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Mythologische Bibliothek

herausgegeben von der

Gesellschaft fr vergleichende Mythenforschung


I.

Band, Heft

Drachenkmpfe
Untersuchungen
zur indogermanischen Sagenkunde

Ernst Stecke

LEIPZIG
J.

C.

Hinrichs'sche

Buchhandlung

1907

innerhalb der mythologischen Forschung hat sich in neuerer Zeit eine wesentlich negative Richtung geltend gemacht. Nach mancherlei vergeblichen Versuchen

den Mut verloren, noch weiter aus der Vergleichung der Werden und ihre Bedeutung zu ziehen. Demgegenber die Urheber mythischer Erzhlunsren ist der Grundsatz festzuhalten, da bestimmten Vorstellungen Ausdruck verliehen haben, die in augenflliger Weise
hat
fast allseitig

man

Mythen Schlsse auf

ihr

in

allen

Mythologieen wiederkehren.

Diese Vorstellungen aufzufinden,

ist

die

Aufgabe der vergleichenden

Materialsammlungen vom archologischen, volks- und vlkerkundlichen Standpunkte sind nicht Endzweck der Mythenforschung. Die Mythologie ist nicht nur Religionswissenschaft und Erforschung der Riten und Kulte. Auch erschpft sie sich
Bloe
in bloer literargeschichtlicher Vergleichung. Ebensowenig gengt Animismus oder Fetischismus oder Totemismus oder Ahnenkult oder Polydmonismus zu voller Erklrung der Mythen. Die Eigenart des Mythos bedingt

Mythenlorschung.

nicht

eine weitgehende Vergleichung

ohne jede

zeitliche

und

rtliche Beschrnkung.

Da

es an einer Sammelstelle fr Arbeiten aus

dem

Gebiete der vergleichenden

Mythologie mit der Absicht, das Wesen des Mythos zu ergrnden, fehlt, ein Interesse fr solche aber ohne Zweifel in weiten Kreisen vorhanden ist, so
sind die Unterzeichneten

am

6.

Juni 190B in Berlin zu einer

Gesellschaft fr vergleichende Mythenforschung


zusammengetreten. Die Gesellschaft wird zur Erreichung ihres Zweckes Abhandlungen aus dem Gebiete der vergleichenden Sagenkunde in zwanglosen Heften
erscheinen lassen, jhrlich ungefhr 20 Bogen Gro -Oktav mit

dem

Titel:

Mythologische Bibliothek
herausgegeben von der Gesellschaft fr vergleichende Mythenforschung
fr Mitglieder kostenlos

gegen den Jahresbeitrag von zehn Mark.

Als geschftsfhrender Ausschu laut

Wahl vom

6.

H.

06:

Stadtpfarrer Dr. Ernst Boeklen, Gro-Bottwar (Wrttemberg). Dr. med. u. phil. Paul Ehrenreich, Priv.-Doz., Berlin W. 26, Lutherstrae 29. Dr. phil. 63org Hsing, Breslau ,5, Seydlitzstrae 5. Pfarrer Lic. Dr. Alfred Jeremias, Leipzig, Hauptmannstrae 3. Oberlehrer Dr. H. Lessmann, Charlottenburg 2, Berliner Strae 44. Professor Dr. Ernst Siecke, Berlin NW. 21, Rathenower Strae 75. Univers. -Prof. Dr. Hugo Winckler, Wilmersdorf- Berlin, Binger Strae 80.

Oberlehrer F. Bork, Knigsberg (Pr.). Professor A. D bring, Knigsberg (Pr.). Oberlehrer Dr. C. F r ie s Berlin. Universittsprofessor Dr. 1 to G ilb e r t Halle. Dr. Wilhelm Frhr. v. Landau, Berlin. Universittsprofessor Dr. Rein,
,

hold Frhr. v. Lichtenberg, Berlin. Dr. F. Ltgenau, Dortmund. Bernhard Marr, Dux (Bhmen). Regierungsrat a. D. Preusse, Breslau. Adolf Rost, Leipzig. Hochschulprofessor Dr. Seesselberg, Berlin. Dr. M. S Obernheim, Berlin. Universittsprofessor Dr. Karl v. d. Steinen, Berlin. Eduard Stucken, Berlin.
Alle Zuschriften

lehrer Dr.

Lessmann,

(auch Geldsendungen) sind bis auf weiteres an OberCharlottenburg 2, Berliner Strae 44, zu richten.

Drachenkmpfe
Untersuchungen
zur indogermanischen

Sagenkunde

von

Ernst Siecke

mp

LEIPZIG
J. C. Hinrichs'sche

Buchhandlung

1907

Mythologische Bibliothek
Herausgegeben von der

Gesellschaft fr vergleichende Mythenforschung


I.

Band, Heft

^<

BL

Der
der alten

Streit

gehabt, da er vielen Leuten die

und Babel hat wenigstens das Gute Augen fr die Wichtigkeit Mythen geffnet und in weiteren Kreisen die AnteilBibel

um

nahme
lich

fr eine
hat.

geweckt
nie

Besprechung selbst lngstverklungener Sagen Die Gelehrten unter sich hatten selbstverstnddal3

daran gezweifelt,

die

richtige

Deutung* und

*) Augenblicklich machen sich zwar mit einer gewissen Aufdringlichkeit Behauptungen geltend, wie die, da die Frage nach dem Ursprnge des Mythus eine veraltete und die ganze vergleichende Mythologie geradezu ein Unding sei; man spricht fast mitleidig von denen, die jetzt noch nach der eigentlichen Bedeutung der Mythen forschen, besonders lehnen manche mit einer gewissen Vornehmtuerei jeden Versuch einer physikalischen MythenGegenwrtig steht der Ritus im Vordergrund der Forschung', deutung ab. sagt man und tut so, als ob hierfr allein sich heutzutage ein Interesse noch
,

rechtfertigen liee.

Ich will nicht in denselben Fehler verfallen, irgend ein

Interesse fr unberechtigt oder irgend eine ehrliche Forschung fr minder-

wertig oder unfruchtbar zu erklren doch nehme ich mir die Freiheit zu sagen Fr mich steht die Frage nach Entstehung und Grundbedeutung der Mythen im Vordergrund, und ich wei, viele Leute teilen diese meine Ansicht und Stimmung. Diese mchten z. B. bei einem Mythus, wie dem biblischen Schpfungsmythus, vor allem wissen, was er eigentlich bedeuten mag; in Anbetracht gewisser orthodoxer Lehrmeinungen erscheint ihnen die Erkenntnis davon fr ihr Gemt und ihr Leben wichtiger als manches andere. Irgend;

der erste Erzhler bestimmt ausdrcken wollen; warum soll es denn mit einem Male unwissenschaftlich sein, dies erkennen zu wollen? Zumal wenn sich eine einleuchtende Erklrung von selbst an die Hand gibt

etwas hat

und

fast

aufdrngt

Und

in einer Zeit,

wo

auf allen Gebieten der Wissen-

schaft gerade durch Vergleichung die schnsten Erfolge erzielt werden, soll

Mythenvergleichung fr einen berwundenen Standpunkt erklrt und zum (Vgl. hierber die guten Bemerkungen von alten Eisen geworfen werden? H. Lemann, Die Kyrossage in Europa, Wissenschaftl. Beilage zum Jahresbericht
d.

Stadt. Real-Schule zu Charlottenburg, Ostern 1906, S. 5.)

Was

aber die physikalische Mythendeutung angeht, so

mu
alles

sie

da gebt werden,
1

wo

sie

eben

am

Platz

ist.
I, 1

bertrieben kann ja

werden, und Irrtmer

Mytholog. Bibliothek

Siecke,

Dracbenkmpfe.

Auffassung des alten Mythenstoffes fr eine richtige Behandlung und Wrdigung der ltesten Dichtwerke sowohl als Religionen von entscheidender Wichtigkeit sei, und da
selbst die Geschichte jngerer Religionsformen, das Christen-

tum

nicht ausgeschlossen, aus mythologischen Untersuchungen

Gewinn ziehen knne. So ist denn seit lnger als einem halben Jahrhundert die Wissenschaft der vergleichenden Sagenkunde und Religionsgeschichte erblht und, wenn auch durch vereinzelte Mierfolge zuweilen aufgehalten, erstarkt. Fernerstehende jedoch mochten vielleicht geneigt sein, derartige Bestrebungen als gelehrten Kram zu betrachten, um den sich die im Strome des Lebens schwimmende Menge der Gebildeten ganz und gar nicht zu kmmern braucht. Diese Ansicht drfte sich jetzt wohl gewandelt haben, und wir hoffen daher, da auch die folgende Abhandlung in weiteren Kreisen auf Teilnahme rechnen kann. Eine bei sehr vielen Vlkern in verschiedener Form ist die denn das heit Mythos wiederkehrende Rede vom Kampfe eines Gottes oder Helden mit einem Drachen oder einem vielgestaltigen Ungetm. Indra, Apollo, Bellerophon, Herakles, Kadmos, Thor, Siegfried sind bekannte Drachenkmpfer. Selbst dem hebrischen Jahve (Jehova) ist diese Rolle nicht fremd; Jes. 51, 9: Warst nicht du es, 27, 1: der Rahab zerhieb, der den Drachen durchbohrte?'
reichen

sind berall

nur zu leicht mglich.


das

Da

aber eine ganze Anzahl Mythen

auf Naturvorgnge zurckgeht,

m. E. jeder, der nicht blind ist, sehen. Zeigen dies doch auch die Mythen der sogenannten Naturvlker, was freilich wieder nur der sehen kann, der solche Vergleichung nicht verschmht. (Vgl. Paul Ehrenreich, Die Mythen und Legenden der Sdamerik.

mu

Wie bei diesen Naturvlkern, so haben sich Weise bei den zu Kulturvlkern entwickelten die religisen Begriffe aus sinnlichen, rohen und kindlichen Anschauungen herausgebildet. Diesen Standpunkt werde ich, vne bisher, weiter zu verteidigen suchen. Mgen andere ihren abweichenden ebenfalls verteidigen. Bis jetzt haben sie noch keine berzeugenden Beweise dafr erbracht, da wichtige und weitverbreitete Gttermythen oder gar die Gtter selbst aus Toten- und Heroenkult oder aus Trumen hervorgewachsen sind; und was die rituelle Seite anbetrifft, so meine ich, erst mssen Vorstellungen von Gttern berhaupt dagewesen sein, ehe es Riten ihrer Verehrung gab. Ich vertraue der
Urvlker. Berlin, Asher, 1905.)
in ganz hnlicher

Logik und der Macht des Wortes.

Naturanschauung.

,An jenem Tage wird Jahve mit seinem harten und groen und starken Schwerte den Leviathan, die flchtige Schlange, und den Leviathan, die gewundene Schlange, heimsuchen Luther: ,und und das Krokodil im Nile tten' (Guthe; wird die Drachen im Meer erwrgen') Psalm 74, 12: ,Du hast durch deine Macht ... die Hupter der Seeungeheuer (Drachen) auf dem Wasser zerbrochen. Du hast die Hupter des Leviathan zerschmettert' 89, 11: ,Du hast Rahab wie

einen Erschlagenen zermalmt'.

Man knnte und manche Gelehrte haben es getan an gegenseitige Entlehnung denken; eine solche mag in einzelnen, vielleicht sogar in vielen Fllen nicht abzuweisen sein, wie denn wahrscheinlich babylonische Vorstellungen auf die biblischen vom Drachenkampfe Jahves und persische auf die spteren christlichen von Gottes Widersacher, dem Satan, eingewirkt haben. Allein wenn sich zeigen liee, da die ltesten Berichte von Drachenkmpfen der Gtter in leichter Weise, ohne bedeutende Schwierigkeit auf eine
berall und in allen Weltteilen dem Menschen sich aufdrngende Beobachtung von Vorgngen im Weltenraum
zurckzufhren sind, so fiele die Notwendigkeit der Annahme gegenseitiger Entlehnung fort, und es bliebe die MgHchkeit selbstndiger Entstehung ganz hnlicher Sagengebilde bei verschiedenen Vlkern bestehen, obwohl daneben vielfach, wir wiederholen es, Entlehnungen auch noch vorgekommen sein werden. Ein Gelehrter, H. v. Wolzogen S hat aus der Form der Mythen vom feuerspeienden Drachen beweisen wollen, da dieselben in einem sdlichen Lande (Asiens) entstanden seien. Er ging von der irrtmUchen Voraussetzung aus, da der Drachenkampf den Kampf gegen die versengende Sommerhitze, welche die regensendenden Wolken gefangen hlt, ausdrcke. Es lt sich nun aber zeigen, da die wahre Bedeutung der in der Natur sich stetig wiederholende und berall zu beobachtende Kampf eines lichtschaflfenden Gottes mit dem den Mond verdunkelnden Dmon

1)

Ztschr.
u.

f.

Vlkerpsychol.
*

u.

Sprachvergl. VIII, 206 ff.; vgl. Schrader,


1*

Sprachvergl.

Urgesch.

S.

127.

4
it,

Siecke,

Drachenkmpfe.

welch letzterer mit dem Mond so eng verbunden ist, da eben schlielich der schwarze Mond selber ist. Was der Mond eigentlich ist, was sein Wachsen uffd Vergehen, sein
er

Zu-

und Abnehmen

eigentlich verursacht,

wuten

die

Menschen

ihnen dieses Wesen, welches, wenn es da war, die Schrecknisse der schwarzen Nacht verscheuchte, und nach welchem sie die Zeit einteilten, Es hat eine Zeit lebhafte Bewunderung und Anteilnahme. sprachlichen Ringens gegeben, um das Wesen und die
der Urzeit nicht.
erregte

Und doch

Schicksale des Mondes, sein Werden und Wachsen, sein Hinschwinden und zeitweiliges Verschwinden aus der Welt passend auszudrcken. Die gefundenen sprachlichen Wendungen, Vergleichungen Bilder sind Versuche ehrlich gemeinter, fr zutreffend gehaltener und gerader Bezeichnungen, und drfen von uns durchaus nicht fr Allegorien gehalten werden. Man nannte den Mond ein goldenes Boot, einen Krummsbel, einen silbernen Bogen, eine Sichel, ein Ziegenhorn, Kuhhrner, einen Hammer ohne Stiel oder eine
,

Axt, ein

Krummesser

u.

s.

w.,

weil

man

das alles in
;

dem

schmalen Monde wirklich zu sehen vermeinte den Vollmond nannte man Auge des Himmels, Tropfen, Diskus, goldenen
Apfel;
fllte

man

hielt
,

ihn fr eine mit goldener Flssigkeit ge-

Trinkschale

einen gelben Kse

u. s.

w.

nicht bel,

weil der Wahrheit recht nahe


eines
Insel.

kommend, ist die Bezeichnung als am Himmel umherwandernden Berges oder einer solchen
;

Die Zahl der gefundenen Ausdrcke oder sprachlichen viele Vergleichungen, wie z. B. die mit einem Boot oder mit Kuhhrnern sind gewi unabhngig voneinander an verschiedenen Orten gemacht worden. Ob dies auch von der Vergleichung des Mondes mit einer Schlange (oder einem Drachen, denn beides ist zunchst nicht geschieden) gelten mag? Jedenfalls lt sich die schmlste Form des Mondes als Schlange ansehen und
Bilder ist geradezu unendlich gro

Es scheint mir, da dieses einfache sprachliche Anschauungen gehrt, welche den geistigen Besitz nicht nur der noch ungetrennten Arier ausmachten, sondern sogar in Zeiten hinaufreichen, fr welche wir Arier und Semiten als noch nicht geschieden vorausbezeichnen.
Bild mit zu den ltesten

Mond
setzen drfend

als

Schlange.

Fr die weitere Ausgestaltung dieser Auffassung von einer Schlange oder einem Drachen halte ich gegenseitige Beeinflussung spter getrennter Vlker nicht fr ausgeschlossen. Zu solcher reicheren Ausgestaltung trug nun
zunchst die

Wahrnehmung

bei,

die

machen

glaubte, da dieser wunderbare

man ohne Frage Mond mit seinem

zu
ge-

heimnisvollen Entstehen und Vergehen, mit seinem ruhelosen

Umherwandeln am Himmel offenbar ein lebendiger Organismus, ein Cmov, tier- oder menschenartig, aber freilich doch
^)

Ob

nicht

auch die gyptische Urusschlange auf Mondanschauung


ist,

und Mondmythen zurckzufhren

und ob

die angebliche Sonnenscheibe,

an deren Spitze diese Schlange dargestellt wird, nicht von Hnuse aus die Mondscheibe ist, will ich hier nur als bescheidene Frage aussprechen. Obwohl nicht gyptologe, erkenne ich doch in einer groen Zahl von gyptischen Mythen, welche gewhnlich fr Sonnenmythen ausgegeben werden (vgl. z. B. Ed. Meyer, Gesch. des Alt. I, 54 ff.), nach der hnlichkeit der Mythen bei anderen Vlkern deutliche Mondsagen. Es wird zugegeben, da in den
spteren Texten
sind (Ed.
die
alle
I,

Gtter nach

Meyer

68 Anm.).

Neigung, die Rolle des

dem Schema der Sonnengottheiten behandelt Auch in Griechenland und anderswo herrschte Sonnengottes auf Kosten des lteren Mondes zu
dieses Bestreben
in

erweitern.

Wie

frh

mag

gypten eingesetzt haben?

Immerhin hat

sich

auch die sptere Zeit noch etliche sehr altertmliche und


Vgl.

auch bei anderen Vlkern sich findende Vorstellungen von der Macht des

Mondnumens
germanen
ist

bewahrt.
der

Ed. Meyer

a.

a.

0.,

58:

,Wie den Indo-

Mond auch den gyptern


er

der Gott des Maes,

von dem
ja die ge-

und dann berhaupt samte Weltordnung abhngt. So wird


die Zeiteinteilung

jede Regel

und Satzung,

denn der Gott der Intelligenz im

allgemeinen,
schaften,

der Erfinder der Schrift,


!

der Lehrer der Knste und Wissen-

der Verfasser der heiligen Bcher.


'

Da

sich

auch an den

Mond
viele,

zahlreiche
die

Mythen knpfen, ist natrlich nachher zu Sonnenmythen umgedeutet

Wahrscheinlich eben auch

sind.

Set, ,der nie vllig besiegte


,

verhat war',

Dmon', der an vielen Orten eifrig verehrt wurde, obwohl er den Lichtgttern ist deutlich Mondgott, Ebenso der in 14 Teile zerrissene Osiris.
,Set in Gestalt eines

Ebers
ihm

(vgl.

Mythol. Br. 157, 186) verwundet das Auge


endlich schreitet der Mondgott
heilt die

des Horus; dieser reit

Dhuti
55).

ein,

Hoden aus, macht dem Kampf ein Ende und


die

Allbekannte Bilder!

Da

die

goldene Scheibe

Wunden' (Ed. Meyer, zwischen Kuh-

bedeutet haben

hrnern ursprnglich die Sonnenscheibe und nicht vielmehr die Mondscheibe soll, ist schwer glaublich. Kuh und Widder (dem das goldene
;

Fell abgezogen wird

vgl.

dazu Herod.
gewesen.

2,

42

nchst Bilder fr den

Mond

(Isis

Ammon als Widder) sind zuvon Hause aus gewi der lo


Von
der Urusschlange wird

wesensgleich, wie das die Griechen erkannten.)


vielleicht dasselbe

anzunehmen

sein.

Siecke, Drachenkmpfe.

wieder von ganz besonderer Art ist. Was wchst und sich bewegt, mu eben Leben haben; was stirbt und immer wieder auflebt, noch dazu in himmlischen Regionen, ist gttlich. Aus einer Hhle weit hinten am Ostrande der Erde kommt dieses Tier, das man an dem Tage, an welchem es zuerst sichtbar wurde, als Schlange oder Drachen erkannt hatte, hervor; alle Tage steckt es einen anders geformten Kopf aus der Hhle heraus, somit ist es ein Drache, wie sonst keiner
auf Erden gezeugt wird, nmlich mit vielen Kpfen; je nach verschiedener Berechnung der Phasen wird von drei oder von
heit mit
fing,

sieben oder von neun, schlielich, nachdem dichterische Freidem berlieferten Stoff willkrlicher zu schalten an-

von hundert oder tausend oder mehr Kpfen gesprochen. Sehr lehrreich ist hierbei fr den Sagenforscher die Beobachtung, wie sich aus derselben Grundanschauung, demselben einfachen sprachlichen Bilde heraus oft recht verschieden geformte Sagengebilde entwickelt haben, je nachdem man bald die eine oder die andere Seite als die Hauptsache ansah und weiter fortbildete. Der uralte, als Mondgott nicht hatte die zu verkennende Asklepios *, kein bloer Heros
,

^)

.der

zu

den

ltesten

Gottesbegriffen
I,

des

Griechenvolkes

gehrt',

(vgl.

Asklepios in Roschers Ausf. Lex.

Sp. 623).

Natrlich wurde sehr

Verschiedenes von ihm erzhlt und geglaubt, vgl. Cic. De nat deor. UI, 57. Asklepios ist vor allem Wiederholung seiner Mutter Koronis, ,der gekrmmten'
oder
,des Kranzes'
(ein

solcher

ist

der Mond).

Nach dem Hymnus

des

Dichters Isyllos, von

dem

wir durch die Ausgrabungen des Asklepiosheilig-

tums

in Epidauros Kenntnis erhalten haben, hie sie eigentlich Aigla, d. h.

Glanz, wie denn Asklepios selber auch den bedeutsamen

(neben einem andern 'Yndveog) fhrt (Ro. A. L. als Mutter Arsinoe, die Tochter des Leukippos.
"^

I,

627),

Beinamen 'AyXanrjg Andere nennen


der

Da
i)

Name

Aigla fr

(P
1

iJi

Mondgttin passend
s.

ist,

sieht

jeder,

auch ohne die ausdrckliche Be'

ll V'

sttigung bei Suidas

v.

zu kennen
galt

(Aly/.ii

y.al

o/.^]V7)

ovza xa/stzai).
Valens),
ein dieser Ischys

Als

des Asklepios

Vater

wohl ursprnglich Ischys

{=
ist
;

thessalischer Gott, an dessen Stelle nachher Apollo gesetzt

war vermutlich ein Mondgott oder wie Apollo Sonnengott, der natrlich einen Mondgott zum Sohne hat. Die Erzhlung von der Geburt des Asklepios ist ganz hnlich der von der Geburt des Dionysos und hat denselben Sinn. Apollo (oder seine Schwester Artemis) tten die schwangere Koronis wegen
angeblicher Untreue;
eilt

als

ihr

Leichnam schon auf dem Scheiterhaufen

liegt,

Apollo (oder Hermes) herbei, entreit das Kind der sich vor dem Gott teilenden Flamme und bringt es dem Kentauren Cheiron zur Erziehung

Asklepios.

Schlange nicht blo als sein berall anerkanntes Symbol, die sogenannten Symbole oder Attribute der Gtter erweisen sich berall als ehemalige, abgesetzte Formen der Gtter sondern erscheint stellenweise geradezu als Schlange, selbst,

als anguis, in

als in serpente deus,

Schlange

als

quo ipsum numen esse constabat (Liv. epit. XI), wie Ovid (Met. 15, 671) sagt, der diese bernatrlich gro und mit goldenem Kamm

n, 1387 ff.). Koronis ist wie Semele die im Tode einem Kinde das Leben gebende Mondgttin, der Sohn ist der neugeborene Mond, das Kind des Sonnen- (oder wieder Mond-) Gottes. Aigle-Koronis ist denn auch als Mondgttin anerkannt wenn auch seltsamerweise noch nicht allgemein. (Vgl. A. Dhring im Archiv f. Relig.-Wiss. V, 59 f: ,Das Flammenmdchen', Tochter der Phlegyas). Manche faten den Namen Korone, der neben Koronis vorkommt, als Krhe (denn das heit koqcvtj). Das kann denn der Mond ist nach volksmiger Aufsehr wohl alt und echt sein einmal ein Vogel (Adler, Reiher, Eule, Schwan, Rabe fassung nun und dgl. vgl. meine .Liebesgeschichte des Himmels' S. 1527). Dies ist auch deutlich bei einer anderen (d. h. im Grunde genommen doch wieder
(Vgl. Ro., A. L.
,
,

derselben) Koronis, d. h. Kranzfrau, der Tochter des Koroneus, d. h. Kranz-

mannes, welche von ihrer Schtzeriu Athene in eine Krhe verwandelt wurde,
als

Poseidon

sie

mit seiner Liebe verfolgte (Ov. Met.

2,

569

ff.)

Die mit

der Koronis-Sage in Verbindung gebrachte Erzhlung,

wonach Apollo den

Raben, den ihm heiligen Vogel, der ihm die Nachricht von Koronis' Untreue brachte, aus einem weien in einen schwarzen Vogel verwandelt hat (Ov.
trgt ebenfalls bekannte Zge einer MondverwandlungsDer Mond ist der weie Vogel, den der Sonnengott allmonatlich in einen Raben verwandelt. Um zu Asklepios zurckzukehren, so zeugen von seiner Naturbedeutung auer dem Angefhrten die Symbole des Hahnes, der Ziege, des Hundes, der Schale, welche smtlich fr Mond-

Met.

2,

534

f;

632)

sage an der Stirn.

wesen charakteristisch sind, der Schlangenstab, vor allem die bei seinem Kultus befragten Traumorakel (Ro., A. L. L, 626). Letztere kommen nur Mondgottheiten zu, der Pasiphae, der Hemithea (d. h. der halbierten Gttin), dem Hermes, Odysseus, Geryones (vgl. Rohde, Psyche. I, 175). Schlielich ist des Asklepios Tod bedeutsam, denn obwohl ein Gott, kein Heros, wird er von Zeus gettet; natrlich kann das nur als fr kurze Zeit geschehen gedacht werden, denn sonst knnte er nicht als Heilgott weiter wirken. Auch dieser sein Tod pat nur fr einen Mondgott, der allerdings allmonatlich stirbt. ,Zeu8 vernichtete ihn, entrckte ihn aber zu hherem Dasein' (Rohde, Ps. I*, 141 f.). Da der Mondgott nach uralter Anschauung Heilgott und Arzt ist, ist ebenfalls erwiesen. (Rudra ist bester der Arzte; die Agvinen sind Arzte der Gtter. Fortdauern macht lange der Mond das Leben' heit es Rv. 10, 86, 19. Vgl. meine Abhandlung ,Rudra im Rigveda' im Archiv f. Rel.-Wiss. I, 243. 246. 255; Mytholog. Briefe S. 109, A. 2).
, ,

Siecke,

Drachenkmpfe.

versehen beschreibt.
des alten

Mondnumens

Andere Sagen haben die Drachengestalt fallen lassen und nur die Drei- oder

Die dreileibige oder dreikpfige Vielkpfigkeit festgehalten. Hekate (Dea triformis oder triceps) diene als Beispiel; sie hat menschlich gebildete Leiber oder Kpfe, hat sich aber wenigstens stellenweise den Schlangenfu oder die Schlange als Attribut gerettet; sie hat oft Schlangen im Haar, oder sie hlt eine Schlange in einer ihrer sechs Hnde. Ihre Tochter und ihr Abbild Medeia fhrt, wie auch andere Mondgttinnen, auf schlangenbespanntem Wagen. Dieselbe Naturbedeutung

wie die dreikpfige Hekate hat der drei- oder zweikpfige Hermes, der zweikpfige Janus, der dreikpfige Kerberos*, der zweikpfige Hund Orthros, die Ungeheuer Chimaera, Skylla, Geryones, die vielkpfige Hydra u. a. m., welche von
fhrte eben zu

Der alte Kampf mit dem Mondwesen dem Schlsse, da letzteres ein schreckliches und furchtbares Wesen sei, wenn auch nicht immer ein
Gttern gettet werden.

/-

Drache oder eine Schlange, so doch ein mit drei, sieben, neun oder mehr Kpfen versehenes Ungeheuer, jedenfalls von ganz gewaltiger Gre und Furchtbarkeit. Es wird, wie es seiner bsartigen Natur zu entsprechen scheint, von irgend einem gttlichen Helden im Kampfe erlegt. Anderseits ist der Mond mit seinem nachterhellenden Glnze ein freundliches Wesen, seine Vernichtung und sein Verschwinden aus der Welt ein von den Menschen zu beklagendes Ereignis. Bei dieser Auffassung ist der Drache der schwarze Teil des Mondes, der bei abnehmendem Monde die Herrschaft ber den lichten Teil erringt und diesen entweder durch einen
Bi heimtckischerweise ttet, wie dies z. B. der Eurydice und der von Aesakos verfolgten Nymphe Hesperia (der Abendlichen) widerfhrt, oder schliei31ich verschlingt, dem dann aber der verschlungene Glanzgott wieder aus dem Rachen gezogen
^)

Bei Horat.

c. II,

13, 34: belua centiceps;

auch sein Haupt war von


.

Schlangen umgeben:

villosa

colubris

terna Medusaei

guttura monstri,

Ov. Met. 10, 21; vgl. Verg. Aen. 6, 419; nach Horat. c. III, 11, 17 von 100 Schlangen, doch ist die Strophe wohl unecht; Tib. I, 3, 71 nach ApoUod. 11, 5, 12 hatte er tQq ix'tv y.vv)v xegoa/dg, Tijv e oigv dQdxowog, xav e rov
;

vcitrov Jiavzoioiv oq^eav xeq)a?.dg.

Verschiedene Auffassung des Drachenkampfes.

oder aus

dem Bauche

geschnitten wird; letzteres als Erfolg

des siegreichen Kampfes eines Gottes aufzufassen, war wiederum

So haben wir zwei Aufeine naheliegende Vermutung. fassungen vom Drachenkampf, die wir trennen mssen, obwohl beide ihre gemeinschaftliche Wurzel in der uralten Rede (will sagen dem Mythus) haben, da der Mond eine Schlange ist. Welche von den beiden Auffassungen die ltere sein mag, wird sich wie bei vielen derartigen Verschiedenheiten sonst hnlicher Sagengebilde kaum mit Sicherheit entscheiden lassen; mglich, da sie beide von alters her nebeneinander bestanden. Nach dem vorliegenden Bestnde der berlieferten Sagen scheint mir in den lteren Formen immer an den Kampf gedacht zu sein, den ein Lichtgott mit dem schwarzen, den lichten Mond bedrohenden und verschlingenden Ungetm fhrt. Der siegreiche Lichtgott ist in diesem Falle der helle Mond, der durch sein neues Erscheinen
(als

Sichel)

seinen

Sieg

verkndet.

Wie

allmhlich

die

Macht des Sonnengottes als die strkere erkannt wurde, stieg seine Verehrung, und die des Mondgottes trat mehr und mehr zurck. In Verbindung damit steht offenbar eine zu einem
gewissen Zeitpunkt (etwa unter babylonischem Einflu ?) vorgenommene Kalenderreform, die Einfhrung der Rechnung nach Sonnenjahren statt nach Mondjahren. Jetzt traten diejenigen Sagen vom Drachenkampf in den Vordergrund, in denen die Mondvernichtung eine dem Sonnengo tte (in der Konjunktion) zugeschriebene Heldentat ist; der Gott verrichtet 12 solcher Mondttungen in einem Jahre. Eine dritte, von den beiden vorher genannten abzusondernde Form ist durch die Hinzufgung einer Jungfrau entstanden, die in die Gewalt des Drachen gekommen ist und durch Erlegung des Untieres befreit wird. Es ist dies ohne Frage die jngste Umformung des alten Sagenstoflfes erst entstanden, seitdem der Mond in manchen Sprachen lieber mit einem weiblichen Wort bezeichnet zu werden anfing {aeXr(vr, trat fr ^arjv, luna fr mensis ein), whrend gleichzeitig die Auffassung der Sonne als eines Gottes fest wurde.
,

In frheren Zeiten

war das Geschlechtsverhltnis schwankend


allge-

gewesen, und so blieb es allerdings lange, doch im

10

Siecke,

Drachenkmpfe.

meinen drngte sich die Auffassung vom Sonnengott und von der Mondgttin in den Vordergrund. Zugleicli sagte diese Sagenform einer sentimentaleren und romantischeren Auffassungsweise mehr zu was Wunder, da sie in spterer Zeit, besonders in den Volksmrchen, in denen nach Einfhrung des Christentums das alte Heidentum fortlebte, fast
;

zur alleinigen Herrschaft gelangt ist?


In den aufgezhlten drei Grundformen bezieht sich der Kampf, den sie alle behandeln, auf die allmonatlich einmal erfolgende Besiegung und Vernichtung des Mondes in der Konjunktion. Wunderbarerweise sprechen viele Mythologen noch immer von der Vernichtung des Mondes, welche angeblich eintreten soll, wenn die Sonne aufgeht, also tglich, solange der Mond abnimmt. Es kann selbst den gelehrtesten Forschern nur als hchst ntzlich empfohlen werden, sich den Himmel, die Sonne und den Mond wiederholt ordentlich anzusehen. Sie werden sehen, da die Sonne strahlend aufgehen kann, ohne da der Mond verschwindet; er bleibt oft noch stundenlang am Himmel sichtbar. Manche scheinen dies nicht zu wissen, ebensowenig wie da nur der zunehmende Mond der Sonne folgt, whrend bei abnehmendem Mond umgekehrt die Sonne dem voranfliegenden Monde nacheilt, weshalb sie denn die sonderbare Behauptung aufstellen, da die

Mondgttin wie ein schchternes verliebtes Mdchen bald vor dem Sonnengott fliehe, bald seiner und seiner Liebe begehrend ihm nachgehe und schlielich im Neumond ein-

hole M Also davon, da

die Mondttung durch den tglichen Sonnenaufgang herbeigefhrt werde, kann keine Rede sein. Kein Mythos geht auf eine solche Naturauffassung, die eben irrig wre, zurck. Dagegen hat der Vorgang der Sonnenfinsternis allerdings Mythen gezeugt. Es wre das die vierte Form des Drachenkampfes; andere Beziehungen desselben sind mir, bis jetzt wenigstens, nicht bekannt geworden. Vor allem ist hier der indische Rhu- Mythus zu nennen, in
^)

Selbst der so verstndige Preller sagt II*, 38:

Die Entfhrung der

Kuh

Hermes bedeute das zeitweilige Verschwinden des Mondes und seine Wanderung durch unbekannte Gegenden, bis er im Osten als Er erscheint imWesten als Sichel wieder! Vollmond wieder erscheint
(der Jo) durch
!

Rhu und Svarbhnu.

11

welchem

die Natur des Rhu so deutlich gekennzeichnet ist, da ein Zweifel unmglich ist. Rhu (d. h. der Ergreifer) ist ein Dmon mit einem Drachenschweif; er ist unsterblich, weil er bei der Quirlung des Oceans (Bereitung des Amritam) vom Amritam, dem Unsterblichkeitstrank, getrunken. Sonne und Mond verrieten ihn dem Sonnengott Vishnu, der deshalb sein Haupt vom Rumpfe trennte, worauf beide Teile zum Himmel flogen und dort fortleben. Der unsterblich gewordene Kopf rcht sich nun an Sonne und Mond, indem er sie zu Zeiten verschlingt, wodurch Sonnen- und Mondfinsternisse entstehen. Rhu wird auch zu den Planeten gezhlt. Die Anschauung ist eine bis auf den heutigen Tag in Indien lebendige. Sanskritworte wie rhugrasana ,das von Rhu kommende Verschlingen d.i. Verfinstern der Sonne oder des Mondes', rhugrahana ,das von Rhu kommende Ergreifen', gleich dem vorhergehenden, rhugrsa dasselbe, rhubhedin ,S palt er Rhus' d. i. Vishnu, rhumrdhabhid ,der Rhu den Kopf spaltet' Vishnu, rhumrdhahara ,K Opfer Rhus', rhusansparga Berhrung mit Rhu', soviel als Sonnen- oder Mondfinsternis, rhustaka Rhus Geburt', soviel als Rhus Erscheinen, ,eine Sonnen- oder Mondfinsternis' sind auch fr den Mythologen interessant, weil wir aus ihnen die Art, wie Vischnu den Drachen ttete, ersehen, sowie da der Drache die Sonne verschlingt. Der Vorlufer des Rhu in der vedischen Zeit ist ,der Asura' Svarbhnu. ,Als dich, o Sonne', heit es in einem Hymnus des Rigveda, ,der Asura Svarbhnu mit Finsternis schlug, da sahen alle Wesen aus, wie ein Verirrter, der der Gegend unkundig ist' ,Als du, Indra, des Svarbhnu Zauber (mys), die sich vom Himmel herwendeten, vernichtetest, fand Atri die Sonne, die von bsem Dunkel verhllt

=
,

war, auf.' Also Indra und Atri (oder die Atris) befreien die

Sonne von dem sie verfinsternden Dmon. Da dieser ein Drache war, ist zwar nicht notwendig anzunehmen (gesagt wird es nicht), aber doch wegen des spteren Rhu immerhin mglich. Indra, dem es durchaus zukommt, den Monddrachen zu tten S d. h. den Dunkelheitsdmon, welcher den
')

Vgl. meine Schrift:

Indras Drachenkampf.

Wissenschafth Beilage

zum

Jahresbericht des Leasing-Gymnasiums 1905 (Nr. 66).

12

Siecke, Drachenkmpfe.

Mond

verschlingen

will,

bleibt

auch bei Beseitigung einer


sich

Sonnenfinsternis in dieser seiner Rolle.

Im allgemeinen kann man

wundern, da die Sonnen-

Mythen Veranlassung gegeben zu haben scheinen. Auf griechischem Gebiete wte ich nur die Blendung des Polyphem durch Odysseus anzufhren, sowie die Geburt des Chrysaor und Pegasus. Lassen wir daher diese vierte Form vom Typus des Rhumythus und wenden wir uns zurck zu den drei brigen
finsternisse nicht zu zahlreicheren

oben
alters

festgestellten.

an dem Monde, von welchem seit geworden war und zu unumstUchem Glaubenssatz sich verdichtet hatte, da er ein vielkpfiger Drache ist, die helle und die dunkle Seite in der Weise voneinander unterschieden, da sie als zwei sich bekmpfende Wesen aufgefat werdend Der dunkle Mond oder die Dunkelheit des Mondes ist das dmonische Ungeheuer, welches die HelUgkeit verschwinden lt oder, wie es mit sinnlicher Deutlichkeit heit, verschlingt. So unterIn der ersten also wird

her die Rede ging und fest

liegt der lichte Gott zeitweilig,

aber er siegt
ist

immer wieder;
der

mit

dem Aufleuchten

der Mondsichel

der Sieg entschieden,

dem Ungeheuer
gettet.

der schwarze Kopf gespalten,

Drache

Was Wunder,
ist

des siegreichen
^)

da so vielen die Mondsichel Abbild Gottes, zu gewisser Zeit ihres Hauptgottes,


in

Hochbedeutsam
,

Griechen in verschiedenen

diesem Zusammenhange die Tatsache, da die Gegenden durch Wettkmpfe den Kampf eines
,

mythischen

Schwarzen' mit einem ebenso mythischen Blonden', eines Melanthos mit einem Xanthos feierten. Strabo (IX, C 393) und andere (Schol. zu Aristoph. Ach. 146) berichten: Der messenische Knig Melanthos,

!,

;1

ein Xeleide, kam nach Attika und besiegte den botischen Knig Xanthos im Zweikampf und wurde Knig von Attika; sein Sohn ist Kodros. Whrend des Kampfes erschien Dionysos in schwarzem Ziegenfell (als MeXavaiyt'g) hinter Xanthos; von seinem Gegner darauf aufmerksam gemacht, da er nicht allein sei, dreht sich Xanthos um und wird von Melanthos erlegt. Wahrhaftig ein schner Mythus, eine deutliche Rede! Der Mondgott Dionysos in schwarzem Ziegenfell hinter dem ,Blonden', d. h. der blonde Mond, schon stark abnehmend (in der letzten Phase) wird schlielich von dem Schwarzen' erlegt. ber die Gttlichkeit des Blonden' und des .Schwarzen', ber die Kmpfe zu ihrer Ehrung, ber das makedonische Fest der Xandika im Monat Xandikos zu Ehren des Heros Xanthos hat Usener im Archiv f.

Ahi-Vritra.

13

wohl

und Symbol des Sieges wurde? Der trkische Halbmond, der vom Sassanidenreiche bernommen worden ist, geht

auf diese uralte Anschauung zurck. Als lteste fr uns, wenigstens auf dem Gebiete der arischen Literaturen, erreichbare Form dieser Auffassung mu
hchstwahrscheinlich

Kampf Indras mit Ahi-Vritra gelten. In den indischen Liedern des Rig-Veda spielt er bekanntUch eine sehr groe
der

Ahis = gr. 'tynq, lat. anguis bedeutet Schlange oder Drachen; das Wort vritra ist schon von Roth unzweifelhaft richtig als ,der Einwickeier, der Umhller' erklrt worden, von der Wurzel var = decken, einhllen. Es knnte
Rolle.

nach der naheliegenden anderen Bedeutung des Wortes (vgl. unser wehren) auch den Absperrer, Abhalter, Verhalter' bedeuten, doch kommt dies dem Begriff des ,Einschlieers' sehr nahe. Die abgeblate Bedeutung ,Peind, Gegner' fr vritra
,

anzusetzen
,F

und Indras

alten

Ehrennamen vritrahan

als

ein des tot er' aufzufassen statt als ,der den Drachen schlgt', hindert eben der altberhmte Mythus vom Kampf des Gottes mit dem einen Dmon Ahi-Vritra. Aus demselben Grunde glaube ich auch nicht, da der avestische Verethraghna (armen. Vahakan vritrahan) von Hause aus etwas anderes bezeichnet hat als eben Vritratter und da

deshalb der Mythus selbst in seiner eigentmlich entwickelten


als indoiranisch anzusehen ist. Es lt sich zeigen, da Indra, der selber goldgelb genannt wird, und dessen Haar, Schnurrbart, Helm, Rosse, Wagen und andere Attribute
el.-W. VII, 303
der,
ff.

Form

gehandelt, ohne den Sinn des Mythos voll zu erkennen,


spter umgedeutet

wie das nicht selten geschehen,

worden

ist.

Die
sich

Gleichsetzung des makedonischen Xanthos mit

dem
als

botischen,

die Anerfr

kennung des

Blonden'
ist

und

des

Schwarzen'

altertmlicher,

stehender Gottheiten

berechtigt.

Usener erkennt in dem Mythus und den

Kultgebruchen
schaulicht'.

,ein

Bruchstck vorhellenischer Religionsgeschichte', ,daB uns

die Zeit eines Gottesdienstes

ohne eigentliche Eigennamen der Gtter veran-

Nun,

mit irgend welchem


ja

Namen mute

der uralte Mondgott

immer genannt werden,


unter vielen waren
:

man

hatte sogar eine sehr reiche Auswahl.

Einige

Schwarzer (Melas), Melanthos, Melanthios, Schwarzfu (Melarapus); Schwarzhintriger (Melampygos, s. unten), Schwarzhals (Rudra nilagriva); vgl. Melaina (Demeter MeXamy, Aphrodite Melainis, vgl. Drexler in Rosch., A. L. II, 2567; ebenda 2565 f. 2585); daneben: Blonder, Weier,
;

Heller

u.

s.

w.

Die Mondgttin

ist

gewhnlich ^avdij.

14
ebenfalls
erst

Siecke,

Drachenkmpfe.

golden

oder

goldgelb

sind, ursprnglich der zu-

wieder sichtbar werdende neue Mond ist, der die Finsternis besiegt hat^ Er ist dann hchster Himmelsgott, auch Gewittergott, und idealer Vorkmpfer der in Indien vordringenden Arier geworden. Der Drache Ahi-Vritra ist nun der von ihm
besiegte

Dmon

der Dunkelheit,

der den

Mond

verschlingt,

oder der schwarze Mond.


wert,

Es

ist

der hchsten Beachtung


,Vritraverzehrer'

da

auch Soma und Brihaspati, beides Mondgtter,


,Vritratter'

vritrahan
heien.

oder

vritrakhdas

Alles drngt zu

dem

Schlu, da die bisherige Auf-

fassung
war.

vom Drachenkampf als des Gewitterkampfes irrig Ahi ist der Drachen erstgeborner; Indra vernichtet ihn im Somarausch, indem er ihm den Kopf zerschmettert oder abhaut, gerade wie Vischnu dem Rhu den Kopf spaltet. Es wird aber auch wiederholt gesagt, da Indra den Drachen
was fr das stckweise Vernichten des Mondes besonders passend ist, weshalb das Zerschneiden, Zerstckeln, Zerhacken, Zerpflcken neben dem Kopfabschlagen in vielen Mondsagen eine bedeutsame Rolle spielt 2. Die Ausdrucksweise der alten Mythen ist eine mglichst zutreffende, gerade und offene; wer an sprachhches
zerreit oder in Stcke schneidet,

Verhllen und Allegorien glaubt wird nie zu einer richtigen Auffassung gelangen 3. Daher mssen wir auch die Rede ganz wrtlich nehmen, da Vritra ein Verschlinger ist, den Indra seinerseits hinunterschlingt; der schwarze Mond verschUngt Mit erstaunlicher allmhlich den hellen und umgekehrt. Deutlichkeit drckt eine jngere Erzhlung dies so aus ,Durch die Macht der jrimbhik vritran^ini (des vritrattenden
,

Ghnens) mute Vritra ghnen, nachdem er Indra verschlungen hatte, und Indra kam wieder zum Vorschein (wurde ausgespieen)'. Ebenso mute nach einem gyptischen Mythus Set das Haupt des Osiris, welches er verschlungen hatte, natrlich das Mondhaupt, wieder von sich geben. Wegen der Wichtigkeit, welche gerade dem Ausdruck ,ver^)

Vgl. meine Abhandlung

Indras Drachenkampf S.
(Berlin


7.

