Dokkodo

Tradicin, historia y actualidad de las artes marciales

Revista digital N6 febrero/marzo 2014

Ars Longa, Vita Brevis

PEDRO VELASCO ARVALO
Muay Thai Karate Aikido Taiji Quan Esgrima Antigua

dkkd06

SUMARIO

in memoriam SHOEI MIYAZATO SENSEI

p. 30 in the cage

POTENCIACIN

p. 14
TAO Y CAMINO DEL GUERRERO

tao-yi-wu p. 68

p. 38 shin gi tai
clase descrita por Shigehide Akamine Sensei

ronin

EL MOMENTO p. 58 ES AHORA investigacin

p. 27 en el tatami
ARS PALESTRINAE

EL WUBEIZHI

ARTES MARCIALES JAPONESAS

p. 16

LA RESPIRACIN Y LA MENTE EN EL AIKIDO

p. 42
carta de Hiroo Mochizuki

p. 8

p. 46 artes marciales occidentales

LA VERDADERA DESTREZA

SEA A C R A TU M IO E C U A Q P S Z E HA STE E N E E VISIBL

N E E T A I ANNC OKKODO D E N I Z A MAG

para ms informacin escribenos a dokkodo.rp.manager@gmail.com

un ao es una vida...
arece una obviedad, pero slo se cumple un ao una vez en la vida. En realidad, Dokkd naci como proyecto en otoo de 2012, naci como la necesidad de materializar las experiencias personales de sus fundadores en algo material, palpable, perdurable y comunicativo. Al principio, (cosas de la primera vez, donde todo son fantasas y expectativas), Dokkd tena que nacer de la fundacin de un sello editorial (Acento Grfico) o ser la misma revista la justificacin de la editorial. El proyecto consista en la aglutinacin de varias publicaciones segn los intereses y los compromisos de sus fundadores. Y al final, lo que iba a ser una sencilla revista de Artes Marciales engull todos los esfuerzos. Desde el principio, nos dimos cuenta de que publicar una revista de Artes Marciales era sorprendentemente fcil, escribir textos, publicarlos en la Red, patentar sus derechos y editarlos era

editorial
una cosa que asombraba por su sencillez. Hacerlo bien era el reto. Cuando escribes y te leen miles de personas de Espaa e Hispanoamrica y an de otras partes del mundo es algo que puede llevarte a sufrir vrtigo. Cuando publicas una entrevista o un reportaje de un Maestro, tienes la responsabilidad de ser fiel a su firma y a su nombre. Dokkd nos adentr en el mar de los sargazos y todava, un ao despus, luchamos con el timn para mantener un rumbo. Porque esa era la clave: Qu rumbo seguir? Cmo ha de ser una revista dedicada a las Artes Marciales? Hay algn referente en el mbito nacional o internacional? No lo sabamos bien, por lo que lo nico que podamos esperar de nosotros mismos era dar cada paso en un estrecho desfiladero y aprender de los errores. Entonces, sin que nadie nos conociera, es ms, sin que an existiramos, nos lanzamos a pedir entrevistas y conseguir firmas. Y como han de suceder las cosas que verdaderamente importan, todo ocurri sin pensarlo demasiado, acudieron manos y voces en nuestra ayuda y nos abrieron la puerta de muchas casas. Como deca el poeta Virgilio. La Fortuna ayuda a los valientes: Fortuna audaces iuvat. Hemos cumplido un ao, y es justicia agradecer a los que lo hicieron posible: Por tanto, damos las gracias de corazn a: ngel Martnez Sensei, que nos brind con generosidad sus investigaciones que luch por conseguir y sonsacar al tiempo y al silencio para as rescatar el verdadero legado de Funakoshi. Pedro Martn Sensei, desde su delicado y hermoso dojo japons nos prest sus palabras y nos abri las puertas de dcadas de Budo acumuladas en una vida dedicada a sus alumnos. Basilio Parres Sensei, por verter su amor por la enseanza, por lo que hace, y conviccin de que el Karate va mucho ms all del deporte y constituye un tipo de vida. Vicente Gmez Sensei, por compartir las ms ntimas sensaciones que produjeron en l miles de horas acumuladas junto al sable japons. Sifu Sebastin Reina, por confiar en nuestra revista desde el primer momento y dedicarnos un bello artculo sobre el Taiji Quan. Luis Mochn Sensei, que apost por nosotros en nuestra primera etapa y nos brind su profundo amor por el Arte de O Sensei y de como el Aiki impregna cada instante de la vida. Al campen Borja Martnez, por su compromiso, meticulosidad y profesionalidad, nunca podremos saber si pudimos transmitir toda la fuerza y energa que imprime a sus clases. Sifu Juan Carlos Serrato, que desde la distancia, abri los documentos internos de su escuela para el pblico desde nuestra pginas. Al Maestro Pedro Velasco Arvalo, todo un caballero espaol del siglo XXI y un verdadero reivindicador de que en esta parte del mundo tambin existieron guerreros. Sifu Fernando Liuzzi, por transmitir su lucidez y su mirada sobre la dimensin interna e inmaterial de las Artes Marciales. Sifu Alejandro lvarez, por compartir con el pblico hispanohablante el legado de una escuela de Kung Fu verdadero y tradicional. Vctor Mega Sensei, por brindarnos su amistad y apoyo y ser artfice de poder contemplar el Karate de races ms profundas. A Jos Santos Nalda Sensei, que se fijara en nosotros y decidiera publicar en Dokkd indicaba que llevbamos un buen rumbo. A Ricardo Fuchs Camani Sensei, por ensearnos la historia de su bello estilo de Karate Matsubayashi Ryu. Al Maestro Jaime Girona, quien nos ha sorprendido en este nmero por su erudicin, dominio y conocimiento. Por supuesto, agradecemos a todos los maestros que han dejado que Dokkd reflejara algo de su vida dedicada a las Artes Marciales, mil gracias a Deogracias Medina Sensei, Tetsutaka Sugawara Sensei, Saito Hitohira Sensei, Guro Ian Forster, Shigehide Akamine Sensei, Kru Begoa lvarez, Jimmy Mora Sensei, Sifu ngel Garca Soldado, Maestro Manuel Rivas, Sifu Francisco Mrquez, Guro Hugo del Campo, Manuel Medina Vaquero Sensei, Instructor Francisco Torrero, Joaqun Muiz Gonzlez Sensei y al Maestro Fernando Chamizo. Sabemos lector, que esta lista de agradecimientos ha sido prolija. Espero que nos entiendas, para nosotros era imprescindible. Gracias a ti, lector, si en alguno de los seis nmeros de Dokkd hemos hecho que sientas an ms pasin por las Artes Marciales, si lo conseguimos, vali la pena.

AGENDA DKKD febrero- marzo

SEMINARIOS DE ZNIR TH GOHON Y MUS JIKIDEN EISHIN RY IAIJUTSU
y Mus Jikiden Eishin Ry iaijutsu: Junio-Julio Impartidos por Sekiguchi Kenry, Hombuch de Espaa de Mus Jikiden Eishin Ry iaijutsu en el dj Tai Itsu Kan (C/ Boltaa 40, Nave 2-Metro Torre Arias). El horario de estos cursos ser el siguiente: Sesin de Maana: 10-13h. Sesin de Tarde: 16-19h. Precios: Curso entero: 20 miembros de Asociacin Iaijutsu-Naginatajutsu/ Alumnos de dj Tai Itsu Kan. 25 personas ajenas a la asociacin/ dj. Sesin suelta: 15 miembros de Asociacin Iaijutsu-Naginatajutsu/ Alumnos de dj Tai Itsu Kan. 20 personas ajenas a la asociacin/ dj. Aquellos ajenos al kory que realicen un curso y demuestren seriedad y aplicacin en el entrenamiento sern susceptibles de ser admitidos y poder practicar kata de kory en los siguientes cursos. No se tendrn en absoluto en cuenta los grados en ZNKR iaid u otras artes marciales, en cambio se valorar el inters, la dedicacin y la seriedad en la prctica. CALENDARIO DE ACTIVIDADES DE LA AEOK Y LA ZENBUKAI

Marcos Sala Ivars, Hombuch en Espaa Muso Jikiden Eishin Ryu iaijutsu -Komei JyukuRyoen Ryuko, Hombu RyoEn Ryu naginatajutsu. Prepara una triloga de seminarios para dar a conocer las escuelas clsicas japonesas (Koryu) en Espaa: Estos seminarios constarn de: 1 Curso de ZNIR Th Gohon y Mus Jikiden Eishin Ry iaijutsu: Domingo 2 de Marzo 2 Curso de ZNIR Th Gohon y Mus Jikiden Eishin Ry iaijutsu: Abril. 3 Curso de ZNIR Th Gohon

AIKIDO

Seminario de Aikido impartido por Kaname Ariga Sensei, 5 Dan Aikikai Tras la venida a Espaa de Endo Seishiro Sensei, y de sus seminarios y conferencias impartidos en la ciudad de Granada. Contnua el calendario de seminarios de Aikido por celebrar en la provincia. En esta ocasin, los das 15 y 16 de Febrero, vendr a Espaa Kaname Ariga Sensei, 5 Dan Aikikai y alumno de Seishiro Endo Sensei. El seminario se impartir en la bella localidad de Gejar Sierra, poblacin cercana a las estribaciones de Sierra Nevada y situada en un paraje incomparable. Para mayor informacin contactar con Guillermo Balderas Sensei, gbalderas78@ hotmail.com y Luis Mochn Sensei,

para el progreso de las Artes Marciales. Estas Artes Marciales son el Karate-do Shito Ryu, la Defensa Personal y el Nihon Kobudo (Katana, Bokken, Jo, Tanto, Kei-Bo, Nawa y armas de la polica japonesa). Avalados por los maestros D. Juan Antonio Bish Lorenzo, 8 Dan de karate-do Zenbukai, 7 Dan de Okinawa Kobudo World Oshukai Federation y AEOK y miembro del Estamento de Entrenadores y Tcnicos de la Federacin Madrilea de Karate. D. Alonso Hernndez Martos, 8 Dan de Karate-do FMK, miembro de la Comisin Delegada de la Federacin Madrilea de Karate, y Director del Departamento de Tai Chi de la Federacin Madrilea de Karate. y D. Luis Beamud Garca, 8 Dan de Karate-do Zenbukai, Experto en Defensa Personal y Presidente de la Asociacin espaola de Okinawa Kobudo. Este es su calendario de eventos para los meses de Febrero y Marzo: 9 Febrero, Curso Defensa Personal, organizado por la Federacin Madrilea de Karate 15 Febrero, Curso de Karate y Kobudo en Armilla, Granada 16 Febrero, Curso Defensa Personal, ZENBUKAI 20-22 Febrero Nihon Kobudo AEOK 2 Marzo Taichi Chuan 8 Marzo Okinawa Kobudo 15 Marzo Defensa Personal Seguridad 23 Marzo Curso Karate, Kata y Bunkai.

ZENBUKAI, es la Asociacin Espaola

lmochon.musubi@gmail.com 6

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Dokkodo
Tradicin, historia y actualidad de las artes marciales

Revista digital N4 octubre/noviembre 2013

Entre el Karate y el Zen

Muay Thai Iaido Karate Aikido Kobudo Taichi Chuan Eskrima

Shigehide Akamine Sensei

www.magazinedokkodo.com

Carta de Hiroo Mochizuki

Soke de la Escuela Yoseikan
A principios del presente ao llegaba a nuestra redaccin un correo electrnico oficial firmado por don Koxe Prez, Vicepresidente de la World Yoseikan Federation en el que se inclua una carta firmada por Hiroo Mochizuki Soke. La carta iba por firmada por el Maestro Mochizuki y estaba reproducida y traducida a cuatro idiomas, entre ellos, el espaol. Desde Dokkodo reproducimos ntegramente su contenido teniendo en cuenta su importancia y pese a que sabemos que ya ha circulado por otros cauces. Quede por delante nuestra total neutralidad ante cualquier cuestin organizativa, adminstrativa o de cualquier ndole pblica de la Yoseikan Budo como se puede leer en nuestros Estatutos. La Redaccin.
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En el mundo del Yoseikan

Salon de Provence, 27 de agosto de 2013

Este ao 2013 viene marcado con el 10 aniversario del fallecimiento de mi padre, Maestro Minoru MOCHIZUKI, primer Soke de la Escuela Yoseikan. Designado como su sucesor en el mbito del Budo de la Escuela Yoseikan, he sentido todo el peso de la responsabilidad que esta herencia acarrea, ya sea para transmitir y enriquecer los conocimientos de la Escuela o para asegurar su perennidad. Mediante esta carta, quisiera primeramente agradecer a sus alumnos ms prximos el apoyo proporcionado para esta misin y, sobretodo, sus esfuerzos en la preservacin del espritu de trabajo, de investigacin y de rectitud que tuvo mi padre desde la creacin del 1er Hombu dojo Yoseikan en Shizuoka en 1931 (Hitoyado cho). Como Soke de la Escuela Yoseikan desde el ao 2000, me veo obligado a recordar pblicamente la lista oficial de los Expertos a los que mi padre concedi, hace ya casi veinte aos, el diploma Menkyo Kaiden (*). Fue editada a peticin suya en abril de 1996 en el boletn de su organizacin internacional BUDO YOSEIKAN. 1. MOCHIZUKI Hiroo 2. MURAI Kyoichi () 3. SUGIYAMA Shoji 4. MOCHIZUKI Tetsuma 5. MOCHIZUKI Kanji () 6. AKAHORI Katsutoshi
(*) El trmino japons Kaiden es a menudo mal interpretado por los extranjeros que lo asimilan a una enseanza de tcnicas secretas. En realidad, dicho diploma ("Menkyo") corresponde a la validacin del dominio del conjunto de tcnicas inculcadas por una Escuela, y equivale ms o menos a un diploma de profesor.

febrero/marzo 2014 dkkd

carta de Hiroo Mochizuki Soke de la Escuela Yoseikan

7. YAMASHITA Takeshi 8. SHINMURA Masaji 9. SUGIYAMA Seiichi 10. YOSHIDA Nobumasa 11. SUGIYAMA Tadashi 12. YAMAMOTO Kazumasa 13. MOCHIZUKI Seiichi () 14. TAKAHASHI Minoru 15. TEZUKA Akira () 16. WASHIZU Terumi 17. AUG Patrick 18. KENMOTSU Hiroaki 19. FUKUJI Shigetaka 20. KAN Masaki Me corresponde ante todo reparar el lamentable e inexplicable olvido que hizo desaparecer de esta lista el nombre del Seor Alain FLOQUET, agregado de la Escuela Yoseikan desde 1958. Agente ineludible en el desarrollo europeo de nuestra Escuela, figuraba en la lista original de los trece Mankyo Kaiden de 1992. Igualmente, quisiera honrar, subrayando su benevolencia inquebrantable hacia nuestra Escuela, los nombres de Masaji SHINMURA, Kazumasa YAMAMOTO y Masaki KAN, que se mantuvieron siempre discretamente presentes, eficaces y fieles. Deseo as mismo, rendir homenaje al Seor Seiichi MOCHIZUKI, quien ha dejado una profunda huella en mi recuerdo, tanto por su espritu de iniciativa como por su lealtad. Como bien saben mis allegados, nunca he dado gran importancia a ttulos ni grados. Por muy prestigioso que sea, un diploma rara vez refleja el valor humano del individuo. Que yo sepa, slo el Menkyo Okuden (**) que mi padre sin duda mereci, parece corresponderse con un verdadero ideal de realizacin personal. En este ao conmemorativo, considero oportuno dirigirme a la inmensa familia del Yoseikan para analizar la situacin de la posicin actual de nuestra Escuela, aclarar ciertas zonas oscuras y reparar algunos malentendidos. As podremos considerar su porvenir ms serenamente. Algunos de los antiguos alumnos del 2 Hombu Dojo Yoseikan de Shizuoka (Daiku-cho, creado en 1950) han elegido cultivar el recuerdo de las primeras investigaciones de los aos 1959-63. Su participacin, desconocida durante demasiado tiempo, no ha sido intil y no puede ser reducida a un simple conservatorio de esta parte de la enseanza de mi padre. De igual modo han contribuido al xito de nuestra Escuela en el mundo, gracias a la reputacin que le han asegurado al Yoseikan. Algunos de mis primeros alumnos europeos como son Alain FLOQUET (Aikibudo), Roland HERNAEZ (Nihon Tai-Jitsu), Guy SAUVIN (Sei Do Jyuku), u otros ms tardos, como Grard OLIVIER (Kempo) han desarrollado su propio mtodo. Otros como Pascal LEPLAT (Kick Boxing), Jacques TAPOL (Karat) y muchos otros, se han especializado en una disciplina que han sabido hacer crecer gracias a su experiencia y su talento personal. Todos ellos han aportado su ladrillo al edificio de las artes marciales desarrollando un sistema que enriquece el patrimonio comn y asegura la perennidad de las tcnicas. Deben saber que estoy orgulloso de estar, en parte, en el origen de su investigacin marcial personal. Otros practicantes ms alejados, han creado su propio sistema, queriendo inspirarse de las investigaciones y la reputacin de nuestra Escuela para promover sus experimentaciones. Ello ha acarreado problemas de legibilidad y de legitimidad sobre los cuales tratar ms adelante. En lo que a m concierne, he elegido continuar la progresin por el mismo camino y filosofa dibujados por mi padre a partir de los estudios que realizamos juntos en los aos 50, motivado por el mismo espritu de investigacin que lo anim hasta el final de su vida. Ms all de un lazo o rango de filiacin, de grado o ttulo, la herencia del nombre Yoseikan que me transmiti toma, desde mi punto de vista, todo su sentido en la utilizacin que de l se ha hecho con respecto al objetivo fijado por mi padre, es decir, el trabajo de experimentacin y de innovacin. A comienzos de los aos 60, tras mi primera estancia en Europa, mi padre y yo trabajamos a menudo juntos
(**) Okuden evoca la nocin de profundizacin pero tambin de infinito, la entrada en el mbito secreto de ms difcil acceso. Es el ltimo peldao del conocimiento, que asocia valor tcnico y mental; el reconocimiento del genio humano en su capacidad para proyectarse hacia el futuro y para reinventar las enseanzas recibidas (no solamente tcnicas) hacindolas evolucionar en funcin del contexto.

