CONSELHO EDITORIAL JOV EM

[ORG.]

ALTOS PAPOS
E N T U D E E F V U J , O A R O C

ALtOS PapOS CORaO, JUvENtUDE E F

SRIE 45 ANOS

Categoria: tica | Comportamento | Vida crist

Copyright Editora Ultimato Todos os direitos reservados Primeira edio eletrnica: Novmbro de 2013 Capa: Ana Cludia Nunes

PUBLICADO

NO

BRASIL

COM AUTORIZAO

E COM TODOS OS DIREITOS RESERVADOS pELA

EDITORA ULTIMATO LTDA Caixa Postal 43 36570-000 Viosa, MG Telefone: 31 3611-8500 www.ultimato.com.br

Fax: 31 3891-1557

Textos originalmente publicados pela revista Ultimato e pelo portal www.ultimato.com.br

SUMRIO
Apresentao

Parte 1 - corao
Para mudar o mundo [Lucas Rolim] Buscando a vontade de Deus [Jeverton Magro] Sobre a incrvel arte de ser ftil [Bruno Tardim] Medo [quila Mazzinghy] Hitler, Roberto Jeferson e eu [Manu Magalhes] Aprendi sobre santidade e preciso praticar [Luiz F. Xavier] No se preocupem... [Pedro Paulo Valente]

Parte 2 - juventude
Casamento e juventude [Ivny Monteiro] Masturbao e esperana [Davi Chang] Trabalho, f e desafios [Jonathan S. Freitas] Polticas pblicas... de juventude? [Caio Maral] Desafios das juventudes [Rogrio Quadra] Sem anos de indigenismo [Sandra Terena] Perdida no caminho [Andr Luis Freitas] A sabedoria est nas ruas [Liz Valente] Abismos nunca mais [Marcel e Valdir]

Parte 3 - f
Subvertendo o mundo com Esperana [Marcos Almeida] Um olhar cristo sobre a felicidade [Frederico Rocha] Que os surdos ouam [Saulo Xavier] O que os olhos no veem [Paula Mazzini] Resolues de Ano Novo [Rene Bruel] Das colees, escolho o eterno [Eliceli Katia] Dois mandamentos em doze passos [Jonatas Almeida] O limite da borda [Marcos Botelho]

Apresentao

ltos Papos seria apenas uma forma pretensiosa de se referir a um dilogo qualquer, no fosse o nome da seo escrita e ilustrada por jovens e para jovens, inaugurada pela revista Ultimato em janeiro de 2009, ano escolhido como o Ano das Juventudes* na Ultimato. Um ano depois, em agosto de 2010 a ONU lanava o Ano Internacional da Juventude e, logo em seguida, a revista Ultimato publicava a reportagem que ganhou a matria de capa da edio de setembro daquele ano: Corao, juventude e f: quem so, o que pensam e o que fazem os jovens evanglicos. A seo Altos Papos coordenada pelo Conselho Editorial Jovem, formado pelos colaboradores que passaram ou esto na revista Ultimato ao longo desses anos: Aline Melo, Ana Cludia Nunes, Bruno Menezes, Bruno Tardin, Daniela Cabral, Elisa Raquel Stolk, Henife Oliveira, Ivny Monteiro, Jonatas Almeida, Lucas Rolim, Marcela Pimentel, Pabline Felix, Paula Mazzini,

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Tbata Mori, Thiago Tardin, com o apoio da nossa diretora geral, Klnia Fassoni. Ao completar 5 anos da seo, a editora Ultimato rene uma seleo de autores e artigos publicados, contemplando uma diversidade de temas caros juventude, e lana Altos Papos Corao, Juventude e F, que encerra a srie 45 Anos. A srie 45 Anos conta ainda com Reforma A Vitria da Graa; Igreja Evanglica: Identidade, Unidade e Servio; Casamento e Famlia: encantamento e obrigaes; Nem Tudo Sexta-Feira; e, Era uma Vez um Natal sem Papai Noel. Assim, a Editora Ultimato coloca disposio dos seus leitores parte do seu acervo alm da contribuio dos seus autores sobre temas importantes da f crist, no ano em que comemora 45 anos de publicao ininterrupta da revista Ultimato. Os editores

*Juventudes um termo cunhado para expressar que as pessoas entre 15 e 24 anos (critrio da ONU), ou entre 14 e 30 anos, faixa etria usada pelo Conselho Nacional de Juventude (CONJUVE).

Para mudar o mundo

Lucas Rolim

algum tempo assisti o filme Quase Deuses. Depois de v-lo, difcil no sentir a necessidade de repensar minhas atividades e sonhos, afinal preciso marcar o mundo de uma maneira mais significativa e minhas aes devem ter isso como alvo, certo? Tolice pensar assim. No pelo desejo de transformar o mundo, mas por estar motivado por um sentimento incorreto e que, com certeza, no era o presente na histria do filme. O personagem principal, Vivien Thomas, era um negro norte-americano que herdou o ofcio do pai marceneiro com exmia habilidade. Contudo, sonhava ser mdico. Isso dentro de uma realidade ainda repressiva e de discriminao, em que uma pessoa de cor tinha de usar banheiros prprios para sua raa, alm de sentar em lugares especficos nos nibus e dar passagem

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para os brancos que atravessassem seu caminho repugnante! Em certo momento da vida, Vivien viu a oportunidade de trabalhar como faxineiro em um excelente laboratrio de pesquisa, coordenado por um mdico da Universidade Johns Hopkins, o doutor Alfred Blalock. Era o lugar ideal para se envolver com a rea mdica, e o fato de ser faxineiro no impediu Vivien disso. Seu interesse pela medicina, seu autodidatismo, sua incrvel capacidade de manejar instrumentos cirrgicos e o cuidadoso mtodo de registrar todas as descobertas realizadas foram percebidos rapidamente pelo doutor Blalock, e juntos fizeram descobertas significativas para a medicina moderna. Vivien era apaixonado pelo que fazia. Paixo pelo que se faz. Essa a lio principal do filme. Depois de nos darmos conta da importncia desse elemento, percebemos como muitas das nossas ambies, apesar de legtimas, esto pautadas mais no resultado que podem trazer do que no prazer de realizar o ofcio que precede o resultado. como se o desejo por realizar algo surgisse s depois de vislumbrar a revoluo que gostaramos de provocar no mundo. Sentimento puramente orgulhoso e, por isso, totalmente ignbil. Ao amar o prestgio mais do que meu ofcio, no vivo o presente e perco a oportunidade de experimentar lies valiosas como a de no andar ansioso com coisa alguma; ou a de que a graa de Deus nos basta; ou a de que so os propsitos do Senhor que prevalecero em nossa vida. Corro o risco de no ser fiel no pouco ao desejar o muito e acabo no possuindo nenhum dos dois. Amar o que eu fao e desfrutar das minhas atividades no presente agracia meu ofcio com um sentido mais profundo isto bom e estou satisfeito , e me faz desenvolv-las melhor e, quem sabe, causar um efeito transformador. Descubro minha vocao na caminhada ao realizar o que me cabe no tempo presente com amor. uma postura mais humilde, desprovida de desejo pelo reconhecimento. Fao porque amo, e meu amor pode transformar o mundo.

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O desafio que fica, portanto, tentar viver uma vida mais apaixonada pelas coisas que fazemos e pelas pessoas que amamos. Se isso no revolucionar o mundo, pelo menos viveremos com um sentido bem mais profundo do que o desejo pelo prestgio.

LUcas Rolim MeneZes, 26 anos, formado em Administrao, trabalha com marketing, compe e desenha nas horas vagas.

Buscando a vontade de Deus

Jeverton Magro Ledo

corao do homem pode fazer planos, mas a resposta certa dos lbios vem do Senhor (Pv16.1). Ns aprendemos desde cedo que precisamos tomar decises importantes na nossa vida. Algumas escolhas so rpidas e tranqilas, outras, porm, bastante complicadas. por isso que todos ns, em algum momento, vamos precisar de orientao, mesmo que muitos no gostem de admitir isso. Deus tem um plano para cada um, especialmente para aqueles que se tornam seus filhos. Essa crena numa direo vinda de Deus se baseia em dois fatos fundamentais: a realidade do plano de Deus para ns e a capacidade e vontade de Deus de se comunicar conosco. Ele tem um plano para ns e quer nos mostr-lo.So muitos os textos bblicos que mostram como Deus quer dirigir a nossa vida e nos revelar sua vontade:

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Guia o humilde na justia e ensina ao manso o seu caminho (Sl 25.9). Ao homem que teme ao Senhor, ele o instruir no caminho que deve escolher (Sl 25.12). Instruir-te-ei e te ensinarei o caminho que deves seguir; e sob minhas vistas te darei conselho (Sl 32.8).

Mas a direo de Deus para nossa vida no vem pronta ou empacotada como gostaramos. preciso conhecer a vontade geral de Deus expressa na Bblia e tambm estar atento, saber ler nas entrelinhas da vida cada instruo. impossvel prever o que vai acontecer na prxima esquina. No adianta querer adivinhar onde e como voc estar daqui a cinco ou dez anos, pois Deus nos conduz passo a passo, para que aprendamos a esperar por ele e obedecer-lhe. Vejamos o que Tiago escreve sobre os projetos que fazemos para nossa vida:
Atendei, agora, vs que dizeis: Hoje ou amanh, iremos para a cidade tal, e l passaremos um ano, e negociaremos, e teremos lucros. Vs no sabeis o que suceder amanh. Que a vossa vida? Sois, apenas, como neblina que aparece por instante e logo se dissipa. Em vez disso, deveis dizer: se o Senhor quiser, no s viveremos, como tambm faremos isto ou aquilo (Tg 4.13-15).

O fato de confiarmos em Deus e sabermos que ele supera nossas melhores expectativas no quer dizer que ele realizar todos os nossos desejos, nem que tudo acontecer da forma como planejamos. Em nossas oraes devemos pedir que Deus nos conduza a realizar aquilo que ele est abenoando, e no que abenoe aquilo que ns estamos fazendo. Quando temos a atitude correta, recebemos mais do que pedimos ou pensamos. Se voc tem dvidas sobre qual a vontade de Deus para sua vida, preste ateno: Deus jamais mostrar algo para sua vida particular que esteja fora da sua vontade geral, revelada em sua Palavra. Quando te desviares para a direita e quando te desviares para a esquerda, os teus ouvidos ouviro atrs de ti

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uma palavra, dizendo: Este o caminho, andai por ele. (Is 30.21.). Em nossa caminhada, mal conseguimos enxergar a prxima curva, mas o Senhor v l na frente, de maneira perfeita. Podemos ir sozinhos no escuro, ou com a mais potente de todas as lanternas a nos guiar e iluminar o caminho. A escolha nossa!

Jeverton Magro Ledo,43 anos, formado em Misso Integral pelo CEM, capelo escolar, curte quadrinhos e surfe.

Sobre a incrvel arte de ser ftil

Bruno Tardin
Em vindo a soberba, vir tambm a afronta; mas com os humildes est a sabedoria.
Provrbios 11.2

anto Agostinho certa vez definiu o orgulho como o amor pela excelncia de si prprio. J para um controverso sbio indiano, o orgulho seria o sentimento especfico pelo qual o egosmo se manifesta. A palavra possui uma raiz latina, que nos deixou como legado os vocbulos valoroso, til. Contudo, o orgulho est intimamente ligado, em nossa vivncia cotidiana, a concepes negativas de soberba, presuno. A causa desta singular multiplicidade de sentidos uma questo de perspectiva: a moderao e a humildade ao se sentir orgulho (curioso paradoxo!) produzem frutos saudveis e oportunos, mas a ausncia destas virtudes pode transformar o orgulho no mais tirano dos vcios. O aspecto mais tenebroso do orgulho a vaidade.

