Cualidades de la direccin espiritual Para ofrecer una direccin espiritual que lleve a un proceso eficaz de la vida espiritual, hace

falta en el director un conjunto de cualidades que difcilmente se encuentran reunidas en un solo hombre. Hay que contar con la limitacin humana y sobre todo recordar que la fuerza de Dios se manifiesta preferentemente en la debilidad del hombre. El si uiente escrito del padre !os" #ara $raburu servir% como te&to a la sesin de hoy. 'e uiremos el si uiente esquema( ). *ualidades del director a+ *iencia b+ E&periencia c+ ,racin d+ Discernimiento adquirido y carism%tico e+ *omunicar la propia vida f+ -uardar la libertad del cristiano en la docilidad al espritu 'anto .. /ctitudes principales del diri ido a+ 0oluntad firme de santidad b+ E&periencia de fe para ver a *risto en el director c+ 'inceridad d+ ,bediencia

TEMA 3 Cualidades de la direccin espiritual I. Cualidades del director

/ los sacerdotes, eneralmente, corresponde el ministerio pastoral de la direccin espiritual, pues por el sacramento del ,rden, Dios los ha un ido y confortado especialmente para que, 1en persona de *risto *abeza2, puedan ense3ar, uiar y santificar a los fieles 40at.$$, P, .c+. Pero tambi"n es cierto que a veces confiere el 'e3or este mismo carisma a reli iosos no ordenados.
1. En todo caso, sean sacerdotes, reli iosos o laicos, los directores

espirituales necesitan tener ciertos dones naturales y espirituales , como es obvio, pues 1si un cie o ua a otro cie o, ambos caer%n en el hoyo2

4#t )5,)6+. Por eso 'an !uan de la *ruz recomienda con tanto empe3o al que va a tomar director espiritual 1mirar en qu" manos se pone, porque cual fuere el maestro, tal ser% el discpulo2 47lama 8,89:8)+.

1. Ciencia

Buena doctrina. Es condicin primera y fundamental. El director, aunque no tenga plena experiencia de los caminos del Esp ritu, de!e tener al menos un conocimiento doctrinal de ellos, para poder ense"arlos a quienes qui#$ los %an a recorrer totalmente. Por otra parte, no slo los cristianos ine&pertos, sino tambi"n las personas de altsimas e&periencias espirituales necesitan verificarlas, confront%ndolas con la buena doctrina. &. Experiencia El maestro espiritual que, personalmente, 'a ido adelante en el camino de la perfeccin, es en Cristo una lu# preciosa, que ilumina el camino de quienes !uscan la santidad. En "l se dan especialmente los dones intelectuales del Espritu 'anto :entendimiento, sabidura, ciencia, consejo:, y est% libre de tantos ape os desordenados que oscurecen el discernimiento y entorpecen el consejo. (e 'ec'o, en no pocos casos, los santos 'an tenido directores espirituales santos, canoni#ados o no. )arece claro, por el contrario, que un director apenas experimentado en los caminos del Esp ritu, y que 'a reci!ido escasamente sus dones, dif cilmente podr$ guiar a otros por senderos que *l no 'a andado. ;i ser% tampoco capaz de entender estados de alma que no conoce ni de lejos. < esto es as sobre todo en la ua espiritual de los que van m%s altos= porque para la direccin de los m%s incipientes, la buena doctrina, aunque la e&periencia sea escasa, puede ser suficiente. 'an !uan de la *ruz dice que 1al unos padres espirituales, por no tener luz y e&periencia de estos caminos, antes suelen impedir y da3ar a semejantes almas que ayudarlas al camino2, y as 1doblan el trabajo a la pobre alma2 4Prlo o 'ubida 6:5+. 3. +racin )ara 'acer el !ien al dirigido es preciso un milagro de la gracia, y los milagros, m$s que 'a!lando y 'aciendo, se consiguen por la oracin. )or eso, est$ claro, el director 'a de ser un 'om!re de oracin. 'anta >eresa del ;i3o !es?s dice que parece f%cil hacer el bien a las personas= pero estando en ello 1se comprueba que hacer el bien @a al uienA es tan imposible sin la ayuda de Dios como hacer brillar el sol en medio de la noche2 4#anusc. autob. *, ..v+. B*mo conse uir que una persona entienda ciertas cosas que no acaba de captarC B*mo lo rar que ha a lo que no hace, porque no se decide o porque no lo consi ueC BDu" puede hacerse para que sienta como *risto un corazn que es duro o fro, o cerrado en s mismo, o temeroso, inse uro o tristeC...