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Soke de la Escuela Yoseikan carta de Hiroo Mochizuki

sobre el tatami del 2 Hombu Dojo Yoseikan. Yo le asista o le reemplazaba desde que tena 14 aos, pues mi padre estaba a menudo ausente o indisponible por su actividad profesional de fisioterapeuta. En este dojo se entren Jim ALCHEICK en los aos 50, ya fuera con mi padre o conmigo mismo. En aquella poca yo tena el 3er dan de judo, 4 dan de karate, 5 dan de aikido y 5 dan de iaido, y la mayora de las katas de base resultaron de aquellas sesiones de trabajo entre mi padre y yo: Hyori no kata, Tai sabaki no kata, Gen ryu no kata, Suwari waza, el primer Hashakuken cuya forma inicial cay en el olvido e incluso la misma Tai no kata elaborada tras haber visto juntos una manifestacin de Sumo en la televisin. En cuanto a la kata Happoken, tal como la transmiti mi padre, su versin original se la ense en China un Maestro originario de Okinawa. Fue en 1964 cuando el 3er Dojo Yoseikan de Shizuoka tom sitio en Mukoshikiji. Hoy en da, en nuestro 5 Hombu Dojo (Salon de Provence), me encuentro sumergido en la misma situacin con mis hijos Mitchi y Kyoshi durante nuestros entrenamientos bisemanales en comn. Teniendo cada uno una visin tcnica y estratgica diferente, conseguimos intercambios particularmente enriquecedores. Aprendo mucho de ellos como mi padre aprendi de m en otra poca, al mismo tiempo que me aportaba su experiencia y su valoracin. Es una fuente de satisfaccin permanente. Basta con abrir los ojos para entender que no slo se aprende de los mayores, sino tambin de los jvenes e incluso de los nios. A ttulo personal, estoy orgulloso y feliz del compromiso de mis hijos, de su hermosa complementariedad, de sus talentos equitativos compartidos y de la llama con la cual llevan la tradicin familiar. Percibo mejor que nadie hasta qu punto es complicada su tarea y delicada su posicin. An y todo, tengo la seguridad de saber que trabajan en total sinergia con un departamento de tcnicos y expertos, pues conciben el porvenir de nuestra disciplina gracias al intercambio y el reparto de las competencias. Es una versin que me colma, pues siempre asoci al nombre de Yoseikan el concepto de laboratorio de investigacin y la nocin de ayuda mutua. Poca gente lo sabe pero, aunque fui formado por mi padre en kendo, judo, aikido, laido y kobudo, empec a practicar el krate y el boxeo ingls en Japn a peticin suya. De igual manera me anim enrgicamente para que estudiara el boxeo francs a la vuelta de uno de sus primeros viajes a Francia. Mi padre practicaba pocos atemis pero su dominio le pareca necesario para la ejecucin de la misin que me encomend personalmente a partir de aquella poca: Realizar una sntesis de las artes marciales. Era su mayor ambicin. Al dejar de lado mi diploma de veterinario tan duramente conseguido y sacrificar mis sueos de juventud para consagrarme a ese objetivo, renunci a la carrera profesional a la que deba dedicarme en Brasil. Mi hermano menor Tetsuma, que tena como objetivo reunirse conmigo al finalizar sus estudios de agricultura debi optar tambin por otra trayectoria de vida. Fue entonces cuando decidi especializarse, al igual que nuestro padre, en fisioterapia. Kanji, nuestro hermano ms joven se reuni conmigo a partir de 1976. Me acompa en este camino con gran talento, tanto tiempo como su salud se lo permiti. Particip tcnicamente en la elaboracin de la primera obra sobre el Yoseikan Budo, publicada en Francia en 1979. An estbamos juntos para traer a nuestro padre de Japn en 1999, y nos apoy en los ltimos aos de la vida de ste. Todos los que tuvieron la oportunidad de conocerlo pudieron apreciar, ms all de sus remarcables cualidades tcnicas, el gran valor humano de Kenji. Es tambin una ocasin para rendirle homenaje, ya que desgraciadamente nos dej en junio de 2009. As pues, finalmente dediqu mi existencia a las artes marciales. Ello me llev a definir un nuevo enfoque pedaggico bajo el nombre de Yoseikan Budo. ste hace hincapi en la lgica comn (tanto biomecnica como tctica) de todas las artes marciales. Para ello, me bas en las nociones fundamentales transmitidas por mi padre: concepto de Ma, de Hyoshi de Sen estudio y desarrollo de las estrategias y de las pedagogas resultantes de las katas de base A pesar de los numerosos escollos encontrados en el camino, tengo el sentimiento de haber respetado las expectativas de mi padre y de haber llevado a cabo la tarea que me encomend. An me consagro a ello con asiduidad, pasin y honestidad, y la voluntad indefectible de compartir y transmitir algo positivo. En junio de 1999, alertado por el estado de salud de nuestro padre por mi hermano Tetsuma, lo visit en Japn junto con mis dos hijos en un geritrico donde se marchitaba de aburrimiento. Habiendo muerto mi madre 3 aos antes, invit a mi padre a instalarse en Francia con nosotros, proposicin que acept inmediatamente con entusiasmo. No fue simple organizar el desplazamiento pero finalmente logramos superar los obstculos administrativos y logsticos. Por consiguiente, lo acogimos en Aix en Provence a finales de 1999, donde se asent desde entonces de forma natural la sede (4 Hombu Dojo) del Yoseikan. En 2001, la condicin fsica y moral de mi padre se mejoraron considerablemente. A menudo paseaba en el parque que haba detrs de nuestra vivienda y practicaba algunos ejercicios. Desde su silla de ruedas, haca ms de un ao que participaba regularmente en nuestros entrenamientos como

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carta de Hiroo Mochizuki Soke de la Escuela Yoseikan

observador vigilante y apasionado, incluso en lo que respecta al nuevo sistema de kihon mediante msica ejecutado por su nieto Mitchi. An recuerdo su descontento cuando no lo despertaba para llevarlo a clase... Convencido del valor de nuestro trabajo, y preocupado por juntar a la familia Yoseikan y aportarle oficialmente su reconocimiento, pidi por escrito a sus ms antiguos alumnos de Shizuoka que se unieran a nuestra organizacin. Su rechazo le afect de forma profunda y prolongada. A raz de esto, en Japn se produjo cierta agitacin entre los ms tradicionalistas, que tuvo como consecuencia la creacin de una organizacin denominada Seifukai, esencialmente dedicada a la transmisin de las tcnicas de Aikijutsu enseadas por mi padre. Los tcnicos implicados, reivindicando en cierto modo una posicin de herederos espirituales, solicitaron a mi hermano menor Tetsuma en calidad de presidente. Preocupado por apaciguar las tensiones, acept dicho ttulo con un generoso espritu de conciliacin de acuerdo con su naturaleza profunda. En lo que a m respecta, respeto su libertad de decisin pues no tuvieron ni el mismo recorrido tcnico, ni las mismas oportunidades de encuentro y confrontacin y, sobretodo, no se implicaron en la misma misin de investigacin y de desarrollo internacional. nicamente lamento que ninguna visita de Japn de un representante del Seifukai haya permitido a da de hoy un intercambio directo con mi padre o conmigo mismo. Ello habra permitido hacer un balance sobre las elecciones ya claramente expresadas en la carta pblica de 1992 y durante la ceremonia internacional de 2000. Y sobre todo, habra concedido a mi padre la oportunidad de confirmar a viva voz sus ltimas voluntades. Desgraciadamente, mi relacin con mi padre ha estado a veces cubierta con malos entendidos e incomprensiones, generalmente alimentados por terceros por diversas razones. Mi alejamiento prolongado de Japn ha favorecido largo tiempo la propensin a la manipulacin y el gusto por la intriga de ciertas personas supuestamente fieles a nuestra Escuela. Deploro la oposicin competitiva totalmente ficticia de los miembros de mi familia. Algunas artimaas me parecen claramente incompatibles con los valores de las artes marciales: lealtad, honor, respeto - que estas personas pretenden representar. Veo con tristeza un cnico desvo de la nocin de ayuda mutua tan estimada por mi padre. De hecho, nicamente al final de su vida pudo mi padre apreciar plenamente la envergadura de nuestra disciplina, observando mi trabajo y el de sus nietos durante las clases regulares de Aix-en-Provence, el de nuestros expertos y alumnos durante los cursillos internacionales en los cuales dese participar hasta su ltimo suspiro. Fue entonces cuando valid claramente el resultado y tengo la satisfaccin de pensar que ello form parte de sus ltimas alegras en este mundo. Actualmente, y para orgullo mo, la Escuela Yoseikan inspirada por mi padre y fiel a su espritu, es ante todo una obra de continuidad, no solamente ma y de mis hijos, sino tambin la de numerosos tcnicos que la enriquecen cada da con sus aportaciones personales. En el plano organizativo en qu punto estamos ? La mayora de los practicantes ha entendido la apuesta de la experimentacin y nos ha acompaado en las diferentes etapas de investigacin a lo largo de estos aos, en los que muchos otros se han sumado. Hoy en da constituyen una gran promesa de futuro para nuestra Escuela. Para mi gran satisfaccin, practicantes que se alejaron de nuestra dinmica han hecho la eleccin detenidamente meditada de aliarse junto con sus alumnos a la organizacin Yoseikan bajo la gida de la World Yoseikan Federation (WYF). Les agradezco la confianza que nos manifiestan y les animo a compartir con nosotros el fruto de sus experiencias. Paralelamente, veo que por cortesa y sin por ello renegar sus orgenes- los alumnos ms respetuosos con las elecciones de la familia MOCHIZUKI han sabido cambiar el nombre de sus mtodos cuando su evolucin personal los ha llevado a crear su propio sistema. Aplaudo su honestidad y les estoy por ello agradecido. Finalmente, a la inversa, he observado que por costumbre, por ignorancia o debido al alejamiento el nombre Yoseikan sirve a veces para designar sistemas personales sin vnculo alguno con los de nuestra Escuela, lo cual engendra numerosas confusiones de cara al pblico. El uso del nombre de una Escuela de Budo no atae nicamente a las cuestiones de tipo jurdico, reduciendo as en cierto modo el trabajo iniciado por mi padre a una especie de sello. Siempre he indicado pblicamente que el trmino Yoseikan no era simplemente una marca registrada. Sin embargo, se entiende que entre lo que est permitido o es posible, atae a la responsabilidad personal de aquellos que reivindican pertenecer a nuestra Escuela el mantener un vnculo tcnico y pedaggico regular con el Hombu Dojo de referencia. Pido pues formalmente a los responsables de aquellas corrientes que no deseen trabajar en estrecha colaboracin con nuestra organizacin mundial Yoseikan, que por favor procedan a los cambios de nombre necesarios y les doy las gracias por anticipado. En adelante, un mejor empleo de nuestra energa y una reparticin ms racional de las tareas permitirn plantear

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Soke de la Escuela Yoseikan carta de Hiroo Mochizuki

una proyeccin optimizada para nuestra Escuela y me alegro por ello. Podemos as proseguir con mayor confianza nuestra tarea de enriquecimiento de las artes marciales en general y del Yoseikan Budo en particular. Conforme a su vocacin, la organizacin mundial WYF se esmera en acoger a todos los practicantes que comparten los valores morales y pedaggicos preconizados por mi padre. Funciona mediante una cooperacin exclusiva con la Escuela Mochizuki, dedicada a la investigacin tcnica. Mi padre deca que era importante viajar para abrir el espritu, comprender el mundo y a las personas, sobre todo para los jvenes. Por mi parte, siempre he considerado nuestra disciplina ante todo como un vector de encuentro y de intercambio entre las personas y una herramienta de desarrollo de la polivalencia y de la creatividad personal. Es ste el ideal que durante aos he perseguido sin descanso. He cometido muchos errores, pero tambin he aprendido mucho, he tenido la suerte de conocer por el mundo y en todos los mbitos a muchas personas de calidad. Entre todas estas excelentes personas, quisiera honrar aqu a dos de ellas, que durante toda su vida trabajaron intensamente por el xito de todos: La seora Ayako MOCHIZUKI, mi madre, admirable esposa y aguda consejera de mi padre y la seora Eliane MOCHIZUKI, mi esposa, sin quien el Yoseikan Budo y yo mismo no seramos lo que somos. Que sepan que soy consciente de la suerte que he tenido y que tengo de vivir a su lado. Este aniversario me ofrece la oportunidad de recordar, de dar las gracias a todos aquellos que me han acompaado, animado, inspirado y siguen hacindolo, y en primer lugar a mi padre, que es el origen de esta hermosa aventura bajo el estandarte del Yoseikan.

