I Discnrso de con Bossnet; preocupacio- nes burgnesas.-Formacin del progreso en medio del azar. -El progreso material en la Edad Media. A mediados del siglo XVIII poda creerse que se iba asistir una transformacin radical del Estado francs. En 17 43, d' Argenson conceptuaba inevitable una revolucin, y en 17 4 7, despus de haber abandonado el ministerio, se preguntaba si no se marchaba rpidamente hacia la Repblica. Las fiestas que se dieron en 1748 con motivo de la toma de Aixla Chapelle, demostraron hasta qu punto llegaba el descontento general. El pueblo no gritaba viva el rey! Los incesantes conflictos que se promovan causa de los impuestos que el mins tro quera mantener, aun cuando no haba guerra, pusieron en desacuerdo al gobierno y al Parla- mento. En 1751, d' Argenson crea que la revolucin iba hacerse por aclamacin. En 1753, el Parla mento record Luis XV que los reyes deban obediencia las leyes y que las revoluciones se preparan cuando stas son infringidas . Entonces comenzaron tomar cuerpo las imgenes simbli cas de Justicia, Verdad, Libertad, Ley, que tanto De: SOREL, Georges, "Las ilusiones del progreso" Editorial: F. Sempere, Valencia. Ao: 1909 [original francs: 1908] LAS ILUSIONES DEL PROGRlllSO 169 .xito haban de alcanzar al finalizar el siglo. El primer presidente pareca tomar la actitud del jefe de un Senado que hubiese tenido su poder en la nacin y no en el rey. Los parlamentarios deste- rrados se dedicaron estudiar con ardor el dere cho pblico: entre ellos como hu- biesen hecho en las academias, y algunos decan que si la nacin francesa depositaba un da en ellos su confianza, constituiran un senado. Rocquain se preguntaba si Francia no hubiese ganado mucho ms arreglando las cosas en 1754. El Parlamento habra tomado sin duda alguna la direccin del movimiento. Bajo el punto de vista poltico, no puede creerse, como d' Argenson, que se hubiese marchado hacia un gobierno democrtico, pues en ton ces quiz se habra limitado la autori dad del soberano., En esta poca de revueltas escriba Turgot sus ensayos sobre el progreso. El primero es un dis- curso pronunciado en la Sorbona en 11 de Diciem bre de 1750. Entonces tena Turgot veintitrs anos, y no parece probable que pudiese. aportar grandes novedades. Esta arenga acadmica fu publicada por Dupont de Nemours mucho despus de la muerte de Turgot. El joven estudiante ya haba reflexionado baetante sobre las cuestiones econ- micas, y al mismo tiempo que segua un curso de teologa se preparaba para entrar en la magistra- tura (1); su cultura era copiosa y variada, haciendo (1) En 1749, Turgot ya haba escrito una Memoria sobre- el papel-moneda. En 1751 abandon la Sorbona, siendo nom- brado en 5 de Enero de 1752 sustituto del procurador generalf en 30 de Diciembre del mismo afio, consejero, y en 28 de Marzo de 1753, jefe de requerimientos. En 1755 se asocia con Quesnay y Gournay, escribiendo artculos para la Enciclope- dia en 1756. 170 GEO.RGES SOREL todo esto suponer que l buscaba la manera de dar una frmula feliz las concepciones que domina ban el pensamiento de la burguesa. Su discurso, en consecuencia, debe ser considerado como un testimonio de gran capa,cidad histrica y como si el autor hubiese tenido la intencin de aportAr una .doctrina personal. No es necesario separar este pedazo de los tres fragmentos que fueron escritos algn tiempo des pus, y que estaban destinados una obra ms im- portante. Dupont de Nemours nos ha dejado curiosos da- tos sobre las intenciones de su amigo. Turgot -dice Dupont-renda Bossuet el homenaje que merecan su pensamiento y su fuerza de expresin. Admiraba la manera noble y rpida, abundante y elevada, armoniosa y digna de su estilo. Pero des- pus de haber pagado este tributo al excelente .escritor, Turgot se lamentaba de que el Discwso .sob1e la Histo1ia Unive1sal no fuese ms rico en .voces, en razonamientos, en verdaderos conoci- mientos ... Proponase recomponer este libro, darle .el sentido que l deseaba que tuviese y consignar los principios que el