realizaciones humanas quedan imposibilitadas frente al absoluto
totalitarismo de bienestar en que se constituye el orden establecido. De esta manera,
otras posibilidades de organizacin humanas quedan deslegitimadas, a su vez que
desrealizadas, a partir de su calificacin de irrealidades frente al mundo de lo
autnticamente real y racional en el que se erige esta sociedad.
As pues, si las alternativas al orden establecido son clausuradas en nombre de
su irrealizabilidad utpica, lo que se impide son posibilidades reales de
transformacin social aprisionando a los individuos y a la sociedad bajo la ideologa
del fin de la historia. En suma, analizaremos cmo en este sistema, que a priori
aparece como conciliador y anulador del conflicto ideolgico, se consuma un
proyecto histrico especifico que desemboca en el anunciado fin de las ideologas, es
decir, la conviccin de que el devenir dialctico de la historia ha culminado de forma
definitiva en una adecuacin total a la idea de absoluto, de razn. La hiptesis del

90
Lukcs, Gyrgy: Op. cit., pg. 39.
91
Id. Ibid.
53
mximo punto de realizacin y perfeccionamiento posible del paradigma moderno
forjador del sistema post-industrial consumista.
Herbert Marcuse en la ya citada obra El hombre unidimensional, seala cmo el
poder del pensamiento crtico, de aquel pensamiento capaz de poner en evidencia la
alienacin y racionalizacin tecnolgica y poltica subyacente al status quo
constituido, ha perdido su potencial de liberacin al quedar la crtica atrapada en las
redes del pensamiento unidimensional.
Privada la crtica dentro de esta sociedad de su papel transformador, todo cambio
social cualitativo queda suprimido dentro de una racionalidad cientfica que ha
tomado para s criterios de realizacin racionalizantes y destructivos, y que a su vez
se ha constituido como un sistema de dominacin y coordinacin de las diversas
formas de vida. De esta forma, Marcuse seala el hecho de que si bien la mayora de
las personas aceptan esta sociedad como la nica y la mejor de las sociedades
posibles, producto de la manipulacin ideolgica colectiva, dicho factum no torna a la
misma en ms racional y menos criticable.
El papel de la razn crtica consistir por tanto en poner al descubierto la
irracionalidad del orden instituido, la negacin de aquello que impide la pacificacin
y emancipacin humana: El pensamiento crtico lucha por definir el carcter
irracional de la racionalidad establecida (que se hace cada vez ms manifiesto) y
definir las tendencias que provocan que esta racionalidad genere su propia
transformacin.
92

Por su parte, para Franz Hinkelammert autor de El nihilismo al desnudo, preguntar
por alternativas a la actual economa del mercado, producto de la especializacin de
la racionalidad cientfica, implica preguntar por alternativas que vayan ms all de la
lgica del mercado como tal. La lgica del clculo medio-fin, al absolutizar la
especializacin fragmentaria y al hermanarse con el sistema de produccin capitalista
ha producido, segn Hinkelammert, la calculabilidad y especializacin de todas las
cosas, es decir, la conformacin del mercado total, el cual se convierte en instancia

92
54
absolutizante de las conformaciones sociales y las decisiones publicas: El ser
humano recibe la licencia para vivir y participar en cualquier sector de la sociedad,
nicamente si paga al capital especulativo las cotizaciones correspondientes bajo la
forma de inters. Aparece un sobremundo al cual hay que tributarle los sacrificios
necesarios para adquirir el derecho de vivir.
93
Desde esta perspectiva, y en nombre del mercado total, se sostiene que no hay
alternativas al mismo, que todo cambio cualitativo es imposible y que el hombre debe
resignarse a las fuerzas omnipresentes del mercado. Por consiguiente, la sociedad
actual que niega la legitimidad de las alternativas al orden, destruye no slo la
posibilidad de pensarlas sino tambin las posibilidades fcticas de las mismas.
Este tipo de sociedad que niega la posibilidad de realizacin de alternativas posee
para Hinkelammert como criterio de decisin la eficiencia formal, criterio desde el
cual para el autor en cuestin, puede analizarse la derivacin de los valores ticos que
este tipo de sociedad construye y transmite. Dice Hinkelammert: Solamente lo que
es eficiente, tiene valor o lo tiene potencialmente, lo que no es eficiente, no es
admisible en cuanto valor tico. Entonces toda la tica se reduce a la enseanza de la
eficiencia formal que llega a ser el criterio tico supremo.
94

Al presentarse las relaciones capitalistas como las ms eficientes, al producir
dichas relaciones un crecimiento vertiginoso y la maximizacin de las ganancias, se
produce, segn Hinkelammert, la generacin de un mundo de satisfaccin ilusorio
procedente de la alternativa capitalista-consumista, la cual imposibilita otras formas
de realizaciones sociales que a priori aparecen como menos productivas y hasta
primitivas.
95

93
Hinkelammert, Franz: El nihilismo al desnudo. Los tiempos de la globalizacin, Santiago de Chile,
Escafandra, 2001, pg. 15.
94
Id.; pg. 30.
95
La ideologa neoliberal consiste para Hinkelammert en la sacralizacin del mundo social existente
mediante la utopa de una sociedad perfecta producto del mercado total, convirtindose dicha sociedad en un
acontecimiento incuestionable de salvacin del gnero humano mediante las leyes del mercado y su mano
invisible que armonizan y autorregulan la vida social. Por lo cual, dado el carcter de perfeccin de dicho
universo poltico-econmico se exige por parte de la humanidad obediencia y resignacin a sus mandatos
casi-divinos: En la visin neoliberal las fallas del mercado se corrigen con ms mercado. El mercado es
perfecto, el ser humano es imperfecto. El mercado contiene una promesa de salvacin en el grado, en el cual
es sacralizado como tal. Por tanto, no se debe reaccionar ni a las distorsiones de la divisin social del trabajo
ni de la naturaleza, sino tener fe en el mercado. Franz Hinkelammert: Ponencia presentada por el autor en el
55
Al constituirse el criterio de eficiencia formal en la instancia irrebasable y en
fundamento de las relaciones sociales y polticas, cualquier alternativa aparece como
ineficiente, como obstculo para el desarrollo de las fuerzas productivas; cualquier
modificacin aparece como utpica y la utopia como algo irracional y hasta
diablico: Desde el punto de vista del criterio de eficiencia formal, no hay
alternativa para nada que no sea empujado en nombre de ese criterio.
96
Ahora inexorablemente para Hinkelammert la lgica de medios y fines conjugada
al consumo ilimitado que pregona el proceso acumulativo capitalista conduce a la
destructividad y la catstrofe planetaria. El vertiginoso estndar de vida propuesto por
esta sociedad arrastra al despilfarro de la naturaleza, considerada como recurso
explotable, y por otra parte, a la fragmentacin de los lazos de solidaridad dentro del
gnero humano.
La proliferacin de catstrofes ecolgicas, la destruccin masiva de especies
vegetales y animales por parte de la especializacin fragmentaria del mercado total
conducen para Hinkelammert a la incertidumbre en torno a las condiciones de vida de
las futuras generaciones, y ms fuertemente an, a la perplejidad en torno a la
continuidad de la vida misma sobre el planeta tierra. Dice Hinkelammert: La
eficiencia se transforma en una competencia de gente, que cortan la rama sobre la
cual estn sentados, se incitan mutuamente y que celebran mutuamente como el ms
eficiente, el que primero llega al final y cae.
97
Por otra parte, Hinkelammert distingue entre un concepto de eficiencia
fragmentario y un concepto de eficiencia reproductiva. El primero de dichos
conceptos, el desarrollado por nuestra sociedad, no se preocupa, sino que ms bien
socava las fuentes originales del patrimonio terrestre, es decir las riquezas
medioambientales y al hombre; mientras que el segundo concepto de eficacia supone
la conservacin y reproduccin de dichas riquezas.

XIII congreso de Teologa de Madrid, en www.hinkelammert.crticaalsistemaeconmicodesdelaetica.Htm /
com / 27/12/04.
96
Id.; pg. 33.
97
Id.; pg. 40.
56
Esta ltima no podr ser para Hinkelammert producto del clculo especializado,
por el contrario, dicha eficiencia debe desarrollarse a partir de la renuncia a la
concepcin fragmentaria, procediendo a la distincin entre lo que puede ser calculado
y lo que no. Esta distincin entre lo calculable y lo no calculable, esta ruptura con el
modelo de la eficiencia absoluta y los valores que de ella devienen, supone tambin
para Hinkelammert la construccin de una nueva escala de valores, donde el cuidado
por la vida planetaria y la realizacin digna de la existencia adquieren un sitio
fundamental:
Pero esos valores no pueden resultar de ningn clculo. Se derivan
del reconocimiento mutuo entre seres humanos, que incluye un
reconocimiento de la vida de la propia naturaleza. El clculo no
determina valores. Es nihilista y disuelve a los valores. Donde ya no le
quedan valores por disolver, se desvanece l mismo. Es un vampiro,
que vive de la sangre de los vivos. Cuando ya no vive nadie ya no
puede vivir tampoco.
98
Hinkelammert subraya, adems, que la posibilidad de una vida pacfica, es decir,
una convivencia armnica entre pares y de concretizacin de derechos que hacen al
respeto inherente de la condicin humana (como el derecho a comer, de tener una
identidad y gozo por la vida), resultan imposibles a la luz del paradigma de la
eficiencia absolutizada.
La fragmentacin a la que propende dicha especializacin opone a los hombres,
representados aqu como eventuales competidores, desatando una lucha feroz entre
estos en favor de los privilegios que resultan de la eliminacin total o parcial del otro
en la contienda por sobrevivir.
99

98
Id.; pg. 45.
99
La eliminacin del otro resulta ipso facto la clave de la autorrealizacin. El clculo de utilidad, la
eficiencia descontrolada, delinea los pasos de una civilizacin que se encamina hacia su capitulacin pero
que paradojalmente acaso producto de su inercia de cambiar lo dado camina hacia el suicidio colectivo
con una sonrisa entre los labios como antao marchaban los nibelungos.
57
As para Hinkelammert, la subordinacin de lo cualitativo en lo cuantitativo exige
de un nuevo desidertum, esto es, la necesidad del reconocimiento mutuo a partir de
cualificar la propia individualidad como as la otredad; en sntesis, la superacin del
clculo fragmentario: Sin embargo, se puede comprobar que el reconocimiento de
estos valores es necesario, porque sin su reconocimiento la humanidad no puede
vivir. Pero este argumento no contiene ningn clculo fragmentario, sino una relacin
con la totalidad del mundo, visto como un sistema interdependiente cuyo
conocimiento en detalle nos est vedado.
100
Sin una visin interrelacionada con el mundo, tanto ste como el hombre, para el
filsofo alemn, estn condenados a la disolucin. Lo que el hombre hace a la tierra,
se lo hace a s mismo, no se puede salvar la tierra si la humanidad no se afirma a s
misma.
Pero dicho afirmarse no supone para Hinkelammert el lugar privilegiado que las
ciencias modernas, las ciencias de la naturaleza, otorgaron al hombre, sino que la
afirmacin de la humanidad deber proceder de una nueva condicin ontolgica del
pensamiento en la cual el hombre ya no aparezca como propietario del mundo
natural-orgnico, y en donde a su vez, se impida el desarrollo de cualquier tipo de
superioridad racial entre los pueblos que constituyen la humanidad:
Occidente siempre ha intentado salvar la humanidad por el genocidio
de una parte de ella. ... hoy aparece de nuevo esta ilusin, que esta
vez se vincula con la salvacin de la naturaleza: sacrificar una parte de
la humanidad la del tercer mundo-, para salvar la naturaleza como
una arca de No para el resto. ...si el occidente cae de nuevo en su
ilusin del genocidio salvfico y sacrificial, ser el final de la
humanidad entera.
101

100
Id.; pg. 50.
101
Id.; pg. 52. Sobre este punto puede extraerse al menos un fragmento del ya clsico y siempre vigente
prlogo de Jean Paul Sartre a la obra de Frantz Fanon: Los condenados de la tierra, en donde aparece
narrado el papel que occidente, sobre todo el occidente europeo, ha desarrollado en sus conquistas
civilizatorias: Palabras: libertad, igualdad, fraternidad, amor, honor, patria. Qu s yo? Esto no nos
impeda pronunciar al mismo tiempo frases racistas, cochino puerco, cochino judo, cochino ratn. Los
58
La alternativa a la totalizacin del mercado no radica para el autor en cuestin en
la eliminacin del mismo, porque la problematicidad radica en el modo
especializante y fragmentario en que ha devenido el mercado situndose como
artfice de todas las cosas.
Pregunta Hinkelammert, existen alternativas? Respuesta: la existencia humana
misma implica la consumacin de alternativas, la humanidad puede y debe cambiar
lo que se le ha dado como irreversible: La alternativa al mercado mundial como
mercado total es un nuevo orden mundial de los mercados, de las finanzas y del
medio ambiente. Tambin eso implica muchos problemas tcnicos complicados.
Pero las alternativas son posibles.
102
Si la sociedad establecida pregona y sostiene que no hay alternativas a la misma,
las posibilidades de elaborar y an ms de realizar stas quedan sin efecto.
103
En
definitiva para Hinkelammert la negacin de un cambio cualitativo al orden de cosas
establecido, que aparece a los ojos de la poblacin como inevitable, como irreversible
en su accionar, no hace ms que consolidar la maquinaria de destruccin capitalista
que bajo la forma del mercado total hace marchar a la humanidad toda hacia su
ocaso: (...) es el capitalismo del mercado total la nica alternativa? Entonces es el
fin de la historia y no queda ms libertad que aquella para determinar quin es el ms
apto para ejecutar esta nica alternativa que hay.
104

buenos espritus, liberales y tiernos los neocolonialistas, en una palabra- pretendan sentirse asqueados por
esa inconsecuencia; error o mala fe, nada ms consecuente entre nosotros, que un humanismo racista, puesto
que el europeo no ha podido hacerse hombre sino fabricando esclavos y monstruos. Fanon Frantz: Los
condenados de la tierra. Prefacio de J. P. Sartre, Mxico, Fondo de cultura econmica, 1994, pg. 24.
102
Id.; pg. 54.
103
Para mostrar que no son posibles cambios cualitativos al orden constituido, el sistema se encarga de
suprimir la sensacin de una vida diferente y, por otro lado, persuadir sobre la necesidad de la perpetuacin
del orden establecido. Basta resaltar, entre los innumerables y continuos ejemplos, el papel de los medios de
comunicacin en las llamadas misiones de paz que realizaron las tropas aliadas en medio oriente,
fundamentalmente en Irak y Afganistn. En esta contienda blica la cadena televisiva CNN se encarg de
remarcar la necesidad de la guerra por la paz, la urgente eliminacin de los elementos que ponan en peligro
a la misma, remarcar la barbarie en la que estaban sumidas estas republiquetas tercer mundistas que deban
ser liberadas por el orden civilizatorio primer mundista; en definitiva mostrar que el cambio y la
autodeterminacin son imposibles.
104
Id. ibid.
59
2.4. La tautologizacin de los valores y su concepcin nihilista
Habiendo desarrollado como los principios que rigen la realidad se circunscriben
a la competitividad y a la eficiencia, y por tanto producen la mercantilizacin o
cosificacin de la realidad toda, tal cual lo vimos en Luckcs, cabe preguntarse cules
son los valores que resultan a partir de estos principios.
Siguiendo con el desarrollo del pensamiento de Franz Hinkelammert los valores
que devienen de esta sociedad que ha comercializado todas las cosas son valores
netamente nihilistas en cuanto son negadores del existir y de la continuidad de la
vida. Si el criterio de la eficiencia formal se halla por encima de todo el resto de los
criterios posibles, los valores que constituyen esta sociedad valen en el mismo
sentido, lo cual los vuelve enteramente nihilistas.
Estos son valores que valen en cuanto coinciden con las exigencias de la eficacia y
dejan de valer en cuanto ya no coinciden con estos parmetros, de esta forma los
valores pasan a ser tautologizados, segn Hinkelammert, de forma tal que la validez
de los mismos es producto de su correspondencia o no-correspondencia con los
principios que rigen la sociedad mundializada.
De esta manera, Hinkelammert recalca que el carcter nihilista de este sistema
radica en la exclusin que realiza de grandes sectores de la poblacin mundial y de la
explotacin ilimitada de la naturaleza que efecta para lograr su carrera de progreso
indefinido. As, la tendencia del capitalismo actual no es slo para Hinkelammert la
fragmentacin de los lazos de solidaridad, es decir, el egosmo subyacente a la lgica
del tener y poseer, sino la negacin de la propia posibilidad de la solidaridad humana.
Al impedir el mercado total el surgimiento de alternativas, al suprimir las mismas,
lo que queda sin efecto para el filsofo alemn es la posibilidad de oponerse al
mismo, lo que vale decir, que la humanidad debe resignarse a las fuerzas destructoras
que rigen el sistema y a su propia destructividad; en sntesis, resignarse a la
naturalizacin de la miseria y la socavacin de la dignidad individual y colectiva:
60
La dignidad humana se basa sobre la posibilidad de vivir
dignamente. El reconocimiento de la dignidad humana es
necesariamente el reconocimiento del derecho de vivir dignamente.
Eso significa: comer, tener casa, educacin, salud, etc. Sin reconocer
eso como derecho humano, no hay reconocimiento posible de la
dignidad humana.
105
Si la dignidad humana comprende la posibilidad de llevar una existencia digna esta
existencia resulta contraria a la forma de vida estructurada por la sociedad burguesa
capitalista; aseveracin esta que se torna inteligible a partir de la captacin de las
contradicciones internas de dicha sociedad, la cual para lograr su supervivencia,
desata una lucha feroz contra la naturaleza y el hombre.
Para la lgica del capital vivir bien es vivir dentro de l, si no se est en l, si se
cae por fuera de l, el sistema comprueba que no se tiene la capacidad ni el derecho
de permanecer en el mismo. Dice Hinkelammert, (...) en el proceso de la destruccin
de alternativas y en la produccin de sobrantes, se trata de destruir la misma
sensacin humana de la dignidad en un grado tal, que estos seres superfluos se vean
superfluos a s mismos.
106
Por ello, frente a la banalizacin y enajenacin a la que es
sujeta la existencia humana, Hinkelammert afirma la necesidad de no estar junto a
otros para unirse y ayudar sino el estar junto a los otros para resignificar la nocin
misma de la dignidad: Se trata hoy, de constituir completamente de nuevo la
dignidad humana negada en sus propias races. Hace falta aclarar que la negacin de
alternativas es la negacin de la dignidad humana, y nosotros tenemos que insistir en
esta dignidad.
107
Ahora, esta reconversin de la dignidad es posible para Hinkelammert a partir de
un nuevo presupuesto del otro, otro que debe ser percibido ms all de todo sentido
de utilidad, presupuesto que debe abarcar no slo al otro humano sino a todo ser
natural viviente sobre el planeta. La valorizacin de la vida ms all del principio de