'olamente nuestro 'e3or y 'alvador !esucristo puede hacer que una persona suelte sus nudos interiores y e&teriores, y, como 7%zaro de su sepulcro, sal a fuera de su miseria( entienda y vea, quiera y pueda. 'lo su Espritu 'anto es capaz de realizar en el hombre este mila ro( 1crearle un corazn puro, y renovarle por dentro con espritu firme2 4'al 59,).+. En efecto, si un mila ro del Espritu es necesario para que un pecador pase del pecado a la racia, a?n m%s rande es el mila ro que ha de obrar :y de hecho lo obra en muchos menos casos: para que un cristiano pase de una bondad mediana a la perfeccin de la santidad. Pues bien, los mila ros, m%s que hablando o haciendo esto o lo otro :cosas que no han de omitirse:, se consi uen orando incesantemente con una fe cierta. < por eso, el cristiano que pretende la santidad con toda su alma, 'a de !uscar, es cierto, en el director espiritual un maestro en las cosas del Esp ritu, un amigo y un gu a para andar por los caminos e%ang*licos, un conse-ero para las dudas y conflictos. )ero a.n m$s /muc'o m$s toda% a/ necesita un intercesor orante, alguien que se 'aga cargo de *l en una oracin continua, alguien que siempre le est* unido para pedir del amor de (ios los grandes milagros que le son precisos, un 'om!re de fe capa# de pedir con perse%erancia y con firm sima esperan#a que, por pura !ondad de (ios, se o!ren esos milagros de la gracia. En efecto, es palabra de *risto, que con especial propiedad ha de aplicarse a la direccin espiritual( 1<o os di o de verdad, que si dos de vosotros os uni"reis sobre la tierra para pedir cualquier cosa, os lo conceder% mi Padre, que est% en los cielos2 4#t )E,)F+. 0. (iscernimiento adquirido y carism$tico El director que tiene ciencia, experiencia y oracin, tendr$ tam!i*n, en mayor o menor medida, discernimiento, sea *ste adquirido o sea infuso. El discernimiento adquirido es el arte espiritual de examinar los diversos movimientos del alma, para discernir si %ienen 1./del Esp ritu di%ino, &./ del esp ritu del dia!lo y del mundo, o 3./ de las inclinaciones, deseos y temores de la propia carne. En la direccin espiritual, en efecto, es necesario 2examinar los esp ritus3, para sa!er 2si son de (ios3 41 5n 0,16. El director tendr% discernimiento bastante para ayudar a las personas que se le confan, sin hacerles da3o al uno, si tiene suficiente ciencia, e&periencia y oracin, y en la medida en que est" libre de ape os personales desordenados. Es "ste, sin embar o, un discernimiento no infalible, que puede poseerse en mayor o menor rado, y que e&i e tambi"n unas ciertas dotes psicol icas, que no todos tienen. Para su pr%ctica prudente e&isten ciertas re las de discernimiento, ya elaboradas por la tradicin espiritual, como las de 'an $ nacio. 'i el director, por el contrario, careciera de discernimiento espiritual bastante, podra practicar el acompa3amiento :del que ya hablamos:, pero no la direccin espiritual, pues en "sta podra causar en las personas, a?n sin pretenderlo, raves males, de los que sera tan responsable como un m"dico que, sin ser cirujano, se atreviera a hacer operaciones. 'an !uan de la *ruz advierte en esto, con ran