ilustre obispo de Meaux haba pasado en silencio, y que no siendo conocidos quiz no hubiesen sido adoptados. El primero de los fragmentos se refiere la formacin de los gobiernos y la mezcla de las naCiones; el segundo los progresos del espritu humano (como en el discurso de 1750); el tercero .las pocas de progreso y decadencia de las cien- cias y de las artes. Este ltimo, que se detiene en Cario-Magno, fu compuesto en el momento en que Turgot se di cuenta de que no poda ejecutar sus planes primitivos. LAS ILUSIONES DEL PROGRESO 171 Turgot. se propona, indudablemente, rehacer la obra de Bossuet, el dogma teocr- tico por una teora del progreso que estuviese en relacin con las aspiraciones de la burguesa de su tiempo. . Para el preceptor del Delfn, la cuestin estriba- ba en mostrr su alumno la marcha de la reli- gin, revelarle los ttulos de legitimidad del catolicismo, remontndose para ello hasta los or- genes del mundo, y en hacerle entender cules son los deberes de un rey. El soberano debe defender la tradicin y emplear la fuerza del Estado contra los infieles: Que vuestra augusta mansin, la pri- mera en dignidad que hay en el mundo, sea la pri- mera tambin en defender los derechos de Dios y extender por todo el un verso el reino de J esucris- to, que con tanta gloria os hace reinar (1) . Actualmente, las ciencias y las artes absorben toda la atencin de la oligarqua burguesa, para la cual escriba Turgot, y no sin razn concluy ste por querer limitar su trabajo slo esta in vest- gac.in. Bossuet conceba la historia como una enseilan- za. Al pie de su libro escribi: Cuando la historia sea intil los dems hombres, ser necesario en- los prncipes; que no hay mejor modo de descubrirles lo que pueden las pasiones y los inte- reses, los tiempos y las conjeturas, los buenos y malos consejos, que darles conocer la historia, compuesta de los actos de que se ocupan, y que pa recen estar hechos para su uso. Hay que creer que tambin Turgot vi en la historia una enseilanza, porque hizo un llamamien- (1) Bossuet, Discwso sob1e la Histo1ia Unive1sal, segunda part.e. 172 GEJORGES SOREl. to para que sus contemporneos fijasen toda _su atencin en las razones que provocan la ruina de las civilizaciones. Cuando Turgotexplica la deca- dencia romana, el lujo ciego que convierte las obras de arte en eignos de opulencia, el deseo de novedades que domina los hombres que no tienen genio capaz de crear, la imitacin de los defectos de los antiguos autores, la multiplicacin de e s r i ~ tores en las provincias, la deteriorizacin de la lengua y la mezcla de la antigua filosofa con las vanas alegoras y con la magia, piensa indudable- mente en tos errores que pueden comprometer la civilizacin moderna. A la Edad 1\iedia se la con- cepta como un futuro magistrado de la dignidad real; los reyes carecan entonces de autoridad, los nobles no tenan ningn freno, los pueblos eran esclavos; lati! campias eran devastadas frecuen temen te; el comercio poda conceptuarse como nulo; los artistas no tenan ninguna emulacin; la aristocracia estaba ociosa; la ignorancia era gene- ral. El autor nota que el progreso comenz ma- nifestarse en las villas, que son en todos los pue- blos ci\ 7 ilizados el centro del comercio y de las {ue1zas de la sociedad; es la burguesa la que con- duce el porvenir del mundo. Al final del Discu1so sob1e la histo1ia unive?sal, Bossuet expone su teora de esta manera: Este largo encadenamiento de causas particulares que hicieron y deshicieron los imperios, depende de las 1denes sec1etas dea divina P1ovidencia. Dios dis pone desde los cielos de los reinos de todos los reyes; en su mano estn todos los corazones; re tenga las pasiones deje que se desborden, El re mueve todo el gnero humano y prepara los efectos de las ms remotas causas y hiere con los golpes que nadie puede detener. De esta manera toda la LAS ILUSlONES DEL PllOGBESO :Jl7tii\ historia ser filosfica; no hay ms que los actos de los reyes y de sus ministros; pero :&w- suet saba era necesario explicar