^)

Vgl.

meine

Mythologischen Briefe

1901.

Dmmler),

S.

155163.

*) Sehr richtig sagt Roth (Z. D. M. G. 6, 67 :) ,Das hchste Altertum kennt die Geheimnisse oder die Geheimtuerei nicht, die man ihnen anmutet'.

Verschlungenwerden des Mondes.

15

schlingen', verschlungen werden' zukommt, weil die zugrunde liegende Anschauung gewi uralt ist, mgen gleich noch einige andere Verschlingungsmythen angeschlossen werden. Die Griechen reden in diesen Fllen von einer xatdnoaig, einem xaranCveiv (hinuntertrinken, verschlingen); der Hauptverschlucker ist bekanntlich der durch sein Sichelschwert oder seine Harpe als Mondgott deutlich gekennzeichnete Titan Kronos, der alle seine Kinder, sowie den statt des Zeus ihm gereichten Stein verschluckt, nachher aber wieder von sich geben mu. Der Stein ist hier wie in vielen Mythen der verdunkelte Mondkrper der Dmon verschluckt ihn, aber der neue Mond kommt wieder aus dem alten zum Vorschein. Die Kinder mssen als die lichtgeborenen Erneuerungen des alten Vaters angesehen werden, auch Zeus, wovon nachher mehr. Zuvor seien, als dem Vritramythus der Form nach nherstehend, zwei Sagen von Herakles und Jason erwhnt. Der erstere sprang, um die einem Seeungeheuer zum Fra ausgesetzte Knigstochter Hesione, die Tochter des Laomedon, zu befreien, in den Schlund des Drachen hinein, verweilte drei Tage darin, whrend welcher Zeit er durch die Glut der Eingeweide alle Haare seines Hauptes verlor \ und schnitt von innen den Bauch des Tieres auf. Die Sage ist ein wundervoll erhaltener Mondmythus; der Drache und die Jungfrau sind natrlich identisch; wir sehen die von uns oben als dritte angesetzte Form mit der ersten verquickt. Herakles, auch sonst als Mondgott gleich dem indischen Indra erweisbar, zeigt hier seine eigentliche Natur noch recht deutlich durch den Haarv6rlust: der im Bauche des Drachen verborgene Neumond hat seine Strahlen das sind die Haare verloren nach drei Tagen wird er wieder sichtbar, wie der Mondgott Hermes volle drei Tage nach dem Neumond oder am vierten Tage des (d. h. jedes) Monats seinen Geburtstag hat. Erwin Rohde nennt mit Recht Hesione ,ein chthonisches Wesen', denn das ist der Mond, und zwar an erster Stelle. Man hat die Sage von Hesione als eine rhodische Geschichte bezeichnet. Mag
; , ,

*)

Vgl.

Preller
ist'
;

Haar geschoren

11^, 236 A. So Myth. Br. 108.

ist

Rudra

ein

vyuptakega ,dessen

16
sein!

Siecke,

Drachenkmpfe

Wo sie zuerst erzhlt wurde, ist berhaupt fr unsere Untersuchung weniger wichtig; weshalb sie aber einfach eine bertragung der Perseus-Andromeda-Sage auf Herakles sein
ist nicht abzusehen. Von wesensgleichen Gttern und Heroen wurde eben hier und da unabhngig voneinander Gleiches oder hnliches erzhlt. Hierher zu ziehen ist daher vielleicht auch die Sage vom Jonas, der drei Tage und drei Nchte im Leibe des Fisches war und darauf A'om Fische ans Land gespieen wurde. Der griechische Jason wurde nach einer eigentmlichen Wendung der Sage von dem Drachen, der das goldene Vlie (d. h. das verschwundene Mondlicht) bewachte, verschlungen und durch Athenes Hlfe wieder ausgespieen, wie das auf einer attischen Vase aus Caere sogar bildlich dargestellt ist. Einen anderen griechischen, hchst durchsichtigen iMythus eines Verschlungenwerdens des Mondhauptes erzhlt uns Ovid, im Anfang des 11. Buches seiner Verwandlungen, natrlich nach griechischen Quellen. Orpheus, der in seinem Verhltnis zur Eurydice zwar zum Sonnenheros umgeformt erscheint, erweist sich durch den von ihm berichteten Zerstckelungsmythus als ursprnglichen Mondheros. Sein abgerissenes Haupt und die Lyra (wohl auch eine alte Bezeichnung fr die Mondsichel *) schwimmen bis nach Lesbos (Osten). Hier will eine Schlange das Haupt verschlingen, Phbus verhindert es im letzten Augenblick und verwandelt die Schlange Als altertmlicher darf man wohl voraussetzen, in Stein. da die Schlange das Mondhaupt wirklich verschlingt, da der Sonnengott sie nachher aber z^\ingt, es wieder herauszugeben. Die Verwandlung in Stein ist fr den dunklen Mondkrper wieder deutlich, wie der von Kronos verschluckte Stein and wie der, in welchen Niobe verwandelt wurde. Auch Zeus ist ein Verschlucker und gibt sich damit als dasselbe Naturwesen wie sein Vater l-onos zu erkennen. Hesiod singt in der Theogonie (886 f.): ,Der Gtterknig Zeus machte zu seiner ersten Gemahlin Metis, die an Klugheit die Gtter
soll,

^)

Vgl.

Hermes

als

Erfinder der Lyra

Herakles erschlgt seinen Lehrer


s.

Linos (einen Bruder des Orpheus) mit der Kithara;


S. 36.

Liebesgesch. des

Himmels

Zeus

als

Verschlinger.

17

sterblichen Menschen bertrifft. Als sie die eulenugige Gttin Athene gebren sollte, da betrog er sie durch einschmeichelnde Reden und schlang sie in seinen Bauch hinab nach den listigen Ratschlgen der Gaia und des

und

mm

Denn so rieten sie ihm, damit kein anderer der ewigen Gtter statt Zeus knigliche Macht habe. Nach
gestirnten Uranos.

Metis sehr kluge Kinder gebren, eulenugige Tritogeneia.' Apollodor fgt hinzu, da sich Metis in viele Gestalten verwandelte, um nicht Gattin des Zeus zu werden \ Nachdem der Gott sie aber verschlungen hatte und die Stunde der Geburt heransollte

dem Geschick nmlich

zuerst als Tochter

die

nahte, spaltete Prometheus oder, wie andere sagen, Hephaistos


,

mit

der Axt

Triton,

Athene
der

seinen Kopf und heraus sprang, beim Flusse in Waffen.' Nur als Naturmythus gefat, und

zwar

in

von uns gefundenen Richtung, geben diese

scheinbar wirren Bilder einen vernnftigen Sinn. ber die Bedeutung von Tritogeneia s. unten. Nach der orphischen Theogonie, (die spte, sogenannte orphische Dichtung darf
haltlose

m. E. wegen ihres spten Ursprungs doch nicht fr ganz Erfindung ohne jede Anknpfung an vorhandene berlieferung gelten; sie bietet vielmehr groenteils zum Zwecke theologischer Spekulationen umgedeutete alte Mythen) also nach der orphischen Theogonie verschluckt Zeus auch den aus dem VVeltei hervorgekommenen Phanes^ (auch als

und Eros bezeichnet), dessen Name diesen orphischen Spekulationen zufolge den bezeichnen soll, der diese sichtbare Welt zuerst erscheinen He; man kann aber auch hier verMetis

muten, da man -zur Begrndung theologischer Spekulationen von irgendwoher einen alten Volksmythus, in welchem Phanes natrlich einfach den Sichtbarmacher, Erleuchter, als Mondnamen, bedeutete, ausgegraben oder aufgegabelt hat. Auch
Metis (die geistig Messende, die Sinnende)
ist

wie die ver-

wandten Namen Medeia, xMedusa, sowie Mnemosyne und Musa wahrscheinlich uralter Mondname, da man dem Monde von jeher tiefe Einsicht und Weisheit und tiefes Kunstverstnd') Ganz Ahnliches wird von der rhamnusischen Gttin Nemesis, einer Doppelgngerin der Leda, erzhlt; Mondgotth. S. 11. *) Vgl. Lobeck, Aglaoph. I p. 578; Schoemann Opusc. Acad. II, 10 f.

Mytholog. Bibliothek J,

18

Siecke,

Drachenkmpfe.

nis zuschrieb *. Noch altertmlicher freilich knnte Aletis die Messende, geradezu Messer (= Mondsichel) bedeutet haben, (vgl. Kronos ayxvXoiir^iiqq, mit krummem Messer?). Der Doppelsinn mit dem Abstraktum pate den Orphikern natrlich

ihre Zwecke. Auch dem orphischen Mythus von der Geburt des Zagreus-Dionysos wird ein irgendwoher, wahrscheinlich aus Thracien, aufgegriffener alter Naturmythus zugrunde liegen. Zeus verschlingt Phanes und die von diesem geschaffene Welt und erzeugt aus sich diese jetzt bestehende Welt, deren Regierung er danach seinem und der Persephone Sohn Zagreus bergibt. Die andern Gtter, besonders Here, sind hiermit unzufrieden auf Heres Betrieb tten die Titanen den Zagreus, zerstckeln seinen Krper (und zwar in sieben Teile !) ^ und verschlingen diesen mit Ausnahme des Herzens, welches Zeus berbracht worden war. Zeus verschluckt das Herz und nimmt so den Hauptteil des Zagreus in sich auf. Darauf erzeugt er mit Semele den Dionysos als einen zweiten Zagreus und als Ebenbild des ersten und als seinen Stellvertreter in der Weltregierung ^. Man erkennt unschwer, wie alte volkstmliche Erzhlungen von Semele und Dionysos benutzt sind weshalb soll man von Zagreus und seinem Herzen etwas anderes glauben ? Zagreus mu als Naturgott dasselbe wie Dionysos bedeutet haben*, der Zerstcklungsmythus ist deutlich wie der vom Verschlucktwerden; beides sind Urmythen, von ltester Zeit bis in die
vortrefflich fr
; ;

spteste zh festgehalten. (Vgl. die jngere indische Erzhlung von Vtpi^, sowie unsere Volksmrchen von Rotkppchen und von den sieben Gaislein, die dem Wolfe,
) Lob. Agl. I, 557. ^) Lob. a. a. 0. S. 5. Anmerk. Lobeck a. a. 0. S. 690f. wendet sich mit Recht gegen diejenigen, welche unter Anlehnung an Plut. de Is. 69, 197 den Mythus auf das Schlafen der Natur im Winter und ihr Erwachen im Frhling beziehen mchten. Es sei nicht einzusehen, cur eae gentes (Phryger und Paphlagoner), quibus coedum mitissimum, hyems brevissima fuit, statas naturae vicissitudiees tam graviter luxerint, ut deos ipsos aut raptos aut interemtos fingerent. Die Erklrung ') Vgl. meine Mythol. Briefe (Berlin, der Mondmythologie drfte gengen. ) Eine Nebenform dazu bei Grimm, K. H. M. HI, 15 Dmmler 1901) S. 169. Ein Kind wird von einem Gespenst verschlungen nachher springt das Kind wieder unversehrt heraus ; vgl. die Rolle der Lamia bei Horat Ars. poet. 340.

1)

S.

oben
*)

517

593.

Zagreus.

Schlafen des (Neu-)Moudes.

19

der

sie

verschlungen, wieder aus

dem Bauche

geschnitten

werden.)

Nunmehr knnen wir wieder zu Indra zurckkehren und mit grerer ZuversichtUchkeit behaupten: Vritra verschlingt
Indra und Indra den Vritra abwechselnd, nmlich der dunkle
hellen und umgekehrt. Eine andere offenbar uralte Anschauung oder Rede war, da der Mond als verschwundener, schwarzer, unsichtbarer Neumond schlafe. Ganz erklrlich! Nur der glnzende Herr der Nacht oder Sternenherr wacht. Der schlafende Drache und die schlafende Jungfrau spielen daher in vielen Sagen, besonders in jngeren Mrchen, die sich als Mondsagen erweisen lassen, eine bedeutsame Rolle. Perseus findet Medusa schlafend; Argos Panoptes ttet die Echidna, Herakles den Alkyoneus im Schlaf; der Mondgott Odysseus gelangt schlafend in sein Vaterland; Hermes schlfert den Argos Panoptes ein^ und ttet ihn dann; ebenso schlfert Medea den Drachen ein (Ov. Met. 7, 149. 153). Auch Dornrschen (= der schlafenden Brunhilde) mit ihrer ganzen im verzauberten Schlo schlafenden Umgebung gehrt hierher; denn der Mond ist nach alter, schon im Rigveda nachzuweisender Anschauung ein herrliches, von Gold strahlendes Schlo, von himmlischen Knstlern er-

Mond den

baut; der dunkle

Mond
So

ist ist

ein verzaubertes Schlo


es

dessen

Insassen schlafen.
Vritra
es,
,0

denn nicht

auffllig,

da auch

im Schlafe berrascht wird. ,Diese Heldentat', so heit du trefflich vollbracht, da du den schlafenden Drachen mit dem Schleuderkeile wecktest'; und ferner: ,Du schlugst den unersttlichen Drachen, den ausgestreckten, nicht wachenden, nicht erweckbaren, schlafenden, den auf den sieben Bergen liegenden'. Die Siebenzahl ist bekanntlich
Indra, hast fr alle

Mondmythen bedeutsam. Altertmlich ist auch die Rede, wonach Vritra ein Verschnittener ist: ,der Verschnittene, der dem Stier gewachsen sein wollte, Vritra, lag da zerstckelt hingestreckt an vielen Orten'

herrschte die Vorstellung


*)

2. Auch in gypten vom (zunehmenden) Mond als einem

eingeschlfert,

,Nach der Orphischen Theogonie wurde Kronos mit Hilfe der Nacht gebunden und wie Uranos verschnitten'. Preller, Gr. M. I*, 56,
')

A.

3.

Rv.

1,

32, 7.

o*

20

Siecke,

Drachenkmpfe.

feurigen, zeugungskrftigen Stier, der


in einen

vom Vollmond an

sich

verschnittenen

Stier verwandelt*.

erzielt nun der Gott durch Besiegung Es handelt sich fr Indra, von dem es heit, da er im Laufe der Nacht die Werke des Tages vollbrachte, Wenn mehrfach gebei dem Kampfe um Lichtgewinnung. sagt wird, da er durch den Sieg die Sonne zum Schauen hinhielt, so soll dies offenbar bedeuten, da der Mond wie ein Spiegel das Sonnenlicht zurckwirft, uns also die Sonne Zugleich spaltet der Gott den in der Nacht schauen lt. Berg oder die Burg oder die Burgen und Steinbollwerke des Vritra, oder er ffnet den Kuhstall und befreit die Kuh oder die Khe und gewinnt damit auch das Madhu, den himmlischen Rausch trank, den Soma. Alles das sind anerkanntermaen oft gebrauchte Bilder fr das Wiedererscheinen des Mondes nach seiner Vernichtung in der Konjunktion. Weniger allgemein erkannt ist vielleicht, was das Strmenlassen der Gewsser aus dem Berge oder der verschlossenen Hhle^ welches zugleich mit dem Vritrasiege erfolgt, zu bedeuten Wenn man bedenkt, da die von Indra befreiten Gehat. wsser ,mit Himmelsglanz begabt' (svarvatih) heien und da ihre Siebenzahl oft hervorgehoben wird, so wird man erkennen, da ursprnglich Lichtstrme gemeint waren; als solche wurden die sieben Phasen bezeichnet. Der goldene Regen der Danaesage bezeugt, da dies Bild ein naheliegendes ist; zugleich erklrt die Zweideutigkeit des sprachlichen Ausdrucks, weshalb in weiterem Verlauf auch das Befreien irdischer Flsse, ja das Strmenlassen des Regen wassers aus den Wolken als Verdienst des drachenttenden Gottes gepriesen wurde, der nun allmhlich, zum Teil aus diesem

Welche Erfolge

des Vritra?

Grunde,

zum Teil

aber auch, weil die Erhabenheit der tropischen.

immer weiter nach Sden vordringenden Arier immer lebhafter erfllen mochte, zum GeGewitter die Phantasie der
wittergott sich entwickelt hat.

Neben Indra Dmonenkmpfer


^)

erscheint

im

Veda

als

Drachen-

oder

ein Trita, teils als besondere Gestalt, teils


u.

Brugsch, Rel.

Mythol.

d. alt.

Aeg. 360

ff.

496

Rscher, Wurzener

Progr. 1895 S. 15; vgl. oben S. 5 A.

Trita.

21

geradezu mit Indra verselbigt. Jedenfalls ist der Name uralte Bezeichnung des Mondgottes, von dem sich bei Iraniern und Griechen Erinnerungen oder doch Spuren erhalten haben, denn Thraetaona-Feridun gehen, wie gleich genauer entwickelt werden wird, auf Traitana (aus Trita) zurck, und die Namen der Pallas Athene, Tritonis und Tritogeneia, bezeugen, da
als Vater dieser aus dem Haupte ihres (Mond-) Vaters herausgesprungenen Mondgttin eben ein Tritos, wenn auch nur in Doch ist mglich, da den verklungenen Sagen, galt. Griechen der Vorzeit, die von der Tritos-entsprossenen Gttin zu erzhlen wuten, noch ebenso das Gefhl fr die Grundbedeutung von Tritos lebendig war wie den vedischen Indern Das Wort bedeutet offenbar den Dritten, die von Tritas. nmlich den Mond am dritten Tage nach der Konjunktion; dieser Tag kann nach alter Gewohnheit mitgezhlt sein, so da es den Mond, wie er zwei Tage nach der Konjunktion An diesem Tage ist er noch nicht sichtbar, ist, bezeichnet. obwohl schon geboren *. Dagegen sahen ihn die Griechen z. T. als noch nicht geboren an, da sie den Geburtstag des Mondgottes Hermes am vierten Tage jedes Monats feierten. Wir drften dies auch fr Indra angemessen erklren, wenn es berliefert wre, denn Indra ist der fr die Menschen sichtbar gewordene,

goldglnzende Neumond. ,Des Himmels Trita' ^ steht ihm sehr nahe, er ist sein unmittelbarer Vorgnger, fast er selbst; und diesem steht dann wiederum Dvita, der zweite, ebenso nahe. Dieser Dvita ist im Rigveda belegt, whrend der nach der
Analogie von Dvita und Trita gebildete Ekata wohl mehr Gedanken -Weiterbildung darstellt. Trita ist die Hauptperson; Dvita und Trita sind ptys, ,W as sergebor ene', wie es dem Monde zukommt (vgl. u. a. Aphrodite
eine knstliche

und Freyja MardU). Das Beiwort hat danach zu genealogischen


Difteleien Veranlassung gegeben.

Trita ist gleich

Varuna^;

offenbar von

dem Mondro

heit es*: ,Dieses von

Yama
. .

ge.

schenkte hat Trita angeschirrt, Indra zuerst bestiegen

^) ,Der Gott (Chonsu) wird am Tage des unsichtbaren Neumondes im Sche seiner Himmelsmutter Mur empfangen, am Tage des sichtbaren Neu*) Rv. 5, 41, 4. mondes findet seine Geburt statt'. Brugsch 495. ) Rv. 8, 41, 6. *) Rv. 1, 163, 24.

I*-

22

Siecke,

Drachenkmpfe.

aus der Sonne habt ihr das Ro gebildet, o V^asus! Du bist Yama, du bist Aditya, o Renner, du bist Trita nach geheimer Ordnung der Gtter; du bist in gleicher Weise wie Soma
(dreifach) zerteilt drei Verbindungen, sagt man, sind dir am Himmel; drei in den Wassern, drei im Innern des Meeres; und du scheinst mir dem Varuna dort gleich, wo man deine
;

Aditya bedeutet, wie ich nicht auch Indra der vierte Aditya ^ Somit ist alles klar, denn die Dreiteiligkeit alles Mondhaften bedarf keines weiteren Beweises, Trita, als noch nicht sichtbar gewordener Indra, geht in der Nhe der Sonne unter
hchste Geburtssttte kennt'.
zweifle,

Mondphase

daher

ist

und bezeichnet den Beginn der Nacht. Daher ,hat Trita die Marut (= Sterne) gleichsam mit dem Rade hergerollt', d. h. mit seinem Rade, da er selber ein solches ist ^ die Marut frdern seine Kraft und Strke im Kampf ^. Bse Trume sollen wie anderes bel zu Trita und Dvita hinweggefahren werden*. Diesem Mondgott Trita kommt nun dieselbe Heldentat der Drachenttung zu wie Indra. ,Von Indra aufgemuntert griff (Trita) ptya an; als er den dreikpfigen, siebenstrahligen
;

gettet, lie Trita des


viel

Tvashtarsohnes Khe heraus.

Ihn, der

dem

Strke sich anmate, schmetterte Indra herab; ... iner sich aneignete von des allgestaltigen (vi^vrpasya)

Da Tvashtarsohnes Khen, hieb er seine drei Kpfe ab'^. der Monddrache gemeint ist, beweist einmal die Wesenheit Tvashtars, dann das immer nur dem Monde zukommende
Beiwort allgestaltig (viQvrpa), ferner eine Parallelstelle, in welcher Agni als Mond dreikpfig und siebenstrahlig heit ; es sei ferner an die dreikpfige Hekate und an Jelivri TQKfvr^g und die vielfachen Mondbeziehungen der Zahl sieben erinnert. Das Heraustreiben oder Befreien oder Rauben der Kuh oder der Khe ist eine mit der Drachenttung gleichwertige Hand-

lung ^
die
dient,

Daher sagt Indra von

sich:
,

Khe her von dem Drachen'

,Dem Trita schaffte ich was zum weiteren Beweise

Ungeheuer
^)

da der Tvashtarsohn gleich Ahi-Vritra ist. Dasselbe ist natrUch in folgender Schilderung bezeichnet:
Vl. 4,
7.

*)

-)

Rv.

2,

13_16.

S.

6)

Rv.
f.

10, 8,

89.

34,
)

14.

1,

')

Rv.
1.

Rv.

146,

8, 7,
')

24.

*)

Rv.

8,

47,

Vgl. Indras Drachen-

kampf

10

Rv.

10, 48, 2.

Thraetaona.

23

,Er,

der Herr, bezwang den starkbrllenden Dsa, den sechs-

ugigen, dreikpfigen

strkt ttete Trita mit

Nicht

einmal im

den Kopf
mit Trita
.

durch seine (nmlich Indras) Kraft geeisenspitzigen Pfeile den Eber' ^ viel verschieden von Trita ist offenbar der nur Rigveda erwhnte Gott Traitana, der einem Unhold Wie der Name dieses Gottes ohne Frage spaltet ^. zusammenhngt, so geht auf ihn die Gestalt des
;

dem

avestischen Thraetaona zurck.


Thrita im Avesta,

brigens erscheint auch ein

und zwar als vorzglich heilkundig, was ja zur ursprnglichen Mondbedeutung sehr gut pat; er ist Stammvater berhmter Helden (der Qme ,von welchen der Sm KereQ(?pa der berhmteste gewesen zu sein scheint, der sich daher auch, und noch mehr seine Nachkommen Sal und Rstern in der spteren Heldensage erhalten hat')^. Thraetaona nun ist Sohn Athwyas; ,er schlug die Schlange Dahka (ashi dahka, die verderbliche Schlange), welche
.

.,

Augen, tausend Krfte; von den Danavas abstammende Druj die arge fr die Welten, die schlechte, welche als die krftigste Druj hervorgebracht hatte Angramainyus, hin zu der mit Krper begabten Welt' *. auf Dies ist die Tat, sagt Roth welche der Ruhm Thraetaonas gegrndet ist; sie bildet den Mittelpunkt seiner Geschichte, sie ist seine ganze Geschichte. Solches liegt im Wesen des Naturmythus. Die Gestalten der Naturmythen, weil frh mit dem religisen Empfinden verknpft, haben die Phantasie groer Vlker mchtiger ergriffen, als es geschichtliche oder von Dichtern frei erfundene je gekonnt haben ^; sie leben daher oft Jahrtausende lang im Gedchtnis spter Geschlechter. Thraetaona, der Sohn Athwyas, ist als Feridun, der Sohn Atbins, einer der Haupthelden alter Zeit in Firdausis Knigsbuch und lebt bis auf den heutigen Tag im Gedchtnis der
drei Rachen, drei Kpfe hatte, sechs
die sehr krftige,
,

"*,

^)
')

Rv.
1,

10, 99, 6;

der

Mond
218.

ist

sehr oft ein Eber,


I,

s.

Rv.

Spiegel.

158, 5.
^)

Spiegel, Avesta
II,

255. A. 5.

oben S. 5 A.

*)

Yagn.

9,

25-27.

Z.D.M.G.

")

Wie

solche

groen,

weitverbreiteten

Mythengebilde aus dem Kultus oder Ritus, oder aus Traum- und Seelenglauben entstanden sein sollen, ist einfach unbegreiflich. Die Annahme ist
eine Modekrankheit, die bald wieder verschwinden wird.

24
Perser
fort.

Siecke,

Drachenkmpfe.

Sein Gegner

ist

der bse Zohak;

so

ist

der

Name

der Schlange
ist

Drachennatur

Dahaka verndert. Die Schlangen- oder ihm geblieben, und trotz aller Vernderungen
die
ist

im einzelnen schimmert
die spte Hlle.

Zohak

der Sohn des

Urbedeutung des Mythus durch frommen Mardas;

der Bse verfhrte ihn zu Fleischgenu, kte ihn auf die

und alsbald wuchs aus jeder Schulter eine schwarze Schlange hervor; abgeschnitten wuchsen sie wieder. Man erkennt die drei Kpfe des alten Monddrachen unschwer wieder; einer ist jetzt allerdings meist menschlich gedacht, um, wie Roth sagt, ,die Schlange fr den Thron Irans einigermaen brauchbar zu machen'. Vielleicht sind die schwarzen Schlangen auf der linken und rechten Schulter auf uralte, ganz sinnliche Anschauung zurckzufhren, so da sie
Schultern,

ursprnglich die bald links, bald rechts

vom

glnzenden, aber

noch nicht oder nicht mehr ganz vollen Mondhaupt befindliche schwarze Seite desselben bezeichnen sollten\ Das Schwarze am Monde ist ja eben der Drache, der Dmon der Verdunkelung. Zohak bemchtigt sich des Thrones der Knige und verjagt zunchst den ehemals guten und ruhmvollen Djemschid, der aber stolz geworden war und sich von Gott abgewandt hatte, ja als Weltschpfer verehrt werden wollte 2. Wir wissen, da die letztgenannte Rolle nach uralter Anschauung, nicht nur der Iranier und Inder, dem Mondgotte, denn das ist Yama-Djemschid;^ von Hause aus, wirklich zukam. Als der ,Mann mit dem Schlangenantlitz' (,die unreine Schlange', ,der bse Drache') nach Iran kam, entfloh Djemschid, und ,whrend 100 Jahre sah ihn niemand in der Welt; er war verschwunden aus den Augen der Menschen aber im
;

hundertsten Jahre erschien er


Meeres'.
^)

Gestade des chinesischen Er war also nach Osten geflohen, wir knnen uns
eine ganz entsprechende,
f.

am

Auf

Darstellung (im Mus.

Vlkerkde.

i.

Berl.)

von nordamer. Indianern stammende machte mich Herr Dr. Ehrenreich


I,

aufmerksam.
-) Er monde par

spricht bei Firdausi (Mohlsche bersetzung


les

38)

J'ai sauve le
la mort moi qui ai

medecines
.
.

et les remedes,
.

de sorte que

les

maladies et
c'est

n'ont atteint personne


fait tout cela, il
*)

Maintenant que vous savez que

faut reconnaitre en
,

moi

le

createur du monde.
S.

Vgl. meine Mythologischen Briefe' (Berlin 1901, Dmmler).

125

f.

Zohak.

Djemschid.

Feridun.

25

denken, ins Ostmeer. So flieht in nachvedischen Mythen Indra aus Furcht vor dem bsen Ahi-Vritra in die Wasser oder auch zu Vischnu, dem Sonnengotte. Die 100 Jahre sind Zohak nur mrchenhafte Erweiterung fr ,eine Zeitlang'. ergreift Djemschid und lt ihn in zwei Stcke zersgen, ein fr den alten Naturmythus notwendiger Zug. So ,Djemschid hatte schneidet Indra den Drachen in Stcke. sich einige Zeit vor dem Anhauch der Schlange verborgen,

aber schlieUch konnte er sich ihm nicht entziehen'. Wir haben also zunchst den Sieg des bsen Drachenscheusals ber den lichten Gott, wie Vritra zeitweilig Indra verschlingt. Feridun doch siegen. Zuletzt aber mu der Lichtgott (= Thraetaona), der Sohn Atbins (= ptyas), ein Enkel

Yamas), ist der Sieger. Man fhlt selbst in ausgeschmckten Bericht Firdausis den Nachhall lterer Wiedergabe des Naturmythus: ,Feridun wurde von seiner Mutter zur Welt gebracht, und alsbald sollte sich das Schicksal der Erde wandeln ... Er war der Sonne hnlich ber seinem Haupte kreisten die Sphren des Himmels' \ Wie Indras Mutter die Kuh ist, d. h. der als Kuh gedachte Mond, so wird Feridun von der Wunderkuh Purmajeh in einem Walde, wo man den Knaben vor den Nachstellungen Zohaks verborgen hatte, gesugt ^ Dort bleibt er drei Jahre, d. h. gewi ursprnglich drei Tage, so lange rechnet man ja von der Geburt des Moudgottes bis zu seinem Sichtbarwerden am Himmel. Sechzehn Jahre alt besiegt Feridun den Zohak, d. h. wieder ursprnglich 16 Tage alt, obwohl man eher 15 erwarten sollte; mit dem Vollmondstage ist der Kampf beendet, der Sieg entschieden. Feriduns Waffe ist ,die Keule mit dem Ochsenkopf', die wie die Sonne am

Djemschids

(=

dem

dichterisch

^)

Mohl

I,

56:

Le bienheureux Feridoun
.

fut mis
etait

au monde par aa mere,


soleil
. .

t le sort de la

terra allait changer;


les

it

semblable au
.
.

Au-dessus de sa tete tournaient


parut
la

spheres du

ciel.

En meme temps
les

vache Purmajeh
fut

(la belle),

la plus merveilleuse
eile

de toutes
k

vaches.

Lorsqu'elle
(vgl.

mise au monde par sa mere,

ressemblait

un paon

differente.

couleur et cliacun de ses poils brillait d'une Les sages, les astrologues et les Mobeda se rassemblereut pour la voir; car personne dans le monde n'avait jamaia vu une vache comme celle-ci, ni n'avait entendu parier de chose semblable par les vieux sages.

den Pfau der Juno!),

2Q

Siecke, Drachenkmpfe.

Himmel

glnzte*.

Das

ist

wieder Erinnerung an die Stierder siegreiche

oder Kuhgestalt des Mondes, der nicht blo Gott als Person gefat, sondern

auch die siegreiche Waffe des Gottes ist, Indras vajra, Herakles' Keule, Thors Hammer ohne Stiel. War doch dem Zohak geweissagt worden, die herrliche Kuh Purmajeh werde von seiner Hand gettet werden, und um sie zu rchen, werde Peridun die Keule mit dem Ochsenkopf ergreifen^. Peridun spaltet mit dieser Stierkeule dem Zohak den Helm, ttet ihn aber nicht, sondern hngt ihn lebend und gefesselt an einem Pelsen in einer Hhle des Demavendgebirges auf. Wir haben hier eine Vereinigung oder Ausgleichung der drei gleich alten Motive oder Reden, da der siegreiche Mondheld dem Drachen den Kopf spaltet, da das Untier unsterblich ist und da es in einer Hhle haust. Wenn es tot zu sein scheint oder schlft, ist er dort wie Prometheus, wie Peirithoos, wie Andromeda, wie Typhaon^ und die Tochter des Laomedon an einen Felsen geheftet. Im Mythus von der lernischen Hydra dagegen heit es, da Herakles einen schweren Stein auf den abgeschnittenen unsterblichen Kopf legt. In allen angefhrten Zgen sehen wir treu bewahrte Reste des ltesten Mythus; folgender aber ist ohne Zweifel auf Rechnung jngerer Umdichtung oder Bearbeitung zu setzen, da Peridun mit seinem Sieg zugleich zwei schne Frauen, Tchter des Knigs Djemschid, aus der Gewalt des bsen Drachen befreit. Hiermit spielt der Mythus in die dritte oben von uns angesetzte Form hinber, und zwar gleich mit einer fr den islamitischen Orient passenden Erweiterung, da statt der einen befreiten Frau, welche der Grundgedanke der Mondsage verlangt, zwei gesetzt sind. Im Rigveda heit es ohne eine Spur von romantischer Galanterie, da Indra das Unheil sinnende Weib, des Dyaus Tochter, ttete'*. Richtig ist, da so wie so die Mondjungfrau und der Drache eigentlich dasselbe Naturobjekt bedeuten, nur ist das gettete
,

^)

le ciel,

La massue Mohl I, 67).


qu'il

tete de

boeuf (resplendissante

comme
55).
6.

le

soleil

dans

^)

Elle aussi sera tuee de ta main, et c'est pour la


la tete

venger
S. 38;

prendra

la

massue a

*)

Rv.

4,

30, 8; vgl. Indras

de boeuf (Mohl I, Drachenkampf S.

*) S.

unten

Zl und Rustarn.

27

Wesen

der schwarze Mond, das befreite die neu erschienene

Lichtgestalt.

Es liegt im Wesen des alten Naturmythus, immer in neuer Form, wiederholt, immer in neue Schale gegossen und dargeboten und, mit lokalen und historischen Erinnerungen verknpft, zur Heldensage zu werden. Die Elemente der alten Mondsage kehren in den persischen Erzhlungen von Zl und Rdhbe und von ihrem Sohne Rustam S dem grten Helden des Schahname, wieder. Von Rustam werden immer sieben Heldentaten gezhlt, obwohl ihrer weit mehr waren. Die Zahl ist fr Mondsagen
charakteristisch. Rustam besiegt einen Drachen und schlgt ihm den Kopf ab; das fr diese Sagen so notwendige und

deutliche Kopfabreien bt er

danach auch noch bei einem

anderen Unhold,

dem Div

Erschenz, aus.

Zl und Rustam sind Abkmmlinge des Qm Kere^aQpa und weiterhin des oben erwhnten Thrita. KereQ^pas Haupttat ist die Ttung einer Schlange: ,Welcher schlug die Schlange Qruvara, die Pferde und Mnner verzehrende, die
giftige,

grnliche
2.

auf welcher das Gift


einer spteren Sage

flo

daumesdick, das
,den mit goldner
fr

grnliche'

Nach

bringt KereQgpa den


h.

Dmon (Gandarbhen)

Zairipshna um,

d.

Ferse versehenen*, in welchem

Mondwesen passenden sehen


fig)

Namen man einen mu, zumal wenn man

das

sich des

ehernen Beins der ViQpal *, des frher Podarkes (d. h. starkgenannten Priamos, der Bezeichnung Goldhand (Hi^ ranyahasta^) fr den Mond und hnlicher Wendungen erinnert. Nach bestimmter Tradition hlt sich Zairipshna sowohl auf den Bergen als im Meere auf ^, gerade wie die germanische Gttin Skadhi^ die ebenfalls Mondwesen ist.
,

Wir verlassen hiermit Asien, um eine Anzahl europischer, zunchst griechischer, Beispiele durchzugehen. Hier macht
^)

Vgl. meine Mythologischen Briefe S. 131142.

Weber, Ind. St. III, 413. *) Rv. 1, 116, 15. ') Rv. 1, 116, 13; 117, 24 u. .; Archiv f. Rel.-Wiss. V S. 122 u. 124. 8. ) Weber, Ind. Stud. p. 430 f. ') Vgl. meine ,Liebesge8chichte des Himmels' S. 42 f. Ahnliches gilt von Apm Napt und von Pelops, Mythol. Br. 150 A. 1; 163 f.
Spiegel.
')
(c.

-)

Yagna IX,
s.

34, 35.

Im

sogen. Zemyd-yasht

VI

p.

283

ed. Westerg.),

28

Siecke, Drachenkmpfe.

sich alsbald ein immer strker werdendes Schwanken in der Auffassung des Drachentters bemerkbar, eine immer grere Annherung der von uns oben als ersten angesetzten Form an die zweite. Der Drache ist und bleibt berall das Mondwesen, aber der ttende Gott oder Held ist nur in einigen Sagen noch deutlich als Mondgott erkennbar, in einigen ist er schon deutlich Sonnengott, in einer greren Anzahl von Fllen bleibt es ungewi, fr welche von beiden Licht gottheiten man ihn zu nehmen hat. Die Neigung geht offenbar dahin, die Rolle des Sonnengottes auf Kosten des Mondgottes zu erweitern, was jedenfalls mit zunehmender astronomischer Erkenntnis zusammenhngt, die in bestimmter Zeit dazu fhrte, vorhandene Mondmythen durch leise Einfgung sonnenhafter Zge bewut umzudeuten. Obwohl ich mich Sei auch hier ab Jove principium. lange gegen die Erkenntnis gestrubt habe, so ist sie doch jetzt bei mir durchgedrungen, da auch dieser uralte Nationalgott aller Hellenen denselben Entwickelungsgang genommen hat wie Indra und Thor, d. h. vom Monde ausgegangen ist, so sehr auch schon in der ltesten uns entgegentretenden Form sein Wesen von der alten Naturgrundlage losgelst und zur sittlichen, die Welt regierenden Macht vergeistigt erscheint. Um diejenigen zu beruhigen, welche fr die Griechen eine ganz besondere Stellung in der Welt, eine mit allen anderen Vlkern kaum vergleichbare beanspruchen, fge ich hinzu, da diese Erhebung und Vergeistigung eben den hchsten Ruhm des Griechenvolkes bildet. Fr Zeus' ursprngliche Mondnatur sprechen auer der Abstammung von Kronos, der ohne Zweifel Mondgott ^ ist, besonders die Mythen von seiner Geburt 2 auf verschiedenen Bergen und die kretische Sage von seinem Tode, bezw. seinem Grabe auf Kreta. Nur von einem Mondgott lt sich ohne kraftlose und kindische Allegorie sagen, da er stirbt und wieder geboren wird. ,Der Kultus dieses geborenen und verstorbenen Zeus berhrte sich in verschiedenen Punkten mit dem des Dionysos Zagreus',
^.)

Vgl. meine Mytholog. Briefe


die

S.

190.

Bemerkungen

Behandlung

bei Preller, Gr.

') Vgl. zu den folgenden Myth. P, 115159, fr einige

auch die frheren unkorrumpierten Auflagen.

Zeus

als

Mondgott.

29

der ohne Zweifel Mondgott war. In Attika betonte man den Gegensatz des freundlichen Zeus (i.mXix'09) und des Zrnenden wobei besonders merkwrdig ist, da der Z. (f.iatf.idxTi]q)^, Kronos verschlingt fisiXiyjoQ als Schlange gebildet wurde 2. nach Hesiods Theogonie seine Kinder, den Aides und Poseidon; statt des jngsten, Zeus, verschluckt er einen wie ein Kind Alles Verschluckte mu er wieder ausgewickelten Stein. speien, gerade wie Vritra den verschluckten Indra, der Drache den Jason, Set das Haupt des Osiris oder das Auge des Horus wieder von sich geben muten ^. Bei Homer ist Zeus der lteste der drei Brder, wir drfen also annehmen, da auch Zeus von Kronos verschlungen war. Die Dreiheit der Brder ist zu beachten, welche den drei Reichen, in denen der Mond herrscht, vorstehen: dem Luftreich, der Unterwelt und dem Meer. Aides heit in der Ilias Zevg xazaxi^oviog und bei Aeschylus Poseidon (Neptun Apm napt*) der Zeus des Meeres. Zeus ist der Dritte, Tqhog, Tritas; aus seinem Haupte (dem Mondkopfe) entspringt Athene Tritogeneia, Zeus' weibliches Gegenbild. Dazu kommt: Ein altes Bild zeigte Zeus mit drei Augen, ein anderes (obwohl nicht unbezweifelt) ohne Ohren, noch ein anderes kahlkpfig^. Preller erinnert an Zeus navomr^^; ein solches Beiwort kommt dem Mondgott so gut wie dem Sonnengott zu: ndvTa Umv Jihg (Xf^alDer (Werke u. T. 267). fibg xai ndvia vo^aag sagt Hesiod Argos navomrfi, der 1000 Augen hat, dem Hermes mit demselben Sichelschwert, mit welchem spter Perseus das Medusen-

*)

Vgl. die Unterscheidung der beiden Gestalten oder


f.

Formen Rudras,

Archiv

Relig.-Wiss. I S. 251

die zwei verschiedenen (Aussehen) Pshans,

") Preller a. a. O. 131 A. Auch bei den 6. A. 21. Orphikern erscheint Zeus mehrfach in Schlangengestalt, was unmglich ganz haltlose Erfindung ohne Anlehnung an alte Sage ist; vgl. Lob. Aglaoph I, 548 f.:

Indras Drachenkampf S.

(Ovid Met A.
d.
1.

6,

114).

Indras Drachenk.
;

S. 14.

*)

Vgl. Mythol.

Br 150
und

^) Prellei* a.

a.O. 155 A.

135 A. So
ist',

ist

der Mondgott Rudra vyptakega


f.

h.

dessen

Haar geschoren
z.

vgl.

Arch.
I,

Rel.-Wiss.

I,

251

M.

Mller, Beitr.

e.

wiss.

Myth. [Lders]

95: ,Die

Nyassas sprechen

vom Monde

als kahlkpfig'. Ein Rtsel bei ihnen lautet: ,Wer sind die Mutter und die Kinder in einem Hause, die alle kahle Kpfe haben ?' Antwort: ,der Mond und die Sterne'. ber Herakles' Haarverlust s. oben S. 15, ber Sif's Myth. Br. S. 97 ff. ) Vgl. Preller I*, 396.

30

Siecke,

Drachenkmpfe.

haupt abschnitt', nachdem er ihn eingeschlfert, den Kopf abschneidet (nach einigen hatte er zwei Hupter wie der Mondgott Janus), ist ganz deutlich der Mond, zu dem das Sternenheer als zugehrig betrachtet wird, weil er tarpatis Deshalb sind auch Rudra^ und Indra^ d. h. Sternenherr ist.

und Indu* und


ugig.

Osiris (auch Mithra)"^ tausend- oder vielSo zeugt auch des Zeus Beiname 'AaxtQiog fr seine ursprngliche Mondnatur. Dasselbe tut sein altes Attribut,

die Aegis,

nach welcher er

diytoxog heit, ferner seine

Beziehung

das Widderfell ,ein altherkmmliches Symbol des Zeus fxedCxiog' S das Doppelbeil und sein Beiname XQvadwQ oder XQvaaoQsvg, seine Ernhrung mit Milch und
zur Ziege Amalthea,

Honig in

seiner

Kindheit.

Avxatog, sein Aufenthalt in Hhlen

Seine Beinamen "Euoipiog und und seine Verehrung auf

Bergspitzen, die

ihm

heiligen

Vgel (Adler, Taube, Hahn),

die Anfertigung seiner

Waffe durch die Kyklopen, seine Rolle als Patron des ehelichen Lebens und manches andere spricht wenigstens nicht dagegen. Ziege und Widder sind nmlich uralte Formen des Mondes^, wie wir schon oben bei Besprechung des Asklepios gesehen haben und worauf wir unten bei Erwhnung der Chimaera zurckkommen werden. Die Aegis, das Ziegenfell, kommt Zeus zu wie das Ziegenfell
^)

damit verstmmele,

Die Harpe, welche Gaia erschaffen hatte, damit Kronos seinen Vater und die Sichel der Ceres bedeuten natrlich dasselbe.
f.