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A vaidade -- cujas razes podem ser seguramente apontadas na rebelde figura que desafia o prprio Deus e corrompe toda a criao por meio do pecado original -- o umbral que d passagem a todas as outras perverses as quais o gnero humano vem refinando desde seus primeiros passos na terra. Em vrios episdios histricos, inclusive nos retratados no Livro Sagrado, o homem demonstra o impulso de se igualar quele que o criou, vaidoso que de suas prprias capacidades e cego frente ao poderio e majestade reais daquele de onde tudo provm. A questo no tanto a satisfao obtida pela consumao de nossos prprios atos, mas sim a quem devemos essa satisfao. Na maioria das vezes, julgamos ser ns mesmos a causa do prazer alcanado. O pai da psicanlise moderna, Sigmund Freud, confirma o texto bblico ao demonstrar, em nossa constituio psquica, as foras que impulsionam nossas aes em busca do prazer prprio, egosta, em detrimento do outro (s vezes em detrimento de ns mesmos, em longo prazo). Tais impulsos possuem uma verve to imperiosa que somente um forte senso de comedimento e humildade perante nosso Pai celeste e diante dos nossos irmos pode mant-los sob rdeas curtas. Uma vez satisfeitos os impulsos egostas que nos regem, perdemos a maior razo que explica nossa existncia nesta terra, dissertada nas singelas, porm profundas palavras do grande mandamento: amar a Deus acima de tudo e ao prximo como a ns mesmos. Se a falha em observar tal mandamento, que alimenta em ns a vaidade, abre portas para uma srie de vcios e libertinagens, a sua observncia produz um profundo senso de domnio prprio e gratido perene, a partir dos quais as demais virtudes, certamente, iro aflorar. Devemos, portanto, lutar contra a semente que est em ns envenenando o esprito e que coopera para a satisfao da carne, e fugir da tentao de nos tornarmos fteis diante dos olhos do Pai. Laus Deo!
Bruno Tardin,24 anos, mestrando em Letras pela Universidade Federal de Viosa, leitor inveterado de Agatha Christie.

Medo
quila Mazzinghy

ou um medroso de carteirinha. Tenho medo do futuro, medo do desemprego, medo de no me destacar no mercado de trabalho, medo de no ter dinheiro, medo de ter cncer, medo da violncia, medo de descobrir no futuro que perdi muito tempo com coisas sem valor, medo de no saber qual a misso de Deus para mim, e, pior, de no cumpri-la. Talvez voc tambm tenha algum medo. Medo de no passar no vestibular, de no casar e ficar para titio ou titia. Medo de no ter dinheiro e, ou, de no conseguir concluir a faculdade. Medo de no conseguir uma boa residncia, para os que estudam medicina, ou de no passar na OAB, para os que fazem direito. Medo de no ser feliz. O medo nem sempre ruim. Os especialistas dizem que o medo um sentimento natural, uma reao do corpo s ameaas externas que deixam nosso crebro em alerta. Os psiclogos

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afirmam que o medo tambm ajuda a manter o foco em situaes delicadas e a no tomar decises precipitadas, alm de incutir na mente a necessidade de mais preparao, estudo e dedicao para vencer os desafios e cobranas da vida. O problema que o medo tem uma irm gmea, a ansiedade. As unhas rodas, o corao acelerado e as mos midas evoluem para pernas inquietas que tremem o tempo todo, dores e angstia no peito, boca seca, dores mandibulares, insnia e problemas alimentares. Algo que tem ajudado o meu corao jovem a controlar a ansiedade tentar identificar quais so os meus medos e, assim, no permitir que a ansiedade seja uma constante na rotina. Nesse processo, eu costumo dividir o medo em duas categorias: medo do controlvel e medo do incontrolvel. H certas situaes na vida em que, embora sintamos medo ou insegurana, possvel ter certa margem de controle, na medida em que tal medo nos retira da zona de conforto e nos leva ao. No caso do medo do competitivo mercado de trabalho, por exemplo, posso me atualizar, aprender um novo idioma, buscar uma especializao, fazer uma ps-graduao ou me inscrever em um programa de intercmbio. Para discernir a melhor opo nesse momento, vale aceitar o convite de Jesus de apresentar a ele todos os planos, por meio da orao e aes de graas, e permitir que a sua paz seja o guia em nosso corao e em nossa mente. O medo daquilo que no podemos controlar terrvel. Ficamos anestesiados nas situaes em que a roda viva chega e leva para l as roseiras que cultivamos h anos. Como o cancioneiro, descobrimos que certas coisas, como a morte ou uma doena grave, no pedem licena, no tm nem tempo, nem piedade, nem hora de chegar. So tempos de esperas e de perdas que colocam em xeque a impresso de que tudo na vida pode ser previsto e controlado. Aqui tambm h um convite de Jesus, talvez o mais difcil: descansar nele e entender que tudo coopera para o bem dos que amam a Deus. Cooperar para o bem cooperar para ter o carter de Cristo e pensar como ele pensava, amar como ele amava. Se eu amo a

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Deus, tanto as coisas boas quanto as ruins cooperam para que minha vida reflita a dele. Fartura ou escassez, sade ou doena, tudo, absolutamente tudo coopera para que eu me aproxime de Jesus e perceba que sem ele minha vida no tem sentido.

quila Mazzinghy, 30 anos, professor de direito internacional e direitos humanos, adora viagens e fotografia.

Hitler, Roberto Jefferson e eu

Manu Magalhes

m estudo feito na universidade h alguns anos, substituiu o texto bblico de Joo 8 por uma parfrase, em que Jesus andava pelas caladas de Braslia quando a Polcia Federal lhe apresenta Roberto Jefferson. Ao ser questionado sobre a atitude a ser tomada, Jesus rabisca seu bloquinho e responde: Aquele que nunca cometeu um erro, aperte a primeira algema. Esse texto, assim interpretado, me causou muito desconforto. Fiquei imaginando se a parfrase se desse na Alemanha e Jesus dissesse ao exrcito que deteve Hitler: Aquele que nunca cometeu um erro, que aperte o primeiro gatilho. Toda parfrase obviamente deficiente, e reconheo a gritante desproporo das consequncias sociais do pecado da mulher adltera, de Jefferson e de Hitler. Entretanto, o ponto no analisar a crueldade do pecado, mas evidenciar a grandeza e o escndalo do perdo divino.

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Houve um Deus que, por causa dos erros dos homens, deixou de lado sua glria e majestade supremas para sentir a fundo a dor e a alegria de ser um humano. S isso j seria suficiente para nos levar a mo boca, mas ainda h mais. Esse Deus, em nossa pele, teve desejos to intensos e to incontrolveis como ns, sede de poder, de aceitao, tentaes das mais abominveis s mais sutis. Entretanto, resistiu. Esse Deus encarnado poderia usar tal prerrogativa para ser implacvel com nossas falhas. Porm, para nosso espanto, cedeu misericrdia justia e usou sua experincia humana para criar uma ponte. Ele se fez um de ns para fazer de ns um com ele. com essa perspectiva que releio o pequeno estudo, confrontando o sentimento do Deus encarnado, o Cristo, com os meus. Por que me causa incmodo pensar que ele perdoaria (ou melhor, perdoa) pessoas to abominveis? Por que meu primeiro impulso encontrar erros nessa parfrase, fazer ressalvas ou questionar a validade do exerccio criativo em vez de me sentir profundamente agradecida por ele haver se importado com pessoas to desprezveis como Jefferson, Hitler e eu? O perdo ensinado por Cristo no visava esmigalhar a estima de quem errou, tampouco engrandecer sua prpria retido e justia. Sua meta era reconciliar. por isso que o perdo genuno to importante nos relacionamentos. Ainda que algum tenha cometido alguma injustia contra mim, no h motivos para que eu a humilhe por seus erros ou louve a correo de minha conduta. O exemplo de Cristo no ignora pecados e virtudes, mas no a eles que enfatiza. Perdo que no reconcilia no passa de mera desculpa. O perdo que Cristo prope custoso. Engolir o prprio ego e, tendo o poder de castigar, preferir no acusar quem nos prejudicou, no tarefa indolor. Nossa tendncia pensar que estamos sendo condescendentes com o erro quando, na verdade, estamos apenas promovendo a libertao. Ao perdoar, libertamos

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o outro da culpa e a ns mesmos do ressentimento e do orgulho. O perdo no faz o outro ascender ao nosso nvel, mas eleva ambos ao nvel de Cristo. Este, sim, o verdadeiro escndalo do perdo.

Manu Magalhes , 27 anos, formada em Comunicao Social Jornalismo, tradutora na Alpha CRC, Cambridge. Aprecia livros e photowalks.

Aprendi sobre santidade e preciso praticar

Luiz Felipe Xavier

palavra santidade parece estar fora de moda. Talvez porque a ps-modernidade consagre valores como relativismo e pluralismo. A vontade de Deus, revelada nas Escrituras e encarnada por Jesus, torna-se relativa. Cada um faz valer a sua prpria vontade num mundo marcado por uma pluralidade de vontades. Nesse contexto, a postura daqueles que se dizem discpulos de Jesus deve ser semelhante do Mestre, que viveu neste mundo de modo santo. Ao refletir um pouco sobre santidade, aprendi algumas lies que, pela graa de Deus, preciso praticar. Deus Santo e devemos ser santos(1Pe 1.16). Este o nosso ponto de partida.

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A santidade pela graa(Cl 2.6). Assim como a salvao um presente de Deus, a santificao tambm o . O padro de Deus to elevado que jamais conseguiremos atingi-lo por conta prpria. A boa notcia: a graa que nos salvou a mesma que nos conduz santificao (Fp 2.13). A santidade de dentro para fora(Mt 15.10-11); nasce do corao. Isso significa que seremos to puros quanto o nosso corao o for. Assim, precisamos cuidar do corao, guardando as suas duas portas: os olhos e os ouvidos. A santidade produto da renovao da mente(Rm 12.1-2). O mundo, como um sistema anti-Deus, tem seus valores, diferentes dos valores do reino de Deus. Quando exercitamo-nos em renovar a nossa mente, Deus transforma nossos valores. A santidade motivada pela certeza de que j fomos aceitos por Deus, em Cristo(Rm 7.24-25). Misteriosamente, a certeza de que no precisamos fazer nada para sermos aceitos por Deus transforma-se em fora espiritual para fazermos tudo o que ele considera bom. A santidade desejada por amor a Deus(Ef 1.4-5). Muitos buscam ser santos, no porque foram constrangidos pelo amor de Deus, mas pelo medo da condenao. Enquanto a motivao para ser santo for as chamas do inferno, e no os braos abertos de Jesus crucificado, nenhuma santidade genuna ser encontrada em ns. A nossa santidade glorifica a Deus(1Co 10.31). John Piper afirma: Deus mais glorificado em ns medida que somos mais satisfeitos nele. Isso significa que devemos buscar mais o prazer em fazer a vontade de Deus do que o prazer em satisfazer a vontade da nossa carne com o pecado. Diante da tentao, a batalha pela santidade vencida ou perdida nos trs primeiros segundos(1Co 10.13). Se nesses instantes fugirmos, venceremos. Todavia, se tentarmos resistir, certamente perderemos. Ser santo ser parecido com Jesus(Rm 8.28-30). Ser santo no copiar um modelo religioso preestabelecido (em geral, repleto de nos). Esse modelo produto das santas tradies e no se

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sustenta pela Palavra de Deus. Ser parecido com Jesus copiar o modelo dele, de sua vida, exatamente como est descrita nos Evangelhos. A santidade nunca ser plena neste tempo(1Jo 1.8). Apesar de ansiarmos pela total libertao do pecado, ela s acontecer depois da ressurreio do nosso corpo. Por agora, quem diz no ter pecado, j est pecando. Que Deus, por sua graa, nos transforme imagem de Jesus! Que ele complete a boa obra que um dia comeou em ns!

Luiz Felipe Xavier, 31 anos, professor de teologia e filosofia e pastor da Igreja Batista da Redeno, em Belo Horizonte.