105
Hinkelammert, Franz: Op. cit., pg. 109.
106
Id.; pg. 110.
107
Id.; pg. 111.
61
clculo y utilidad supone por tanto una labor conjunta de la humanidad en su apuesta
por el futuro frente a la mquina de destruccin en que se ha constituido el aparato
capitalista: (...) el ser humano como sujeto no es una instancia individual. La
intersubjetividad es condicin para que el ser humano llegue a ser sujeto. Se sabe en
una red, que incluye la misma naturaleza externa al ser humano: que viva el otro, es
condicin de la propia vida.
108
Ahora bien, cul es el sujeto viviente necesario para esta concepcin de la
realidad? Cul es el sujeto compatible con esta forma de vivir?
Nuestra sociedad occidental ha puesto en el centro de sus relaciones sociales
modernas a un tipo antropolgico cuya caracterstica fundamental se define en su
capacidad de poseer. Este individuo calculador es para Hinkelammert, como tambin
para Marcuse y en algn sentido tambin para Horkheimer, la herencia de la
dicotoma cartesiana productora de una biseccin de la realidad, en la cual el hombre
convertido en sujeto se opone al mundo de los objetos o cosas. De esta forma, la
configuracin del mundo exterior aparece representado como objeto, lo cual significa
que existe un individuo dominador del mismo.
Al ser concebido el mundo como puro objeto el desarrollo humano se desarrollar
a partir del control y dominacin de un mundo percibido por un sujeto pensante que
pone a su servicio el orden de cosas existentes.
En este sentido, para enfrentar la imperante accin de clculo, producto de la
sustancia calculadora de la dicotoma sujeto-objeto cartesiana, es menester para
Hinkelammert, disolver la propia relacin dicotmica; el ser humano debe concebirse
como ser corporal que piensa en su corporeidad y a su vez, representarse como sujeto
vivo frente a otros que se le hacen presentes como seres dotados de vida inmersos en
un mundo exterior que los protege.
El carcter calculador de la accin medio-fin, promueve la urgencia de una nueva
interrogacin sobre los intereses inmediatos y futuros de la humanidad, interrogacin
esta que abarque un nuevo rol del hombre sobre la vida planetaria, rol del cual el
autor subraya diciendo: (...) no surge la pregunta si existo como pregunta clave, sino

108
Id.; pg. 249.
62
la pregunta si puedo seguir existiendo. No es la pregunta si la vida es un sueo, sino
la pregunta por las condiciones de posibilidad de vivir como ser viviente.
109
2.5. El fin de la historia

Francis Fukuyama, autor de El fin de la historia y el ltimo hombre efecta un
diagnostico del tiempo presente definindolo como el fin de la historia universal.
Dicho diagnstico lo efecta a partir de los acontecimientos que propiciaron el
derrumbamiento del bloque de los pases que componan el socialismo real, hecho
que en occidente empez a materializarse a partir de la cada del muro de Berln el 9
de noviembre de 1989, acontecimiento este que marca simblicamente un punto de
inflexin en la historia reciente de la humanidad, un viraje de los tiempos histricos a
escala planetaria.
La tesis central del pensamiento de Fukuyama viene a denotar que el tipo de
organizacin econmica y social que representa la democracia liberal, supone el
mximo punto de evolucin de la historia humana, un tipo de evolucin ineludible a
partir de la cual la humanidad slo habr de recorrer un nico camino posible hacia la
libertad, es decir, el camino del capitalismo liberal: El estado que aparece al final de
la historia es liberal, porque reconoce y protege a travs de su sistema jurdico el
derecho universal del ser humano a la libertad, y democrtico, porque slo existe con
el acuerdo de los gobernados.
110
Los argumentos que Fukuyama utiliza para deslegitimar la posibilidad de una
alternativa distinta al capitalismo liberal poseen dos vertientes. La primera posee un
carcter econmico y radica en una concepcin de las ciencias naturales modernas,
que tomadas desde un punto de vista social, favorecen la acumulacin y la adaptacin
al cambio. Segn Fukuyama, este efecto unificador de las ciencias naturales produce
en ltima instancia la unificacin de todas las sociedades y su evolucin al
capitalismo liberal. Solo la democracia liberal por su capacidad de adaptacin y

109
Id.; pg. 241.
110
Fukuyama, Francis: El fin de la historia y el ltimo hombre, Barcelona, Planeta, 1992, pg. 5.
63
funcionalidad productiva posibilita el desarrollo de una sociedad estable y eficiente
frente a las complejas y oscilantes condiciones de vida presentes y futuras.
Pero, esta explicacin basada en el modelo de las ciencias modernas y su
aplicacin al desarrollo de la sociedad hasta llegar a la ms adaptable de las
sociedades posibles, a la ms evolucionada, no alcanza para Fukuyama para dar
cuenta de la inclinacin humana hacia la libertad y la predileccin humana por la
sociedad capitalista.
La motivacin humana hacia la libertad radica por tanto para Fukuyama en el
deseo de reconocimiento de unos sobre otros, interpretacin retomada del
pensamiento antropolgico hegeliano, lucha por el reconocimiento que se convierte
en el motor de la historia universal, y que en ltima instancia a partir de la necesidad
de reconocimiento universal empuja al hombre hacia la libertad. De esta manera, la
necesidad del hombre de autoafirmarse, el deseo de superacin de los dems, es lo
que conduce por ltimo a la libertad.
As frente a la forma de gobierno que pueda dar curso al deseo de reconocimiento
entre los hombres y a la libertad de los mismos, la democracia liberal aparece para
Fukuyama como la mejor forma de gobierno posible al garantizar la razn, el deseo y
la lucha por el reconocimiento: No podemos imaginarnos ningn mundo que sea
esencialmente distinto al nuestro actual y al mismo tiempo mejor; (...) un futuro
que no sea democrtico y capitalista.
111
El fin de la historia de Fukuyama, el triunfo del capitalismo neoliberal, se convierte
as en un estadio insuperable e inmejorable de la humanidad, una feliz combinacin
de orden democrtico y capitalismo avanzado, que abraza con sus bendiciones a
todos los pueblos de la tierra conducindolos de la noche a la luz del capitalismo
post-histrico.
Pero en realidad el capitalismo neoliberal ha producido la pauperizacin de ms de
tres cuartas partes de los pases de la tierra, logrando un crecimiento econmico con
distancias abismales entre los pases del primer mundo y los pases que sirven de

111
Id.; pgs. 46 y 51.
64
recurso a dichos pases, es decir, que el capitalismo global solo ha logrado optimizar
su crecimiento a partir de que una gran parte de la poblacin mundial viva sumergida
en la pobreza mientras una minora acotada hace uso de todo tipo de privilegios y
dispalfarros.
Para darle constatacin a la anterior tesis puede reflejarse el siguiente dato:
Algo menos de un cuarto de la poblacin mundial se apropia del casi
85% de los ingresos totales. Y lejos de haberse acercado los extremos,
las diferencias no han dejado de crecer en los ltimos veinticinco
aos. En ese tiempo el 20% ms pobre de la poblacin mundial ha
visto descender sus ingresos del 2,3% de los ingresos mundiales a un
1,4%, mientras que el 20% ms rico los vea aumentar del 70% a casi
el 85%. 800 millones de personas carecen de trabajo, de los que 35
millones viven en los pases que podramos llamar ricos. Mil millones
de personas padecen de hambre crnica.
112
La economa de mercado convertida en la instancia reguladora y decisitoria de
todas las instancias humanas, se convierte de esta manera en un dolo al que los
hombres deben entregarse sumisamente para satisfacer sus almas consumidoras.
113
Por otra parte, el potencial utpico de la doctrina liberal comprometida con el
bienestar general y la libertad ha sido eliminado por un capitalismo salvaje, que ya
nada tiene que ver con la realidad, sino que hace abstraccin de la misma mediante el
clculo. Dice al respecto el ya mencionado Hinkelammert:

112
Estos datos son extrados del informe de las Naciones Unidas (2001) Poblacin, Medio ambiente y
desarrollo. Departamento de asuntos econmicos y sociales, Nueva York, pg. 87.
113
El desarrollo de la economa neoliberal a partir de sus padres fundadores Milton Friedman y Friedrich von
Hayek, ha alcanzado una aceptacin masiva en los ltimos tiempos dentro de las polticas econmicas
latinoamericanas. El papel privilegiado que los economistas han ocupado en las ultimas dcadas en los
gobiernos latinoamericanos, la aplicacin de las recetas provenientes del FMI, reflejan el culto a la poltica
de libre mercado como paso necesario para la incorporacin a las polticas internacionales y primer
mundistas. Segn Friedman, el sistema de libre mercado ...supone implcitamente la existencia de un
sistema de libre competencia efectivo, capaz de transformar en actividad productiva los deseos de los
consumidores. Friedman, Milton: Teora de los precios, Madrid, Alianza, 1996, pg. 16.
65
Con eso la realidad se desvanece, y el sujeto humano concebido por
la teora neoliberal es un perfecto solipsista. En su raz es una billetera
caminante, que usa como brjula una computadora, que calcula
maximizaciones de las ganancias. El mundo rodante es objeto del
clculo, hacia el cual siente inclinaciones, sin necesitar de l. Este
sujeto-billetera con mente calculadora, se imagina que existir aunque
este mundo no existiera. Es un ngel, que se dej seducir por los
esplendores de este mundo y que gime para volver a su estado puro.
Es homo economicus.
114

De esta manera, aquellas polticas que pongan en peligro la competencia perfecta
del libre mercado, (redistribucin de ingresos, educacin y salud gratuitas, polticas
de cuidado del medio ambiente), son combatidas como parte de una lucha
apocalptica entre el bien y el mal, por lo cual es menester tornar a dichas polticas en
inviables: Sostiene que se trata de realismo pleno. Imputa la utopa a aquellos que se
preocupan del respeto de la vida humana y de la naturaleza, y que quieren medidas
concretas para asegurarlo. Por medio del reproche de la utopa el pensamiento
neoliberal los demoniza. Por eso insiste constantemente en decir que, quien quiere el
cielo en la tierra, produce el infierno.
115
En sntesis, el capitalismo neoliberal, la post-historia de la humanidad, procede a la
naturalizacin del estado de cosas presentes, a la aceptacin de su necesidad
inevitable, a partir de leyes del mercado que aparecen como naturales determinando a
priori las acciones humanas.

114
115
id. ibid.
66
Captulo III
El porvenir humano.
Los pasos hacia la unidimensionalidad

La inhumanidad no consiste
en no respetar el concepto de hombre,
consiste en no tener piedad de la
vida del hombre.
Edgar Morin

3. Contexto

Hemos desarrollado en momentos anteriores cmo a partir de la racionalidad
tecno-cientfica y su conjugacin con el sistema capitalista de produccin la
humanidad ha resultado objetivada, la realidad histrico-social ha sido codificada y
convertida en una nica realidad posible, y las alternativas a este modo histrico de
realizacin cercenadas o abolidas.
Tambin hemos hecho mencin del papel que juega la mencionada conjuncin en
el actual proceso de globalizacin, del rol que le concierne a la ciencia y a la tcnica
junto al mercado global, en la proliferacin de las amenazas medio ambientales y en
la socavacin de la dignidad humana, a partir de la lgica de que en este sistema el
hombre es lo que sobra, pregonar su descartabilidad, su prescindencia. Pero tambin
el actual proceso de globalizacin es el responsable de la homogenizacin cultural
presente, y de esto va a tratar en parte este tercer captulo.
La homogenizacin cultural que aqu sealamos refiere fundamentalmente a la
colonizacin por parte de las sociedades modernas del resto del mundo considerado
no-civilizado, produciendo un tipo de etnocentrismo desde el cual el resto de las
culturas avizoradas por fuera del progreso de la racionalidad moderna, deben
adecuarse al patrn de esta racionalidad para de esta manera gozar del privilegio de
co-participar de la historia del progreso humano.
67
La homogenizacin es puesta en marcha as por un criterio de racionalidad por
sobre otros, por un logos especifico, y ste tal cual lo hemos sealado es el logos
tecno-instrumental basado en el criterio de la eficiencia absoluta, por ello dicho logos
adquiere universalidad a partir de la organizacin mundial capitalista.
Analicemos ahora en qu consiste dicha homogenizacin, cules son los pasos que
conducen a la unidimensionalidad humana.
3.1. De la inspeccin ocular a la hibridizacin del control
Ya en el desarrollo del pensamiento de Michel Foucault era avizorado el grado
de disciplinacin y de construccin de la subjetividad que comprendan las
instituciones modernas. El asilo, la crcel, la familia, la escuela, la fbrica,
constituan para Foucault instituciones de modelacin de la conducta, espacios
delimitados de normalizacin, en suma, instituciones de secuestro del cuerpo
humano.
La sociedad de la vigilancia, inaugurada por el siglo XIX europeo, representa para
el filsofo francs una nueva forma de ejercicio del poder, poder que ya no actuar de
manera visible, ni a travs de coacciones fsicas directas concepcin jurdica del
mismo-, sino a partir de una red de diversos poderes que establecen nuevas formas de
apropiacin de los individuos. En sntesis, estamos frente a la construccin de una red
de poderes de carcter microscpico, infinitesimal, microfsico.
Foucault establece a los siglos XVIII y XIX como el momento histrico a partir
del cual la vigilancia, el control y la manipulacin de la vida cobran decidida
presencia. Seala el autor de Vigilar y Castigar: La disciplina fabrica individuos;
es la tcnica especifica de un poder que se da a los individuos a la vez como objetos y
como instrumentos de su propio ejercicio; ( ...) es un poder modesto, suspicaz, que
funciona segn el modelo de una economa calculada pero permanente.
116