severidad, que 1el que temerariamente yerra, estando obli ado a acertar, como cada uno lo est% en su oficio, no pasar% sin casti o, se ?n el da3o que hizo2 47lama 8,5G+. -El discernimiento carismtico es, en cam!io, una gracia especial /gratis dada/, que distingue los esp ritus de modo infali!le, pues act.a por mocin inmediata del Esp ritu 7anto. Por este carisma de discrecin de espritus el director espiritual puede prestar as a las personas una ua inapreciable, d%ndoles a conocer con toda certeza, en ciertos momentos cruciales, la voluntad de Dios. Es, sin embar o, un carisma muy infrecuente, pues ?nicamente suele darse en los santos, en quienes se da una ran plenitud de los dones del Espritu 'anto= y no en todos ellos, por supuesto= o si lo tienen, lo tienen para s, y no pa ra otros, o para otros, y no para s. *onviene ser conscientes de esto, para que el director espiritual no crea demasiado f%cilmente en su propio discernimiento carism%tico, y tampoco el diri ido, en este sentido, confe e&cesivamente en tal carisma. Hendito sea Dios, pues, cuando un director posee el carisma maravilloso del discernimiento espiritual. Podr% prestar en el nombre del 'e3or luces e impulsos valiossimos al diri ido. Por el contrario, la direccin 'a de afincarse m$s !ien, por parte del director, en la !uena doctrina, que incluye el conocimiento de las reglas de discernimiento, y en la experiencia espiritual, cualidades m$s frecuentes y m$s f$cilmente %erifica!les8 y por parte del dirigido, en el 'umilde y confiado esp ritu de o!ediencia. Basta con esto para que la direccin espiritual puede dar frutos excelentes de santificacin. 9. Comunicar la propia %ida Es normal que un director comunique a quienes se le confan su misma vida espiritual, incluso con ciertos modos devocionales propios, que l vive o intenta vivir, secundando el don de Dios. Es lo mismo que los padres hacen con los hijos. Entra, sin duda, en el plan de la Providencia divina que muchas de las racias recibidas por el director se comuniquen a sus hijos espirituales. Esto es as sobre todo cuando el diri ido comienza su camino espiritual, pues cuando ya va m%s adelante, debe el director concentrar m%s su cuidado en descubrir las vas particulares por donde Dios quiere llevarle. :. ;uardar la li!ertad del cristiano en la docilidad al Esp ritu 7anto Esta norma suprema, que complementa la anterior, es formulada as por 'an !uan de la *ruz(2Ad%iertan los que gu an las almas y consideren que el principal agente y gu a y mo%edor de las almas en este negocio no son ellos, sino el Esp ritu 7anto, que nunca pierde cuidado de ellas, y que ellos slo son instrumentos para endere#arlas en la perfeccin por la fe y la ley de (ios, seg.n el esp ritu que (ios %a dando a cada una. < as todo su cuidado sea no acomodarlas a su modo y condicin propia de ellos, sino mirando si saben el camino por donde Dios las lleva, y, si no lo saben, d"jenlas y no las perturben2 47lama 8,6G+. < esto ha de ser as porque 1a cada uno lleva Dios por diferentes caminos= que apenas se hallar% un espritu que en la mitad del modo que lleva conven a con el modo del otro2 48,5F+. 7o mismo dice

'anta >eresa( 1as como hay muchas moradas en el cielo, hay muchos caminos2 para lle ar a "l 40ida )8,)8+ 7a insistencia de los randes maestros espirituales en al o tan elemental hace pensar que esta doctrina muchas veces es i norada en la pr%ctica. En efecto, f$cilmente el director estima, aunque sea inconscientemente, que su camino o el camino de su +rden o mo%imiento es el me-or de los posi!les, y trata as , con la me-or %oluntad, de inculcarlo a todos sus dirigidos. Es un gra%e error, que puede darse incluso dentro de un mismo instituto reli ioso, como lo hace notar 'anta >eresa por lo que se refiere al *armelo( 1Ina priora era ami a de penitencia. Por ah llevaba a todas2... < no ha de ser as, sino que en ese tema, y en todos, hay que 1procurar llevar a cada una por donde 'u #ajestad la lleva2 4Jundaciones )E,G:)9+. En realidad, las personas son un misterio para ellas mismas y para quien las dirige. 7lo (ios las conoce de %erdad, y slo <l conoce sus designios so!re ellas. 'anta >eresita, en su tiempo de maestra de novicias, comprueba que en la formacin de las personas 1es absolutamente necesario olvidar los ustos personales, renunciar a las propias ideas, y uiar a las almas por el camino que !es?s les ha trazado, sin pretender hacerlas ir por el nuestro2 4#anusc. autob. ..v:.8r+. 1Deben, pues, los maestros espirituales dar libertad a las almas2, dice 'an !uan de la *ruz 47lama 8,G)+. Por eso, cuando un director se empe3a en retener las personas bajo su influjo, como apropi%ndose de ellas= cuando estima que es capaz de ayudar a todas en todas las fases de su crecimiento= cuando procura evitar que consulten con otros, comete un pecado muy rave. < as es como 1muchos maestros espirituales hacen mucho da3o a muchas almas2 48,8)= K5G:5F+.