tambin teM actos bajo un aspecto que no fuese purameo1t dividual. Bossuet haca intervenir una p!rieolioga sobrenatural, una voluntad divina que opera de todas las previsiones humanas. cTodos !GS qllllte gobiernan se sienten sujetos una fuerza nna;w Ellos piensan poco ms menos lo que $l!illl" y sus consejos no han dejado jams de tener imprevistos. Ni ellos son maestros de disposicimJ.N los que los siglos pasados hicieron interwenfur liD. los asuntos, ni pueden prever el rumbo que t.om:aurii el porvenir, muy lejos de poder ser forzado. :Blll Dios lo tiene todo en su mano; slo DioS! sabe eD. nombre del que es y del que ser; slo Dios pre.slle todos los tiempos y prev,iene todos los coll!l'ep.> En definitiva, que la historia es un misterio impe- netrable para el hombre. Turgot nos conduce otro terreno. He .cmo se representa la tarea realizar. c:D$Cllllbirr -dice Turgot-la influ encia de las causas gener.'ll- les y necesarias, las acciones de los grandes inoJJD.D.- bres y la relacin de todo esto con la misma titucin del hombre; mostrar los resortes y RmL mecni ca de las causas morales y sus efecltmi: llne aqu lo que es la historia los ojos de la iilosofffi;L> Nosotros no encontramos en nada de esto 13. illllUleJr- vencin divina necesaria para completar las V@ luntades de los prnci pes, y no lo eneonitrnm quiz porque el probl ema esta planteado ba.]ro llilllllh forma inversa la que Bossue babia adopbltdo. Escrbier.do para un prncipe de derecllo diivi- no, Bossuet no vea nada verdaderamente im.J[l!@ll"- tante en el mundo ms que la d ei ones deD :reJ y las resoluciones de Dios; escribiendo _pa:rn Wl3. cl::a- 174 GEORGES SOREL se que ha suministrado muchos auxiliares los go- biernos, pero que jams ha gobernado, Turgot mira como accidentes 'todo Jo que se produce fuera del tercer estado, todo lo que ste ha sopo?ta- do pasivamente; la verdadera historia .es aquella en que el p1incipio activo est en su clase. Los im- perios se levantan y derrumba-u; las leyes y las formas de gobierno se suceden unas otras; las artes y las ciencias se descubren y perfeccionan. Unas despus de otras, retardadas aceleradas en su progreso, pasan de clima cl'rna. El inters, la ambicin, la gloria cambian constantemente la faz dfl !as cosas, inundan la tierra de sangre, y en me- dio de sus estragos, las costumbres se dulcifican, el espritu humano se ilu_pJina, las naciones -aisla<J.as se aproximan unas otras; el comercio y la polti- ca reunen todas las partes del globo y la masa total , del gnero h u ~ a n o por alternativas de calma y agitaciones, de males y dichas, marcha siempre, aunque con paso lento, haca una perfeccin ms grande. As, los grandes acontecimientos con los que Bossuet-quera entretener al Delfin, habanse ori ginado de los accidentes en medio de los cuales el tercer estado persegua su obra impersonal, que era obra que slo mereca llamar la a-tencin del filsofo. Pasamos de la historia poltica la histo- ria de la cultura; pero por qu medio mecnico se opera este movimiento? Aqu todava vamos en- contrar Turgot adoptando un partido completa- men_te opuesto al de Bossuet. Dentro del sistema providencial no puede haber lugar para el azar. No hablemos ms del azar ni de la fortuna-dice Bossuet-, si hablamos, hag- moslo como de un nombre con el cual cubrimos. LAS ILUSIONES DEL PRORillSOG 175 nuestra ignorancia. Lo que se ll ama azar relativa- mente nuestros consejos i nciertos es un deseo concertado en una determinacin ms alta, es decir, en un consejo eterno que eucierra todas las causas y todos los efectos en un mismo or- den. De .esta forma todo concurre al mismo fin , de- bido la falta de entender todo lo que de casual irregular encontramos en los choques particu- lares. Cuando se propone razonar ms sobre el con- sejo eterno, que no es accesi ble los historiadores, se encuentra que eJ azar es la gran ley de la his- toria, la condicin misma de la regularidad que permite el estudio filosfi co. Existen compensacio nes entre las fuerzas creadas por los actos