No se preocupem...
Pedro Paulo Valente

nquietao, preocupao e ansiedade -- estes so sinnimos para descrever o mal que atormenta nossa gerao ps-moderna. Nossos dias esto mais curtos, a quantidade de informaes a que estamos expostos assombrosamente grande, a competio extrapola o ambiente profissional e se manifesta em todos os nossos relacionamentos. Por fim, numa era em que o relativismo sucumbe com o absolutismo, a incerteza toma conta da nossa mente. No de se estranhar que a exposio contnua a essas situaes de estresse nos cause desconforto. Lembro-me da advertncia de Jesus no Sermo do Monte: Busquem, pois, em primeiro lugar o Reino de Deus e a sua justia, e todas essas coisas lhes sero acrescentadas. Portanto, no se preocupem com o amanh, pois o amanh trar as suas prprias preocupaes. Basta a cada dia o seu prprio mal (Mt 6.33-34). Ao contrrio do que muitos pen-

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sam, as palavras de Jesus no tm a funo de amenizar nosso desconforto por viver no sculo 21; elas nos desafiam a no nos conformarmos com a mentalidade deste sculo. Enquanto o ritmo dos nossos dias tende a levar a pessoa a um estado de ansiedade que resulta num olhar essencialmente egosta e individualista da realidade que a cerca, Jesus prope viver o dia de hoje sem antecipar as preocupaes que esto por vir. Ele nos adverte a priorizar o reino de Deus e a manifestao de sua justia, no exerccio da f na providncia divina. Jesus no est relegando o dia de amanh sorte, ou a um estilo de vida irresponsvel; em vez disso, est trazendo memria que o andar preocupado no acrescenta esperana a nossa existncia. Deus pessoal e tem pleno conhecimento das nossas necessidades. At a natureza testemunha do seu cuidado -- basta olhar para as aves do cu e para os lrios do campo. Ao mesmo tempo, somos lembrados de que temos uma identidade. No vivemos exclusivamente para nossas satisfaes, mas para a promoo do reino de Deus. Por exemplo, andamos to preocupados conosco que negligenciamos a ateno devida ao nosso prximo. Essa uma situao corriqueira, capaz de nos tornar insensveis s necessidades de nossos irmos. Ao contrrio do que se pensa, o olhar para si mesmo no traz contentamento, e sim uma busca egosta e insacivel por prazer. Para combater este mal primordial investir tempo em relacionamentos, pois s assim estaremos aptos a olhar para as necessidades daqueles que nos cercam. No exagero lembrar que o prximo ao qual o texto se refere no se limita aos irmos da igreja que frequentamos, mas abrangente a toda a humanidade. Da a urgncia em promover o reino de Deus e sua justia entre todos aqueles que esto distantes do evangelho. Aquietai-vos, fiquem tranquilos e parem de lutar -- estes so sinnimos para descrever a reao que Deus espera de seus filhos frente s turbulncias de nossos dias. Lembrem-se de que o

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Senhor est conosco, ele o nosso refgio (Sl 46.11). Cabe a ns no desanimar diante dos desafios da nossa gerao e manter a proclamao do evangelho de Jesus, seja com palavras, seja com o testemunho da nossa vida.

Pedro Paulo Valente, 32 anos, engenheiro de alimentos com ps-graduao em teologia pelo Mackenzie. obreiro de adolescentes da Igreja Presbiteriana de Vios

PARTE 2

JUVENTUDE

Casamento e juventude
Ivny Monteiro

ecidi descobrir cedo o que formar uma famlia e por que isso vale a pena. Aos 22 anos, resolvi me casar; casei-me aos 23. Apesar da manifestao de muitos sobre a precocidade da deciso e da responsabilidade na qual eu estava me metendo, conclu que era o meu tempo, a minha vez. Ouve-se que a famlia uma instituio divina e que Deus a ama, mas percebo que poucos cristos -- tanto meus contemporneos quanto os mais antigos -- valorizam de fato a constituio de uma famlia como uma provncia do reino de Deus. Muitos acabam por encarar o casamento como uma fuga para a solido ou como um destino do qual no se pode escapar por causa da tradio. Sendo assim, aconselham: Aproveite sua juventude, deixe pra casar mais tarde!.

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Uso a expresso provncia porque acredito que um lar um nicho de fortalecimento para a vida crist. Muitas virtudes precisam ser aprendidas e cultivadas na famlia e dela partimos para os demais desafios do mundo. Ns cristos, jovens ou velhos, precisamos crer nisso. preciso entender que Deus trabalha nosso senso de comunidade de forma grandiosa dentro da famlia. Esse e alguns outros motivos me moveram a iniciar essa jornada. Optei por dedicar a energia da minha juventude construo de algo em que realmente acredito. Aps dois anos de casamento, tenho certeza, a cada manh, de que no tenho desperdiado minha vida. A deciso de aproveit-la a dois foi muito boa. Os passos tornaram-se mais firmes e seguros no caminho da vida familiar. Sim, melhor serem dois do que um! Eu e meu marido somos fortalecidos pelo amor e pelo servio, pelas admoestaes mtuas, pelas alegrias compartilhadas, pelo choro consolado e pelas dificuldades enfrentadas. So as trivialidades da vida, mas vividas a dois. No afirmo, no entanto, que os jovens devam se casar ao primeiro mpeto de este o amor da minha vida. Antes, devem avaliar a fase, a histria de vida, a opinio da famlia, as condies especialmente as emocionais -- entre outras coisas. O casamento uma deciso sria que traz desafios e exige maturidade. Porm, casamento e juventude no so incompatveis. Especialmente se temos a verdadeira noo de virtudes como o domnio prprio, o amor, a lealdade e o respeito. E tambm a noo de que permanncia e durabilidade so palavras nobres, diferentemente do que se diz. uma alegria poder desfrutar da juventude com a certeza de que o casamento para a glria de Deus e para a proclamao de sua glria s prximas geraes. Isso tambm curtir a vida.

Ivny Monteiro de Castro Nazareth, 27 anos, formada em direito, trabalha na Editora Ultimato.

Masturbao e esperana
Davi Chang Ribeiro Lin

ra uma reunio de dez rapazes cristos e a galera tinha se reunido pra compartilhar um pouco da vida. Bons amigos, eles tinham abertura pra falar de diversos assuntos polmicos. Foi assim que um dos membros fez uma pergunta direta: E a amigos, qual de vocs nunca se masturbou? O silncio revelou a resposta de todos. Ningum poderia dizer: Eu no! A masturbao tem sido definida como a procura solitria do prazer, por meio de excitaes realizadas com as mos ou de qualquer outra maneira. No meio cristo, as opinies sobre o tema divergem muito. Estudiosos variam de opinio, considerando a masturbao desde um pecado grave at um presente dado por Deus. No sem razo que as opinies no tenham consenso: a masturbao no diretamente citada ou proibida pela Bblia.

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A masturbao pode acontecer em diferentes fases da vida e ter um significado diferente para cada pessoa. Na infncia, um processo de reconhecimento do prprio corpo; na adolescncia e juventude, tende a ser um modo de liberar a energia sexual, uma vlvula de escape, j que no h um parceiro(a) sexual ou, se forem cristos evanglicos, esperaro pelo casamento. Certamente a nossa humanidade no esttica. Estamos em desenvolvimento e temos a possibilidade de viver uma contnua abertura para a realidade e para a verdade, ou, ao contrrio, viver um fechamento e regresso. O Eterno criou o humano em uma abertura relacional, dando ao homem a possibilidade da intimidade e de relacionamentos que o faam crescer. Homem e mulher so obra perfeita que se completa em mtua dependncia. por no conter a intimidade e o relacionamento que a masturbao no consegue expressar toda a beleza do projeto de Deus para a sexualidade humana. No livro Ele os Criou Homem e Mulher -- para uma vida de amor autntico, Jean Vanier descreve os dramas dos deficientes mentais da comunidade Arca. Muitos viveram experincias de rejeio; alguns deles se masturbam compulsivamente. Diante de realidades to sofridas, ele conclui: Outrora condenava-se com muito rigor a masturbao. Essa condenao corre o risco de suscitar temores, de alimentar o complexo de culpa, acarretando graves inibies e at mesmo um dio de si e do corpo. Hoje, a tendncia dizer que a masturbao no tem importncia, que preciso deixar correr, que normal na adolescncia. Parece-me que a verdade est entre esses extremos, entre o rigor excessivo e a licenciosidade. No se deve condenar o jovem que se masturba. Ele tem pulses que no consegue integrar. Porm, preciso ajud-lo a no repetir esta prtica. A masturbao pode fech-lo em si mesmo, num mundo imaginrio e impedi-lo de viver uma verdadeira relao. Vanier sugere que no devemos condenar um jovem que se masturba; ele ou ela est buscando integrar-se. Contudo, a prtica

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repetida contm perigos, sendo um deles a tendncia de fechar a pessoa na fantasia. Uma personalidade madura nos possibilita enfrentar a realidade e amar os outros como so, e no como sonhamos que sejam. O risco fechar o jovem em uma expresso sexual que no se orienta para a comunho e para a doao. Muitos jovens esto presos em um ciclo de isolamento e angstia e usam a masturbao para aplacar a solido. na vida autntica de seus relacionamentos, vivida pelo solteiro nas amizades e no namoro, que ele ou ela se abre para a vida verdadeira e para a expresso de afetos e medos. Em um contexto de aceitao e verdade, a confiana no amor cresce. Assim, o jovem caminha rumo integrao da sexualidade, afirmando sua esperana no amor e, sobretudo, no amor de Deus, que o cura e o livra da culpa. Devemos lembrar que nossa sexualidade no se restringe ao genital, mas se expressa no cuidado e no afeto em nossos relacionamentos. A expresso vida sexual ativa como sendo somente o ato sexual reduz a sexualidade e no contempla todas as suas dimenses. Boa parte da nfase na sexualidade genital consequncia do desaparecimento das verdadeiras amizades. Em uma sociedade que enfoca a sensao e no o vnculo, o sexo se torna expresso de coraes feridos, e no de coraes abertos. Tenho a convico de que muitos de ns, cristos evanglicos, sofremos com a masturbao. Muitos querem deixar a prtica e partir para um relacionamento, mas nem sempre conseguem. Porm, eu vejo beleza e verdade em todos aqueles que desejam servir a Cristo e, reconhecendo suas fraquezas, correm para a graa de Deus se apropriando das palavras do apstolo Paulo: J no h condenao para aqueles que esto em Cristo Jesus. Podemos celebrar a sexualidade do povo de Deus porque celebramos aquele que criou a beleza, o prazer e o amor. O plano de Deus para ns a participao em sua vida, no vnculo perfeito do Pai, Filho e Esprito Santo; um pleno relacionamento com os outros; amar. O grande drama humano fechar-se em si

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mesmo, sem comunicar-se. Sem esta abertura relacional, nossa vida se esvazia e a chama se apaga. A base da nossa esperana a confiana no amor de Deus, que sustenta as nossas frgeis iniciativas de amor humano. Cada um de ns deve lutar pela esperana e amor em nossos relacionamentos, a fim de manter acesa a chama da vida.

Davi Chang Ribeiro Lin, 28 anos, psiclogo e pastor da Comunidade Evanglica do Castelo, em Belo Horizonte, MG. mestre em estudos cristos pelo Regent College, Canad.

Trabalho, f e desafios
jonathan Simes Freitas

omo jovens cristos enfrentamos constantemente diversos desafios relacionados ao trabalho: ser aprovado em um processo seletivo; identificar-se com uma rea de atuao especfica; ganhar o suficiente para manter um novo ncleo familiar; mudar de cidade pelo emprego; suportar afronta de colegas; erguer uma nova empresa; dar conta da sobrecarga de atividades. Diante deles, como permanecer firmes na f? Faz-se necessrio abraar uma viso bblica do significado do trabalho para os fiis em Cristo. Qual o sentido do trabalho, apontado pela Bblia, para os cristos? Qual a importncia dele para aqueles que, uma vez chamados e justificados, esperam com f que sua glorificao seja manifesta? Se j tm a garantia de que, quando Cristo voltar, estaro para sempre com o Senhor, para qu enfrentar os desafios de trabalho antes deste tempo chegar?