*) Rv. 9, 60, 1 ) Rv. 1, 23, 3. 26, .5. I, 252. nach Hsing (Beitrge zur Kyros-Sage, Berlin, Peiser 1905) ) Preller a.a.O. lU.{ALqy.(iidiov ,in Iran niemals der Sonnengott' (S. 55). oder dlov y.cpLOv). ') Vgl. Mythol. Briefe S. 168172; hinzuzufgen: Indra
^)

Arch.

Rel.-W.

^)

Mithra

ist

erscheint als mesh,


beliebtes

Widder, Schafbock' Rv. 1, 51, 1 u. . Widder oder Bock Symbol des IMondgottes Hermes als Bock Hermes und Pan, Aegipan Bock demDionysos geopfert; Dionysos hilft 2\s.Melavaiyig ,der mit dem schwarzem Ziegenfell' dem mythischen Xanthos (Blonden) im Kampfe mit Melanthos (dem Schwarzen); s. S. 12; auf dem Bock reitet Aphrodite Paus. 6, 25, 1. (Gilbert, Gr. G. 80 A. 2); Ziegenfell der Juno Lanuvina; das Ziegenfell, mit dessen Riemen die Luperci die Frauen schlugen (fruchtbarmachende Kraft der Mondgttin !), hie amiculum lunonis, s. Wissowa, Rel. u. Kult d. Rmer Der Bock ist Opfertier des Mondgottes Pshan (,der alle S. 117119. Die Ziegenhrner Wesen rings beschaut' Rv. 3, 62, 9) Rv. 1, 162. 24.
,

des

Pan

als

nofiCfiriixa ae?.ii]vy)g
S. 34).

aufgefat.

Schol. Theoer.

1,

8 (Rscher,

Wrz. Progr. 1895

Ziege, Bezeichnung fr

Mond.

31

der lanvuinischen Juno; sie ist sein Schild, mit dem er zuerst im Titanen- und Gigantenkampfe erschienen sein soll Hephaistos hat sie geschmiedet (!) (die Ilias nennt sie bald, glnzend {f.iaQf.iaqBriv 17, 594), bald dunkelfarbig {eQefivrjV 4, 167); sie ist von Schlangen umsumt S das Gorgonenhaupt {roqysCri xecfaXii] II. 5, 741) gehrt notwendig dazu, denn es ist das abgeschnittene Mondhaupt. Alle diese Zge, besonders -auch der von den Schlangen, sind deutlich. Zeus und Athene fhren ihrem ursprnglichen Wesen entsprechend notwendigerweise diese Aegis ^. Die Ziege kann so gut wie die Kuh'*^ Mutter und Ernherin oder Amme des Mondgottes sein, ja sie ist vielleicht ein noch altertmlicheres Bild*. Amalthea ist (als Nymphe, die aber von der Ziege nicht zu trennen ist), Tochter des Okeanos^; als Ziege ist sie spter an den Himmel versetzt worden, weil sie nirgendwoanders

hingehrt; ihr
in

Wunderhorn

(das

Hrn des

alles

wachsen und

-gedeihen lassenden Mondes) geht aus

dem

Besitz des Achelous

den des Herakles ber und kam auch dem Mondgott Wenn das Zeuskind auer mit der Milch der Amalthea auch mit Honig genhrt wird, so erinnert dies wunderbar an die Rede, da Indra gleich nach seiner Geburt Madhu (Soma) trank '. Bei der uralten Methbereitung spielte Honig eine hervorragende Rolle. Wir wissen nun, da der Mond eine mit Meth gefllte Schale ist; die gold-gelbe Farbe des Honigs erleichterte die Vergleichung mit dem goldgelben Monde. Das allmhliche Anwachsen des Mondes wird entweder als allmhliches Fllen der Schale oder als Aufziehen des jungen Mondkindes mit Honig oder daraus bereitetem
Dionysos zu.
^)

Preller 121.

-)

Nicht unwichtig scheint auch der von Preller

S.

192

A.

angefhrte Mythus, da die Aegis das


sei.

dem Vater

der Athene. Pallas,

abgezogene Fell

diktische Hhle, in w'elcher

Kuh bei Indra, Rudra, Feredun usw. *) Die Zeus seine Kindheit verlebte und sich mit Europa vereinigte, lag auf dem Berge Aigaion (Hes. Theog. 48-4). ^) Preller 35 A. 4.
*)

Die

*)

Preller 133.

')

Indras Drachenk. S.

5.

,Als Kronos das Zeuskind suchte,

um es zu vernichten, hngte seine Amme Amalthea es in einer Wiege an einen Baum, damit das Kind weder im Himmel noch im Meere zu finden wre.' Hygia Fab. 139. Der Baum ist also nicht auf der Erde; -es ist der auch anderswoher bekannte Weltenbaum. Das vllige Verschwundenein des Mondes soll zum Ausdruck gebracht werden.

32

Siecke, Drachenkrapfe.

Meth, wofr
gefat \

in

Indien

der goldgelbe

Soma

eingesetzt

ist,

ganz vorzgliche Besttigung der Ansicht, da und Kult des hchsten griechischen Gottes auf Mondgestalt und Mondkultus zurckgehen, haben die seit 1899 durch Hogarth unternommenen, hchst ergebnisreichen Ausgrabungen auf Kreta geliefert. Durch Auffindung der uralten diktischen Hhle und Aufdeckung des Palastes von Knosos
Eine
Gestalt
(des Labyrinths,

des

Hauses der Labrys')

ist

ein

vor

dem

Eindringen der Dorer auf der Insel gebter altachischer Kult des hchsten Himmelsgottes (Zn, Tan, Den 2) in Verbindung Der mit sonstigem achichen Mondkulte ^ nachgewiesen.
Dienst war
eines Doppelbeils verehrt; er

wurde der Gott in der Gestalt war der Beilgott; das heilige Symbol findet sich dort berall vor. Es ist ,die XdQvg * des karischen Zeus von Labranda {Zehg yiaQavvSog), des kyprischen
bildlos,

jedoch

Zeus Labranios, die heilige Waffe, welche noch in der rmischen Kaiserzeit der Jupiter Dolichenus mit dem Blitze verbindet. Wie dieser auf dem Stier steht, der an der Stirn eine Rosette trgt, so ist der bekannte silberne Rindskopf von Afykenae mit einer Rosette geschmckt, und auf seinem Nacken hat Gillieron in seiner Nachbildung mit Recht das Doppelbeil ergnzt'. Mehrfach ist auch die Labrys mit dem Beides, der Adler wie die Doppelaxt, Adler verbunden^. sind offenbar Abbilder des Mondgottes, irdisohe und greifbare
^)

Auch Honigkuchen hat

infolgedessen

eine

Beziehung zum Monde.


zu Athen

In der Abteilung des Erechtheus im Athenetempel

wurde eine

lebendige Schlange unterhalten, welcher monatlich Honigkuchen dargebracht

wurden (trc: ^inLiu'ivia f.ieXtT60od ioxi Herod. 8, 41). Der von der Mondgttin Athene drei Schwestern in einemKasten bergebene schlnge ngestaltige Erechtheus oder Erichthonios kann von Hause aus nichts anderes als eine Form des drei Tage lang unsichtbaren Mondwesens gewesen sein, mgen auch die Athener in historischer Zeit etwas anderes dabei Der Gedankengang war ganz hnlich dem der gypter, gedacht haben. denen der Stier Apis (Hapi) das immer wieder auflebende irdische Bild des
memphitischen
Apisstier

Gottes

Ptah-Sokar-Osiris

(des

Mondgottes)

war.

Der

war schwarz mit groenweien Mondzeichen. (Herod. 3, 28; ^) Dem Vater Ar]v im Himmel entspricht spter die Plin. VIII, 184. ^) Vgl. Karo im Arch. f. Rel.-W. ATj/.vrjTTjQ die Mutter De im Himmel. ') a. a. 0. S. 130. *) a. a. 0. S. 125. Vn S. 117154; bes. S. 148 f.

Doppelaxt, Adler, Hrner

als

Bilder des Mondes.

33

Vertreter des gttlichen

Wesens im Himmel.
:

Sie bilden eine

sehr altertmliche Zwischenstufe zwischen

dem
:

der sinnlichen

Anschauung entspringenden Gedanken der Gott da oben ist ein Doppelbeil, ist ein Adler und dem weiteren der Gott da oben
*

mu doch menschliche
axt als Waffe

Gestalt haben, er h a t nur die Doppelals

und den Adler

Sendboten,

Alle sogenannten

Attribute der Gtter haben sich auf solche Art entwickelt.

Zeus hat auch den Beinamen Chrysaor^; durch denwird er mit ebenso sinnlicher Anschaulichkeit als der goldene Krummsbel am Himmel bezeichnet. Sehr merkwrdig und durchaus in dem eben dargelegten Zusammenhang zu wrdigen sind gewisse in Kreta gefundene Hrnersymbole (horns of consecration), Doppelhrner, Hrner mit der Labrys verbunden^ u. s. w. Es sind die Kuh- oder Stier- oder Ziegenhrner des Mondes, ebenfalls uralte und ewige Formen des Gottes. Das gehrnte Symbol findet sich auch in Verbindung mit einem gezackten Rade, welches Karo* fr das Sonnenrad hlt; es kann auch das Mondrad sein. Jedenfalls ist der Fhrer der Labrys Mondgott ,Sie sollte ja auch das Doppelbeil sein, welches die Amazonenknigin getragen und Herakles nach deren Erlegung der Omphale geschenkt hatte".' Die gewonnene Erkenntnis von dem fr unser erstes Empfinden so unbedeutenden Ursprnge des Juppiter Optimus Maximus braucht uns nicht zu bengstigen, da in Indra, Thor und andern Hauptgottheiten beruhigende Analogieen vorliegen. Zge des Sonnengottes wurden ohne Zweifel allmhlich einselben
'^.

gefhrt oder aufgepfropft '


*)

als solcher erscheint er fast aus-

Als Adler raubt Zeus Ganymedes und die Aegina und verfolgt die
6,

(in

eine Wachtel verwandelte) Asteria! (Ov. Met.

108).
!

ander
gott.

am Himmel

jagenden vogelartigen Weltkrper

-)

Preller 141.

Bekanntes Bild der einHier ist also Zeus Sonnen-

")

Karo

S. 127, 141,
S.

143

*) S.

146

f.

^)

Vgl.

Mythol. Br. S 190f. ber Thors


')

Hammer,

204 f.

")

Preller a.a.O. 141.

1.

,Zsvg

"H'/.ioq

auf einer sehr alten Inschrift von Amorgos', Preller 136 A.


ist

Sonnengott

Mythus) und

als

Zeus wohl auch in seiner Form als Stier (im EuropaSchwan im Leda- (und Nemesis-) Mythus; dieser geht

zurck auf die einfache Anschauung von

dem den Mondschwan


S. 11
f.

verfolgenden

und einholenden Sonnenschwan.

S.

Mondgotth.

Dafr, da er auch als


8

Sonnen-Adler

gedacht w^irde, spricht sein ihn vertretender heiliger Vogel.


I, 1

Mytholog. Bibliothek

34

Siecke, Drachenkmpfe.

nahmslos in den zahllosen Verbindungen mit gttlichen Frauen, die sich als Mondgttinnen erweisen lassen. Des weiteren erfolgte mit der Entwicklung des griechischen Geistes- und Gemtslebens und der griechischen Sittlichkeit die Erhebung des Gottes zum sittlichen Weltlenker und Erhalter aller staatlichen Ordnung.

Zu den ltesten Vorstellungen von Zeus' Wirksamkeit gehren ohne Zweifel die von seinen gewaltigen Kmpfen mit Der oben erwiesene Ursprung widerstreitenden Mchten. seiner Gttlichkeit und die Vergieichung mit Indra und Thor setzt es auer Zweifel, da sein ltester Kampf der Vernichtung des den Mond verschlingenden Dmons gegolten haben mu, doch ist dieser Kampf bereits in der ltesten durch Schriftdenkmler bezeugten Zeit umgedeutet zu einer

Bekmpfung der verschiedensten,


strenden Krfte
;

die

ruhige Weltordnung

Zeus schwingt zu ihrer Niederwerfung den Blitz und erscheint demgem als Gewittergott. Spuren des ursprnglichen Verhltnisses lassen sich jedoch erkennen. Ich beabsichtige nicht, den Knuel der Titanen-Hekatoncheiren- Gigantensagen hier zu entwirren, wozu umfangGerade an diese Sagen reichere Errterungen gehrten. hat die sptere Zeit allerhand Spekulationen angeknpft, dem seit alter Zeit her bekannten Kampfe mit verschieden benannten Gegnern wurden neue Deutungen zuteil. Die Titanen, Kinder des Uranos und der Ge wie auch die Hekatoncheiren und Giganten sind bei Homer berwundene Gtter, die jetzt im Tartaros sind, Juno schwrt bei ihnen (IL 14, 279); Kronos ist neben Japetos oftenbar die Hauptperson, (ot evsQife ^eol Kqovov aficflg iovreg, II. 14, 274; 15, 224). Bei Hesiod dagegen
,

erscheint auf

Grund philosophischer Spekulation eine abge-

rundete Gruppe von 12 Titanen, sechs mnnlichen und sechs weiblichen; Zeus mit den andern Gttern bekmpft sie,

man

erfhrt kaum den Grund ^ und nach schrecklicher, zehn Enneateriden dauernder Gtterschlacht schleudert er sie unter Beihlfe der Hekatoncheiren in den Tartaros. Nun aber werden unter den 12 Titanen mehrere aufgefhrt, die offen^) An anderer Stelle 882 beilufig XQwawo ivq^t); vgl. Schoemann, Opusc.

erwhnt

('^eoi

Tirtjveaoc ztdoiv
120.

Acad.

II.

93124;

Zeus'

Kampf

mit Titanen.

35

bar vortrefflichen Charakters sind und ohne in der Unterwelt


sich zu befinden noch in der jetzigen Welt wirken, die also

Zeus kaum in den Tartaros hinabgeschleudert haben kann, obwohl sie der Dichter nicht ausnimmt. Solche sind Themis, welche als eine Gemahlin des Zeus gilt, und Mnemosyne: auch der Okeanos befindet sich noch heute nicht im Tartaros. Von hchster Wichtigkeit ist, da mehrfach in Griechenland ein Titan als Einzelgottheit vorkommt, so einer im siykonischen Gebiet, ein Bruder des Helios, nach dem die Stadt Titane benannt war ^ Als Bruder der Sonne denkt man sich in erster Linie den Mond (vgl. das Verhltnis von ApoUon zu Hermes), und fast berall ist, wo einer Mehrheit von Gttern eine
Einheit
liche zu

gegenbersteht,
halten;
etliche

diese

letztere

fr

die

ursprngdie

der von Hesiod genannten Titanen

sind

nun

offenbar

Mondgottheiten,

vor

allem

Haupt-

auch wohl seine Gemahlin Rheia, dann die ,die mit goldenem Kranze geschmckte' Phoibe^, Mutter von Asteria und Leto; ihr Gemahl und Bruder Koios wurde bis in spte Zeit auf der Insel Kos unter die vetustissimos insulae cultores gerechnet und war wohl eheDiesem Paar entspricht unter den mals dort Hauptgott*. Titanen Hyperion und Theia, die wohl auch Euryphaessa^ hie, ein deutlicher Mondname. Auch von mehreren andern ist dieselbe Wesenheit wahrscheinlich, doch kann die weitschichtige Frage hier nicht eingehend behandelt werden. Auch von den fnfzigkpfigen Hekatoncheiren welche erst im Tartaros gebunden waren, bis sie Zeus und die andern unperson

Kronos,

sterblichen Gtter ,ans Licht herauffhrten' {dvrjYayov


avtig,

lg cfdog

Theog. 626) lt sich ein hnlicher Ursprung ahnen, wenn man bedenkt, da Vielhndigkeit oft nur ein Ausdruck fr die vielen Strahlen der Lichtgtter ist (so z. B. auf gyptischen Denkmlern dargestellt), oder in diesem Fall einfach aus ihren fnfzig Kpfen (Hes. Theog. 151) erschlossen
ist,

und da der Haupthekatoncheir Briareus, der von einigen auch


^)

Pausan.

2, 11,

6 dek(fg zov 'HXiov; vgl, Schoem.


v. 136,

a. a.

0. 121 A. 47.
')

-)

(Poii^v TS

XQVOOOzeq)avov

,Liebe8geschichte des Himmels' S.

oben 120123.
s.

S. 7
*)

Anm.

Vgl. meine
vgl.

Tac. Ann. 12, 61;


3*

Schoem.

a.

a.

0. 116.

'=)

Schoem. 111.

36

Siecke, Drachenkmpfe.

unter die Titanen gerechnet wurde ^ den Namen Aigaion^ d. h. Meerentsprossener fhrt und sogar fr einen Sohn des Poseidon
also ganz wie

Polyphem

^,

galt.

Nach Apollodor

ttet Zeus,

um

die Hekatoncheiren zu befreien, zuerst ein sie bewachendes

Ungetm, die Kampe, die nach alter Angabe ein in Indien Auf den (d. h. im fernen Osten) hausender Drache war*. Kampf mit den erdentsprossenen Giganten nher einzugehen, kann ich mir wohl erlassen, nur sei auf ihre Schlangenfe

hingewiesen; auch Hekate ist schlangenfig wie wir oben Wichtiger fr unsere Untersuchung ist des Zeus sahen ^. Kampf mit dem ebenfalls schlangenfigen Typhoeus oder Typhaon (Typhon, Typhos). Die berlieferung ber diesen Unhold, den Hesiod in Familienzusammenhang mit Echidna (als
,

dem Hund Orthros, Geryones, Kerberos, der Hydra Chimaera und Sphinx, und dem nemeischen Lwen (als seinen Kindern) bringt, was wenigstens nicht gegen die auch von mir angenommene innere Zusammengehrigkeit spricht, ist eine ziemlich verschiedene (die ltere bei Homer, Hesiod, dem Verfasser des sog. homerischen Hymnus auf Apollo, Aeschylus, Pindar, dann besonders bei Apollodor und einigen jngeren); es hat dies Fabelwesen die Phantasie des GriechenGemahlin),
volkes oft'enbar seit alter Zeit sehr lebhaft beschftigt.

Bei

Hesiod gibt sich der

Kampf

des Zeus gegen Typhoeus ge-

wissermaen

als Erneuerung, als zweite Auflage des Titanenkampfes, und das ist er m. E. allerdings. Kann sein, dai3 die jngere Zeit ihn auf Bekmpfung etlicher andersgearteter,

furchteinflender Naturkrfte bezog, deren Bndigung sich


fr Zeus zu schicken schien.

,Typhon lt den Aetna erihn fr einen feuerspeienden ,Typhon Unhold, den Vertreter vulkanischer Krfte halten. erzeugt glhende Winde*; also war er vielleicht selber ein solcher (Hes. Theog. 307). Allein auch hier ist es mehr als wahrscheinlich, da sptere Umdeutung den Sinn der alten
glhen', heit es; also

mu man

I,

233 A.

^) II. 1, 404. ^) Vgl. Arch. f. Rel.-W. Schoem. 121 A. 47. Sonne und Mond heien ganz gewhnlich Kinder des Meeres *) Preller, Gr. M. I*, 57 A. 2 vgl. Thors Ostfahrten, Mythol. r. S. 209 ff. ') S. 8. Auch Kekrops (d. h. Radauge, Mythol. Br. S. 163) ist

1)

schlangenfig.

Typhoeus.

37

Altberhmt war nun einmal des Zeus Schlangenkpfen, auf ergeshhen im fernen Osten oder auch im fernen Westen ausgefochten man wute, da er es in den Tartarus hinabgeschleudert hatte, doch war die eigentliche Bedeutung in Vergessenheit geraten. Somit war der Phantasie freie Bahn gettnet, das Scheusal mit allerhand die Ruhe der Welt strenden Krften gleichzusetzen. Etymologische Versuche, auch unrichtige, mochten solche Umdeutungen begnstigen. Den Namen Typhon leitete man von xv(fm ab (weshalb ihn Gottfr. Hermann mit Vaporinus bersetzt); doch ob diese Ableitung das Richtige trifft, ist mindestens fraglich. Wir glauben den Entwickelungsgang des Mythus zu berblicken^. Vorausgeschickt sei die allerdings schon oft ausgesprochene Bemerkung, da es bei Betrachtung der Mythen nicht richtig wre, die jngeren ohne weiteres als Entstellungen anzusehen. Wir wissen, da aus der Tiefe der Volkserinnerung hier und da pltzlich uralte Sage, die sich lange verborgen hatte, wieder an die Oberflche tritt. Da daneben oft auch junge Spekulation grbelnder Kpfe die alte Volksberlieferung verndert oder verdorben hat, ist allerdings auch wahr. Sache der Kritik ist es, beide Flle gebhrend auseinanderzuhalten. Nach Homer 2 peitscht Zeus zornig um den Typhoeus die Erde (mit seinen Blitzen) im Lande der Arimer, wo, wie man Das ist nach allgesagt, die Lagersttte des Typhoeus ist. meiner Annahme inKikien, weshalb Prometheus bei Aeschylus Typhon ,den erdgeborenen Bewohner kilikischer Hhlen' nennt. Mir scheint der homerische Snger nur den fernen Osten berhaupt bezeichnen zu wollen, was auch die Absicht anderer Lokalisierungen bei diesem Mythus sein drfte; (bei ApoUodor flieht Typhon bis zum Gebirge Kasion, zwischen Arabien und gypten oder in Syrien nach anderen * bis zum Kaukasus; oder die Gtter fliehen bis nach gypten Anderseits sollte durch die Flucht des Ungeheuers nach

Sage verndert
ber ein

hat.

Sieg

Untier mit zahllosen

"*.

Schoemann, Opusc. Ac. II, 340374. *) Pherecydes; vgl. Schoem. S. 371. nach Porphyr, de abstin. III, l p. 251 Schoem. 373.
^)

Vgl. u.

a.

^)

Prom. 851.

~)

II.

II, 72.

*)

So Pindar

38

Siecke, Drachenkmpfe.

Sicilien oder der halbmythischen ,Affeninsel- (Pithekusa)^ zunchst nur der ferne Westen bezeichnet werden; das war die Hauptsache, der feuerspeiende Berg ist vielleicht erst nachher um Siciliens willen eingefgt worden. Wuten doch

andere, da Typhaon an den typhaonischen Felsen im Kaukasus angeschmiedet sei 2; das beweist, da das Feuerspeien,

das vulkanische Element, nicht zu den den xMythus konstituierenden Zgen gehrt. Nach Herodot^ hegt Typhon im
serbonidischen See versenkt, was ebenfalls fr meine soeben ausgesprochene Behauptung spricht. Bei Apollodor sieht man auerdem, da das Umherirren oder Umherwandern, welches fr das Mondnumen so bedeutsam ist, auch hier eine Rolle Zeus verfolgt Typhon bis zum Berge Kasion und bis spielt. Syrien, whrend die anderen Gtter nach gypten fliehen; dann bringt Typhon, zeitweilig Sieger, Zeus nach Kilikien;

darauffhrt der Gott auf geflgeltem

Wagen

zu

neuem Kampfe

den Unhold bis zum Berge Nysa; dann geht's nach Thracien zum Hmusgebirge schlielich nach Sicilien. Alles dies ist fr den altberhmten Mondkampf bedeutsam und notwendig; fr Besiegung des Dmons eines feuerspeienden Berges htte es kaum Sinn. Zur Ostfahrt beachte man das oben ber die Kampe Bemerkte *, ferner Thors berhmte Ostfahrten ^; auch da die Fahrt der Argonauten nach Osten geht, hat alten mythologischen Grund, obwohl historische Grnde (Schiffahrt der Griechen nach dem Pontus Euxinus,

und

verfolgt

Kolonisationsversuche und
dieses speciellen

dgl.)

das ihrige zu Formung gerade

Sagenkomplexes beigetragen haben werden. Es liegt ja im Wesen des Mythus, da er dem Leben der Vlker gleichsam nachrckt und sich so uerlich fortwhrend erneuert. Wie Hesiod in der Theogonie berichtet, entstand dem Zeus, nachdem er die Titanen besiegt und in den Tartaros hinabgeschleudert hatte, ein neuer Gegner in Typhoeus, dem Nach anderer jngsten Sohn der Erde und des Tartaros. unverchtlicher Nachricht aber war er der Sohn der Hera,
1)

Rh.

2,

Pherecydes im Schol. Ap. Rh. 1211 und Schol., vgl. oben S. 26.
ff.

1,

1210;
")

Strabo

5,

248.

Briefe S. 209

3, .

*)

S. 36.

*)

-)

Ap.

Mythol.

*)

Stesichorus nach Etymol.

p. 772, 50;

darnach im

homer Hymn. auf ApoUon 305355.

Typhoeus ein Schlangenungetm.

39

fivr^aixaxCav Jig d. h. aus rger ber Athene aus dem Haupte des Gttervaters; nach dem sogen, homerischen Hymnus auf Apollo bergab Hera von Hause aus Mondgttin den Sohn dem Drachen (oder der Drachin) Python zur Erziehung, was ich fr hochbedeutsam halte, weil sich darin ausspricht, da beide ursprnglich wesensgleich sind. Jedenfalls ist der Unhold Typhoeus ein unsterblicher Gott* so gut wie Zeus, ja er heit bei Hesiod

die

ihn

gebar xaik

die Geburt der

,Herrscher'

2.

Nach dem

Schol. zur llias

II,

783

(d.

i.

nach

Porphyrios) war der


alle

Same

des Kronos zur Erzeugung aus der

Erde wirksam 8. Es liegt im Wesen der Naturmythen, da diese Ausdrcke gleichberechtigt sind; die Erzhler haben alle recht; der eine hat diese, der andere jene Auffassung ausgedrckt. Kronos und Hera und Python sind, woran ich nicht zweifle, ursprnglich Mondwesen. Was die uere Gestalt des Typhoeus betrifft, so hatte er nach Hesiod auf den Schultern hundert Schlangenkpfe mit feurig glhenden Augen*; der Dichter sagt nicht, da diese Kpfe, um welche schwarze Zungen zngelten, auch Feuer ausspieen, worin manche Erklrer eine grobe Unachtsamkeit finden^; aber vielleicht war das eben nicht altberliefert. Apollodor gibt eine ganz abweichende Schilderung; Typhon hat bei ihm oben die Gestalt eines Mannes, grer als alle Berge, der Kopf berhrt ,oft' die Gestirne; mit den ausgespreizten Hnden reicht er teils nach Abend teils nach Sonnenaufgang; aus den Hnden ragen (statt der Finger?) hundert Schlangenkpfe hervor man sieht, diese fr ein Mondwesen so wnschenswerte Ausstattung ist nicht bergangen. Von den Hften abwrts ist der Leib schlangeniormig, die gewaltigen Win;

dungen reichen
flattern die

bis

zum

Kopf; der Leib

ist beflgelt',

wild

Haare um Haupt und Wangen. Auch in der bildenden Kunst wird ,Typhon immer schlangenfig, meist geflgelt, dargestellt' ^. Wir erkennen berall bekannte Zge des Mondungetms. Hesiod sagt, da die hundert Schlangen")

Hes. Theog. 824.

'-)

ib.

849.

')

Schoem.

S. 370.

daher kKOioy/Agavog bei Aesch. Prom. 353 u. sonst. ") y) dt xe^a/) Tio/lAdxtg rv ovQOiv hpavE 1, 6,

3.

^)

x oc/xa y.artmigcovo.

*) Theog. 824 f. Schoem. S. 356. ') Jiv de atzov

^)

Gemoll, Homer.

Hymn.

S.

165.

40

Siecke. Draoheukmpfe.

'

Stimmen geboten; denn bald den Gttern verstndliche Sprache, bald brllten sie wie ein Stier oder wie ein Lwe, bald bellten sie wie Hunde oder zischten (wie Schlangen), da die Berge widerhallten. Ich halte das ebensowenig fr eine Phantasieschpfiing des Dichters ohne Anlehnung an lteren \'olksglauben, wie den angeblich vonPindar^ herrhrenden Bericht, tiie Gtter htten sich, als sie von Typhon verfolgt wurden, in Tiere verwandelt. (Nach ApoUodor Hohen sie, sobald sie das Untier zum Himmel emporstreben sahen, nach gypten Die berund verwandelten sich dort in Tiergestalten.) leitende Verknpfung und die Lokalisierung mag Ja durch den gyptischen Aberglauben veranlat sein, zugrunde liegt aber doch auch wohl griechischer Volksglaube. Der Mond wurde durchaus in vielen Tiergestalten gedacht. Er ist bald ein Stier oder eine Kuh. bald eine Ziege oder ein Widder oder ein Hirsch, bald ein Hund, bald ein galoppierendes Ro, bald ein Vogel (Adler. Schwan, Sperber u. s. w), bald eine Schlange u. s. w. ^ Hinsichtlich der Ausmalung des schrecklichen Kampfes, xon dem der Tartaros erbebt und ,die im Tartaros behndlichen Titanen, die um Kronos sind', brauchen wir nicht auf alle Einzelheiten groes Gewicht zu legen. Zeus kmpft bei Hesiod mit Donner und Blitz, weil man sich
kpfe ber verschiedenartige
fhrten
sie

eine

Typhon wehrt sich mit feurigem Hauch, Erde und Meer und Himmel erglhen 3;

konnte; da unter beiden hier kann er schon als \'er'eter vulkanischer Krfte gefat sein, doch ist zu bercksichtigen, da das Feuerschnauben zum volkstmlichen Ausmalen derartiger schrecklicher Kmpfe gehrte, wie beispielsweise bei der Chinu\ira (Hes. Theog. 319) und den
ihn
in

spterer

Zeit

gar

nicht

anders

vorstellen

so

Riadern
irren,

des

Aietes
in

(Pind. Pyth. 4. 401),

und man

wrde

diesem nebenschlichen Zuge womglich die Hauptsache sehen wollte, wie denn allerdings jemand die Chimaira deswegen fr einen feuerspeienden Berg erklrt
^)

wenn man

PorphjT. de absuu. III. 16


ziu(5'

y>.

'2l-,

Schoem.

S.

372

f.

(5.

-)

S.

meiu

Proiri'amm .Beitrge
Berl. 1685 S. S:
//

geu. Erkenntnis .der Moudgottheit bei den Griechen'


/.taiva,

'ExD) lavgog, xvuv.

Porphyr de
1.

abstiu. III. 17.


3. 5.

*)

Hes. Theog. 839854.

Aesch. Sept. 413; Apollod.

Zeu3 unterliegt

zeitweilig.

41
alle

hat.

Wichtiger

ist,

da bei Hesiod Zeus

Kpfe des ent-

was dem Verhalten des Herakles oder Jolaus im Kample mit der Hydra gleichkommt. Der Kampf zieht sich, wie wir oben gesehen haben, ber den ganzen Himmels- oder Weltenraum hin, vom uersten Osten bis zum uersten Westeu der bekannten Welt; da der tna ber Typhon gestlpt wird, dazu hat allein die Beschaffenheit des sicilischen Landes Veranlassung gegeben.
setzlichen Scheusals abbrennt,

Ganz besonders hervorzuheben sind einige wichtige Abweichungen, welche Apollodor bei der Beschreibung des gewaltigen Kampfes bietet. Zeus bekmpft den Typhon auer mit Blitzen auch noch mit der Harpe, dem bei allen Mondttungen verwandten Instrument, verwundet ihn und verfolgt ihn bis nach Syrien zum Berge Kasion. Hier aber unterliegt Zeus zunchst. Typhon entreit ihm die Harpe, durchschneidet ihm an Hnden und Fen die Sehnen, trgt ihn auf den Schultern durch das Meer nach Kilikien und legt ihn in der korykischen Hhle nieder; als Wchterin stellt er die Drachin Delphine dabei, d. i. den pythischen Drachen, der auch oft genug Drachin heit'. Die Sehnen
hatte dort niedergelegt;

Typhon besonders in ein Brenfell gewickelt und ebenHermes und Aegipan aber stehlen sie und
sie

setzen

Zeus wieder

ein.

Da

der Gott

so

seine

Kraft

wiedererlangt hat, fhrt er pltzlich auf einem


beflgelten Rossen

Wagen

mit

vom Himmel nieder, schleudert Blitze und verfolgt Typhon bis zum Berge Nysa und von da nach Thrakien, wo Typhon auf dem Hmus ganze Berge gegen
ihn schleudert; da diese durch des Gottes Blitze gegen ihn zurckgeworfen werden, so strmt viel Blut aus {alf-ia, davon soll der Berg Hmus heien). Den Abschlu bildet dann die Darberstlpung des tna.

Das zeitweilige Unterliegen des Gttervaters, das Ausschneiden der Sehnen, deren Einwickelung in ein Brenfell, die Hhle, der Drache, das Wiedererstarken, die Rolle des
^)

,Des Typhoeus Zugehrigkeit


p.

Mommsen, Delphika

100',

Gemoll,

schiebung der Typhaonepisode in

zum delphischen Mythenkreis betont Hom. Hymn. S. 16.5. Daher die Einden Hymnus auf Apollo.

42

Siecke,

Dracheukmpfe.

Hermas (nach einem anderen Bericht wurde Zeus von Kadmos


beraten)

das sind hochbedeutsame Zge, weiche zu meiner Gesamtauffassung des Mythus wohl stimmen. Erinnert sei hier noch einmal an Indras Flucht ^ vor Vritra und an
alles

sein Verschlungen werden durch diesen.

Das

zeitweilige Ver-

schwinden des Gottes ^, sein kraftloses Ausruhen in der Hhle * beweist, da dem ersten Erzhler dieser Sagenform Zeus noch Mondgott war und da der Typhoeus-Mythus in die erste der von uns oben aufgestellten drei Klassen gehrt. Ob dasselbe auch von Apollos berhmtem Sieg ber den Drachen Python (oder die Drachin, spter Delphyne genannt) Die Entscheidung hngt davon gilt, ist zunchst fraglich. ab, ob man selbst Apollo, der uns in geschichtlicher Zeit im ganzen deutlich als Sonnengott entgegentritt, Mondursprung zuweisen will. Der khne Schritt ist in neuerer Zeit getan worden^, und allerdings spricht fr diese Auffassung, da Apollo Gott der Zeitrechnung, der Jahreszeiten und auch der Monate war, sein Fest am Neumonde und am siebenten Monatstage ^ seine Beinamen Neomenios ' und Argyrotoxos,

und manches andere. Ferner stehen sich in lterer Zeit Apollo und Artemis als Einzelgottheiten gegenber, noch
nicht als latoidisches Zwlingspaar, als welches

man

spter

Der siegreiche Kampf mit der Sonne und Mond fate. Drachin oder dem Drachen war wahrscheinlich Apollos Hauptheldentat, ehe er sich zum Sonnengott entwickelt hatte. Python der Name ist keineswegs mit Sicherheit zu deuten war wie sein erdentsprossener Bruder Typhon jedenfalls gttlicher Natur, vielleicht ein in Delphi vor Einfhrung des apolUnischen Kultes in Schlangen gestalt (wie Asklepios) verehrtes Mondwesen; es spendete dort Orakel, seine Erlegung mute Apollo durch Verbannung ben, an Pythons Grabe wurden TrauerUeder gesungen. Von ganz besonderer Bedeut-

^) Vgl. ^) Vgl. Schoem. S. 374; Crusius bei Rscher A. L. 11,848. *) Vgl. oben meine Programmabhandlung Indras Drachenkampf S. 14. -) oben S. 2b. ^) Vgl. G. Hsing in S. 24 ber Djemschids Flucht. ) Vgl. auch das Fest der H. Glls Illustr. Mythologie, Lpz. 1905, S. 87.
:

')

Gotteserscheinung' ('&toq)dt>ca) in Delphi,


I,

Herod

1,

51.

Vgl. Welcker,

Gr. Gtterl.

466; Preller, Gr. M.

I*,

238; Rscher im A. L. I Sp. 424.

Apollo uud der Drache Python.

43

samkeit ist es, da Apollo den Drachen am vierten Tage nach seiner Geburt erlegt haben soll ', was sowohl zu des jungen

und Herakles' Schlangenerwrgung als auch und der unbestreitbaren Tatsache stimmt, da die neue Mondsichel, mit deren Aufleuchten die Drachenbezwingung entschieden ist, erst drei Tage nach der Konjunktion^ sichtbar wird. Waren so, wie man nach den hnlichkeiten annehmen mu, ,die beiden Ideen der Geburt und des Drachenkampfes eng miteinander verknpft'*, so hatte es die spter berarbeitende Sage leicht, den Drachenkampf auch in Verbindung mit der unter allerhand Schwierigkeiten vor sich gehenden Geburt der beiden Letokinder zu bringen, wie sie uns bei Euripides^ und in zahlreichen bildlichen Darstellungen ^ entgegentritt. Der Drache Python verfolgte, nach Hygin auf Heras Veranlassung, Leto und wurde vom jungen Apollo unmittelbar nach seiner Geburt, als er noch auf den Armen seiner Mutter getragen wurde, gettet. Wir rechnen also den Pythonkampf ebenfalls zur ersten der oben aufgestellten Klassen, glauben aber, da von den spteren Griechen mit Bewutsein ein Hinberspielen in die zweite Klasse beabsichtigt wurde. Der Drache ist von Hause aus konkret sinnlich der dunkle Mond, nicht etwa ,Symbol des Winters', wie man wohl erklrt hat. Die ltere Zeit wute berhaupt nichts von Symbolen; sie erfand keinen Drachen, um eine Idee auszudrcken, sondern sie mute den Drachen leibhaftig sehen. Eine sptere Zeit konnte dann dazu kommen, in den vorhandenen Mythus neue Ideen hineinzutragen, und fr den in solcher Weise berarbeiteten Pythonmythus mag man sich allenfalls die Prellersche Deutung gefallen lassen (obwohl der Ausdruck Symbol immer bedenklich bleibt), Python sei ,Symbol der sich dem Lichte entIndra Vritrasieg
^

zu Hermes' Geburtstag

gegensetzenden Finsternis'.

Als der Gott

zum Sonnengott

geworden war, mochte man in der Tat solche Phantasieen hie und da hegen. Zum Schlu sei bemerkt, da die Schindung
*)

Hygia Fab.

140.

-)

S.

Indras Drachenkampf S. 5
c.

f.

*)

')

Curvati

ignes tertium lunae referentis ortum! Hr.

A. L. I Sp. 428. A. L.
I,

IV,
)

2, 57.

Rscher im

s)

Iphig. Taur. 1250.

Furtwngler bei Koscher,

467.

44

Siecke, Drachenkmpfe.

des Marsyas durch Apollo hnliches zu bedeuten scheint, wie die Erlegung des Drachen", aber schon zur zweiten Klasse
gehrt.

Ganz vorzglich wrde in den Kreis unserer Betrachtung Vernichtung der Gorgo oder Medusa durch den alten argivischen Heros Perseus passen, wenn iMedusa eine wirkliche Schlange, nicht blo ein von Schlangen umgebener Kopf wre; aber die stehende Verbindung der geflgelten Gorgonen mit Schlangen ^ spricht fr ihre Schlangennatur. Die von Perseus im uersten Westen gettete Gorgo, das Kind der beiden Meeresgottheiten Phorkys und Keto, war schwarz ^ sie hatte zwei unsterbliche Schwestern (das Gesicht des zunehmenden und abnehmenden Mondes) der Heros berrascht die Unholdin schlafend (der Mond ward als Neumond schlafend gedacht*); nachdem mit dem Sichelschwerte, der letzten Phase des abnehmenden Mondes, das Medusenhaupt abgeschnitten ist, verfolgen die berlebenden Schwestern den
die
;

eiligst

davonfliegenden Perseus.

Medusa

(die Sinnende,

ein

schner
gilt

Name fr den Mond,

,den Gedankenfreund' [Klopst.]^),

zwar meist als schreckliches Scheusal, daneben aber auch Typus einer tadellosen, wenn auch kalten und starren Schnheit^, ja nach einer Nebensage ^ wollte Gorgo sogar um den Preis der Schnheit mit Athene streiten und wurde desDie halb von dieser Gttin statt von Perseus enthauptet. Sage hat guten Sinn und mythologischen Wert. Wie das Gorgonenhaupt der gishaltenden Athene (und dem gishaltenden Zeus) an ihrem Schilde als Abzeichen ordnungsmig zukommt, so ist auch der Glaube berechtigt, ja notwendig, Nach der da sie es sich durch Kampf erworben hat. gewhnlichen Form der Sage gibt Perseus das Medusenals

haupt der Gttin. An der Naturbedeutung der Gorgonen und der Medusa kann gar kein Zweifel bestehen. Die Rundgesichter, die
1)

Vgl. Mythol. Briefe S. 156.

^)

Vgl. A. Furtwngler bei Rscher

A. L.
*)

1986 ff. I, 169; vgl. ni, ") Vgl.: (der Mond ging) Drachenkampf S. 15. Ruhig einher und schimmerte sanfte Gedanken herunter, Klopst. Mess. XV, 482.
I,

1709

f.

=>)

Vgl. Rscher im A. L.

S.

oben

S. 19; Indras

S. in

Rscher A. L.

I,

1721

f.

")

Apollod.

2,

4, 3.

Perseus und die Gorgonen.

45

schwarze Gewandung, die Dreizahl, auch die Schweinehauer', der ganze, so deutliche, mit Hnden zu fassende Sinn des Mythus beweist dies. Er ist der reinste Ausdruck der uralten Anschauung, da der Mond ein runder Kopf ist, der Neumond
natrlich
ein

schwarzer,

der mit

dem

Sichelschwerte,
^

d.

h.

der letzten noch sichtbaren Mondphase lngere Zeit

abgeschnitten und

darauf in einen Sack gesteckt wird (die Kibisis), so da er (8 Tage) unsichtbar bleibt .

Rolle in dem Sagengebilde aufHerrn E. Kuhnert, dem Verfasser des Artikels Perseus in Roschers Ausfhrlichem Lexikon der griechischen und rmischen Mythologie, zuzugeben, da mit der Deutung Lichtgott' nichts erreicht ist, da uns damit keine greifbare Gestalt entgegentritt, da wir rettungslos in diesem Lichtmeer verloren sind*. Perseus kann nur entweder Sonnenist

Wie

nun des Perseus


ist

zufassen? Es

^)

Apollod.

2,

4,

2: vvag eydkovg cog ov(ov.


ist

letzten oder ersten


sich das

Form

ein Zahn, besonders ein Eberzahn.

Der Mond in seiner So erklrt

zur anderen gegeben wird

Sen der Drachenzhne, der eine Zahn der Gren, der von einer (in der Zwischenzeit, dem Neumonde, kann sie
!),

Perseus berwltigen
^)
^)

u.

s.

w.

Vgl. meine

Liebesgeschichte des Himmels', S. 36.

In einem

Siegfriedmrchen'

gerissene

Kopf verkehrt wieder


ist.

aufgesetzt,

(Grimm, K. H. M. 60) wird der abwas auerordentlich richtig und


.Lichtgott'
ist

naiv schn ausgedrckt


*) a.

a.

0.

Sp. 2026.
als

Der

Begriff

eben hchstens so
ist,

lange entschuldbar,
es

man

bei einer Gestalt

noch im unsicheren
hat.

ob

man

mit einem Sonnen- oder Mondgott zu tun

Selbst Mithra

ist

nicht ,das

Hause aus Mondgott, der jedoch im Orient schon ziemlich frh zum Sonnengott geworden ist. Wer den Mihir Yasht und Windischmanns sorgfltige Behandlung des Mythus in Bd. I der Abhandlungen f. d. Kunde des Morgenlandes liest, wird sich dieser Tatsache nicht verschlieen knnen, obwohl Windischmann selber zu dieser Auffassung noch nicht gelangt war. Im Mihir Yasht lebt viel alten Volksglaubens. Das Stck nennt den Gott bestndig ,den wachsamen' (jaghaurvohhem 7, 12, 2.5, 28 u. s. w.); er heit der nicht schlafende und uneingeschlferte' (anavanhabdemno 103); ,er beschaut alles, was zwischen Himmel und Erde ist 95 der Zehntausendspher, der starke, allwissende, unbeirrte' 60; der zehntausendugige 91 (vgl. Argos Panoptes) er ist wie Siegfried ,mit goldenem Panzer' (zaranyovrethman 112); er hat eine schne wohlbeschlagene Keule (vazrem = vajiam) mit hundert Warzen, mit hundert Schneiden, mnnerniederschmetternd, am mchtigen goldenen Griff mit Erz begossen 132; einen prchtigen Wagen 67, 124 ff., dessen Rad
abstrakte Licht', sondern ganz deutlich von
selbst
;

46
gott sein,

Siecke, Drachenkmpfe.

haben ihn die meisten bisher aufist klar, da sehr viele Zge fr beide Auffassungen passen mssen; dazu gehrt schon das, was von seiner Geburt erzhlt wird. Perseus wird iQvaonmQog ,der Sohn eines goldenen Vaters' genannt mit Bezug auf die
als solchen

und

gefat, oder Mondgott.