de los p1ncipes, pero en el tercer estado se encuentran fuerzas que se desenvuelven en un sentido cons- tante y producen una obra defini ti va por medio de aproximaciones sucesivas. o: En medio de esta va- riada combinacin de acontecimi entos, tan pront()" 1' favorables como adversos, la accin opuesta, lar larga, debe destruirse entre s, por que el genio de la Naturaleza, repartido entre algunos hombres, responde en la masa total las distancias iguales poco menos, y obrando sin cesar, sus efectos se hacen muy sensibles. Siempre inquieta, incapaz de encontrar el re- poso fuera de la verdad; siempre excitada por la. imagen de esta verdad que constantemente cree encontrar y que huye ante ella, los hombres multi- plican las cuestiones y las disputas les obligan . analizar de una manera ms exacta y ms profun da las ideas y los hechos. As, en fuerza de andar ciegas , de multiplicar los sistemas, de agotar, por as deci1lo, los e ? ? O ? e ~ , se ha llegado al conoci- miento de un mayor nmero de verdades. " La filo- 176 Glll0RGES SORI<:L . . . sofa contempornea nada tendr que cambiar en esta exposicin del gnesis de la ciencia. Los ensayos de Turgot me parecen muy supe- riores al Ouad1o hist1ico en el q u'e Condorcet tra- taba de desarrollar la misma cuestin que. su ami- .go. Fu muy feliz para Condorcet el tenerse que limitar, obligado por las circunstancias, trazar un simple esquema de los progresos del espritu humano, porque haba anunciado tantas cosas, que le hubiese sido imposible cumplir tan gran nmero de promesas. Su libro, escrito cuando ya la Revo- lucin haba triunfado, es, ante todo, un himno al nuevo rgimen, una protesta contra las supersti- -ciones. Turgot se muestra ms moderno que su sucesor, no slo porque juzga el pasado con mayor sereni dad, sino tambin porque tiene un sentimiento ms .exacto de la importancia de los fenmenos econ- micos. Esto es tan curioso, que no estar de ms nos detengamos un poco sobre este punto. Segn Turgot, la invasin de los brbaros no pudo hacer desaparecer por completo las artes usuales que la antigedad babia practicado, ya que diariamente eran necesarios sus productos. Duran- te la Edad Media se realizaron muchas perfeccio- nes en las artes mecnicas, en el comercio y en al- gunas manifestaciones de la vida civil. Los hechos se producan la sombra de aquellos tiempos de ignorancia, y el progreso de las ciencias, que no por 'estar oculto era menos real, deba aparecer ms -tarde acrecentado con nuevos descubrimientos. Despus del Renacimiento, el espritu, as p,repa - .rado, se hizo ms atento, ms observador, y apro . vech las ms insignificantes y pequefias casuali- .dades para realizar descubrimientos. LAS ILU8lONES DEL PROGRESO 177 Condorcet tambin alude los cambios que se -produjeron en la Edad Media, pero no parece que les asigne el lugar que les corresponde. Habla de la seda, del papel, de} imn, de la plvora, de la escolstica y de la poesa italiana (1). Hacia el fi nal de la poca novena, parece querer invertir el orden natural de las cosas y fundar los prog:cesos recientes de las artes usuales sobre viejas adqui- siciones de la ciencia pura. Aqu se encuentra la siguiente frase, con tanta frecuencia citada: cEl marinero, al que una exacta observacin de la Ion ,gitud preserva del naufragio, debe la vida una teora que, por una serie de verdades eslabonadas entre s, se remonta los descubrimientos hechos -en la escuela de Platn, ocultos durante 20 siglos en la ms completa inutilidad. Tal vez pueda .creerse que quera hacer la contra Turgot. He aqu un pensamiento sobre el que llamo la atencin del lector: Las artes no son ms que el uso de la Naturaleza, y la p1ctica de las a1tes es -una se1ie de experiencias fsicas que se van descu- briendo ms y ms. No creo que pueda explicarse con mayor claridad la influencia de las artes usua les sobre la ciencia. Para terminar, sealar una observacin rela- tiva la imprenta, relacin que ya se encuentra en el discurso de 1750, y que est ms amplia- mente desarrollada en uno