116
Foucault, Michel: Vigilar y Castigar, Mxico, Siglo XXI, 1987, pg. 175.
68
Este ejercicio panptico del poder (recordemos que para Foucault el sueo de
Bentham, el panptico, era en el fondo el sueo de la burguesa de controlarlo todo),
cuya forma arquitectnica privilegiada es la prisin un ojo torre en el centro de la
misma que poda controlarlo todo, observarlo todo, sin saber desde el exterior a la
torre en qu momento, desde qu ngulo, y con qu frecuencia ejerce su inspeccin-,
representa la nueva estructura de gobierno dentro de los lmites de los estados-nacin
europeos, cuyo objeto consistir en volver a la vida en un objeto de poder
(Biopoltica), en tornar al cuerpo humano en un objeto de dominacin, en un cuerpo
dcil. El cuerpo humano dentro del esquema disciplinario de las instituciones del
estado moderno pasa as a ser articulado, normalizado, convertido en una mquina de
producir.
Pero a su vez esta nueva arquitectura del poder lo convertir no slo en una serie
de tcnicas de inspeccin, sino en un conjunto de tcnicas de individualizacin, a
partir de las cuales se hace factible seguir el curso del comportamiento de alguien,
controlar sus aptitudes, intensificar su rendimiento, colocarlo en el lugar apropiado
para su funcionamiento, discriminar entre lo til y lo intil dentro de un espacio
delimitado. Dice Foucault:
En un sistema de disciplina, el nio est ms individualizado que el
adulto, el enfermo ms que el hombre sano, el loco y el delincuente
ms que el normal y el no delincuente. En todo caso, es hacia los
primeros a los que se dirigen en nuestra civilizacin todos los
mecanismos individualizantes; y cuando se quiere individualizar al
adulto sano, normal y legalista, es siempre buscando lo que hay en l
todava de nio, la locura secreta que lo habita, el crimen fundamental
que ha querido cometer.
117
Sin duda no es aqu el sitio para hacer un desarrollo sobre la gnesis disciplinaria
en la edad moderna, sino que lo que aqu interesa es cmo el cuerpo humano fue

117
Id.; pg. 198.
69
convirtindose en objeto de manipulacin, pero ms precisamente, cmo la poblacin
comienza a ser tomada como una entidad biolgica que hay que considerar si se
pretende convertir a la poblacin en una mquina de producir ... mquina de
producir todo, de producir riquezas, de producir otros individuos, etc.
118
Es decir, para Foucault existira una anatomo-poltica cuyo objeto sera la
disciplinacin, la normalizacin de los cuerpos, la particularizacin de los mismos; y
una bio-poltica cuyo centro no es el individuo, sino la poblacin, su regulacin y
reproduccin, su totalizacin como entidad biolgica. Anatomopoltica y biopoltica
constituyen as el biopoder.
119
Esta distincin entre anatomopoltica y biopoltica es lo que nos permitir entender
cmo la poblacin, en cuanto unidad biolgica, comienza a ser susceptible de
regulaciones y controles tendientes a distinguir dentro de las capas de la poblacin,
los elementos funcionales y disfuncionales a la misma, los sujetos aptos y los
degenerados del sistema. Aparece de esta forma para Foucault, la idea de la
depuracin de la raza, la idea de perpetuidad de una raza pura que garantice la
normalidad social.
Ahora bien, en qu medida estos anlisis de la sociedad disciplinaria moderna y
el tipo de modelacin de la subjetividad operada dentro de la misma son
extrapolables a la actual organizacin social y poltica de la sociedad mundial?
En la controversial obra Imperio de Negri & Hadt, aparece como una de sus tesis
centrales la idea que la configuracin de la subjetividad, los mecanismos de control
de la misma dentro del esquema de la sociedad disciplinaria, ya no resultan
pertinentes para explicar la dinmica actual en la produccin de la subjetividad en la
sociedad del mercado mundial.
Segn Negri, la teora social moderna ha desarrollado la idea de que la produccin
de la subjetividad es realizada a partir del funcionamiento de sus principales
instituciones sociales tales como las prisiones, la familia, la fbrica y la escuela.

118
Foucault, Michel: Las redes del poder, Bs.As., Almagesto, 1991, pg. 19.
119
El trmino biopoltica aparece en Foucault en un curso del 17 de Marzo de 1976 dedicado a la
transformacin de la poblacin entre los siglos XVIII y XIX. La importancia de dicha conceptualizacin
reside para Foucault en como la vida, en cuanto proceso biolgico unitario, se convierte en objeto de poder y
dominacin.
70
La produccin de la subjetividad radicaba por consiguiente en:
1. La idea de que la subjetividad es un proceso de generacin constante (el
sujeto es representado de acuerdo a sus acciones).
2. Las diversas instituciones de la sociedad moderna actan como un
archipilago de factoras de la subjetividad (fbricas de construir sujetos-
sujetados).
Ahora bien, en el pasaje del imperialismo (circunscrito a la potencia colonizadora
de los estados-nacin) al imperio, la lgica de construccin de la subjetividad que en
la modernidad estaba centrada en las instituciones disciplinarias, se esparce hoy para
Negri a todos los campos de la vida social. As cada vez cuesta ms establecer el
adentro y el afuera, se vuelven cada vez menos distinguibles las derechas e
izquierdas, se tornan demasiado porosas las distinciones entre clases en pugnas tan
caras al pensamiento marxista.
Hoy la subjetividad es construida por diversas y simultneas lgicas de
hibridizacin que hacen que la auto-contradiccin ya no se halle slo en el sistema,
sino en la gnesis de la misma personalidad humana. El sujeto posmoderno, resulta
as en una confluencia de subjetividades en pugna entre s pero el no lo sabe:
Adentro y afuera se estn volviendo indistinguibles.
120
En este sentido, Negri refiere que en la actualidad las instituciones que constituan
la sociedad disciplinaria tienden a ser cada vez menos efectivas. La lgica de
subjetivacin que componan las mismas ha dado paso a una generalizacin en la
construccin de la subjetividad, que se esparce de manera des-territorizada inundando
todo el campo social. Esta modificacin en las nuevas formas de construccin de la
subjetividad es lo que instaura el paso para Negri de la sociedad de la vigilancia a la
sociedad de control.

120
Negri, Antonio Hardt Michael: Imperio, Massachusetts, Harvard University Press, 2000, pg. 164.
71
De esta manera, la obra de Foucault permite a Negri establecer el paso de una
sociedad a la otra. De una sociedad de la vigilancia fundada en el periodo moderno a
una sociedad que representa una mayor ampliacin e internalizacin de los
mecanismos disciplinadores, una novedosa configuracin segn Negri de la
subjetividad a partir de lgicas disciplinarias que actan simultneamente: Una
subjetividad hbrida producida en la sociedad de control puede no adoptar la
identidad de un interno de la prisin o un paciente mental o un obrero fabril, pero
estar igualmente constituida en forma simultnea por todas sus lgicas.
121
La internalizacin de la obediencia en la vida cotidiana a partir de los mecanismos
de sujecin puestos en prctica por la sociedad de control (Negri ve a las actuales
redes de informacin y sistemas de comunicacin como los modeladores de la
mentalidad colectiva de la poblacin mundial), supone para el autor una
descentralizacin del poder disciplinar ahora diseminado por la trama social en redes
flexibles y mviles.
As pues, sociedad de control y biopoltica se conjugan en un mismo terreno de
referencia, y ste es para Negri, el de un nuevo paradigma del poder que se extiende
a travs de todas las conciencias y penetra en todas las relaciones sociales. Es slo a
partir de esta nueva elaboracin del poder que debe analizarse para el filsofo italiano
el concepto de Imperio, es decir, en el marco de una nueva onmiversalidad de los
sujetos y de un nuevo paradigma del poder: El poder entonces expresado como un
control que se extiende por las profundidades de las conciencias y cuerpos de la
poblacin y al mismo tiempo- a travs de la totalidad de las relaciones sociales.
122

Siguiendo a Negri, si a partir de la sociedad mundial como sociedad Biopoltica es
que debe analizarse el concepto de imperio, tambin los organismos supranacionales
existentes en la actualidad (ONU, FMI, Banco Mundial) deben analizarse bajo la
misma rbrica.
Estas grandes corporaciones transnacionales tienden a convertir a los estados-
nacin en meros instrumentos de las mercancas y poblaciones que ponen en

121
Id.; pg. 283.
122
Id.; pg. 26.
72
movimiento, determinando la nueva cartografa mundial en torno a una sociedad
biopoltica. En esta direccin, segn Negri, las grandes corporaciones industriales y
financieras no slo producen dinero y mercancas, sino subjetividades, subjetividades
condicionadas en la produccin y consumo de mercancas y en la asimilacin del
dinero como valor absoluto.
De este modo para Negri, la organizacin de una sociedad global de control que
suprime las barreras nacionales, aparece como simultnea, como operativamente
conjunta, a un mercado global que modela una sociedad globalizada bajo la gida del
capital financiero: En la poca bio-poltica, la vida est hecha de trabajar para la
produccin y la produccin est hecha de trabajar para la vida.
123
Puesto que el valor dinero, la lgica de produccin de mercancas por parte del
mercado mundial constituye para Negri uno de los ejes de la legitimacin de la
mquina imperial, otro de los ejes de legitimacin es aquel que representa la industria
de la comunicacin, la produccin de lenguajes y smbolos que tienden a organizar y
expresar el movimiento de la globalizacin. De esta forma, aparece la configuracin
de un discurso que tiende a resaltar las bondades del sistema, destacando su carcter
pluralista e integrador del conflicto ideolgico, es decir, la generacin de una realidad
en la que cualquier conflicto existente, cualquier anomala dentro del sistema, tiene
que ser resuelto por y para la continuidad del mismo, naturalizando su creacin.
3.2. Hacia el Imperio
Estamos ante una nueva cartografa global, ante un nuevo tipo de soberana que
supera las debilitadas fronteras de los estados-nacin.
Nos hallamos situados en una nueva etapa de organizacin mundial caracterizada
por una notable concentracin del poder de los monopolios transnacionales, una
profunda revolucin tecnolgica y una ruptura de los espacios nacionales en el plano
comunicacional, cultural, jurdico, poltico, frente a la imposicin de un modelo de
sociedad mundial.

123
Id.; pg. 31.
73
La fase imperialista de los estados-nacin, fundamentalmente con la expansin
colonialista de los pases europeos, parece haber llegado a su fin frente a un mercado
global que reclama para sus flujos de capital, de informacin y subjetividades, la
flexibilizacin de todas las fronteras. En este sentido, los procesos de colonizacin
por parte de los pases colonialistas, parecen dar lugar a un nuevo concepto de
soberana: el imperio.
Retomando a Negri, si bien el imperialismo contribuy al flujo de capital, el
mismo perpetr rgidas fronteras entre los diversos espacios globales, bloqueando el
libre flujo de capital y de bienes, dificultando el funcionamiento pleno del mercado
mundial. As los espacios delimitados de las soberanas nacionales, aparecen como un
freno para el mercado global. Dice Negri: El imperialismo es una mquina de
estriacin global, canalizando, codificando y territorializando los flujos de capital,
bloqueando ciertos flujos y facilitando otros. En contraste, el mercado mundial
requiere de un espacio llano de flujos no codificados y desterritorializados.
124
La idea de imperio es entendida por Negri como una repblica universal
compuesta por organismos nacionales y supranacionales, unidos bajo la misma lgica
de mando, conjugados en una red simultnea de poderes y contrapoderes tendientes a
construir una arquitectura ilimitada. De esta forma, el imperio aparece a los ojos de
Negri bajo la forma de una mquina de alta tecnologa, una mquina virtual, diseada
para controlar y cuya organizacin no posee centro de localizacin especfico.
De esta manera, ningn estado puede considerarse el centro del proyecto imperial,
ningn pas encarna el papel de gua de la humanidad. Sin embargo, agrega Negri, si
bien ningn pas est destinado a comandar en la nueva cartografa global, los
EE.UU. ocupan un lugar privilegiado en el nuevo orden mundial, producto de las
bases imperiales contenidas en la propia constitucin de ese pas, lo cual lo distingue
del accionar de las viejas potencias europeas.
125

124
Id.; pg. 283.
125
Para Negri, la tendencia imperial inmanente en la constitucin norteamericana, radica en el proyecto
originario de la fundacin de un imperio del otro lado del Atlntico. Thomas Jefferson, junto a otros autores
del Federalista, fueron inspirados por el antiguo modelo imperial romano y de ah la idea de estos
74
La necesidad de expansin del mercado global, el flujo constante de riquezas que
el mismo pone en movimiento, modela entonces para Negri una sociedad donde todo
tiende a integrarse bajo la lgica del consumo y en donde los caracteres identitarios
de los pueblos parecen oscilar entre el olvido y la desaparicin. El imperio emerge
por tanto como el nuevo estadio de perfeccionamiento y desarrollo de la humanidad:
La realizacin plena del mercado mundial es necesariamente la muerte del
imperialismo.
126

3.2.1. Administracin y Control Imperial
La administracin imperial determina para Negri un nuevo esquema de
separacin y segmentacin de la poblacin. El aparato imperial materializa su lgica
de dominacin a partir de las diferencias.
Dicha administracin imperial acta para el filsofo italiano a partir de tres
principios que se diferencian entre s. El primero de ellos radica en que los fines
polticos estn distanciados de los medios burocrticos, oponindose as al modelo de
la administracin pblica moderna. Dentro del aparato administrativo imperial lo
fundamental radica en que las burocracias son consideradas a partir de lgicas
instrumentales mltiples y diferenciales: En lugar de contribuir a la integracin
social, la administracin imperial acta como un mecanismo diseminador y
diferenciador.
127
El segundo de los principios de la administracin imperial reside en la tendencia
subyacente a la misma en desarrollar mecanismos especficos que le permiten
involucrarse en las diversas singularidades sociales, es decir, actuar a partir de un
principio de diferenciacin y singularizacin de la poblacin, lo que posibilita tratar a
cada parte de la misma diferenciadamente.

fundadores de los EE.UU. de estar fundando un nuevo imperio de este lado del sol: La constitucin de
Estados Unidos, como dijo Jefferson, es la mejor calibrada para un imperio extensivo. Ibid., pg. 153.
126
Id.; pg. 284.
127
Id.; pg. 289.
75
Por ltimo, el tercer de los principios de la administracin imperial se encuentra en
el carcter diferenciador de las lgicas estructurales que la componen (lgicas
policiales, econmicas, comunicativas e ideolgicas), rompiendo as con la idea de un
aparato burocrtico centralizado que determina el funcionamiento de cada una de
ellas. Dice el filsofo italiano: La accin administrativa se ha vuelto
fundamentalmente estratgica, y por ello se legtima mediante medios heterogneos e
indirectos. Este es el tercer principio de la accin administrativa en el rgimen
imperial.
128

De esta manera, la administracin imperial acta con tres principios negativos: el
carcter instrumental, la autonoma de procedimiento y su heterogeneidad. Esta
administracin capaz de flexibilizarse, de autocorregir sus procedimientos faz
positiva de esta administracin para Negri-, logra mediante la conjuncin de estas
lgicas, el no-rechazo de esta sociedad, su matriz unificante, y as consigue una
constante efectividad local.
Por otra parte, el control imperial es ejercido por las modalidades de un control
sobre la vida, un tipo de control que recae simultneamente tanto sobre la poblacin
como sobre los individuos. Este control biopoltico opera mediante tres medios
globales y absolutos: la bomba, el dinero y el ter.
Las tecnologas termonucleares y las amenazas de guerras radioactivas, le han
quitado a los estados-nacin el control sobre estos medios de destruccin. La
amenaza de una destruccin masiva de la humanidad ha desplazado a un papel
secundario a los estados nacionales en relacin con el control de estas amenazas, la
idea de imperio se erige por tanto como la mayor amenaza para la continuidad de la
vida planetaria: El imperio se define en ltima instancia como el no-lugar de la
vida, o la capacidad absoluta de destruccin. El imperio es la forma final del biopoder
en tanto es la inversin absoluta del poder de la vida.
129
El dinero es para Negri el segundo medio global de control absoluto, el medio ms
efectivo para controlar el mercado mundial. La mercantilizacin de todas las cosas

128
Id.; pg. 290.
129
Id.; pg. 293.
76
operada desde el mismo, pone precio a la vida humana y exige de sta su
subordinacin a los procesos del mercado. Se trabaja as para producir y se produce
para la riqueza del mercado.
El ter es el ltimo y fundamental mecanismo de control del imperio para Negri.
Los sistemas actuales de comunicacin rompen con toda frontera territorial
imponiendo todo un sistema de valoraciones y significados. Es entonces a partir del
monopolio del dinero y del conocimiento estratgico, mediante la concentracin
monoplica de redes de informacin, que el no-lugar de la vida en que consiste el
imperio, intercambia hombres reducidos ontolgicamente al nivel de cosas y modela
la mentalidad colectiva bajo la lgica de la dominacin mercantil: La comunicacin
es la forma de produccin capitalista con la que el capital ha logrado someter total y
globalmente a la sociedad bajo su rgimen, suprimiendo todo camino alternativo.
130

La uniformidad de la poblacin mundial por parte de la lgica de produccin
capitalista, conduce de esta forma a la homogenizacin de las culturas mediante el
desarrollo de un sistema configurador de las identidades que regula y se apropia de
los valores simblicos e identitarios de aquellas.
3.3. La homogenizacin cultural
En la obra de Slavoj Zizek y Fredric Jamenson Estudios culturales. Reflexiones
sobre el multiculturalismo el primero de los autores define a la tolerancia
multiculturalista del capitalismo post-industrial como un reflejo del fundamentalismo
racial contemporneo. La existencia de lo otro no occidental es permitida en cuanto
variedad tnica, solo en cuanto presencia folclrica dentro del paradigma existente:
La tolerancia liberal excusa al otro folclrico, privado de su sustancia (como la
multiplicidad de comidas tnicas en una megalpolis contempornea), pero
denuncia a cualquier Otro real por su fundamentalismo, dado que el ncleo de la
otredad est en la regulacin de su goce: el Otro real es por definicin patriarcal,

130
Id.; pg. 294.
77
violento, jams el otro de la sabidura etrea y las costumbres encantadoras.
131
De
esta forma para Zizek el capitalismo global se beneficia con la diferencia, promueve
sta en funcin de constituir un sujeto mltiple con acceso a mltiples mercados.