Hiroo MOCHIZUKI Soke de la Escuela Yoseikan

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maestros y estilos in memoriam

IN MEMORIAM

SHOEI MIYAZATO SENSEI

el pasado 2 de Julio falleca Shoei Miyazato en la ciudad argentina de Crdoba. No haba pasado un da desde que la redaccin de DOKKD aterrizaba en Buenos Aires cuando recibimos la fatal noticia. No debemos ocultar que en nuestros planes se albergaba la idea de entrevistarlo para nuestra revista. Asumiendo el dolor de la familia, y pese a que estuvimos un mes en Argentina, no contactamos con su hijo, Masatoshi Miyazato para concluir lo planeado. Cuando volvimos a Espaa, decidimos preparar una pequea biografa Shoei Miyazato Sensei. Shoei Miyazato naci el 30 de Marzo de 1928. Pese a ser oriundo del archipilago de las Ryukyu, se traslad a la isla principal de Japn, concretamente a la ciudad de Osaka, donde curs la escuela primaria y secundaria. Es conocido el dato por el que la escuela de Kenwa Mabuni, la Shito Ryu era la que predominaba en aquella ciudad por aquel entonces. Con 13 aos, Shoei Miyazato comienza a estudiar Shito Ryu Karatedo. Es curioso apuntar que tambin practic boxeo occidental. Desde sus comienzos, el joven Miyazato demostr una pasin inusitada por las Artes Marciales. La II Guerra Mundial provoca que Shoei Miyazato vuelva a la devastada Okinawa, en ese momento, contaba con 18 aos de edad. Miyazato intenta retomar la prctica del Karate e ingresa en el dojo de Katsuya Miyahira con 19 aos. Practica durante varios aos hasta ser considerado Uchi Deshi, alumno asistente de Miyahira Sensei. En el ao 1948 se casa con su esposa, Yoshiko Nakasone, con ella formaron una gran familia de 6 hijos Masao, Yuriko, Masatoshi, Suiko, Mercedes y Noem Miyazato. Poco a poco, comenzaba a alcanzar grados dentro de la Escuela Shorin Ryu Shidokan; en el ao 1955 recibe el 3 Dan y en 1958 el 4 Dan. En 1959 decide emigrar a la Argentina con toda su familia. No se queda en Buenos Aires decidiendo adentrarse en el Pas. En Marzo de ese mismo ao llega a Crdoba. Decide impartir clases de Karate en su dojo. Para dar a conocer su estilo realiza una exhibicin en la Asociacin Japonesa. Un ao ms tarde se le otorga el 5 Dan. Desde el principio se le otorga el permiso de difundir el estilo Shorin Ryu Karatedo. Para 1974 ya era 8 Dan de Shorin Ryu Karatedo, por lo crea la Shorin Ryu Karatedo Miyazato Dojo, siendo el Hombu Dojo en Crdoba, en Villa Cabrera. El ao 1980 fue un ao especial ya que volvi a reencontrarse con Katsuya Miyahira Sensei. Miyahira Sensei viaja a Argentina para conocer el dojo de su alumno. En 1990 Miyazato Sensei viaja a Okinawa para las celebraciones del 40 Aniversario del dojo de Miyahira Sensei. Ese mismo ao recibir el 9 Dan. Tras estos aos de separacin de su patria natal, Miyazato Sensei decide viajar de nuevo a Okinawa. Contina estudiando en el dojo de Miyahira Sensei, y colabora impartiendo clases en el dojo de Kohai Shiroma. Tambin participa en la exhibicin de la Inauguracin del Castillo de Shuri (Shurijo). En la actualidad la Shorin Ryu Karatedo Miyazato Dojo est extendido por pases como Argentina, Bolivia, Brasil, Chile, Espaa, Mjico, Per, Suecia y Uruguay. Shoei Miyazato fallece el 2 de Julio de 2013 con 85 aos. Su hijo, Masatoshi Miyazato, es el actual director del Hombu Dojo de Crdoba y depositario del legado de su padre. Descanse en paz, Miyazato Sensei.

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Fuente La Voz de Crdoba

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en el tatami pedro velasco arvalo

ARS PALESTRINAE
la reinvencin de un estilo

fotos Julietta Prado

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en el tatami

jams hemos de olvidar el propsito del arma como instrumento de muerte. Es por ello, que hemos de imbuirnos de una serie de valores...
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ace un tiempo, durante la realizacin de un documental sobre el estudio de las artes marciales tradicionales europeas, entrevist a un reconocido Maestro de un estilo japons para que compartiera su punto de vista respecto a la importancia de la espada como arma e icono en diferentes culturas a lo largo de la historia. En un momento de la entrevista le pregunt si consideraba posible reconstruir un arte marcial cuya linea de aprendizaje maestro/ alumno hace siglos qued interrumpida, utilizando como principal herramienta numerosos textos que nos muestran unas disciplinas de combate de gran madurez, eficacia y sutileza. A esa pregunta, rpidamente respondi que no le pareca posible, y tras unos segundos apostill que aunque no crea factible reconstruir una escuela a partir de unos testimonios impresos o manuscritos, si crea en la reinvencin de esas viejas escuelas dndoles una nueva vida y propsito adecuados al mundo actual. La declaracin de este maestro me hizo recapacitar y analizar desde otro punto de vista no solamente mi trabajo, sino los objetivos del mismo y su finalidad intrnseca. De esas reflexiones surgieron varias preguntas de difcil resolucin que me obligaron a realizar un repaso por el camino andado, mi situacin actual y hacia donde quera dirigir mis pasos. En este artculo tratar de manera bastante resumida diversas cuestiones que me parecen de gran importancia a la hora de abordar el estudio y posterior puesta en prctica de estas disciplinas. Esta publicacin profundiza en los conceptos presentados en el nmero 3 de esta revista, bajo el ttulo de Artes Marciales Tradicionales Europeas: Una nueva percepcin de una vieja realidad No es imprescindible su lectura, pero puede ayudar a contextualizar la presente publicacin. Comenzaremos realizando una breve presentacin de nuestra situacin actual, seguidamente hablaremos de cual es la dinmica de trabajo en las salas de armas que regentamos y concluiremos el artculo realizando una reflexin sobre los valores que sustentan y motivan nuestra prctica. Durante ms de 20 aos he estudiado diversas artes marciales y deportes de contacto, por lo que tena claro la diferencia

entre las unas y los otros. Ambos caminos son totalmente legtimos y respetables, siempre y cuando se trabajen desde la honestidad. A da de hoy, uno de los grandes problemas del panorama marcial, es que deportes de contacto nos son vendidos como artes marciales, y que tradiciones marciales se han deportivizado hasta tal punto, que poco queda de la disciplina original. Este problema se acenta cuando tratamos con estilos que prcticamente estn en sus inicios y en los que cualquiera de los practicantes ms veteranos en Espaa en mi caso apenas ocho aos de investigacin y prctica, nos podemos hacer llamar maestro, sin haber pasado por un proceso real de aprendizaje a manos de alguien capacitado en una lnea tradicional, puesto que como coment anteriormente, tal lnea no existe y nuestra labor consiste en estudiar enseanzas que hace siglos se dejaron de practicar. A da de hoy y a semejanza de hace unas dcadas, cuando diversos estilos orientales se dejaron ver en nuestro pas, para ser Instructor, Maestro, Teniente de sala o cualquier ttulo que se quiera ostentar, basta con haber formado un grupo de entrenamiento en una ciudad donde hasta ese momento se desconociesen estas disciplinas, pudindonos encontrar al frente de una sala de armas desde un respetable

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Maestro con una investigacin y trabajo que lo respalden, a un embaucador con ms ego que conocimiento real. Con lo anteriormente mencionado puede parecer que menosprecio mi propio trabajo y el de otros estudiosos de estas artes. Nada ms lejos de la realidad, solo quiero poner de manifiesto la juventud de nuestra labor y lo parcial de nuestra comprensin del Arte, insuficiencias a las que da a da un buen nmero de practicantes de diversas escuelas nos enfrentamos con diligencia y constancia para estar a la altura del reto que tenemos ante nosotros. Tambin cabe remarcar el trabajo de agrupaciones como la AEEA (Asociacin Espaola de Esgrima Antigua) y la FEEH (Federacin Espaola de Esgrima Histrica) que, desde sus respectivas visiones, dirigen sus esfuerzos a dotar a los docentes que estn adscritos a las mismas de las herramientas didcticas necesarias para cumplir sus objetivos. La mayor parte de los grupos buscan la reconstruccin fidedigna de la labor de algn maestro histrico concreto o tradicin que sirve de base sobre la que cimentar el trabajo de toda la escuela a lo largo de los aos. Tareas harto difciles de realizar contando solo con material escrito e ilustraciones como principales referencias, ya

una vez tenemos claro nuestro objetivo a la hora de entrenar, hemos de estudiar los conceptos y tcnicas mostrados en los manuales con una visin crtica del contexto en el que eran practicadas.

que sin un ejemplo en vivo de sus enseanzas, solo podemos realizar una serie de interpretaciones sujetas a nuestra percepcin y talento. Aun as se han alcanzado ciertos niveles de calidad a la hora de dar vida a las acciones descritas en los manuales de esgrima, sin embargo no nos hemos de quedar solamente en la parte tcnica, sino en el propsito del aprendizaje en s mismo, ya que en el pasado los motivos que impulsaban a aprender el juego de las armas eran diferentes a los que a da de hoy motivan a los modernos esgrimidores. De nada servira acercarse de nuevo a una eficacia marcial, si esta carece de fundamento. Los objetivos del entrenamiento no pueden ser la preparacin para un duelo o la autodefensa. En un contexto contemporneo, sobra decir que las espadas o alabardas estn fuera de lugar. Llegados a este punto e independientemente del valor cultural e histrico que tienen estas investigaciones, las dos vas por las que pueden discurrir el desarrollo de las mismas, son la deportiva o la del arte marcial. Nosotros hemos optado por trabajarlas en el entorno del arte marcial, a este trabajo lo denominamos Ars Palestrinae Arte de la Palestra, en base a la definicin que

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Don Enrique de Leguina en su Glosario de Voces de Armera, que indica que en el siglo XVI se defina as al arte de la esgrima no hemos de confundirlo con el Ars Duellicae, que se refiere al arte de la guerra y anteriormente a eso, palestrina se utilizaba como sinnimo de lucha. El objetivo del Ars Palestrinae es interpretar las tcnicas mostradas en los tratados para desarrollar sistemas de combate con armas espada de mano y media,

espada y broquel, daga, alabarda, etc. y sin ellas lucha y pugilato dentro del contexto de enfrentamientos singulares o en grupo, en el marco de la autodefensa o el duelo, nunca en el de una batalla. Salvo contadas excepciones, los antiguos tratados muestran tcnicas tiles en duelos o juegos de armas, muy diferentes de la realidad de una guerra. Todo esto tenemos que adaptarlo al mbito de una sala de armas moderna donde

el entrenamiento de estilos de combate pretritos, propicien la evolucin personal del practicante en su bsqueda de la perfeccin marcial. Una vez tenemos claro nuestro objetivo a la hora de entrenar, hemos de estudiar los conceptos y tcnicas mostrados en los manuales con una visin crtica del contexto en el que eran practicadas. Dentro del trabajo con armas esto es de suma importancia. Por poner un ejemplo, el uso de unos simples guantes de cuero en un combate a espada, poda marcar una gran diferencia entre las acciones que se podan ejecutar con seguridad y las que no. Se ha demostrado en ensayos realizados, que con dichos guantes se puede apresar con la mano la hoja del rival sin riesgo a recibir corte alguno. Por ello hay que diferenciar entre realizar un tocado y herir. Lo primero es relativamente fcil, sobre todo si lo comparamos a lo segundo, puesto que el tocar con la hoja de una espada en una zona desprotegida no es demasiado complicado. Lo difcil es realizar una accin con el arma que sea segura para el que la ejecuta, buscando una parte del cuerpo concreta, con el filo o la punta correctamente orientados, con una potencia idnea y que una vez realizado el ataque podamos mantenernos en

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el mismo o retirarnos de manera segura. Es complejo transmitir a los alumnos la necesidad de ejecutar acciones ms elaboradas a la hora de combatir en un asalto, para ellos es mucho ms sencillo e intuitivo el golpear de manera ms o menos directa la primera zona desprotegida que se vea. Es preciso ensearles de manera emprica la diferencia entre un tocado y una herida, y para este propsito las pruebas de corte con armas afiladas son fundamentales, puesto que nos muestran lo complicado que es herir con un arma real. La primera vez que realic pruebas de corte en condiciones ms o menos controladas un cerdo recin salido del matadero, correctamente dispuesto sobre una estaca y con diferentes tipos de protecciones textiles que simulaban desde una simple camisa de lino a una chaqueta acolchada con varias capas de tela me di cuenta de lo complejo que es herir y de lo ftiles que eran la mayor parte de las acciones que hasta el momento realizbamos en clase y tombamos como efectivas Cortes superficiales debido a una incorrecta orientacin del filo, falta de presin en las sajas, incorrecta aplicacin de la potencia de

a la deportivizacin de estos estilos tambin contribuyen los cnones de seguridad en los que nos movemos, puesto que tanto las protecciones con las que contamos, como nuestras armas de entrenamiento nos permiten bastante libertad a la hora de golpear sin provocar lesin alguna en nuestro compaero.

golpeo provocando una falta de control del arma, etc -. Fue una experiencia sumamente frustrante adems de un toque de humildad que me ayud a evaluar mi autntico nivel de habilidad y enfocar mis esfuerzos hacia una lnea de estudio de mayor efectividad y rigor. No tener esto en cuenta propicia una dicotoma en el trabajo marcial, en el que se insiste por un lado en la realizacin de tcnicas complejas y refinadas, pero luego en combate los esgrimidores buscan el tocado oportunista dentro del ms puro encuadre deportivo, buscando puntuar antes que sobrevivir. A la deportivizacin de estos estilos tambin contribuyen los cnones de seguridad en los que nos movemos, puesto que tanto las protecciones con las que contamos, como nuestras armas de entrenamiento nos permiten bastante libertad a la hora de golpear sin provocar lesin alguna en nuestro compaero. Por este motivo, la nica presin que hay en un torneo es a la que nos somete nuestro ego buscando los laureles de la victoria, sabiendo que salvo por un desafortunado accidente saldremos ilesos del asalto.

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la mayor parte de los grupos buscan la reconstruccin fidedigna de la labor de algn maestro histrico concreto o tradicin que sirve de base sobre la que cimentar el trabajo de toda la escuela a lo largo de los aos.

Viendo esto, en el trabajo de sala, el combate no es un fin en s mismo, sino la puesta en escena de las acciones que nos permitirn salir indemnes de ese trance y para ello tenemos que tener la certeza de qu tcnicas funcionan y cuales no, para poder evaluar de manera honesta su repercusin en un combate. Otro punto interesante del entrenamiento con armas es cuando se llega al cuerpo a cuerpo, esta situacin en s misma ofrece tantos cursos de accin como para ser trabajada con la profundidad necesaria que precisaramos en el estudio de un estilo completo. Este hecho se produce por la siguiente razn. Para poder entender de manera plena el trabajo con armas, se ha de tener al menos cierta destreza en el combate desarmado, puesto que llegados a una distancia corta, las acciones de golpeo y lucha se hacen mucho ms peligrosas cuando hay un arma por medio. Histricamente y a la hora de combatir por la propia vida, no hay accin efectiva que no se pueda utilizar, sin embargo eso no implica que a los niveles de destreza en los que hoy da nos movemos, podamos realizar de manera segura todas las tcnicas que nos muestran los tratados. Hay mltiples maneras de estrangular, luxar, golpear, apresar y proyectar con un arma, la mayor parte de ellas son adaptaciones de tcnicas que existen en estilos de lucha sin armas y que usan el arma como una herramienta para hacer ms efectiva la accin o concepto del que provienen. Por poner ejemplos prcticos, cuando se usa una espada las luxaciones se realizan con una mayor palanca que las de mano vaca, pudiendo ocasionar sin mucho esfuerzo la rotura de algn hueso o la dislocacin de un miembro, y cuando se estrangula o apresa se suele utilizar el filo para causar de manera adicional una saja en la carne al usar armas embotadas, en este caso se reducira la gravedad de la lesin o tambin se puede realizar una puncin en alguna zona blanda con la guarda del arma. Para este tipo de acciones, no hay proteccin que valga y por ello no podran ser usadas en un torneo debido al enorme riesgo de accidente. Sin embargo y como nos indican los viejos textos, son maneras muy eficaces para acabar con un adversa-

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rio y poder salir con vida de un combate. La nica manera de trabajar acciones que en su tiempo pretendan ser letales o al menos terriblemente lesivas, es desde el control de nuestro propio cuerpo y del arma que empuamos, a la hora de ejecutarlas o de recibirlas, percibiendo el momento de inflexin en el que tenemos que rendirnos a una tcnica bien realizada, ya que resistirnos desde una posicin de inferioridad probablemente culmine en una lesin. Con el tiempo, uno de nuestros afanes es poder integrar en un asalto todas las posibilidades de maniobra que nos permitan las diferentes armas que estudiemos, en sus diferentes distancias incluyendo el cuerpo a cuerpo. Para ello es preciso un entrenamiento que contemple la lucha en combinacin con el trabajo armado. Viendo que la mayor parte de nuestra labor consiste en investigar sistemas de combate que contemplan como herramienta de supervivencia, acciones que maten o incapaciten a un hipottico ri-

val, jams hemos de olvidar el propsito del arma como instrumento de muerte. Es por ello, que hemos de imbuirnos de una serie de valores que nos hagan asumir la responsabilidad de ser depositarios de conocimientos, que puestos en prctica independientemente de que a da de hoy haya maneras ms eficaces de agredir a alguien que con un arma histrica, podran conducir a un fatal desenlace. Respeto, honor, disciplina y humildad, entre otros muchos mritos, son fundamentales a la hora de practicar un arte marcial, ya sea de origen oriental u occidental. Todas estas cualidades se han de respirar en el lugar de entrenamiento, para ello hay que propiciar una adecuada etiqueta, que aunque sea de nuevo cuo, tiene que estar inspirada en la utilizada histricamente en las antiguas palestras y salas de armas. La reinvencin a la que se refera el maestro que mencion al principio del artculo, es sin duda a nivel filosfico y de concepcin de este nuestro arte. No pretendemos rescatar virtudes medievales, la idea

es vivir el Ars Palestrinae en comunin con valores atemporales que fortalezcan nuestro espritu, dominando con la prctica las marcas que el ego, la ira o el miedo, van dejando en nosotros da a da. El abordar estas cuestiones haciendo referencia a disciplinas marciales en las que se trabaja con armas da cierta vergenza a muchos estudiantes de las mismas, ya que palabras como honor, valor o disciplina, han sido prostituidas en nuestra historia cercana por ciertos movimientos polticos que las han secuestrado para su propio uso, por eso es fundamental recuperarlas y devolverles esa dignidad perdida. En nuestras manos est dar nueva vida al legado de aquellos que hace siglos nos precedieron, usando sus enseanzas para guiar nuestros pasos en la reinvencin de un estilo que ana el amor por la historia, la belleza de algo que es arte y es ciencia, la unin de lo antiguo y lo moderno, pero que es sobre todo un camino de crecimiento personal, siendo en occidente nuestro particular DOKKD.