Es

allbekannte

Sage,

wonach Zeus

in

Gestalt

eines

goldnen

Regens zur eingesperrten Danae, der Tochter des Akrisios und der Eurydike, kam. In Danae ist die Mondgttin nicht zu verkennen, Zeus ist hier wie fast immer in seinem Verhltnis zu Heroinen Sonnengott ^ Sein Sohn konnte gewi dieselbe Wesenheit widerspiegeln, ich glaube jedoch, da hier wie bei der Semelesage die Bedeutung der Mutter die ausschlaggebende ist. Dafr spricht, da er zusammen mit der Mutter von Akrisios in die Kiste eingeschlossen und ins Meer geworfen wird beide werden so nach der Insel Seriphos getrieben und dort von Diktys in einem Netze gefangen. Das Einpacken in die oft in den Sagen vorkommende Kiste Ferner wird erzhlt, {ek XoiQvaxa) pat nur fr den Mond. da Danae zuerst den im Turm geborenen Sohn heimlich aufziehen wollte, da aber in seinem dritten oder vierten Lebensjahr der Knabe beim Spiel einmal so laut rief, da es
;

golden und die Speichen ganz glnzend sind 136;

dieser

Wagen

heit all-

skr. gestaltig (vigpopaecahem 124, im Sinne von skr. viQvarpa oder vigvapeQas allen Schmuck enthaltend?) und sternengestaltig oder sternengeschmckt (^-tehi-paeQahhem 143), was fr den Mondgott deut-

lich ist

der

Wagen

ist

mit vier weien Rossen bespannt

ihre

Vorderhufen
vor

sind mit Gold, die hinteren mit Silber beschlagen 12.5; vor Mithra fhrt ein

schrecklicher Eber voraus 70

72 (die Sonne?); ein anderer folgt ihm 127


Dmonen
selbst,

ihm

zittern die verschiedenen

artige sind?

Anro mainyus
die

134 (ob darunter nicht drachendie langhndige Bushygta?) M. lt die


97,
;

Wasser strmen und


Aditi. der persische

Bume wachsen

61.

Der vedische Mitra


8, 5,

ist

Sohn der
nach

war Schwurzeuge (Xen. Kyr.

53

Oecon.

4, 24),

Theopomps Auffassung .eocrjjg, Mittler (Wi. a. a. 0. S. 57); der 16te Monatstag war ihm heilig (Vollmondstag I) S. 58; der Unterschied von der Sonne
oft hervorgehoben 58; Mithras Stierttung und Rinderraub erinnert an Herakles' Taten 58, 65 die Magier wuten etwas von einem dreifachen Mithra {xb p.vi]f.iawa xov zgiji/.aoiov Mi'&oov.) S. 59; M. soll aus dem Felsen geboren sein, JiSTQoyevrjg l f.; seine Mysterien wurden in Hhlen

wird

gefeiert 62; Genu von Honig oder Waschungen damit, sowie Honig Opfergabe spielten eine Rolle 71 f. Alles sehr deutliche Zge!

als

^)

Vgl. Mythol. Briefe S. 196.

Perseus zuerst Mondwesen, dann Sonuenheros.

47

der Knig hrte K Offenbar stehen hier wieder Jahre fr Tage; wir wissen ja, da der neugeborene Mond erst nach drei Tagen bemerkbar wird, des Gottes Hermes Geburtstag

daher

am

vierten jedes Monats gefeiert wurde.

Auerdem

besitzt Perseus

den unsichtbar machenden Helm des Hades


(die Kibisis); der erstere bedeutet fr ihn das-

und

die

Tasche

selbe wie die letztgenannte fr Medusa; sie

Mond zum Neumond


mythus hat
die

d.

h.

unsichtbar.
die

machen Auch im

beide den
Siegfried-

nmliche Bedeutung. Die Harpe, das Sichelschwert, ist ebenfalls bedeutsam, sie ist gleich dem Heros selbst, obwohl sich allenfalls denken liee, da sie der in nchster Nhe befindliche Sonnengott in unsichtbarer Faust schwinge. Obgleich uns also Perseus als ursprnglicher Mondgott gelten mu, (seine Gleichsetzung mit dem Titanensohne Perses, dem Gemahl der Asterie, Vater der Hekate, halte ich fr durchaus berechtigt), so lt sich doch auch hier ein bewutes Hinberziehen zur SonnenMan hat den alten Mythus vom wesenheit wahrnehmen. Kopfabschneiden der Medusa auf den Vorgang der Mondfinsternis umgedeutet und den LUtmiz gemacht, da sofort nach der Tat ,der groe Chrysaor' d. h. der groe goldene
(gleich der Harpe, der Mondsichel), sowie das Ro Pegasos heraussprangen 2. Ich halte Pegasos Perseus, abgewandt d. h. hinter hier fr das Sonnenro. dem Monde (der Medusa) stehend und bei dem Vorgange, obwohl Sonnengott, doch unsichtbar, schneidet den Mondkopf ab; sobald dies geschehen und die vlUge Verfinsterung vor-

Tarnkappe genau

Krummsbel am Himmel

ber ist, springt das Sonnenro seitwrts ab von dem dunklen Mondkrper, aus dem sehr bald auch der goldene KrummVater beider ist Poseidon, denn Sonne sbel herausspringt. In dem Andround Mond steigen aus dem Meer empor. meda- Abenteuer liegt eine zur dritten Klasse gehrige deutliche Mondsage vor. Das Seeungeheuer (Ketos), in manchen Abbildungen wie ein groer Fisch aussehend, ist natrlich nur

1)

Schol.
i^S'&OQe,

zu Apollon. Hes.

Rhod.

*)

Theog.
sein

Menschen aut der Erde,

bei Kuhnert a. a. 0. Sp. 1986. Der Neumond kehrt uns, den schwarzes Gesicht zu; die entfernte Sonne tritt
4,

1091
*)

281.

in der Konjunktion dahinter

48

Siecke, Drachenkmpfe.

eine Spielart des bekannten Drachenungetms, die befreite Jungfrau der wieder sichtbar werdende ]\Iond. ber die dreileibige Chimaira d. h. Ziege, welche nach dem allbekannten Verse vorn ein Lwe, hinten eine Schlange, in der Mitte eine Ziege war, will ich mich kurz fassen. Die Dreigestaltigkeit oder Dreikpfigkeit setzen ihr Wesen auer Zweifel. Der Mond ist eine Ziegel nach Hesiod ^ hatte Chimaira drei Kpfe: eines Lwen, einer Ziege und einer Schlange; diese Bilder fr den Mond treten dem glubigen Beschauer etwa am dritten, zehnten, dreizehnten Tage nach dem Vollmonde entgegen (Lwenkopf, Ziegenhorn, Schlangenleib !). Ihre Eltern sind nach Hesiod Typhaon und Echidna^, welche auch andere derartige Ungeheuer (Hydra. Kerberos u. s. w.) gezeugt haben. Da Chimaira als feuerspeiend bezeichnet wird, halte ich fr sptere, nicht ganz berechtigte Ausschmckung. Der korinthische Heros Bellerophontes, der Sohn des Glaukos oder Poseidon, also des Meeres, aus dem Sonne und Mond emporkommen, besteigt zu ihrer Bekmpfung den Pegasos, das von Poseidon mit der Medusa erzeugte Flgelro, dem wir soeben sonnenhaftes Wesen zuerkannt haben. Da es Bellerophontes' stetiger Begleiter ist, so wird der Held wohl an seinem Wesen Anteil haben, also auch sonnenhaft sein. Freilich spricht die Sage, da er spter, als er auf dem Flgelro in die himmlischen Behausungen des Zeus vorzudringen versuchte, zur Strafe fr diese Selbstberhebung herabgestrzt und dann blind* umhergeirrt sei, wieder sehr fr Mondwesenheit. Es
1)

S.

oben

S. 30.

^)

Theog. 319.
Schlange)
,Beitrge

^)

Da

diese

Echidna

(d. h.

Mondnumen

ist,

habe ich schon


Erkenntnis
der

in

meiner Programmabhandlung

zur genaueren

Mondgottheit bei den Griechen' 1885 S. 17 ausgesprochen. Sie ist oberhalb ein schnes Mdchen, unterhalb Schlange (bei Aristophanes ein hundertkpfiges Ungeheuer der Unterwelt), haust wie Typhoeus im Lande der Arimer (d. h. im uersten Osten) in unterirdischer Hhle fern von den
unsterblichen Gttern und sterblichen Menschen. So Hesiod (Theog. 295305),

der

sie

ausdrcklich

unsterblich
(s.

nennt.

ttet Argos Panoptes


dTTey.TsivE
*J
,

oben

S. 29) sie

Nach ApoUodor 2, 1, 2 aber im Schlaf {l:itTt]oi)oag y.oiomevijv


773.
z.

s.

oben

S. 19

und 44)

Alles wundervoll deutlich!


I,

Vgl.

Rapp

bei Rscher A. L.
ist

Die Blendung oder Blindheit


B. bei Rijfgva (Rv,
1,

von Mondgottheiten
117, 17),

ein bekannter Zug,

116, 16

Isaak,

Jacob,

Simson,

Oedipus,

Phineus

und dessen Kindern,

Cliimaira.

Kadmossage (Allgemeines).

49

liegt also auch hier das mehrfach beobachtete Schwanken zwischen beiden Anschauungen vor. Fr das Medusenkind Pegasos ist dasselbe anzunehmen. Wir kommen zu Kadmos' Drachenkampf, dem wir keine von den oben entwickelten Deutungen abweichende geben knnen. Wir verweisen auf die im ganzen wohltuend verstndige Behandlung der ganzen Kadmossage durch 0. Crusius in Roschers Ausf. Lexikon (I, 82493), obwohl die ,diplomatisch-literarische Betrachtungsweise' (86), welche dieser Gelehrte vorwiegend bt, doch nicht die wahre Bedeutung des Mythos enthllt. Ich will jedoch, auf diese Behandlung eingehend, die Gelegenheit benutzen, um einige allgemeine

Behandlung des alten Sagenstoftes Wichtig ist mir schon das schlieliche Eingestndnis von Crusius (881): ,Da aber in der Tat in die Kadmos-Sage verblate
fr die

und grundstzliche,

wichtige Gesichtspunkte zur Sprache zu bringen.

Reminiscenzen aus Gttermythen eingedrungen sind, soll nicht geleugnet werden'. Freilich, meine ich, mu gesagt werden die Sage ist von Gttermythen ausgegangen. Es ist undenkbar und unmglich, da ein ber weite Landstriche hin verbreiteter, dabei aber mit erstaunlichen Abweichungen erzhlter Mythos seinen Ursprung von ,bestimmten literarischen Centren' aus genommen habe. Wenn Crusius gewissen ,Meteorosophisten* vorwirft, sie faten die Sage als gegebene Einheit auf und betrachteten nachweislich verschiedenen Zeiten und Orten angehrige berlieferungen unter einem Gesichtspunkte', so haftet doch solch ein Fehler nicht notwendig der auch von mir vertretenen Richtung an, welche ,degradierte Gtter' in den Gestalten der Heldensage sieht. Eine solche Auffassung scheint mir die Entstehung weitverzweigter Sagen am besten zu erklren. Natrlich haben historische Einflsse, die man nicht bersehen darf, (dichterische Bearbeitungen gehren auch dazu), dem alten Sagenkern neue Formen, Verbindungen, Beziehungen geTeiresias,
ist als

Erymanthus

u.

a.

Der Mond, der

ja ein

Auge

des

Himmels

ist,

schwarzer

Neumond
f.

Sonnenfinsternis als

kann hchstens bei einer blind oder geblendet bezeichnet werden. Vgl. meine
blind; der Sonnengott
1, 1

Mytholog. Briefe S. 128


Mytholg. Bibliothek

50
schaffen, aber letztere
sein;
die

Siecke, Drachenkmpfe.

knnen nur das spter Hinzugekommene Degradierung hat eben Stufen gehabt und eine Geschichte, welche zu schreiben ebenfalls Aufgabe der Wissenschaft ist. Das hat doch noch niemand geleugnet. Wie will man sich denn eine andere Entstehung und Entwickelung denken? Gerade die Kadmossage bietet ein leicht zu behandelndes Beispiel zur Beantwortung der Frage. Gesetzt, Kadmos wre keine seit uralter Zeit bei den Botiern und anderen griechischen Stmmen im Volksbewutsein wurzelnde Gestalt gewesen, dessen Haupttat eben die Ttung der goldkammigen Schlange mit drei, wenn auch nicht Kpfen, so doch wenigstens Zungen', war und der Theben gegrndet hatte, wie htte denn die delphische Priesterschaft oder die von ihr beeinfluten Dichter, oder sonst ein Machthaber oder Dichter die Botier in folgender Weise berreden knnen? ,Ihr habt von jetzt an zu glauben, da es bei euch einen Kadmos gegeben hat, wenn ihr auch bisher von dieser Person noch nie etwas gehrt habt. Ihr knnt ja annehmen, er sei aus weiter Ferne zu euch gekommen. Dieser Kadmos hat bei der Quelle, welche da bei eurer Stadt ist, und die ihr von jetzt an Quelle des Ares zu nennen habt, einen seltsam Ihr habt zwar aussehenden, ungeheuren Drachen gettet. solch ein Tier noch nie gesehen, aber darum eben mt ihr's wir dekretieren es hiermit glauben. Dieser Drache war Sohn des Gottes Ares und der Erinye Telphossa; wie ein Gott ein solches Scheusal zum Sohn haben kann, und weshalb wir euch berhaupt diesen unsinnigen Glaubenssatz anbefehlen, darber habt ihr euch selbstverstndlich nicht den Kopf zu zerbrechen. Vorher hatten wir Kadmos ber eine Kuh, die ihm den Weg zeigen wrde, und ber manches andere Aufklrungen und Anweisungen gegeben. Kadmos hat dann eure Stadt gegrndet, hat Harmonia, die Tochter des Ares was ist fr einen Menschen und der Aphrodite, geheiratet

natrlicher?

und hat
ihn

so ist es

lokrisch-botischen Heroinenpoesie

das Bedrfnis unserer


vier Tchter gezeugt,

deren eine, Semele,

zum Grovater
triplici stant

eines neuen Gottes

^)

Tresque vibrant linguae,

ordine dentes. Ov. Met.

3,

34.

Eutwickelungsganp: der Xaturmytheu.

51

Dionysos machte. Eure Burg habt ihr von jetzt an Kadmeia zu nennen, ein Gemach darin sollt ihr als das der Harmonia und der Semele bezeichnen; hier diese Stelle habt ihr als den Platz anzusehen, wo die ermdete Kuh ausruhte'. Die Botier glauben das alles und tun nach Anweisung. In anderen Stdten und Lndern durch ganz Griechenland hindurch findet der Glaube Aufnahme; der gttliche Held wird auch dort eifrig verehrt (in Sparta z. B. gab's ein Heroon des Kadmos) fr diese anderen Orte machen irgendwelche Dichter andere Sagen zurecht, welche ebenfalls bereitwillige Aufnahme und Glauben finden, z. B. da bei Buthroe in lllyrien das Grabmal des Kadmos und der Harmonia sich befinde oder da da zwei Steine seien, in welche Kadmos und Harmonia verwandelt seien, u. s. w. Mir scheint, eine solche Auffassung der Entstehung der Mythen gehrt in die Fliegenden Bltter.

Warum strubt man sich so sehr dagegen, folgenden doch so annehmbaren Entwicklungsgang fr den richtigen zu halten? ,Ein uralter, vielleicht seit Jahrtausenden verehrter, aus der Urheimat mitgebrachter Gott hat bei einem bestimmten Yolksstamm oder bei mehreren den Namen Kadmos; er hat als Verwandte ihm nahe stehende gttliche Gestalten; der Glaube an seinen siegreichen Drachenkampf und seine Ttigkeit als Baumeister * stand lngst schon vor der Ansiedlung fest; auf den Stammesgott als den idealen Fhrer oder Vertreter des Volkes fhrte man die Anfnge der Ansiedelung, die Grndung der Landesburg zurck, von ihm leiteten die herrschenden Geschlechter ihren Ursprung ab, an seiner mythischen Heldengeschichte sollten ihre Ahnen irgendwie ehrenvollen Anteil gehabt haben alles das glaubte man, nicht infolge pltzlicher Beschlsse oder Erfindungen oder berredungen, sondern weil durch die stille Arbeit von Jahrhun;

derten die naive Meinung zahlreicher aufeinander folgender


verdichtete.
*)

Generationen erstarkte und zu festem, ehrlichem Glauben sich Irgend jemand der Volksgenossen mu ja wohl
Vgl.

Rudra

,der rote Baumeister', Arch.

f.

Rel.-Wiss.

I,

252; Athene

als

Erbauerin der Argo

und des hlzernen Pferdes; Odysseus Erbauer des


4*

Schiffes (vgl. Noah!).

52

Siecke, Drachenkmpfe.

einmal zuerst den Einfall gehabt haben, eine bestimmte Hhle und eine bestimmte Quelle als Aufenthalt des altberhmten mythischen, in einer Hhle hausenden Drachen zu bezeichnen; ein anderer, in bestimmten Felsgebilden der Heimat den mit seiner Gemahlin in Schlangen verwandelten und dann versteinten Landesheros zu erblicken, gerade wie man auf Lesbos die in Stein verwandelte Schlange, welche das Haupt des Orpheus verschlingen wollte, zu entdecken vermeinte; aber anderen Volksgenossen wird es, nachdem ein erster es ausgesprochen hatte, auch so als mglich erschienen sein, und vielleicht schon die Kinder und Enkel mochten es als unumstliche Tatsache betrachten. Ein hnlicher Proze hat sich berall in der Welt wiederholt vollzogen aber er erfordert Zeit, viel Zeit kein Machthaber oder Dichter kann den Glauben an solche Mythen durch einen noch so strengen Befehl, durch ein noch so geniales Kunstwerk pltzlich aus dem Nichts hervorzaubern. Leise Vernderungen mag er allerdings wohl vornehmen knnen, aber nur unter Anlehnung an den vorhandenen, geglaubten Sagenkomplex, fast unmerklich und so, da seine Neurede, als innere berzeugung aufgefat, innere berzeugung schaffen kann. So ward es denn genialen Dichtern, wie einem Pindar, einem Euripides, nicht bel genommen, wenn sie auf eigene Hand weiter mythologisierten; denn das war in Griechenland jedem erlaubt. Aber wir sehen eine bestimmte Grenze: dem bestehenden Glauben durfte nicht geradezu ins Gesicht geschlagen werden; die Hrer muten das Gebotene fr innerUch wahrscheinlich halten, die stille Meinung haben, da sie unter den obwaltenden Umstnden sich ebenso ausdrcken knnten. Dies wird auch besonders fr die verschiedenen Genealogieen festzuhalten sein. Die Geschichte dieser leisen Vernderungen zu schreiben, die Scheidung vorzunehmen zwischen dem, was in einer Gegend alter und naturwchsiger Volksglaube war, und dem, was bis zu einem gewissen Grade, nmlich innerhalb der eben von mir bezeichneten Grenzen, willkrliche das ist allerdings eine wissenschaftHinzudichtung war, liche Forderung und Aufgabe; aber weshalb besteht eigentlich bei denen, welche durch diplomatisch-literarische e;

Kadmos

in eine

Schlange verwandelt.

63

trachtungsweise'

den

zweiten
des

Teil

der

Aufgabe zu lsen
bei

suchen, eine Animositt gegen diejenigen, welche durch ver-

gleichende Betrachtung

eigentlichen Mythenkernes

Vlkern wollen?
allen

dem

ersten Teil der Aufgabe gerecht werden


so versichern die diplo-

Um

zu

Kadmos zurckzukehren,

von des sondern nur von seinem Drachenkampf und der Grndung der Kadmeia, der Burg von Theben, sowie seiner Verbindung mit Harmonia, der Tochter des Ares und der Aphrodite. Schn (obwohl die Oeschichte von der Kuh, welcher Kadmos folgt, und deren
matisch-literarischen Gelehrten, da
in Botien

man

Kadmos Beziehungen zu Europa

nichts wute,

falls

Theben zeigte, Bedenken erregt); jedenMythos in seinem Kern als altes mythisches Gut. Anderwrts wute man nun, da Kadmos der Bruder der von Zeus stiermig geliebten Europa war, da er, im fernsten Osten, wohin eben alle Genealogieen weisen, heimisch, weit in der Welt, von Osten nach Westen, umherirren mutet um die verschwundene Schwester zu suchen; da er zwar die Schwester nicht fand, statt ihrer aber einen Stier oder eine Kuh, mit dem Zeichen des Mondes versehen '\
Lagersttte
in

man

erweist

sich

dieser

wieder anderer Stelle ging die Rede, da Kadmos in Schlangen verwandelt ^ worden seien, ferner da sie ,ins selige Land' versetzt seien*. Der vergleichende Sagenforscher liest in allen diesen Malen der UrJahrhunderte unseres Stammes altbekannte Geschichten, deren Deutung ihm keine Schwierigkeiten macht, weil die Zge berall wiederkehren. Er zieht den Schlu, da, wenn ihm auch an verschiedenen Stellen nur Teile des Mythos entgegentreten, diese sich doch aus denselben Keimen der Ursage heraus entwickelt haben mssen, da hier von

An

und seine Gemahlin

*)

Fernbertragungen heimischer Anschauungen mgen da


vgl. Crusius a. a.
y.ev

leicht statt-

gefunden haben,
^)

Sp. 889.

Ti)v

i]

vohoioiv
y'iVTe

Li''

cpoztQOioiv

t/,tjai

s.
f.

/.tv/.ov

o/j^t'

iy.TSQOt .itoiTooxov
34.

in)vi]g.

Schol. Eur. Phoen. 638,


2).

Crusius

a. a.

0.

^)

Vgl. das Aussehen des Apis (unten S. 72 A. Vgl. Ovid Met. IV.
Crus., Sp. 881.

563603

Crus.

a.

a.

849

*)

54

Siecke, Drachenkrapfe.

der halbverlschten und von ihm zu rekonstruierenden Kreisder Ursage Bogenstcke vorliegen, deren Radien alle nach einem Mittelpunkte weisen. Kadmos ist weder ein ,Winddmon', noch eine ,ethische Potenz', noch ist der Drache .die Schlange der Nacht' (wenigstens ist der Ausdruck seltsam schief), noch die Verwandlung in eine Schlange ein Ausdruck fr die tglichen Schicksale des Sonnengottes' alle diese Meinungen sind vorgebracht worden sondern, da Europa wegen ihres Namens und wegen ihrer Schicksale deutlich Mondgttin ist, so ist ihr Bruder, falls er sich nicht etwa als Sonnenheros entpuppt, dieselbe Naturmacht, mnnlich gedacht. Er wie seine Schwester irren umher (die Mutter stirbt), die Schwester verschwindet, an ihrer Stelle findet sich eine Kuh mit Mondzeichen, d. h. Europa als Kuh, wieder ein altbekanntes Bild! Der Kampf mit dem Drachen ist der alte Vritrakampf, die Verwandlung in die Schlange ist uns nicht im geringsten auffllig; hchst auffllig wre es aber, da ein Spterer, der den Schlssel zu dem Rtsel eben nicht besa, diesen sonderbaren Zug als Zusatz erfunden haben sollte. Der von uns in seinem wahren Wesen erkannte Gott ist natrlich erstens Geliebter oder Gatte einer Mondlinie
*
,

gttin,

die

er hchst

wahrscheinlich gleichzeitig mit

dem

Siege ber den Drachen erworben hat 2, sodann Vater anderer

Mondheroinen,

z.

B. der Semele, welche in der Konjunktion

(dem coniugium mit dem Sonnengotte) einen neuen Mondgott empfngt, oder der Agaue, welche ihrem Sohn Pentheus, (d. h. sich selbst), wie wir dies allmonatlich sehen, den Kopf abreit; oder der Jno, welche unter dem Namen Leukothea (weie Gttin) zur Meeresgttin wird, was allen Seefahrern
^)
*)

Crus. Sp. 881.

Crusius

a.

a.

0.

Sp.

883
die

(vgl.

841;

836)

sagt:

,\Venn die zweite


als

Quelle und mit ihr vielleicht


hinstellt,

,Musaios' den

Drachenkampf

Bedingung
so ver-

unter der

Kadmos

Hand

der Gttertochter gewinnt,

wendet sie ein weit verbreitetes Mythen- und Mrchenmotiv in durchaus angemessener Weise; nur lt sich nicht mit voller Sicherheit ausmachen, ob dieser Zusammenhang zwischen Drachenkampf und Hochzeit (wie mau gern

annehmen mchte) ursprnglich ist, oder eine nachtrgliche Verbesserung.' Der Zug lag, wie oben auseinandergesetzt, von vornherein in dem Naturmythus; es ist das einer der Keime, die an manchen Stellen aufge-

Kadmos Verwandter von Mondheroinen.


deutlich vor

55

Augen

tritt

Ich l-cann nicht glauben, da solche

Genealogieen auf ganz haltloser, rein tendenziser Erfindung beruhen; sie mssen im Geiste eines bestehenden Glaubens

ausgesprochen sein zu einer Zeit, wo das Bewutsein von der Naturmacht d^s Gottes Kadmos noch nicht vllig geschwunden war, und das war vielleicht lange vor dem Beginn aller Literatur. Eine geschichtliche Entwickelung hat, ich wiederhole dies ausdrcklich, stattgefunden, ich begnge mich hier aber im ganzen mit der Feststellung der eigentlichen Bedeutung des Sagenkernes. Es wre der Einwurf denkbar, ob nicht jemand unter Benutzung allbekannter mythischer Motive, die gewissermaen in der Luft lagen, nach Art gewisser moderner franzsierender Mrchendichter derartige Mythen habe erfinden oder zusammenstellen knnen, also als ganz neues Gebilde Einer solchen Annahme in die Erscheinung treten lassen.
widerspricht erstens, wie mir scheint, der Geist jener alten
die dem berlieferten Stoff im ganzen mit naivem Glauben und religiser Stimmung gegenberstand, die im groen und ganzen das glaubte, was sie sagte, so da einfache Erfindung ganzer Sagenkomplexe, Neugestaltung vorher nicht vorhandener gttlicher Persnlichkeiten nicht anzunehmen ist; zweitens der Umstand, das diese Sagen eben mit den Gebruchen und dem Kultus eng verknpft waren; das konnte durch kein literarisches Werk bewirkt werden. Drittens enthalten die meisten Sagengebilde eine Menge scheinbar vllig sinnloser Zge, in denen der heutige Sagenforscher aber nichtsdestoweniger einen verstndigen Sinn entdeckt, selbst oft in der Zusammenstellung. Es ist nun
Zeit,

der

lteren
sind,

historischen Zeit

eine

wissenschaftliche Kritik

gangen

an anderen nicht.

Irgend jemand,

mag

er

nun Musaios oder

anders geheien haben,

mu

es

auch bei diesem Mythus zuerst ausgesprochen

haben (es ist aber durchaus nicht ausgemacht, da es da, wo es uns in der Literatur zum ersten Male entgegentritt, auch zum ersten Male geschehen ist) er machte damit aber keine durchaus neue Erfindung, sondern sprach nur aus, was unbewut auf aller Lippen schwebte, weil man wahrscheinlich noch Fhlung mit der ursprnglichen Naturbedeutung des Mythos hatte. Zuzugeben ist, da besondere Vorliebe fr diese Form (die dritte Klasse, s. oben S. 9 f.) erst in verhltnismig spter Zeit um sich griff.
;

56

Siecke, Drachenkmpfe.

oder ein tieferes Verstndnis des Mythenkernes nicht zuzuWenn sie nicht eben alte berlieferung in Einfalt trauen.
beseitigt

wiedergbe, so wrde sie entweder das unglaublich Klingende oder gemildert haben (an Versuchen dazu hat es

nicht gefehlt), oder sie wrde in der Tat vllig und auf keine Weise zu erklrende Sagengebilde geschaffen haben. Diese alten Sagen enthalten mehr mytho-

brigens

absurde

logischen Sinn,
klar sein konnte.

als

denen, die

sie

zuerst

niederschrieben,

wurden geglaubt und weitererzhlt wie unsere Volksmrchen. NatrHch rankte sich allmhlich allerhand Spekulation um sie herum und vernderte sie, aber ihre Entstehung haben sie nicht in Werken der Literatur. Nur mit der Abschwchung, welche in Crusius' Worten ^ liegt:
Sie

,Von bestimmten literarischen Centren aus sind die Elemente der Sage zusammengefat und weitergebildet' kann man

den Satz allenfalls gelten lassen, denn es werden doch Elemente der Sage anerkannt. Auf die Auffindung dieser Elemente ist hier unser Streben vorlufig allein gerichtet. Wenn es an einer anderen Stelle des Kadmos-Artikels ^ heit: ,Apollinische (delphische) Legenden-Poesie scheint hier altheimische Mythen aus einem fremden Religionskreise ohne volles Verstndnis umgestaltet und neuen Zwecken dienstbar gemacht zu haben', so habe ich auch dagegen nichts Grundstzliches einzuwenden, ich mchte aber wissen: Welches

Mythen? Auer den schon besprochenen Zgen scheinen mir noch folgende bei der Kadmossage zu dem alten Naturmythos zu
sind die altheimischen

gehren:
^ 1. Kadmos soll nach Pherekydes das Harmoniahalsband von Europa zum Geschenk erhalten haben (die es von Zeus bekommen hatte), nach anderen von Hephaistos selbst. Es kommt auf dasselbe hinaus, denn diese Halskette spielt in vielen Mondsagen eine Rolle, sie ist gleich dem goldenen TEcpavog der Selene und dem nishk des Gottes Rudra * und

^)
')

Sp. 881.

2)

Sp. 886.

Tv 'fjcpaiaTvevxvov oqiiov, ein ayakfia, Apollod. 3, 3, 2. *) Vgl. meine Abhandlung ber den Gott Rudra im Rigveda, Arch Rel.-Wiss. I, 132; Rscher im A. L. II, 3133.

f.

Harmoniahalsband.

ist

Kadraos' Dienstl)arkeit.

57

Freyjas Brisingamen

sie

der in dieser
hatte

Form gedachte
die

Mond

selbst.

In

solchen

Dingen

dichterische

Phantasie selbstverstndlich freies Spiel. 2. Altertmlicher ist wohl,, da Kadmos den Drachen

mit dem Schwerte '. Erlegung der Schlange dem Ares Dieser sich mehrfach (bei Apollo^ 8 Jahre lang dienen 2. und Herakles) findende Zug von der Dienstbarkeit oder der Strafverbannung von Gttern und Heroen kann m. E. nicht allein aus den Bedrfnissen des apollinischen Kultes erklrt werden er kann unmglich reine Erfindung sein. Wie htte ein griechischer Mann einem groen Gotte wie Apollo gegenber eine solche Gottlosigkeit verantworten wollen? In der altberlieferten Sage selbst mu vielmehr der Anla oder
mit einem Stein
3.

ttet, statt

Kadmos mu

fr die

Apollos, des Gottes mit dem oben vermutete ursprngliche Mondwesenheit hinderte ihn, sein Licht unausgesetzt seinem Volke leuchten zu lassen, zwang ihn vielmehr, periodisch abwesend zu sein. Dies ist seine Apodemie. Diesen Keim mag ja dann die delphische Orakelanstalt zu eigener Verherrlichung benutzt haben, und sie mag bestimmte, ihr passende Motive untergeschoben haben; denn die Motivierung gehrte nicht

der

Keim gelegen haben.

silbernen Bogen,

zum Naturmythos,
lich hineingetragen

sie

war

frei

sie ist berall erst

nachtrg-

worden, daher oft sehr verschieden. Von einfacher Erfindung eines Mythos ist das aber jedenfalls himmelweit verschieden. Hinsichtlich der Kadmossage ist nun ebenfalls zu sagen: Der den Mond verschlingende

Dunkelheitsdmon (der Drache) wird freilich besiegt und gettet und der Held steigt empor zu glnzender Heldenlaufbahn (Grndung eines herrlich glnzenden Schlosses, des mythischen Vorbildes der Kadmea), nachher aber gert der Sieger doch wieder in Abhngigkeit; (nach gewisser Rechnung geschah dies 8 oder 9 Tage* lang, wofr in der uns berlieferten

Form

der Apollosage wie so oft Jahre gesetzt sind);

er

mu
^)

fliehen oder auer


f.

Landes gehen. Ja noch nicht genug


3, 3,

evT).

Crus. Sp. 827


')

')

Apollod.

2: ijv ds

ivcavvg rrs xvo)


*)

S.

oben S. 42

Preller. Gr. Mythol. I*, 287,


S.

Vgl. meine Liebes-

geschichte des

Himmels

44

ff.

58

Siecke, Drachenkmpfe.

damit, das Schicksal verlangt seinen Tod: Ares will

Kadmos

sogar tten* und bleibt unvershnt, denn nach Ovid wird Kadmos, um den Drachenmord zu shnen in eine Schlange
,

verwandelt;

mit Harmonia geschieht dasselbe.

Dem

Natur-

vorgange entsprechend wre zu sagen: Er wird erst in eine Schlange verwandelt und zuletzt wirklich gettet, natrlich um spter wieder aufzuleben. Die Ttung durch Ares ist in den berlieferten Formen unterdrckt. Die altberhmte und allbekannte Jason-Sage will ich nicht eingehend behandeln, um ermdende Weitschweifigkeit zu vermeiden. Der Sinn des Drachenabenteuers in Kolchis ist nach dem ganzen Zusammenhang der Sage vllig klar. Jason ttet nach der einen berlieferung den Drachen, der das goldene Vlie bewacht, nach der anderen wird der Drache durch die Zauberknste der Medeia nur eingeschlfert ^. Wir wissen, da beide Ausdrcke gleichwertig sind. Jason entflieht mit dem goldenen Vlie und der Medeia. Die Bedeutung kann nicht zweifelhaft sein. Medeia, die Enkelin des Helios, Der goldene oder weie oder ist als Mondgttin anerkannt. mit Purpurwolle bedeckte Widder und Helle (= Svary) sind als Vertreter des goldenen Mondlichtes nicht zu verkennen 3, die abgezogene Lichthaut des Mondes ist im Haine des Ares aufgehngt, im fernen Osten verschwunden, der Dunkelheitsdmon (Drache) bewacht sie; sie wird natrlich Jason knnte fr einen Sonnenheros wieder herbeigeholt. gelten, wenn nicht die hchst merkwrdige Sage, wonach er vom Drachen verschlungen und wieder ausgespieen wurde*, auch ihn als Mondheros kennzeichnete. Ferner ist die von Athene erbaute Argo nichts anderes als das Mondschiff (Noahs Arche, Odysseus' Blockschiflf). Die hnlickeiten des Drachenkampfes mit der Kadmossage springen in die Augen; am bemerkenswertesten ist die von der Drachensaat und den aus ihr hervorgehenden geharnischten Mnnern. Die Nachricht, Ares und Athene htten die eine Hlfte der Zhne des Kadmosdrachen dem Kadmos, die andere dem Aietes ber^)
)

Schol. IL II, 494:

Crus.

a.

a.

0. Sp. 852;
70.

Ov. Met.

4,

563

f.

Vgl. Seeliger in Roschers

A. L.

II,

100 A., 171.

=*)

Vgl. Mythol. Br.


15).

S. 37,

*)

Koscher, A. L. IL 85 und 86; (oben S.

Jason.

59

geben ^ knnte ja allerdings die Vermutung nahe legen, da die Erzhlung in der Jasonsage nur eine sptere, willkrliche bertragung aus der anderen sei. Immerhin aber bleibt es mglich, da derselbe Zug zweimal selbstndig erfunden ist; von Gestalten, denen dieselbe Naturbedeutung zugrunde liegt, konnte hier und da dasselbe erzhlt werden. Jedenfalls steckt selbst in dieser sonderbaren Sage ein erkennbarer und zu unserer Gesamtauffassung stimmender Sinn. Die letzte Sichel des Mondes ist mehrfach als der Zahn, oft als der eine letzte Zahn des Mondwesens aufgefat worden, so bei den Gren; aus diesem Grunde ist ja auch der Mond ein Eber; man sieht dessen leuchtenden Hauer am Himmel, das brige denkt man sich hinzu, wie die Ziege oder die Kuh zu dem Hrn oder den Hrnern. Dieser Zahn nun wird, weil der Mond untergeht, in die Erde gesteckt; aus dieser Saat
entsteht

allmhlich

(accretione
ist

lunae)

ein

vollstndig

ge-

Mond auch (vgl. den Riesen Hrungnir mit seinem groen, runden und gelben Schilde 2, weshalb er sich berall zum Kriegsgott entwickelt hat; (als gepanzerte Frau erscheint Athene; auch die Amazone ist zu vergleichen). Dieser geharnischte Mann vernichtet sich nun fortwhrend selber, und, wie so oft, ist dieses Wesen in
harnischter

Mann, denn das

der

^. In der Kadmossage heit einer der Sohn der Schlange (ex^). Mge alles Vorhergehende als Vorbereitung zum Verstndnis der Herakles-Sagen dienen, zu denen wir nun bergehen, ohne selbstverstndlich den Versuch machen zu wollen, den gewaltigen Stoff ganz durchzuarbeiten und zu bewltigen. Die folgenden Bemerkungen wollen nur zerstreute und abge-

der Sage vervielfltigt


d.

Sparten Echion,

h.

rissene Beitrge

zum

Verstndnis des ,Lebenskernes' dieser

Mythen
zwar

sein.

Die Erkenntnis, da Herakles ursprnglich ein Gott, und ein aus alter Naturverehrung hervorgegangener, ja
^)

8. bei Koscher, S. 1 12.

A. L.

II, 70.

*)

Ebenda

-)

Vgl. Mythol. Briefe S. 226

ff.

Ich kann die mehrfach ausgesprochene Behauptung,

da aus einer Vielheit von Gttergestalten eine Einheit sich entwickelt habe, mir sind bisher nur Beispiele fr den umgekehrten Entwickelungsgang bekannt geworden.
nirgends besttigt finden

6(3

Siecke, Drachenknipfe.

genauer ein Lichtgott sei, war ja schon lngst gewonnen und z. B. in der wenn auch in manchen Einzelheiten fehlgreifenden, im ganzen aber doch richtigen Behandlung von Preller niedergelegt. Ihr gegenber mu die ltere Auffassung von Buttmann % wonach die Absicht des Mythos von Herakles von Hause aus war, das Ideal menschlicher Vollkommenheit im Sinne des heroischen Zeitalters, geweiht dem Heile der Menschen, darzustellen, als dem heutigen Stande der mythologischen Wissenschaft in keiner Weise mehr entsprechend bezeichnet werden. Freilich halten ja noch heute manche Gelehrte an dieser Ansicht fest und glauben etwas von oben herab die fr echtes Griechentum unempfngliche Welt belehren zu mssen, da Herakles ein von einer vorauszusetzenden mchtigen Dichter-Persnlichkeit geschaffenes Idealbild ohne jeden mythologischen Hintergrund sei, ein zur Gttlichkeit idealisierter Kraftmensch, ein dvrjQ d-eg, eine Verkrperung des dorischen Heldenideals. Diese Auffassung
bedeutet, ich wiederhole
ich
es,

einen Rckschritt und kann in der

Tat, wie sie selbst zu fhlen scheint, einpacken.

Oder irre mich hinsichtlich der Annahme, da ein mythologischer Hintergrund gnzlich abgeleugnet wird? Es erscheint ja beim ersten Anblick fast unglaublich, da heute noch jemand sich einbilden knnte, weitverbreitete Mythen knnen ihre Entstehung der Erfindung eines einzelnen Dichters verdanken, oder da bei den Griechen die Mythen anders entstanden seien als bei allen brigen Vlkern der Erde. Sollte dagegen der mythische Hintergrund als sei bstverstndlich anerkannt sein, so ist gegen die Annahme, da eine vorhandene, aus der Urzeit berkommene Gestalt zu einem Idealbilde entwickelt worden ist, selbstverstndlich nichts einzuwenden. Dies ist vielmehr ein ganz natrUcher Gang, den viele Mythen genommen haben. Wer die Sprache des Mythos kennt, wei, da sie geradewegs auf Mitteilung ausgeht, ohne Allegorie, nur deshalb in wunderbar scheinenden sprachlichen Bdern, weil man das Wunderbare der angeschauten Naturerscheinung in ltester Zeit nicht physikalisch

^)

Vorlesung b.
1818.

d.

Myth.
I,

v.
ff.

Her., gehalten

i.

d.

Kgl. Akad. d.

W.

zu

Berlin.

Mytholog.

246

Herakles (Allgemeines).

61

zutreffend, niclit

propriis

verbis,

die

eben noch nicht vor-

handen waren, auszudrcken vermochte, weil man den Naturv/undern, auch denen, die uns heute einfach erscheinen und von jedem Schler begriffen werden, gewissermaen ratlos gegenberstand. Wer da glauben kann, die Erzhlung von der lernischen Hydra beziehe sich auf die Austrocknung eines Sumpfes bei Lerna, hat eben noch nicht gelernt, was mythische Ausdrcke bei allen Vlkern leisten wollen und leisten sollen. Selbst die ltesten Bewohner Griechenlands verfgten ohne Zweifel ber einen gengenden Wortschatz und Gedanken Vorrat, um die Mitteilung, da Herakles den Sumpf mit Hlfe seines Freundes Jolaos trocken legte und da er so und so viele Abzugsgrben zog, bestimmt und klar, ohne Umschweife und so, da sie jeder verstehen konnte, auszudrcken. Diese durchaus bekannten Vorgnge unter

dem

Bilde einer neunkpfigen Hydra,

der die

Hlse abge-

und ausgebrannt werden, zu verhllen, hatten die Leute doch gar keine Veranlassung. Sie mten verrckt gewesen sein, um das zu tun. Nach Buttmann soll die vielkpfige Wasserschlange gar eine aufrhrerische Volksmenge darstellen. Es ist ein Grundirrtum, zu glauben, der mythische Ausdruck sei allegorisch. Ebenso irrig ist die Ansicht, die Gtter seien von Hause aus sittliche Persnlichkeiten gewesen. Das gerade Gegente war der Fall, mgen auch die sthetischen Literaturhistoriker, die in der Mythologie lange genug Unheil angerichtet haben, sich nur schwer von dieser falschen Anschauung trennen. Unter den Heraklessagen sind die einfachsten und rohsten, ja die burischsten Reden, zugleich aber die von den wunderbarsten und bermenschlichsten Taten die ltesten und ursprnglichsten, so die von seiner Melampygie, seinem Umherwandern, seinem Wahnsinn, die vom Bullen, vom Fellabziehen des Lwen, vom Kentauren, von
schnitten

der Hydra, der goldgehrnten Hindin (mit


lichen Fehler),

dem

naturgeschicht-

dem

Grtel der Amazone, den goldnen pfeln,

dem Wegtreiben von Rindern, der Ermordung seiner Kinder und Freunde (Iphitos, Lichas u. a.) sowie anderen Roheiten und Verbrechen von der Eroberung der mythischen Stdte Troja, Oechalia, Pylos, (wobei er seinen Lehrer Eurytos und
;

Siecke, Drachenkmpfe.

dessen Shne erschlgt), seiner Gefrigkeit (einem Hirten Theiodamas spannt er einen Ochsen ab und verzehrt diesen) Ein berwinder des Todes wurde Herakles erst II. s. w. durch die spte Philosophie des religisen Bedrfnisses.
weites Gebiet erstreckte, sind

Die Heroen, wenigstens die, deren Kult sich ber ein an diesem Axiom ist nicht von ihrer ehemaligen Hhe herabgesunkene zu rtteln Gtter; was sie an roher Gttlichkeit eingebt haben,

knnen
haben.

sie allerdings

an schner Menschlichkeit gewonnen


ein Gott (,fast

Den Athenern war Herakles durchaus

jedes Dorf in Attika hatte sein Heiligtum des Gottes Herakles' ^) ,nirgend hat ein Grab des Herakles bestanden' 2; Herodot^
tritt

mit

Recht fr

seine

ursprngliche

Gttlichkeit

ein.