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Alguns dos cristos de Tessalnica, aparentemente devido expectativa da volta de Jesus, no mais quiseram trabalhar (2Ts 3.11). A maneira como lidaram com os desafios do trabalho foi simples: supresso. Para eles, no havia nenhum sentido para o trabalho na vida do cristo. A resposta de Paulo a esse comportamento foi categrica: (...) se algum no quiser trabalhar, no coma tambm (2Ts 3.10). O apstolo apresenta, nesse contexto (3.6-12), algumas razes pelas quais o cristo deve trabalhar, a despeito dos desafios enfrentados: no se tornar pesado a outros, em termos de sustento; dar exemplo a ser imitado; fazer coisas teis; e obter o seu prprio po. Agregam-se a estas os motivos mencionados na carta anterior: expressar amor a quem recebe, ainda que indiretamente, os benefcios do trabalho (1Ts 2.6-12); evitar a intromisso desordeira na vida alheia (1Ts 4.11; 1Tm 5.13); no dar ocasio para a maledicncia por parte dos descrentes no que diz respeito conduta (1Ts 4.12a); e, novamente, liberar os outros do peso do sustento (4.12b). Na carta aos colossenses, Paulo destaca uma motivao ainda mais fundamental: trabalhar como se servindo a Cristo, pois, de fato, dele, em ltima instncia, que receberemos o eterno galardo (Cl 3.17, 23, 24). Portanto, negar o trabalho, suprimindo seus desafios, no uma opo bblica para o cristo. O extremo oposto tambm no uma alternativa: afirmar irrestritamente o trabalho, acrescentando para si desnecessrios desafios. (Basta lembrar a separao instituda por Deus desde a Criao de um a cada seis dias para descanso.) Lidar com o trabalho sem impor limites pode ser o resultado tanto da ansiosa preocupao com o suprimento das necessidades futuras (Mt 6.24-34) quanto do amor pelas coisas suprfluas deste mundo (1Tm 6.7-10). No primeiro caso, o trabalhar desmedido torna-se uma exteriorizao da insegurana no cuidado providencial de Deus; no segundo, expressa infidelidade ao Senhor, pelo apego a valores transitrios, como dinheiro, poder e conhecimento (Jr 9.23, 24; Mt 6.19-21).

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Devemos, portanto, entender o trabalho como meio de servir a Deus e ao prximo e enfrentar com f seus desafios, diante dos benefcios que ele proporciona. Contudo, no podemos assumi-lo indiscriminadamente, com a inquietao e a ganncia de quem no confia tanto assim na proviso de Deus nem est to disposto a derrubar os altares idlatras ainda presentes em seu corao. Que ao menos a cada seis dias relembremos a viso bblica do trabalho e abracemos na semana porvir suas implicaes libertadoras!

Jonathan Simes Freitas, 28 anos, doutor em administrao pela UFMG.

Polticas pblicas... de juventude?

Caio Maral

ara alguns, falar em poltica um papo sinistro. Talvez piore quando somos incentivados a participar dela! Mas vamos pensar um pouco sobre a realidade da juventude brasileira e a relao com nossa responsabilidade crist. Somos mais de 50 milhes de pessoas, mas apenas 20% possuem algum tipo de ocupao. So poucos os que tm acesso educao de qualidade e apenas uma pequena parcela premiada com a entrada numa universidade. O jovem brasileiro sofre com a violncia e ainda h um enorme fosso que divide as diferentes juventudes, fruto da desigualdade social. Nesse quadro cinzento, fcil chegar ao resultado dessa equao social: excluso, misria, falta de perspectiva e, em alguns casos, marginalidade.

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Em 2005 foi criado o Conselho Nacional de Juventude CONJUVE. Mas por que participar? No seria uma tarefa para polticos profissionais? Talvez sejam essas as perguntas que esto fervendo em nossos miolos evanglicos. Nosso chamado para viver a f passa pelo envolvimento nas questes que desafiam nossa gerao. Em sua encarnao, Jesus mostra sua preocupao com a condio dos excludos e com o resgate da dignidade das pessoas. Em Oua o Esprito, Oua o Mundo (ABU Editora), John Stott afirma que ele participou profundamente de nossa condio de seres humanos. Nunca se afastou das pessoas que se esperaria que ele evitasse. Foi amigo dos marginalizados e at mesmo tocou os intocveis. No poderia ter sido mais igual a ns. Foi a total identificao de amor. Cremos que a f evanglica, antes de ser protestante, uma f de propostas. Propomos o reino de Deus e sua justia. Afirmamos o valor da vida como eixo maior de nossa proclamao. Nossa misso aponta que todo jovem, independente de sua condio, precioso por estampar em sua vida a imagem e semelhana do criador. A experincia de representar a Rede Fale no CONJUVE nos ensinou a ouvir os clamores da juventude em suas mais diversas faces. Num espao onde dilogo a palavra-chave, aprendemos o quanto salutar compreender as demandas colocadas em pauta. Nosso desafio presente vencer a tentao de ocupar esses espaos olhando para o prprio umbigo e ter a humildade de escutar, sempre movidos pelo amor que sentimos por nossa gente. Devemos ser os mais interessados na qualidade de vida dos jovens e propor alternativas que curem a nossa sociedade. Jesus convoca-nos a servir e dar a vida. Que essa seja nossa agenda para mudar a realidade que nos desafia.

Caio Maral , 37 anos, formado em Misso Integral pelo CEM, missionrio, secretrio de mobilizao da Rede Fale, estudante de Pedagogia da UEMG, e coleciona de Moedas.

Desafios das juventudes

Rogrio Quadra

ensar em desafios comuns para a juventude do Brasil algo praticamente impossvel devido variedade de tribos e perfis, que carregam consigo objetivos distintos, gerados por suas prprias culturas e tradies. Tenho buscado do Esprito alguns insights sobre os sonhos dele para a juventude. Talvez eu cite algo que tenha a ver com sua vida dentro do seu contexto. H pouco tempo um amigo me telefonou: Cara, hoje eu acordei atrasado para o trabalho, nem tive tempo de comer. Tenho prova a noite na facul e vou direto, no vai dar tempo de passar em casa. possvel ter tempo para Deus e para nutrir uma espiritualidade sadia neste contexto urbano? Se disser para alguns daqueles com quem ando para olharem os lrios do campo, com certeza me diro: Que horas eu paro pra ver?.

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Um dos desafios dos jovens viver nas cidades fazendo com que seu corao ainda permanea no jardim. Nutrir uma espiritualidade sadia no est relacionado ao peso de uma tradio que te obrigue a ler um captulo da Bblia todos os dias e sim ao pertencimento e pr-disposio em manter um relacionamento com Deus. Quando existe tal conscincia, isso pode ser suprido no nibus a caminho do trampo, em casa em frente ao micro ou em qualquer outro lugar. No significa ir ao culto aos domingos, mas resgatar o conceito bblico de que o culto em todo tempo e em todo lugar. A tendncia, ao nutrirmos uma espiritualidade sadia em meio a um mundo em que tudo fast, queremos que tudo na vida se desenrole assim. Afinal, a food fast e j no de hoje que o miojo fica pronto em trs minutos, a internet rpida e a banda larga. Os relacionamentos se tornaram superficiais. Se algum v, j no espera. J dizia um pastor amigo: Nada sagrado pode ser fast. Outro insight viver o evangelho encarnacional em meio a uma sociedade competitiva e individualista. Dizer no a ns mesmos para nos tornarmos como Jesus, sendo capazes de aceitar as diferenas do outro e de nos submetermos ao prximo em amor. Abrir mo de si em favor do outro um desafio que contraria os valores da sociedade ps-moderna. O maior desafio entregar completamente a vida em favor do reino de Deus e da misso. Re-significar o antigo conceito de carregar a cruz e lembrar que isso no est relacionado ao fardo de um namorado ou de uma famlia que chamamos de cruz. saber que a misso no faz parte da nossa vida; a misso a nossa vida, o que se desdobra em uma entrega total do que temos e do que somos. Eu no tenho uma misso -- a misso que me tem. Salvao no simplesmente um lugar para onde vamos quando morrermos. Ela a total reorientao da vida de um indivduo e de uma comunidade. Jesus diz: Esta a vida eterna: que te conheam, o nico Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo, a quem enviaste

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(Jo 17.10). Salvao conhecer a Deus e a partir disso re-significar nossa vida. A salvao em Cristo nos lana ao Pai e nos torna gente como o Filho, capazes de amar e de nos doar ao outro. Ela capaz de nos salvar de ns mesmos, de nossa ignorncia e de nosso egosmo. Nosso maior desafio ainda abrirmos mo de ns mesmos por amor a Jesus e a seu evangelho, e a partir disso vivermos uma vida com um significado maior do que o simples acmulo de bens. Isso vida eterna hoje.

Rogrio Quadra, 32 anos, trabalhou com juventude estudantil pela Mocidade Para Cristo e com menores infratores na Fundao Casa (antiga FEBEM). Hoje pastor da Primeira Igreja Batista em Suzano (SP).

Sem anos de indigenismo

Sandra Terena

eu nome Sandra e sou ndia do povo terena. Na minha tribo me chamam de Alyet, que quer dizer pessoa meiga. Este ano o Brasil comemora cem anos de indigenismo. Um marco histrico. No entanto, esses anos no foram suficientes para desenvolver polticas pblicas que atendessem de forma satisfatria a populao indgena brasileira. Tambm, pudera. Antes das polticas de Rondon, o pioneiro indigenista, foram 400 anos em que o Brasil ignorou a presena do nosso povo, tratando-nos como um empecilho ao progresso. De l para c, muitas coisas mudaram. Hoje, existem tratados internacionais de direitos humanos e o Brasil tem at um estatuto do ndio, escrito em 1973, que j considerado retrgrado e em muito no se aplica. A Conveno 169 da Organizao Internacional do Trabalho, sancionada por meio de decreto pelo

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Presidente Lula em 2004, na teoria, assegura muitos direitos aos povos indgenas. O principal problema levar esses direitos ao conhecimento dos nossos jovens. Uma caravana itinerante nas aldeias para oferecer cursos e oficinas sobre o assunto seria um bom comeo. Para mudar esse quadro, precisamos de uma base educacional melhor em nossas aldeias. Desde a preparao de professores at uma boa estrutura nas escolas. A partir do momento em que tivermos um ensino de qualidade, teremos mais fora e legitimidade para lutar por nossos direitos j previstos e para reivindicar outros, de acordo com as nossas necessidades. A garantia do ensino superior para os jovens indgenas seria fundamental para isso. Assim, formaramos mdicos, enfermeiros, advogados e muitos outros profissionais para atuar em suas aldeias de origem. Por muito tempo vivemos uma poltica integracionista. As pessoas achavam que os ndios tinham de se integrar sociedade ou viver de forma isolada. A palavra de ordem agora no mais integrao, mas sim interao. Hoje temos plena capacidade de decidir o que melhor para ns. Se o ndio quiser viver na floresta, virar um grande caador e seguir com suas prticas religiosas ele tem esse direito. Se ele quiser professar outra religio, ir para a cidade, fazer uma faculdade, por exemplo, no deixar de ser ndio. De acordo com dados do IBGE, desde o ano 2000, quase metade da populao indgena brasileira j vive em centros urbanos. Porm, apesar de a forte presena indgena nas cidades grandes ser uma realidade, muitas vezes esses ndios vivem margem de duas sociedades. No h polticas pblicas que atendam as necessidades dos ndios urbanos e o pior: quando vo buscar auxlio em rgos indigenistas, muitas vezes no so reconhecidos como ndios uma grande arbitrariedade. Em nossas aldeias fomos acostumados com polticas assistencialistas. Em muitas, j no temos caa e pesca suficiente. Em outras tribos, o plantio proibido por restries governamentais das terras. Infelizmente, fomos acostumados a viver de doaes

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de cestas bsicas e roupas usadas. Para que possamos ter uma vida digna, precisamos de projetos que visem a sustentabilidade. At l, ainda viveremos sem anos de indigenismo, independente das comemoraes. Hoje, somos cerca de 227 povos no Brasil. Cada um com suas peculiaridades, lngua e costumes. Quero desafiar os jovens a fazerem algo prtico pelos povos indgenas brasileiros. Desde ir s aldeias at enviar um simples e-mail, o que faz muita diferena quando h resistncia poltica no Congresso.