=.

Actitudes principales del dirigido 1. >oluntad firme de santidad

)retender la santidad con todas las fuer#as del alma y por encima de cualquier otra cosa es lo primero que necesita el cristiano que acude a la direccin espiritual. 'i no va a la direccin con esta actitud Bqu" es lo que en ella buscaC BDu" otras cosas pueden buscarse en la direccin espiritualC 7i esa %oluntad de santidad falta en el cristiano, el director de!er$ dedicarse antes que nada a suscitarla8 pero si no lo consigue en un tiempo prudencial, es posi!le que con%enga a %eces renunciar a esa direccin. 17a mies es mucha, los operarios pocos2 4#t F,8L+, y "stos deben mirar bien cmo invierten sus limitaddisimas fuerzas pastorales, no deteni"ndose lar amente 1a saludar por el camino2 47c )9,6+, y evitando i ualmente 1toda palabra ociosa2. B< las reiteradas entrevistas de direccin, cuando el cristiano no busca en ellas realmente la santidad, no son a veces 1palabras ociosas2, de las que 1habr% que dar cuenta el da del juicio2 4#t ).,8G+C 2. Esp ritu de fe para %er a Cristo en el director

El esp ritu de fe, para %er al Buen )astor en el director, puede estimarse como la segunda condicin m$s importante. Hemos visto hace un momento cmo ;uestro 'alvador act?a su ministerio en crculos conc"ntricos :de muchos a los doce y a los tres:. < es claro que pone en estos pocos su mayor amor, es decir, su m%s intensa voluntad de santificacin. Pues bien, de modo semejante, el sacerdote hace visible el amor del 'e3or a las personas cuando ejercita su servicio pastoral en cultivos amplios= pero a?n manifiesta mucho m%s ese amor personal de *risto las veces en que su ministerio, como en la direccin espiritual, se dedica intensamente a unas pocas personas. < por eso, el cristiano que recibe el cuidado de un director espiritual, ha de ver en su atencin reiterada y solcita :aunque muchas veces inevitablemente deficiente: una manifestacin conmovedora del amor que *risto le tiene, y de cu%nto inter"s pone Ml en procurar la perfeccin de su vida temporal y eterna. 3. 7inceridad La humilde sinceridad de corazn, para manifestarlo todo al director, es otra de las condiciones primeras que siempre han puesto los randes maestros espirituales. ?uien !usca la perfeccin cristiana de!e comunicar a su gu a, con toda sencille# y confian#a, sus pensamientos, inclinaciones, tentaciones y ansiedades, los cam!ios 'a!idos, as como las gracias reci!idas, las %ictorias y las derrotas. 'i fuera posible, deca 'an /ntonio, habra de manifestarle al anciano todo, hasta el n?mero de pasos dados o el n?mero de otas de a ua que se bebieron 4/pote mas, /ntonio 8E+. Pero sobre todo no ha de ocultarse al director nada importante, nada especialmente si nificativo en la situacin actual de la persona( aquellos pensamientos, temores y deseos que en un momento dado son m%s persistentes :los 1lo ismoi2, que decan los monjes anti uos:. 'encillamente, hay que 1decirlo todo2 4. 'ubida ..,)G+. Es "sta una insistencia sumamente tradicional. *asiano 4K685+, por ejemplo, refiere( 1/ los que empiezan se les ense3a a no esconder, por falsa ver Nenza, nin uno de los pensamientos que les dan vueltas en el corazn, sino a manifestarlos al anciano espiritual desde su mismo nacimiento, y para juz arlos, se les ense3a i ualmente a no fiarse de su opinin personal, sino creer malo o bueno lo que el anciano, despu"s de e&aminarlo, declarare como tal. De este modo el astuto enemi o ya no puede embaucar al joven aprovech%ndose de su ine&periencia e i norancia2 4$nstituta 6,F+. -randes males, dicen estos maestros anti uos, sobrevienen a los que ocultan al o que debieran manifestar. /s !uan *olobs( 2@adie regoci-a tanto al enemigo como los que no manifiestan sus pensamientos3 4/pote mas, Pim"n )9+. 1Decirlo todo2... B'er% esto siempre posible y convenienteC *iertamente no. *onviene tener bien en cuenta que a veces la persona no es capaz de e&presar ciertos temas m%s ntimos o complejos( unas veces porque no se conoce a s misma suficientemente, otras porque, trat%ndose de cuestiones muy complicadas, no sabe cmo e&presarlas sin desfi urarlas, y por eso prefiere callar. < en otras ocasiones