Freilich glaubten schon

im Altertum manche*, da sich bei den Athenern die Verehrung eines Heros zu der einer Gottheit gesteigert habe und da andere Stmme diesem Vorgange gefolgt seien; allein eine solche Annahme, die fr das Altertum entschuldbar ist, ist fr uns, die wir die Entwickelung der Mythen bei so vielen Vlkern berschauen, heute einfach unmglich und zerfllt bei nherer Betrachtung in sich. Es
ist

Stammes

unfabar, da die Athener das Idealbild eines anderen als ihren Gott verehrt haben sollen, dem sie neben

Zeus opferten ^ zu dem sie beteten, bei dem sie schworen; da sie geglaubt haben sollen, ein dorischer Mann, der frher einmal gelebt hatte, knne ihnen in allen Nten helfen. Ich halte es fr geradezu anmaend, den Athenern und anderen Griechen den Glauben an ihren Gott Herakles schlankweg umzudrehen und sie zu bedeuten: ,Ihr habt nicht an einen Gott, sondern an ein Hirngespinnst der Dorer geglaubt, zu

ihm
in

gebetet, bei ihm geschworen'. Der Entwicklungsgang ist vielmehr derselbe wie der tausend anderen Fllen beobachtete gewesen: die Athener
U.
-) ^)

V.

Ebenda
Vgl.

Wilamowitz-Moellendorff, Eurip. Herakles- 1895 I, 36. ^) 2, 44. - *) Diod. 4, 39; Eurip. Her. 1331 S. 46.

f.

Ebenso andere Griechen,

vgl.
z.

Xen. An.
wiss.

4,

8,

2.5.

")

Max

Mller, Beitr.

e.

Mythol. (Luders)
einen Gott

II,

139:

,Nun
Rede],

frage ich, gibt es irgend einen andern Fall im


wo ein Mensch, wirklich oder positulert,
in

Veda [von Yama

ist die

verwandelt worden

Herakles ein alter Naturgott.

fj3

haben die Gttlichkeit des althellenischen Gottes fester beibehalten, die Dorer ihn zu einem Heros herabsinken lassen. Vor allem drfen wir doch auch die AhnUchkeiten mit anderen
gttlichen
lassen.

Gestalten anderer Vlker nicht unbercksichtigt


alte

Naturgott Herakles hat auerordentliche hnvedischen Indra, zum Teil auch mit Thor; weil er ein Gott war, war er befhigt, mit hnlich(?n gttlichen
lichkeit mit

Der

dem

Gestalten des Orients zusammengeworfen zu werden ^ Da ihn nicht alle griechischen Stmme gleichmlig verehrten,

da seine Verehrung hier und da vielleicht


gefhrt

erst spter

ein-

Grnde; doch wollen wir die Untersuchung hier nicht darauf ausdehnen. Die groen Gtter der Hellenen haben als Naturmchte fast alle denselben oder ganz hnlichen Ursprung; ihre Verschiedenheit beruht auf den Differenzierungen, welche ihnenist,

worden

hat

seine

historischen

die verschiedenen
Zeit

Stmme

in vorhistorischer oder historischer

gegeben haben.
Herakles
ist

zweifelt hat,
fr

Sohn des

zunchst, woran im Altertum niemand geZeus. Das bedeutet fr jeden, der

himmlische Potenz

ungeknstelte Ausdrucksweise Sinn hat, da er eine ist. AV eitere Abstammung mag wohl in
sein,

guter alter Zeit fr Menschen (die ioyevHc aai^ei) ange-

geradezu Sohn des Zeus konnte nur Die Geschichte von dem Hintergangenwerden des Amphitryo durch Zeus ist roh und derb und stammt aus einer Zeit, in welcher man noch nicht, wie spter Xenophanes ^, daran Ansto nahm, da die Gtter stahlen und Ehebruch trieben und einander betrogen, obwohl man ohne Frage schon gengend Sinn fr das Unmoralische solcher Handlungen hatte. Allein man sah solche Handlungen der Naturmchte mit Augen, sie lieen sich nicht
eine gttliche Gestalt genannt werden.
ist?

nommen worden

Es gibt zahlreiche Flle, in denen Gtter auf die Stufe von Sterblichen herabgesunken sind (sogar Agni), allein ich kennp keinen einzigen,

wo ein Mensch
^)

ein wirklicher
und
gutglultig
dies

Dewa geworden
geschah,
beweist
u.
a.

wre.'
besonders

"Wie stndig
'A.

Herod.
^)

4.3

und

44.
i}u')v d'ef.uoxia

ol Ji/.elav^ tqpiJdycavTO

toya x/.t^vetv por/veiv re

xai dkh)Xovg djiavevsLi:

64
leugnen, so lange
es

Siecke,

Drachenkmpfe.

man noch

das Bewutsein von der eigentein solches

lichen Bedeutung hatte.


fr
die

Ohne

Bewutsein wre

spteren Geschlechter schlecht und gottlos ge-

wesen, von ihrem hchsten Gott und dem Vater ihres Idealhelden solche Nichtswrdigkeiten zu erfinden. Die alten Naturmythen sind aber keine Erfindungen, sondern die in Worte gekleideten Erkenntnisse wahrgenommener und daher nicht

abzuleugnender Vorgnge. Das Abenteuer Amphitryo-AlkmeneZeus wurde am Himmel geschaut w^ie das von SiegfriedBrunhilde-Gunther welches ganz hnlichen Sinn hat. Da der himmlische Vorgang in Tiryns oder in Theben lokalisiert worden, mu seine historischen Grnde haben, die zu untersuchen fr andere Fragen von groer Wichtigkeit sein mag; fr die Urbedeutung des Mythos ist die Frage nach den Grnden einer bestimmten Lokalisierung minder wichtig. Irgendwo sind so ziemlich alle Mythen lokalisiert worden, die
,

meisten lange vor Beginn einer Literatur. Amphitryon ist ohne Zweifel ursprnglich ein Gott, ein anderer Zeus. Schon seine Zugehrigkeit zum Perseidengeschlecht (sein

Vater

Alkaios,

dessen

Bruder Elektryon
setzen
dies

d. h.

der Strahlende, die auch noch eine Schwester Gorgophone

Gorgo

durchaus

= Mond

haben)
(d.

auer

Glanzmond, ]/arc ,ar]vr^), die Tochter seines von ihm getteten Oheims Ebenso Elektryon, gehrt natrlich derselben Sphre an. bezeugt seine Wesenheit die Sage von seinem Siege ber den Knig der Taphier oder Teleboer Pterelaos, den Mann mit dem goldenen Haare, den Poseidon unsterblich gemacht hatte, den aber der Verrat seiner Tochter Komaitho d. h. Brandhaar doch verdarb ^ Durch meine frheren Auseinandersetzungen 2, die ich hier nicht wiederholen kann, wird als bewiesen gelten drfen, da Abkmmlinge eines Sonnenheros (Perses) mit goldenem oder flammendem Haar kaum eine andere als soi;inen- oder mondhafte Natur haben knnen. Amphitryo ist ohne Frage eine Bezeichnung des .Mondes, in seiner Lichtgestalt als Kmpfer gedacht, als Vollmond weit
Zweifel.

Seine Gemahlin

Alkmene

G.

^)

poUod.

2,

4,

5.

^)

De

Niso et Scylla in av. mutatis S. 7


f.

f.,

15

Liebesgesch. S. 94; Mythol. Br. 44, 103, 134

Araphitryon.

65

entfernt

von

seiner

sonnenhaften

Gemahlin

(Opposition!).

Diese verbindet sich

immer nur mit dem dunklen Neumond,


So also heit
es,

der als ein anderer, ein untergeschobener oder als ein Platzhalter, ein Stellvertreter erscheint.

da Zeus

des Amphitryo Gestalt eintauscht', ein neuer Beweis fr Zeus' ursprngliche Mondwesenheit; in dieser untergeschobenen,

Gemahl (Vollmond) zwar hnlichen und aber doch wieder von ihm so sehr verschiedenen Form kann er sein Beilager (coniugium =
eigentlichen
eigentlich

dem

wesensgleichen,

Konjunktion!)

mit der Sonnengttin halten.

Dies

ist

auch

der Sinn des deutschen Mythus, wonach der der glnzenden

Brunhilde zukommende Gemahl (Siegfried), der fr sie bestimmt ist, sich nie mit ihr verbinden kann; nur sein dunkles Gegenbild Gnther, oder er selber, wenn er die Tarnkappe
auf hat oder mit Gnther die Gestalt getauscht hat, er als So Zeus als Amphitryon. Der Mythus Gnther kann es^ mu uralt sein, ist eine der Urmren unseres Stammes, lngst bestehend, ehe es ein Tiryns oder ein Theben in der Welt gab. Zeus schenkt der Alkmene einen goldenen Becher, d. h. sich selbst, denn der Mond ist nach alter Anschauung Hochbedeutsam ist nun eine Trinkschale oder ein Becher 3. auch, da Zeus drei Tage bezw. Nchte bei der Alkmene ruht*, was dem Naturvorgange entspricht; es sind die bekannten drei Tage oder Nchte, whrend welcher der Mond unsichtbar ist und welche wer wei wie oft ihre Rolle spielen ^,

^)
-)

fioiog 'AfKptXQ-GiVi yevfxavog, Apollod.

2,

4, 8.

Vgl.

,Ub.

d.

dtg.

d.

Grimmschen Mrchen',

S.

26.

S.

Orpheus,

Mondgott (wegen des Zerstckelungsmythus, Mythol. Br. heit Sohn des Apollo oder Oiagros, quia Apollo sub Oeagri
deutlicher

166 A.

4),

figura

cum

Calliopa concubuit, Gierig

zu Ov. Met. X, 16
Iphigeneia,
(z.

f.

Vgl.
fr

ferner das UnterIsaak; auch den

schieben der Hirschkuh

fr

des Widders

Kleidertausch vieler Mythen


)

B. des von Omphale).

Mythol. Br. S. 68.

Zevg i vmixq i/.d'iv nal ri]v /xCav tQuilaaioag vvxza Apollod. Ebenso Sigurd und Brunhilde, Sigmund und Signy, s. unten. ) S. oben S. 15. Nachdem Odysseus 7 Jahre (eingesetzt fr Tage) bei Kalypso geweilt, baut er in 3 Tagen das Schiff und sticht am vierten damit in See. Der junge Phnix kehrt nach drei Tagen nach Phnicien Magni befreit drei Nchte alt seinen Vater Thor, Mythol. Br. 203 f. zurck.
*)

Mytholog. Bibliothek

I,

^6

Siecke.

Drachenkmpfe.

auch noch einmal bei der Geburt des Herakles. Denn Hera verhindert die Geburt des neuen Lichtgottes drei Tage lang, bis am vierten seine Geburt erfolgt; (ebenso erfolgt die Gesowie des von uns oben als Mondgottheit erkannten Tj-phon ^ unter Schwierigkeiten). Aus diesem Grunde war dem Herakles der vierte Tag in jedem Monat geweiht^, offenbar als sein Geburtstag, wie ja dieser Tag in jedem Monate als Geburtstag des Mondgottes Hermes geburt des persischen Rustam*
feiert

wurde.

artigen

Daher wurde von einem tchtigen, heraklesMenschen sprichwrtlich gesagt: reiodSi yf'yova;^. Als

Mutter scheint folgerichtigerweise zunchst nur die Sonnengttin in Betracht kommen zu knnen; doch bedarf es jetzt kaum noch eines Beweises, da im Laufe der Zeit bei den

Griechen eine Umkehrung des Geschlechtsverhltnisses von Sonne und Mond stattgefunden hat, wodurch der Sinn vieler Mythen arg ins Schwanken geraten ist. Zeus wurde spter wesentlich als Sonnengott gefat, dessen Gattin die Mondgttin war.

Der

alte

Zug oder

die alte

tausch, welche fr einen Sonnengott keinen Sinn hat,

trotzdem nicht aufgegeben: sie Glaubenssatz geworden. Doch ist denkbar, da ein jngerer

Rede vom Gestaltenwurde war eben schon fest und

Mondname (Alkmene) an
getreten
ist.

Stelle eines lteren

Sonnennamens

Die Alten stimmen darin berein. da Alkmene

los

von Zeus geliebten Frauen^ (fast ausnahmsMondheroinen) war. Es ist denkbar, da zwei ursprngHerakles ist Sohn des Zeus1. getrennte Reden: lich Amphitryon, gezeugt in der oben angegebenen Weise mit einer Sonnengttin; 2. Herakles ist Sohn der Mondgttin spter kombiniert Alkmene, ohne da der Vater genannt war, worden sind. Dafr sprche auch, da sein Name ursprnglich Alkaios gewesen sein soll, wovon gleich nachher. Ein Monddie jngste der

")
-)

Mythol. Br. 138.


Plut. de Is. 12:
^^'^rj

vQizi]

de

Tvcpibva {yevsa&ai) T)

y.aiQ<p

ija

y.av

x<^Q'^'v>
^}

dvai)gavTa

n;/.i]y)j

dt vf]g Ji/.svQg icakeo^ai.

des Pythagoras sollte


vit.

Pape - Benseier citiert: Schol. Ar. Plut. 1126; ,nach der Vorschrift ihm am achten jedes Monats geopfert werden' Jambl. Pyth. 102; hier Uegt nur eine andere Berechnung vor.
*)

Preller, Gr. Mythol. II-,

184

f.

nach Anton. Lib.

29.

')

Diod.

4, 14.

Herakles' Mutter.

67

Mond sowohl zum Vater als auch zur Mutter nach der Auffassung des Geschlechtes; so ist Dionysos der Sohn der Semele, Adonis der der Myrrha. Fr Alkmenes Mondwesenheit spricht mit groartiger Deutlichkeit fr jeden, der seine Ohren nicht knstlich verstopft, die Sage \ da Zeus durch Hermes ihren Leichnam wegnehmen
gott kann den

haben,

je

und auf die Inseln der Seligen bringen lie, wo sie Gattin des Rhadamanthys wurde; statt der Alkmene legte Hermes einen Stein in den Sarg. Der gestorbene Mond ist eben ein Stein 2, auerdem in einen Sarg gepackt . Eine andere Sage, wonach Alkmene auf einem Scheiterhaufen verbrannt werden sollte* (wohl ursprnglich wie ihr Sohn wirklich verbrannt wurde), aber von Zeus gerettet wurde (wie ihr Sohn trotz der Verbrennung unsterblich war), untersttzt unsere Auffassung, ebenso wie die schon vorher

zum

Teil aufgefhrten

Verwandtschaftsverhltnisse.

Nach Diod.

4,9 heit ihre

Mutter
be-

Eurydike,

Tochter

des

Pelops;

zahlreiche

(skr. uru)^, und an Pelops' Mondwesenginnen mit evQv heit kann gar kein Zweifel bestehen
<*.

Mondnamen

Theben wurde ein Hymnus gesungen, in dem man Herakles den Sohn des Zeus und der Hera nannte, (und bei Lykophron wird Hera eviigu itxovaa des Herakles genannt '). Es ist dies kaum als eine Abweichung von der gewhnlichen berlieferung anzusehen, und auch diejenigen, welche, den
In

tyrischen Herakles dem griechischen gleichsetzend, diesen wie jenen einen Sohn des Zeus und der Asterie, d. h. des vom Sternenheer umgebenen Mondes, der Sternenfrau, nannten s,
*)

Pherekydes bei Anton. Lib. 33.


die

Vgl. Niobe; den in Stein verwandelten Kopf des Orpheus: Kronos verschluckten Steine den Wetzstein des Riesen Hrungnir
*)
;

von

^) *)

Vgl.

u.

Sneewitchens glsernen Sarg!


I,

Vgl. Stoll bei Rscher, A. L.


s.

247.

ber Signys und Bruuhilds


d.

Verbrennung
*)

unten.

Europa, Euryphaessa,
s.

Urva^I,

s.

Liebesgesch.

H. S. 77

f.

ber

Orpheus' Eurydike
'')

ebd. S- 4

Pelops

= Vollauge
.
. .

6.
!

oder Vollantlitz
der Mythus

Mythol. Br. 162.


3.

Lykophr. 39.

Preller, Gr.
ist

Mythol. II- 257 A.


bei
/.eyec

*)

Sehr merkwrdig

Athen. Deipn.

IX

392,

E{)o^og ' Kvidcog

tovg 'PuCvLxag

{hjeiv x(p 'HganXel

ogw/ag

58 trugen

Siecke, Drachenkmpfe.

damit nichts fr den griechischen Gott durchaus Unpassendes hinein. Ein anderer, ja frherer Name des Herakles (ich deute diesen Namen = einem skr. svarya^ravas d. h. Glanzberhmter) war Alkaios (so hie auch der Vater des Amphitryon) oder Alkeides*, d. h. Glnzender und Glanzsohn oder

(der) Glnzenden, was vielleicht ein Zeugnis dafr da die Rede von seiner Mutter Alkmene lter ist als die von seinem Vater, oder wenigstens da beide Mythen nebeneinander bestanden der Name der Alkmene entstammt natrlich derselben Wurzel, ark, arc, arj, glnzen, von der auch Der Zuder Name des indischen Helden Arjuna kommt. sammenhang der ganzen griechischen Namengruppe mit Strke ist zwar mglich, aber weniger wahrscheinlich. dXxri

Sohn des

ist,

Hesychius, (Lob. Agl.

II

p.

1234): 'Mxeldat {'A?M6ai) ^eol tiveg

nuQa
stalten

Aaxe6mf.iovioiQ,

vermutlich

ursprnglich hnliche

Ge-

Dioskuren (Sonne und Mond) und die bei Tacitus in der Germania ^ erwhnten gttlich'fen Brder Alces oder Alci. Der megarische Alkathoos ^ (Glanzlufer), der Sohn des Pelops, der Besieger eines Lwen, durch dessen ausge-

wie

die

schnittene Zunge

er sich als

den wahren Besieger ausweist^


xai Aig
nogevfievov
eig

LU xb

%bv

'Hga-A/Ja
iJiev

vv

'Aozeoiag

Ac^i^v

dvaLQS'dijvai

tiTi

Tvtpcbvog.

loP.dov

d' a-v^

jiQOOeveyxavrog ogvvya
Liebesgesch. S. 122.
est et Asteriae,

xal TCQOOayayovtog ofpQavd^ema

vaiyvat.

Ein deutlicher Mondmythus,


s.

mag

er

auch unhellenisch

sein.

ber Wachtel
42
:

= Mond

Vgl. Cic.

De

nat. deor. 3, 16,

Quartus (Hercules) Jovis

Latonae
^)

sororis, qui

Tyri maxime colitur.

Apollod.

2, 4, 12.

-) c.

43.

'')

Bernhard

bei Rscher, A. L.

I,

232.

Das Ausreien der Zunge ist ebenfalls fr den Mondtod oft gebrauchte Bezeichnung und gewi ein uralter Zug. Die ausgerissene Zunge ist die letzte ber Mond als sichtbare, die vorgezeigte die wieder sichtbare erste Phase. Zunge s. Grimm, .Mythol. S. 664 (584) ff.; Liebesgesch. d. H. S. 19 und 101. (Tereus reit der Philomele die Zunge aus; Juppiter der Nymphe Lara oder Lala, weil sie der Juno anzeigte, da er die Juturna verfolgte; er lt sie
*)

durch

Mercur

in

die

Unterwelt

schaffen
II,

als

infernae

Nympha

paludis

(= Dea Muta

Vgl. 563616, bes. v. 607. Grimm, K. H. M. 60 (Die zwei Brder): Der Held schneidet dem siebenkpfigen Drachen die sieben Zungen aus und zeigt sie spter als Wahrzeichen des Sieges; e. Parallelmrchen bei Ramann, Heldens. I, 364; Pentamer. I, 7

oder Tacita), Ov. Fast.

(Liebrechtsche bers. S. 99).

Alkaios.

Alkathoos.

Iphikles.

Eurystheus.

69

der Erbauer der Burg von Megara (wie Kadmos der Kadmeia), der Mrder seines Bruders Clirysippos und seines eigenen Sohnes Kallipolis, ist eine dem Herakles ganz hnliciie Gestalt, natrlich ebensowenig wie Herakles von einem Dichter
erfunden.

Herakles hat einen schwcheren Zwillingsbruder Iphikles.

Sage sehr alt sein, was natrlich schwer zu entso mte unter dem schwcheren Zwillingsbruder die schwchere (dunkle) Mondhlfte, die der strkeren (lichten) als besondere Person entgegengestellt wre, verstanden werden. Gehrte die Sage dagegen der jngeren
Sollte die

scheiden

ist,

auf welcher Herakles bereits zum Sonnengott umgedacht war, so htten wir die weitverbreitete Anschauung vor uns, da Sonne und Mond Brder oder Ge-

Entwickelungsstufe an,

schwister,

am

liebsten
die

Zwillingsbrder

oder

Zwillings-

geschwister sind,

Sonne das strkere, der Mond das

schwchere der beiden Wesen (Apollo-Hermes; Apollo-Artemis; Freyr-Freyja). Herakles knnte also im Verhltnis zu seinem schwcheren Bruder Iphikles Sonnengott sein in seinem Verhltnis zu Eurystheus (der immerhin auch ein Perside, ein Siebenmonatskind, wohl eigenthch Siebentageskind ist), kommt dies erneut zum Ausdruck; jedoch sind die Dienstbarkeit, die wiederholte Landesflucht, das als Sklave Verkauftwerden Zge, die wieder nur einem Mondgott zukommen. ber ein derartiges Schwanken, ber derartige Widersprche in den alten Sagen braucht man sich nicht zu verwundern; denn die Zusammenstellung ist erst verhltnismig spt vorgenommen. Entstanden sind sie ja smtlich als Einzelsagen ohne Rcksicht auf anderswo Erzhltes, so da Widersprche (wie wir sie z. B. schon in den Berichten ber Herakles' Abstammung
;

wahrgenommen
fr
die

haben), fast unvermeidlich waren.

Dies

gilt

ganzen Lebensschicksale des Helden. Es wre verkehrt, in der ganzen Masse der Heraklessagen eine konsequent durchgefhrte Anschauung nachweisen zu wollen. Die von Herakles gebrauchten Einzelreden (fast alle Mythen sind von kurzen Stzen ausgegangen) waren zunchst: Der

Mond (unter Umstnden der Sonnengott) ist ein unvergleichlicher Glanzheld (oder Kraftheld). Er ist ein

70

Siecke,

Drachenkmpfe.

Herakleves
und zwar der

d.

h.

Svarya^ravas.

strkere.

Er

Er

ist ein

Zwilling,
So
ist

kmpft unaufhrlich und


dem
anderen.

mordet

einen Dunkelheitsdmon nach

er der grte

Wrger, nach Pisander SixatoTaxog cpovevg, ,der ailergerechteste Wrger', denn er verrichtet diese Morde nach der Ordnung der Natur. Doch ist die Hervorhebung der Gerechtigkeit ohne Frage erst eine sptere Zutat, als man anfing, auch an die Handlungen der Gtter den Mastab menschlicher
Sittlichkeit zu legen (der Sonnengott ttet zunchst ganz roh und unbarmherzig seine Gattin und seine Kinder). Er wird als Kind ausgesetzt oder von Hera oder Er ist Besitzer eines geHephaistos fortgeschleudert. waltigen Bogens, daher Bogenschtz. Wie die den Bogen verachtenden Dorer dazu gekommen sein sollten, einen Idealhelden, der ihre Eigentmhchkeit darstellen sollte, gerade mit dem Bogen, den sie nicht fhrten, auszustatten, ist nicht abzusehen. Die alten Beigaben ^Attribute) der Gtter sind

vielmehr die Gtter, in dieser Form angeschaut.

Herakles

hat den groen Bogen, weil er als Mondgott der groe Bogen am Himmel istV Dieselbe Mondgestalt ist aber tatschlich auch als Hammer und Axt und auch als Keule
aufgefat worden.

Deshalb fhrt Herakles seine Keule.

Er wandert fortwhrend, von Osten nach Westen und


von Westen nach Osten. Diese Irrwege legen zuweilen den Schlu nahe, da er von Sinnen sei (vgl. Jo, Agaue, Antiope [Paus. 9, 17, 3], Lykurgos u. a. auch Herakles' Rinder werden gelegentUch toll wie er selber), was spter zur Entschuldigung Er flirt ber die See seiner Untaten benutzt wurde. vom Westen nach Osten im Sonnenbecher 2, d. h. wohl in
;

^)

So Apollo QyvQTOcog, Odysseus und andere Bogenhelden; Janua


s.

mit seinen Bgen anderer Art; Arterais; Uli, Thors Stiefsohn; 189
f.,

Mythol. Br.

220.

-)

Vgl. Indra

u.

Thor,

Mythol.

Br.

187

f.

auch in amerikanischen

Mondmythen erscheint die Keule statt der Sichel als Waffe, s. Ehrenreich, Mythen u. Leg. der siidamerikan. Urvlker (Berlin, Asher 1905) S. 43. Ceres hat die Sichel, weil sie als Mondgttin die Sichel ist; Apollo hat den silbernen Bogen, weil er von Hause dieser silberne Bogen ist, u. s. w. ^) Dabei hat er die ganze Rinderherde des Geryones bei sich wie Noah die vielen Tiere in der Arche, vgl. Bklen im Arch. f. Rel.-W. VI, 28 f.

Kurze Urteile ber den Naturgott Herakles.

71

dem von
ja er ist

alters her als

himmlische Trinkschale gefaten, zu(oder der dafr eingesetzten Sonne),

gleich sonnenhaften

Monde

auch khner Seefahrer.

Er verbrennt sich,
Flammen, wie Semele

siech und krank, selbst


in der

in seinen

Umarmung

des Zeus, und wie sich der Vogel Phoenix

selbst verbrennt*.

Eine Zaubersalbe zerstrt zuvor seine

da man die allmhliche Verdunkelung des Mondes in vielen Mythen als ein HautEr ist sterblich und abziehen'' bezeichnet findet. unsterblich zugleich, hat ein Ebenbild {etdojXov) im Hades (d. i. der der Unter weit verfallene, unsichtbare Mond), whrend er selbst (nur leuchtend ist er er selbst) im Himmel bei Zeus ist 2 und sich der schnen Hebe freut; im Hades sieht er schrecklich und flnster-^ aus, sonst ist er ein "H^jux/S^g Xgoip^, d. h. mit (hell-)gelbem Auge oder Antlitz. Ferner wird von ihm gesagt: Feuerglanz strahlte aus seinen Augen*'. Auch da er ein Melampygos (mit schwarzem Ges versehen) ist, ist als Naturanschauung, etwas derb und spahaft ausgedrckt, aufzufassen. So ist der indische Rudra, der auf den Mond zurckzufhren ist, einmal ganz schwarz und dunkelfarbig, wie Memnon und GorgoMedusa, bald ganz weilich und hellglnzend, bald nilagriva blaunackig' oder ,schwarzhalsig'''; der Mondgott Brihaspati heit nllaprishtha Dessen Rcken dunkel ist' ^. Auch der Bauch Rudras wird als blau, sein Rcken als rot

Haut, gewi

eine sehr alte Rede,

beschrieben".
^)
^)

Nach

einer

allerdings

spten,

aber

hoch-

Vgl. unten Signys und runhilds Selbstverbrennung.

Marsyas!

Basile, Pent.

I,

10;

vgl.

Mythol. Br.

156;

auch die
,bla

Feilabziehung des nemeischen


')

Odyss. 11, 600


s.

ff.

Lwen
*)

gehrt hierher.
ist

So

Hagen nach der Thidereksage

und

fahl wie Asche';


^)

unten.
4: vcovegco de laxiv 'HgaKlriq Xdgoip imx?.'r)Otv.

Pausan.

9, 34,

Zdgoy) bedeutet wie zagoJig den Griechen vielleicht froh

blickend, es schimmert aber die ltere Bedeutung hellugig oder sogar mit gelbem Antlitz versehen noch durch; zago:i;g entspricht ganz dem skr. haryaksh ,gelbugig' (auch Bezeichnung des Lwen und des Affen P. W.
so

xo-gonol
)

Xtowsg Odyss. 11, 611 und zagojioi :n;rthjy.oi bei Aristoph.) ApoUod. 2, 4, 9; vgl. Siegfried. S. d. Gott Rudra im ig-Veda, Arch. f. Rel.-W. I, 251; 258.
Rv.
5, 43,

'}

12.

')

Max

Mller, Beitr. (Lders) II, 268.

72
interessanten

Siecke, Drachenkmpfe.

Nachricht war des Mondgottes Hermes Hut halb wei, halb schwarz*. Sonst erscheinen der schwarze und der helle Alond wohl als verschiedene Personen (Gorgonen; weie und schwarze Braut; die goldene und schwarze Jungfrau im Mrchen von der Frau Holle u. s. w. 2. Es gab einen Stein des Herakles i^Ielampygos in der Nhe von Thermopylae ^, und die spahaft derbe Rede, die auf alter Naturanschauung beruht, wurde im Kerkopen-Mythus weiter spahaft verarbeitet und zugleich gemildert und rationalisiert*. Die angefhrten kurzen Stze oder Reden sind keine un-

klaren Bilder oder wirren sprachlichen Ausdrcke, keine AUegorieen, sondern vllig wahre,

Wendungen,

die wir selbst

Sie erscheinen als

man kann sagen hausbackene noch heute alle anwenden knnen. gengende Elemente, um daraus die ganze

Ausgestaltung des weitverzweigten Sagengebildes, natrlich Da sittliche als historische Entwickelung, zu begreifen. Ideen allmhlich hineingetragen wurden, da mancher Zug bewut allegorisch umgedeutet wurde, da Erinnerungen an historische Vorgnge sich anknpften, nachdem der Mythus einmal vom Himmel auf die Erde herabgezogen war, da manche Taten umgeformt und eigentmlich begrndet wurden, um sptere Vorgnge, z. B. Eroberungen, vorzubilden und zu
^)

Albericus

De

deor. imag.

c.

6.
2.

^)

Mythol. Br. 56 A.; 114; 146 A.


(vgl.

Hinzugefgt kann noch werden

Der

Apisstier

oben

S.

32 A.) war schwarz mit weien

Mondzeichen

{/.svKv xi TQiyavov

Herod. 3, 28; insigne ei in dextro latere candicans macula cornibus lunae crescere incipientis. Plin. h. n. VIII, 184. Pelias ,der Schwarze' durch Medeias Arglist zerstckelt und gekocht Weizsckers Einwurf gegen diese Deutung (Rscher, A. li. III, 1857), da ,dann der Ttung notwendig eine Wiederbelebung folgen mte', ist nicht stichhaltig: in dem Augenblick der Wiederbelebung wre er nicht mehr der Schwarze, sondern der Weie; vgl. ber Xanthos und Melanthos oben S. 12 A. 1; ferner das schwarzhaarige Sneewitchen; das Ro des Mondes ist in manchen Mrchen milchweihaarig und schwarzmhnig bei den Slaven ist Perun bald schwarz bald wei; schwarze und weie Segel im Theseus- Mythus; der weie Div,

mit

dem Rustam kmpft,


'j *)

ist

nichtsdestoweniger schwarz (Mythol. Br. 132j.


u.

Herod.

7,

216; Tzetz. zu Lykophr. 91: Suid.

Hes.

s.

v.

Hesychius'

Erklrung:

,ae/.afjiJivyovg
ist

vovg dvdgeCovg'
Dafr,

voiig

aaelg vag nvyg vQeiovg

iv/jyi^ov

rationalistisch.

yg da der

Mythus auf Xaturauscbauung beruht, sprechen

die oben angefhrten Beispiele.

Herakles Melampygos.

Verhltnis zu Frauen.

73

rechtfertigen, dies entspriclit dem immer und berall in der Welt beobachteten Entwickelungsgange, und die Art, wie dies bei Herakles geschehen, macht dem griechischen Geiste Ehre. V'on Hause aus lagen keine sittlichen Ideen den Erzhlungen seiner Kmpfe und Morde zugrunde. Die entschuldigenden

Erklrungen traten erst spter ein. Ein Pindar meinte, der Kindermord knne Herakles nicht zugetraut werdend Dem Naturgotte jedoch, von dem die Gestalt des Herakles ausgegangen ist, kommt solcher Mord notwendig und unbestreitbar zu. Er ist hierbei wohl schon mehr Sonnengott ^ als ursprnglicher Mondgott. Auch in seinem Verhltnis zu Frauen ist er als Sonnengott anzusehen; diese Frauen sind fast smtlich als Mondgttinnen zu erweisen. Ich nenne: Deianeira^ (ihr Sohn ist Hyllos svaryas, sryas ,leuchtender' d. h. Sonne); die blonde Jole^ (die Violette), Tochter der Antiope (des Gesichts gegenber am Himmel); Megara^, Kreons Tochter, von Herakles gettet; Auge^ (die Glnzende), die Mutter des Telephus (des Fernleuchtenden), Hesione*, welche von Telamon Mutter des bogenberhmten Teucer ist; die 50 Tchter des Thespios und der Megamede^, welche ohne Zweifel wie die 50 Tchter des Endymion und der Selene, die des Danaos u. s. w.^ fnfzig Monde eines bestimmten Cyklus bedeuten. Unter ihnen erscheinen die Namen^ Xanthis (Gelbe), Panope (Allsehende, vgl. Argos panoptes), Aglaia (Strahlende), Chryseis (Goldene), Antiope (Entgegenblickende, das Gesicht gegenber am Himmel, ein sehr bekannter Mondname); dann die mit si^v'' tttttj^ zusammengesetzten und

^^
^^^^^^^^^^^^^km

'^^

^)
-)

V.

Wilam.-Mllend., Der Herakles der Sage', S. 88.

S.

Mythol. Br. 133 A.

5.

meine Programmabhdlg. .Beitrge zur gen. Erkenntnis der *) S. oben S. 15. Mondgottheit'. Berlin 1885 (Nr. 84) S. 2327. ^) 50 Kinder des Priamos; 50 Nereiden (Tchter des Nereus und der Doris); Hermes stahl 50 Rinder des Apollo; nach einigen haben Kerberos und die Hydra 50 Kpfe Tydeus erschlgt 50 Jnglinge, die ihm einen
*)

Vgl.

Hinterhalt legen; Theseus besiegt 50 starke Shne


Aigeus, Vaters des Theseus).
)

des Pallas (Bruders des

Apoliod.

2,

7,

8.

')

S.

oben

S. 67.

^)

Amazonennamen
s.

sind: Dioxippe,
S. 22.

Hippothoe,

Hippodame, Plexippe,

Melanippe;

Mondgottheit.

74

Siecke,

Drachenkmpfe.

Namen, welche bekanntermaen


Eurybia, Eurypyle,

fr

Mondwesen
Anthippe,

passen:
Nikippe,

Eurytele, Klythippe,

Pyrippe (Feuerpferdige!), Lysippe; dann Toxikrate, deren Sohn Lykios (Lichter, Glnzender) oder Lykurgos (Licht-

wirker)
Die

auch Prokris und Euboia sind bedeutsam. wlen von Herakles bekmpfte Amazone heit Hippolyte; der Grtel ist die Amazone selbst, die schmale Sichel des abnehmenden Mondes, als Grtelband bezeichnet. Einen anderen Amazonenkampf hatte Herakles auf Befehl der
heit;

um

ihres Grtels

Omphale
ist,

(einer orientalischen kriegerischen

bestehen, wobei er das Doppelbeil eroberte.

Mondgttin) zu Das Doppelbeil

wie Zeus' Labrys, des Kronos und der Demeter Sichel, Amazonen halbmondfrmiger Schild die Gottheit selbst unter der betraffenden Form angeschaut. Unter den brigen von Herakles geliebten Frauen erscheint auch eine Chalkiope* (Ehernblickende, oder mit ehernem Antlitz) und eine
wie der
eine DrachenHera sendet zwei Schlangen, um das Kind zu verderben. Herakles erwrgt sie mit seinen Hnden. Die Zweizahl der Schlangen drfte poetische Ausschmckung sein ^, eine gengte dem Geiste des Mythus. Die Drachenttung ist des Helden Haupttat, wenn man will,
erste gleich

Epikaste^, Tochter des Augeas Von Herakles' Taten ist die


oder Schlangenerwrgung.

(des Glnzenden).

seine einzige.

Denn

alle

brigen der ersten Klasse angehrigen

sind nur Variationen desselben Gedankens, den auch Indras

Drachenkampf ausdrckt Der neugeborene Lichtheld (aufleuchtende Sichel des neuen iMondes) erwrgt im Augenblicke seiner Geburt, durch seine Geburt den ihm Vernichtung
:
.

drohenden Dmon der Dunkelheit (den schwarzen Mond), der von dem Unsichtbarwerden der letzten Sichel des abnehmenden Mondes bis zum Wiedererscheinen der zunehmenden Mondsichel seine bengstigende Herrschaft ausgebt hatte. Die jngeren Sagen von Herakles' Kmpfen wollen offen^)

ApoUod.

2, 7,
:

8,

9.

Namen

mythischer Frauen auf

o^j sind fast

smtlich

Mondnamen
u.
s.

Antiope, Aerope, Asterope, Europa, Rhodope (Rhode)

ihnen entsprechen mnnliche Formen wie Triops, Kyklops, Kekrops, Pelops,


Charops,
2)

w. in derselben Bedeutung.

Vgl. Mondgottheit. S. 23.

=*)

Find.

Xem.

1,

66.

Herakles erwrgt

als

Kind zwei Schlangen.

Linos.

75

bar die Vernichtung des Mondes durch den Sonnengott aus-

drcken (zweite Klasse), zu dem Heralcles allmhlich, wahrscheinlich unter

dem befrdernden

Einflu asiatischer (babyZeit einer

lonischer?) Vorstellungen

wir wissen nicht, ist nicht von der Hand zu weisen vorgenommenen Kalenderreform hat man zwlf Arbeiten (den sogen. Dodekathlos) ausgesondert, um die Zahl der Mondttungen eines Jahres zu bezeichnen'.

geworden ist. Zur wann? Aber die Annahme

Es waren ursprglich weit mehr gleichwertige Taten, die alle als Einzelmythen zum Ausdruck desselben Gedankens oder als Beschreibung desselben Vorgangs am Himmel ersonnen waren. Die neben den 12 Hauptheldentaten aufgefhrten sogen. Parerga stehen an Gre und Wichtigkeit nicht hinter jenen zurck. Wir betrachten einige ohne Rcksicht auf die willkrliche Ordnung des Dodekathlos, die ja auf einen bestimmten Dichter zurckgehen mag. Der junge Schlangenwrger erschlgt bald seinen Lehrer in der Musik, Linos, den Bruder des Orpheus, mit der Leiert Linos ist nach argivischer Sage Sohn des Apollo, von seiner Mutter ausgesetzt, spter von Hirtenhunden des Knigs zerrissen; Apollo trauert um ihn, und auf seinen Tod wurde der berhmte Klagegesang (Threnos) angestimmt; an seinem Feste wurden Hunde totgeschlagen Nach thebanischer Sage war Linos Sohn der Urania und wurde von Apollo gettet. Ob der Mythus semitisch oder arisch sei, will ich nicht entscheiden; jedenfalls hat er frh Eingang in Griechenland gefunden, da schon die Ilias* das Linoslied kennt. Die interessanten Einzelheiten zeigen, da Linos weder ,der personifizierte Klagegesang' noch ,das rasche Absterben der Natur im Herbste' bedeutet; auch ist es unglaublich, da die Er'*.

mordung durch Herakles


sei^.
*)

,eine Erfindung der attischen Bhne' Die Behauptungen der Literaturmythologen: dieser Zug

Ob
sei

die Rcksicht auf


u.
a.)

den Tierkreis mitspielte,

lasse ich dahingestellt.

Creuzer (Nork, Uschold


des H.
ein

nahmen

an, ,das

Gedicht von den 12 Arbeiten


in

heiliger Kalender,

den Diodor

seiner

Aufzhlung

der

Arbeiten ganz in der Ordnung der 12 Monate von einem Sommersolstitium

zum andern
*)
"")

angebe'.
2,

Pauly, Real-Encykl. III, 1186.


4,
9.

Apollod.

*)

Preller, Gr. Mythol.

P, 360 f.

')

18, 570.

Vgl. Drexler in Roschers A. L. II, 2062; 2058.

76
der Sage
ist

Siecke, Drachenkmpfe.

mu daher kommen, ein anderer dorther meistens berfeine Difteleien ohne jede Beweiskraft \
deutlich

sind

Linos
ihn,

Mondwesen,
gleich

so gut

wie sein Bruder Orpheus und


oder Herakles
ttet

der semitische Adonis^.


beides
ist

Apollo
gesagt.

Der Mond ist hier als goldene Leier gefat (die sieben Saiten, die 7 Tage nacheinander aufgezogen werden, entsprechen den 7 Phasen); da dies mglich war, lehrt der Augenschein; da es wirklich geschehen ist, auer dem Mythus von Linos auch der von der Erfindung der Leier durch den Mondgott Hermes 3. Die
richtig

goldne Leier am Himmel lt von selbst auf einen sie spielenden Gott schlieen. Wenn Herakles diesen Gott mit der Kithara ttet, so erkenne ich auch darin nicht etwa eine Erfindung des Satyrspiels oder der Komdie sondern einen
,

alten

und bedeutsamen Zug.

Denn

es ist ein oftmals aus-

gesprochener Gedanke, da die Mondttung mit der zuletzt mag dieselbe nun als Harpe oder Sichelschwert oder als Keilhammer (vajra) oder als Beil oder
sichtbaren Sichel erfolgt,
als

Helmband (Kyknos-Mythus) oder


i,

als

Knochen (Dadhyank-

Mythus, Rv. Mythus) oder

89,

13),

oder als Eselskinnbacken (Simson-

als

Rochenstachel (Telegonos-OdysseusMythus)
als giftige

oder als Schwungfeder eines Hahnes (Vidofnir) oder als Hirsch-

Schlange (Eurydike-Mythus) heit es einmal der Mond{oder Sonnen-) Gott Herakles erschlgt den Lyra- Gott Linos mit der Lyra, gewissermaen mit ihm selbst. Anderseits ist es eine hufige Anschauung, da der Mondunhold erwrgt wird, so die vorher erwhnten Schlangen, der nemeische Lwe, Kyknos von Achilles mit seinem eigenen Helmbande.
Hier

horn (Beli-Mythus) oder angesehen worden sein.

nun

^) jDenn die Zeit des Ursprungs einer Sage ist durchaus nicht abzumessen nach Magabe der nachweislich zuerst geschehenen Erwhnung", -) Mythol. Br. 149 f. heit es schon bei Pauly, Real-Encykl. III, 1191. ^) Wann wird man endlich von der die Mythologie geradezu verwstenden Anschauung von einem .Windgott' Hermes loskommen? Vgl. auch

Amphions Mauerbau mit Hlfe seiner siebensaitigen Leier, eines Geschenkes des Hermes. Amphion und Zethos {XevxJia/.ot), Shne des Zeus bezw. Helios und der Antiope, sind das bekannte Brderpaar. Der ganze Mj-thenkomplex ein Gewebe von Mondsagen, wie jeder, der Preller II'-, 303-4
nachlesen
will,

empfinden wird.

Kyknos.

77
als

Die Kyknosttung durch Herakles sowohl


Achilles,

auch durch

mag

sie

zuerst aufgezeichnet

sein

wann und von

wem

sie wolle, halte ich fr eine

sehr alte Sage aus folgenden

Grnden.

Das einfache sprachliche Bild von den beiden Himmelsschwnen Sonne und Mond ist ein von altersher bei den Indogermanen gebrauchtes, was ich nach den frher von mir gegebenen ausfhrlichen Darlegungen* wohl nicht noch einmal
Bei den Indern sind die beiden ber den Himmel fliegenden unsterblichen Vgel hahsau (hahsa ;(rjr anser Gans) d. h. Flamingos (schwanartige Vgel, Gnse). Die Apsarase Urva^i, als Mondgttin deutlich gekennzeichnet, ist ein Schwan der Sonnengott Vishnu ist der mahhahsa ,der groe Hansa'. Zeus ist im Ledamythus, der die Vereinigung (coniugium) von Sonne und Mond in der Konjunktion bedeutet, Schwan; die der Leda gleiche Nemesis ist Gans; Apollo ist der Schwan heihg, d. h. Apollo ist selber einmal unter dem Bilde eines Schwanes gedacht worden; dies fr eine bloe Erfindung des Alcaeus zu halten, ist angesichts dieses ganzen Sagenkomplexes hchst verkehrt. Die griechischen Knstler lassen Aphrodite auf Schwan, Gans oder Ente reiten, was ebenfalls bezeugt, da die schne Mondgttin Aphrodite einst unter diesen Tierbildern gedacht worden ist. Bei den Rmern ist der Mondgttin Juno die Gans heihg; die Erklrung mu dieselbe sein. Bei den Germanen bezeugen die zwei Schwne in Urdhs heiUgem Brunnen, die Sagen von Schwanenjungfrauen und vom Schwanritter, sowie zahlreiche Mrchen die uralte Anschauung. Vor allem spricht auch noch fr das Alter und die Gemeinsamkeit derselben der Umstand, da Gans und Schwan bei Griechen^ und Germanen als Schwurzeugen augerufen wurden. Nun aber waren den Menschen der Vorzeit Sonne und Mond^

zu beweisen brauche.