Sandra Terena, 30 anos, jornalista, especialista em comunicao audiovisual e vice-presidente da ONG Aldeia Brasil.

Perdida no caminho
Andr Luiz Freitas

nde quer que tenhamos deixamos cair nossa criatividade, Cristo quer recuper-la para o Pai. Podemos estar certos de que, quando Paulo disse aos colossenses (Cl 1.20) que, em Cristo, Deus estava reconciliando com ele todas as coisas, eram todas as coisas mesmo incluindo as artes. Cristos de vrias geraes tm sido constrangidos com o dilema do que podem ou no realizar, apoiar ou consumir nos campos da msica, das artes plsticas (pintura, escultura), do teatro, da dana, da literatura e do cinema. Diante da dvida honesta, muitos -- dos legalistas aos piedosos preferem lanar as artes num limbo de indefinio ou at no inferno. No significa que deixamos de cantar, danar, encenar ou escrever. Porm, restringimos tudo esfera da igreja, aos temas sacros e ao objetivo da proclamao literal do evangelho. Quem nunca ouviu uma msica feia ou assistiu

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a uma pea cafona na igreja e abriu mo da beleza sob a alegao de que essa arte eclesistica no precisa necessariamente ser bela, mas cumprir a funo de falar de Jesus? De fato, o cristianismo contemporneo divorciou as artes da beleza, e esta da adorao. A ideia de que as expresses artsticas podem simplesmente refletir e adorar a um Deus que belo e adorvel foi perdida. Paulo nos d uma pista de onde caiu nossa dimenso esttica da vida: J que vocs morreram com Cristo para os princpios elementares deste mundo, por que, como se ainda pertencessem a ele, vocs se submetem a regras: No manuseie!, No prove!, No toque!? (Cl 2.20-21). Uma hermenutica religiosa da Bblia nos faz parafrasear o apstolo: no oua isso, no leia aquilo, no assista quilo outro. Elaboramos mandamentos humanos com o -- at certo ponto legtimo -- medo de adorar ao diabo ou construir dolos. Perdemos as artes no caminho da religiosidade. Porm, parece que essa gerao comea a gritar, embora espaadamente, que a beleza de Deus, que tudo que bom e admirvel pertence esfera da sua criao. Muitos j no concebem um cu onde a nica expresso das artes ser um grande coro cantando as ltimas msicas do mercado gospel. Ser muito bom quando uma cosmoviso crist tomar as rdeas das sete artes e, mesmo em discursos indiretos ou subliminares, enxergarmos a beleza e a essncia do cristianismo. Poderemos ler poemas, cantar msicas, admirar quadros, assistir peas e dizer: Por trs disso h um cristo e os pressupostos das sagradas escrituras. Deus o Senhor das artes e o criador das habilidades artsticas -- basta ler xodo 31.1-5:
Disse ento o Senhor a Moiss: Eu escolhi Bezalel, filho de Uri, filho de Hur, da tribo de Jud, e o enchi do Esprito de Deus, dando-lhe destreza, habilidade e plena capacidade artstica para desenhar e executar trabalhos em ouro, prata e bronze, para talhar e esculpir pedras, para entalhar madeira e executar todo tipo de obra artesanal.

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As artes nunca foram um problema em si na relao do homem com o seu Criador. Quem se divorciou de Deus foi o homem e o seu corao tornou-se mau e autossuficiente. Com isso, a expresso criativa que brota de um corao mau tornou-se tambm anti-Deus. Francis Schaeffer j havia diagnosticado que o divrcio entre a cristandade e a cultura tinha sido uma tragdia na Europa e na Amrica do Norte do sculo 20. Esse mal avanou para o hemisfrio sul e por aqui as artes tambm se tornaram um monoplio secular. A conservadora separao entre ambiente sagrado e profano ps as artes para fora da igreja e muitas pessoas foram atrs delas, ou seja, afastaram-se de uma instituio incapaz de dialogar com a cultura. Passou da hora de os cristos vislumbrarem nas artes o triunfo de Cristo sobre o pecado, tornando-as de novo obras de gente que v beleza e esperana na vida. Louvado seja o Jesus que volta no caminho para recuperar o que a ele pertence e que displicentemente deixamos ficar para trs.

Andr Luiz de A. Freitas, 29 anos, jornalista e lder de jovens da Igreja Batista Memorial da Tijuca, no Rio de Janeiro.

A sabedoria est nas ruas

Liz Valente

sabedoria clama l fora; pelas ruas levanta a sua voz. Nas esquinas movimentadas ela brada; nas entradas das portas e nas cidades profere as suas palavras: At quando, simples, amareis a simplicidade? E vs escarnecedores, desejareis o escrnio? E vs insensatos, odiareis o conhecimento? (Pv 1.20-22). Caminho por cima de rios, camadas de concreto e arames dobrados. Passo por uma senhora que aguarda no ponto de nibus; ento, cabeleireiros, farmcias e bares. Ora sinto medo, ora sinto liberdade, mas este ltimo mais raro. Na maior parte do tempo procuro olhar para o horizonte. Mas aqui existem muros que me foram a olhar apenas para o bvio, para a rua de pedras fincadas. Pedras. Fincadas. Meu Deus, o que estamos fazendo? Em vez de campo estancado, vemos muros. Muros, muros, muros. Muros que

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afirmam a todo tempo isso meu. Temos medo. Sim, medo da violncia e da agresso. Mais do que isso, temos medo de sermos descobertos, de que nos vejam em nossa naturalidade. Fecho os olhos para sentir a brisa no rosto sem d. s vezes me sinto ameaada, s vezes sinto que sou a ameaa. Esta cidade cresce se autodestruindo. Desmorona a vida para que novas vidas cresam em deleite. E no temos mais tempo nem para conhecer at onde levam as ruas. Levam a algum lugar, s que agora no tenho tempo. Eu, que me programo para ficar toa, vou l para ver, e sei que ela continua um pouco mais. Sigo o trilho, depois o cho batido, trechos em paraleleppedo e novamente pedra fincada. Pedras fincadas, de onde tiramos essa ideia? As irregularidades so tantas. sbado, tudo est quieto, exceto ali. Seguindo aquele trecho, h um som alto e pessoas aglomeradas. Mas no vou. Continuo, vejo o menino soltando uma pipa branca de rabiola e tudo. Agora outro jogando futebol com seus iguais, meninos do mesmo cho. Meu Deus, esse lugar de todo mundo, a rua nossa! Nela o moo anda de bicicleta, e aqueles ali pem mesas e cadeiras para conversar. Mas no . Nela deixamos claras a nossa sujeira e falta de autocontrole. O moo deita porque bebeu demais. O lixo nosso, as pilhas de lixo so nossas. O lixo escorrendo no rio daquela casa, e daquela outra, e daquelas l na frente. O lixo empilhado no muro veio do prdio ao lado. O menino jogou um pedao de papel e nem sequer olhou para ver. A rua, Deus, a rua no mais de ningum. Fico pensando por que me importar com tudo isso. Vejo uma escola e atrs dela um pasto queimado. Uma trilha subindo o pasto o rastro das pessoas que passam por ali. A queimam o capim para timbrar tudo conforme o cinza do asfalto. Passam ali porque so apressadas, queimam porque d na mesma. Que coisa, pedras fincadas e pastos queimados. Chego ao topo. Vista? No, uma antena e mais uma casa murada. Dos dois lados, cercas e muros.

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Sigo em frente porque acho que me levar a um lugar seguro. Vejo mais casas e mais sinais de capim queimado. Vejo pessoas conversando na calada, e elas me veem. A rua um lugar para ver e ser vista. Quero me esmorecer desse cinza, lembrar-me dos lugares sem pedras fincadas, sem lixo, sem muros. Meu Deus, de minha peregrinao brota a velha certeza: quero chegar minha morada.

Liz Valente , 29 anos, formada em arquiteta e urbanismo, trabalha com criao em arquitetura, design, desenho, msica e teatro. Acabou de lanar seu primeiro cd Pipa Amarela, disponvel na internet pelo site lizvalente.bandcamp.com

Abismos nunca mais

Valdir Steuernagel Marcell Steuernagel

e Elis Regina estiver certa, ainda somos os mesmos e vivemos como nossos pais. Mas, se Joo Alexandre estiver certo, podemos at ser os mesmos, mas existe um abismo imenso entre ns. E como diminuir esse espao? Como Deus pode ser para ns ponto de encontro? Para responder a esses questionamentos, nada melhor do que os extremos do abismo: um pai e um filho. O pai, Valdir Steuernagel, j uma figura conhecida: articulista de Ultimato desde 1994, ano em que o filho, Marcell, ainda era um adolescente. Hoje Marcell msico (vocalista da banda Golgotha) e tem um ministrio com jovens. Valdir pastor luterano e trabalha com a Viso Mundial.

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A juventude um perodo rebelde?

Marcell A prpria percepo deste perodo rebelde por parte

da igreja e dos pais mostra o quanto a juventude uma poca turbulenta. Muitos lderes e pastores querem que as crianas de suas comunidades se tornem adultos comprometidos e maduros de uma hora para outra. Alm de irreal, tal atitude uma negao irresponsvel de um dos perodos mais belos da vida. No creio que a rebeldia se d em relao cultura de maneira geral. O que acontece uma crescente diferenciao entre a pessoa e o meio. Surgem perguntas como quem sou eu, no que acredito realmente, e outras do mesmo gnero, e preciso respond-las. Em relao aos pais e igreja, a relao mais turbulenta. Precisa haver flexibilidade por parte da gerao mais antiga para abraar as novas formas de expresso e de estilo de vida que so importadas para dentro da igreja medida que suas crianas se tornam adolescentes e depois, jovens. Cada gerao enfrenta e resolve seus prprios problemas -- no vivel pedir aos pais que resolvam todos os problemas ligados gerao de seus filhos.
Valdir A juventude no questo de rebeldia, mas de espao.

O jovem precisa de espao para crescer, experimentar e definir rumos. Se a igreja e os pais oferecem e impem mais controle e barreiras do que espao e convite, a rebelio acaba se instalando. Silda e eu vimos a importncia disso ao criar nossos filhos. Assim, procuramos ser firmes no que considervamos essencial e flexveis no que considervamos secundrio (comprimento do cabelo, roupas, piercings), buscando praticar o dilogo e a tolerncia em amor. Tambm foi importante encontrar uma igreja biblicamente saudvel, que desse espao e cativasse os filhos, especialmente na adolescncia.

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Quando se jovem, qual conflito maior: com os pais ou consigo mesmo?