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Visita el nuevo blog del redactor!!!

Dokkodo

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dokkodofootnotes.blogspot.com.es
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RONIN por pedro martn

kenshinkan dj 2013

ahora
A veces observo en el mundo del Bud un pensamiento enraizado en lo ya vivido, en lo experimentado por otros, en lo manifestado a travs de cuerpos, mentes y espritus que ya no son sino historia; en ocasiones, esas entelequias proponen la vuelta al pensamiento de unos, a los hechos de otros, a transitar caminos hollados, a visiones del arte anunciadas con anterioridad, como si la historia pudiera repetirse y las personas pudiramos experimentar la prctica del Aikid, el Karate Tradicional o el Kenjutsu de igual forma que lo hicieron nuestros predecesores. >>
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el momento es

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Repetir esos esquemas sociales, mentales y espirituales en nuestros das es del todo ficticio

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Los Kory tenan un nicho ecolgico, antropolgico, filosfico y espiritual muy definido

Soy de los que creen que todas las cosas estn en constante cambio, movimiento y transformacin; todas han tenido un principio y todas, tambin, tendrn un final; por tanto, personas, hechos o palabras pertenecen a la corriente del devenir. Como nos ense Herclito: uno no puede baarse dos veces en el mismo ro. Pensaba en ello mientras escuchaba acerca de Antonio Stradivari. El maestro naci y vivi en Cremona, Italia, entre 1644 y 1737, siendo considerado uno de los ms extraordinarios luthiers que jams hayan existido. El genio de este artesano ha trascendido los siglos y an hoy los autnticos Stradivarius latinismo de su propio apellido con el que se conocen sus creaciones resultan ser piezas de coleccionistas tocadas en exclusiva por relevantes figuras de la msica, quienes aprecian sobremanera el sonido que puede surgir de la estructura de los violines fabricados por aquel destacado artista. En nuestros das, ms de docientos Stradivarius continan viviendo entre nosotros. Los artesanos contemporneos buscan afanosamente la razn de ser de tan alta perfeccin, dirigiendo sus pesquisas a los materiales que configuraban los instrumentos: maderas, barnices, pinturas, etc. En los aos en los que Stradivari vivi, Europa sufri el conocido como mnimo de Mauer, un perodo fro que azot an ms a la poblacin, haciendo que las difciles condiciones de vida del continente se agudizaran. El descenso de las temperaturas afectara a todos los elementos por igual, incluyendo los bosques de Cremona, en donde Stradivari extraera la madera con la que construira sus obras de arte. A este particular secreto, escondido en la climatologa del momento, hay que aadir el particular tratamiento de los barnices que el maestro italiano utilizara para aplicar a sus violines. Extraer la frmula magistral no es una tarea fcil; an hoy nadie ha conseguido igualar el sonido de un autntico Stradivarius. Hay que buscar su razn en las maderas, los barnices y sus componentes, el agua, el aire, la humedad del ambiente, la luz? Ha existido un nico Antonio Stradivari y su obra es y ser irrepetible. Continuando con esta idea de singularidad, recordaba una conversacin con mi maestro, Sugawara Sensei, acerca de la forja tradicional de Japn, el mtodo Tatara y la relevancia del perodo Kamakura (1192-1333) en la creacin artstica de la espada. En Japn se han estado forjando espadas desde el Perodo Heian

(siglo VIII); el proceso de influencia continental es evidente, siendo los primeros ejemplares prestaciones chinas y coreanas. A partir de aqu, el pueblo japons elabor su particular proceso de forjado, basado, fundamentalmente, en la arena ferruginosa. A este mtodo se le denomina Tatara. Observando la historia con perspectiva podemos comprobar la evolucin de las piezas forjadas en los diferentes perodos, evidenciando los avances logrados y las aportaciones que fueron sumando los diferentes artistas. Toda esta evolucin transcurra dentro de unos parmetros equilibrados, pero llegados al Perodo Kamakura se destapa un autntico xtasis esttico, un mejoramiento inusitado de los elementos, una consecucin nunca jams lograda cuyo resultado fueron espadas de una belleza sin igual, forjadas con un acero inmejorable. Cul era el secreto? Quiz la madera empleada en los hornos? Un determinado tipo de arena con una proporcin de hierro particular? Tal vez el carbn? Lo cierto es que los actuales forjadores japoneses suean con encontrar aquella frmula mgica, capaz de reproducir una hoja de sable de semejantes caractersticas, resultando hasta el momento infructuosos sus constantes intentos. A todas luces, aquellas confluencias humanas, instrumentales y medioambientales, son imposibles de reproducir en la actualidad. En un contexto similar podemos detenernos en la Cultura del Kory, para observar que en el siglo XV vio la luz uno de los hitos del Bujutsu Tradicional de Japn: la Escuela Tenshin Shden Katori Shint ry. Fue en la Prefectura de Chiba, en la llanura de Kant. Los Kory tenan un nicho ecolgico, antropolgico, filosfico y espiritual muy definido y crecieron como hongos al abrigo de estos parmetros. La guerra fue una realidad durante varios siglos, hasta que la dictadura Tokugawa someti al pas a ms de tres siglos de mutismo pacfico y aislacionista. Los Kory se gestaron en el campo de batalla, extrapolndose, posteriormente, al interior del dj, donde se perfeccion, estructur y desarroll lo aprendido en la situacin extrema que supona el ejercicio de la guerra. Comprender la razn de unas formas (kata) es entender una mentalidad, unas relaciones sociales, un concepto de vida y muerte, una manera de estar en el mundo. Estos escenarios descritos dieron como resultado Escuelas de Bujutsu tan determinantes como: Katori Shinto ry, Kashima Shint ry, Shinkage ry o Maniwa Nen ry. La mentalidad de aquellas gentes era, primeramente, prctica, despus, tcnica y, finalmente, esttica. Estamos en condiciones de pensar como ellos? Estudiamos con pasin un Kory, investigamos su historia para comprenderlo, disfrutamos de un Bujutsu cuyo contenido nos permite aprender acerca de un modo de entender la existencia y, tambin, de una manera de gestionar la guerra, pero no pretendemos emular a un guerrero del siglo XIV del medievo japons. Semejante ilusin es una utopa carente de significado, alejada de la realidad, atemporal e inmadura. Repetir esos esquemas sociales, mentales y espirituales en nuestros das es del todo ficticio. Como ocurre en la propia vida, tambin en Bud, tiempos personas y hechos se marchan para no volver. Revivir la historia, es un imposible. Nos queda no obstante nuestro presente y la construccin a partir de ahora de nuestro futuro. Nuestro momento, nuestra Oportunidad, es Ahora.

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POTENC
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CIACIN
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n artculos anteriores publicados en DOKKODO, estudiamos como realizar un programa de calentamiento ptimo para una sesin de entrenamiento de Muay Thai, as como trabajar las tcnicas en el cuerpo a cuerpo: el Chap Kao. En esta ocasin procederemos a proponer un programa de trabajo fsico para obtener potencia y explosividad en un microciclo de cinco das. Como se podr comprobar es un trabajo de gran intensidad donde el practicante habr de saber dosificar la fuerza y proceder segn sus capacidades. Con este entrenamiento conseguiremos en cinco das un aumento considerable de la pegada y la recuperacin entre series, este trabajo de potencia y resistencia anaerbica es ideal para competidores que tengan en mente poder desplegar todo su potencial teniendo en cuenta la duracin de un combate a pleno contacto y potencia.
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dias 1 y 4
Comenzamos con un calentamiento de 2 asaltos de comba o en caso de tener el material, saltos sobre neumtico ms 2 asaltos de sombra. Tras esto se realizar la siguiente sesin: 1 Durante todo el asalto soltaremos series de potencia de 10 directos descansando 3 o 5 segundos entre series. 2 Serie corta de puo y pierna con potencia mxima. 3 Serie corta de puo y rodilla con potencia mxima. 4 Serie de 3 o 4 golpes libres con potencia mxima. 5 Trabajo libre de Muay Thai.

in the cage

Se repite el circuito 2 veces haciendo un total de 10 asaltos de 2 o 3 minutos.

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dias 2 y 5
Trabajaremos el siguiente programa de 5 estaciones: 1 Fuerza de empuje al compaero y golpeo de puo o codo al pao. 2 Sentadillas con peso en lnea 20 metros aproximadamente, la vuelta se realiza golpeando con rodillas. 3 Carretilla con saltos de flexiones y vuelta con golpes de puo y codo. 4 Salto en banco con peso de 15 o 20 kg y haciendo potencia de piernas, 10 con la derecha, 10 con la izquierda. 5 Golpeo de martillo en neumtico para fortalecer hombros y pegada.

in the cage

El calentamiento se repetir de la misma forma que el da 1.

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El circuito ha de repetirse veces.

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dia 3
2 Serie de uno, dos y pierna a mxima potencia. 3 Serie de uno, dos y rodilla a mxima potencia.

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Calentamiento + golpeos a mxima potencia

Procederemos a realizar el calentamiento antes apuntado. Tras esto se trabaja golpeo: 1 Slo izquierda derecha de puos a mxima potencia durante todo el asalto.

4 Slo pierna y rodilla a mxima potencia. 5 Golpeo en el cuerpo a cuerpo, giros y proyecciones durante todo el asalto. 6 7 Trabajo libre de Muay Thai con potencia mxima.

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shin gi tai shigehide akamine sensei

MATSUBAYASHI SHORIN RYU KARATEDO YAKUSOKU KUMITE

sesin descrita por Shigehide Akamine Sensei fotos Julietta Prado

esde principios del siglo xx han surgido en el Karatedo moderno varias formas de entrenamiento para poner en prctica las tcnicas de combate enfocadas a ser utilizadas en una situacin real. Previamente, y con muy poca seguridad, se concibe el entrenamiento del Karatejutsu de Okinawa como entrenamiento fundamental en Hojoundo (ejercicios de resistencia y fortalecimiento) y Kata. Finalmente, y de forma Okuden (secreta, interna) se enseaba el Bunkai: las aplicaciones de combate insertas en los Kata. El combate de verdad ser reservaba para los encuentros en forma de duelo sin cuartel para el adversario y eran raros y espordicos. Es entonces, con la introduccin del Karate en Japn cuando se comienza a practicar un tipo de Kumite preestablecido en un intento de imitar las formas de entrenamiento del Budo japons. As surgi el Ippon, Nihon, Sanbon o Gohon Kumite, combates preestablecidos a uno, dos, tres o cinco pasos, donde se estudian las tcnicas en contacto con el adversario, la distancia y el tempo para ejecutarlas. Ms adelante surgiran formas de combate deportivo (Shiai Kumite) o combate libre de estudio y relajado (tipo Randori en Judo): el Ju Kumite. Varias escuelas de Okinawa como (Goju Ryu, Matsubayashi Shorin Ryu), o Japn (Shito Ryu, Shotokan) desarrollan otro tipo de entrenamientos formales y preestablecidos de combate: los Yakusoku Kumite. Un Yakusoku Kumite es; grosso modo, un tipo de combate preestablecido,

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shin gi tai

FOTO 1. Tori y Uke frente a frente

FOTO 2. Uke ataca a Tori con Jodan Tsuki, Tori defiende retrocediendo con Jodan Uke FOTO 3. Tori pasa al ataque y ataca con Gedan Tsuki, Uke retrocede defendiendo con Gedan Barai Uke. FOTO 4. Uke vuelve a atacar con Jodan Tsuki. En este caso Tori contraataca por dentro de la guardia de Uke con Jodan Tsuki.

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donde las tcnicas estn pactadas de antemano, donde puede haber ataque y respuesta o una fluida serie de tcnicas entre los dos contendientes (Uke y Tori). En cierta medida, un Yakusoku Kumite atesora en cada estilo un principio de combate que luego ser aplicado en los Bunkai del estilo o en el combate real. La tradicin asevera que los Yakusoku Kumite de la Escuela Matsubayashi Ryu creada por Soshin Nagamine Soke provienen de la influencia del legendario Choki Motobu. El nmero de Yakusoku Kumite existente en la Matsubayashi Ryu se aaden a los 18 Katas que componen el estilo as como el Kobudo. Esto aadido al estudio de los bunkai, el Zen y el Hojoundo convierten al estilo en un Sogo Budo (Camino Marcial completo o integral). De cierta manera, cada Yakusoku Kumite ensea un principio fundamental del cual existen infinitas variaciones. Por tanto, lo ms importante no es observar los Yakusoku Kumite de Matsubayashi Ryu como respuestas preestablecidas sino estudiar los principios

presentes y aplicarlos en todas sus variantes. En los prximos nmeros de DOKKODO expondremos los siete Yakusoku Kumite segn las indicaciones orales que tuvo a bien proporcionarnos Shigehide Akamine Sensei. El primer Yakusoku Kumite que acompaa estas pginas muestra el principio de Ai Uchi (defensa y ataque simultneo). Esto queda claro en el ltimo movimiento de la secuencia. As por ejemplo, cuando el agresor acomete con tsuki, el defensor contraataca con un ataque de puo que en forma de contra. El defensor al permitir que el agresor acometa puede colocarse por dentro de la guardia del atacante. Es evidente, adems, que la secuencia de ataques y contraataques se establecen segn qu zonas del cuerpo quedan abiertas para ello. La relacin que se establece entre los contendientes va entre el Go no Sen (contraataque puro) al Sen no Sen (anticipacin al ataque del oponente).