3.3.1. La universalidad de la lgica hegemnica
La llamada universalidad real corresponde para Zizek al actual proceso de
globalizacin a travs del mercado global, supone para el autor, la ficcin
hegemnica de tolerancia multiculturalista de respeto de las costumbres y de los
derechos humanos.
Dentro de esta racionalidad real del proceso de globalizacin Zizek seala cmo la
empresa global trata al conjunto de pases como una fusin de colonos que deben ser
colonizados. Si bien en un principio el capitalismo se hallaba circunscrito al espacio
territorial de los estados-nacin, dando lugar a relaciones de colonizacin-
dependencia entre los pases subordinados poltica, cultural, econmicamente y los
pases poderosos; en la actualidad, y en esto coincidiendo Zizek con Negri y
Hinkelammert entre otros, el poder colonizador ya no deviene de los estados-nacin,
sino desde las empresas globales que transforman en colonos a todos los pueblos del
mundo y desarrollan una arquitectura mundial signada por el no-lugar de la vida.
Dice el autor en cuestin: Hoy el capitalismo global despus del capitalismo
nacional y de su fase colonialista / internacionalista entraa una especie de
negacin de la negacin.
132
La racionalidad sistmica y tecnocrtica representada en el neoliberalismo y la
lgica ideolgica multicultural que lo sustenta acta desde un posicionamiento
privilegiado, desde una presunta posicin de neutralidad universal.
Al igual que el capitalismo global, el multiculturalismo reclama segn Zizek, una
distancia condescendiente para con las culturas locales sin arraigarse en ningn lugar,

131
F. Jamenson y Slavoj Zizek: Estudios culturales. Reflexiones sobre el multiculturalismo, Mxico, Paids,
2003, pg. 157.
132
Id.; pg. 171.
78
pero ese ningn lugar no es una posicin vaca para el autor, sino que refleja la
herencia histrica de los posicionamientos etnocentristas occidentales:
En otras palabras, el multiculturalismo es una forma de racismo
negada, invertida, autorreferencial, un racismo con distancia:
respeta la identidad del otro, concibiendo a ste como una
comunidad autentica cerrada, hacia la cual l, el multiculturalista,
mantiene una distancia que es posible gracias a su posicin universal
privilegiada.
133
El racismo multiculturalista, sostiene Zizek, no radica solamente en la imposicin
de valores propios al resto de las regiones del mundo, sino que la connotacin racista
fundamental consiste en la posicin privilegiada que ostenta, en el vaco de
universalidad desde el cual uno pude apreciar y despreciar al resto de las culturas
existentes, ...el respeto multiculturalista por la especificidad del otro es precisamente
la forma de reafirmar la propia superioridad.
134
Zizek seala de esta manera que las races, el origen cultural de la posicin
multiculturalista (escondida tras la mascara de la universalidad), es en el fondo un
etnocentrismo de caracteres eurocntricos (o bien occidentalocntricos), en donde la
presencia y co-existencia de mundos culturales hbridos representan el soporte del
capitalismo como capitalismo global y de fundamentalismo tnico que acta como
sistema de dominacin mundial.
135
Pero lo horroroso de esto no radica solamente

133
Id.; pg. 172.
134
Id.; pg. 171.
135
El proceso de homogenizacin del pensamiento aqu referido alude a la negacin de la validez de otros
saberes a partir de considerar la produccin del conocimiento enteramente ligado a las elaboraciones de los
centros acadmicos occidentales. As los saberes milenarios de las diversas culturas son filtrados y re-
significados a partir de la mentalidad del hombre blanco occidental. En esta direccin, dicho pensamiento
representa un tipo de negacin a priori de otras percepciones y valoraciones cognoscitivas de la realidad
humana, impidiendo a partir de la deslegitimacin que realiza de las mismas, la comprensin de un mundo
que para su interpretacin y conocimiento no puede reducirse al saber tipificador de ninguna de las
tradiciones existentes. Seala al respecto Edgar Morin: No empezamos a comprender que la creencia en la
universalidad de nuestra razn ocultaba una mutilante racionalizacin occidentalo-cntrica? No empezamos
a descubrir que hemos ignorado, despreciado, destruido tesoros de conocimiento en nombre de la lucha
contra la ignorancia? Morin, Edgar: El mtodo. El conocimiento del conocimiento. Tomo I. Madrid, Catedra,
1986, pg. 18.
79
para Zizek en el encubrimiento particular que se esconde tras la universalidad del
capital global, ...sino en el hecho de que el capital efectivamente es una mquina
global annima que sigue su curso ciegamente, sin ningn agente secreto que lo
anime.
136
En una misma direccin el ya mencionado filsofo italiano Antonio Negri, subraya
que la teora racista imperial no radica en la idea de raza a partir del evolucionismo
biolgico, sino en la diferencia social, en el elemento diferenciador que es la cultura.
En este sentido para Negri la condicin relativista y culturalista del imperio, su
presunto carcter no-racista, no hace mas que desarrollar un fuerte principio de
seleccin y segregacin del tipo racial-social: La teora racista imperial sostiene que
las razas no constituyen unidades biolgicas aislables y que la naturaleza no puede
ser dividida en razas humanas diferentes. Tambin sostiene que el comportamiento de
los individuos y sus habilidades y aptitudes no son resultado de su sangre o sus genes,
sino que se deben a su pertenencia a culturas diferentes, histricamente
determinadas.
137
La postura pluralista del imperio, la superacin de la segregacin racial moderna,
pone en igualdad terica a todas las culturas mientras stas se mantengan dentro de
sus respectivas razas. El principio de diferenciacin que permite al imperio el control
global, no tolera que stas se entremezclen entre s, acepta su existencia slo bajo una
constante segregacin social. En este sentido, Negri seala que la transformacin de
la teora racial inspirada en el determinismo biolgico por el elemento diferenciador
en que resulta la cultura produce en el fondo una teora de la preservacin de la raza
ahora producto de las circunstancias histrico-sociales: De acuerdo con la teora
imperial, entonces, la supremaca y la subordinacin racial no es cuestin terica,
sino que emerge de la libre competencia, una especie de meritocracia de mercado de
la cultura.
138

136
Id.; pg. 175.
137
Negri, Antonio: Op.cit., pg. 160.
138
Id.; pg. 161.
80
De esta manera, la apropiacin incesante de la maquinaria capitalista, mediante la
lgica de abarcabilidad de todas las producciones simblicas de las diversas culturas,
conduce a estereotipar dichas culturas a partir del ideal universal de progreso de la
racionalidad moderna. As el vaciamiento e hibridacin de las riquezas materiales y
originarias de las distintas comunidades, la extraeza hacia el propio pasado de stas,
resulta de facto el reflejo de la universalizacin del modo de vivir unidimensional
capitalista. La aspiracin por parte de esta lgica de produccin de constituir un
cosmopolitismo basado en los dioses del consumo, el dominio a travs de la tecno-
ciencia y en la socavacin de la dignidad humana.
La produccin y demanda constante de objetos-mercancas para ser expuestos
permanentemente a travs de la pantalla-mundo, sumada a la bsqueda de lo nuevo,
de lo curioso, de lo extico, en que son convertidas las elaboraciones y
representaciones ancestrales de las tradiciones existentes, revela el propsito de la
supuesta tolerancia pluralista de la lgica hegemnica al aceptar lo diverso, lo
plural, slo como partes integrantes del paradigma existente.
De esta forma, el proceso de racionalizacin del mundo no slo conduce a la
cuantificacin y mercantilizacin del mismo sino a un paradigma de realizacin
existencial en donde todas las culturas existentes son abrazadas por el logos tecno-
instrumental moderno.
Sobre el lineamiento de lo expuesto el filsofo cubano Ral Fornet-Betancourt
seala que es posible un proyecto alternativo de humanidad donde el encuentro de
todas las voces, el dilogo de todas las racionalidades existentes (polifona) d lugar a
una autntica transformacin intercultural y de superacin del paradigma del logos
occidental moderno. El proyecto de una filosofa intercultural supone para
Bentacourt la superacin del discurso hegemnico encarnado en la actualidad por el
proceso de globalizacin neoliberal, mediante el dilogo y encuentro entre los
diversos mundos histricos existentes, entre las diversas visiones del mundo o
filosofas que constituyen la trama de la diversidad del mundo. Para Betancourt el
imperativo epistemolgico del discurso hegemnico puede traducirse de esta forma:
Olvida lo que sabes, olvida tus saberes contextuales, rompe con tus tradiciones y
81
sus capacidades, y aprende todo de nuevo en la escuela de la modernidad y bajo las
directrices de su maestro omnisciente: el mercado.
139
La lectura nica de la realidad que subyace en el fondo de este imperativo significa
para Betancourt la renuncia a leer el mundo a partir de los propios saberes
contextuales, es decir, adoptar una lectura del mundo en la cual la totalidad de la
diversidad humana debe olvidar aquellos saberes que le posibitan moverse y auto-
referenciarse dentro del mismo, adquiriendo un lenguaje desconocido que nada tiene
que ver con la referencialidad de los mundos propios: (...) este despojo significa
consecuentemente condenar a la mayora de la humanidad a un analfabetismo
cultural que le obliga leer el mundo, y a ubicarse en l, desde el alfabeto nico que
impone el nuevo imperativo epitesmolgico, la filosofa intercultural reafirma la
necesidad y la urgencia de mantener la diversidad contextual de los alfabetos
culturales.
140
No se trata para Betancourt oponerse al saber y lectura nica del proceso neoliberal
a partir de la fetichizacin de algn particularismo, como tampoco mediante la
demonizacin de ninguna de las formas de filosofar humanas; sino ms bien, sealar
el rechazo de una forma de filosofar que acepta como vlidos slo aquellos saberes
que puedan adecuarse dentro del paradigma existente. Y esto es posible para
Betancourt mediante la superacin de la universalidad de la racionalidad fragmentaria
que aspira a una cultura comn mediante la yuxtaposicin, por una universalidad que
posibilite leer el mundo en la magnitud de todos sus alfabetos contextuales. Una
universalidad que constituya la conciencia de estar en una relacin de intercambio
con todas las contextualidades existentes (...) consiste en el desarrollo de una
universalidad sin firma; esto es, en promover procesos de aprendizaje comn en los
que lo universal crece como conciencia de solidaridad entre diferentes que se
reconocen y respetan, se corrigen e incluso se transforman mutuamente, y que por eso
mismo toman conciencia de que ser universal es saber compartir; aprender a

139
Esta cita es extrada del discurso pronunciado el 19 de mayo del 2003 en el acto de apertura del
Seminario Internacional: A filosofa intercultural face aos desafios da globalizacao, celebrado en Canoas
(RS), Brasil, del 19 al 21 de mayo del 2003, pg. 1.
140
Id.; pg. 3.
82
renunciar a todo intento de interrumpir ese proceso con un asalto a lo comn, como
sera precisamente el intento de querer firmar culturalmente ese proceso, darle un
nombre propio especifico (de una cultura) y presentarlo como la totalidad que
nombre todos los nombres y que por ello dispensa de continuar la consulta de todos
los nombres propios que se generan como expresiones de la diversidad cultural
humana.
141
En definitiva, se trata de la constitucin de diversos pensamientos posibles frente a
la imposicin del pensamiento nico, de la lectura nica que hace de la realidad la
racionalidad moderna y su conjugacin con la maquinaria capitalista. As, el resurgir
de las voces silenciadas por el proceso de conquista del mundo, la resistencia por la
vida frente al capitalismo total, abren el camino a la posibilidad de la supervivencia
humana, el paso hacia la supervivencia y emancipacin de la humanidad.
142

141
Id.; pg. 4. La diversidad cultural representa para Betancourt la apuesta por la pluralidad de visiones del
mundo; es decir, la diversidad cultural responde a un proceso intercultural crtico cuya finalidad no es la
exaltacin de las culturas como unidades incontaminables, sino el reconocimiento y valoracin de las
visiones del mundo que emergen de cada una de stas. Esto supone para el autor un plan alternativo de
intereses comunes para la humanidad contraro al proceso de mundializacin actual y su uniformizacin
planetaria.
As, las diferencias culturales, no representan para Betancourt la sacralizacin de las pautas primigenias de
cada cultura, sino ms bien, que dichas diferencias pueden dar forma a un proceso de comunicacin cultural,
un proceso de intercambio y puntos de encuentro para la realizacin integral de todos los sujetos existentes
mediante el dilogo intercultural.
Universalidad sin firma, responde de esta manera para Betancourt, a un programa de participacin y
encuentro de los mltiples mundos productos de las diversas culturas presentes en la actualidad de la vida
planetaria. Este programa intercultural supone, en sntesis, la posibilidad por parte de la humanidad de
desprenderse de un nico destino posible, en favor de un destino compartido fruto de los acuerdos y
encuentros de los mltiples sujetos divergentes con la consecuente proyeccin de diversos futuros.
Sobre el programa de una universalidad sin firma de la filosofa intercultural, ver la obra de Fornet-
Betancourt: Transformacin intercultural de la filosofa, Bilbao, Descl de Brouwer, 2001.
142
Es interesante en este punto traer a cuenta la categora poltica de Antonio Negri Multitud como aquel
conjunto de explotados y subyugados capaz de resistir y confrontar al imperio capitalista post-fordista. La
resistencia por el presente de los explotados, los proscriptos, desafan de este modo para Negri el no-lugar de
la vida que constituye el imperio. En este sentido, ya no son los proletarios, ahora aburguesados con las
mismas necesidades y placeres que sus mismos sometedores, ni ms alejado an para Negri, el intelectual
profesional proclive a sistematizaciones idealizantes de las realizaciones humanas (una especie de a priori de
incontaminacin de los sucesos mundanos), quienes son capaces de desafiar la lgica reinante, sino aquella
masa amorfa cuya nica teleologa es el apostar por la vida y la fecundidad de sta. As el rechazo a las
formas instituidas, la constitucin de un contra-imperio en sentido de Negri, requiere de una nueva praxis de
realizacin existencial, la demanda de una elaboracin de pensamientos y acciones globales ...debemos
empujar a travs del imperio para salir por el otro lado. La globalizacin debe encontrarse con una contra-
globalizacin, el imperio con un contra-imperio Negri Antonio: Op. cit., pg. 173. Para una mayor
profundizacin de la idea de contra-imperio y Multitud, puede verse el captulo IV de la obra citada, como
tambin la obra de Paolo Virno Gramtica de la multitud, Bs.As., Colihue, 2003.
83
La resistencia por la vida implica por tanto la responsabilidad compartida por la
continuidad de la misma, conlleva el desarrollo de nuevas pautas de convivencia
acordes a necesidades reales para la realizacin humana, como tambin el garantizar
y velar por las futuras generaciones. Garantizar la vida entraa de esta manera un
compromiso consciente e intersubjetivo hacia toda generacin humana posible.
Pasemos a analizar ahora la problemtica del deterioro ambiental y las
consecuencias futuras para la humanidad.
3.4. La supervivencia humana