todava, porque adolece de una timidez o inhibicin tan absoluta, que por el momento le es insuperable. ;o hay, pues, en casos como "stos voluntad de ocultar, sino m%s bien incapacidad de manifestar. 7o primero impedira seriamente la direccin, pero lo se undo no la dificulta en absoluto. 'on limitaciones personales que, si Dios quiere y cuando Ml quiera :que no necesariamente lo querr% siempre y en todo:, ir%n super%ndose. ,tras veces :muchas veces: la apertura total al director se ve voluntariamente reducida, porque la persona estima que no hace falta someter a su consejo ciertos asuntos. < es que viene a hacerse esta refle&in( 1En realidad, yo s" perfectamente lo que me conviene en tal asunto, y cmo hacerlo o evitarlo. 7o que a veces me falla en esto es simplemente la voluntad. /h est% la dificultad. Pero la voluntad ?nicamente yo puedo ponerla, y el director no me la puede suplir. /s que Bpara qu" andar cont%ndole y consult%ndole esas cosasC2Pues bien, es "ste un rueso error, y al unas veces m%s a?n, un en a3o del #ali no. *on frecuencia, la misma persona que ve la paja en el ojo ajeno, no alcanza a ver la vi a en el propio 47c G,6)+( no sabe en realidad qu" le pasa, ni cu%l es su problema= i nora lo que le conviene, no capta toda la importancia y si nificacin de un asunto, y tampoco conoce bien los medios m%s idneos para resolverlo. En fin, de muchos modos sutiles se sirve el >entador para sujetar a la persona en un silencio y ocultamiento perjudiciales. *u%ntos pensamientos que parecen inocuos, o incluso meritorios, son sin embar o como ne ros moscardones introducidos por el diablo en la conciencia del cristiano para desanimarlo, para quitarle la paz, y sobre todo para distraer su atencin de lo central( la presencia de la 'antsima >rinidad en el alma, el abandono atento y confiado a la amorosa mocin de su racia. *u%ntos pensamientos vanos y nocivos se dan entonces, quiz% durante a3os, en torno a verdaderas o supuestas limitaciones personales, 1yo soy incapaz para eso2...= a aparentes solicitudes apostlicas, 1habra que hacer tal obra Bpero cmo, cu%ndo, con qui"nC2, o a otras cavilaciones i ualmente in?tiles. 3. +!ediencia O*u%ntos trabajos espirituales, m%s o menos bien intencionados, no dan fruto porque parten m%s de la voluntad propia que de la voluntad de DiosP 7os que as caminan en su vida espiritual :ateni"ndose ante todo, y casi e&clusivamente, a su juicio y voluntad: muchas veces 1corren como a la aventura2 y luchan 1como quien azota el aire2 4)*or F,.G+. 'anta >eresa de !es?s, por ejemplo, vea incluso con reticencia al o tan santo como la comunin frecuente, cuando se practicaba sin consulta :necesaria en aquella "poca: y por mera voluntad propia. < as, de una se3ora que era de comunin diaria, pero que no quera sujetarse a confesor fijo :l"ase, director:, deca( 1Duisiera m%s verla obedecer a una persona que no tanta comunin2 4Jundaciones G,)E+. < es que para ella, como para toda la >radicin espiritual cristiana, 2no 'ay camino que m$s pronto lle%e a la suma perfeccin que el de la o!ediencia3 49,1A6.