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artes marciales japonesas SEISHIRO ENDO SENSEI

LA RESPIRACIN Y LA MENTE EN EL AIKIDO

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on muchas las conferencias a las que este humilde redactor asisti durante sus aos de estudios en el Aula Magna de la Universidad de Granada. Por ella han pasado cientos de grandes eminencias de todos los mbitos de la cultura y de la ciencia: desde Fernando Savater, pasando por Juan Luis Arsuaga, entre muchos. El da 4 de Diciembre fue un da especial. Ante un auditorio bien nutrido se situaba la delgada figura de un maestro de Budo japons que destilaba delicadeza y sutileza. La escena era un tanto irreal, en un estrado, Seishiro Endo Sensei, 8 Dan de Aikido Aikikai, vesta su keikogi blanco y su hakama oscuro en las venerables tablas de la Facultad de Filosofa y Letras. La conferencia, adems de estar auspiciada por la Spain Aikikai, tambin era avalada por el Departamento de Lingstica General y Teora de la Literatura. Junto con Endo Sensei, lo acompaaban y presentaban Jos Jess Garca Aragn, 6 Dan de Aikido Aikikai, y los profesores Jos Antonio Prez Tapias, profesor de Filosofa y el profesor Nobuo Ignacio Lpez Sako, que haca las veces de traductor de Endo Sensei. A la izquierda del escenario, se situaba Luis Mochn Corredor, 4 Dan Aikikai y otros asistentes para ayudar a Seishiro Endo Sensei en sus demostraciones. Tras la presentacin, toma la palabra Seishiro Endo Sensei:

podra parecer una obviedad, pero la respiracin normal puede provocar que nuestro movimiento sea normal.
Esta no es la primera vez, ms bien creo que la segunda que imparto una conferencia. No tengo mucha experiencia de hacer una presentacin desde esta altura. Lo normal es hacer el Keiko (1) a la misma altura o ms abajo respecto a todas las personas del recinto. El nmero de personas que asistan, adems, no me preocupa especialmente. Empec a hacer Aikido hace 50 aos. Como empec a los 19 aos es fcil calcular la edad que tengo. Por supuesto, era joven y los Sensei eran jvenes. El tipo de Aikido que se enseaba era joven y dirigido a jvenes. Todos pensaban en hacer un Aikido vigoroso. La forma correcta era as. En fin, esa es la juventud. Y viendo los otros Budo, los jvenes piensan que van a sentirse perfectamente y mejorar en esos Budo. Supongo que ser as para una gran mayora de ellos. Yo llevo viniendo a Espaa desde hace casi 18 aos y en aquella poca todos eran jvenes. Yo por aquel entonces ya conoca un Aikido ms suave. Para llegar a ese Aikido tard unos 20 aos. Por tanto, para aquel entonces tendra unos 40 aos. Era aquella poca de mucho movimiento, dolor, as era como nos enseaban. Haba incluso tcnicas que iban a destinadas a daar una parte del cuerpo, como los ligamentos. Llegu a pensar que si este Budo me llevara a eso, mejor no continuar. Entonces me lesion el hombro derecho. Con el brazo en cabestrillo observaba la clase al no poder practicar. Mi Sensei era Yamaguchi Sensei. Un da me dijo: ya llevas 10 aos de prctica, eres un experto; Cmo podras luchar con un slo brazo? Pens que era una pregunta curiosa. Entonces aprend de l que exista este Aikido suave. Y dado que fue producto de este Aikido tan fuerte que yo me lesionara, decid seguir el mtodo de Yamaguchi Sensei. Con la duda de si deba seguir este Aikido toda la vida, empec consultar libros. Muchos de ellos trataban acerca del Zen. Ah fue donde encontr la necesidad de practicar la respiracin y el Zazen. En Japn, la forma de sentarse en Seiza, la Flor de Loto del budismo, es difcil pero me obligaba a hacerla. Esta postura es para poner el orden la postura fsica, aunque tambin la emocional o psicolgica. Es una realidad que en el Japn actual se est perdiendo esta costumbre de sentarse en Zazen para colocar el cuerpo correctamente. A la hora de ensearnos a respirar, esta postura de Seiza nos obliga a apretar la zona del vientre y el esfnter. Kokyu se compone de dos Kanji: el primero es exhalar y el segundo significa absorver. Tanto en el mtodo Zen como en el Yoga se da importancia a la respiracin suave, lenta y prolongada. En la respiracin normal aunque no lo pretendamos al exhalar, inspiramos. Hay que tener la imagen de ese aire que se redirige por el cuerpo entero. Por supuesto, eso se hace imaginando el aire en la parte inferior del vientre. Al final, de forma suave, prolongada y lenta se expulsa el aire. Los expertos taostas decan que el aire ha de salir por talones. Eso significa que la respiracin es profunda y larga. No se sabe cuando empez a usarse la postura de Seiza. Anteriormente se usaba la postura en la que se tenan los pies cruzados delante. Esta postura se transmiti a todos los niveles culturales de Japn. Para empezar, su influencia provino a travs del budismo. India, China y Corea han creado una diferente influencia que conforma la cultura japonesa. Parodjicamente se podra decir que en estos pases esta prctica no exista en todos los niveles. A mi modo de ver, es en Japn donde se desarrolla este espritu budista. Aunque esto es algo que se est perdiendo, es verdad que an se conserva este espritu. Antes del Zazen, los samuris se sentaban usando la postura Agura (2). Ya por aquella poca se extendi al resto del pueblo esta prctica. En Japn estaban presentes las tres clases feudales: la guerrera, la clerical y la campesina. Las personas ms relevantes de estas clases sociales para hablar o negociar adoptaban

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artes marciales japonesas

Mi Sensei era Yamaguchi Sensei. Un da me dijo: ya llevas 10 aos de prctica, eres un experto; Cmo podras luchar con un slo brazo?
la postura de Seiza. La gente que los observaba, pese a que estuviesen hablando, negociando, en el fondo saban que consista en una postura de lucha. Era dficil saber lo que pensaba la otra persona. Se sola decir entonces que el vientre estaba hecho. Se hacan negocios, transacciones, y naturalmente no slo la clase samuri, sino todos tenan esta postura como la ms importante para negociar, parlamentar, leer... Qu opinan ustedes sobre esta postura? Si consideramos el concepto de Shisei, Shi es lo externo, la forma, Sei expresa lo interior (3). Por eso cuando sentimos dolor en el estmago tendemos a encogernos. La postura erguida es las correcta de manera que no pueda verse lo interno. Hace falta mucha prctica, aunque si hacemos de esta postura algo cotidiano, no har falta tanta prctica. Incluso, la forma de pensar de la persona cambia al usar esta postura correcta al centrarse el cuerpo. Francisco Javier (4) recorri muchos pases del mundo extendiendo el cristianismo. En sus misivas, Francisco Javier afirmaba que no haba pueblo que se condujera tanto por la razn que los japoneses y que en modales y cultura superaban a los espaoles. Afirmaba que los occidentales eran prontos a la ira y que eran poco prudentes. Afirmaba que los japoneses estaban acostumbrados a esconder su ira y ser moderados y prudentes y que controloban muy bien sus emociones. Y en esto se puede resumir este aspecto, por ejemplo, en Japn existen cuatro estaciones, pese a eso las casas eran de papel y madera. Ante los desastres, la actitud de los japoneses es de resignacin: Qu se le va a hacer, la casa se la ha llevado el tifn. Todo lo que aconteci en el tsunami y terremoto de Japn

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seishiro endo

los samuris se sentaban usando la postura Agura. Ya por aquella poca se extendi al resto del pueblo esta prctica.
pudo contemplarse: todo el mundo de forma segura y sosegada abandonaba los lugares del desastre. Seguramente habra robos o hechos aislados, pero no fueron lo suficientemente importantes como para que fueran conocidos. A la hora de sentarse, pues, ha de guardarse esta fuerza en el vientre. Cada vez que inspiro, ejerzo fuerza en la parte inferior del vientre. Lo ms normal es que ninguno de nosotros sepamos cmo sentarnos. Al observar nuestra forma de respirar: si nuestra forma de respirar es entrecortada o pausada en qu situaciones emplearamos una o la otra? Por ejemplo, cuando tenemos una respiracin pausada no nos ponemos nerviosos, tambin podemos mantener la concentracin durante ms tiempo. Esto es fundamental en la prctica del Aikido. Cuando practicamos... Cmo respiramos? Por supuesto, podra parecer una obviedad, pero la respiracin normal puede provocar que nuestro movimiento sea normal. Al subir aqu (al estrado) respiraba al ochenta por ciento. Ahora, aqu, tranquilo, lo hago al cien por cien. En otras palabras, controlar la respiracin o tener una respiracin completa. Adems, si esta respiracin se completa con la otra persona realizamos una combinacin perfecta. Si esta se rompe todo se desmorona. En este momento, Seishiro Endo hace una demostracin en la que representa en su Aikido los conceptos antes planteados. Tras terminar la prctica contina la ponencia: Yo no ejerzo ninguna fuerza, hago lo normal para m. Qu es lo normal en otros? Cuando inhalamos introducimos algo del exterior en nosotros, cuando exhalamos arrojamos algo de nosotros, si nos desprendemos mal, tambin desperdiciamos esa energa. En el Shobogenzo dice Dogen (5): Si abro las manos lo puedo asir todo, si las cierro no consiguir nada. Con estas palabras ca en la cuenta de que eso poda aplicarse a la respiracin, podemos expulsar el aire de nosotros para introducir algo del mundo. La esencia del budismo es desprenderse para ser felices. Con mi Aikido he ido aprendiendo a desprenderme. Esto ha de surgir desde el movimiento. Aunque yo lo muestre en el entrenamiento tienen que pensar qu Aikido quieren. No es tarea fcil, ni rpido ni se hace en poco tiempo. No se trata de ir acumulando elementos negativos. Se trata de tener la percepcin personal o propia de hacer este tipo de Aikido.

1. Seminario, entrenamiento. 2. Agura , literalmente, forma de sentarse de los brbaros. 3. Shisei: 4. Endo Sensei se refiere a San Francisco Javier, misionero jesuta del siglo XVI que evangeliz Asia Oriental. 5. Seishiro Endo Sensei se refiere a Eihei Dogen (tambin llamado Zenji Dogen) fundador en el siglo XIII de la secta Soto Zen.

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artes marciales occidentales por jaime girona

Verdadera Destreza
LA RECUPERACIN DE LAS ARTES MARCIALES EUROPEAS HISTRICAS
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debemos evitar ser heridos y

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en lo posible evitar herir a nuestro oponente, prefiriendo el desarme

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e alegra que esta introduccin, que antes era absolutamente necesaria, cada vez sea ms breve. Hace unos aos hablar de las artes marciales europeas provocaba una gran confusin y era necesario volver una y otra vez a despejar mitos y leyendas, e incluso defender su mera existencia histrica. Ese tiempo ha pasado, por todo el mundo miles de personas investigan, reconstruyen y ponen a prueba en combate los antiguos estilos occidentales. Cada ao ms y ms tratados antiguos salen a la luz, cada vez hay ms datos y menos dudas sobre el camino a seguir. La recuperacin de docenas de estilos europeos desaparecidos hace dcadas o siglos, ya es una realidad. Queda muchsimo por hacer, solamente hemos descubierto la punta de un inmenso iceberg, el pasado marcial de todo un continente, pero estos estilos han venido para quedarse. En este artculo hablaremos de uno de ellos, la Verdadera Destreza. Hoy en da se ha vuelto difcil encontrar a alguien que no haya ledo algo sobre el Capitn Alatriste. Trminos como espada ropera, diestros y compases, que hace unos pocos aos hubiesen resultado extrasimos al lector, se han vuelto mucho ms comunes. Mltiples novelas y relatos empiezan a mostrar una especie de mosqueteros o duelistas patrios, reemplazando al tradicional DArtagnan por los valentones y matasietes. Cada vez hay ms inters por el tipo de esgrima que se practicaba en la Espaa aurisecular y la espada ropera se est rodeando de una cierta mstica, como una especie de katana local. Qu es la espada ropera? Es el nombre moderno con el que conocemos el arma que asociamos a los

Mosqueteros. Es un arma pensada para la vida civil, llevada abiertamente con la ropa de calle. Las leyes espaolas limitaban la longitud de las hojas a cinco cuartas de vara castellana, unos 104 cm, alcanzando la espada completa aproximadamente los 111 centmetros. Este tipo de medida se consideraba como la idnea en un hombre de medidas ideales, similar a las proporciones del Hombre de Vitrubio o el Canon de la escultura clsica. En la realidad, se fabricaban segn el gusto y medidas de su portador, por lo cual encontramos ejemplares mucho ms grandes. Aunque es una espada que se usa principalmente para estocar, conserva la capacidad de ejecutar cortes, que son una parte importante del planteamiento tctico de la esgrima espaola. Qu es la Verdadera Destreza? Una respuesta simple sera decir que es el principal estilo de esgrima espaola practicado en el siglo XVII, en el momento en el que Reverte nos presenta a su Alatriste. En realidad, la historia de la Destreza empieza antes y termina mucho despus, hace relativamente poco que perdimos esta tradicin. Su historia empieza a finales del siglo XVI y termina a finales del siglo XIX, y aunque se hizo famosa por su uso de la espada, inclua el uso de muchas ms armas, como la daga, el broquel, la rodela, el montante, el mangual, el espadn, el sable e incluso el fusil armado con bayoneta. Aunque la relacionamos siempre con Espaa, lo cierto es que en su apogeo la Destreza lleg a muchos pases, como Portugal, Brasil, Mxico, Holanda, Alemania, Italia... La Verdadera Destreza es concebida por un hombre, Jernimo de Carranza, noble sevillano nacido en

Dimensiones de la espada ropera consideradas como ideales, calculadas tomando referencia el ombligo como centro del cuerpo. >

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[] por todo el mundo miles de personas investigan, reconstruyen y ponen a prueba en combate los antiguos estilos occidentales.
el siglo XVI que en muchos sentidos representa el ideal del soldado literato que ms tarde describira Caldern de la Barca. Bajo la proteccin de la poderosa Casa de Medina Sidonia consigui propiedades, se licenci en Derecho, obtuvo experiencias militares y fue nombrado caballero de la Orden de Cristo por el rey Sebastin I de Portugal. Aos ms tarde, rotos sus lazos con el Ducado, se mud a la Corte, en espera de conseguir un cargo sirviendo a la Corona. Se hizo muy famoso como experto en asuntos de honor y acab logrando un puesto como Gobernador en Honduras, donde tuvo mltiples aventuras enfrentndose a ataques piratas. Durante su residencia en Sanlcar de Barrameda, escribi De la filosofa de las armas y de su destreza y la agresin y defensa cristiana, libro dedicado al duque en el que plantea la Destreza, la esgrima, desde un punto de vista sorprendente: En el planteamiento de Carranza, el manejo de la espada no era una simple habilidad mecnica con la que combatir, sino una Ciencia en s misma, que beba de otras disciplinas como la Fsica, la Geometra, la Astronoma e incluso la Msica. Su libro no es un tratado de tcnicas, sino una vuelta de tuerca al papel social de la esgrima y las motivaciones para su estudio. Aunque la idea provoc mucha resistencia y se discuti durante dcadas, cambi la concepcin de la esgrima en Espaa para siempre. Miguel de Cervantes, admirador de la Verdadera Destreza, le dedic un poema en su Galatea, en el Canto de Calope: Si queris ver en una igual balanza al rubio Febo y colorado Marte, procurad de mirar al gran Carranza, de quien el uno y otro no se parte. En l veris, amigas, pluma y lanza con tanta discrecin, destreza y arte, que la Destreza, en partes dividida, la tiene a sciencia y arte reducida. Otro hombre es responsable de difundir y consolidar la Verdadera Destreza, Pacheco de Narvez. Noble

baezano, pas la mayor parte de su juventud como militar en las Islas Canarias, donde lleg a ser Sargento Mayor. Todo indica que Pacheco nunca lleg a conocer personalmente a Carranza, pero inicialmente declar ser alumno suyo, en el sentido de seguir los preceptos e ideas esgrimsticas que propuso. Fue enormemente prolfico como escritor, difundiendo y defendiendo sus ideas durante cuarenta aos de publicaciones. En 1624, con Felipe IV, Pacheco logr el codiciado puesto de Maestro Mayor, trampoln y posicin de autoridad desde donde pudo convertir a la Destreza en el estilo de referencia en Espaa hasta la poca borbnica. El nombre de Pacheco puede ser familiar a los aficionados a Alatriste por el reflejo que hace Reverte de su terrible enemistad con Quevedo, con denuncias a la Inquisicin de por medio. Quevedo hace una cruel descripcin de un Diestro en su Vida del Buscn, llamado Pablos, ridiculizando a la Verdadera Destreza, y una historia confusa llega a mencionar un enfrentamiento fsico con Pacheco. La fama actual de Quevedo ha hecho que estos episodios tengan mucha trascendencia, pero siendo justos es preciso mencionar a otros grandes intelectuales que s admiraron este estilo, como Juan de Mal Lara, Fernando de Herrera, Mosquera de Figueroa, el ya mencionado Cervantes, Caldern de la Barca o Agustn de Salazar. El puesto de Maestro Mayor que mencionamos antes fue creado en 1478 por los Reyes Catlicos, siendo el primer Maestro Mayor Gmez Dorado. Aunque las atribuciones variaron con los aos y las circunstancias, Maestro de todos los reinos espaoles, de Castilla, de Aragn, del Rey, de los jvenes nobles de la Corte... Era una posicin muy importante. Supuso un cambio del modelo medieval de gremios independientes a una especie de funcionario real que fijaba los contenidos para examinarse y lograr el ttulo de maestro de esgrima. Como es de esperar, el poder del Maestro Mayor no era absoluto, y dependa de subordinados y en ocasiones no tena autoridad sobre ciertos reinos. El gran xito de la Destreza se debi en parte al monopolio casi total que logr del puesto de Maestro Mayor a partir de Pacheco de Narvez, llegando a ser casi sucesorio entre la familia de esgrimistas Cea. En poca borbnica el ttulo fue perdiendo prestigio y responsabilidades, desapareciendo durante el reinado de Isabel II, que coincide con la gran decadencia de la Verdadera Destreza, a pesar de los breves destellos que supusieron iniciativas por recuperarla como la de Gregorio CruzadaVillaamil, o de la tradicional resistencia militar a los cambios, personificada en los ltimos escritores de verdadera destreza, la familia de esgrimistas Merel y Casademunt. Realizada esta presentacin, pasemos a algo ms prctico: En qu se basaba la Verdadera Destreza? En una idea muy sencilla, debemos evitar ser he-