La gravedad en la que se encuentra el planeta tierra producto de las innovaciones
del progreso tecno-cientfico requiere de una urgente reconsideracin del uso de los
avances tecnolgicos, como tambin de una revisin en torno a la relacin y trato que
el hombre otorga a la vida planetaria.
Hemos planteado en otros momentos de este trabajo cmo a partir de la visin
moderna de la naturaleza, de los siglos XVI al XVII con Galileo, Descartes, Bacon, la
naturaleza fue puesta al servicio de los intereses humanos, cmo la misma paso a ser
considerada como un instrumento manipulable dentro del todo controlable que ahora
comprenda la realidad matematizada. Pero tambin hemos presupuesto y advertido
en momentos anteriores sobre la peligrosidad que representa permanecer en esta
visin y relacin que ha sostenido la humanidad con la biosfera planetaria y el
conjunto de las especies existentes.
El afn antropomoderno de ser amo y seor de la naturaleza puede conducirnos a
la destruccin de la vida planetaria. La humanidad debe reconsiderar el rol que le
concierne dentro de la vida biolgica planetaria, de lo contrario las condiciones de
supervivencia hacia el futuro se tornarn decisivamente oscuras.
Si bien es cierto que las tecnologas actuales han contribuido con la cura y
prevencin de ciertas enfermedades, en la aceleracin y extensin de las
comunicaciones y en la realizacin de exitosas operaciones quirrgicas que han
resultado beneficiosas para la mejora y salud del gnero humano (transplantes
84
orgnicos, reimplantacin de extremidades mutiladas, etc.), lo paradojal de dicha
tecnologa radica en que ha convertido al planeta en un gran basurero radioactivo a
punto de explotar: Chernobil y el SIDA nos han revelado los lmites de los poderes
tcnico-cientficos de la humanidad y las sorpresas que puede reservarnos la
naturaleza.
143
El hombre se ha erigido desde el posicionamiento anteriormente mencionado en un
ser dueo del mundo al que puede modificar segn su apetencia lo desee. Pero la
destructividad de la vida en el planeta conduce a la autodestruccin del hombre, la
humanidad depende de la vida planetaria, de la vida en su conjunto para seguir
viviendo.
Las modificaciones climatolgicas, la ruptura de la capa de ozono, el
sobrecalentamiento planetario, son las huellas irreversibles de la conducta destructora
del hombre sobre el ecosistema (terricidio), a lo cual se agrega el maltrato que la
especie superior humana otorga al resto de las especies animales vivientes
condenando a la extincin a una gran mayora de ellas (animalicidio).
144
Este animalicidio, parte del gran ecocidio, se refleja en toda su absurdidad en la
cacera de animales por diversin (safaris), en la exposicin de estos como piezas
exticas, o bien como materia prima para la elaboracin de platos refinados. Dice al
respecto Louis-Vincent Thomas autor de Antropologa de la muerte: De ello ha
resultado la desaparicin de ciertas especies, de 100 mil ballenas azules que haba
hace treinta aos, hoy quedan mil. Un estado de cosas resulta tanto ms peligroso
cuanto que se destruyen as los equilibrios biticos. Cada especie constituye una

143
Guattari, Flix: Las tres ecologas, Valencia, Pre-textos, 1990, pg. 32.
144
Segn datos de la UNESCO en cuanto a las modificaciones climatolgicas: Se acepta que, si el ritmo de
incremento se mantiene, hacia finales del ao 2100 el aumento oscilar entre 3,5 4,2 C. Esta variacin de
temperatura inducir un cambio climtico, entre cuyas principales consecuencias podramos citar los
siguientes fenmenos: Habr un rgimen de tormentas ms intenso, una distribucin desigual de las
precipitaciones, lo que originar fuerte sequas y desertizacin de unas zonas, mientras que en otras se
producirn graves inundaciones, los bosques se desplazarn a latitudes mayores, los casquetes polares se
fundirn en parte con la consiguiente elevacin de los niveles del mar. Informe de la UNESCO sobre el
cambio ambiental y el futuro del clima planetario en www.mipagina.cantu.net/Keyemeucv/Taller5. doc.,
pg. 10. 28/12/04.
85
reserva natural y que desaparece, es otra especie que prolifera o que desparece a su
vez, y esto indefinidamente.
145
Pero la valoracin y trato hacia la naturaleza, como tambin hacia la vida en
general, ha sido y an intenta serlo- de manera diferente en culturas como las pre-
colombinas, o las milenarias culturas del oriente, aunque estas culturas tienden a ser
colonizadas en cuanto a sus representaciones colectivas y simblicas por el
paradigma occidentalocntrico moderno.
El hinduismo, por caso, otorga un carcter de sacralidad a todos los seres vivientes,
cualquier ser es digno dentro de esta aprehensin del mundo como merecedor de
compasin y respeto: La leche, la mantequilla, el queso y productos similares
proporcionan grasa animal en una forma que descarta por completo la necesidad de
matar a inocentes criaturas. Matar no es de seres humanos
146
. La vida planetaria es
considerada as como objeto de veneracin y como un nexo entre el hombre y el
cosmos para obtener la pureza espiritual.
En una direccin similar aparece otras de las grandes filosofas de oriente: el
budismo. Tambin en l hallamos la presencia de una visin de respeto hacia el
mundo natural, al ser humano no le es lcito, sino que refleja su brutalidad e
ignorancia, matar animales para consumirlos, y mucho ms salvaje an si lo hace por
puro placer.
Dentro de las grandes culturas pre-colombinas, la cultura andina Inca ha mantenido
durante siglos un fuerte vnculo con los elementos de la naturaleza. La tierra
(pachamama) representa para esta cultura la madre protectora que otorga bendiciones
tras las cosechas, o castigos por su falta de cuidado. La tierra se convierte as en
fuente de toda riqueza, en un ser orgnico-vital que requiere del cuidado del hombre
si ste desea vivir en armona con aquella.
Pero los criterios cientficos adoptados en occidente desde el periodo moderno,
junto con las formas de produccin capitalistas, han provocado un gravsimo

145
Thomas, Louis-Vincent: Antropologa de la muerte, Mxico, Fondo de cultura econmica, 1975, pg.
126.
146
El Bhagabad-Gita Tal como es, Madrid, The Bhaktivedanta Book Trust, 1972, pgs. 730-731.
86
deterioro del mundo natural, a la vez que han socavado la dignidad humana al
convertir al hombre en simple instrumento de clculo y de produccin. En este
sentido, se han vuelto imperativas polticas globales destinadas al cuidado y respeto
de la vida, se ha tornado imprescindible la discusin en torno al uso del avance
tecnolgico, si todo lo que puede hacerse debe hacerse.
Si bien el hombre se ha desarrollado y ha logrado preservarse mediante la tcnica
(Teckn), la cual le ha permitido calentarse, cocinar sus alimentos, hacerse de un
abrigo, procurarse de comida, etc., hoy lo que est en juego no es la eliminacin de la
tcnica o de la ciencia (lo cual resultara ciertamente imposible), sino la utilizacin y
criterios tecno-cientficos actuales dado que estos librados a su propia dinmica
conducen a la catstrofe. Escribe Murray Bookchin en la Sociedad ecolgica:
El sol, el viento y la tierra son realidades de la experiencia humana a
las que los hombres han respondido con su sensibilidad y reverencia
desde tiempo inmemorial. A partir de estos elementos primigenios, el
hombre desarroll su sentimiento de dependencia hacia y de respeto
por el entorno natural, controlando as sus acciones destructivas. La
revolucin industrial, el mundo urbanizado que le sigui oscurecieron
el rol de la naturaleza en la experiencia humana: una capa de humo
ocult al sol, los vientos fueron destruidos por la masa de edificios, la
expansin de las ciudades devast la tierra.
147
El ya mencionado Franz Hinkelammert plantea que frente a nuestra vida
globalizada y las consecuencias que trae aparejadas la actual globalizacin mundial
se vuelve imperiosa una accin a gran escala, el imperativo por una responsabilidad
global.
A partir de la crtica efectuada a la conjugacin entre mercado y accin medio fin,
el filsofo alemn reclama que la humanidad asuma la responsabilidad por la

147
Bookchin, Murray: Por una sociedad ecolgica, Madrid, Gustavo Gili, 1978, pg. 89.
87
continuidad de la vida planetaria, la humanidad debe asumir una responsabilidad
global por las condiciones de posibilidad del seguir viviendo.
De la mano del concepto de eficiencia (sostenido por la mencionada conjuncin),
se produce para Hinkelammert la abstraccin de la globalidad de la vida real, en otras
palabras, la abstraccin de las condiciones de posibilidad de la vida humana. De esta
forma, la afirmacin por la individualidad y la intersubjetividad se tornan efmeras al
quedar las acciones humanas determinadas por el clculo de utilidad y de
maximizacin de las ganancias impuesta por el mercado, lo que produce en ltima
instancia un quiebre en la convivencia humana ...el sujeto de este mtodo cientfico
es un observador res cogitans frente a res extensa y el sujeto de la accin mercantil
es un actor reducido al clculo de las utilidades a partir de fines especficos.
148

Si el planeta se hunde, tambin el humano lo hace, las acciones sobre el planeta
Tierra han llegado para Hinkelammert a niveles de destruccin irreversibles. Si la
vida individual humana se encuentra ligada al resto de las existencias, como tambin
al conjunto de la vida orgnica planetaria, el proseguir con la polucin y destruccin
masiva ponen entre signos de interrogacin el futuro humano, el asesinato se
convierte en suicidio. Frente a esto el autor en cuestin dice: La humanidad ya no
puede vivir sin aceptar esta responsabilidad por el globo.
149
Si el proceso de globalizacin actual, identificado con la totalizacin de los
mercados, se convierte en el mayor peligro para la sobrevivencia humana, se vuelve
necesaria una accin humana en conjunto impidiendo el aumento de la destruccin de
la vida orgnica planetaria. De esta forma para Hinkelammert los lmites a la
amenaza global aparecen a partir de la resistencia humana a quedar, en cuanto
humanidad, reducida a un objeto de clculo y utilidad, desafiando de esta manera la
aceptacin del ocaso de la existencia colectiva.
La resistencia humana, sugiere Hinkelammert, es requerir una nueva organizacin
de los medios de vida, es superar la organizacin social presente regida por la
eficiencia absoluta. Se trata en definitiva de una transformacin de la realidad en

148
149
Id.; pg. 156.
88
donde, incluso la naturaleza externa al hombre sea revalorizada, la postulacin de una
exigencia tica a escala global, ...se trata de una tica que no es opcional, sino
necesaria. No se puede vivir como humanidad hoy, sin afirmarla.
150
A pesar de los numerosos desastres ecolgicos de los ltimos aos que dan cuenta
de la aguda crisis ecolgica en que est sumergido el planeta, la degradacin
ecolgica ha ido progresando aceleradamente exigiendo una toma de conciencia
global en torno a la amenaza de la destruccin planetaria.
En esta direccin, se han elaborado diversos informes que dan cuenta de la
necesidad de poner en evidencia la peligrosidad de la actual organizacin mundial
para los intereses futuros de la humanidad. Por otra parte, se han hecho or reclamos
en torno a una urgente concientizacin global con relacin a los problemas actuales y
futuros del planeta. Veamos al respecto algunas reflexiones del llamado Club de
Roma que hace ms de tres dcadas sealaba la inviabilidad del proyecto del
desarrollo ilimitado al considerarlo artfice de la crisis planetaria.
Los aspectos generales de la investigacin del Club de Roma dirigida por Dennis
Meadows, sealan lo siguiente: la poblacin y la produccin no pueden seguir
creciendo indefinidamente, porque estn influyendo en el agotamiento progresivo de
recursos, el aumento de la mortalidad y la contaminacin ambiental.
De la base de trabajos realizados por este grupo de investigacin en torno al
crecimiento ilimitado auspiciado por el sistema de mundializacin capitalista se han
obtenidos las siguientes conclusiones las cuales esbozamos sintticamente:
Debe plantearse la necesidad de incentivar nuevas formas de pensamientos que
conduzcan a una revisin del comportamiento humano y, por ende, de las
estructuras de la sociedad actual.
Debe emprenderse un verdadero esfuerzo en torno a lograr un equilibrio entre
las desigualdades ya explosivas. Persistir en la mentalidad egosta y en la
prosecucin de los intereses particulares por parte de los pases ms
desarrollados, ocasionar como nico resultado el desastre.

150
Id.; pg. 66.
89
El nuevo desidertum de la humanidad, debe responder como primera medida
a reorientar a la sociedad hacia nuevos objetivos ms de equilibrio que de
crecimiento.
Dicho esfuerzo debe constituir una labor conjunta de todos los pueblos,
cualquiera sea su cultura o sistema econmico. Pero la responsabilidad mayor
corresponde a los pases ms poderosos dado que han sido estos quienes han
producido los mayores daos ambientales al pregonar el mito del crecimiento
como fuente del progreso.
Por ltimo, la planificacin de un estado de equilibrio global, econmico,
social y ecolgico, debe hallar su fundamento ltimo en un cambio de valores a
escala individual, local y mundial.
151
Teniendo en cuenta que los resultados y pronsticos de esta investigacin
corresponden a la situacin mundial de hace 30 aos, es lgico suponer que los
pronsticos actuales para la humanidad representan un aumento considerable en lo
que respecta a las consecuencias del desarrollo vertiginoso proyectado desde el
sistema mundial.
Indefectiblemente lo que est en juego no son slo las posibilidades de continuar
habitando el planeta Tierra, sino el tipo de existencia humana que resulta de este tipo
de vida; como dice Ernesto Sabato en su obra Antes del fin: Hemos puesto en
funcionamiento potencias destructoras de tal magnitud que su paso, como seal
Burckhardt, puede llegar a impedir el crecimiento de la hierba para siempre.
152
Al informe del club de Roma dirigido por Dennis Meadows sigui un segundo
informe del club de Roma titulado La humanidad en la encrucijada dirigido por
Mihajlo Mesarovic y Eduard Pestel. De las elaboradas estadsticas realizadas por una
base de datos inmersos en una computadora que calcula los efectos a futuro de las
tendencias de crecimiento tecnolgico y econmico para la humanidad, queremos

151
Estas conclusiones pueden rastrearse especficamente desde las pginas 238 244 de la obra mencionada
Los lmites del crecimiento. Informe del club de Roma sobre el predicamento de la humanidad. Dennis L.
Meadows, Mxico, Fondo de cultura econmico, 1985.
152
Sbato, Ernesto: Antes del fin, Bs.As., Booket, 2003, pg. 150.
90
sealar las acciones que segn este informe podran contener la inminencia del
desastre planetario:
Deber desarrollarse una nueva conciencia global desde la cual se entienda
que la supervivencia ya no puede considerarse individualmente, ni
nacionalmente, sino desde una perspectiva global: Para un ciudadano de
Alemania, el hambre en el frica tropical deber ser considerada tan
importante y preocupante como si sucediera en Babiera.
153
Es menester desarrollar una nueva tica mundial con relacin al uso de los
productos naturales, que sea compatible con la futura escasez que nos
espera: Esto requerir una nueva tecnologa de produccin basada en un
uso mnimo de los recursos y en la longevidad de los productos.
154
Deber constituirse un nuevo vnculo con la naturaleza basado en una
actitud de armona y no de conquista sobre ella: Solamente de esta manera
puede el hombre aplicar en la practica lo que ya se acepta en teora; esto es,
que el hombre es parte integral de la naturaleza.
155
La posibilidad de la supervivencia humana radicar en desarrollar un
sentido de identificacin con las generaciones futuras, residir en el
desarrollo de un sentido de unidad entre todas las generaciones humanas
posibles: Si cada generacin busca el mximo beneficio para s misma, el
homo sapiens est prcticamente condenado.
156
Tanto en el primero de los informes como en el segundo de ellos, al igual que en
otros tantos informes sobre el futuro humano como el Informe Brundtland de 1987
elaborado por la ONU, se seala la necesidad de un desarrollo armnico entre los
todos los seres, como tambin el paso a otra experiencia del mundo que d lugar al
cuidado y preservacin de toda vida futura. Proseguir en la actitud de explotacin y