Marcell O estopim do conflito o choque com a gerao

anterior. O conflito consigo mesmo vem logo atrs, e exige um pouco mais de maturidade. A criana vive conforme a palavra dos pais -- o adolescente desafia esta palavra e descobre quem , e o jovem desenvolve esta diferenciao e se torna uma pessoa autctone. um processo bonito e pode ser saudvel. responsabilidade dos pais e da igreja facilitar esta transio com sabedoria e com a maturidade que estes futuros adultos ainda iro desenvolver, proporcionando um ambiente em que o amor palavra fundamental.
Valdir Os dois esto relacionados. O conflito com a gerao

anterior necessrio quando o jovem no encontra espao para as perguntas do seu crescimento e afirmao. tambm necessrio quando o jovem, ao sonhar o seu mundo e o seu futuro, encontra uma realidade que os adultos afirmam sem espao para mudana, ou quando a realidade que os adultos oferecem aos jovens hipcrita, injusta e fedorenta.Porm, essa mesma hipocrisia, injustia e fedor, o jovem pode encontrar em seu prprio grupo, embora ele precise do grupo para cultivar relacionamentos e desenhar pertencimento. E esta necessidade pode ser ainda maior quando nem o relacionamento nem o pertencimento so cultivados em casa.
Juventude uma fase em que se quer chutar o balde e romper com as tradies, entre elas a igreja. Crer em Deus parece careta. Por outro lado, uma fase em que muitos firmam seu compromisso com Deus. Qual a vez da f quando se jovem?
Marcell Este um perodo marcado pela intensidade, e isso se

estende para o relacionamento com Deus. Muitos jovens fundamentam sua f medida que estabelecem sua personalidade

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diante do mundo e definem de maneira mais clara quem so e qual seu papel no contexto social. Essa ideia de que ser cristo careta ultrapassada -- assim como a prpria expresso. As divises sociais hoje so mais complexas, como tambm a fase de vida dos jovens. Este ainda um perodo excelente para apresentar a pessoa de Cristo a quem quer que seja, porque a desesperana e a inflexibilidade que marcam a vida adulta nas grandes cidades ainda no se enraizaram na alma do jovem. uma poca crucial para um bom discipulado e para o desenvolvimento de amizades que incluam o exerccio da f. Estas ferramentas possibilitaro um ingresso mais slido na vida adulta.
Valdir Silda e eu amos ao culto de manh. Porm, quando os

meninos entraram na adolescncia, no havia jeito de irem conosco. Eles sempre iam igreja no domingo tarde, para algum programa, e ficavam para o culto da noite. Aos poucos percebemos que, se quisssemos ir igreja em famlia, o que julgvamos muito importante, deveramos mudar de horrio. At hoje continuamos a ir ao culto noturno -- e os filhos tambm. Deus no careta. A pergunta se ns desenhamos para os nossos filhos a face de um deus careta, em funo de uma vivncia de f tradicional e engessada. Os jovens se relacionam com Deus at com muita facilidade, e o segredo que eles encontrem uma igreja que os abrace, suporte e envie.
Como a igreja e os jovens podem manter uma relao saudvel?
Marcell Muitas vezes, o jovem o mais conservador e intransi-

gente da igreja! Ensinar o jovem a dialogar essencial para que as partes envolvidas cresam e amaduream como famlia da f. Os jovens precisam receber com carinho a herana de seus pais. No adianta querer reinventar a roda. Toda gerao acredita, em algum ponto, que est recomeando do zero. Na verdade, uma conti-

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nuidade turbulenta de erros e acertos -- alguns repetidos, alguns originais. Abraar a herana da famlia crist bom e permite a criao de um ambiente de confiana em que perguntas podem ser feitas sem medo de retaliao. Os mais velhos precisam entender que eles no tm todas as solues simplesmente porque esto por a h mais tempo. Muitas vezes, o jovem que convive com um nvel tecnolgico avanado, com relaes interpessoais altamente complexas e que no eram permitidas h vinte anos atrs, com a globalizao e com a presso crescente de uma cultura de mercado, precisa criar espao para responder s perguntas da gerao.Uma resposta pronta, vinda de cima para baixo, no ajudar neste processo. O ideal um misto de espao concedido e firmeza amorosa nos relacionamentos. Se a igreja no abrir espao para novas manifestaes sociais e culturais, ir morrer. preciso encontrar espao para o jovem e para que ele encontre maneiras de redimir, em nome de Cristo, a cultura de sua poca. Uma igreja que no dialoga, que no abre espao, perder seu sangue jovem em pouco tempo e morrer sem continuidade e sem relevncia nos dias de hoje.
Valdir Aprendi recentemente que as crianas tm uma espiri-

tualidade natural e uma vontade enorme de relacionar-se com Deus. Ento, os adultos ensinam que elas devem crescer, amadurecer e abandonar essa f infantil. Assim, as crianas vo empobrecendo e a juventude, se entristecendo. H uma relao natural entre o ser humano e Deus e a igreja deve ser o espao onde o jovem pode alimentar ou reencontrar essa relao. A igreja precisa do jovem. Aprendi com Eugene Peterson que a adolescncia uma oportunidade de rejuvenescimento para os pais. De igual forma, os jovens so tambm uma oportunidade de rejuvenescimento para a igreja, para que ela no perca sua vitalidade e testemunho. Uma vitalidade que se transforme em caminho de discipulado, na medida em que os mais velhos mi-

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nistrem aos jovens os caminhos de um Deus que, desde os tempos de Abrao e Isaque, tem sido pai e me para ns.
verdade que quando se jovem se pensa muito no futuro, quando se velho se pensa muito no passado?
Marcell Talvez falte aos jovens de hoje pensar mais, de maneira

geral. Os jovens se alimentam sim de uma esperana no futuro, que parece cheio de possibilidades. H tempo e energia pela frente. H vigor, mpeto e paixo. Em um relacionamento de dilogo com os mais velhos, temos uma qumica perfeita para que se cumpra a misso da igreja: a fora da juventude com a sabedoria contemplativa, com a maturidade relacional da gerao mais velha. Esta unio necessria para o desenvolvimento integral da igreja, e crucial para que a comunidade crist seja relevante no seu contexto: um olho no passado, na herana recebida, na maturidade linear das geraes que se sucedem, e o outro olho no futuro, na tarefa missionria que ainda est a. E um corao enraizado no momento atual, que o momento das decises e das aes que resultaro em transformao.
Valdir No sei. Ainda no cheguei l s tenho 60 anos! Sou uma

pessoa que olha para o futuro e tem pouca pacincia para olhar para o passado. Agora, por exemplo, estou pensando no tanto que posso fazer depois de me aposentar, aos 65 anos. Vai faltar tempo para tudo! A verdade que comeamos a olhar mais para o passado quando ele mais longo. Eu, quando o fao, sinto saudade de um tempo que passou muito depressa. Os filhos cresceram muito rpido e a Silda poderia ter sido muito mais amada.
Voc acha que ser muito diferente quando tiver a idade do seu pai?
Marcell Sempre dizem que sou parecido com meu pai -- e isso

serve para bons e maus aspectos. Como dizem os alemes, a rvore no cai longe do p. bonito poder aceitar esta proximidade e

JUVENTUDE

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trabalhar juntos na seara do reino de Deus. No gostaria que fosse diferente, pois esta parceria parte integral do relacionamento que temos hoje -- cada um no seu frum de atuao, mas unidos pelo amor a Cristo e pelo servio. Creio que, quando tiver a idade do meu pai, serei mais eu mesmo do que sou hoje -- e isso inclui ser mais parecido com meu pai naquilo que eu j tenho de similar, e mais diferente naquilo que me nico.
Voc mudou muito desde a poca em que tinha a idade do Marcell?
Valdir Quando eu tinha a idade dele, estava pastoreando uma

igreja em Pelotas, RS. Se eu voltasse l hoje, procuraria ser diferente. Buscaria ser mais relacional e menos programtico. Mais amoroso e menos dado a profetadas. Isso indica, espero, que mudei para melhor. Por outro lado, me entristece ver que fiquei mais acomodado e mais burgus. At estou retomando dimenses profticas de justia que eu abraava com mais vigor naquela poca e que hoje vejo o Marcell querendo integrar no seu ministrio. Mas hoje ainda tenho mais cabelo do que ele...
Qual a melhor coisa que voc j aprendeu com seu pai?
Marcell Aprendi muitas coisas boas com meus pais. difcil

escolher uma, pois qualquer aspecto vem amarrado nos outros. Mas duas delas so teis e importantes at hoje: dilogo e flexibilidade. Uma boa conversa serve para quase tudo, desde que tenhamos a disposio de conversar e enfrentar as dificuldades que surgem nos relacionamentos. A flexibilidade a humildade de saber ouvir, se adequar, mudar conforme o contexto se modifica e os desafios mudam. Sem nunca perder, claro, a boa teologia bblica como base e a disciplina diria da f crist, que nos identificam como servos da Palavra. H um centro imutvel, que se configura atravs de quem somos em Cristo, e uma reali-

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ALTOS PAPOS

dade que precisa ser vivida de maneira sbia e ponderada sem perder o mpeto da ao que caracteriza o bom trabalhador. Para aqueles que se comprometem com a obra do reino, no fazer nada no uma opo. H muito servio, e h espao para pais e filhos trabalharem lado a lado nesta seara.
Qual a melhor coisa que o Marcell j lhe ensinou?
Valdir Difcil, da lista que fiz, qualificar uma de melhor. Outro

dia fui ao parque com ele e Arthur, seu filho mais velho. Quando este protestou na hora de ir embora, Marcell me disse: Se eu pudesse, viria ao parque com o Arthur todos os dias. Um tempo antes, ele havia me mandado um e-mail perguntando se o filho dele teria um av ou se eu s seria, para ele, uma figura correndo o mundo. Nunca esqueci este e-mail no qual meu filho me chama a rever prioridades e a construir a relao, e no somente montar atividades e preencher agenda. Estou tentando, Marcell! Estou tentando.

PARTE 3

Subvertendo o mundo com a esperana

Marcos Almeida

ias atrs, uma jovem jornalista deixou a seguinte pergunta em minha caixa postal: O que ser um msico e artista cristo?. No tive outra escolha seno utilizar a resposta que j estava na ponta da lngua. De pronto e docemente, escrevi para ela: aquele que no coloca sua arte a servio de segundas intenes, que tem a liberdade de compor e criar a partir daquilo que real, a partir desta vida palpvel e complexa, inteira e misteriosa! O artista cristo aquele que no se preocupa em fazer uma arte crist, j que sua criao fruto natural de uma vida. Ele se ocupa mesmo em viver o evangelho e ser honesto com sua criatividade, em vez de produzir uma arte-simulao.

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Ningum fica pedindo para uma macieira dar mas, pois esse o fruto esperado de tal rvore. Da mesma forma, seria desnecessrio solicitar ao cristo uma arte crist, exatamente porque toda expresso sincera e honesta daquele que se imbuiu do evangelho reflete-se numa arte evanglica. Ento, quando o artista olhar para o mundo, tentando descrev-lo como um narrador sensvel e atento, ou quando precisar dar significado a ele, comunicando aos outros e a si mesmo o sentido da vida, tudo que chegar aos seus olhos passar primeiro pelas lentes da Boa Nova. Sendo assim, toda arte que fizer de forma alguma poder estar separada do evangelho! Caso isso acontea, temos um excelente caso de esquizofrenia: de um lado, a vida privada do cristo; de outro, sua produo artstica totalmente desvinculada do que ele acredita. O nico que pode nos livrar dessa contradio o Deus que reconcilia consigo mesmo todas as coisas e nos faz inteiro nele. ele quem nos habilita a ter uma arte que fruto da liberdade, pois sua ao redentora afetou por completo todas as esferas da nossa existncia. Ao nos tornar livres, ele nos deu tambm condies para uma arte admiravelmente livre. Que alegria poder viver assim! E a nossa msica brasileira, a arte desta terra, ser rica dessa verdade subversiva quando, antes dela, no tempo que precede sua confeco, o artista tambm for cheio da vida que nasce da Vida. Por que voc est dizendo essas coisas?, algum simptico curioso me perguntaria. Digo isso porque no vejo alternativa diferente desse caminho de imerso real, existencial. Um caminho amplo e honesto, que tem como prioridade a vida antes da esttica e do entretenimento. Digo isso porque vejo uma arte amiga da realidade, um artista que ama o mundo de tal maneira que o abenoa, criando um bem esttico capaz de interferir na sintaxe da nossa cultura. Por meio da expresso espontnea ou da obra rebuscada, de uma cano de trs acordes ou de um hino

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de quarenta vozes, num grito urbano e amplificado ou naquele sussurro alegre do serto, vejo uma arte subvertendo o mundo com a esperana. Se assim voc tambm v, tempo de caminhar e semear a terra.

Marcos Almeida, 30 anos, compositor, msico, professor e vocalista da banda Palavrantiga.