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Distancia de seguridad considerada en la esgrima espaola. ridos y en lo posible evitar herir a nuestro oponente, prefiriendo el desarme, pero si es necesario matarlo es lcito hacerlo. Para lograr esto, dejando a un lado todo el planteamiento matemtico y filosfico del sistema, debemos alcanzar una posicin desde la que sea posible herir sin ser herido, llamada medio proporcionado. Para alcanzar este tipo de posicin privilegiada, debemos considerar nuestro movimiento corporal. La Verdadera Destreza sigue las ideas de Aristteles, por lo cual diferencia el movimiento entre natural, conforme a la naturaleza, y violento, contrario a la naturaleza. La explicacin clsica seran los elementos tierra y fuego: Es natural que la tierra baje y el fuego suba, mientras que es violento que la tierra ascienda y el fuego baje. Esgrimsticamente, consideramos natural bajar el brazo, porque es lo que nuestro cuerpo quiere al buscar reposo, y violento subirlo, porque le obligamos a realizar un esfuerzo. El movimiento natural se considera ms noble y til, por lo cual colocarse encima de la espada del otro es la accin predilecta de la esgrima espaola. Esta teora bsica del movimiento se ampla al hablar del movimiento accidental, el extrao, el remiso, el de reduccin y el mixto. Es decir, tenemos una teora del movimiento en 6 direcciones: Bajar, subir, avanzar, retroceder, alejarse lateralmente de la posicin central, volver al centro y combinar estas 6 direcciones. Sin embargo, aunque el movimiento natural es el que nos resulta ms importante, no es igual el movimiento natural innato que el movimiento artificial que se vuelve natural. Esta idea se explica en el Mtodo de enseanza de maestros en la ciencia filosfica de la verdadera destreza de las armas , publicado por Daz de Viedma en 1639. En su juventud, Viedma fue un prometedor esgrimista muy seguro de s mismo, hasta que conoci a un caballero de Alcntara, Gaspar de Ribera, hombre tan aficionado que era su mismo centro tener la espada en la mano, que le derrot tan claramente que Viedma decidi aprender su estilo, la Verdadera Destreza. Su mtodo se basa en la idea de que el movimiento natural e innato al hombre no es el que ms le beneficia en el manejo de las armas. Considera que la mecnica de la verdadera destreza es superior al movimiento corriente, pero al ser un movimiento artificial es necesario destruir lo innato para poder aprenderlo. Es decir, tenemos que volver a aprender a movernos, tenemos que hacer que nuestro cuerpo siga los principios de la Verdadera Destreza. Para lograrlo, Viedma propuso

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Al atajar ganamos control sobre la espada del adversario.

una serie de ejercicios que, si resulta posible y atrae a los lectores, analizaremos en un artculo aparte. Por ahora analicemos una serie de principios de la Verdadera Destreza para poder alcanzar la posicin mencionado, el medio proporcionado. Empezamos en otro medio, llamado de proporcin, que hace las funciones de distancia de seguridad con nuestro oponente. El medio de proporcin es un concepto complejo, pero lo explicaremos como la distancia en la cual enemigo necesita hacer un desplazamiento para poder herirnos. Si estamos ms lejos la amenaza es muy pequea, si estamos ms cerca es muy grande, en general, en Destreza optaremos por el trmino medio cuando se nos ofrezca blanco y negro. En el medio de proporcin acta un concepto, el ngulo Recto, que se basa en el dominio de la lnea central. En Destreza no queremos avanzar en lnea recta salvo ocasiones muy concretas, consideramos que es demasiado arriesgado y preferimos los ataques diagonales y circulares. Sin embargo, debemos controlar la lnea central para que no pueda ser utilizada contra nosotros, para lo cual estiraremos el brazo para ocupar el centro y tocar el arma enemiga o se lo negaremos con diversas posturas de la espada. Cuando nos sea posible, recurriremos a la Agregacin, el unir nuestra espada a la del contrario, preferentemente como hemos mencionado estando nosotros encima. Gracias a la agregacin, conseguimos informacin tctil sobre las intenciones y puntos vulnerables de nuestro oponente. La sensibilidad, conocida como tacto o sentimiento del hierro, es uno de los puntos claves para la eficacia de la esgrima espaola. Cuando se nos niega este contacto de armas, lo realizaremos igualmente en el aire, de forma virtual, tapando las posiciones ms vulnerables esperando que llegue una oportunidad. Tenemos por ahora una distancia segura, tenemos controlado el punto ms obvio por el que pueden llegar los ataques del enemigo y tenemos un radar o antena que nos proporciona informacin. Ahora necesitamos controlar el arma del otro, para lo cual empleamos el Atajo. El Atajo sigue la idea bsica de la fuerza de palanca, no queremos forcejear para dominar al rival, queremos una posicin que nos permita recolocar su espada con comodidad. Con el contrario controlado, podemos hacer uno o varios desplazamientos que crean una herida realizada con seguridad. Este proceso puede ser rpido o lento, siendo muy caractersticas de la Verdadera Destreza las frases de armas largas, encadenamientos fluidos de tcnicas y contras que recuerdan a una partida de ajedrez. Para alcanzar el medio proporcionado, tenderemos a movernos de una forma muy concreta. El ngulo recto, guardia o postura bsica del practicante de Verdadera Destreza es muy simple, se trata simplemente de estirar

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el brazo armado, con poca separacin entre nuestros pies y el torso erguido. Es una posicin que se adopta para controlar la lnea central, pero que est sujeta a cambios. Segn nuestras necesidades encogeremos o estiraremos el brazo, y nuestra posicin ser ms alta o ms baja, o nos inclinaremos ms o menos hacia los lados, pero continuamente volveremos a adoptar la posicin bsica. Como peleamos en una distancia relativamente corta, no podemos permitirnos grandes movimientos o aspavientos como los del cine de capa y espada. Nuestro movimiento tiene que ser muy medido y permitirnos una pronta recuperacin. Aprenderemos a controlar la inercia de nuestras acciones, un contraste llamado fuerza extensa y fuerza intensa. Para entender la fuerza extensa pensemos en el clsico movimiento que todo el mundo hace la primera vez que coge un arma afilada. A pesar de la posible experiencia previa, al principio siempre se cae en soltar un hachazo, en cortar de arriba del todo hasta el suelo. Es espectacular y cortamos esterillas o diversos blancos con facilidad, pero es una enorme diana que un luchador experimentado sabr aprovechar. Es el equivalente a un volen cuando combatimos sin armas, es muy poderoso pero lo vemos venir y nuestro oponente es muy vulnerable. La fuerza intensa es la que nos permite controlar nuestro movimiento, con lo cual nuestra espada se detendr en el punto que queramos. En un nivel bsico, al dominar esta inercia evitamos grandes huecos y controlamos nuestra arma. Sin embargo, no es suficiente con retener nuestra espada, de lo contrario tendremos mucho control pero muy poca potencia, necesitamos un mecanismo que genere fuerza con poco movimiento y nos mantenga cubiertos. Una de las formas de lograrlo es ejecutar por ejemplo un corte circular de mueca, a modo de molinete, que abre pocos espacios. Tambin podemos unir nuestro desplazamiento a la tcnica, aportando nuestro peso corporal a la accin, pero nuevamente tenemos que controlar la inercia. Si cargamos demasiado nuestro peso caemos en el error llamado hacer extremo de cuerpo, una inclinacin excesiva que nos hace difcil la recuperacin. Por eso queremos mantener en lo posible nuestra posicin erguida, para actuar como un tentetieso. Un principio para llevar a la prctica estas ideas es la desigualdad. En Destreza no queremos hacer lo mismo que el otro, eso solamente logra negarse mutuamente oportunidades o provocar un forcejeo. Si quiero ejecutar una estocada, lanzo mi cuerpo hacia adelante como en un a fondo clsico de esgrima, pero no de cualquier manera. Si mi fondo es violento, es decir, si mi cuerpo se eleva como si saltase, puedo encontrarme con que mi

En Destreza no queremos avanzar en lnea recta salvo ocasiones muy concretas, consideramos que es demasiado arriesgado y preferimos los ataques diagonales y circulares.
oponente se eleva a su vez, siendo desviada mi espada hacia arriba, quedando en una posicin vulnerable. Si mi fondo es natural, es decir, si mi cuerpo se hunde al desplazarse, es la espada del otro la que resulta desviada. De la misma manera, si estoy en una posicin baja y pretendo bajar an ms, puede que mi rival haga lo mismo, con lo cual acabar bajo con su espada encima mo, un blanco fcil. Si desde mi posicin baja subo como una ola, es su arma la que tiene problemas para mantener una buena posicin Una accin ms compleja para conseguir fuerza intensa que sigue este concepto de desigualdad es la mocin perfil-cuadrado. A diferencia de otros estilos de esgrima, en la Verdadera Destreza la posicin del torso no es necesariamente la postura lateral que asociamos a la esgrima europea. El torso puede presentarse frontal, lateral o en una posicin intermedia, que generalmente es la que preferimos porque nos da fcil acceso a las otras dos. Si antes hablbamos de subir y bajar, ahora entran en juego ideas laterales de alcance y fuerza. Si mi rival se pone lateral yo busco la frontalidad, si se coloca frontal yo busco estar lateral. En el primer caso busco una posicin ms fuerte, en el segundo una de ms alcance, en los dos busco hacer algo diferente a lo que me est proponiendo mi enemigo. Partiendo de esa posicin intermedia del torso, que llamamos presentar la lnea colateral, podemos pasar con rapidez a estar frontales, llamada posicin de cuadrado, o laterales, perfilados. Este movimiento de rotacin del torso involucra una cantidad sorprendente de msculos, las cadenas cruzadas anteriores, que permiten retorcernos como un muelle, un tipo de movimiento llamado lnea elaca o lnea espiral en Destreza, movimiento que generalmente expresamos con la mano al hacer pequeos crculos alrededor o con el arma del otro, pero que puede tener su versin en el torso.

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Pies de foto, de izquierda a derecha y de arriba a abajo La postura del ngulo recto considerada en el medio de proporcin est sujeta a cambios y adaptaciones. En ausencia de contacto de espadas y ataques a diferentes alturas, es clave dominar la lnea central para herir sin ser heridos. Estocada bsica practicada por la mayora de los estilos europeos. Ejemplo de exceso de movimiento que nos deja vulnerables. Pgina siguiente Empezamos a girar para cerrar nuestra lnea interior y abrir la exterior

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[] por todo el mundo miles de personas investigan, reconstruyen y ponen a prueba en combate los antiguos estilos occidentales.

Posicin que nos permite herir sin ser heridos Cuando rotamos primero en un sentido y luego en otro, generamos fuerza con poco movimiento. La forma ms simple de realizar esta mocin es colocarnos en guardia y buscar dominar el arma del otro por nuestro interior, es decir, siendo diestros que su espada quede hacia nuestra izquierda. Para ello, partiendo de la posicin colateral, nuestra mano derecha se pondr en supinacin, lo que llamamos uas arriba, y empujar hacia nuestra izquierda, girando a su vez nuestro torso. Sin embargo, no girar todo en la misma direccin, porque si la espada enemiga se escapa y empieza a hacer pases o libramientos, es decir, nos amenaza a izquierda y derecha con pequeos movimientos semicirculares, corremos el peligro de imitar a un limpiaparabrisas y bambolearnos de un lado a otro. Nuestro torso realizar el giro opuesto, quedando frontal. El movimiento implica un estiramiento extrao de la musculatura, porque el hombro quiere girar en un sentido pero la cadera fuerza a moverse en otro. Pese a su rareza, con este movimiento hemos controlado con muchsima potencia el arma del otro y hemos cerrado sus blancos ms obvios. Si pretende librar y colocarse a nuestra derecha, podemos soltar el muelle en sentido contrario, pronando nuestra mano, lo que llamamos uas abajo, mientras el torso se perfila. Conseguimos el mismo efecto que en la situacin anterior, y podemos volver a enroscar nuestro torso si vuelven a librarnos. El movimiento es complejo, pero con la prctica podemos ejecutarlo mientras nos desplazamos, logrando una cualidad serpentina. Combinando todos los conceptos mencionados podemos hacernos una idea del movimiento corporal de la Verdadera Destreza, una obsesin por el detalle y el control de lo que sucede en el caos del combate, idea que reflej como nadie Cervantes en el Quijote, al ilustrar el combate entre un Diestro y Corchuelo: -Mirad, bachiller respondi el licenciado: vos estis en la ms errada opinin del mundo acerca de la Destreza de la espada, tenindola por vana.

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-Para m no es opinin, sino verdad asentada replic Corchuelo; y si queris que os lo muestre con la experiencia, espadas trais, comodidad hay, yo pulsos y fuerzas tengo, que acompaadas de mi nimo, que no es poco, os harn confesar que yo no me engao. Apeaos, y usad de vuestro comps de pies, de vuestros crculos y vuestros ngulos y ciencia; que yo espero de haceros ver estrellas a medioda con mi Destreza moderna y zafia, en quien espero, despus de Dios, que est por nacer hombre que me haga volver las espaldas, y que no le hay en el mundo a quien yo no le haga perder tierra. -En eso de volver, o no, las espaldas no me meto replic el Diestro; aunque podra ser que en la parte donde la vez primera clavsedes el pie, all os abriesen la sepultura: quiero decir que all quedsedes muerto por la despreciada Destreza. -Ahora se ver respondi Corchuelo. Y, apendose con gran presteza de su jumento, tir con furia de una de las espadas que llevaba el licenciado en el suyo. -No ha de ser as dijo a este instante don Quijote, que yo quiero ser el maestro desta esgrima, y el juez desta muchas veces no averiguada cuestin. Y, apendose de Rocinante y asiendo de su lanza, se puso en la mitad del camino, a tiempo que ya el licenciado, con gentil donaire de cuerpo y comps de pies, se iba contra Corchuelo, que contra l se vino, lanzando, como decirse suele, fuego por los ojos. Los otros dos labradores del acompaamiento, sin apearse de sus pollinas, sirvieron de aspetatores en la mortal tragedia. Las cuchilladas, estocadas,altibajos, reveses y mandobles que tiraba Corchuelo eran sin nmero, ms espesas que hgado y ms menudas que granizo. Arremeta como un len irritado, pero salale al encuentro un tapaboca de la zapatilla de la espada del licenciado, que en mitad de su furia le detena, y se la haca besar como si fuera reliquia, aunque no con tanta devocin como las reliquias deben y suelen besarse. Finalmente, el licenciado le cont a estocadas todos los botones de una media sotanilla que traa vestida, hacindole tiras los faldamentos, como colas de pulpo; derrible el sombrero dos veces, y cansle de manera que de despecho, clera y rabia asi la espada por la empuadura, y

Girando en sentido opuesto cerramos la lnea exterior y abrimos la interior .

arrojla por el aire con tanta fuerza, que uno de los labradores asistentes, que era escribano, que fue por ella, dio despus por testimonio que la along de s casi tres cuartos de legua; el cual testimonio sirve y ha servido para que se conozca y vea con toda verdad cmo la fuerza es vencida del arte. Sentse cansado Corchuelo, y llegndose a l Sancho, le dijo: -Ma fe, seor bachiller, si vuesa merced toma mi consejo, de aqu adelante no ha de desafiar a nadie a esgrimir, sino a luchar o a tirar la barra, pues tiene edad y fuerzas para ello; que destos a quien llaman Diestros he odo decir que meten una punta de una espada por el ojo de una aguja.