de los ensays inditos. (1) Condorcet parece que buscaba disminuir la importan- -cia de estos progresos, alegando que todos ell os fueron impor- tados: Las ar tes mecanicas comenzaron a aproximarse la perfeccin que haban conservado en .d..sia. Mucha es la im- portancia de estas importaciones, pero por s solas no pueden . -explicar todo el progreso de la Edad Media: la metalrgica parece 9.ue se transform en Alemania, el arte gtico naci en :Francia, etc. 12 178 . GEO:RGES SO:REL Se comenz-dice Turgot en este fragmento-por- hacer libros tcnicos para la instruccin de los ar- tesanos. Estos libros fueron ledos por los literatos, que encontraron en ellos muchas curiosas mani- obras que desconocan y estaban llenas de inters para la fsica. Esto fu como un mundo nuevo en el que todo excitase la curiosidad. De aqu naci- el gusto por la fsica experimental, de donde jams podan esperarse grandes progresos sin el auxilio de.las invenciones y de los procedimientos mec- nicos. Turgot, al escribir esto, quiz q.uisiese llevar su justo lugar las pretensiones de los iniciadores. de la Enciclopedia, cuyos prospectos aparecieron en 1750. Ttirgot eaba que los resultados que po- dan esperarse de una descripcin de las artes. usuales estaban ya adquiridos. No parece, pues, que la Enciclopedia baya hecho ningn progresCP nuevo en las artes en las ciencias. II Defensa del nuevo orden por Mad. Stael.-Nuevos principioS' . de crtica literaria.-Fnsin de las civilizaciones.-El cris- ti!mismo.-La violencia. He aqu que al comenzar el siglo XIX aparece el famoso libro de Mad. Stael sobre las relacione& de la literatura con las instituciones sociales. En este libro se afirma, con.mucho ms estrpito que en el de Condorcet, la doctrina del progreso. En el momento en que ella escriba, las ideas de los filso- .fos eran fuertemente atacadas en Francia, porque la Revolucin no tema sus promesas. El ideal hu- LAS ILUSIONES DEL PROGRESO 179 manitario, que tanfo encantaba sus promovedo- . res, haba reemplazado las luchas sang-rientas de bandera. Cuando se esperaha. ver todQ-s los hom- bres fraternizar, gracias una CJ1ltura superior, se comprob un' _gran decadencia intelectual, y desps de tanto haber declamado sobre el reino de la virtud, se cay en la vergenza del Directo ro. Se comprender, pues, que muchas personas estuviesen dispuestas sostener que las luces intel ectuales y todo cuanto de ellas se deriva, la elocuencia, la libertad poltica, la independencia de las opiniones religiosas, etc., turbaban el reposo y la felicidad de la humana. En tant0 era muy dificil creer que Francia hu- biese adquirido en la por la libertad tanta gloria. Es muy verosmil que la :fuerz\t. cortase la cuestin en el sentido del .rgimen moderno y que todos los lamentos de los realistas fuesen en ade- lante completamente intiles, pero entonces Fran- cia--perdera su vieja soberatJia de la elegancia y de la alegra. Nadie contesta-dice Mad. Stael- cuando se dice que la literatura perdi muchsimo despus que el Terror se apoder de los hombres; de los caracteres, de los sentimientos y de las ideas,, No pareca verosmil que se pudiese ver renacer la antiga literatura, porque haba depen dido demasiado de las costumbres de una aristo cracia definitivamente desaparecida, por no que- rerse someter otras costumbres radicalmente diferentes. Cmo conciliar el progreso con una tal comprobacin? Mad. Stael se encuentra en una situacin an- loga la de Perrault. Ella quera la superioridad de su tiempo por medio de conside- racione; de orden literario. Los hombFes . de los siglos XVII y XVIII llegaron creer que, en efec- 180 GEORGES SORlllL to, la grandeza y decadencia de los pueblos se medan con arreglo los gustos que informaban las principales obras. La Edad Media les causaba horror porque, sus ojos, careca por completo de gustos. Cbateaubrand trat de convertir al catoli- cismo sus contemporneos, estableciendo compa- raciones entre los autores paganos y los autores cristianos y demostrando la superioridad de stos. El