S. bes.

Mudgottheit. S. 9

14;

Liebesgesch.

d.

H. 15-27 (Schwanen-

sage und Verwandtes).


-)
*)

Tv xvvci fivvvaL, Germanisches Schwanengelbde! Deshalb auch besonders Artemis; ber Men als Schwurgott

s.

Drexler

bei Rscher, A. L. unter

Men

Sp. 2767; Rscher unter Mondgottheit Sp. 3126

bei Ulis Ringe

wurden Eide geschworen.

78
die liebsten

Siecke, Drachenkmpfe.

Schwurzeugen, und aus keinem anderen Grunde in Griechenland besonders gern beim Herakles. Wir drfen es also als sicher annehmen, da den Griechen der Mond von jeher eine Gans oder ein Schwan war. Ist da die Annahme nicht unabweislich, da die uralte Erzhlung von dem Kampfe, in welchem das Mondwesen vernichtet wird, die Form annehmen mute: Der in diesem Kampfe siegreiche Gott kmpft mit dem Herrn Schwan und ttet ihn? Dies ist der einfache Sinn des Mythus vom Kampf des Herakles mit Kyknos, ebenso von dem des Achilles mit Kyknos. Beide Sagen knnen ganz gut unabhngig voneinander entstanden sein. Die Verwandlung in einen Schwan S d. h. in das, was sie schon vorher waren und immer sind und sein werden, ist dem Naturvorgange entsprechend; nur fr Mondsagen haben derartige Verwandlungsgeschichten einen vernnftigen Wie Sinn, was zu begreifen allmhlich an der Zeit wre. sollten denn frei erfindende Dichter einer spteren Zeit zu solchen Erzhlungen, welche fr sie doch ganz sinnlos und Wie kann man nur unglaublich waren, gekommen sein? Die die alten Griechen fr so dumm und gottlos halten? Gelehrten, die an solchen Ansichten noch immer festhalten,

schwor

man

zeigen sich jedes Gefhles bar fr das,

was unter vernnftigen


Der Schwan, welchen
letzte

Menschen mglich und denkbar


Herakles oder Archilles
ttet,

ist.

ist

die

Sichel des abin die Sichel

nehmenden Mondes
des zunehmenden,
ist

sie

wird natrlich alsbald


in einen

d. h.

Schwan verwandelt.

Dieser

denn er ist unsterblich. Man glaube doch endlich an die Wahrheit der alten Mythen! Fr uns, die wir uns hier einzig und allein fr den Ursprung des Mythus, fr die denselben zeugenden Uranschauungen oder Urgedanken interessieren, sind die verschiedenen Cycni, welche die Spteren zu unterscheiden sich veranlat fhlten, Mochten ihn die einen fr den natrlich gleichbedeutend. Sohn des Ares 2, die anderen fr den des Poseidon^, noch
natrlich unverwundbar,
^)

vielen, vgl.
2)

Des Aressohnes nach Athen. 9, 393e; des Poseidon-Sohnes nach Engelmann in Roschers A. L. II, 1690 ff. ) Nr. 2 bei ENr. 1 bei Engelmann.

Kyknos.

79

-andere fr den des Apollo^ halten;

mochte man seine Mutter Pyrene oder anders nennen; mochte man hier glauben,

da er als Ligurerknig^ im uersten bekannten Westen am Eridanus wohnend aus Trauer ber den Tod seines Verwandten Phaethon, des Sonnensohnes, in einen Schwan verwandelt worden sei, und dort berichten, da er gleich nach seiner Geburt von seiner Mutter Skamandrodike^ nahe dem Meere ausgesetzt (!) und von einem Schwan genhrt worden sei, da er spter eine Tochter Hemithea (d. h. halbierte Gttin) gehabt habe, die er mit ihrem Bruder Tennes in eine Kiste gepackt und ins Meer geworfen habe*, und da er seine Gattin wegen der falschen Beschuldigung ihres Stiefsohnes gettet habe in allen diesen Reden erkennen wir treu gemeinte und vllig wahre Berichte ber den einen Naturvorgang oder die wunderbare himmlische Tragdie, die sich immer wieder vor unsern Augen abspielt. Hier hielt man sich an diesen, dort an jenen altberlieferten Zug. In der Erzhlung vom Kampf des Herakles mit Kyknos ist ersterer wohl schon als Sonnengott gefat; doch mu der Mythus in der uns berlieferten Form schon eine lngere Vorgeschichte gehabt haben, da die Gestalt des Kyknos so Er erscheint als grausamer eigentmlich entwickelt ist. Wegelagerer, der die Wanderer erschlgt und aus den Schdeln derselben seinem Vater Ares einen Tempel erbaut^,

letzteres oftenbar

ein

vom

Berichterstatter nicht

mehr

ver-

standener Naturmythus.

Ich

kann

hier nicht eingehend ber

Ares' Naturbedeutung und eigentliches

Wesen

handeln.
;

Nach
Grtel

verschiedenen Zgen (Buhlschaft mit Aphrodite Ares, in welchem das goldene Vlie aufgehngt
des Ares
u.
s.

Hain des

ist,

w.) wird

man

schlieen drfen, da auch dieser

Gott ursprnglich Mondgott war, der spter

zum Sonnengott

^) *)

Nr. 7 bei E.
Sie landen
in

')

Nr. 4 bei E.

Nr. 3 bei E.
,

Truhe auf der Insel Leukophrys d. h. weie Augenbraue'. Vgl. Bklen im Arch. f. Rel.-W. VI, 107. Scamandrodike heit auch Gattin des Kyknos, Mutter des Tennes und der Hemithea oder Amphithea oder Leukothea, s. Pape-Benseler unter Tennes. *) Schol. Find. Ol. 2, 147. 11, 19; Engelm. Sp. 1(591; v. Wilamihrer

Mllend. Her. II^ 93.

80

Siecke,

Urachenkmpfe.

(und Kriegsgott) umgeformt wurde. Der Mond ist Baumeister er baut ein herrliches Schloj oder eine Burg oder eine Stadt nach der andern^; Kyknos bewerkstelligt dies aus Schdeln (soll wohl ursprnglich heien einem Schdel; der Pluralis ist, wie so oft, fr den Singularis eingetreten); der Schdel ist die dunkle Schale des alten, vernichteten Mondes. Aus diesem Schdel erbaut der Mondbaumeister Herr Schwan seinem gttlichen Vater einen (goldig glnzenden) Tempel.
Dies
wiederholt
sich

unendlich

oft.

Mythus gab Veranlassung, Kyknos


lagerer zu halten
;

fr einen bsartigen

Der unverstandene Wege-

zugleich waltete das Bestreben vor, die Mordtaten des ,allergerechtesten Wrgers' zu begrnden und

zu entschuldigen. So wenig wir eine ursprngliche Vielheit der mythischen

Herrn Schwne annehmen, so wenig knnen wir


zulassen.

sie bei Skylla


,die

Skylla

ist

deutlicher

Mondname und bedeutet


ist,

(durch das Schicksal) dazu bestimmt


(skr.

zerpflckt zu werden'
ihres Vaters

skvaly)2.
')

Die an

dem goldenen Haar


;

Vgl.

Rudra

,den roten Baumeister', die Ribhus, Tvashtar, Daedalus,

Hephaestus, Athene, Odysseus (Flobauer), Noah

Bklen im Arch.

f.

Rel.-W.

VI, 17; Mythol. Er. 244. Interessant ist die zu Herod. 1, 121 stimmende Erzhlung von den beiden mythischen Baumeistern Trophonius und Agamedes
Pausan. 9, 37, . Trophonios (v. TQeqpa, der Aufgezogene) und sein Bruder Agamedes (der Kluge), Shne des Erginos (Werkmeister) oder des Apollo, (d. h. des Werkmeisters Apollo^ waren geschickt, den Gttern Tempel und Knigshuser den Menschen zu bereiten; sie bauten dem Apollo den Tempel in Delphi und fr Hyrieus, den Knig von Hyria, ein Schatzhaus. (Der Mond ist ein Schatzhaus des Himmelsgottes, voll Goldes und Silbers.) Dabei setzten sie einen Stein so ein, da er von auen herausgenommen werden konnte, und stahlen dann Gold und Silber. (Wir sehen das am Himmel.) Der Knig umstellt die Gefe mit Schlingen, Agamedes fngt sich, Trophonios schneidet darauf dem Bruder den Kopf ab. Da spaltet sich die Erde und nimmt den Trophonios in sich auf. Mond als 2 Brder gefat! Kopfabschlagen, Versinken! Trophonios wurde als Heros verehrt, hatte berhmtes Orakel in Labadeia in Botien. Nach andern ist er Sohn der Koronis (des Mondkranzes!), und statt des Schatzhauses des Hyrieus wird auch das des (Mondheros) Augeias genannt. Apollo sendet ihnen am siebenten Tage nach der vollendeten Arbeit einen sanften Tod (Preller,
bei

Gr. Mythol. II^, 501


^)

f.).

Vgl. meine

Programmabhandlung (1884 Nr.


16.

56):

De

Niso et Scylla

in aves

mutatis;

Mondgottheit S.

Hier

ist

die

Wortbedeutung einmal

ausnahmsweise an erster Stelle zu bercksichtigen.

Skylla.

Lwe, Eber

u. a.

m.

81

d. h. Sichel(- Vogel) verwandelte Tochter des Nisos kann nach ihren Schicksalen gar nichts anderes als den Mond bedeuten. Dasselbe ist von dem im uersten Westen lokalisierten, in einer Hhle (dem gewhnlichen Aufenthalte der Mondnumina^) hausenden, aus verschiedenen Leibern zusammengesetzten, sechskpfigen Scheusal Skylla zu sagen. Sie ist nach Homer Tochter der nachtwandelnden Hekate, d. h. des Mondes. Da sie, wie einige berichten, von Herakles, und zwar ber ihrer Hhle, gettet, nachher von ihrem Vater Phorkys wieder zum Leben erweckt wird, das pat vortrefflich fr den Sonnengott und fr das Mondnumen; fr wen in der Welt sonst noch, wte ich nicht zu sagen.

frevelnde und zuletzt in den Vogel Ciris,

Von den am hufigsten genannten Gegnern sind der Lwe, der Eber, die Hirschkuh, der Stier, die Amazone, Geryones, Kerberos unmglich als Mondwesen zu verkennen. Stnde nicht auch dem Durchbruch der einfachsten und notwendigsten wissenschaftlichen Gedanken die vis inertiae entgegen, und wren nicht manche Sagenforscher durch ihre vorgefaten Meinungen geradezu verblendet, so htte meine schon vor 21 Jahren gegebene Hinweisung 2, da beim Mythos vom nemeischen Lwen die Rcksichtnahme auf den Kalender deutlich hervortritt, gengen mssen, um meiner Auffassung Anerkennung oder wenigstens Beachtung zu verschaffen. Nach Apollodor ^ brauchte Herakles zur Besiegung des Untiers gerade dreiig Tage, nmlich von der Einkehr beim Tagelhner Molorchos bis zu seiner Rckkehr. Der Lwe stammt von Typhon und der Echidna ab; Hera hat ihn aufgezogen oder wachsen lassen, was dem Wesen der Hera nach am natrlichsten am Himmel geschehen sein wird; auf Heras Wunsch lie ihn der Mond (!) auf den Berg Apesas * fallen
^)

Selene, Hekate, Demeter,


s.

Medusa
I,
'^)

u. a.

halten sich in Hhlen auf;

ebenso Rudra,
8.

Arch.

f.

Rel.-W.

253;

ber hhlenbewohnende Gtter


S. 20.
f.

auch Rohde, Psyche I^ 124.


)

Mondgotth.

Apollod.

2,

.5,

13.

Hes. Theog. 328: 'Hqt] -g^yjaoa; Hyg.

30:

quem Luna
*)

nutriverat in antro Amphriso.

berhaupt mit Mondsagen


Mytholog. Eibliothek

ber den Zusammenhang des Apesas mit dem Deukalionmythus, s. Bklen im Arch. f. Rel.-W. VI, 116.
1,

82
er ist

Siecke, Drachenkmpfe.

unverwundbar und haust in einer mit zwei Ausgngen (im Osten und Westen) versehenen Hhle; Herakles wrgt ihn und zieht ihm das Fell ab, beides fr Mondttungen beDer Eber, die Hirschkuh, der Stier werden zeichnende Reden.

lebendig gefangen

genommen;

die

Bedeutung der groen Jagd

auf die wunderbare goldgehrnte Hirschkuh ist schon von Preller richtig erkannt; der Grtel der Amazone (oder des Ares) ist ein so deutliches Naturbild wie anderwrts das goldene Boot, die goldenen Hrner, der goldene Hammer ohne
Stiel.

Geryones, der dreileibige Sohn des Chrysaor (d. h. des goldenen Krummsbels am Himmel), den Pindar fr ebenso lblich als Herakles hielt, und sein zweikpfiger Hund Orthros, ferner der dreikpfige Kerberos knnen gar nichts anderes
als

den Mond bedeuten. Bei den stymphalischen Vgeln und den Rossen des thrakischen Knigs Diomedes zeigt sich das oft wahrgenommene Bestreben des Mythos, eine ursprngliche Einheit zu vervielfltigen. Die Vgel werden von Herakles
nicht allesamt gettet,
die Rosse laufen

zum

Teil verscheucht er sie nur.

Auch

von Mykene, wohin sie der Held gebracht, wieder fort und werden darnach von wilden Tieren zerrissen (bekanntes Zerstckelungsmotiv!); da der Rinderstall des Augeas (des Strahlenden), des Sohnes des Helios, dessen Tochter Agamede auch nach Preller deutlich eine Mondgttin wie Kirke und Medea und Megamede, die Tochter des Thespios, ist; der nach Theokrit unter seinen Herden 12 dem HeUos geweihte Stiere hatte, die so wei wie schimmernde Schwne waren; dessen Gehft am Flusse Menios, d. h. dem Mondigen, lag da dessen durch den Rindermist verunreinigter und von Herakles in einer Nacht gereinigter Stall den verdunkelten Mond bedeute, darauf habe ich schon an einem andern Ort* aufmerksam gemacht. Die Strmung, welche Herakles durch eine ffnung hindurchfhrt, wird ursprnglich der Lichtstrom gewesen sein, hnlich dem goldenen Regen im Danae- Mythos. Augeas selber wird spter von Herakles mit dessen Bogen gettet. In dieser wie in den kurz zuvor berhrten Sagen tritt also Herakles in der Rolle

^)

Indras Drachenkampf S. 18.

Hirschkuh,

Stier,

Amazone, Geryones

u. a.

Alkyoneus.

83

des Sonnengottes auf.


zweifelhaft.

In anderen, altertmlicheren ist dies

Sehr merkwrdig ist der Kampf mit dem Riesen Alkyoneus, weil ihn Herakles im Schlafe ttet*, was sich doch fr einen Herakles gar nicht zu ziemen scheint. Wir haben oben hervorgehoben, da auch Indra den Vritra im Schlafe berrascht, und mehrere Beispiele dafr beigebracht, da der Mond als nicht scheinender oder unsichtbarer Neumond schlafend gedacht wird 2. Alkyoneus hat die Khe des Sonnengottes aus dem ,Rotland' Erytheia, dem Eiland im uersten Westen, hinweggetrieben er ist entweder geradezu ein ehemaliger Gigant oder eine von den Giganten losgelst gedachte Einzelgestalt, hnlich dem Geryones. Die Rede vom Schlafe des Riesen halte ich fr uralt und mchte daher diesen Mythos der ersten Klasse, in der Herakles noch Mondgott ist, zuweisen. Dies gilt vielleicht auch vom Kampf um den Dreifu, um den Herakles mit Apollo kmpft; die Dreigestaltigkeit des Mondes ist eine ausgemachte Sache. Erinnerung an den Mondgott Herakles zeigt sich ferner darin, da er Geleitsgott {riY^/iioviog) auf Wegen und Stegen, Reisen und Mrschen ist. Diese Rolle kommt bei den Indern Rudra und Pshan zu; bei den Griechen Hermes (rjyefioviog, ayt^wQ, odiog) und Hekate ilvoCd), Gestalten, die ohne Frage vom Monde ausgegangen sind; auch Artemis Hegemone und Apollo Agyieus werden so zu erklren sein.
;

Herakles' ursprngliche Mondwesenheit zeigt sich auch besonders in seiner dionysischen Seite, die er wie Indra und Thor zeigt. Er ist engverbndeter Kamerad des Dionysos ^ sein Attribut der mchtige Humpen (skyphos)'*, gerade wie Indra ,Herr des Kelches' ist und gewaltiger Zecher. Die Attribute der alten Gtter sind es kann das nicht oft

genug wiederholt werden


solcher
;

diese

alten Gtter

selbst,

in

Form gedacht ^ die Trinkschale aber ist uralte Form des Mondnumens. Die Spae der attischen Komdie brauchen
^)
*)

Apollod.

1,

6,

Oben S. herausgenommen
')
")

19;

1 (vgl. Preller Gr. M. 11^ 206). auch den schlafenden Adam, aus

dem

die

Rippe Eva
c. 2,

wird, htte ich dort erwhnen knnen.

Preller

I-,

268

f.

*)

(Bacchus) aureo cornu decorus Hr.


Indras Drachenkampf S.
3.

19, 29.

Myth. r. 148.

238

f.;

6*

84

Siecke, Drachenkmpfe.

uns

in dieser

Auffassung nicht

irre

zu machen.

Hierher ge-

hrt auch

seine Buphagie*

oder Gefrigkeit, die doch fr

einen dorischen dvr^Q i^eog nicht gerade ntig erscheint. Herakles verzehrt wie Thor gelegentlich einen ganzen Ochsen, wie Rustam einen ganzen Waldesel verspeist. Es scheint das also auch eine alte Rede gewesen zu sein. Dies drfte auch von

dem Zechen aus dem groen Fa des in einer Hhle (!) des Pholoegebirges hausenden Kentauren Pholos und dem sich daran anschlieenden Kentaurenkampf gelten. Dionysos hatte
das Fa (iMond als Trinkgef ^) den Kentauren als Gemeingut geschenkt, aber befohlen, es erst dann anzustechen, wenn sein guter Freund Herakles komme ^. Die Kentauren und ihr Fa sind Mondwesen. Hebe, die den Gttern kredenzende

Ganymedes' und Herakles weibliches Gegenbild und ordnungsmig des letzteren Gattin im Olymp.
Gttin, ist

In diesem

Zusammenhang verstehen wir auch, weshalb

unserm Helden notwendigerweise das Hrn des Achelous eignet, ja wer und was dieser Achelous von Hause aus sein mu. Ein Gott, dem das Wunderhorn der Amaltheia zukommt, dieser von Helios stammenden, das Zeuskind nhrenden Ziege, deren Fell die Aegis ist*, kann m. E. gar nichts
anderes als der Mond (ein Ziegenhorn!) sein; er ist nichts anderes als dieses Hrn selbst. Es spendet alles Wachstum und alles Gedeihen denn der Mond wird berall in der Welt
;

Erzeuger ^ aller lebenden Wesen gepriesen. Der Mond ist aber auch Ursprung aller Flsse und Quellen. Dies ist der einzige einleuchtende Grund dafr, da die Flugtter Stierals
^)
2) ^)

H.

ist

ovq)dyog, dr)g)dyog, Ttaqxxyog


2.38 f.;
*)

und

cptloTtovrig.
3.

Myth. Br. 107. 148.


Preller II^ 195.

Indras Drachenkampf S.
S.

S.

oben

30

f.

^)

Vgl. Mythol. Br. 115; P. Ehrenreich, Mythol. d. sdamerik. Vlker

S.

42

f.

Furtwngler

bei Ro., A. L. I,

2176 (ber Herakles mit


pl.

dem
statt

Fllhorn): Die Bronze, Gazette arch. 1877

26,

wo

aus

dem Hrne

Frchten Phalloi hervorsehen, ein noch deutlicheres Bild der Fruchtbarkeit, die man von der Hlfe des Gottes erwartete; ,der Kopf trgt hier die in Unteritalien bliche Binde mit der Spitze vorn, (welch letztere als MondVielleicht ist letzteres doch kein Misichel miverstanden worden ist)'.

verstndnis.

Berhmte Statue des Herakles mit einem Fllhorn im Vatikan

(Pauly, Real-Enzykl. III, 1179).

Buphagie.

Kentauren.

Achelous.

85

Achelous ist bald Stier, bald gewundene Schlange, bald Mensch mit einem Stiergesicht*, bald Stier mit menschlichem Gesicht ^. Whrend die brigen Flsse in Griechenland nur von ihren Anwohnern Verehrung genossen,
hrner haben ^

wurde Achelous in ganz Griechenland verehrt; er wurde allgemein bei Opfern ,in Gebeten und Schwren (!) angerufen'*. Er war also mehr als bloer akarnanisch-tolischer Flugott. Er kmpft mit Herakles um Deianeira, die Schwester des
Meleagros, Tochter entweder des Oineus oder des Dionysos, was dasselbe sein mu; hierbei hat er Stiergestalt. Herakles

Hrn ab. Dies tauschte er von Herakles indem er ihm das Hrn der Amaltheia dagegen gab; dies bedeutet: das Hrn der Amaltheia ist gleich dem Hrn des Achelous ^ oder gleich Achelous selbst. Manche sagen, Herakles habe das Hrn dem Oineus als Preis fr seine Tochter Deianeira gegeben ^. Wir haben hier lauter bekannte Zge des Kampfes mit dem Mondnumen. Die weiteren sich darum rankenden Sagen sind lehrreich, weil sie zeigen, welcher Entwickelung die einfachen Elemente des Mythos fhig sind. Nach Hesychius ' gab Hermes dem Herakles das Hrn; auch Hermes ist Mondgott. Es sind alles nur verschiedene Ausdrcke fr denselben Gedanken.
bricht

ihm

ein

wieder aus

(!),

Betrachten wir nun nach diesen selbstverstndlich hchst fragmentarischen vorbereitenden Bemerkungen, welche Herakles' ursprngliche Mondwesenheit und darauf erfolgte Erhebung zum Sonnengott beweisen helfen sollten , eingehender
seine Rolle als Drachenkmpfer.
*)

S.

Indras

Drachenkampf

S.

12.

Auch Bacchus

ist

gehrnt

{xavQTieQog); nicht etwa ein ,8ymbolum maiestatis et potentiae' (Gierig).


'-) Preller 11^, 244; Achelous in alter Darstellung ,tritonenartig', Schlange mit einem gehrnten Menschenangesicht; ebd. 245 A. 3. s. oben S. 77 f. ) StoU bei Ro., A. L. I, 9. - *) Ebd. Sp. 7
;

d, h,

als

^)

Stoll a. a. 0.

8.

Strabo 10

p. 458.

')

Unter

'Af.iaX'&siaq

xegag.
*) Auf seine Kriegszge gegen mythische Stdte (Troja, Oechalia, Orchomenos, auch wohl Pylos), in denen er als Burgzerbrecher (Stallffner) wie Indra erscheint, und seine oUe als Erbauer von Burgen (Hekatompylos Diod. 4, 17, 18 Preller 11', 210 f. vgl. Rudra, Athene, (Utnapishtim) Noah, Odysseus u. a. Mythol. Br. 244), will ich hier nur ganz kurz hingewiesen
; ;

86

Siecke, Drachenkmpfe.

ber das schlangen wrgende Kind ist schon gehandelt; auch ber Skylla, ebenfalls ein schlangenartiges Wesen, Auch Kerberos hat einen Schlangenschwanz, welcher Herakles sticht, als er das Untier gepackt hat, um es zu wrgen und so mrbe zu machen. Das Seeungeheuer, dem Hesione ausgesetzt war, in dessen Schlund Herakles drei Tage weilte und das er von innen aufschnitt \ ist offenbar nur eine SpielSeine Mondbedeutung scheint mir sicher. art des Drachen. Auch der in der alten Kunst oft dargestellte Ringkampf mit Triton ist eine Art Drachenkampf, da Triton in lterer Zeit nur bis zur Brust menschlich, von da an als Seeungeheuer
Die Vervielfltigung zu gedacht und abgebildet wurdet Tritonen ist wieder ganz sekundr.
Triton heit Sohn des Poseidon und der Amphitrite oder auch der Kelaino (d. h. der Schwarzen) 3, was fr ein Mondwesen, das aus dem Meer aufsteigt und aus dem schwarzen Mondkrper sichel- oder hrn- oder schlangenSo wird denn Triton frmig herauswchst, bedeutsam ist. auer mit der gewundenen Seemuschel auch mit einem Trinkhorn abgebildet, d. h. das Hrn ist die sachliche Form
dieses Gottes zuweilen hat er einen Dreizack, was dieselbe Erklrung zult; manchmal ist er geflgelt, von einem Schwane, dem bekannten Tier -Bilde des Mondes, begleitet; fr den durch den Himmelsraum fliegenden Weltkrper passen natr;

lich die Flgel.

Sein

Name

scheint ihn als

AbkmmUng

des

Trita

zu bezeichnen, den wir oben* als indischen und auch als griechischen Mondgott kennen gelernt haben. Er wohnt in einem goldenen Palast im Meere, was fr den in das Meer hinabsinkenden goldenen und sein
(vgl. Tritonis, Tritogeneia)

eigenes Haus vergoldenden

benannt
haben.

ist

Mond guten Sinn hat. Nach ihm auch ein Flu Triton in Botien und ein fabel(wirklich

Orphische Dichtung

blo Dichtung

?j

wei etwas von


II,

einem drachenfrmigen und geflgelten Herakles. S. Schoem., Opusc. Hinc primus exstitit, qui Chronus et Hercules dicitur, draconis forma,

12:

alatus,

cum

capitibus tauri et leonis mediaque


^) *)

horum

facie divina.

S.

oben

S.

15.

s.

^)

S.

Tzetz-Lykophr. 880.

Pauly eal-Encykl. u. Triton. Kelaino ist auch eine der 7 Plejaden, ber
u. 72.

deren Mondbedeutung

Mythol. Er. 64 A. 2; oben S. 12

*)

S. 21.

Triton.

Hydra.

87

hafter See in Libyen, in welchen Perseus das gemeinschaft-

der Gjen warf, dessen er sich in dem Augenbergabe bemchtigt hatte '. Pausanias^ sah in Tanagra eine Abbildung des Triton ohne Kopf und erzhlt einen merkwrdigen Mythos, da ihm ein Mann aus Tanagra im Schlafe mit dem Doppelbeil den Kopf abgeschlagen habe. Weil Triton damals betrunken war, so glauben sie, er sei von Dionysos gettet worden. Hier
liche

Auge

blicke der

also

erscheint

Dionysos

statt

des Herakles

als Tritons

Be-

was nach unserer Auffassung ganz dasselbe ist. Der Schlaf und das Doppelbeil (= Harpe) sind bedeutsam. Unsere Vermutung, da Triton ein alter Mondgott ist, wird durch
sieger,

diese Erzhlung zur Gewiheit.

Ein Gott,

dem

der Kopf ab-

geschnitten wird und der so stirbt, whrend er doch dabei


ein

unsterblicher

Gott

bleibt,

(Herakles Thessalien

zerschmettert auch

den Kopf*.)
Teil eine

kann nur der Mond sein. einem Unhold Termerus in Der vorher genannte Achelous

gewundene Schlange. Whrend Herakles bei Omphale verweilte, (diese Sagen sind zwar nicht echt griechisch, knnen aber nichtsdestoweniger als hierhergehrig betrachtet werden, wie dies die Alten ja auch getan haben), ,erlegte er eine Schlange am Flu Sagaris, worauf ihn Zeus als otpiovxog unter die Sterne
versetzte'*.

war auch zum

Als Hauptdrachenkampf
der lernischen

gilt

natrlich

der

Kampf mit

Nach Hesiod zog Hera sie auf*, gerade wie sie den nemeischen Lwen aufgezogen hatte, aus unbezhmbarem Ha gegen Herakles. Der Ausdruck ist ohne Frage bedeutsam im Sinne des Naturmythus. Die Zahl der Schlangenkpfe ist wie bei Kerberos schwankend. Auf den Bildwerken wechselt sie zwischen drei und neun; die letztgenannte Zahl besttigen auch Apollodor ^ und Hygin * sie
Hydra.
;

^)
^)

Preller II, 67.

*)

9, 20, 4.

Kai zv Tegfiegov ov^^ri^ag


Hyg. Poet.
Hes.
Astr. II, 14.

xr]v ae(faXi]v

nixveivev.
III,

Plut. Thes. I.

*) *)

Pauly Real-Encykl.
'&s

1171.
"Hgr)

Theog.

314:

i^v

^gerpe

XevxtoXfvog

nXrjzov

xoveovoa iy
*) ')

'HQaxXrjeii[j,

2,

5,

2 (nach Alkaios?) Schol. Hesiod. p. 257;

Heyne zur

Stelle.

F. 30.

88
ist fr alles

Siecke,

Drachenkmpfe.

Mondhafte

insbesondere fr die Mond-DrachenEuripides spricht von


er
Stelle,

kpfe gebruchlich und gewi uralt V

hat^ Nach Apollodor also war das Untier gewaltig gro und hatte neun Kpfe, acht davon waren sterblich, der in der Mitte aber unsterblich 3. Denken wir an das Verhltnis der schwarzen, ihren Kopf verlierenden Medusa zu ihren beiden unsterblichen Schwestern, so ergibt sich als ursprnglichster und einfachster Gedanke folgender: Der mittlere Kopf der zunchst einmal dreikpfig gedachten Schlange ist unsterblich; er kann noch
,Hund
der

an einer merkwrdigen Ausdruck

10 000 Kpfen

wo

fr die

Hydra den

Lerna'

so oft abgeschnitten werden, es entwickeln sich daraus zwei andere Kpfe (Gesichter des zunehmenden und nachher des

abnehmenden Mondes)*. Eine solche Rede entspricht der Wahrnehmung, ist fr eine gewisse Auffassungs- und Sprechweise buchstblich wahr, wie wir dies fr die alten Mythen
fordern mssen.

An
des

Hirngespinnste eines
Freiherrn

frei

erfindenden

von Mnchhausen Flausen machenden und der Welt etwas vorlgenden Dichters darf dabei ganz und gar nicht gedacht werden. Interessant ist, da hier eine etwas andere Auffassung zu umgekehrter Ausdrucksform als beim Gorgonenmythos gefhrt hat. In diesem heit die schwarze, ihren Kopf verlierende Medusa sterblich, (in Wirklichkeit ist sie es ja nicht) und die beiden Schwestern unsterblich; im Hydramythos wird der abgeschnittene Kopf mindestens ebenso richtig als unsterblich bezeichnet, die andern (sichtbaren Mond-) Hupter, die ja keinen dauernden
oder
*)

nach Art

Vgl. Liebesgesch. S. 44
z.

ff.

Im Mrchen
f.;

erscheinen Drachen mit

9 Kpfen

B. bei
;

Grimm
;

91; III, 163

mit sieben: 60 (wo der Drache


I,

fliegen kann); 91

111

bei

Ramann, Heldens.

364; (mit 3 Kpfen III, 163

f.;

mit vier 91).


')

Herc. Fr. 418: rdv zs vgiy.gavov


(zweikpfigen)
y.ai

:i;o).v(povov

xvva Aegvag;
xvva.

vgl.

1274:

Trjv t' ficfiy.oavov

Tia/.LixlaaTi)

avcot

V.

im Sinne von Diener, Begleiter, Trabant. Vgl. Preller, Dem. u. Pros. S. 369; Wilam. Her. II 105. Heyne zu Apoll. 2, 5, 2. ^) slxe 7) vga v^egeyeeg oci.ia, Kscpa/.g lyv ivvea, vag sv dxTO) 'd^xdg, zi]v de [.Uoiyv dvarov. *) In einem Mondmrchen (Grimm K. H. M. 60) kommt Abschlagen und verkehrtes Wiederaufsetzen des Kopfes vor!

Hydra.

89

Bestand haben, dagegen als sterblich. Als man unter Verder fr alles Mondhafte stehenden Zahl von neun Huptern der Hydra sprach, mute man folgerichtig acht sterbliche Kpfe zhlen. ,Herakles bestieg nun', heit es bei Apollodor weiter, ,einen Wagen, wobei Jolaos Wagenlenker war.* So bestieg Zeus, um den Typhon zu bekmpfen, einen Wagen (mit beflgelten Rossen) 2; zugleich denkt man unwillkrlich an den Gott Marduk, der seinen von vier feurigen Rossen gezogenen Wagen besteigt, um dem Drachen entgegenzufahren 3. Herakles aber lie, als er nach Lerna gekommen war, die Rosse halten^, fand dann die Hydra in einem Hgel bei den Quellen der Amymone, wo sie ihr Lager oder ihre Hhle hatte, und zwang sie mit feurigen^ Pfeilen herauszukommen. Auf die Lokalisierung, d. h. den Ort Lerna, kann ich bei meiner Gesamtauffassung des Mythos kein groes Gewicht legen, greres auf die Hhle. Da der Drache schlft, erwhnt Apollodor nicht, doch scheint eine Erinnerung daran in Hygins Bericht vorzuliegen^. Als nun Herakles mit der Keule auf die Kpfe losschlug, konnte er nichts ausrichten; denn wenn ein Kopf zerschmettert war, wuchsen zwei dafr emprt Es half aber ein gewaltig groer Krebs der Hydra, indem er Herakles in den Fu bi. Daher ttete er diesen erst und rief dann auch seinerseits den Jolaos zu Hlfe; dieser brannte einen Teil des in der Nhe

wendung

^)

ijtcg

o-v

Aigvriv.
*)

Qixaioi;,
S. 41.

-fiviOXOVVTog
^)

loXdov,

JiaQeyiveto

elq

vfjv

^)

Oben

Delitzsch, Babel
xi)v

xai Tovg

fikv

IjiJiovg

eoTr]oe,

und Bibel I*, 33. de vgav egatv ev trtw


aller

/Mcpq)

nag Tag
Hhlen
)

JiTjyg Tfjg 'Af-tv/xcvi^g,

nov

(poi?>.sg

avTTjg -nrjQxe^ aXcbv eleat

JiervQOevoig
ist

i)vyv,aoev

i^e^.'&slv.

Der Aufenthalt

Mondwesen
auf,

in

bekannt: Demeter zieht Proserpina in einer Hhle


;

Porphyr,

de antr. Nymph. 7
ardentibus',
)

Heilige Hhle der Selene in Arkadien, ebda. 20.


spicula

.Intellegenda

seu

lignea igne

adusta,

seu illigata titionibus

Heyne. Hyg. f. 30 Haec (hydra) tantam vim veneni habuit, ut


:

afflatu

homines
et

necaret;

et

si

quis

eam dormientem

transierat,

vestigia
u. 83.

eius

afflabat,

malorum
fjLtg

cruciatu moriebatur.
:

Vgl. oben S. 19

') Apollod. T(p ^OTidXq) de rdg xeq)a?Mg xnvar oi)dev vvetv ivvavo' Das Wiederwachsen der abgeschnittenen yg xomofjLSvrjg ovo vecpvovxo. Kpfe kennt auch das Mrchen (z. B. Grimm K. H. M. III, 164, Nebenform zu Nr. 91; Pentam. I, 7).

90

Siecke, Drachenkmpfe.

beflndlichen Waldes nieder und indem er mit den Feuerbrnden die Erhebungsstellen der aufwachsenden Kpfe anbrannte, hinderte er sie daran, dieselben hervorwachsen zu lassen. So bezwang er die hervorwachsenden Kpfe, und nachdem er den unsterblichen abgehauen hatte, vergrub er ihn und legte einen schweren Stein darauf \ bei dem Wege, der durch Lerna nach Elaius fhrt. Den Leib der Hydra aber schlitzte er auf^ und bestrich mit der Galle seine Pfeile. Eurystheus aber wollte die Arbeit nicht anerkennen, weil Herakles nicht allein, sondern mit Hlfe des Jolaos gesiegt hatte. So der Bericht des Apollodoros. Die Einmischung des Krebses sowie des Jolaos geht vermutlich auf ursprnglich davon abgesonderte Mythen zurck, die denselben Sinn wie die Haupttat hatten. Statt mit der Keule ttet Herakles die Hydra ,mit goldenen Sicheln' bei Euripides im Jon^

was
lich
/

ich fr

eine
*.

sehr

wertvolle

Variante

der

alten berals unsterbist

lieferung halte

Da Herakles den ausdrcklich

bezeichneten Kopf schlielich doch

vernichtet,

ein

handgreiflicher Widerspruch, den sich ein die ganze Geschichte


frei

i
^

erfindender Dichter unmglich htte zuschulden

kommen

lassen; er wird erklrlich durch die Notwendigkeit des Natur-

vorganges, an der es nun einmal nichts zu ndern noch zu

Der Rahu-Mythos ist hierin folgerichtiger, weil dem Abtrennen des Hauptes vom Rumpfe beide Teile zum Himmel fliegen und fortleben (oben S. 11). Der schwere Stein ist der dunkle Mondkrper, der an Stelle
deuteln gibt.
er angibt,

da nach

leuchtenden Kopfes oder der letzten goldenen Mordwerkzeug gedacht) getreten ist. Da die Bezeichnung Stein fr den dunklen Mondkrper, den Neumond, tatschlich gebraucht wurde, haben wir oben beim
des vormals
Sichel (zugleich als

Mythos von Kronos, der seine Kinder als Steine verschluckt, sowie bei dem von der in einen Stein verwandelten Mondgttin Niobe und fter gesehen. Der Kopf der Hydra wird natrlich nach drei Tagen unter dem Stein wieder hervor^) z'r}v
^)

d'dvaxov noxtpag xarcgv^e

y.al

aosZav

ine'd-ri'/.e

nitgav.

vaoxioag.

^) *)

V. 192: AsQvalov vdgav tvaigei xgvaeatg gnaig Aioq nalg. S. oben S. 15, 29, 44 f.

Hydra.

pfel der Hesperidcn.

91

kommen, Hera wird das Tier von neuem am Himmel aufziehen oder nhren, und Herakles wird seine Heldentat wiederSchlange aufschlitzt, ist Nachklang der Drache wird zerschnitten (secto corpore Hr. od. IV, 4, 6l); auch in deutschen Mrchen wird der Drache in Stcke zerrissen ^ im Lied vom Hrnen Siegfried haut Siegfried den Drachen nach langem
holen.

Da der Held

die

des uralten Zerstckelungsmythos;

in zwei Stcke entzwei 2. Als wundervolle Reste alter Mondsage mu uns der Mythos von den Hesperidenund ihren durch Herakles geholten goldenen

Kampfe

pfeln erscheinen.
rechtigt uns nichts,

Er wird verschieden erzhlt^, doch


die

be-

am

frhesten

aufgezeichnete

Form

auch fr die allein magebende oder auch nur fr die lteste und echteste zu halten. Wir knnen also hier die Einmischung des Atlas und seine bertlpelung durch Herakles fglich beiseite lassen und halten uns an die von Apollodor als Variante bezeichnete Form, die sich durch Dichterstellen und bildliche Darstellungen ebenfalls als echte und volksmige Auffassung
ergibt.

Einige* sagen, so lesen wir, da Herakles die pfel


er sie

nicht von Atlas erhielt, sondern da

selber

pflckte,

nachdem
brachte
sie

er-die sie
die pfel

bewachende Schlange gettet

hatte.

Er
sie

dem

Eurystheus;

der aber schenkte

Herakles; von diesem empfing sie Athene und diese brachte

wieder an ihren Ort; denn es war (nach gttlichem Genach Naturgesetz) nicht gestattet, da sie wo anders hingelegt wurden ^. Es ist dies offenbar die lteste und der
setz oder

Naturbedeutung nchststehende Form, auf die einfachen Reden (Mythen) sich sttzend: Herakles holt den (verschwundenen) goldenen Apfel, oder die drei pfel (Dreiteilung alles Mondhaften!) vom uersten Westen her, wie er den Stier und den Grtel der Amazone holt. Das sind keine abgeblaten
Grimm K. H. M. Ramann, Heldens.
60.
I,

*)

353.

Vgl. oben S. 18

u.

25

Stcke zersgt; ebenso Brynhild,

Ram.

I,

298, 302;

in

Dschemschid in zwei einem farischen

Liede dagegen zerspringt

sie aus Harm nach Sigurds Tode, hnlich wie Nanna, Ram. 326. Alles bekannte Motive ) Vgl. die Behandlung von Seehger bei Ro., A. L. I Sp. 2594 ff. *) So z. B. Eurip. Herc. fr. 395 f. ^) tov yg oi)x rjv atv Teihf)vaC Jiov. Apoll. 2, 5. 11.
!

92
Allegorien,

Siecke, Drachenkmpfe.

sondern

der

Ausdruck

unbestreitbarer
die

"Wahr-

nehmungen.

Wer

hat sie nicht schon gesehen in der

Nhe

goldenen Hrner des Stieres, das goldene Grtelband, den goldenen Apfel? Sie waren alle zeitweilig verschwunden, aber Herakles hat
sie heraufgeholt; freihch nicht fr immer: Athene oder eine andere Himmelsmacht wird sie wieder an ihren Ort und in die Gewalt des Drachen bringen, denn an der Weltordnung lt sich nichts ndern. Der Held ttet dann den Drachen und holt sie von neuem. Diese einfachen Gedanken sind in der ganzen alten Welt verbreitet gewesen und ausgesprochen worden; naheliegende andere haben sich gewissermaen von selbst allmhlich an-

der untergehenden Sonne

im Westen,

und herumgerankt. Zunchst ist der goldene Mond naturgem in vielen Mythen als goldener Apfel bezeichnet worden. Da die goldenen pfel Symbol der Fruchtbarkeit und Liebe' sein sollen, ist allegorisierender Unsinn. Die von mir vertretene Ansicht wird u. a. auch durch ein vedisches Lied besttigt, welches offenbar kosmogonische Probleme behandelt und Sonne und Mond durch verschiedene Bilder bezeichnet: ,Zwei schngeflgelte (Vgel), zusammengeschirrte Freunde, umschlingen einen gemeinsamen Baum; der eine von ihnen geniet die se Pippalafrucht (Feige) nicht essend schaut der andre zu' '. Nach einer andern Stelle ^ schtteln die Marut (ursprnglich Sterne?) die ,ginzende Pippalafrucht' vom Himmel, ,der von unfabarem Glanz ist'. Die Pippalafrucht ist der Mond, wie auch Hillebrandt ^ annimmt, der Baum natrlich der Himmel; zu solcher Anschauung fhrt natrlich am leichtesten die Betrachtung des gestirnten Nachthimmels; es ist der Weltenbaum, an dessen Zweigen Mond und Sterne (und auch die Sonne) hangen. Von den
gelegt
,

dva suparna sayj skhy samnm vrikshm anyh pippalam svdv tty nagnann any abhi welche ckagiti. Vgl. V. 22: Auf welchem Baume die schngefigelten die se Frucht genieen, alle sich niederlassen und nisten, an dessen Gipfel, sagt man, sei die se Feige; diese kann niemand erreichen, der den
^)

v.

1,

164,
|

20:

pari shasvajte

tayor

Vater nicht kennt,


*)

(Gr.)

Rv.

5, 54,

12:

tni
^)

nakam ary gribhitagocisham


I,

rat pippalam

maruto

vi dhnutha.

Ved. Myth.

352.

Hesperidengarten.

Biblischer Schpfungsmythos.

93

beiden Vgeln ist der eine offenbar die Sonne (der nichtessende), der andere (essende, d. h, sich selbst aufessende) wieder der Mond, also gleich der Pippalafrucht.

Wie
baumes
Gartens,

der goldene
fhrt,
so

Apfel zur

Annahme

eines

Wunder-

dieser wieder zu

der eines wunderbaren

eines
'

Paradieses.

Weltenbaum
wollt,

gepflckt

Da der goldene Apfel vom und aufgegessen wird, erscheint als

Frevel; die gttliche Allmacht hat dies eigentlich nicht ge-

hat es verboten. Als Frevler erscheint entweder die Schlange, die als dunkler Teil des Mondes mit dem goldenen Apfel eng verbunden, nicht von ihm zu trennen ist, daher

auch als Wchter des Baumes gedacht werden kann; oder der Sonnengott, der in der Konjunktion den Apfel gegessen hat, oder der Mond selber (d. h. seine dunkle Seite, diesmal
nicht als Schlange gefat, aber doch wieder die Schlange),

mnnlich oder weiblich gedacht. Alle diese Anschauungen oder Gedanken finden wir im biblischen Schpfungsmythos vertreten. Adam (der Rote) und Eva (= Schlange) gehen in der vorliegenden Form des Mythos, wie mir scheint, auf Sonne und Mond zurck 2, obwohl vieles dafr spricht, da auch Adam von Hause aus den Mond bedeutet 3, besonders der Umstand, da ihm im. Schlaf die Rippe aus dem Leibe genommen wird"*; wir wissen, da dies fr den nicht leuchtenden Neumond pat^, und aus dessen Krper wird die Rippe (sehr deutliche Bezeichnung fr die schmlste Form des wieder sichtbaren Mondes, gerade wie Kuhhrner, Goldsbel, Amazonengrtel, Sichel, Doppelbeil ohne Stiel usw.) allerdings herausgenommen; doch liee sich auch an den im Westen soeben schlafen gegangenen Sonnenball denken ". Hephaistos' Das Herausspringen der Athene aus Zeus' Haupt,

Axt

ist

dabei behlflich

ist

ein schner Parallelmythos.