153
Mesarovic. M. y Pestel. E.: La humanidad en la encrucijada. Segundo informe del club de Roma, Mxico,
Fondo de cultura econmica, 1975, pg. 189.
154
Id. Ibid.
155
Id.; pg. 190.
156
Id. Ibid.
91
dominacin constante del mundo parece conducir a un horizonte de realizacin en el
cual la vida humana no se halla contemplada. Dice Herbert Marcuse respecto de la
relevancia del anterior informe:
Creo que este estudio es de suprema importancia, por cuanto
denuncia desde un nuevo ngulo la destructividad y agresividad
inherentes al sistema capitalista. Al mismo tiempo seala los limites
histricos de ste. El estudio habla de redistribuir y reorganizar todos
los recursos del planeta, tarea que slo creo factible si previamente se
suprime el capitalismo. De comienzo a fin, la entera cuestin de la
supervivencia es para mi un problema poltico actual radical, y
presupone el esfuerzo por cambiar no slo ciertas cosas en la
sociedad, sino la sociedad misma.
157
3.4.1. El paradigma occidentalocntrico
El ya mencionado Edgar Morin autor de Tierra Patria plantea la necesidad de
un pensamiento ecolgico basado en una concepcin auto-eco-organizadora, un tipo
de pensamiento que permita reconsiderar los vnculos vitales existentes entre
cualquier entidad viva y su entorno.
Contraria a la concepcin del mundo mecnico y fragmentario de la modernidad, la
nueva perspectiva deber poner al descubierto para Morin la homogenizacin
encubierta del ideal tecno-cientfico de los gneros de vida, la crisis de dicho modelo
de ciencia, como tambin la imposibilidad de sostener un aparato econmico basado
en el modelo de desarrollo.
El ideal de desarrollo, sostiene Morin, posee dos aspectos. En primer lugar, es el
mito donde las sociedades ms avanzadas han alcanzado la cima de la racionalidad,
otorgando a los individuos que la componen la mxima felicidad que una sociedad
puede dispensar; y por otra parte, es una concepcin reductora de todos los

157
Marcuse, Herbert: en Debate sobre el crecimiento editado por Willem Oltmans, Mxico, Fondo de cultura
econmica, 1975, pg. 383.
92
desarrollos sociales, psquicos y morales al modelo tecno-econmico: Esta
concepcin tecno-econmica ignora los problemas humanos de la identidad, la
comunidad, la solidaridad, la cultura.
158
De esta manera, la monetarizacin y cuantificacin de todas las cosas producen
para Morin el quiebre y la imposibilidad de lo no-monetario, de la donacin, de lo
gratuito en la convivencia humana. La marcha de la tecno-ciencia se convierte as
para el autor en el ncleo y motor de la agona planetaria.
La lgica de la tecno-ciencia -lgica de la mquina artificial en trminos de Morin-
se impuso primero en la industria, donde someti al trabajador a las tareas mecnicas
y al tiempo cronometrable, as la mquina que deba liberar al hombre de la
brutalidad del trabajo termin sometiendo al hombre a las necesidades de la mquina.
Luego con el traslado de la lgica de la mquina artificial al resto de los mbitos de la
existencia humana se desarroll la funcionalidad de los hombres a favor de la
organizacin mecnica, impidiendo de esta forma la realizacin subjetiva del hombre
a causa de su adaptacin a la racionalizacin de la sociedad. Dice Morin: La
extensin de la lgica de la mquina artificial a todos los mbitos de la vida humana
produce el pensamiento mecanicista parcelario que toma forma tecnocrtica y
econocrtica.
159
La conjuncin del modelo econmico desarrollista y el mtodo tecno-cientfico, el
crecimiento vertiginoso, acelerado de estos, se hallan para Morin descontrolados en
un tipo de proceso que conduce al abismo.
Una crisis se manifiesta por las rupturas de las regulaciones -Feedback negativos-,
y el aumento de crecimientos descontrolados -Feedback positivos- , es decir, aumento
del peligro y de las posibilidades de concrecin de estos. En este sentido, Morin ve
que todo el devenir tecno-econmico desde el siglo XVIII constituye un gigantesco
Feedback positivo, un gigantesco aparato de autoalimentacin que avanza
descontroladamente des-estructurando los modos tradicionales de vida de las diversas
culturas. El aumento de este aparato que se comporta como un gigantesco Feedback

158
159
Id.; pg. 108.
93
positivo parece decretar el cruce por parte de la humanidad a un umbral irrefrenable
de acelaracin/amplificacin que parece conducir al runaway explosivo.
160
Pero tambin esta carrera hacia la autodestruccin (runaway) puede conducirnos a
una especie de mutacin producto de que las fuerzas de regulacin logren prevalecer
por sobre las de aceleracin, pero para ello seala Morin, es necesario abandonar los
dos mitos principales de occidente esto es:
El ideal de conquista de la naturaleza-objeto por parte del hombre-sujeto
dueo del universo.
El falso infinito hacia el que se lanza el crecimiento industrial.
De esta manera, la superacin de esta racionalidad cerrada, parcializada, conlleva
la posibilidad para Morin de un freno a la carrera irracional hacia el ocaso de la
humanidad:
Se trata de frenar el diluvio tcnico sobre las culturas, la civilizacin,
la naturaleza, que amenaza las culturas y la civilizacin y la
naturaleza. Se trata de reducir la velocidad para evitar una explosin o
una implosin. Se trata de desacelerar para poder regular, controlar y
preparar la mutacin. La supervivencia exige revolucionar el devenir.
Debemos dirigirnos a otro porvenir. Eso debe ser la toma de
conciencia decisiva del nuevo milenio.
161

Ahora es posible salirse de la citada concepcin unilateralizada de la realidad?
Es posible un pensamiento que abarque lo complejo, lo multidimensional?
Edgar Morin seala que la apertura a un pensamiento de estas caractersticas
encuentra su primer obstculo en la resistencia ejercida por el establishment

160
Sobre la nocin de runaway, la idea de una carrera hacia delante y descontrolada por parte de la
humanidad, que conduce en ltima instancia al gran accidente y la eliminacin del hombre, puede verse la
obra de Pal Virilio (en dilogo con S. Lotringer) Amanecer Crecuspular, Bs.As., Fondo de cultura
econmica, 2002.
161
94
universitario, heredero y transmisor de un ideal de especializacin del conocimiento,
lo que impide abrirse paso a un pensamiento transdiciplinario, con lo cual quedan
relegadas diversas concepciones que modifican la prevaleciente concepcin del
mundo y del hombre.
Este tipo de racionalidad fragmentaria y reduccionista de la complejidad de lo real,
seala Morin, rompe lo que est unido y transforma lo multidimensional en
unidimensional y, por otro lado, agrega lo siguiente:
Los cientficos niegan a los no cientficos la aptitud, el derecho, la
capacidad de pensar sus descubrimientos y sus teoras. Pero para
quin escribieron y escriben, pues, Einstein, Heisenberg, Bohr,
Monod, Jacob, Prigogine, Reevee, d Espagnat, Hawking? Han
redactado libros para los no cientficos porque consideran que sus
ideas podan ser comprensibles para los ciudadanos: ciertamente, la
competencia tcnica o matemtica est fuera del alcance inmediato del
hombre de bien, pero las ideas pueden ser comunicadas y discutidas
en el lenguaje comn.
162
El pensamiento de lo complejo consiste por tanto para Morin en un tipo de
pensamiento radical, multidimensional, un tipo de pensamiento cuya caracterstica
eco-organizadora le permitir concebir una nueva relacin del todo y las partes; ser
en sntesis una concepcin capaz de re-considerar el vnculo vital de cualquier ser
vivo, humano o social, con su entorno.
En definitiva, y sin poder entrar aqu en demasiadas precisiones sobre dicha
concepcin, dicho pensamiento supone para Morin:
Un tipo de pensamiento ecologizado, que en vez de aislar el objeto
estudiado, lo considere en y por su relacin auto-eco-organizadora con

162
Id.; pgs. 192-193.
95
su entorno cultural, social, econmico, poltico, natural. Un
pensamiento que conciba la ecologa de la accin y la dialctica de la
accin y sea capaz de una estrategia que permita modificar, anular
incluso, la accin emprendida. Un pensamiento que reconozca que
est inconcluso y negocie con la incertidumbre, especialmente en la
accin, pues slo hay accin en lo incierto.
163
3.4.2. El clamor del oprimido
La humanidad est en crisis, la tierra agoniza, el pobre clama desde su opresin.
La concepcin del mundo centrada en la idea del progreso indefinido, se ha
convertido en una mquina de exterminio que acta en sus ms variadas formas.
Leonardo Boff, autor de Ecologa: grito de la tierra grito de los pobres,
reflexiona desde el posicionamiento de la teologa de la liberacin latinoamericana
(tdl) sobre las condiciones que han propiciado y contribuido a la actual crisis
ecolgica y la pauperizacin del casi 80% de la poblacin mundial, fenmeno ste
que Boff atribuye por un lado a la intervencin tecno-cientfica sobre los procesos
naturales (a partir de acelerar y reproducir dichos procesos) y, por el otro lado, a la
bsqueda del mayor beneficio posible con el mnimo de inversin y en el menor
plazo posible en la obtencin de los productos de la tierra ahora convertida en recurso
natural.
Esta lgica de posesin, de dominacin humana sobre el mundo vivo, la
centralizacin del apetito, del deseo humano, en la acumulacin de riquezas y en la
obtencin de bienes que hagan la vida ms fcil, refleja para Boff el status
antropolgico que el hombre ha adquirido en los ltimos 400 aos: En esta prctica
cultural, el ser humano se entiende a s mismo como un ser sobre las cosas,
disponiendo de ellas a placer, y nunca como alguien que est junto a las cosas, como
miembro de una comunidad mayor, planetaria y csmica.
164

163
Id.; pgs. 200-201.
164
Boff, Leonardo: Ecologa: grito de la Tierra grito de los pobres, Mxico, Dabar, 1996, pg. 13.
96
A partir de 1987 fundamentalmente con el mencionado informe Brundtland de la
ONU se proyect el ideal de desarrollo sostenido por sobre el desarrollo ilimitado, es
decir, la explotacin de recursos, el rumbo del desarrollo econmico, debera estar de
acuerdo con necesidades de la poblacin que no pongan en peligro el futuro
desarrollo humano. Ahora bien, el ideal del desarrollo sostenido desde la perspectiva
de Boff, y en cierta medida tambin en Morin, an sigue determinado por una matriz
econmica signada por el aumento de productividad e innovacin tecnolgica
constante. Si el desarrollo ilimitado se convierte en un factor destructor de la vida
planetaria, el desarrollo sostenido representa para estos autores una versin mitigada
del ideal de progreso moderno que en definitivas cuentas aletarga la agona
planetaria.
En esta direccin, los modelos de organizacin social que implican este tipo de
desarrollo, tanto las sociedades de corte liberal-capitalista como las de corte
socialista-marxista, han deteriorado la vida biolgica planetaria al reducir a la tierra a
materia prima, socavando tambin una realizacin plena del hombre al reducirlo a un
instrumento de su propio trabajo. La direccin asumida por este tipo de sociedades
tan contrapuestas e idnticas a la vez es lo que las convierte en modelos de
sociedades antiecolgicas y fragmentarias.
Si la caracterstica del hombre actual reside en su voluntad de posesin y
dominacin, el aparato tecno-cientfico sirve a los fines de dicha dominacin. La
visin tcnica de la realidad producto del mundo moderno, junto a la racionalidad
surgida del mismo, convierte a los seres de la naturaleza para Boff en medios para los
fines humanos, medios desde los cuales puede obtenerse lucro o bienestar individual:
Esa actitud instrumental rompe con la inmediatez, con el contacto directo, con la
experiencia del contacto epidrmico en relacin de la naturaleza. Entre nosotros y la
naturaleza se interpone el instrumento.
165
Ahora volviendo a lo esencial del pensamiento de Boff cules son las
consecuencias de esta ruptura entre los lazos de la humanidad y la naturaleza? y, por

165
Id.; pg. 133.
97
otro lado, qu vinculacin existe entre el deterioro ecolgico y la pauperizacin de
los oprimidos tercermundistas?
La ruptura de la fraternidad con el mundo natural nos remite segn Boff a un
antropocentrismo desmedido, aunque ms especficamente a un androcentrismo
histrico cultural. El ser de la creacin que ha procedido a la colonizacin de una
parte del gnero humano ha sido el hombre macho blanco occidental para el cual la
naturaleza y el gnero femenino han sido objeto de posesin y domesticacin de su
voluntad voluntarista y posesiva
166
. De esta forma, la ruptura de los lazos que unan al
hombre con la tierra es una consecuencia de la construccin histrica en la cual el
humano se encuentra escindido de su propia especie y esencia:
Por eso el varn, centrado en su masculinidad excluyente, tiende a
reprimir lo que est ligado a lo femenino tanto en l como en la mujer:
la dimensin de la espontaneidad de la naturaleza, la emergencia de
las energas vitales y libres, la sensibilidad, la lgica del corazn y de
la ternura, la capacidad de captar el mensaje de las cosas y el esprit de
finesse para las dimensiones del misterio y de lo sagrado.
167
En momentos anteriores hemos referido a otro de los factores de la devastacin de
los ecosistemas naturales, y este factor, sumado al perfil antropocntrico moderno,
refiere al mito del progreso y desarrollo ilimitado. Desde esta conjuncin de factores
es posible entonces captar la originalidad del pensamiento de Leonardo Boff en lo
que l expresa como el modo de produccin Amaznico.
3.4.2.1. El modo de produccin Amaznico

166
Dice al respecto de la auto-proclamacin blanca al mando y la dominacin universal Antonio Negri: La
supremaca blanca funciona en realidad apoderndose primero de la alteridad, y subordinando luego las
diferencias segn los grados de desviacin de la blancura. Negri Antonio: Op. cit., pg. 162.
167
Id.; pgs.131-132.
98
La Amazonia es el lugar donde de manera ms exuberante y diversa se expresa
el daimon de la naturaleza.
168
El territorio Amaznico comprende 6.5 millones de
kilmetros cuadrados que cubren dos quintas partes del rea latino-americana (la
mitad de Per, un tercio de Colombia y gran parte de Bolivia, Venezuela, Guayana,
Guayana francesa y Surinam), y tres quintos del rea brasilea (3.5 millones de
kilmetros cuadrados). La regin amaznica acoge el sistema fluvial de mayor masa
hdrica del planeta, drenando ms de 7 millones de kilmetros cuadrados de agua.
Adems la amazonia representa el mayor patrimonio gentico de la humanidad.
Una innumerable diversidad de tipos de floresta y de suelos alberga a las ms de
60.000 especies de plantas, 2.5 millones de artrpodos (insectos, araas, ciempis,
etc.), 2000 especies de peces y ms de 300 especies de mamferos. Por ltimo la
regin Amaznica es el hbitat de casi 160 tribus aborgenes existentes en la
actualidad, cerca de 100.000 aborgenes.
169
Ahora bien, el equilibrio medio ambiental de la zona ha sido alterado segn Boff
en los ltimos treinta aos. La zona es deforestada a un ritmo acelerado para dar lugar
a las plantaciones de cultivo de las empresas nacionales y multinacionales, utilizando
la quema y el uso de defoliantes que causan a su vez el envenenamiento de los suelos
...en apenas 13 aos 300.000 km2 fueron abatidos. Se calcula que halla sido
deforestado entre el 9 y un 12% de su totalidad.
170
A esto hay que sumarle, agrega Boff, el envenenamiento de las aguas a causa de
las instalaciones de las grandes represas hidroelctricas (Balbina y Tucurui junto a las
77 centrales hidroelctricas de la zona), la pavimentacin de las actuales carreteras
para facilitar la exportacin de los productos y la explotacin de las riquezas
minerales de Amazonia (oro, diamantes, aluminios, cobre, etc.), causando el
envenenamiento ambiental y de los mineros (Garimpeiros) por el uso de
contaminantes. Dice Boff: Es conocido el garimpo del ro amaznico Madeira en el