Um olhar cristo sobre a felicidade

Frederico Rocha

scritores, poetas, filsofos e cientistas j tiveram a ambio de definir o que felicidade. O problema de arriscar-se em tal intento o de traar uma linha entre quem e quem no feliz. Todo ser humano parece saber intuitivamente o que a tal felicidade, ainda que no consiga explic-la ou mesmo que as pessoas no concordem entre si nessa questo. O termo aparece no apenas na sociedade ocidental, mas tambm em diversas lnguas e dialetos do mundo inteiro. Os dicionrios oferecem algumas definies para ele, o que pode ser til para nos indicar os usos e significados que os povos lhe atriburam, de acordo com a sua vivncia. Porm, a dificuldade

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para definir o que a felicidade pode nos ensinar algo e oferecer uma boa perspectiva para um olhar cristo sobre o assunto. Nos ltimos dias tenho me deleitado com o novo CD do msico e compositor brasileiro Jorge Camargo, Tudo que Bonito de Viver. Uma das faixas chama-se justamente Felicidade, que, segundo o autor, uma porta que sempre se abre pra fora [...]; passagem, caminho, meio e no fim. Segundo ele, a letra da msica foi inspirada em um texto do filsofo cristo Sren Kierkegaard, que diz que Jesus no s o nico mediador entre Deus e o homem, mas tambm o nico mediador entre os prprios seres humanos. A afirmao do filsofo levou-me a refletir sobre a profunda nsia humana por felicidade (seja l o que ela for) e a pretenso de defini-la de maneira autossuficiente tanto em relao ao Deus Criador quanto em relao ao prximo. Penso que um olhar cristo sobre a felicidade passa pelo reconhecimento de que no possvel ser feliz sozinho, de que no existe felicidade fora da comunidade. Somos essencialmente relacionais e o nico meio de nos relacionarmos verdadeiramente com outra pessoa por intermdio de Deus. Sem Cristo a distncia entre dois indivduos, ainda que morem na mesma casa, pode ser a de uma eternidade. Em um mundo sem Deus no existe vida! Os homens podem at inventar algo para chamarem de felicidade, satisfao, significado, justia, paz; porm, no passar de pura iluso, guerra, mentira, maldade, infelicidade, iniquidade. Um olhar cristo sobre a felicidade humana, ou sobre qualquer outro tema, s possvel se for mediado pela cruz e pelo Cristo crucificado e ressurreto. Na cruz, onde a misria humana bem-aventurana, e os pobres de esprito so benditos. O aparente paradoxo contido no Sermo da Montanha -- bem-aventurados os que choram -- traz luz ao nosso entendimento. Uma parfrase desse verso, como sugere John Stott1, poderia ser felizes os que no so felizes. Ou seja, felizes os que no tentam ser felizes sozinhos, sem Deus e sem o prximo. Felizes os que choram pelo pecado e anseiam pela justia de Deus. Felizes os que no insistem

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em definir o que felicidade, satisfao e vida humana plena por conta prpria. Felizes aqueles que creem e recebem o Verbo encarnado, pois nele est a vida, e esta a luz dos homens (Jo 1.4).

Nota
1. Stott, John. A Mensagem do Sermo do Monte; contracultura crist. So Paulo: ABU Editora, 2001.

Frederico Rocha,29 anos, formado em cincias sociais, professor assistente na PUC Gois.

Que os surdos ouam

Saulo Xavier de Souza

o Brasil, quando falamos de povos no-alcanados, normalmente nos referimos aos indgenas. Porm, h entre ns alguns povos que raramente ouvem o evangelho. H nas cidades uma microrrealidade -- lidamos com dimenses complexas da tarefa evangelizadora, pois encontramos prticas culturais, polticas e sociais diversas. No reino de Deus, a sinergia fundamental para que ele seja glorificado na Missio Dei. Assim, alm de oportunidades desafiadoras, como a plantao de igrejas socialmente relevantes, temos um desafio transcultural singular: os surdos! Presentes em cada municpio do Brasil, os surdos somam, segundo o ltimo censo do IBGE, cerca de 6 milhes de pessoas. Segundo a Federao Nacional de Educao e Integrao dos Surdos (FENEIS), desse total, 40% utiliza a Lngua Brasileira de Sinais (Libras) como primeira lngua (ou lngua materna). Alm disso, boa parte deles formada por jovens entre 15 e 35 anos,

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que vivem nos grandes centros urbanos do pas e, historicamente, tm sido alvo de iniciativas evangelsticas e sociais crists desde meados da dcada de 1980. Conforme essa realidade singular percebida, a igreja precisa ter posicionamentos estratgicos para ouvir seu clamor por esperana. No basta apenas saber conversar com eles; mais do que tudo, necessrio tambm comunicar-lhes, de forma criativa e relevante, a mensagem transformadora do evangelho. Seriam os surdos o maior povo no-alcanado brasileiro? Organizaes como Joshua Project e Finishing The Task j os colocam como desafio global. Em naes como Coreia do Norte e Arbia Saudita, por exemplo, como esto os surdos? E na Tailndia, o pas mais budista do mundo, em que h menos de 1% de cristos, como tem se desenvolvido o alcance deles? Ao pensarmos a igreja e a misso, precisamos rever nossos paradigmas. E mesmo que os surdos sejam um desafio transculturalmente expressivo, no podemos esquecer os outros povos com deficincia: cadeirantes, cegos, surdo-cegos, autistas. Ser que todos ouvem nossas msicas? Sobem nossas escadas? Leem nossas Bblias? Temos sido uma igreja de todos e para todos? Esse o desafio para ns e para o Corpo de Cristo. Precisamos formar obreiros e missionrios que amem esses povos, uma verdadeira nao invisvel. As igrejas precisam ser mais inclusivas, no se conformando com o modelo de indiferena da sociedade que vivemos. Amar os diferentes aqui e amar os de longe igualmente importante. Que o Senhor nos aperfeioe, discipulando-nos at que todos cheguemos unidade da f e do pleno conhecimento do Filho de Deus e perfeita varonilidade, medida da estatura da plenitude de Cristo (Ef 4.13).

Saulo Xavier de Souza, 29 anos, missionrio da Jocum, jornalista e intrprete de Libras. Trabalha h mais de 10 anos com surdos e mestre em estudos da traduo.

O que os olhos no veem

Paula Mazzini

Como voc perdeu a viso? Antes de nascer. Nunca vi nada neste mundo. Quanto voc pagaria para enxergar por dez minutos? Por dez minutos? Nem um tosto furado. Eu me tornaria uma pessoa insuportvel. Ter algo e depois perder me transformaria em um revoltado. Esse foi o dilogo entre um vendedor de amendoim e um desertor de guerra no filme Cold Mountain (2003). Depois da inesperada resposta, o desertor desistiu de achar no cego cumplicidade para seus desamores e sua revolta com o mundo. A cegueira humana tambm causou certo impacto em Jos Saramago. E ele d pistas de que se trata de algo que vai muito alm da cegueira fsica: Por que foi que cegamos? No sei. Talvez um dia se chegue a conhecer a razo []. Penso que no cegamos, penso que estamos cegos. Cegos que veem, cegos que, vendo, no veem.

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H vrias formas de cegueira. A mais bvia, a cegueira fsica, tem feito o mundo se adaptar. H livros e placas de elevadores em braile, cho com texturas, auxiliares no metr e sinais de trnsito com campainhas especiais. Ainda falta muito para que um cego se sinta confortvel, mas j demos um passo. E as outras cegueiras? O que temos feito com elas? A cegueira da alma, do corao, a cegueira de si e dos outros? O vendedor de amendoim nunca havia visto nem uma cor sequer. A palavra amarelo no significava nada para ele. Quando fico cega de mim, no percebo mais as nuances da minha alma. O que branco? O que marrom? O que encardido? Confundo tudo. Fico insensvel e obstinada. Meu corao endurece. E, com a dureza, cresce a revolta por no conseguir mais enxergar o belo. Torno-me justamente o que o velho no queria ser e pela mesma razo: insuportvel, por ter algo e depois perder. Um cego pode pensar que est indo para casa e acabar no abismo. S uma pessoa que enxerga pode ajud-lo. Ainda bem que, quando a cegueira da alma me atinge, sempre h por perto pessoas que enxergam alm do que meus olhos feridos so capazes de enxergar. Elas me tiram dos emaranhados em que me meti e me colocam de volta nos trilhos. A cegueira uma metfora e tanto. Alm de Saramago, Jesus tambm percebeu isso. E quando ele, que sempre foi bom em figuras de linguagem, diz que veio trazer vista aos cegos (Lc 4.18), no est falando s da cegueira fsica, embora tenha curado muitos cegos. Est falando das traves que me impedem de ver quem sou. Que enganam, que oprimem, que tiram o brilho das coisas, que desbotam as cores e transformam tudo o que vejo em nvoas. Talvez seja por isso que o hino que marca muitas converses tambm fale de cegueira: Oh quo cego andei e perdido vaguei. Depois de ser livre da cegueira completa, preciso lidar com outras distores da vista. Preciso me livrar da miopia, do astigmatismo, da vista cansada, da fotofobia, do estrabismo de mim.

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Para que eu veja as flores, mas tambm os espinhos. Para que eu me olhe no espelho e me admire, mas tambm perceba as distores. Para que eu veja quanta beleza h por a. Afinal, como disse Saramago, a cegueira tambm isto, viver num mundo onde se tenha acabado a esperana.

Paula Mazzini Mendes formada em letras e missionria pelo Exrcito de Salvao.

Das colees, escolho o eterno

Eliceli Katia Bonan
Abra a tua boca a favor do mudo, pela causa de todos que so designados destruio
Provrbios 31.8

oleciono frases. Centenas delas esto guardadas em um arquivo de plstico, dividido de A a Z, copiadas mo, em pedaos rasgados de papel salvos da lata de lixo, separadas pelos nomes dos autores. Contam histrias -- a minha e a de outros. Lembro-me da primeira que coloquei ali, h mais de dez anos, escrita no verso de uma folha de caderno: Se algum no tem uma causa pela qual morrer, no tem motivos para viver. Desconhecia o autor. Hoje, encontro nele inspirao: Martin Luther King Jr, uma nica pessoa que transformou o futuro de tantas outras. Coleciono nomes, livros e histrias. Li que todos precisam de heris. Os meus so pessoas comuns, ordinrias e extraordinrias.

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nicas e, ao mesmo tempo, como eu e voc. Focadas, decididas, interessadas. s vezes sozinhas, mas capazes de mudar o mundo. Meus heris contam-me sobre igualdade, justia, reino de Deus. Andam sempre comigo. So pessoas como William Wilberforce, um ingls que libertou escravos negros. Ao lado dele, um senhor simptico que encontro na rua, cheio de atitudes de amor, o mesmo amor. Uma Joana dArc adolescente, apaixonada, confusa, que ouve Deus e entra para o exrcito da Frana sem saber ao certo o porqu apenas obedece. H tambm outra garota, um pouco mais velha, distribuindo abraos e palavras amigas para crianas de rua no meio da madrugada. E um menino de apenas 8 anos que se senta todas as manhs e pergunta ao Mestre como pode influenciar os colegas da escola. Vi Dietrich Bonhoeffer outro dia protestando contra a situao poltica de seu pas. Vejo diariamente Terezas, Gandhis e Mandelas. Aqui e ali, famosos ou annimos, empenhados em olhar alm e fazer melhor. Vozes na multido. Coleciono sonhos e anseios. Viajar, ter um filho, conhecer pessoas, salvar uma vida, marcar a histria. No dia a dia, entre a incerteza, o medo e a necessidade de segurana, deparo-me com uma carga de distraes e ocupaes. Se no for alm delas, jamais alcanarei um alvo. Em que investir? Pelo qu lutar? O que gostaria que contassem sobre minha vida? Cada pessoa marca. Todas tm em si potencial para o bem ou para o mal. Cada pessoa influencia no mnimo mais outras quinze, disseram-me uma vez. Em uma reao em cadeia, posso influenciar centenas, milhares, milhes. Coleciono muitas coisas. Nesse infinito de possibilidades, como no me perder? O amanh feito de decises, todas elas tomadas hoje. Decido pelo que eterno. Escolho uma nica causa: toda a criao reconciliando-se com o Pai. Escolho a eternidade sendo escrita hoje, definindo o amanh. Por esta causa, quero abrir a boca em favor de outros. Quero clamar por justia, amor, misericrdia e graa. Quero olhar para os fundamentos abalados ao meu redor e me dispor a ser resposta. Quero influenciar de forma intencional, natural. Como em uma reao em cadeia, promover um bem

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infinito, em um universo infinito. Por minha causa, quero deixar marcas nesta gerao. Com ela deito e levanto. Nela me movo, encaixo o ontem, o hoje e o amanh. Por ela, Cristo se esvaziou. Para ele, tomo minha cruz e morro um pouco todos os dias.