^) Vgl. Mythol. Br. S. 35. Die Esche Yggdrasil gehrt auch hierher. Diese Ansicht spricht E. Bklen in der ergebnisreichen Abhandlung ber .die Sintflutsage' im Vlten Bde. des Archivs fr Religionswissenschaft,

^)

^)

S.

2 aus.
:

*) Gen. 2, 21 ,Da lie Gott der Herr einen tiefen Schlaf Also stark betont! den Menschen, und er entschlief. ) Vgl. Endymion! ) S. oben S. 19 u. 23.

fallen auf

94

Siecke,

Drachenkmpfe.

Sonne und Mond sind vielfach als die ersten Erschaffenen *, von denen das Menschengeschlecht abstammt, bezeichnet worden, doch gilt auch der Mond allein vielfach als das zuerst

erschaffene

erscheint das rast-

und zuerst gestorbene Wesen; anderseits und ruhelose Umherwandern der beiden
als

groen Himmelskrper
sind

eine ihnen auferlegte Strafe; sie

Shne eines Frevels aus dem Zustande seliger Ruhe aufgescheucht, aus dem Wundergarten, wo der von der Schlange bewachte Wunderbaum mit den goldenen pfeln Im vorstehenden haben wir sich befindet, ausgetrieben. die Grundlagen des biblischen Schpfungsmythos; die priesterlichen Vernderungen und Zutaten sind ebenso deutlich. Der Mythos vom Herbeiholen der goldenen Hesperidenpfel durch Herakles ist ein schner Parallel- und Ergnzungsmythus Manche Wendungen und Zge in den verschiedenen dazu. Fassungen der Sage sprechen dafr, da den lteren Erzhlern wenigstens die Urbedeutung noch fhlbar war, doch ist es nicht ntig, alle Zge anzufhren 2. Der ein- oder drei- oder hundertkpfige Drache (nach Pisander Sohn des Geryones) heit Schlange); der Name scheint Ladon^ (sonst auch Ophis
zur

Wechsels der t-Laute mit Xavi^dvoo, Leto, Latona Seine Leiche liegt nicht weit vom zusammenzuhngen.
mir
trotz des

tritonischen

See*.

Nach einigen raubt Herakles

die pfel

den Hesperiden, die darber trauern;


interessanten

nach einer andern

Darstellung bei Diodor befreit Herakles die Hesperiden aus der Gewalt von Rubern und erhlt zum Dank dafr die pfel, was dafr spricht, da die Mdchen (meist sind es sieben oder drei; doch kommen auch andere Der Zahlen vor) eigentlich den pfeln wesengleich sind. Raub, der an dem Mondnumen begangen wird, ist eine uralte Rede ^. Ihre verschieden angegebene Abstammung (meist
^)

Vgl.

Yama und Yami,

Deukalion und Pyrrha; ber hnliche Vors.

stellungen bei indianischen Vlkern

P. Ehrenreich,

Mythen und Legenden

der sdamerik. Urvlker, Berlin 1905 S. 43.


-)
*)

Vgl. den schon citierten Aufsatz von Seeliger.

Apollon. Rh.

4,

1396.

*)

Apoll. Rhod. Arg.


;

4,

1396

ff.

S.

oben

S. 86f.

*)

Raub

der Helena

durch Theseus

Peirithoos und

Theseus wollen

die

Persephone rauben; beide entfhren die Antiope; Raub der Jo, Europa,
Vgl. Liebesgesch. d.

Medeia.

Himmels

S.

94; Mythol. Br. 136.

Hesperiden.

Iduna.

95

sind sie Tchter der Nacht)

und mehrere der ihnen beigelegten


Medusa, Asterope, Lipara,

Namen

(Aigle, Erytheia, Hesperis,

Chrysothemis, Phaethusa, ja wie es scheint, auch PasiphaeSelene^) sprechen gewi nicht dagegen. In einer bildlichen Darstellung finden wir hinter Atlas Selene stehend, in einer andern reicht eine Hesperide dem Drachen angeblich einen Mohnicopf2, offenbar als Einschlferungsmittel. Die astro-

nomischen Deutungen der Spteren^ sind immerhin nicht ohne einen Anknpfungspunkt gewesen. Die sonst in den Mythen noch eine Rolle spielenden pfel gehen wohl meist auf dieselbe Anschauung zurck,

so zunchst der Apfel der Aphrodite, als sogenanntes

Attri-

but und als ihr im Pflanzenreich heilige Frucht. Die goldene Mondgttin trgt den Apfel als sachliche Form oder als Abbild ihrer selbst * in der Hand der Apfel der Eris, welcher seine Besitzerin als die ,schnste Gttin' kennzeichnet, ist
;

natrlich dasselbe; die von Aphrodite dem Hippomenes geschenkten goldenen pfel, die er im Wettlaufe mit Atalante (d. i. der arkadischen Artemis, einer Mondgttin) fallen lie, werden einem hnlichen Gedankengange ihren Ursprung verdanken. Ganz besonders deutlich aber sind die pfel der Iduna. Da diese vom Himmelsadler Thiassi geraubte und nachher in eine Nu oder Schwalbe verwandelte Gttin nichts anderes als die Mondgttin ist, habe ich schon in meiner Liebesgeschichte des Himmels ^ gezeigt. Sie bewahrt in einem Gefe die pfel, welche die Gtter genieen sollen,
.

wenn
*)
')

sie altern,

denn

sie

werden
S.

alle

jung davon. Nachdem


I,

Plutarch. Agis 9; Seeliger bei Ro., A. L.


Seeliger
a.

2598.
1.

a.

0. 2600.

unten

S.

112 A.

')

Tt nagsQXOfJiSvov xov ))Aiov oix ezt (patvovxau

x arga, 5 iovi x

TQvyrjaac xv 'HQax?.ea x nrjXa.


*)

Schol. Bas. zu Hes. Theog. 215.

Wenn man
! :

die "Wichtigkeit dieses einfachen

Gedankens doch endlich


reitet,

wrdigen wollte
so heit das

Wenn

Aphrodite ein anderes Mal auf einem Schwan


ist

die Gttin

auch einmal Schwan, das bekannte sprachliche

Bild fr Mondsichel, gewesen.


schief.

Die frheren Auffassungen sind mindestens

Vgl.
,Die

V.

Schrder, Aphrodite, Eros und Hephaistos. (erl.

Weidm. 1897)

Deutungen des Schwans auf Licht, Frhling oder auf ein SternNher liegt die Annahme, bild sind bla und scheinen wenig befriedigend. da der Schwan als Wasservogel zum Reittier der Wassergttin geworden' u. s. w.
S. 41
:

S.

oben

S. 77.

S. 37

ff.

96

Siecke,

Drachenkmpfe.

Iduna geraubt ist (was sich fr eine Mondgttin gehrt), werden die sen schnell grauhaarig und alt. Iduna ist die verjngende Gttin, weil sie sich selbst immer von neuem verjngt^; ihr Apfel ist wie der Aphrodites, sie selbst, in Apfelgestalt, die goldene Frucht am Weltenbaum. Der goldene * Apfel, ber dessen Verlust die Sonne in litauischen Liedern
klagt,

kann nichts anderes bedeuten.

Ich knnte meine Auseinandersetzungen schlieen, denn meine Absicht war eigentch nur, die in ltester Zeit erwhnten Drachenkmpfe zu behandeln. Bei den Vlkern der Neuzeit, besonders bei den Deutschen, finden sich ja zahlreiche Fortsetzungen der Sage, allein die Frage wird immer schwieriger zu entscheiden, ob und inwieweit bewute oder unbewute Nachbildung vorliegt. Ich kann und will die hierzu gehrigen weitschichtigen Untersuchungen nicht fhren. Doch will ich wenigstens einen kurzen Blick auf die Drachenkmpfer Thor und Siegfried und einige wenige, mit diesen verwandte Gestalten werfen.
^) Vgl. Medeas verjngende Kunst, Ov. Met. III, 175 ff. 279 f. 295. In einem russischen Mrchen (Afanassieff VI, 57; vgl. Gubematis, Tiere, dtsche. Ausg. S. 141) wird der Held mit den pfeln, welche dem, der sie

i&t,

die

zu deren

Jugend wiedergeben, Wohnung er dann

von der Schwester der Sonne


in seltsamer

beschenkt

Weise emporgehoben wird.

Er hat

nmlich zur Schwester (ohne Zweifel Halbschwester, Gubem.) eine SchlangenHexe (!), die bereits seinen Vater und seine Mutter verschlungen hat. (!).

Die Hexe verfolgt den kleinen Bruder und holt ihn in der

Nhe der

Wohnung
auf einer
^)

der Schwester der Sonne

ein.

Sie wiegen sich nachher

Wage, der Held wird zum Himmel, der Wohnung der Sonne, emporgeschleudert (!).
S.

Mannhart,
;
,

Lett.

Sonnenmythen

(Zsch.

f.

Ethnol.

VII

S.

78,

Nr. 26 (Bttner 19)

Bitterlich weinte das

Sonnchen

Im

Apfelgarten.
nicht,

Vom

Apfelbaum

ist

gefallen

Der

goldene Apfel.

Weine

Sonnchen,

Von Von Gold, von Erz, Gott macht einen andern, Silberchen.' Ahnlich Nr. 32, nur ist statt des Apfels ein goldenes Boot ins Meer gesunken. Vgl. ein deutsches Verschen sowie mehr ber

den Apfelschu mythischer Schtzen (Teils u. a.) bei Hsing, Beitrge zur Kyros-Sage S. 65, und Lemann, ,Der Schtze mit dem Apfel in Iran' OLZ 1905, 219 f.

Thor.

Siegfried.

97

Thors Kmpfe mit Riesen und Riesenweibern gehen in Naturvorgang zurck \ den wir wiederholt in dieser Abhandlung nachgewiesen haben. Ein Kampf des Gottes mit einem drei- oder neun- oder siebenkpflgen Drachen ist wohl zu vermuten, wird aber nicht ausdrcklich berichtet. Dagegen wird Thor in der SnorraEdda als der Zerschmetterer der neun Hupter des Thrivaldi (d. h. des Dreigewaltigen, man denke an den ter amplus Geryones) gerhmt ". Die Bedeutung des Kampfes wird die nmliche sein wie die des Herakles mit der neunkpfigen Hydra. Ich nehme selbstverstndlich hier nicht Entlehnung an, sondern selbstndiges Nacherzhlen des kosmischen Vorganges. Eine der Hauptheldentaten des Gottes ist nun ferner Das Meerungetm ist das Angeln der Midgardschlange. nichts anderes als die nordische Umformung des uralten mythischen Ungeheuers, mit dem der Lichtgott (zuerst Mondihrer Mehrzahl auf denselben

numen, dann nach spterer Umdeutung der Sonnengott) ohne Aufhren zu kmpfen hat. Thor zieht die Schlange halb aus dem Wasser, der Riese Hymir jedoch, mit dem Thor auf See gerudert war, zerschneidet die Angelschnur, und die Schlange, w^eil sie eben so gut wie die Hydra unsterblich ist, sinkt ins Meer zurck ^

Auch

Siegfried

ist

nach meiner Ansicht ein altgerma-

nischer Gott.

,Sein Name', so heit es gleichlautend in der

Vlsunga- und Thiderek-Sage, ,wird nimmer vergessen werden, weder in deutscher Zunge, noch in den Nordlanden, solange die Welt steht'. Eine richtige Auffassung seines Drachenkampfes kann nur im Zusammenhang mit der Auffassung des Gesamtmythus von Siegfried, Brunhilde, Gnther und Krimhilde erfolgen. Whrend nun W. Grimm, Lachmann, Mllenhoff u. a. bereits den Satz bewiesen zu haben schienen, da die Heldensage aus dem Gttermythus herausgewachsen
sei,

heidnischer Gtter seien,


ristische

da die Gestalten des Volksglaubens Verblassungen althat sich neuerdings die euheme-

Auffassung ans Licht gewagt, da Siegfried

und

^)
)

Vgl. meine Mythol. Briefe.


ff.

')

Sn. E.

1,

256; Mythol. Br. 212.

Mythol. Br. 236

241.
I, 1

Mytholog. Bibliothek

98

Siecke, Drachenkmpfe.

Brunhd reine Menschen gewesen seien, ,an die sich im Norden die Gttersage gerankt hat'^ Das Ableugnen der gttlichen Urwesenheit fhrt dann zu einem merkwrdigen Gebrauch des Wortes ,mrchenhaft'. An Siegfried und Brunhild soll nichts wunderbar sein; w^as es dennoch ist, das ist

Wir behaupten, da zwischen echt Mythischem und echt Alrchenhaftem kein Unterschied besteht. Die Zeit und die Person des ersten Aufzeichners ist nicht das magebende. Herr Mogk sagt * ,Die mrchenhaften Zge, Drachenkampf und Unverwundbarkeit' knpfen sich an den
eben mrchenhaft!
:

Helden, sonst hat er nichts bernatrliches'. Als ob das nicht gerade genug w^re! ,Auch an der Brunhilde', sagt Herr

Sage nichts bernatrliches, nichts MythiWahrhaftig, da diese Maid ihre Freier ttet, einen aufhngt, da Odin sie mit dem Schlafdorn sticht, da sie von der Waberlohe umgeben ist, das sind alles die natrlichsten Dinge von der Welt und alltgliche Vorkommnisse Das Ansehen und die Verbreitung der alten Sage, die in Gebruchen * und Mrchen bis in die Neuzeit fortlebt, und die hnlichkeit der Entwickelung des Mythus bei verwandten Vlkern und vieles andere auerdem noch spricht durchaus fr eine der GrimmMllenhofFschen hnliche Auffassung. Ich habe die meinige schon in meinem Vortrage ,ber die Bedeutung der Grimmschen Mrchen'^ entwickelt; sie wird, wie mir scheint, so ziemlich allen Wunderbarkeiten der alten Sage gerecht. Freilich, wer auf jeden Versuch einer Deutung als auf trichtes Unternehmen von vornherein vornehm herabblickt, den knnen selbst zwingende Grnde nicht zwingen, weil

Mogk,

,ist

in der

sches zu finden'^.

Mogk, Die german. Heldendichtung mit besonderer Rcksicht und Brunhd, i. d. X. Jahrb. f. d. Kl. Altert., herausgeg. von Ilberg und Richter, I S. 70. (1898). ^) a. a. 0. S. 72. Sagengeschichte ist LiteraturS. 70 sagt Herr M, geschichte' Danach kme der Stoff an sich neben der Formgebung gar
^)

E.

auf die Sage von Siegfried

nicht in Betracht.

Mit demselben Recht knnte

man

sagen:

Die Weltdie

geschichte
*)

ist

Literaturgeschichte.
in

^)

S. 73.

In Frth

der Oberpfalz wird

(oder wurde?)

bis

in

neuste

Zeit alljhrlich ein Volksfest, der Drachentisch genannt, gefeiert, bei

welchem
413.

der Drachenkampf dramatisch vorgefhrt wird;

s.

Ramann, Heldens. L

Hamburg, Verlagsanstalt Sammlung.


*)

1896, Heft 253 der Virchow-Wattenbachschen

Siegfried-Brunhild.

Krimhild-Gunther.

99

Es rcht eben unbesehen von sich abgleiten lt. Verachtung jngerer Sagenformen, die man verkehrterweise als durchaus junge Erfindungen betrachtet, whrend sie unverkennbar z. T. altes Gut bergen. Fr den, der hren will, mssen die Namen der beiden Kinder, welche die Brunhilde - Dornrschen entin Basiles Pentamerone
er
sie

sich

die

sprechende Prinzessin hat, wie ein Trompetensto wirken. Wir mssen bei der Sie heien Sonne und MondM schon frher gewonnenen Erkenntnis bleiben, da ein herabgesunkener Gttermythus vorliegt. Ich behaupte aber: Die vier, auf zwei zurckgehenden. Gestalten Siegfried-Brunhild und Krimhilde-Gunther bezeichnen nicht etwa, wie Mllenhoff wollte, den abstrakten Gegensatz von Licht und Finsternis oder den von Sommer und Winter, sondern den seit uralter Zeit immer zunchst hervorgehobenen von Vollmond (hellem Mond) und Neumond (dunklem Mond)^ und weiter den von

Sonne und

Mond.

AVenn Lachmann Siegfried fr wesenist

gleich mit Balder erklrte, so


die Gleichsetzung mit Freyr,

das ebenso begrndet wie


Siegfried nicht ge-

mag auch

radeswegs aus dem Gott hervorgegangen, sondern nur dieser wie jener aus derselben Naturauffassung hervorgewachsen Die uralte Sage wurde fortwhrend in neue Formen sein. gegossen und auch mit historischen Erinnerungen verwebt oder in historische Erinnerungen hineingezwngt. Da dabei hin und wieder durch die Zustze eine gewisse Verwirrung viel wunderbarer ist die oft doch eintrat, war unvermeidlich sehr treue Bewahrung der alten Rede (d. h. des Mythus). Siegfried mag von Hause aus der helle Mondgott gewesen sein, der seinen dunklen Gegensatz abwechselnd besiegt und abwechselnd ihm zum Opfer fllt. In der uns vorliegenden Form der Sage tritt aber schon mehr die jngere Anschauung vom Kampfe des Sonnengottes mit dem Monde hervor ^ Das Schwanken und die von vornherein sich geltend machende Verwirrung kann als Beweis fr das hohe Alter des Mythus gelten. Siegfried und Brunhilde sind nun beide zu;

^) ^)
s.

Pentam. 45.

Den Kampf
S. 12.

des .Blonden' (Xanthos)

oben

^)

Unsere zweite und

dritte

und des .Schwarzen' (Melanthos) Form, s. oben S. 9.


7*

100

Siecke, Drachenkmpfe.

das allerdings bereits in menschliche Sphre hinabgesunkene himmlische Gtterpaar Sonne und Mond, doch so, da die Rollen nicht berall dieselben sind. Der uralte Grund hierfr war, da das gegenseitige Geschlechtsverhltnis von Sonne und Mond in Anschauung und Sprache Jahrhunderte lang schwankend war und blieb. Die Bezeichnungen: Strahlender Gott' und Glnzende Gttin' oder .Glnzender Gott' und Strahlende Gttin* paten auf beide, mochte man welche von beiden Gottheiten man wollte als Mann oder als Frau auffassen. Indem ich auf meine oben angefhrte Schrift verweise, fhre ich noch einmal meine Ansicht in etwas schrferer Scheidung kurz vor. Es liegt eine Vermischung zweier, wenn nicht gar dreier Urmren vor, deren Bedeutung natrlich schon den fr uns ltesten Erzhlern nicht mehr klar war: Die Gttin ist Mondgttin, und zwar a) als I. Brunhild, d. h. Bellona loricata (Mllenh.) oder Kmpferin im glnzenden Brustharnisch, der Vollmond. Sie ist in der ganzen Welt das einzige fr den Sonnengott passende und seiner wrdige Wesen, daher sind sie fr einander bestimmt. Sie kennen sich auch gleich, was in einigen der berlieferten Formen auffallen mu, oder Brunhild kennt Siegfrieds Geschlecht und Abkunft, whrend er selber weder Vater noch Mutter kennt. (Ffnism 2 und in der ThiderekAls Vollmondgttin ist sie Siegfrieds verlobte Braut. sage.) Allein die eheliche Verbindung, das coniugium, kann nur in der Konjunktion erfolgen, und dann ist sie eben nicht mehr Vollmond, sondern der, wie wir oben gesehen haben, von altersher als schlafend gedachte Neumond. Der durch
,

sammengenommen

Odins Schlafdorn veranlate Zauberschlaf, die Schildburg, die sie umgibt, der sie fest umhllende Panzer (so in den Prosastellen von Sigrdrifum.) sind hierfr ebenso deutliche Bezeichnungen, wie der Stich durch die Spindel und das Zauberschlo des Mrchens. Die Mondgttin ist von altersher eine Spinnerin, die ihr goldenes Kleid spinnt, aber bei dieser Ttigkeit auch wieder stirbt. Auch Brundhilde wirkt Sigurds Heldentaten, die Drachenttung, in ein Gewebe*.
^)

Vls. S.

c.

24; auch nach

c.

32 webt

sie

sieben

(!) Halbjahre lang

bei

Knig Half von Dnemark.

Brunhild

teils

Vollmond-,

teils

Neumond-,

teils

Sonnengttin.

101
ein-

Ebenso

ist die

Neumondgttin notwendig
Danae).
Gttin
bei

in einen

Turm

geschlossen

(vgl.

Somit
b) als

ist die

Neumondgttin

der ehelichen Vereinigung

dem Sonnengott gegenberstehend sich schon mit ihm verlobte, weil sie sich ihm als ebenbrtig erkannte. Sie ist nicht mehr die Bellona
eine ganz andere, als damals, als sie
loricata,

der Vollmond und Hrungnir, sondern


eine

in

glnzender Rstung, wie Athene

eine verschleierte, maskierte Gttin,

Grimhild,

d.

h.

Bellona larvata (Mllenh.).

Den

Preis

der Schnheit hat sie eigentlich nur noch formelhaft, als der

Mondgttin schlechthin zukommend, behalten. Da der Sonnenheld sich mit ihr verbindet, ist eigentlich unbegreiflich; er mu einen Vergessenheit bewirkenden Trank von der zauberkundigen Grimhilde (die Mondgttin ist eine Zauberin, Die Bedeutung vgl. Medeia) bekommen haben (Vls. S.). kann nur sein: Brunhild wird durch ihre Vermhlung zur Grimhild ^ Werden sie als zwei Personen gefat, so besteht zwischen ihnen ein feindlicher Gegensatz. II. Umgekehrte Form: Die Gttin ist Sonnengttin, der Held mit derselben Verschiedenheit wie vorher bei der Gttin
teils

Vollmond

teils

Neumond.

Der

Sonnengttin kommt am ehesten die Waberlohe zu 2; es ist der verzehrende Strahlenkranz der Sonne, dem sich kein anderer
ungestraft nhern kann, als der Mondgott.
sie;

Der durchreitet

doch ist er hierbei Neumond, ein anderer als vordem, durch die Tarnkappe unsichtbar, und zum Gnther (Gunnar) geworden, mit dem er die Gestalt (nicht blo die Kleider, wie es in der abgeblaten Darstellung der Thidereksage heit) getauscht hat 3.
^)
')

Wilh. Mller,

Mythol.

d.

dtschen Heldens.,

Heilbronn 188

S.

95.

Waberlohe allenfalls auch der Mondgttin zugesprochen werden kann, zeigt der Gerdha-Mythus Liebesgesch. S. 34. Dennoch ist wohl nicht ganz zutreffend, wenn Symons (Ztschr. f. dtsch. Philol., herausg. von Gering und Erdmann, XXIV, 1892 S. 28) sagt: .Zauberschlaf und Flammenritt gehrten in der alten Sage unzertrennlich zusammen'. Vielleicht ist doch erst spter beides zusammengebracht, daher die Konfusion der doppelten Verlobung in der Vlsunga-Sage. ') S. oben ber den Gestaltentausch von Amphitryo und Zeus S. 65.
die
;

Da

102

Siecke, Drachenkmpfe.

Fast vllig richtig sagt Wilh. Mller*: ,Gunther ist nur das finstre Gegenbild Siegfrieds, d. h. der Held selbst in seiner unholden und schrecklichen (?) Natur; beide zu-

sammen nur
Glasberg,
d.

entgegengesetzte Seiten eines Wesens'.


die

Diesen
auf

Neumondgott hngt
h.

starke Sonnengttin, die

dem

dem Himmelsgewlbe,

oder auf Hindarfjall,

d. h. dem Berge der Hirschkuh (in derselben Bedeutung) 2, wohnt, in der Brautnacht auf; zu vergleichen ist das Aufhngen der Hera durch Zeus. Nach einer Nachricht tut sie Die drei Nchte fr die Dauer es drei Nchte hintereinander. der Konjunktion haben wir genugsam kennen gelernt. Dieselbe Bedeutung hat es natrlich, wenn nach der Vlsungasage Sigurd mit Brunhild drei Nchte das Lager teilt 3, obwohl durch ein nacktes Schwert von ihr getrennt. Letzteres ist Neuerung; nach dem alten Mythus ist wirkliches coniugium

anzunehmen. Die starke Sonnengttin holt ferner allmonatlich im Wettlauf den Mond ein und fhrt dadurch seine Vernichtung herbei; dies ist der mythische Grund der Wettlufe und der Preierttung, die wir auch bei den Griechen * kennen. Die Sonne ttet durch ihr Einholen und ihre Verbindung den Mond notwendig, deshalb Brunhild schlielich auch den noch immer von ihr geliebten Helden. Er ist ohne Frage so gut wie Gnther ihr Gatte, weil beide dasselbe Wesen sind. Aber der Gedanke, da beide doch wieder von einander geschieden, zwei, obwohl eins, sind, dieser Gedanke beherrschte mit all seiner Wunderbarkeit den Mythus schon in seiner ltesten von uns vorauszusetzenden oder zu ahnenden Fassung. In diesem Gedanken lag das Zweideutige, das Dmonische und
Tragische, ,die furchtbare Ironie des Schicksals' als Kern, aus

dem der gewaltige Baum der Dichtung erwachsen sollte. Die Dichtung bietet uns in verjngter Form das seit Jahrtausenden von der gefhlvollen Menschheit geschaute und nacherzhlte ewige Trauerspiel der Natur.
^) a.
a.

0. S, 97.

-)

Ihre Wohnorte Seegard, Island, Isenstein be-

zeichnen die

weite Entfernung und Abgeschiedenheit.

*)

Vgl. Zeus und

Alkmene, oben S. 65. *) Hippodameia ttet dreizehn


Mythol. Br. 161.

von ihr im Wettlauf besiegte Freier.

Siegfried

teils

londgott,

teils

Sonnengott.

103

Die eben entwickelte Auffassung, zu der die vielfach beMondmythologie' fhrt, wird auch noch durch eine Menge Einzelheiten, die bald hier bald da in der berlieferung auftauchen und fr alt gehalten werden mssen, gesttzt. Siegfrieds ueres entspricht dem eines Lichtgottes (d. h. eines Sonnen- oder Mondgottes; denn einen Gott des abstrakten Lichtes hat es nicht gegeben). Sein feuriger Blick, den niemand zu ertragen vermag, seine Haarflle, seine Unverwundspttelte
, ,

und Balder gemein hat, die bermenschliche Strke und der bermenschliche Wuchs, sein schnelles Wachsen, seine Weisheit (Gabe der Heilkunst), die milde Freundhchkeit neben der Heldenhaftigkeit dann der goldene Panzer, vor allem sein sorgfltig ausgewhltes oder nur fr ihn allein passendes Ro Grani *, alles das sind Zge, die fr einen Gott der bezeichneten Art am besten passen ^. Ganz besonders wichtig ist seine Abstammung oder die Ahnenreihe, von der der Anfang der Vlsungasage, ohne Frage nach alten, verschollenen Liedern, berichtet. (Anderorts hat Siegfried ebenso richtig weder Vater noch Mutter.) Die in der angefhrten Sage aufgefhrten Ahnen sind gewissermaen Nebengestalten Siegfrieds, ihre Taten Absplitterungen, losgelste Teile oder Rckwrtsprojektionen seiner eigenen Taten. Sie htten ihm ebenso gut beigelegt werden knnen sie gehren ebenfalls dem Sonnen- oder Mondgott an, sind also von der berarbeitenden Sage nicht ganz ohne Grund mit Siegfrieds Heldengestalt in Zusammenhang gebracht worden. Dies Geschlecht der Vlsungen, der erwhlten Abkmmlinge der Gottheit ^ stammt von Odin ab, mithin kann Siegfried fast als Sohn des hchsten Gottes betrachtet worden. Die Ahnenreihe ist: Odin, Sigi, Rerir, Vlsung, Sigmund (und dessen Zwillingsschwester Signy, mit der er den gewaltigen Helden Sinfjtli erzeugt), Sigurd. Bekannte Zge der uralten Sonnenund Mondsage sind: der von Odin dem Rerir geschenkte
barkeit, die er mit Achilles
;

^)
8.

Vgl. Rustams sorgfltig ausgewhltes "Wunderro Raksch

{=

hellrot);

Mythol. Br. S. 132.


*)

Selbst die allerdings erst sehr spt bezeugte Auffassung des gehrnten

Siegfried' als eines mit


als

Hrnern versehenen beruht

einem bloen Miverstndnis.

vielleicht

doch auf mehr


Zeitschr. I, 3.

*)

J.

Grimm

in

Haupts

?
!

104

Siecke,

Drachenkmpfe.

wunderbare Apfel, der Rerirs Gattin zur Schwangerschaft Schwangerschaft selbst, welche sechs Jahre dauert, nach deren Verlauf der Sohn Vlsung der Mutter aus dem Leibe geschnitten wird 2, worauf die Mutter sogleich stirbt ^ Vlsungs zehn Shne, deren neun in neun aufeinanderfolgenden Nchten von einer Wlfin^ aufgefressen werden, bis der Sigmunds Verbindung letzte, Sigmund, das Untier ttet; mit seiner Zwillingsschwester Signy^, welche mit einer Zauberin die Gestalt tauscht und drei Nchte bei ihm bleibt (wie Zeus bei Alkmene, s. oben S. 65). wonach sie den Sinfjtli gebiert; Sigmunds und Sinfjtlis^ wunderbare Verwandlung in Wlfe, ihr Wrwolfsieben und ihre Zurckverwandlung nach Verbrennung der Wolfspelze; ihr Lebendigbegrabenwerden in einem Hgel, aus dem sie sich dann wieder herausarbeiten; Signys Selbstverbrennung zusammen mit ihrem Gatten Siggeir; das pltzliche Verschwinden Sinfjtlis Welcher Dichter (oder sein Entrcktwerden durch Odin). wre imstande und geneigt gewesen, solch krauses Zeug
verhilft*; diese

aus sich heraus zu erfinden, wenn es nicht gehaltene Sage gewesen wre?
Weitere,
fr

alte, fr

wahr
-

meine

Auffassung

der

Siegfried

Sage

sprechende, in der berlieferung vorkommende Zge sind: das wunderbare Glasgef, Aussetzungsgeschichte die
in

dem der Knabe ber das Wasser schwimmt, und das Siegfrieds sofortiges Verlassen der Sugen der Hindin ^
^)
^)

S.

Vgl.

oben ber die mythischen Apfel S. 92 ff. die wunderbare Geburt Rustams (Mythol. Br. 138)
Vgl. Europas und Kadmos' Mutter

und des

Dionysos.
*)

Hufige Rede
,Es

ebenso stirbt nach

der Thidereksage Siegfrieds Mutter.


*)
ist

aber die Sage einiger Mnner,

des Knigs Siggeir war,

und da
u.
s.

sie diese
c.

Gestalt durch Hexen-

da diese Wlfin die Mutter und Zauberist

kunst

angenommen
^) ")

hatte'.
u.

Vls. S.

5.

Vgl-

Yama

Yami

w.

Zu beachten
S.

der Namenparallelismus
,der

Bedeutet
Thidereks.

Sinfjtli

,der

Gelbgefleckte'

od.

Gelljschenklige'

Gering, Edda. S. 183.


')

S. das

oben

27 zu Zairipshna Bemerkte.
hier

c.

142.

Wir haben

wieder ganz die

alte

Kyros-

Romulussage.

Vgl. G.

Hsing, Abhandlungen ber die Kyrossage, und H.


in Europa, bes. S. 32
f.

Lemann, Die Kyrossage

Einzelne beweiskrftige Zge der Sage.

105

Braut'; die Spendung des Ringes Andwaranaut fr den Brunhilde Siegfried einen anderen gibt (das Ringgeben gehrte zur alten Sage) Siegfrieds Rolle als Jger sein frher
, ; ;

angegebene Art seines Todes; Gnthers Tod im Schlangenturm 2; Sigurds Tochter Svanhilde, ,aller Frauen schnste'; die Blutbrderschaft mit Gnther; die Gestalt Hagens, der wie Gnther das dunkle Gegenbild Siegfrieds ist (er ist nach der Thidereksage bla und fahl wie Asche, einugig; er zeugt sterbend einen Sohn); Krimhild wird entweder enthauptet 3, oder mitten entzwei geschnitten*, was im Hinblick auf hufige Hervorhebung bei
die

Tod und

verschieden

Mondsagen
in dieser

als

ein alter

Zug gelten mu

^.

Interessant

ist

Beziehung und noch in etlichen anderen die Vergleichung mit einem altdnischen Heldenliede ". ,Syffuert', so heit es da, holte stolz Bryneld vom Glasberg an dem lichten Tag'. Syffuert tritt spter die Braut an Haffue (Hagen), seinen Bundesbruder, ab (der Vollmond an den Neumond!). Bryneld verlangt zuletzt Syffuerts Haupt. Haffue lt sich vom Bundesbruder dessen Schwert Adelring geben und schlgt ihm das Haupt ab. Dies tut ihm nachher leid. ,So nahm er die stolze Bryneld und schlug sie mitten entzwei'. Darauf ttet er sich selbst mit dem Schwert. Man vergleiche die Mitteilung, nach welcher der von Gutthorm im Schlafe zu Tode verwundete Sigurd seinem Mrder sein Schwert nachwirft, so da er in zwei Hlften zerschnitten wird. (So die Vlsungasage nach Vers 23 des kurzen Sigurdsliedes^).
,
'^

*) So verlt Zeus Tehmine u. s. w. Mythol.


;

die

Europa,

Theseus

die

Ariadne,

Rustam
;

die

Br. 133.

u. a. im Klage 398. *) Thidereks.; nach Nibel. 2314 wird sie von Hildebrant ,ze stcken ge) Gruntvig I p. 16 (Ramann I, 296). ) S. oben S. 14, Ifi, 80, 90. houven'. ') c. 30: ok tk i sundr i mithju. Hier ist also Siegfried schlafend gedacht, als ihn der Tod ereilt. Gewi alt! brigens macht Gutthorm dreimal den Versuch zum Morde; Sigurd verhindert ihn zweimal durch seinen scharfen Blick; beim dritten Mal ist er eingeschlafen und wird von
^)

Thidereks.

c.

386;

Drap Niflunga; kurzes Sigurdlied 59

Nibelungliede wird er enthauptet.

^)

G. durchbohrt.
)

,Auf Gutthorm flog

Grams leuchtende Klinge,

es

Hand
die

mit Kraft entsendet;


;

in

der

Mitte

durchschnitt

gesellen

es lagen

Hnde und Haupt

zur Linken,

von des Knigs sie den Mordfielen zur Rechten

Fe

nieder'. (Ger.)

106

Siecke, Drachenkmpfe.

Nach einem anderen,

als

dem

vorher erwhnten, dnischen

Heldenliede ^ wird Bryneld ganz in Stcke zerschnitten nach einem farischen Liede^ zerspringt Brinhild, nach-

dem

sie

Sjurdurs

Tod veranlat hat, aus


Es

Harm,

ganz

wie Nanna, Balders Geliebte. gttin durchaus zu.

kommt

dies einer Alond-

Unter Bercksichtigung dieses ganzen mythischen Hintergrundes ist nun Siegfrieds Haupttat, die Drachenttung, zu beurteilen und zu verstehen. Im Nibelungenliede wird sie nur kurz erwhnt ^ Genaueres aber enthalten die nordischen Heldenlieder * und Prosastcke ^, sodann die auf alte deutsche berlieferung zurckgehende Thidereksage. Nach der erstgenannten Quelle war der gewaltige Drache oder Lindwurm
Fafnir^ ursprnglich ein Mann, der sich in einen Drachen

verwandelte, der Sohn Hreidmars, Bruder des klugen und zauberkundigen Zwerges'^ und Schmiedes Regln, bei dem Siegfried erzogen wird, sowie des wunderbaren Otr, der sich oft in einen Otter verwandelte und sich in dieser Gestalt in einem Wasserfall aufhielt. Die Verwandlungsfhigkeit fhrt berall auf ursprngliche Mondsage zurck, da die Verwandlungsfhigkeit des Mondes am allermeisten die Aufmerksamkeit erregte. Die drei Brder sind natrlich blo verschiedene Formen desselben Wesens; die Gestalt des uralten Schmiedegottes oder Himmelsknstlers (Tvashtar, Hephaistos, Daidalos) ist der mit seinem Hammer (der Mondsichel) den Mond wieder neu schmiedende (zunehmende) Mondgott; zum Schlu geht die Gestalt in einen Drachen ber. Alle drei Brder, Otr, Fafnir, Regln werden gettet (Otr durch einen Steinwurf Lokis, die beiden anderen durch Siegfried), wodurch sie sich schon als ziemlich gleichbedeutend herausstellen; beide haben auch ihren Vater Hreidmar um des Goldes willen gettet, was der Ordnung der Natur entspricht. brigens scheint
^)
^)

Ramann

I,

302.

-)

Ramann,

I,

313326.
hant.

100: einen lintrachen sluoc des

beides

')

er badet'

sieb in

dem
S.
c.

bluote: sin bt wart hurnin.


*)

des snidet in kein wfen.

Gripisspd, Reginsml, Ffnisml.


f.

Skldskaparml und Vlsunga

18

,Der Riesige', Ger. Edda. S. 202.

Der aber

Ffn. 38

aucb Riese, jotunn, genannt wird.

Fafnir.

107

eine nordische Sage sogar eine Verwandtscliaft Siegfrieds Fr den Mord des Otters Otr mit Fafnir anzuerkennen ^ mssen Loki und seine Begleiter Odin und Hnir eine merkwrdige Bue zalilen, die zwar auch sonst bezeugt ist 2, aber wohl eben in dem seltsamen Mythus ihren Ursprung hat und ihre Erklrung findet. Otr wird der Balg abgezogen (ein bekannter Zug bei allen Mondsagen 2), der von innen

und von auen mit Gold bedeckt w^erden mu. Auch dies pat fr die dem Monde abgezogene Haut, Das dazu verwandte Gold rhrt von dem Schatze des wunderbaren
fall

Zwerges Andwari, der sich in Hechtgestalt in einem Wasseraufhielt und den Loki in einem Netze (oder auch mit der Hand) fing. Das Hauptstck dieses Schatzes war der Ring Andwaranaut, den Odin gar zu gern behalten htte, er ist gewi gleich dem Odinsringe Draupnir, dem in jeder neunten Nacht acht ihm ebenschwere enttrufeln* und der die Kraft besa, neues Gold zu erzeugen sowie jedem, der ihn besitzt, den Tod zu bringen^. Beide Eigenschaften kommen dem Mondringe zu, sonst keinem Gegenstande in der Welt. Die alten Mren wollen aber Wahres melden. er heit Der in Drachengestalt gewandelte Fafnir, brigens auch .alter Riese', gilt als erfahren und weissagt die ,liegt auf dem Golde' ^, an dessen Natur er offenZukunft^ bar Anteil hat; darum heit er wiederholt ,glnzender Wurm'^. Als Hauptstcke des von ihm gehteten Hortes treten (neben dem Schwert Hrotti) ,der Schreckenshelm' und der ,goldene Der erste, so genannt, ,weil er alle Harnisch' hervor^. lebenden Wesen, die ihn sahen, in Furcht versetzte' *^ ist der

allbekannte Helm des flstern Hades, die unsichtbar machende Tarnkappe, (der dunkle Mond ward als furchtbar aufgefat);
*)

Reginsm. 11;
J.

s.

dazu Gerings Anmerkg.


Rechtsaltert. S. 668
ff.

(S.

198).

-)
^)

Grimm, Dtsch.

Mythol. Br. 124


S.

2; 155
S.

f.

*)

Liebesgesch. d. H.

(Ger. S. 367).

54; Ger.

Edda

S. 197.

'^)

Skldsk. 4

aldna iotun Ffn. 29; 13; 11.

')

Ffn. 16

(um menjun

auf den Kostbarkeiten).

^'')

*)

Ffn.
,

19.

26: frni ormr. V. 32 bezeichnet

Fafnirs Herz
)

als fiorsega

frnan

glnzende Lebensmuskel'.
sverdit Hrotta;

Thar tk hann oegishilm ok gullbrynju ok

Prosa-

schlu von Fafnirm.

Skaldsk.

XL.

108
der goldne Harnisch

Siecke,

Drachenkmpfe.

kommt Mond- und Sonnenwesen notwendig zu (vgl. Mithra), ist daher fr Siegfried von Natur so gut bestimmt wie das ihm wesengleiche Ro Grani. Fafnirs Schatzhaus lag unter der Erde, das ganze Geblk war eisern *. Wenn Sigurd Fafnirs Blut trinkt ^ und sein Herz (die glnzende Lebensmuskel) ^ nachdem er es gebraten, it, so ist das Abblassung des uralten Mythus, wonach der helle Mondgott den dunklen verschlingt; dasselbe ist auch umgekehrt der Fall. Fafnir ist demnach von Sigurd zerschnitten und zerstckt worden, wie Indras Drache und Herakles' Hydra*.
Regln, welcher Sigurd zur Tat reizt des Drachen hat,

und Anteil am Morde


will,

der ebenfalls Fafnirs Herz verzehren


als

Nebenform teils zu Fafnir teils zu Siegfried selbst aufgefai3t werden. Obwohl Zwerg, heit er denkt an Rache fr den Bruder ^. er doch auch Riese Sigurd ttet ihn durch Hauptabschlagen ^ und zwar, nachdem sich Regln hingestreckt, um zu schlafen ^. Sigurd trinkt sein
mu, wie schon bemerkt,
;

Blut wie das Fafnirs.

Da wir Fafnir und Regln als so ziemlich wesengleich erkannt haben, so wird uns die Fassung der Thidereksage nicht allzu sehr in Erstaunen setzen, woselbst der in den Drachen verwandelte Mann geradezu Reigin statt Fafnir heit; die Rolle des Reigin der anderen nordischen Sagenform versieht der Schmied Mimer, wieder Bruder des erstgenannten. ,Reigin war sehr stark, aber der bseste aller Mnner; und
zur Strafe, da er so groe Hexenwerke

ward

und Zauberei trieb, Lindwurm verwandelt; und so geschah es, da er der grte und bseste aller Wrmer war und der allerstrkste, und er wollte jedermann tten, und nur mit seinem Bruder war er wohl. Da woite auch niemand sein Lager, auer sein Bruder Mimer' ^. Mimer bringt den starken
er in einen
^)

af irni

vru ok

allir

timbrstokkar

hsinu

en grafit

iord nidr.

Prosa zu Ffn. 44.


^)

Prosa zu Ffn. 39.


S.

*)

oben

S. 14, 90.

Ffn. 32, Prosa zu 31. Das Sichbestreichen mit dem


^)

Blute entspricht
S. 90).

dem
8.

Bestreichen der Pfeile des Herakles mit der Galle der


^)

Hydra (oben

Ffn. 38.
S.
19.

oben

")

Ffn. 33; 37.


143.

')

Prosa zu Ffn. 39.

Skldsk.

XL

")

c.

! ;

Regin.

109

und unbndigen Siegfried


er abgeliauen^. Siegfried ist

daliin \

damit er gettet werde,

aber Siegfried erschlgt den


alt;

Lindwurm mit einem Baum, den bei dem Abenteuer neun Jahre
alter Zeit

wir werden richtiger sagen:

weshalb dies schon in sehr


liegt

neun Tage; der Grund, abgendert sein mu,

auf der Hand; die neun Jahre sind aber kaum als wahrscheinlichere Besserung anzusehen. Die Thidereksage

dann noch von der Hornhaut und Siegfrieds Unverwundbarkeit, auer an der einen Stelle; sodann von Annahme der Rstung und des Rosses Grani und von Mimers Erschlagung. Dann begibt er sich zu Brnhilds Burg. Es ist kein Zweifel, da alle diese nacheinander aufgefhrten
berichtet
,

Taten nach dem Geiste der alten Sage als eine einzige Handlung aufzufassen sind. Es fehlt die Erwerbung des Schatzes, die durchaus dazu gehrt. Diesen Zug mssen wir aus den anderen Formen der berlieferung ergnzen. Der Ritt zu Brn bilde erfolgt berall unmittelbar nach Aneignung des
Schatzes ^.