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INVESTIGACIN ANTONIO GARCA PIAR

EL WUBEIZHI
SUMMA DE LAS ARTES MILITARES: fuentes y semblanza de un libro nico
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crnica histrica

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n el pasado nmero de DOKKD hicimos una breve resea del Muyedobotongji: el tratado ms extenso y detallado de las Artes Militares coreanas. En el mismo, relatamos las diversas influencias que sufri este magno libro y entre las cuales, adems del Kenjutsu japons, el texto hace un refundicin del clebre Sun Zi Bing Fa (El Arte de la Guerra de Sun Zi) y seguramente, una obra de dimensiones titnicas: El Wubeizhi. El Wubeizhi Sobre la preparacin militar es una enciclopedia militar elaborada en el perodo Ming (1368-1644) por el erudito Mao Yuanyi . Est compuesto por 240 juan (libros, entendindose estos como captulos en una edicin moderna) rica y detalladamente ilustrados. El libro se termin en 1594, y la edicin impresa ms antigua data de 1621, aunque existe una impresin de tipos mviles desde finales del siglo xix, as como una impresin japonesa de mediados del siglo xvii. Esta ltima es la nica traduccin casi completa hecha a otra lengua. Es muy improbable que se hicieran ms traducciones de esta obra, la traduccin y edicin completa del Wubeizhi requirira casi una vida de erudicin y estudio de un experto en chino de los Ming. Durante el reinado de Qianlong (1736-1795), debido a los movimientos nacionales de la etnia mayoritaria en China en contra de los Qing, el libro fue prohibido y no se incluy en el Siku quanshu , (Summa de la literatura clsica). No ha habido obra que recogiera el Wubeizhi en otra coleccin debido a que la obra ya constituye en s una recopilacin total de todo el saber militar del siglo XVI.

composicin de la obra

El Wubeizhi consta de cinco partes dividas en una variada temtica. En la primera parte, los libros militares tradicionales son analizados de manera crtica, como los Siete clsicos militares, el Wujing Zongyao , Taibaiyin jing y el Huqianjing . En general, el libro Mao Yuanyi estima a Sunzi como el libro militar ms importante. Sun Zi debe de existir como inspiracin en cada pensamiento o accin de un general que se precie. Aunque critica severamente los libros antes mencionados, el material que luego presentar beber en gran medida de los anteriores textos. De tal forma, es imposible entender el Wubeizhi sin las obras anteriores escritas durante la historia de China y de las que el Wubeizhi bebe constantemente. Ms adelante se dar buena cuenta de ellas. En la segunda parte, Mao Yuanyi presenta una gran cantidad de material, a travs de la historia, halla ejemplos prcticos sobre la guerra, tanto a nivel estratgico como tctico. En este caso, a influencia clara es el Bing Fa de Sun Zi. En todo momento Mao Yuanyi da la impresin de ser ms que un erudito: presenta numerosos ejemplos a pie de campo de alguien que los ha estudiado en las academias militares de los Ming o los ha presenciado personalmente en el fragor de la batalla. El libro est repleto de consejos pormenorizados y trata al lector como un comandante en jefe y como colega en el cuartel general de operaciones. En la tercera parte, se ocupa de las tcticas de combate y entrenamiento. En 319 ilustraciones, el autor muestra la amplia gama de tcticas de batalla a travs de todas las pocas. La seleccin de los soldados, su agrupacin, la recompensa y el castigo, los emblemas de los batallones, la formacin y el despliegue es explicado en trminos generales. En estos casos, incluidas las ilustraciones, los ejemplos han sido tomados de otros libros clsicos: el Jixiao Xinshu y el Lianbing shiji . Un punto importante que Mao recalca constantemente es que antes de colocar a un soldado en un determinado batalln, hay que comprobar previamente su adecuacin antes de asignarlo. Segn su destreza, cualidades, fiereza, puntera, sangre fra, disciplina o experiencia deber colocarse en un lugar determinado. Un soldado en un lugar equivocado es una brecha en la lnea de batalla. Para los interesados en la historia militar, la cuarta parte es de un valor incalculable: se trata la guerra desde el ms mnimo detalle: tipos de guarniciones, campaas, ataque y defensa, el uso del agua y el fuego como aliados en la batalla, la paga de los soldados, el forraje de los caballos y el suministro de grano. El autor describe

las seales, armas de fuego, pormenores del transporte fluvial, la vida de los soldados que conquistan tierras extranjeras y crean campamentos como colonias militares, incluso se habla del mejor servicio veterinario para los caballos, se estudia su morfologa, raza, fogosidad y tratamiento. En la ltima parte, se describe un aspecto importante: la adivinacin usada en la guerra, un aspecto muy interesante del pensamiento militar en la antigua China. Mao Yuanyi asevera que lo principal en la guerra es la estrategia, aunque no se escatima que el Cielo eche una mano en un momento dado, se presentan varias tradiciones oraculares de la Antigua China (el Yi Qing, numerologa, etc.) Otro tema del ltimo captulo es el despliegue de tropas a travs de diferentes terrenos, y cmo un ejrcito en marcha y en los campamentos temporales se puede proteger contra ataques hostiles. Como addenda, el Wubeizhi contiene una gran cantidad de material de origen diverso, por ejemplo, reserva un espacio importante al mapa de los viajes de Zheng He, el Zheng He hanghai tu , que resume el saber geogrfico chino hasta el siglo XVI. El Wubeizhi explica su propia existencia como la demostracin de la mxima competencia militar de su autor. Un libro plagado de incontables toneladas de informacin de toda una vida dedicada a la guerra.

las fuentes

Por motivos de espacio, dejaremos para otra ocasin un artculo dedicado al Arte de la Guerra de Sun Zi, y sobre la influencia que ejercer en toda Asia Oriental, s haremos una breve resea de las obras citadas anteriormente como fuentes del Wubeizhi de modo que podamos hacer una visin panormica sobre la tratadstica militar de la Antigua China. El ms antiguo de las tratados de tcnica y estrategia militar es el Taibaiyin jing Clsico de la Estrella Blanca Brillante es un tratado militar escrito por el perodo Tang (618-907) obra del gobernador militar Li Quan . Pese a que hemos citado el libro por su ttulo ms conocido, el encabezado de la obra se titula: Shenji Zhidi taibaiyin jing Clsico de la Estrella Blanca Brillante y sobre la victoria sobre el enemigo a travs de la Adivinacin. Est compuesto por 10 magnos volmenes. Aunque el ttulo sugiere que las fuerzas sobrenaturales estn involucradas, la Taibaiyin jing dice claramente que el resultado de una batalla depende en gran medida de una buena planificacin por parte del comandante, de la valenta de las tropas y del uso correcto de castigo y recompensa. La victoria tambin depende de la conducta del gobierno. En cierta medida, no hace sino repetir las mximas repartidas en el Sun Zi Bing Fa. La originalidad estriba en la introduccin en la filosofa confuciana en la estrategia, ausente en Sun Zi. Slo cuando

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crnica histrica

Ilustracin pgina anterior Xuande jugando con eunucos Mapa de Zheng He X

El Wubeizhi explica su propia existencia como la demostracin de la mxima competencia militar de su autor.
un gobernante es benevolente en el sentido confuciano su estado ser rico, ese gobernante entregado a los suyos provocar que las tropas estarn dispuestos a luchar por su seor. El general, por otro lado, tiene que atraer asesores competentes adems de valerse de las circunstancias meteorolgicas, geogrficas y polticas durante la guerra. Su ejrcito tiene que jugar un papel activo, de esa manera, el enemigo se ver obligado a reaccionar con desventaja y sobrepasado por los acontecimientos. El Taibaiyin jing proporciona una gran cantidad de informacin sobre la disciplina militar, las armas y herramientas necesarias para una contienda larga en la que se alterne el ataque y la defensa, describe fielmente los campamentos militares, las posibles formaciones de batalla y los movimientos ms eficaces, sistemas de comunicacin entre oficiales eficaces, medidas de atencin y sanitarias para hombres y caballos, mtodos de prediccin metereolgica, y vocabulario relacionado con la

cosmologa. La obra se hubiera perdido si no hubiese sido vertida en un manuscrito de la dinasta Song, y fue la que seguramente us Mao Yuanyi. El Huqianjing El Clsico del sello del tigre es un tratado militar redactado durante el periodo Song del Norte (960-1126) por el erudito Xu Dong . El libro se termin en 1004. Es de un tamao considerable, 20 libros distribuidos en 210 captulos, que en un alarde de erudicin y vastsima cultura trata un tema distinto en cada seccin del libro. El Huqianjing describe las claves de la guerra en un lenguaje metafrico que divide la guerra en tres apartados a los que denomina Reinos: en primer lugar se situara el el reino del hombre que planea combatir en la guerra, la moral de la tropa, el entrenamiento, su estado fsico, la inteligencia de los generales, etc. En segundo lugar estara el reino, la tierra, donde las caractersticas del terreno priman en la guerra defensiva y ofensiva, las emboscadas y la toma de posiciones en lugares que proporcionen la suficiente ventaja. Por ltimo, el Huqianjing describe el reino del Cielo, donde la meteorologa cumple un papel importante, aunque por supuesto la cultura china atribuye un rol fundamental a las estrellas, las deidades y otros elementos esotricos. Avanzando el contenido del libro, Xu Dong repite hasta la saciedad una tesis fundamental: el buen general debe ser capaz de observar al enemigo y utilizar las propias tropas de una forma que ste no sea capaz de averiguar lo que las propias tropas

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estn planeando hacer. Xu Dong explica que un general siempre debe ser capaz de identificar las oportunidades que brinda la fortuna (ji) y evitar las situaciones desfavorables en la medida de sus posibilidades( xiong ), es ms importante an poder discenir cuando el peligro se esconde en situaciones aparentemente ventajosas. A su vez, los movimientos de tropas tienen que adaptarse a tales reveses de la fortuna. De una manera ms tcnica, una base muy importante para la victoria es el suministro de alimentos suficiente y armas excelentes, en otras palabras, un sistema logstico que funcione. Xu Dong enumera los puntos ms importantes e impone una serie de condiciones: la condicin previa a la creacin de un ejrcito es un pueblo prspero que lo sostenga y preparado para las estrecheces de la guerra, la condicin previa de toda tctica es un estado de salud frreo de las tropas: estas deben responder en el campo de batalla, donde habrn de correr, cabalgar, cavar zanjas o luchar durante das gracias a una buena alimentacin y entrenamiento fsico. La condicin previa de un ejrcito bien plantado en el territorio es buscar una posicin ventajo-

sa, el movimiento de un lado a otro tiene que ir tejiendo una tela de araa de posiciones de ventaja que vayan minando la resistencia del enemigo. La condicin previa para la victoria es armonizar las tropas y mantener su moral hasta el final. La condicin previa de la exitosa defensa ante un asedio es una reserva suficiente de los suministros, la condicin previa de un ejrcito fuerte y disciplinado es la aplicacin justificada pero frrea de recompensas castigos. Un general sabio se apodera de todas las oportunidades (duoshi ), como el clima, los obstculos geogrficos, o el estado de nimo del ejrcito en el combate. l tiene que contagiar el arte del engao a su tropa para que las maniobras de despiste sean verdaderamente crebles por el enemigo. (xi xu ). Por supuesto, tiene que usar las propias fuerzas despus de una batalla victoriosa para perseguir al enemigo, para atraparlo y aniquilarlo. En este ltimo punto, Xu Dong difiere de casi toda la tradicin china, empezando por Sun Zi, donde se opta por la conquista, el desarme y absorcin del ejricito enemigo. Hay que pensar que en la poca de Sun Zi, el perodo de Primavera y Otoo y

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Mao Yuanyi da la impresin de ser ms que un erudito: presenta numerosos ejemplos a pie de campo de alguien que los ha estudiado en las academias militares de los Ming o los ha presenciado personalmente en el fragor de la batalla.

Lancero Ballesta

crnica histrica

Detalle de guerrero X de terracota con Jian a la espalda

Sun Zi debe de existir como inspiracin en cada pensamiento o accin de un general que se precie
los Reinos Combatientes, la poltica y la guerra estribaba en la creacin de alianzas al verse implicados varios reinos de fuerzas similares en el tablero. Para Xu Dong est vivo el conflicto con las tribus brbaras de las estepas, por lo que la opcin que se elige es la destruccin humana llevada hasta la erradicacin y exterminio del enemigo. Advierte Xu Dong que no siempre es bueno para aplicar los mtodos tradicionales, por ello un general tiene que ser flexible y debe adaptar sus tcticas a las condiciones reales. Pese a la antigedad de la obra, la fecha de impresin ms antigua data de la poca Ming (1368-1644 ). El Wujing Zongyao Compendio de cuestiones importantes acerca de los clsicos militares

es una de las obras ms antiguas del perodo post dinasta Tang que maneja el Wubeizhi. En concreto el texto describe el sistema y la administracin militar de la poca Song del Norte (960-1126). Fue escrito por Zeng Gongliang y Ding Du , el compendio consigui una gran fama y fue usado como manual oficial de los Song desde 1045. Se compone de 40 libros dispuestos en dos volmenes (Qianji y Houji ). El ttulo del libro no es del todo exacto ya el Wujing Zongyao no slo cita a los clsicos antiguos, sino que ofrece una gran cantidad de informacin sobre el sistema militar contemporneo de los Song. En la primera coleccin (Qianji) el sistema militar (zhidu ) desde la antigedad hasta el era Song se explica en 15 libros. Estos textos nutren de forma importante el Wubeizhi, ya que se describe en detalle el arte de la guerra, las tcticas de batalla, los mtodos de entrenamiento, formaciones de batalla, el uso de unidades de infantera y caballera, la defensa y el asedio, la guerra usando fuego y agua, el reconocimiento del terreno el y espionaje, el aprovisionamiento de las guarniciones, as como todas las armas tiles en la batalla clasificadas por clase. En los siguientes 5 libros se describen los sistemas antiguos y contemporneos de defensa de las fronteras (Bianfang ), con muchas informaciones sobre el sistema de acantonamiento de tropas en China, as como la situacin militar en los imperios vecinos de Liao ( 907-1125 ) y Xia occidental(1038-1227), en un fino y minucioso anlisis poltico y econmico de asombrosa modernidad describe sus fortalezas y debilidades. En la segunda coleccin (Houji) se analiza las artes militares de la Antigedad (gushi ) el tono es ms lento y enciclopdico, repleto de citas y fuentes antiguas y desplegado durante 15 libros. En los ltimos 5 captulos se hace una relacin de la guerra con el clima, las estaciones, la cosmologa, la astrologa. Tambin se desarrolla toda una filosofa poltica de la guerra (zhanhou ), la guerra refleja de forma dialctica el mundo como una lucha de contrarios y tensiones. La guerra se basa en la posesin de la tierra y en un fracaso de la diplomacia que debe llegar a una resolucin de una forma violenta. Siguiendo a Sun Zi, es mejor dominar al enemigo que aniquilarlo del todo. Al final se hace una descripcin muy extensa sobre el uso del fuego. Su uso es vital para los asedios, como sistema de iluminacin, para organizar la retirada controlada y para desarrollar armas de cohetera o artillera. El Wujing Zongyao describe como paulatinamente la sociedad china de las altas esferas va cambiando. La fuente civil del poder es el trono imperial, los comandantes pierden la independencia que tenan en pleno feudalismo y son meros ejecutores de las rdenes de los generales de la Corte y stos del mismsimo emperador y de sus consejeros ms allegados. El Shiji Lianbing Disposiciones prc-