168
Sobre el modo de produccin Amaznico puede verse tambin la obra de Fernando Mires: El discurso de
la naturaleza: ecologa y poltica en Amrica Latina, San Jos, DEI, 1990.
169
Datos extrados de la obra de Leonardo Boff: Op. cit., pgs. 163-164.
170
Id., pg. 169.
99
que 500 balsas sacaron del fondo del ro, solo en 1987, 6.4 toneladas de oro,
contaminando el ro con 100 toneladas de mercurio.
171
Por otra parte, Boff remarca que el ecocidio se extiende a los hijos de la tierra, a
los indgenas y campesinos que sistemticamente han sido asesinados o han
enfermado a causa de la contaminacin producida en la explotacin de las tierras.
172
Estas culturas han mantenido el equilibrio y el respeto por la selva amaznica
durante cientos de aos. Han preservado la sustentabilidad natural de la selva
aprendiendo de sta y desarrollando sus propias tcnicas a partir del propio equilibrio
dinmico y autorregulador de la naturaleza. La negacin de estas poblaciones de
abandonar las tierras de sus ancestros, los ha condenado as al silencio y a la lenta
capitulacin.
La devastacin sistemtica del mundo amaznico junto a la eliminacin de las
poblaciones originarias constituye as para Boff el llamado modo de produccin
amaznico, en el cual empresas nacionales y multinacionales, junto al estado nacional
subsidiario constituyen un trpode desde el cual se intenta, mediante la intervencin
de las tecnologas ms avanzadas, extraer la mayor cantidad de recursos naturales en
el menor tiempo posible poniendo en peligro el mayor patrimonio ecolgico de la
humanidad, en definitiva a la humanidad misma: Este modo se define como una
forma de produccin deliberadamente depredadora, con aplicacin intensiva de la
tecnologa contra la naturaleza, que declara la guerra a los rboles, extermina
poblaciones autctonas e inmigradas, sobre-explota la fuerza laboral con vistas a la
produccin para la exportacin y el suministro del mercado mundial.
173
Hacamos mencin con anterioridad la relacin en el pensamiento de Boff entre
pobreza y ecologa, ms precisamente entre teologa de la liberacin y discurso
ecolgico. La teologa de la liberacin parte de la realidad de millones de personas

171
Id.; pg. 182.
172
Con respecto a los pueblos indgenas, 300 millones de sus integrantes, en ms de 70 pases, enfrentan
con frecuencia una fuerte discriminacin y violencia; por ejemplo, en Canad, tienen 6 veces ms
probabilidades de morir asesinados que el resto de los canadienses; en Venezuela, los 10.000 Yanomani
corren riesgo de extincin, vctimas de la explotacin econmica y ambiental. Informe de la ONU: Datos
Bsicos sobre pobreza, desempleo y desintegracin social en
www.redtercermundo.org.uy/revista_del_sur/textocompleto. 28/12/04.
173
Id.; pg. 160.
100
sumergidas en la indigencia, reconoce la necesidad de liberacin de los oprimidos
desde los oprimidos mismos, en cuanto sujetos histricos organizados, que se anan
en la lucha por la supervivencia. Por su parte, el discurso ecolgico parte de un
presupuesto similar, la necesidad de liberar a la tierra del yugo del paradigma
moderno, la urgencia de desarrollar alternativas al modelo de desarrollo ilimitado,
permitiendo un nuevo dilogo entre el hombre y la naturaleza, y una calidad de vida
acorde a las posibilidades de realizacin de las futuras generaciones. En definitiva
ambos discursos tienen como objeto y finalidad la emancipacin: Ambas lneas de
reflexin y de prctica parten de un clamor: el grito de los pobres por la vida, la
libertad y la belleza (Cf. Ex 3,7): la teologa de la liberacin; y el grito de la tierra que
gime bajo la opresin (Cf. Rom. 8, 22-23): la ecologa.
174
La perspectiva ecolgica supone, por lo anteriormente expuesto, la interrelacin de
todos los organismos vivos, la mutua dependencia de las especies vivientes que
conforman una red orgnica de reciprocidad. La tierra, en oposicin a lo que la
modernidad supuso, no representa desde esta perspectiva una estructura inerte que
responde a leyes mecnicas deterministas. Por el contrario, la existencia terrenal es
percibida como un super-organismo (Gaia), una entidad viviente con la que el ser
humano se encuentra en armona y no en una posicin privilegiada de observacin-
control: Todo antropocentrismo est aqu fuera de lugar.
175
La acumulacin de capital por parte del sistema de mundializacin neoliberal a
trado aparejado un altsimo desarrollo de tecnologas que han resultado beneficiosas
para un mnimo de la poblacin mundial, mientras amplios sectores de la humanidad,
seala Boff, son precarizados laboralmente a causa de ser sustituidos por mquinas
que aumentan la produccin, condenando a dichos sectores a vivir replegados sobre
la basura, como tambin a morir de enfermedades sencillamente prevenibles y
curables.
Frente a este contexto de injusta distribucin de bienes, frente a la marginalidad,
pauperizacin y sometimiento de los oprimidos a causa de la totalizacin del

174
Id.; pg. 193.
175
Id.; pg. 197.
101
mercado, las rebeliones y resistencias se tornan inminentes: o morimos por inanicin
o luchamos por lo contrario: El argumento no es dificil: o nos salvamos todos dentro
de un sistema de convivencia solidario y participativo con y en la nave-tierra o, a
causa de la indignacin, podremos explotar la nave y precipitarnos a todos en el
abismo.
176
Las estadsticas de la ONU reflejan que en el mundo 15 millones de nios mueren
antes de concluir el quinto da de vida a causa del hambre o de enfermedades
derivadas del hambre, 150 millones padecen desnutricin y 800 millones de personas
viven permanentemente hambrientas
177
. En este sentido, frente a un sistema incapaz
de preservar la vida humana y natural, y, teniendo en cuenta los factores conjugados
que producen dicha carrera suicida, Boff plantea la necesidad de realizar una
liberacin total. Esta liberacin total supondr de suyo para el filsofo brasileo la
bsqueda de un paradigma de re-ligacin de todos los seres vivientes, un paradigma
que permita la continuidad de la vida y la solidaridad dentro del gnero humano: No
slo los pobres y los oprimidos deben ser liberados, sino todos los seres humanos,
ricos y pobres, porque todos estn oprimidos por un paradigma que los esclaviza a
todos, el del maltrato a que se somete a la tierra, el del consumismo, el de la negacin
de la alteridad y del valor intrnsico de cada ser.
178
La vastedad de la crisis planetaria actual no slo es abordada desde las ms
diversas reas y corrientes de pensamiento, sino que a su vez reclama la urgencia de
una tica por el cuidado y el resguardo de las generaciones futuras. En este sentido
observemos algunas de estas posiciones al respecto.
Sin duda no es nuestro propsito aqu realizar un debate en torno a las ticas
contemporneas, como tampoco realizar una exgesis de la validez de las mismas de
acuerdo a los modos de fundamentacin filosfica propuestos en dichas ticas, sino
resaltar la urgencia de un imperativo moral que d lugar a una verdadera praxis por la
continuidad de la vida y la dignificacin o cualificacin humana.

176
Id.; pg. 206.
177
CF .UNDP, Human Development Report, Oxford University Press, Oxford. Nueva York, 1990.
178
Boff, Leonardo: Op. cit. pg. 208.
102

3.4.3. La triple visin ecolgica
Las transformaciones cientficas-tecnolgicas en las que se halla inmerso el
planeta Tierra, tienen por contrapartida el deterioro constante del medio ambiente, lo
que pone entre signos de interrogacin las posibilidades de vida de las futuras
generaciones, aunque tambin de las generaciones presentes dado el arsenal nuclear y
radioactivo en el que se ha convertido el planeta tierra.
Si bien la inocultable realidad de la crisis ecolgica global ha puesto a la opinin
publica general en alerta sobre el deterioro planetario, la problemtica de dicha crisis
trasciende el carcter netamente estratgico con la que es abordada desde una
perspectiva tecnocrtica, por el contrario, la crisis de la naturaleza abarca a la crisis
de la subjetividad humana, al tipo de valores y el sentido que el hombre otorga a la
existencia.
Flix Guattari, en su obra Las tres ecologas desarrolla precisamente la idea de que
la crisis ambiental, producto del tipo de organizacin humana presente, no puede
captarse desde una perspectiva aislada (suponer a la naturaleza como algo externo al
humano), sino a partir de una visin ecosfica que abarque y articule tres tipos de
registros: el registro medio ambiental, el de las relaciones sociales, y el de la
subjetividad humana (psique).
De esta forma para Guattari, la compresin de la vastedad de la crisis ecolgica
supone la construccin de una visin holistica e interrelacionada de estos registros. Es
decir, la transformacin del actual estado de cosas es posible de alcanzar para
Guattari mediante la elaboracin de una propuesta que permita captar la relacin
existente entre todas las entidades naturales y las entidades culturales y sociales,
como tambin, la interna interrelacin de stas.
Guattari seala adems que la pauperizacin con la que se azota a los pases del
tercer mundo, junto a las posibilidades de una exterminacin colectiva producto de
una fallo en la programacin de los miles de misiles con cabezas nucleares en
actividad, revelan los modos dominantes de valoracin de las actuales comunidades
humanas, a saber:
103
2. El del imperio de un mercado mundial que lamina los sistemas particulares
de vida, que sita en un mismo plano de equivalencia: los bienes materiales,
los bienes culturales, los espacios naturales, etc.
3. El que sita el conjunto de las relaciones internacionales bajo el dominio de
las mquinas policiales y militares. En esta doble pinza, los Estados ven
cmo su papel tradicional de mediacin se reduce cada vez ms, y a menudo
se ponen al servicio conjugado de las instancias del mercado mundial y de
los complejos mili-taro-industriales (sic).
179

Al unidimensionalizarse los valores, al constituirse la homogeneidad entre Norte y
Sur, Este, Oeste, el capitalismo mundial integrado asola y proyecta venideramente
nuevos expulsados y proscriptos, reiteradas hambrunas y verdaderos campos de
muerte programada en los que se convierten las capas de la poblacin menos
productivas: la niez y la ancianidad.
Frente a este contexto de fragmentacin de los antiguos antagonismos y la
tendencia aglutinadora actual a partir de una produccin de la subjetividad colectiva
manipulada mentalmente, Guattari seala que la referencia ecosfica de suyo debe
indicar nuevas posibilidades de recomposicin de las praxis humanas en las ms
vastas direcciones ...siempre se trata de interesarse por lo que podran ser
dispositivos de produccin de la subjetividad que van en el sentido de una
resingularizacin individual y/o colectiva ms bien que en el de una fabricacin
mass-meditica sinnimo de angustia y de desesperacin.
180
La recomposicin de la praxis humana, la produccin de la existencia humana en
los nuevos contextos histricos, supone para Guattari, un alejamiento de los
esquemas estereotipados y reduccionistas. En esta direccin, Guattari supone
necesario la constitucin de un pensamiento atravesado por los problemas del
racismo, del falocentrismo, de los desastres ecolgicos producto del urbanismo

179
Guattari, Flix: Las tres ecologas, Valencia, Pre-textos, 1990, pg. 11.
180
Id.; pg. 18.
104
moderno: La ecosofa social consistir pues, en desarrollar prcticas especficas que
tiendan a modificar y a reinventar formas de ser en el seno de la pareja, en el seno de
la familia, del contrato urbano, del trabajo, etc.
181
La ecosofa social abarcar por tanto una reconstruccin de la relacin de la
subjetividad con el grupo, del ser-en-grupo, instancia de vinculacin que no deber
limitarse a los aspectos comunicacionales, sino segn el autor ... mediante
mutaciones existenciales que tienen por objeto la esencia de la subjetividad.
182
Por su parte, la ecosofa mental poseer el desidertum de reinventar la relacin
del sujeto con su cuerpo, resignificar la idea de finitud del tiempo, el carcter
indescifrable y mutable de la vida y la muerte. Su lucha estar orientada a combatir la
uniformizacin colectiva, la manipulacin de las opiniones, y la construccin de la
subjetividad a partir de los conformismos adquiridos dentro de la lgica de la
sociedad de consumo: Su forma de actuar se aproximar ms a la del artista que a la
de los profesionales psy, siempre obsesionados por un ideal caduco de
cientificidad.
183
As pues, la recomposicin de las prcticas sociales e individuales, la relacin de la
humanidad con el socius, con la psique y con la naturaleza, debern tomarse para
Guattari como dominios interrelacionados entre s produciendo una nueva
aprehensin de la realidad distante de la concepcin fragmentaria y reduccionista de
la realidad: Eso significa una recomposicin de las prcticas sociales e individuales
que yo ordeno segn tres rbricas complementarias: la ecologa social, la ecologa
mental y la ecologa medioambiental, y bajo la gida tico-esttica de una
ecosofa.
184
La polucin de mares y ros, la hambruna salvaje a la que se condena a ms de tres
cuartas partes de la humanidad, los cambios climticos, la deforestacin y
desertizacin de bosques y selvas, reclaman en suma un cambio fundamental de las
mentalidades. La ferocidad humana hacia la tierra, la agresividad entre los vnculos

181
Id.; pg. 19.
182
Id.; pg. 20.
183
Id.; pgs. 20-21.
184
Id.; pgs. 30-31.
105
comunales, reflejan para Guattari la sumisin del planeta en el descontrol que hace
que constantemente estemos al borde de la catstrofe: Pues no slo desaparecen las
especies, sino tambin las palabras y las frases, los gestos de la solidaridad
humana.
185

Por otro lado, Guattari define al sistema capitalista post-industrial como un
capitalismo mundial integrado (CMI) el cual tiende a ser una estructura
configuradora que ya no se limita a la produccin de bienes y servicios, sino que
resulta en una dinmica configuradora de signos, sintaxis y subjetividades, y esto
merced a la influencia y control de los mass-media y de las publicidades mediticas
modeladoras de prototipos conformistas.
El nuevo estadio capitalista (CMI), convertido en un conjunto inseparable de lo
productivo-econmico-subjetivo, es reagrupado por el autor en cuatro regmenes
semiticos:
Las semiticas econmicas (instrumentos monetarios, financieros, etc.).

Las semiticas jurdicas (legislaciones, ttulos de propiedad).
Las semiticas tcno-cientficas (programas e investigaciones, estudios y
planificaciones).
Las semiticas de subjetivacin (la subjetividad es construida recprocamente
por las anteriores semiticas citadas).
De esta manera, al extender el capitalismo mundial integrado su empresa no slo a
los aspectos econmicos, sino sociales y culturales, ya no resulta posible oponerse al
mismo desde las prcticas polticas tradicionales, se ha vuelto imperativo la
resistencia al mismo desde modos de realizacin integrales que posibiliten la
reconstruccin de las relaciones humanas y la vida cotidiana personal. Frente a esta
lgica de configuracin del capitalismo neoliberal Guattari reclama por consiguiente
el establecimiento de una visin ecosfica global centrada en los problemas relativos
al actual status-quo.