Wir glauben im Vorstehenden

die

Grundbedeutung der

Haupttat des Gottes Siegfried, seiner Drachenttung, klar gelegt zu haben. Anderweitig bezeugte Entwickelungen des uralten Stoffes, sonstige Ausstrahlungen der Sage, knnen So, wenn schon die gegebene Erklrung nur besttigen.
Siegfrieds Vater

Sigmund ein hnlicher Drachenkampf nachgerhmt wird, was fr durchaus ordnungsmig zu halten ist*. Die jngeren Mrchen ^ ruhen durchaus auf dem alten
*) c. 146. Mimer versieht Siegfried mit Speise fr 9 Tage die it dieser aber an einem Tage auf. Vgl. Herakles' und Rustams Elust oder Gefrigkeit -) Er richtet sich eine Suppe aus dem Wurmfleisch zu, zerstckt ihn
;

also
(c.

zu

Mimer kommt

er ,und hatte das

146).
*)

Vgl. Ffnism.

Haupt des Wurmes 4144; Skldsk. XLI.

in seiner

Hand'

Beowulf

XIV

(Hej-nes bers. S. 35).

Beowulfs eigener Drachen-

kampf (XXXII XXXVIII) ist eine hnliche Nebensage. In dem Schatze des Drachen ist eine ,goldene Schale', ein drincft, besonders merkwrdig;
s.

Mjiihol. Br. S. 339.


*)

Vgl.

z.

B.

Grimm

KHM
u.

60 (die zwei Brder)

90 (der junge Riese)

91

Erdmnnchen); 92; 97 (die Rabe); lli (der gelernte Jger); dann .DornFerdinand der Drachentter' bei Ramann, Dtsch. Hs. I, 364
(das
; ;

rschen'

Basile,

Pentam. 45

a.

m.

110

Siecke, Drachenkmpfe.

sagenhaften Grunde und liefern


so

oft reclit wertvolle Beitrge,

wenn der Drache als siebenkpfig erscheint (KHM. 60) und die Befreiung einer Jungfrau unmittelbar mit der DrachenVgl. KHM. 92 ,Der Knig vom ttung verbunden ist.
goldenen Berge': Eine verwnschte Jungfrau wohnt als Schlange in einem Schlo; der Held erlst sie und wird Knig

vom goldenen
gehandelt.

Berge.

,Die Knigstochter in der

ber ein siebenbrgisches Mrchen Flammenburg' habe ich anderswo


^

Mindestens denselben mythologischen Wert wie diesen jungen Mrchen wird man auch der Ragnar-Lodbroksage zuerkennen mssen, wenn auch ihre Aufzeichnung erst dem 13. Jahrhundert angehrt 2, ja selbst wenn Ragnar Lodbrok ein geschichtlicher Wiking oder Seeruber gewesen sein sollte. Der Anfang der Sage ist jedenfalls rein mythisch, ein in den historischen Stoff hineingetragener Mythus. Thora,
die schnste aller Jungfrauen, mit

dem Beinamen

Borgarhiort

(Burghirsch), zieht einen auerordentlich schnen


auf,

Lindwurm
den Er
ein

den

ihr ihr

Vater klein geschenkt hatte.

Sie setzte

Lindwurm in einen Kfig und legte Gold unter ihn. wuchs mchtig und das Gold mit ihm 3. Er wird
Schrecken fr
alle; so

wird denn dem, der ihn tten wrde,

Thora und das Gold, das unter dem Drachen lag, versprochen. Ragnar ttet den Drachen. Er heit Sohn des Sigurd Hring, Knigs von Dnemark. Ich wei nicht, ob es einen geschichtlichen Knig dieses Namens gegeben hat, jedenfalls ist der Name im Zusammenhang dieser Sage auch mythisch. Der mythische Hring ist eben der Mond-Ring*. So ist denn die
^)

Bei Haltrich Nr. 22;


S. 29.

vgl.

meine Schrift ,ber


d.

die

Bedeutung der

Grimmschen Mrchen'
') ^)

Vgl.
S.

Mogk

in Pauls

Grundri
117;

Germ.

Phil. II, I 22 S. 132.

Mythol.

Br.

S.

ber

Siegfrieds

schnelles

Wachsen oben

S.

103

vgl.

auch das gewaltige Wachstum des Fisches des

Manu im

Qatap.

Br.

und Mah-Bhar.
*)

Den
des

einen Schatz htenden Drachen kennt auch das

klassische Altertum, vgl. Phaedr. Fab. 4, 20.

Der Vergleich

Mondes mit einem Ringe drngt


einem Boote
;

sich

eben gerade

so

von

selbst auf, wie der mit

oft sieht

Teil des zu- oder

abnehmenden Mondes

deutlich

man ja um den dunklen den Rand als goldene FortStatt

setzung der Sichel, so da letztere durch jene zu einem Ringe wird.

Ring kann natrlich auch Kranz gesagt werden. So sind denn zunchst Mondheroinen ganz gewhnlich mit einem goldenen Kranz geschmckt

Jngere Sagenforineu.

Schluwort.

HJ^
Gestalt
eine

im Anfange der Sage behandelte mythische


Siegfried durchaus hnliche.

Ein weiter Weg hat uns von Indien ber Iran nach Griechenland und Deutschland gefhrt. Es hat sich gezeigt, da der alte mythische Drachenkampf nirgends auf das Gewitter als ersten Ursprung zurckzufhren ist, vielmehr auf die in der Natur mit grter Regelmigkeit sich wiederholende Vernichtung des Mondes, sei es durch das Mondnumen selbst, sei es durch den Sonnengott. Sollte es zu khn sein, denselben Erklrungsversuch auch auf semitischem Gebiet zu wagen? Ohne mich als Unberufener in den Streit der Semitisten einmischen zu wollen, darf ich als Mythologe doch wohl auf gewisse hnlichkeiten aufmerksam machen. Es sind durch die Ausgrabungen babylonische bildliche Darstellungen von schlangen- oder drachenbekmpfenden Gttern

oder Helden
zeigt einen

zum Vorschein gekommen. Ein Siegelcylinder behelmten Helden oder Gott, welcher der sehr langen Schlange einen runden Gegenstand (Klo als Ein^

{^oiri XQVoooTiq:avog,
18,

Hes. Theog. 136,

eiozsqpavog KvOegeia
fr.

Hom. Od.

193,

XQvaoo%eq}avoq 'AqpgodiTr] Sappho


u.
s.

Artemis, Demeter s-toviin vielen

qpavog Hom.,

w-

sodann

ist

Ring oder Kranz

Sagen deutlich
verwandelt,
(des

Name

des

Mondnumens.
in eine
2,

Ich erinnere an Koronis, die Tochter des Koroneus,


!),

von Athene
(Ovid Met.

Krhe, xoQ(ovr] (zugleich etymologisches Spiel


599);

542.

an Aigle-Koronis,
s.

Tochter

des

Phlegyas

Feurigen), Mutter des Mondgottes Asklepios,


(17) springt Theseus,

oben

S. 6.

Nach Bacchylides

um den Spott des Minos zurckzuweisen und sich als Sohn des Poseidon zu beweisen, in das Meer und bringt den von Minos hineingeworfenen Ring aus dem im tiefen Meeresgrunde befindlichen Hause der Amphitrite zurck (Christ, Gesch. d. griech. Lit. 123). Der Ring des Gyges, dessen Trger unter Umstnden a nullo videbatur, ipse autem omnia
videbat (Cic. Off. III,
auf einen
in der
9,

38 nach Plat. Rep.

II,

359;

X
in

612) wird ebenfalls

Mondmythus zurckgehen, wofr auch der


?)

Unterwelt steckende tote (oder schlafende

dem ehernen Rosse gewaltig groe Mann bei

Plato spricht.
(s.

als Schwurzeuge oben S. 77 f.), Balders Schiff Hringhorn d. h. Balder als ringfrmiges Hrn, gleichzeitig sein Schiff. Vgl. S. 107. Viele Ringe im Mrchen lassen die alte Bedeutung wenigstens ahnen. (b. d. Grimmschen M. S. 33). ') Bei Ward in Bibliotheca Sacra 1881 p. 224; bei H. Zimmern, Keil-

Bei den Germanen begegnen ,Ulls Ring'

inschriften

und

Bibel, 1903, S. 18.

112

Siecke,

Drachenkmpfe.

Schlferungsmittel ?

*),

dem

hnliche ein hinter

ihm stehender

Diener noch mehr in Bereitschaft hat, mit dem Schwert in den Rachen zu stecken scheint. ber beiden ist, wie mir scheint, die Mondsichel abgebildet. Ob die vom Gotte Marduk bekmpfte Timat ein Drache war oder nicht, will ich nicht entscheiden. Nur soviel sage
ich:

Auf indogermanischem Gebiete wre die Annahme von einem Kampfe des Sonnengottes mit ,dem als Ungetm vorDie Angabe, da Tiamats gestellten Urmeer'2 unmglich. ,Leib glatt durchgeschnitten wurde wie ein Fisch' stimmt zu mehreren oben mitgeteilten. Vielleicht ist das ein beachtenswerter Wink zur Deutung des babylonischen Drachenkampfes.

Erst nach fast vollendetem Druck

der

vorstehenden Arbeit bin ich

mit dem Werke von


Berlin 1904,

Leo Frobenius

,Das Zeitalter des Sonnengottes',

bekannt geworden.

Frobenius behandelt eine

Menge

hierher

gehriger Mythen der sogen. Naturvlker, ferner der Mongolen und auch die meisten der von mir oben besprochenen (S. 59 220 ,der Sonnengott im Fisch-

bauch'); er fat sie

durchweg

als

Sonnenmythen

(eine

Ausnahme wird

S.

73

Meine Auffassung wird, wie mir scheint, dem Geiste und Wortlaute der Mythen besser gerecht und mu an sehr vielen Stellen zu richtigeren Schlufolgerungen fhren. Ein Beispiel: Frobenius nennt den Mythus vom Haarverlust (oben S. 15) einen ,v e r r c k t e n Schlu' (Fr. S. 36 vergl. 62, 82 u. .), der nicht ,durch Zufall' an verschiedenen Stellen habe gemacht
anerkannt).
;

werden knnen
(vgl. Fr.

der Mythus msse daher ,aus

einer

Quelle geschpft sein'

S. 195).

Denkt man

sich aber nicht die Sonne, die allerdings ihre


als

Haare,
in der

d. h.

Strahlen nie verliert,

Subjekt, sondern den

Mond,

bei

dem

Haar- Verlust und Wiederwachsen

(vgl. Sif,

Welt in

die

Augen

fllt,

so

ist

Mythol. Br. 97; Frob. 62) berall die Mglichkeit selbstndiger Entbei

stehung an verschiedenen Stellen,


nicht ausgeschlossen.
^)

wenigstens

einem Teil der Mythen,

Vgl. Medeas Drachen

KHM III,
*)

In einer Mrchenform bei Grimm, u. andere. 104 (Gtting. 1856) wird der Drache gettet, ,indem ihm der Jng-

ling einen giftigen

Semmel
a.

in

den Rachen

wirft.'

S.

oben

S.

95.

Zimmern

a.

0. S. 16.

Verzeichnis der

Namen und
Alkyoneus

Die Ziffern verweisen auf die Seiten; A.

Motive. Anmerkung.
83,

Abtretung (der Braut) 108. Achelous 84 f., 85 (Schwurgott),


87.

(im

Schlaf geA.
81, 92, 84.

ttet) 19.

Amalthcia

30,

31
74, 82,

u.

7,

(Kampf mit Kyknos), Agvinen 7A. [103.


Achilles 78

Amazone der)

59, 61,

(Grtel
93.
1.

91,

Adam

(der Rote) 93 (vgl.

1),

83
2.

Ammon

(als

Widder) 5 A.
A.
3.
4.

Adelring 105. Aditi 46 A.

[A.

Amphion 76

Amphithea 79 A.

Aditya 22. Adler (Mond e. Adonis 67, 76. Aerope 74 A. 1.

40.

Amphitrite 86, 111 A. Amphitryo 63 f., 66, 101 A.

3.

Andromeda

16,

26,

47.

Agamede 82. Agamedes 80 A. Agaue 54, 70.


Aglaia 73.

1.

Anthippe 74. Antiope 70, 73, 74 A. (geraubt) 94 A. 5.

1,

76 A.

3,

Agni
Aides

(3kpfig, 7 strahlig) 22.


f.

Andwaranaut 105, Audwari 107. Apm Napt 27 A.


Apesas
Apfel,
81.

107.

7, 29.

Ahi-Vritra 13
39.

(Mond

als

Aietes 58.

A.

2,

4,

95,

96

der Aphrodite 96,

Aigaion 31 A. 4. Aigeus 73 A. 5. Aigina 33 A. 1. Aigipan 30 A. 7, 41.


Aigis 30, 31 u. A.
2,

der Hesperiden 91, 92, 104. Aphrodite 77, (Apfel der

95
84.
1,
1j5,

f.,

Melainis 13 A.,
79,
7,

e. e.

(Buhl(auf
(auf

schaft mit Ares)

Aigle (= Koronis) 6 A.

Bock Gans
77,
21.

reitend) 30 A.
od. e.
5,

Schwan

reitend)

Alces (Alci) 68. [Hl A. Alkaios (Vater des Amphitryon)


64, (urspr.

95 A.

(meerentsprossen)

'/ovoooT(pavog 111 A.,

Name

des Herakles)
[66,

Alkathoos 68. Alkeidcs 66.

68.

Alkmene 6466,
104,

68,

102 A.
67.
i

3,

's

Leichnam)
I,

Mutter der Harmonia 53. Apis 32 A. 6, 72 A. 2. Apollo Agyieus 83, dgyvQoro^og 42, 70 A. 1 u. 2, Bruder der ErginosSOA. 1, Artemis 69,

Mytholog. liibliothek

114

Siecke, Drachenkmpfe.

Kampf m. Herakles 83, Hermes'


Bruder
barkeit
35,

69,

Ausspeien (des Verschluckten) 29.

's

DienstZeit-

Axt
!

4,

17,

70.

57,

Neomenios rechnung 4:2. Vater des Kyknos 79,

Gott

der

42,

als
57,

Schwan
21.

77,

Balder 99, 103, 106, 111 A.


Brenfell 41.

's

Apodemie
75.

Baum (Weltenbaum,
92,

Apfelbaum)

Vater des Linos

Aptya

Ares (^aturbedeutung) 79. Grtel des Hain des 79, 82,

58,

79,

Quelle des

50,

96 A. 2. Baumeister (Mond ein ) 80, 69, 85 A. 8 (Burgerbauer). Becher (Mond als ) 65, (Sonnen-

becher) 70.

Vater

des

Kyknos
53,

78,

der

BeU, Doppelbeil
87, 74, 93, (der

(vgl.

Axt)

76,

Harmonia Argo 58.

will

Kadmos
[tten 58.

Amazonen)

33.

Beli 76.

Argonauten 38. Argos 7iav67iTi]g 19, Ariadne 105 A. 1. Arjuna 68.

Bellerophontes 48.
39,

45 A.

4,

Berg (Mond
Blindheit 48

als
u.

A.

4,

[48 A. 3, 73.

4.

Arsinoe (Mutter des Asklepios)

Biondhaarigkeit 73, der Blonde 12A. 1, 99 A. 2.


Blutbrderschaft 105.

6A.

1.

Artemis

42,

'

Bogen 70 A.
111
95, A.,

Evoreq^avog
83,

Bogen (Mond
70
u.

als

1,

4 (silberner),

des Odysseus

Hegemone

(Apollos

Schwester) 69, 95. Arzt (Mond als ) 7 A. Asklepios 6 f., 42, 111 A.

70 A. 1, des Herakles 70. Boot (Mond als ) 4, (goldenes 96 A. 2, 82, 100 A. 4. Briareus (Aigaios) 35 f.

Asteria (in

e.

Wachtel verwandelt)
[33 A.
1, 1,

Brihaspatis (vritrahan) 14, 71.

Asterie 47.

35.

Asterope 74 A. Atalante 95. Atbin 23.

95.

Brisingamen 57. Brder (Sonne u. Mond


(heller
69,
u.
1.

35,

dunkler

Mond

Athene

80 A.

Baumeisterin 51, 85 A. 8, gepanzert 59, 's Geburt 39.


93,
1,

80A.

Athwya
Atlas 91.

23.
J
i

Brunhilde 97 f., 65 u. A. 4, 67 A. 4, 91 A. 2, (schlafend) 19, (Selbstverbrennung) 71 A. 1. Buphagie (des Herakles) 84.

Buthroe

51.

Attribute der Gtter 30, 70, 83.

Aufhngen 26. Auge (Mond,

des Himmels)

Game
4.

23.

Auge

73.

Augeias 74, 80A. 1, 82. Aussetzung 70, 79, 104.

(Sam) Kereg^pa 23, 27. Ceres (Sichel) 70 A, 2. Chalkiope 74. Charops 74 A. 1, 71 u. A. 4.

Qam

Verzeichnis der

Namen und
23,

Motive.

115

Cheiron 6 A. 1. Chimaira (Chimaera) 48, 8, 30, Chonsu 21 A. 1. [36, 40. Chrysaor 12, 82, (Zeus ) 33.

87, drei Brder 29, Bedeutung der 3 Tage 43, 47, 65 u. A. 5, 66, Dreifu 83, Dvita 21. [dritter Monatstag 21.

Cliryseis 73.

Chrysippos

69.

Eber (Mond
59, 5 A.
1,

als

23

u.

A.

1,

Chrysotliemis 95.
Ciris (Kiris) 81.

81, 82.

Cruvara (Schlange)

27.

Dadhyank

76.
1,

Echidna 19, 36, 48, 81. Echion 59. Einpacken (in e. Kiste)
106.

46, 79.

Daidalos (Ddalus) 80 A.

Einsperren 101.

anae 20, 46, (Regen) 82, Danaos (50 Tchter des


Deianeira 23, 85. Delphyne (Drachin) 41
f.

101.
)

Ekata

21. 04.

73.

Elektryon
des

Endymion 93

A.

6,

(50 Tchter

73.

Demeter
(

81

A.

1,

89

A.

4,

Melabnf)

13 A., evoTeq?avog

(= Zeus) 32 A. 2. [111 A. Deukalion 94 A. 1 u. A. 4.


Dienstbarkeit (des Herakl.) 57, (das 69; (des Apollo) 57,

/%

Enthauptung, Kopfabschlagen 105 u. A. 2, 108, 109 A. 2. Entrcktwerden 104. Epikaste 74. Erichtheus, Erichthonios 32 A. 1. Erginos (= Apollo) 80 A. 1.
Eris (Apfel der

Kadmos)

57.
4, 32.

95.

Diktische Hhle 31 A.

Erymanthus 49 A.
Erytheia 83, 95.

Diomedes (Rosse des ) 82. Dionysos 18, 51, 83, 104 A. 2, (Sohn der Semele) 67; (ttet Triton) 87, (Bock ihm geopfert) 30 A. 7, (= Oineus) 85, Dioskuren 68. [Zagreus 28 f.). Dioxippe 73 A. 8. Diskus (Mond = 4. ) Div 72 A. 2. Div Erschenz 27. Djemschid iDschemschid) 24, 25, Dodekathlos 75. |91. Dolichenus (Jupiter 32. ) Doris (Mutter der 50 Nereiden) Dornrschen 19. [73 A. 5. Draupnir 107.

Euboia Europa

74.

53, 54, 56, 67 A. 5, 74 A. 1,

105 A. 1 (entfhrt) 94 A. 5, ('s Eurybia 74. [Mutter) 104 A. 3. Eurydike 8, (Gemahlin des Orpheus 16, 67 A. 5, (AI kmenes Mutter) 67. Euryphaessa 35, 67 A. 5. Eurypyle 74. Eurystheus (Perside) 69. Eurytele 74. Eurytos 61. Eva (= Schlange), 93, 83 A. 2.
)

Fafnir 106

f.

Dreizahl
keit 48,

45,

Dreiteilung
f.,

alles

Farben

wei, schwarz, blau, rot

Mondhaften 9

Dreigestaltig8,

71, vgl. unter

wei
f.

u.

schwarz.

Dreikptigkeit

22,

Feridun

23,

25

116

Siecke,

Drachenkmpfe

Feuerschnauben

40.
3.

Feuerspeien (der Drachen)

Gutthorm 105 u. Gyges (Ring des


Haarflle 103.

A 7 u. 8,

111 A.

Flammenburg

60.

Freyja 69 ( Mardll) 21. Freyr 69, 99. Fllhorn (Herakles mit


A.
5.

Haarverlust
)

15.

84

Hades (Helm des Hagen 71 A. 4, 105.

107.

Fnfzig (Zahl
Gaisleiu
(7

73

u.

A.

5.

Hahn 7 A. Halbmond

(trkischer

13.

18.

Hammer
84.
e.

(Keilhammer,

vajra),

Gans (der Juno) 77, Ganymedes 33 A. 1,


Gef (Hineintun in
Gefrigkeit
(des

(Mond als ) Harmonia 50,


)

4, 70, 76, 82, 106.

(in

e.

Schlange

104.

Herakl., vgl.

verw.) 58, (Halsband der -) 56. Harpe (s. Sichelschwert) 15, 30

Buphagie) 62, 84,


(Rustem's)
(Siegfried's)

109 A.

1,

A.

1,

41, 47, 76, 87. 71,

84,

(Thor's)

84,

Hautabziehen (Fellabziehen)

109 A.l.

Hebe

84.

[82,

107.

Genealogien der myth.Persnl.55.

Heilgott (Arzt,

Mond als

7 A.,

Gerdha 101 A. 2. Geryones 36, 70 A. 3, 81 f., (Vater des Drachen Ladon)


Geschlecht (verschiedenes

97, 94.

heilkundig 23, 103. Hekate 8, 47, 81 A. 1


kpfig)
22,

drei-

des

hodta)

83,

(Mutter der Skylla) 81.

Mondnumens)
des
bei

9,

(Umkehrung
66.
3.

Geschlechtsverhltnisses

Sonne

u.

Mond)

Gestaltentausch 66, 101 A.

Giganten 34, (ihr Schlaogenfu) Glasberg 102, 105. [36. Glaukos 48. Gold 107, (goldner Panzer) 103,
(Hrner)

Hekatompylos 85 A. 8. Hekatoncheiren 34, 35. Helena (von Theseus geraubt) 94 A. 5. Helios 76 A. 3, ( Vater des Augeias) 82, (12 Stiere des

Helle 58.

[82.

Hemithea

79.

5 A., (Goldhand) 27, (goldenes Boot)


61,

(VJies)

Hephaistosl7,70,80A. 1,93, 106. Hera (Mutter desTyphoeus)38f.,


(sendet 2 Schlangen) 74, (zieht
die

82,

96,

(goldner

Regen)

82,

(Goldsbel) 93, (goldne Scheibe

Hydra

auf) 87, (den

Lwen)

zwischen Kuhhrnern) 5 A.
(goldne pfel) 91, 96.

1,

81

aufgehngt) 102.

Gorgo 44, 64, (Gorgonen) 72, ( Medusa) 71, (Haupt der Gorgophone 64. [31. Gren 59, 87.

Herakles (ein Gott) 59 f., (Sohn des Zeus) 63, (= svaryayravas) 68, 70, (Geburt nach 3 Tagen) 66, ( von Typhon erlegt) 67
A. 8, (Geleitsgott,
'fjyejiloviog)

83,

Grani 103, 108 f. Gnther 97 if., 65, (sein Tod) 105

(durch

e.

Wachtel lebendig

ge-

worden) 67 A. 8,

ocpLOvyog 67,

) )

Verzeichnis der

Nameu und

Motive.

117

( Gefrigkeit) 62, 84, 109 A. 1


(

Hrungnir

59, 101.

Schwurzeuge)
(drei- od.

86 A.

Hermes
15,

85, (Geburtstag

zweikpfig) 8, am 4 1""

Humpen {oxv(pog des Herakl.) 83. Hund 7, (Mond = ) 40.


Hydra
(lernische) 87
f.,

8,

36,

Monatstag) 43, 66, ( Apollos Bruder) 35, 69, (Berater des Zeus) 42, (stiehlt 50 Rinder)

48, 61, 73 A. 5, 108, (Galle der -

Hyllos 73.

[108 A. 4.

Hymir

97.

73 A.

5,

(nimmt
der

den

Leich-

nam
67,

Alkmeno
der Leier)

weg)
75,

Hyperion 35. Hyrieus 80 A.


Jacob 48 A.4.

1.

(Erfinder

^yejuoviog) 83, (schlfert Argos Panoptes ein) 19, (ttet ihn) 29, (Widdersymbol) 30 A. 7, (sein Hesione 15, 26, 73, 86. [Hut) 72. Hesperia 8. Hesperiden 91 f. Hesperis 95.

Jger 105. (fr Tage) 25, 57, 65 A. 5, 109. Jahve (durchbohrt den Drachen)

Jahre

Janus

8,

70 A.

1.

[2,

3.

lapetos 34.

Jason 58

f.,

15, 16, 29, 30.

Hindarfjall 102.

Iduua (pfel der


4.

95,

ge-

Hippodameia 102 A.
Hippolyte
74.

raubt) 95, 96.

Indra 28, 70 A.
gelb)
13,

2, 74,

83,

( gold-

Hippomenes

95.

(hnlichkeit

Hippothoe 73 A. 8. Hiranyahasta (Goldhand)

Herakl.) 63,
27.

als

mit Widder; 30

A.

7,

(flieht [nach Osten?]) 25,

Hirsch (Mond als ) 40, Hirschkuh (Hindin) 65 A. 2,82, (goldgehrnte Hindin) 61, 81, 102, (su-

4tt'':

Aditya) 22, (1000 ugig)


[30.

Ino 54.
Intelligenz

(Mond als Gott der


10 A.,^70,

Hodenausreien5A. 1. [gend) 104. Hhle (Hausen in e. 26, 81, 41, 89 u. A. 4.

5A.1.
lo 5 A.
Jole 73.
1,

geraubt)
[94 A. 5-

Jolaos 61, 89, 90.

Holle (Frau

72.

Honig 31, 32 A. 1, 46 A. Hrn (des Achelous) 84, ( der


Amaltheia) 31, 84 f., ( des Bacchus; 83 A.4, 85 A. 1, ( des Herakles) 84 A. 5, ( des Triton)

Jonas 16. Iphigeneia 65 A.


Iphikles 69.
Iphitos 61.

2.

Isaak 48 A.4, 65 A.
Ischys 6 A. 1. Isenstein 102 A.
2.

2.

86,

Hrner

82,
f.,

gtter) 84
92, 93,

( der Flu( des Stiers)


33.

Hrnersymbole

Hreidmar 106. Hring (Sigurd Hringhorn 111 A.

5 A. 1. Island 102 A.
Isis

2.

110.

Jungfrau (Mond

5,

9,

26,

(
Juno

erlst) 110.

Hrotti 107.

77,

( Lanuvina)30A.7,

31.

118
Jupiter 68 A.
4.

Siecke,

Drachenkmpfe.

Juturna 68 A.

4.

(Sichel des 74, (Steine des 67,


(

a.yy.viofjilqxi'ig)

18,

(ein-

geschlfert) 19, (Typhoeus aus

Kadmeia

51, 69.
I

dem Samen
)

des

Kadmos
A.
3,

(Dienstbarkeit des
42, (Mutter des
u.

39.
4, vgl.

104
)

Krummesser, Krummsbel
Harpe.

57,

(Heroondes-j51,fGrabmaldes
Kahlkpfigkeit 29
A.
5.

Kuh (Mond
,

5 A.

1,

20, 26,

51.

40, 50,
u.
(

(mit Mondzeichen) 53

Kalenderreform
Kallipolis 69.

9.

A.

2,

(Befreiung der

22,

Indras Mutter) 25.

Kampe,

36, 38.
1.

Kekrops 74 A.

Kelaino 86 u. A. 3. Kentauren 61, 84. Kerberos (3kpfig) 8,


A.
5, 81, 82, 86, 87.

Kuhhrner (= Mond) 4, 33. Kyklops 74 A. 1. Kyknos 77 f., 76, Baumeister)


(

36, 48,

73

Wegelagerer) Kyros 104 A. 7.


80,
(

79.

Kerkopen 72. Keto 44. Keule (vajraj 26, 70 u. A. 2 ( mit d. Ochsenkopf 25,vgl. Hammer.

Labadeia (Orakel in Labrys (Zeus als ) Labyrinth 32.

80 A.

1.

32, 33, 74.

Ladon

94.
4.

Lala (Lara) 68 A.

Kibisis 45.

Kinder (Ermordung der Kirke 82. Kleidertausch 65 A. 2, 101. Klythippe 74. Koios 35.

Lamia 18 A.
61.

1.

Landesflucht

(des
77.

Herakl.i

69.

Leda 17 A.
Leier,

1,

Lyra (Mond
89.

als

16, 76.

Lerna

Leto, Latona 35, 94.

Komaitho

64.

Konjunktion
tung) 10.

(=

Mondvernich-

Leukophrys 79 A. 4. Leukothea 54, 79 A.


Lichas 61.
Lichtgott 45 A.
4.

4.

Kopf,

(verschiedene Zahl der Drachenkpfe) 6, (Abbrennen der Kpfe) 41, Kopfabschlagen


(s.

Linos

75.

Lipara 95.
Lokalisierung der Mythen 64.

Enthaupten),

Kopfspalten

u. s.

w.

14, 27, 23, 16, 44, 47,

Korone7A.
Koronis 6 A.

[80 A.

1,

88 A.

4, 90.

Koroneus 111 A.
1,

Lwe
A.

Loki 106, 107. (nemeischer


2, 76,

111 A.,

(Mutter
1.

(Mond
74.

als

61, 71 48,
)
)

Lykios

74.

[6S, 81.

des Trophonios) 80 A.

Kranz (Mond = ) 110 A. 4. Krebs (hilft der Hydra) 89,

Lykurgos 70, Lysippe 74.


90.

Krimhde 97
Kronos
15,

ff.

Madlm
28,

20.
5.

16,

34, 35, 90,

Magni 65 A.

Verzeichnis der

Namen und

Motive.

119

Manu UOA.
Mardas
24.
81),

3.

Thrivaldi)97, (Siegfried 9 Jahre

[Tage]
112.

alt)

109, (9

Shne Vl-

Marduk

Marsyas 44, 71 A. 2 Marut 22, 92. Medeia 8, 9l>A. 1, 112 A.


17,

Nikippe 74. [sungas) 104, Niobe 10, 67 A 2, 90.


Nisos 81.
1,

107.

Noah 70
(

entfhrt) 94 A. 5, (Namcnbdtg.)

A.

3,

80 A.

1,

85 A.

8.

's

Arche) 58.

58, 72 A. 2, 82, 101.


44, 47,

Medusa

81 A.

1,

88, 95,
19.

Odin
100.

103, 107, ('s Schlafdorn)

(Name) 17, ( schlafend) Megaraede 73. Megara 73. Melampygie ides Herakl.) 13
61, 71, 72.

(Jdysseus (Erbauer des Schiffes)


A.,

MeXavar/ig
Melanthios,

(Dionysos)
8.

30 A.

7.

Melanippo 73 A.

Melanthos,

Melas,

Melampus, Melampygos 13 A. Melanthos 13 A., 30 A., 72 A. 2,


Meleagros
85.

[99 A. 2.

Memnon 71. Men (Schwurgott)


Menios (Flu)
82.

50 A. 1, 58, 65 A. 5, 80 A. 1, 85 A. 8, (schlafend) 19. (Jiagros 65 A. 2. Oichalia 61. 85 A. 8. Oidipus, Oedipus 48 A. 4. Oineus 85. Omphale 33, 65 A. 2, 74, 87. Orchomenos 85 A. 8. Orpheus 16, 75, (Haupt des Sohn des Apollo 52, 67 A. 2, (

77 A.

3.

od. Oiagros)

65 A.
14,

2.

Orthros
Osiris

8, 36, 82.

Meth

31, 32.

1,

29,

32 A.

1,

Metis 16 f., 18. Midgardschlange

(1000 ugig) 30.


97.
1.

Ostfahrten 38.

Mimer

108, 109 u. A.

Otr 106, 107.


108.

Minos 111 A. Mithra 45A. 1, 30 A.

5,

Pallas 31 A.

2,

73 A.

5.

Mnemosyne

17, 35, 81.

Mrder (Mond als Muse (Namenbedtg.) Muta (Dea 68 A.


)

70.

Fan 30 A. 7. Panope 73.


Panzer (goldner
Paradies 93.
67.

17.
4.

45,

A.
[107

1,
f.

Myrrha (Mutter des Adonis)

Pasiphae-Selene 95.

Pegasos

12, 47.
5.

Nanna

106.

Peirithoos 26, 94 A.
Pelias 72 A.
2.

Nemesis 17 A. 1, 77. Neptun 29. Nereus (50 Tchter des


A. 5 (Nereiden).

73

Neunzahl (der Drachenkpfe) 87, 88 A. 1, 89, 97, (9 Hupter des

Pelops 27 A. 7, 67 u. A. 6, 68, 74 [A. 1. Perseiden 64. Persephone, Proserpina 94 A. 5, (in e. Hhle) 89 A. 4. Perses 64, (= Perseus) 47.

))

120

Siecke, Drachenkmpfe.

Perseus 16, 19, 87 (ttet die Perun 72 A. 2. [Gorgo) 44. Pfau (der Juno) 25 A. 1.

Rheia

35.

Phaethon 79. Phaethusa 95. Phanes 17. Philomele t8A.4. Phineus 48 A. 4. Phlegyas 111 A. Phoibe 35, ( ygvooorecpavoi;) 105, Phoinix 65 A. 5, 71. [11 1 A. Pholos 84. Phorkys 74, (Vater der Skylla) 81. Plexippe 73 A. 8. Podarkes (Priamos) 27.

Rhode 74A. 1. Rhodope 74 A. 1. Ribhu's 80A. 1.


Rijrgva 48 A. 4. Rinder (Wegtreiben der

61,

des Herakl.) 70, vgl. Kuh. Ring (Mond als ) 110 A. 4, (

geben) 105, 107.

Rippe (Adam's Rdbbe 27. Romulus 104 A. 7. Rol3 (Mond als Rotkppchen 18. Rudra 7 A., 29 A.
83
(

93.

40,

72 A.

2.

Polyphem

12, 36.

Poseidon (Zeus des Meeres) 29, Vater von Sonne u. 36, ( Mond) 47, ( Vater des Kyknos) 78, ( des Triton) 86. Pnamos (50 Kinder des ) 73

Prokris 74.

[A. 5.
17, 26.

Prometheus
Pterelaos 64.

Purmajeh (Kuh) Pshan 83.


Pylos 85 A.
8,

26.

(von Herak].

e]

Baumeister) 51 A. 1, 80 A. J 85 A. 8. ( 1000 ugig) 30, ( Schwarzhals, nilagriva) 13 A. Rustam 23, 27, 66, 72 A. 2, 103 A. 2, 104 A. 2, 108 A. 1, ('s Sal 23. [Gefrigkeit) 109 A. 1. Sarg (Sneewitchens 67 A. 3. ) Schdel (Mond als -) 80. Schale (Mond als 7A.,31. ) Schatzhaus (Mond als ) 80 A. 9. Schlafen (des Neumondes) 19,
's

5, 71,
(

81 A.

1.

nishkaj 56,

Pyrene 79. Pyrippe 74. Pyrrha 94A.

[obert) 61.

30, 44, 58, 83, 87, 95, 100, 101

A.
1.

2,

108, 111 A.,

(Adams
3,
)

7.

93, (

des Drachen) 89, (Echidna


(Odysseus'

Python

39, 42, 43.

im gettet) 48 A.

Rabe (weier
in
e.

17, (Sigurd's

105 u.A.

schwarzen

Schlange

(Mond

als

4,

48,

verwandelt) 7A.

Rad

Sonne od. des Mondes) Ragnar-Lodbrok 110. [33.


(der
11, 90.

Rhu

Raksh 103 A. Raub (des Mondnumens) 94


Regln 108
f.,

u.

106.

[A. 5.

(= dunkl. Teil des Mondes) 93. Schlangenfe 39. Schlangenhexe 96 A. 1. Schlangenstab 7 A. Schlangenturm 105. Schlo (Mond als ) 19. Schmiedegott 106.

Reigin 108. Rerir 103, 104.

Schpfungsmythus (biblischer
93
f.

) )

Verzeichnis der

Namen und
Signy

Motive.

121
1,

Schreck ensbclm 107.

65 A.4, 67 A.4, 71 A.
4,

Schwan (Mond

als

40, 77, 80,

103, 104.

(Schwanengelbde) (Schwanenjunglrau,
ritter 77,

77

A.

2,

Sigurd 65 A.

91 A.

2,

103,
7.

Schwan-

eingeschlafen) 105 A.
4,

(Schwan der Aphro4.

Simson 48 A.
Sinfjtli 103,

76.

dite)

95 A.

Schwarze Farbe des Mondes


9,

8,

12, 97 A. 3, (mythischer Schwarzer, Melanthos) 12 A. 1,

104 u. A.6. Skamaiidrodike 79 u. A. 4. Sklave (Herakl. als 69. ) Skylla 8, 80, 86.

99 A. 2, (sch"\varze Schlange) (schwarz u. wei) 7 A., 32 A.l, 72 A. 2.


24,

Snecwitchen 67 A.

3,

72 A.

2.

Soma

vritrahan 14.

Sonnenfinsternisse 12.

Schwurzeuge (Mond (Sonne u. Mond)

als 77,

34,

46 A.,

111 A. (UU's Ring) 77.

Schwurgtter (Achelous) 85, (He[rakles) 78. Seegard 102 A. 2. Segel 74 (schwarze u. weie 72 A. 2. Seiana, Selene 95 ( 's oze(pavog) 56, ('s Hhle) 81 A,, 89 A. 4, ) 73. (50 Tchter der Selbstverbrennung 71. Semele 7 A., 18, 51, 54, 67, 71. Set 5 A.l, 14, 29. Siebenzahl 19, 108 A.l ( der Drachenkpfe) 88 A. 1, 111, (7 Zungen) 68 A. 4, (7 Heldentaten Rustam's) 27, (der sieben-

Sonnengott (seine Rolle erwei(fr Mond eingetert) 5 A. 1 setzt) 28, 33 f. 40. Sperber (Mond als ) Sphinx 36.
,

Spinnerin (Mond als


Stier 81

100.

Stein (Mond als - ) 10, 67 u. A. 2, 90.


f.,

91, (des Herakles) IT,

(Zeus

als

)
)

33 A.
20,

schnittener

7,

(ver-

vgl.

Kuh.

Stymphalische Vgel Svanhilde 105. Svarbhnu 11.


Tacita (Dea

82.

68.

Tarnkappe 47, Tehmine 105.

65, 101, 107.

strahlige) 22.

Sichel, Sichelschwert
4, 29,

(s.

Harpe)

45, 76,

93,

(goldne
1,

74.

90,

der Ceres) 30 A.

Siegfried

45 A. 4, 65, 91, 96 f., 103, ('s Drachenttung) 106, (mit Fafnir verwandt) 107, (mit Hrnern) 103A. 2, (schlafend)
[105.
4.

Teiresias 49 A., 73, Telephus 73. Telphussa 50. Tennes 79 u. A. 4. Tereus 68 A4. Termeros 87. Teucer 73. Theia 35.

76.

Sif 112.

Siggeir 104, 106 A.


Sigi 103.

Theiodamas Themis 35.


(raubt
d.

62,

Theseus 72 A.

2,

73 A.

5,

105 A.

1,

Sigmund 65 A.4, 103, 104(Drachenkmpfer) 109.

Helena)

94 A.

5,

Sprung

ins Meer) 111 A.

122

Siecke, Drachenkmpfe.

Thespios (50 Tchter des


Thiassi 95.

73.
j

Uranos (verschnitten)
'

19.

Thor

28, 65 A. 5, 70 A. 1 u. 2, 83 ('s Gefrigkeit) 84, 96.

Urdh's Schwne 77. Urvagi 67 A. 5, 77. Utnapishtim 85 A, 8.

Thora

110.
|

Thraetana-Feridun
Thrita 23, 27. Thrivaldi 97.

21.

Varuna
Vtpi

21.
18.

Timat

112.
(Hindiiij 104.

Tieramme

Verlassen (der Braut) 104 f. Verschlingung 8, 14 f., 16, 42,


40.

Tiergestalten

(des

Mondes)

58, 108.

Tod

(frher

103.

Verwan dlungsfhigkeit
Vicpal (Bein der
Vidofnir 76.
Vielugigkeit 30.

106.
27.

Toxikrate 74.
Traitana 23.

Traumorakel 7 A.
Trinkschale (Mond als
Triops 74A.
Trita 20
f.,

4, 71,

Vielheit

(aus

e.

Einheit
80.

ent-

1.

[83, 84.

wickelt) 59 A.

3,

22, 86.

Vierzahl (der Drachenkpfe) 88

Tritogeneia 17, 21, 86.

A.

1.

Triton 86

f.

Tritonen 34, 86.


Tritonis 21, 80.

Vishnu 11, ( der mahhaiisa) 77. Vogel (Mond als ) 7 A., 40. Vlsung 103, 104.

Tritonischer See 94.


Tritos 21, 29.
) 61, 85 A. 8. Tropfen (Mond als -) 4. Trophonios 80 A. 1. Tvashtar 106, ( Baumeister)

Vritra 29, 108,(Indra flieht


42, (schlafend) 19, 83.

vor)

Troja (mythisches

Waberlohe 101

u.

A.

2.

Wachsen

(schnelles
u.

A.
)

des
3.

80A.1, 22. Tydeus 73 A. 5. Typhaon,Typhoeus, Typhon 36 f., 26, 66, 81, 89 ( Vater der
Chimaira) 48,

Mondes) 103, 110 Wachtel (Mond als

67 A.

8.

Wagen

(der Gottheiten) 89.

Typhaonischer Felsen

38.

Wahnsinn (des Herakl.) 61, 70. Wrwolf 104. Weisheit (des Mondnumens) 17, Wei (u. schwarz) 7 A., (weie
u.

UU70 A.

1 (Ull's

Ring) 77, 111 A.


38,

schwarze Braut)

72.

Umherirren 53. mh erwandern (des Mondes)

Weltenbaum 31 A. 7. Widder (Mond als


30, 40,

5 A.

1,

des Herakles) 61, 70.


103.

65 A.
u.

2.

Unverwundbarkeit

Wolf
75.

18.

Urusschlange 5 A. 1. Urania (Mutter des Linos)

Wlfin 104

A.

3.

Wrsren

82.

Verzeichnis der

Namen und

Motive.

123

^av^

13 A.
I

Xanthis
99 A.

73.
I

Zeus (ursprngl. Mondgott) 29 ff., ( Sonnengott) 06, ("Ilkog) 33


A. A.
(

Xanthos 12 A.
2.

1,

30A.7, 72A.

2,
j !

7,
1,

als als

Adler)

32,

33
7,

Schwan) 33 A.
(

aiyioyoi;) 30,
als

'Aoregiog) 30,
32,

Yama

Yami 94

94 A. 1 ( Djemschid) 24, A. 1, 104 A. 5. [104 A. 5.

(
(

boppcl-Axt)

(Ge)

wittergott) 3i, (Grab des

28,

Zagreus (Dionysos) 18. Zahl (der Kpfe) 87 f., vgl. Dreizahl, Neunzahl u. s. w.

Zahn

(Mond

als

Eberzahn) 45, ( der Gren) 45A. 1, (Zhne des Kadmosdrachen) 58. Zairipshna (Gandarbhe) 27, 104
A.
6.

59,

(als

xaxayoviog = Aides) 29, des Meeres = Poseidon) 29, von Labranda) 32, [xm29, ixeOdyiog) 29, 30^ {navnTrjg) 29, unterliegt dem Typhoeus) 41, VerSchlucker) hngt Hera auf) 102. Ziege (Mond als 30, 40, 48, 59, 7 A., (Ziegenhorn) 33,
( ( (

judxrrjg)

16,

4,

Zl (Sal) 27.

(Ziegenfell der

Juno Lanuvinaj
[30 A. 7.

Zauberin (Mond als ) 101. Zerstckelungsmythus 5 A. 1, 16, 18, 25, 65 A. 2, 82, 90, 105 u. A. 4, 108, 109 A. 2. Zethos 76 A. 3.

14,

Zohak Zunge

24, 25, 26.

50,

(Ausreien
als

der

)
70,

91,

68 u. A. 4. Zwilling (Mond

(Zwillingsgeschwister) 69, 103.

Berichtigungen.
Seite 21 Zeile 3 von unten hes

Mut

statt

Mur.

42

lies

Hermes

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