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ticas para el entrenamiento militar es un tratado de la poca Ming (1368-1644), muy cercano en el tiempo al Wubeizhi y escrito por Qi Jiguang. Est compuesto por nueve libros complementados con un suplemento de seis ms. El libro fue terminado en 1571. En la primera parte, se describe la formacin de tropas. La base de la formacin militar es que el hombre olvide su individualidad y salvo en el ms fragoso cuerpo a cuerpo, las tropas tienen que estar preparadas para ser unidad militar que consistir en una sola voluntad y una sola mente. Hace un anlisis detallado de las proporciones necesarias para disponer el armamento de la tropa, as se discute cuntas armas de fuego deben tener los soldados en proporcin a las armas destinadas al cuerpo a cuerpo. As, por ejemplo, una brigada de carros debe disponer de 128 carros y 256 caones, as como de un gran nmero de fusiles y cohetes para que el ataque sea efectivo y la artillera allanela entrada de la unidad acorazada. Las unidades de infantera y caballera deben ser entrenadas de una manera diferente de mosqueteros

y artilleros debido a que las primeras recibirn heridas o herirn al enemigo mirndolo a los ojos. Sin embargo, durante la batalla, es importante que cada tipo de tropa coopere con las otras para que cada unidad puede sacar provecho de la fuerza de toda la tropa en conjunto. Adems de los soldados, las personas ms importantes son altos funcionarios (que en la poca constituan la base del gobierno chino), deben ser cuidadosamente seleccionados y entrenados en el arte de la guerra, sobre todo, en cmo hacer uso de sus tropas, y la manera de alimentralos, entrenarlos y alentarlos. No se discute como se hace esta seleccin, aunque sabemos por otras fuentes que a esos altos puestos se acceda por oposiciones. Para los oficiales superiores, las academias militares (Wuxiang ) tienen que ser establecidas y financiadas para que proporcionen una formacin actualizada y permanente. Sorprende que la lengua del Shiji Lianbing es relativamente simple, el fin es que sea fcilmente leda y sobre todo memorizada por oficiales como una herramienta para el uso prctico y que la memoria tenga estas

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X
Tumba-fortaleza de los Ming

crnica histrica
to rige el Imperio chino es el emperador Xuanzong . El texto advierte de que se prev un sptimo viaje del cual no sabemos a ciencia cierta si se llev finalmente a cabo. Nanjing constituye el centro del mapa, desde aqu, toda la ruta se muestra hasta la costa este de frica. Cada pas, provincia o los viajeros que conocieron son recogidos, as como la distancia, la altura astronmica, y en algunos lugares tambin la profundidad del agua. Asimismo se indica que la calidad de la orilla como para atracar la embarcacin. Existen extraos errores que apuntan a posteriores errores de copia: la distancia dada desde Ormuz, en el Golfo Prsico es diferente a la ida y la vuelta. El mapa atestigua ms de 500 nombres de lugares y pases extranjeros, muchos de ellos desconocidos en China hasta ese momento. La escala que se usa no es real, sino relativa a los distintos puntos que se usan como referencia. El Jixiao Xinshu Nuevo libro sobre la disciplina, es un tratado militar escrito en el perodo Ming (1368-1644) por el erudito Qi Jiguang . La obra consta de 18 libros y se hicieron versiones hasta el final del perodo Ming. Como su destino era la biblioteca imperial, el libro est bellamente enriquecido con ilustraciones. Adems de las obras antes citadas, que mantienen un aire miscelneo y enciclopdico, el Jixiao Xinshu trata principalmente sobre las tropas. En primer lugar hace una detallada descripcin de las mejores formas de seleccin de las distintas unidades de entre los campesinos, como agruparlos en unidades, ensearles las rdenes, seales y seas y practicar las maniobras de combate. Se hace una prolija descripcin de como han de vivir en los campamentos lejos de sus familias de forma que mantengan la disciplina. El libro tambin pormenoriza las tcnicas ms efectivas del arte de la lucha con armas, las cules son analizadas. Tambin se describen las diferentes formas de hacer la guerra, especialmente la guerra naval, la defensa de fortalezas a lo largo de la costa y las mejores tcticas en una batalla campal. A partir de su propia experiencia personal, el autor adelanta los puntos ms importantes que se deben observar. Este documento es de una importancia vital al abandonar la teora y describir la situacin militar de su poca: ofrece una visin general de la situacin a lo largo de la costa sur y describe cmo las tropas se pueden entrenar a cumpliendo la misin de vigilar las fronteras litorales. El enemigo principal en esta parte del Imperio se basaba en las incursiones navales de los piratas, no slo en la costa, sino tambin en el interior del pas, entre ellos se citan piratas de origen chino aunque tambin se nombra los piratas japoneses, los wako. Un general debe disponer de unas tropas capaces en las que pueda confiar en todas las situaciones. El espritu combativo de los soldados es vital, y ese espritu solamente puede mantenerse si todos y cada uno de ellos practican las artes marciales. El ejrcito del general no

Funcionarios de la dinasta Ming

sentencias de forma recurrente en un momento dado. El libro fue reimpreso varias veces en los perodos Ming y Qing adems de ser vertido en varios manuscritos. Debido al tamao manejable de la obra si apareci en colecciones clsicas como el Mohai jinhu . El Zheng He hanghai tu Mapa de travesas martimas de Zheng He es un mapa dibujado de acuerdo a los informes de varios viajes realizados por el almirante Zheng He durante los aos 1425 y 1430 de la poca Ming (1368-1644 ). El original era un mapa de enormes dimensiones pero se imprimi finalmente en forma de libro. La primera impresin fue hecha por Mao Yuanyi para acompaar el libro 240 del Wubeizhi ocupando 20 hermosas pginas. El mapa comparte el espacio junto a una carta de navegacin, el Guohai Xianqing tu El mapa se realiz despus de que el almirante Zheng He regresara de su sexto viaje. Los funcionarios que ayudaron a confeccionarlo residan en la capital del sur (Nanjing ), por lo que en el mapa aparece esta ciudad como referencia. El emperador que en ese momen-

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necesita carne de can; todo soldado debe de ser una unidad de combate individual de la mxima eficacia. El Xinshu Jixiao describe una gran cantidad de armas de fuego y otras armas utilizadas en los combates, sorprende la amplia gama de mosquetes y caones de los ejrcitos Ming. El libro cont con bastante difusin y reprodujo en varias ocasiones durante las dinastas Ming y Qing, tambin se hizo una copia japonesa en 1797.

conclusin

Como se ha podido comprobar en este breve trabajo, la cultura china desarroll una ciencia militar de un grado de profundidad y detalle imposible de comparar con ninguna cultura en el mundo. Es difcil no encontrar un tema acerca del cual los tratadistas chinos no traten de forma sistemtica. Es desolador, por otro lado, la dificultad que todo estudioso occidental tiene para acceder a estos textos. Salvo unas pocas traducciones en ingls, la mayora de los textos continan sin estar traducidos. El hecho de que en las facultades de estudios sobre Asia Oriental promuevan que se estudie chino usando los caracteres simplificados que surgieron tras la Revolucin Cultural de Mao Zedong no ayuda nada a la difusin de estos textos. Por suerte, la nica copia del Wubeizhi puede ser consultada en los fondos digitales de la Universidad de Harvard. Facilitamos, por otro lado, una breve bibliografa para el lector que quiera adentrarse en la historia de los tratados militares chinos que tanto influyeron en las artes marciales clsicas de China, Corea y Japn.

BIBLIOGRAFA RECOMENDADA Cosmo (di) Nicola, (editor). Military culture in Imperial China. Harvard University Press, Cambridge. 2009 Gyves, Cliord Michael. An English translation of General Ji Jiguang Quanjing Jieyao Pian. Arizona University Press (tesis). Surez, Thomas. Early Mapping of Southeast Asia: the epic story of Seafarers, adventurers... Singapur, Periplus Editions, 1999. febrero/marzo 2014 dkkd

Soldado con jirafa procedente de Somalia

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TAO Y CAMINO DEL GUERRERO

FERNANDO LIUZZI, VASUDEVA

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ablar del Camino del Guerrero tiene una connotacin muy distinta para cada uno segn el enfoque personal, y a veces en el contexto de las Artes Marciales, puede adoptar una significacin diametralmente opuesta a lo que podramos considerar El Camino del Tao. Si bien encontraremos elementos comunes en la apreciacin de esa idea como pueden ser: la disciplina, la estrategia, la impecabilidad, la voluntad, la constancia, etc., todas estas cualidades que se manifiestan en la tcnica, adquieren una dimensin ms profunda, espiritual, solo cuando van acompaadas de otras menos ponderadas como la humildad, el amor, la compasin, la aceptacin, el olvido de s mismo, la falta de importancia personal, la actitud de servicio... Sin las cuales no se alcanza a comprender que la verdadera lucha es con uno mismo. Entonces nos damos cuenta que la motivacin, el objetivo, va a ser el elemento fundamental para que nuestra prctica marcial sea o no parte de ese

Camino del Guerrero a la luz del Tao. El mejor militar no es marcial El mejor luchador no es agresivo, El mejor conquistador no entabla combate, Un buen dirigente se coloca por debajo de sus ayudantes, Eso se denomina la virtud de no luchar, Esa es la energa que mejor obedecen los hombres, Esa es la sabidura de los Antiguos: Alcanzar la Unidad del Cielo (Tao Te Ching, LXVIII) As vemos que slo cuando nos volvemos conscientes de que la mayor parte de las dificultades que surgen en nuestra vida, son el resultado de nuestra propia reaccin ante la realidad que nos toca vivir, de nuestra falta de capacidad para aceptar las cosas tal como son, de los fragmentos de nuestro pensamiento estructurado sobre la base de experiencias que han dejado huella

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filosofa- medicina- artes

en nosotros y tienen un efecto condicionante, que a la vez se cristaliza en emociones que van distorsionando nuestra percepcin de la realidad; es decir, cuando tomamos conciencia de que lo que nos impide ser felices y vivenciar la unidad de todas las cosas, somos nosotros mismos, es cuando realmente podemos iniciar el Camino del Tao. Entonces nuestra prctica en las Artes Marciales ser de gran ayuda, nos dar centro, fortaleza, temple, voluntad, de forma que el mismo esfuerzo necesario para moldear el cuerpo y refinar nuestra tcnica, ir abarcando cada vez aspectos ms amplios de nosotros mismos, ayudndonos a desarrollar ecuanimidad y ese cierto desapego necesario para trabajar con nuestro cuerpo, nuestras emociones y poder as ir limando las aristas de nuestro propio ego, que impidan que fluyamos de forma adecuada con el devenir. No obstante debemos comprender que esto es slo una parte, que

aspectos ms sutiles deben intervenir y que la determinacin y la humildad necesaria para buscar y encontrar un maestro cualificado son aspectos imprescindibles. En este tiempo tan particular en que nos ha tocado vivir, como un estigma propio del amanecer de la era de acuario en que el conocimiento ha salido a la luz del da y los procesos evolutivos se manifiestan de forma colectiva, muy distinto al camino individual y el oscurantismo de la era de piscis, tenemos increbles ventajas que sintetizan el tiempo y la energa necesaria para desarrollar el conocimiento de lo que sea nos interese, por un lado la facilidad actual para viajar, y por otro lado Internet, que es sin duda la verdadera revolucin cultural a partir de la cual, incluso las barreras ideolgicas, polticas, religiosas y culturales parecen desmoronarse al ampliar sus horizontes ms all de la identificacin con el entorno inmediato. Sin embargo a pesar de tener ahora ms informacin

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(...) nuestra prctica en las Artes Marciales ser de gran ayuda, nos dar centro, fortaleza, temple, voluntad, de forma que el mismo esfuerzo necesario para moldear el cuerpo y refinar nuestra tcnica, ir abarcando cada vez aspectos ms amplios de nosotros mismos.

que nunca, las personas parecen estar menos preparadas o menos dispuestas a realizar el esfuerzo necesario para convertir en una experiencia real tantas teoras filosficas que sin una prctica consecuente, slo satisfacen intelectualmente la sed del alma, ya sea por haberse habituado a un mayor confort, ya sea por valorar menos una posibilidad en medio de tantas otras... De esta forma,poco a poco, van desapareciendo, tanto en Oriente como en Occidente, la tradicin inicitica a travs de la cual un maestro puede guiar a un aspirante en ese camino de la Oscuridad a la Luz, de lo Personal a lo Impersonal, de la Vida Ordinaria a la Divinidad del Guerrero. Veamos, por ejemplo, algunos procedimientos propios del Budismo Chan o del Zen, que en su momento tanto ha impregnado la vida de los dojos y de las Escuelas de Artes marciales Chinas y Japonesas. Antiguamente, alguien que quisiera introducirse en su prctica, deba primero acercarse a un templo como visitante, durante al menos un ao, participando en retiros y ceremonias, mostrando siempre una conducta adecuada y una actitud de servicio, hasta ganarse la confianza de alguno de los Maestros del mismo. Luego, si su intencin era profundizar ms, y abrigaba la intencin de hacerse monje, deba conseguir que dicho Maestro lo avalara como padrino, tras lo cual era envia-

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Entonces nuestra prctica en las Artes Marciales ser de gran ayuda, nos dar centro, fortaleza, temple, voluntad, de forma que el mismo esfuerzo necesario para moldear el cuerpo y refinar nuestra tcnica, ir abarcando cada vez aspectos ms amplios de nosotros mismos.
do, con una carta de recomendacin, a algn templo en una regin distante de su mbito familiar. Al llegar all, a pesar de llevar su carta, invariablemente se le pona a prueba, comenzando por no dejarle entrar en el Templo durante varios das, dejndolo expuesto a las condiciones climticas ms duras, sin comida y debiendo l mantener la compostura en todo momento, a veces insultndolo e insistindosele en que es una persona dbil y tonta, no preparada para la vida monstica. Si aun as el aspirante persista, finalmente se le daba comida y se le haca entrar en una celda a la vista de todos, donde permaneca varios das ms sin que se le hiciera el menor caso, solo cada tanto para tratar de disuadirlo de su determinacin. Si todo esto lo aceptaba sin protestar mnimamente, finalmente era aceptado como novicio, encomendndosele durante al menos un ao, todas las tareas ms duras, que no eran pocas, recibiendo apenas una mnima instruccin personal por parte del Maestro. Solo pasado este periodo era ordenado oficialmente como monje y comenzaba a recibir un trato cordial por parte de sus hermanos. A los tres aos deba abandonar el monasterio, pudiendo permanecer en l solo unos pocos escogidos por el Abad, para perpetuar el linaje. Tras esta larga austeridad que inclua periodos intensivos de prctica meditativa y de duros trabajos estacionales, se consideraba que por fin estaba preparado para afrontar con ecuanimidad todos los aspectos de la vida, la mente y las emociones, desarrollando distintos roles en la sociedad, sin dejar de lado el Camino del Guerrero. Considerando todo esto... Cuntas personas que conocis en el mundo de las Artes Marciales estaran realmente dispuestas a un entrenamiento semejante...? Hay demasiado orgullo! Y quin quiere rendirse de forma que confe ms en el Maestro que en su propia mente? Y quin se esmera en refinarse por amor al prjimo e intencin de servicio? Podemos hacer de las Artes Marciales parte de ese Camino del Guerrero? Puede que un da el Sol salga por Occidente, pero el Bodhisattva (El Guerrero) tiene un solo Camino. (T. Suzuki)

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cento grfico

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