185
Id.; pg. 35.
106
De tal modo, un compromiso poltico a gran escala, es decir, una accin poltica
global, se vuelve necesario frente a la caducidad de los intentos aislados y
minoritarios. La ecosofa posee por tanto para Guattari la capacidad de cuestionar las
formas de construccin de la subjetividad dentro de la estructura capitalista, en ltima
instancia dicha gida unificadora de los tres registros ecolgicos se presenta como la
posibilidad de superacin de los valores impuestos por las lgicas de configuracin
capitalsticas.
En sntesis, las tres ecologas debern concebirse como un bloque guiado por una
tica-esttica y a su vez como registros aislados entre s en cuanto a la praxis que
cada una de ellas determinan y realizan. El supuesto ecosfico propuesto por Guattari
constituye as un proceso continuo de resingularizacin (Heterognesis) de la
subjetividad, del socius y del medio ambiente; una accin en bloque capaz de
permitir nuevas formas de valoraciones existenciales alejadas de las formas de
valoracin basadas en el tiempo abstracto del trabajo y en el producir por producir
diseado por el capitalismo mundializado:
Sacar a la luz mundos distintos que los de la pura informacin
abstracta (sic), engendrar universos de referencia y territorios
existenciales en los que la singularidad y la finitud sean tenidos en
cuenta por la lgica multivalente de las ecologas mentales y por el
principio de Eros de grupo de la ecologa social y afrontar el cara a
cara vertiginoso con el cosmos para someterlo a una vida posible, tales
son las vas imbricadas de la triple visin ecolgica.
186

3.4.4 El imperativo por la posteridad
El poder de dominacin que la humanidad ha desarrollado con relacin a los
procesos de la naturaleza, el status de desligacin y sometimiento por parte del
gnero humano con respecto a la biosfera planetaria, los efectos nocivos ya

186
Id.; pg. 76.
107
avizorados de la accin humana inmersa en una concepcin mecnica del mundo y en
un ideal de hombre circunscrito en la posesin del Tierra -un tipo de
antropocentrismo desmesurado del cual el hombre de epicentro del universo
orgnico-fsico pas a depender o a subordinarse, en cuanto a su valoracin, al
producto de sus invenciones-, reflejan de facto los modelos de realizacin ontolgico-
existenciales que han servido de gua dentro de esta concepcin de la realidad para
las prcticas de convivencia y reconocimientos humanos. Pero no slo dicha
concepcin es reflejo de los modos de valoracin convivenciales humanos, sino, por
cierto, de los modos de reconocimiento y de valor que el hombre heredero de la
mentalidad del mundo tcnico, ha provisto a la biosfera planetaria tanto en su
totalidad como en cada una de sus partes. Por ello, dentro de una configuracin de la
realidad, dentro de los modos de acceso a la misma, en donde los medios han
subordinado o eclipsado a los fines, tanto el mundo de la naturaleza como el ejercicio
de las pautas proclives a re-fundar las posibilidades de realizacin de la posteridad
humana, requieren de un tipo de imperativo capaz de poner lmites a la relacin entre
medios y fines en que han concluido los vnculos convivenciales humanos y la
consideracin hacia el conjunto del mundo terrenal.
As, el cuidado por la vida planetaria, por la supervivencia humana, se vuelve
desiderativa; pero no slo la supervivencia en s y por s misma, sino que dicho
desidertum debe abarcar las posibilidades de realizacin integrales y libertarias de
todas las existencias posibles en el planeta tierra. As, de suyo, el bregar por el futuro
humano representa la conjuncin entre cuidado y conservacin de los factores que
sustentan la vida orgnica y la salida de los procesos enajenantes en pos de la
emancipacin humana.
Hans Jonas, desde su obra El principio de responsabilidad, plantea la necesidad de
un principio de regulacin de la conducta humana, a partir de una heurstica del temor
(evitar el mal o el dao potencialmente posible) cuyo objeto es la proteccin del
planeta para la realizacin de las venideras existencias posibles; es decir, dada la
vulnerabilidad de la vida orgnica sujeta a la visin cientfica, se ha vuelto
desiderativo resguardar y velar por un mundo futuro que pueda habitarse como tal:
108
Que siempre en el futuro deba haber un mundo tal un mundo apto para que el
hombre lo habite y que siempre en el futuro deba ese mundo ser habitado por una
humanidad digna de ese nombre.
187
A diferencia de los viejos imperativos ticos centrados exclusivamente en las
acciones humanas, en sus dimensiones pblicas y privadas; o bien en la versin
kantiana de un imperativo categrico basado en la autocompatibilidad lgica o la
ausencia de la misma de acuerdo a la universalizacin hipottica en la que es
convertida mi accin privada, el nuevo imperativo para Jonas, producto de la
fragilidad biolgica planetaria merced a la proliferacin de procedimientos tcnicos
descontrolados, debe responder no a una concordancia lgica de los resultados de mi
accin particular y la universalizacin de la misma, sino a la concordancia de los
efectos ltimos de mi accin y la continuidad de la vida futura en el planeta. Dice
Jonas en cuanto a la reformulacin del viejo imperativo kantiano en el nuevo
imperativo de la accin colectiva: Obra de tal modo que los efectos de tu accin
sean compatibles con la permanencia de una vida humana autntica en la tierra.
188

De esta forma, si bien puedo exponer mi integridad fsica y espiritual, o bien optar
por mi auto-capitulacin, dicho resultado de mi accin no resulta ilcito a la luz del
imperativo de Jonas, sino que para el autor en cuestin lo ilcito de mi accin
responde en cuanto a partir de la misma puedo poner en peligro o interferir en las
posibilidades de realizacin de las generaciones futuras. Esto es, la apuesta de dicho
posicionamiento refiere por tanto a un futuro real ms que hipottico, dentro de una
accin colectiva signada por la responsabilidad, en su compromiso por el porvenir
humano.
Hemos citado la problemtica de la accin humana con respecto al todo de la
biosfera planetaria, la cual constituye una de las problemticas ticas relevantes de la
contemporaneidad, pero el otro de los puntos presente tambin en el pensamiento
de Hinkelammert, Jonas, Morin-, refiere al status antropolgico adquirido producto

187
Jonas, Hans: El principio de responsabilidad. Ensayo de una tica para la civilizacin tecnolgica,
Barcelona, Herder, 1995, pg. 38.
188
Id.; pg. 40.
109
de la visin tcnica de la realidad y su deificacin. Segn Jonas, el homo sapiens ha
resultado reducido a un homo faber, y esta capacidad productiva e inventiva del
hombre ha girado en contra de su propio artfice ponindolo al servicio del aparato
tcnico. As, la misma naturaleza humana, la condicin humana en la edad de la
tcnica, constituye tambin uno de los ejes centrales, o tal vez el ms relevante, de las
interpelaciones tico-filosficas del presente histrico humano.
En ese sentido, y en esto siguiendo a Jonas, el control sobre la vida del aparato
tcnico se extiende desde una proyeccin indefinida de lucha contra la vejez y la
muerte, a posibles aplicaciones dentro de esta sociedad de control de tcnicas
mdicas al campo de la conducta humana. De esta forma, siendo el hombre objeto de
dominacin por parte del aparato tecnolgico, la posibilidad de su manipulacin se
torna altamente probable. Dice el autor en cuestin: ...cada vez que de esta manera
esquivamos el modo de tratar los problemas del hombre, sustituyndolo por los
cortocircuitos de un mecanismo impersonal, suprimimos algo de la dignidad del yo
personal y damos un paso ms en el camino que lleva a convertir a los sujetos
responsables en sistemas programados de comportamiento.
189
El reclamo, y en esto de acuerdo a Hinkelammert, es el de una filosofa (un
pensamiento ecologizado en trminos de Morin), capaz de desafiar y apostar por las
condiciones de posibilidad del seguir viviendo, lo cual no implica renunciar a pensar
los grandes temas de la tradicin filosfica, sino que el telos de dicho pensamiento no
radica en la transmisin erudita y elitista de los mismos, por el contrario, su inters
reposa en re-pensar aquellos a partir de la responsabilidad compartida y la re-
significacin del valor existencial de todo ser existente o posible dentro del planeta
tierra. Seala al respecto Edgar Morin: ...nuestro poder sobre la vida desde ahora
infinitamente mortfero nos hace totalmente responsables de la vida. La toma de
conciencia de nuestra responsabilidad de la vida ante la vida- nos hace surgir esta
finalidad primordial: defender, proteger e incluso salvar la vida.
190

189
Id.; pg. 53.
190
Morin, Edgar: El Mtodo. La vida de la vida. Tomo II. Madrid, Ctedra, 1986, pg. 496.
110
Es necesario por tanto, frente a las actuales tendencias destructivas, el surgimiento
de un nuevo tipo de conciencia apuntalada por una educacin que propicie valores
alternativos a los del actual modelo de educacin hegemnico, conciencia que d
cuenta de la necesidad de conservacin del planeta, de la significatividad y valoracin
de todo ser humano, independientemente de su raza, gnero o formacin instructiva.
Esto es, la necesidad de una toma de conciencia que permita captar las conductas
disolutorias que emergen de la visin instrumental del mundo, de la lgica del
consumo y de su afn de crecimiento ilimitado, es decir, la superacin de un proyecto
histrico especfico que ha fragmentado a la humanidad y a mecanizado la relacin
de sta con el mundo. Tal como lo expresa Ilya Prigogine: Conforme somos capaces
de hallar en la naturaleza las races del tiempo, ste deja de ser el concepto que separa
al hombre de la misma. Ahora expresa nuestra pertenencia a la naturaleza, no nuestra
alienacin.
191
Aquello que hemos identificado como la tendencia unidimensional en la carrera
hacia delante que lleva la humanidad, resulta tal vez, el punto de inflexin del desafo
presente. La situacin de docilidad-dominacin de la poblacin, sumado a la
ferocidad de la mquina imperial capitalista con respecto al ultraje de la vida
planetaria, conduce a una encrucijada por el destino humano. O bien somos capaces
de contrarrestar dicha destructividad y naturalizacin de la enajenacin en la que nos
hallamos inmersos, o bien asumimos la resignacin lgubre de que todo cambio
posible, que todo intento de realizacin no-destructiva no son ms que proezas
artificiosas, ensueos de cierto romanticismo pretrito.
Frente a una visin del mundo bajo la gida del clculo y la posesin, frente a la
globalizacin del consumo y la eficiencia absoluta, se vuelve imprescindible pensar
otros mundos posibles, otras filosofas posibles, en donde lo globalizado resulte la
solidaridad, la convivencia pacfica y la integridad humana.
La visin del mundo que aqu nos convoca, lejos de suprimir otras aprehensiones
de la realidad, proyecta un nuevo dilogo entre el hombre y el mundo, un nuevo

191
Prigogine, Ilya: Op. cit., pg. 38.
111
dilogo donde toda vida, incluyendo la vida exterior al hombre, es objeto de re-
significacin y sentido.
A modo de conclusin
No nos falta comunicacin,
al contrario, tenemos demasiada.
Nos falta reaccin.
Nos falta resistencia al presente
Gilles Deleuze Flix Guattari
La realidad histrica en la cual estamos inmersos, las condiciones existenciales de
realizacin, los vnculos comunales de interaccin, as como, la polucin y el
vertiginoso deterioro medio-ambiental, resultan de facto en un reflejo de la realidad
humana actual. Realidad en la que se presenta ineludible el compromiso de la
humanidad por un tipo de existencia alejada de las laceraciones enajenantes
presentes.
As pues, mediante el itinerario recorrido a lo largo de este trabajo se han presentado
algunas derivaciones, en cuanto a nuestra problemtica en cuestin, que se muestran
significativas. De ello puede desprenderse lo siguiente:
- Ha resultado valioso para nuestra investigacin la contextualizacin del
modelo tecno-cientfico y su concepcin del mundo producto de la modernidad
occidental, hecho el cual nos permiti captar los procesos de objetivacin y
desacralizacin a la que fue sometida la naturaleza, a la vez de dilucidar el
puesto que el hombre ha adquirido desde los siglos XVI y XVII en adelante. A
esto se suma la vinculacin que han tenido los desarrollos tecno-cientficos
modernos con las formas primarias del capitalismo industrial, desembocando
en una conjuncin que se ha mantenido con vida hasta jugar un rol excluyente
en el actual proceso de globalizacin y de homogenizacin cultural reinante.
112
- Hemos observado desde una perspectiva crtica el tipo de racionalidad surgida
de la concepcin del mundo mecnico-matemtica, lo cual nos permiti
analizar no slo la cosificacin de la realidad fsico-natural, sino tambin la
crisis de subjetividad y sentido humano a partir de su subjetivacin, como
tambin dilucidar el papel de la razn reducida al clculo de probabilidades del
tipo medio-fin. De ello se han desprendido como consecuencia los fenmenos
de alienacin y pauperizacin, que se han visto agudizados mediante el
desarrollo histrico del capitalismo moderno.
- Por otra parte, hemos remarcado mediante el anlisis del fenmeno de la
mercantilizacin, producto de la reduccin ontolgica a la que han sido
sometidas todas las entidades por parte de la lgica de produccin capitalista,
la banalizacin y fractura de las relaciones humanas, como tambin los valores
que han resultado propiciados desde esta lgica ilimitada de consumo. Lo cual
permite suponer la agudizacin de las contiendas humanas, dada las distancias
cada vez ms abismales entre ricos y pobres, la precarizacin del trabajo
humano dada la alta especializacin tecnolgica de los medios de produccin-
, y la persistencia en las relaciones de dominacin-sumisin por parte de la
organizacin presente de los medios de vida.
- A partir de nuestro enfoque han resultado inseparables las nociones de accin
del mercado y accin instrumental como formas de conocimientos y de
transformacin de la realidad, lo cual supone una tendencia hacia la bsqueda
de fines inmediatos y pragmticos proclives a la cuantificacin tanto de las
entidades vivientes, como de las condiciones de acceso al conocimiento de la
naturaleza de la realidad. Con lo cual hacemos referencia a la tendencia de
instrumentalizacin del pensamiento o a cierto cierre del universo del discurso
tal cual hemos expresado. En esta direccin, las posibilidades de pensar y
poner en prctica otras formas de vida a la impuesta por el pensamiento
hegemnico se ven notablemente cercenadas y limitadas.
- En la lnea de lo anteriormente expuesto se ha hecho presente cmo los medios
ideolgicos se sirven de los avances tecnolgicos como forma de legitimacin
113
poltica. Lo cual permite captar la presencia de medios de cohesin social
mediante la implementacin de determinadas tecnologas, o bien a partir de la
incentivacin al consumo. En este sentido, la tendencia a la burocratizacin,
regulacin de la opinin pblica, regulacin de los tiempos libres y del trabajo,
parecen abarcar tanto a los llamados pases progresistas como a los pases de
corte liberal-capitalista inmersos en la actualidad en una nueva cartografa
global.
- Por ltimo, las tendencias de apropiacin y explotacin de la naturaleza,
sumadas a la propensin de la humanidad de convertir el mundo en medio para
sus fines particulares, parecen derivar en una combinacin explosiva que pone
entre signos de interrogacin el desarrollo futuro del gnero humano. Esta
desvinculacin entre la humanidad y el mundo de la naturaleza parece no slo
concluir en la ruptura de los lazos primigenios con el todo de la misma, sino
tambin en la proliferacin concreta de situaciones capaces de producir la auto-
capitulacin humana.
Resulta valioso en esta direccin reconsiderar un nuevo trato hacia la naturaleza,
as como la produccin de una ciencia y tecnologa cuyos criterios de realizacin
procedan a un respeto por la vida, ms que a la dominacin de sta.
En este sentido, resaltamos como imperiosa la implementacin de acciones
globales destinadas a producir un quiebre o modificacin en la lectura y praxis del
mundo que hemos heredado. Ello no significa el retorno a ningn periodo histrico
pasado, es decir, la negacin de las transformaciones histricas, sino el rechazo de un
paradigma que ha esteriotipado la organizacin de la vida y que ha situado a la
humanidad en un umbral, en una encrucijada, de la cual an no se avizora la salida.
En este lugar donde la forma de vida propuesta como idilio de la felicidad
colectiva y la autorrealizacin, reclama de suyo que tres cuartas partes de la
poblacin mundial viva sumergida en la pobreza, y donde otro gran porcentaje slo
alcanza a ingerir las sobras del despilfarro de quienes habitan en la abundancia. En
este sitio en donde las perspectivas y modos de vida parecen encaminarse hacia un
114
nico destino comn, el de la deificacin del mundo de la tcnica y el de la sociedad
de consumo, que mediante su escala de valores, su apelacin a la libre competencia
signada por la meritocracia de haber nacido en tal cultura o clase social, conduce a la
mercantilizacin del planeta y de las relaciones humanas; la negacin de la vida que
comprende este universo poltico-tecnolgico, cuya tasa de ganancia determina el
valor humano de acuerdo a la demanda del mercado, convoca a la labor filosfica a
idear otros mundos posibles, a laborar por la efectuacin de los mismos.
La filosofa pensada desde esta clave crtico-interpelativa debe asumir un
compromiso lcido e intersubjetivo por toda generacin humana posible. Esto supone
la construccin de un mundo definitivamente mejor, un mundo capaz de producir y
garantizar la realizacin plena de toda vida posible.
En suma, lejos de asumir cualquier posicin apocalptica, la capacidad crtica del
pensamiento debe contribuir a delinear otros horizontes de realizacin humanos. Sin
duda el tipo de pensamiento al que aqu referimos no ser el resultado de la
institucionalizacin y academicismo del mismo, por el contrario, se trata ms bien de
un tipo de pensamiento capaz de librarse de toda transmisin erudita de los problemas
humanos y, por ende, capaz de incidir en la transformacin de los procesos histricos
que nos constituyen y modelan.
En aporte de dicha concepcin crtica y liberadora del pensamiento filosfico ha
pretendido resultar una contribucin este trabajo.
115
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