Eliceli Katia Bonan, 26 anos, jornalista e missionria da JOCUM.

Resolues de Ano-Novo?
Ren Breuel

studar pra valer este ano. Investir em uma nova amizade. Arriscar puxar papo com ela (ou ele). Crescer em generosidade, ou pacincia, ou sabedoria. Cada fim e incio de ano trazem festas, frias e pensamentos elevados, momentos que nos tiram da rotina e alam as nossas mentes para o panorama maior de nossa vida. Quem eu quero ser? Como posso melhorar este ano? uma poca que me lembra das glrias e tolices da esperana. O Ano-Novo um momento de olhar para frente, de imaginar o futuro sob um novo ngulo, de nos comprometermos com uma viso maior para a vida. tambm um momento de cansao e cinismo, pelo menos para aqueles de ns que fizemos resolues de Ano-Novo no passado e depois nos esquecemos delas ou falhamos.

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As estatsticas confirmam que 97% das resolues de Ano-Novo nunca so cumpridas. Eu mesmo j fiz resolues srias e motivadas em anos passados, das quais eu no me lembrava j no final de janeiro. Meus planos grandiosos e conquistas esperadas se tornaram distantes nas trincheiras da vida cotidiana. Para que me importar ento? Se o presente me domina e eu sou to instvel, vale a pena refletir e me comprometer com objetivos para o ano? Como brinca Oscar Wilde, A resoluo de Ano-Novo algo que chega em um ano e sai no outro. Mark Twain, outro que no perdia uma oportunidade para dar uma cutucada, acrescenta: O Ano-Novo uma instituio anual inofensiva, de nenhuma utilidade especial a no ser como desculpa para bbados desenfreados, abraos bem-intencionados e resolues bobas. Porm, existe apenas uma coisa que me mantm fiel e que vai me levar para o caderninho com algo para 2013: eu conheo algum que vai cumprir as suas resolues este ano. Todas. Sem falhar. Bem no alvo. Bem na hora. E eu sei disso porque ele no falhou por muito tempo. Ele estava l quando eu precisei abrir o corao e receber esperana. Ele estava l para ouvir a minha confisso de pecado. Ele tambm estava l com o bolo pronto e as velas acesas quando um amigo se abriu para a graa pela primeira vez. Ele cumpriu as suas resolues desde janeiro passado e desde o incio dos tempos, e tenho certeza de que, em 2013, ele vai cumprir tudo de novo. Mesmo que eu esquea os meus planos e seja tentado a no encanar, as resolues de Deus me do esperana. Eu vou esquecer, me atrapalhar, me perder e me desesperar este ano, e as boas expectativas de janeiro no vo me sustentar at o fim. Mas Deus ser fiel no 4 de abril, se manter assim no 29 de agosto e tambm nas altas horas do 2 de dezembro, e, se eu me mantiver conectado a essa fidelidade constante, talvez este ano seja melhor que o ano passado. Talvez as minhas resolues faam diferena. Talvez eu me torne um pouco mais gentil, um pouco

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mais santo, um pouco mais alegre. Talvez eu possa ser erguido justo no momento do desespero, quando levantar os olhos e vir Deus marchando avante com o vigor do otimismo de janeiro. Talvez, quando eu me lembrar de Deus, serei revigorado como em uma festa de Ano-Novo, cheia de risadas, amigos e contagens regressivas, pois Deus ser sempre fresco, jovem e esperanoso, e terei uma chance de recomear, mais uma vez, mesmo no meio do ano.

Ren Breuel pastor de uma igreja em Roma, Itlia, editor do frum wonderingfair.com e autor de O Paradoxo da Felicidade.

Dois mandamentos em doze passos

Jnatas Almeida

oje cada vez mais comum a busca pelo prazer seja ele qual for. Quando essa busca se torna obsessiva e ultrapassa limites morais, chamamos isso de vcio. Os objetos de vcio podem ser o lcool, a pornografia, as drogas, a comida, o trabalho, o tabaco, o sexo etc. Porm, esse comportamento obsessivo s a ponta do iceberg. O que h por trs dele? Em Mateus 22.35-37, Jesus nos ensina que existem dois principais mandamentos que se resumem neste: amar a Deus sobre todas as coisas e o prximo como a si mesmo. Para cumpri-lo, so necessrios trs tipos de relacionamento: do homem com Deus, do homem consigo mesmo e do homem com o seu prximo. Repare que Deus coloca as coisas no lugar em que elas devem

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estar ele acima e os homens iguais, sem diferenas. Alm disso, ele vincula o mandamento a uma ao: amar o prximo como a si mesmo. Desde a entrada do pecado, essas trs relaes esto sempre precisando de uma restaurao. E para obedecermos aos mandamentos, precisamos que elas estejam em perfeito estado. No fcil e quando as relaes no vo bem, os principais indicativos so os comportamentos viciados. Ento, como obedecer aos mandamentos, se os relacionamentos esto quebrados ou em vias de falir? Os doze passos dos alcolicos annimos foram criados por dois alcoolistas. Ao contrrio do que muitos pensam, os passos no tratam do alcoolismo em si, mas de restaurar os relacionamentos descritos anteriormente. Para restaurar o relacionamento com Deus, preciso: 1) Admitir que sou impotente perante os efeitos da minha separao de Deus (a saber: pornografia, lcool etc.), que perdi o domnio sobre minha vida. 2) Vir a acreditar que um poder superior a mim mesmo pode devolver-me a sanidade. 3) Decidir entregar minha vontade e minha vida aos cuidados de Deus. Para restaurar o relacionamento comigo mesmo, preciso: 4) Fazer um minucioso inventrio moral de mim mesmo. 5) Admitir perante Deus, eu mesmo e outro ser humano a natureza exata de minhas falhas. 6) Prontificar-me inteiramente a deixar que Deus remova todos esses defeitos de carter. 7) Humildemente rogar a ele que me livre de minhas imperfeies. Para restaurar o relacionamento com o prximo, preciso: 8) Fazer uma relao de todas as pessoas a quem prejudiquei e me dispor a reparar os danos a elas causados. 9) Fazer a reparao direta dos danos causados a tais pessoas, sempre que possvel, salvo quando isso signifique prejudic-las ou a outrem. 10) Continuar a fazer o inventrio pessoal e, quando estiver errado, admiti-lo prontamente. Os dois ltimos passos existem para manter os relacionamentos saudveis: 11) Procurar, por meio da orao e meditao, melhorar

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meu contato consciente com Deus. Pedir apenas o conhecimento de sua vontade e foras para realiz-la. 12) Procurar transmitir essa mensagem e praticar estes princpios. Os doze passos fazem parte da minha caminhada diria com Deus, comigo mesmo e com o prximo. Possibilita-me abandonar comportamentos destrutivos e viver uma vida de maturidade espiritual e emocional.

Jnatas Almeida, 29 anos, formado em comrcio exterior e obreiro em uma agncia missionria.

O limite da borda
Marcos Botelho

ivemos em uma poca de decises radicais. A todo momento o dinheiro, o status social, o alto cargo no trabalho ou at mesmo os estudos cobram dos jovens que abram mo de seus princpios e valores cristos em prol de uma vida de sucesso. Ainda na adolescncia vemos as melhores faculdades e seus vestibulares escravizando milhares deles, os quais, no anseio de um futuro melhor e com mais conforto, se esquecem de viver uma vida equilibrada espiritual e socialmente para conquistar os seus objetivos. Quando esto na faculdade, boa parte dos jovens pula para o outro lado. Querem curtir a vida ao mximo e acabam perdendo a direo. Sem contar que no conseguem entregar os trabalhos e deveres e, muitas vezes, usam de vcios corrompidos do sistema universitrio para alcanar o sonhado diploma.

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E quando o diploma vem isso no passa. Comea a etapa de conseguir um emprego, de traar uma carreira e de adquirir estabilidade financeira. Essa presso que fora o jovem a fazer um pouco mais, se quiser ser feliz, aumenta e reclama sempre mais dele, de uma forma que no acabam nunca as exigncias. O mais triste v-los negociando os seus princpios com o seguinte discurso: Vou fazer isso s por um tempo, para conquistar tal coisa, mas quando eu conseguir o que desejo, voltarei a viver o que aprendi como cristo. Como se pudssemos manipular nossos valores! Pensamos que podemos us-los a qualquer momento para ter segurana e depois larg-los temporariamente, para arriscarmos um pouco mais na vida. Isso me faz lembrar um pai que estava tentando ensinar o filho de 4 anos a nadar. Alm do pai, no que mais aquela criana confiava era na borda da piscina. Mesmo sendo uma criana, sabia que enquanto segurava a borda estava segura de se afogar. Ao ver o pai no meio da piscina chamando-a, depois de um bom tempo, o menino decidiu se arriscar e nadar em direo a ele. Foram trs braadas sem sair do lugar at o pai agarrar o menino, que bebeu bastante gua. O choro foi inevitvel e naquele dia ele no largou mais a borda da piscina. Qual o limite da borda? Ser que existe um limite? Ser que existe essa borda? Ouvi h muito tempo uma ilustrao sobre o inferno que nunca mais saiu da minha cabea. O pregador falava que o inferno era uma piscina sem fundo, na qual a gente nadava em direo borda para tentar descansar e parar de se afogar. Porm, cada vez que algum se aproximava da borda, esta ia se afastando da pessoa e isso se repetia de forma angustiante e sem fim, em um desespero eterno. Assim quando acreditamos que podemos abrir mo de nossos princpios e valores cristos. um caminho pequeno de ida e gigantesco de volta. Simplesmente porque a borda no para de se distanciar.

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ntido ver esse distanciar do caminho de volta no discurso do jovem quando ele diz: S mais esse ms. E depois: S mais esse ano. E assim se passa uma vida. Negociar com os princpios do evangelho, com a tica no trabalho, nos estudos, nos relacionamentos, na vida, largar uma borda que se distanciar cada vez mais de voc. Oro para que a mensagem de Jesus Cristo faa parte de quem voc e de quem eu sou. Que seja algo indissocivel, que nunca entra em discusso. Se assim for, as oportunidades que esto fora desses valores no sero encaradas como oportunidades, e sim como tentaes.

Marcos Botelho missionrio da Misso Jovens da Verdade e da SEPAL (Servindo aos Pastores e Lderes) e pastor de jovens e adolescentes da Igreja Presbiteriana em Alphaville, em So Paulo.

A pesquisa Juventude Evanglica: crenas, valores, atitudes e sonhos, realizada pela Editora Ultimato, em julho de 2010, com mais de 1.900 jovens entre 13 e 34 anos, mostra que 97% deles tm condies de repetir a confisso de dois mil anos atrs: Senhor, tu s o Criador do cu, da terra, do mar e de tudo o que existe neles! Mas quem so, o que pensam e o que fazem esses jovens religiosos? E os jovens evanglicos? A pesquisa responde parcialmente estas e outras perguntas. Para conhecer a pesquisa e ler a matria de capa da revista Ultimato Corao, juventude e f: quem so, o que pensam e o que fazem os jovens evanglicos, acesse a edio 326.