nuevo rgimen no poda oponer todava grandes hombres los autores de los tiempos mo- nrquicos. Mad. Stael no procedi por medio de paralelos, como Perrault y Chateaubriand. Ella busc demostrar que la literatura poda encontrar en las nuevas condiciones causas de renovacin, y que el teatro, la filosofa y la elocuencia estaban llamadas un renacimiento imprevisto (1) . <<Los nuevos progresos literarios y filosficos que yo me propongo indicar, continuarn el deseo- vol vi miento del sistema de perfectibilidad trazado despus de los griegos. Si Mad. Stael quera con- vencer sus contempor neos, justificaba la Revo- lucin. Ella no estaba condenada colocarse den- t ro de la escuela del siglo XVII ni ser juzgada por comparacin con el tiempo de Luis XIV. Poda (1) Las apreciaciones y consejos de Mad. Stael no siempre son felices. Ella escriba que las burlas contra los abusos per- deran su importancia si la Constitucin de Francia es libre y sus instituciones son filosficas ; las burlas, ento!Jces, resul- taran intiles y careceran de inters. Cdndida es un libro no- civo en una Repblica, porque Voltare se burla de los inte- reses mas nobles de la vida. La comedia clebera atacar, en primer lugar, a los vici os del alma que pe1judican al bien general, y sobre t odo, a aquellos que originan la privacin general , porque el espritu republicano exige virtudes posi- tivas. La seduccin debe ser ridiculizada en la escena. Debe notarse una vez mas cuan poco la historia se somete los decretos de los idelogos. " LAS ILUSIONES DEL PROGRESO 181 haber abierto una nueva era, produciendo obras maestras que hubiesen podido ser apreciadas por sus mismos contemporneos, por mejor decir, en relacin las nuevas condiciones histricas. Para hacer ms facil su apologa, l\'Iad . Stael combata los prejuicios que haban informado toda la crtica anterior. Condorcet declar que las reglas del gusto tienen la misma generaljdad, la misma constancia, pero son susceptibles de las mismas mo- dificaciones que las ot1as leyes del universo, mo- rales fsicas, cuando es necesario aplicarlas la prctica inmediata de un arte usual. observa muy acertadamente que en nuestro autor disminuye la parte de lo absoluto y aumenta la de lo relativo, llegando as dudar de las reglas de la antigua crtica, por fundadas que estn sobre una experiencia literaria insuficiencia apa- rece bruscamente ante los ojos de los lectores. No ve, sin embargo, que esta nueva concepcin de la crtica est motivada por el plan apologtico de l\1ad. de Stael. Si sta pone muy de relieve los caracteres ex- clusivamente ingleses de Shakespeare y Jos alema- nes de Goetbe, no es porque ella quiera emplear el mtodo comparativo, sino porque ha de probar la posibilidad de una literatura puramente republi.ca na, exenta de las reglas de la vieja literatura cl- sica. El mtodo comparativo se reduce en ella. causa de las conveniencias de su polmica . . El autor afirma tanto ms la independencia que existe entre l a literatura extranjera y el antiguo gusto c lsico, cuanto no hay ejemplos franceses para probar que Francia podra ver nacer la nueva Ji. t er at ura que Stael profet iza, y que no se parecer l a del anti guo rgimen. 182 GEORGES SORl!lL - La sociedad nacida de la Revolucin buscaba siempre la manera de herir las ideas del siglo XVIII. La antigua reputacin de la cortesa y educacin francesas estaba muy maltratada. Hemos visto durante el curso de diez anos-dice MaQ.. Stael- cmo los hombres ignorantes gobernaban . los sa- bios. La arrogancia de los primeros, la vulgaridad de sus formas, indignaba ms an que su pobreza de espritu. Despus de la Revolucin, una vul - garidad repulsiva en las maneras se encontraba frecuentemente reunida en el ejercicio de una auto . ridad cua1quiera. Esta revolucin pudo la lar- ga esclarecer un gran nmero de hombres; .pero durante muchos la vulgaridad en ellenguaje, en las maneras, en las opiniones, hicieron retrasar mucho el buen gusto y la -razn." . Una parte muy notable del libr9 podra ser considerada como un llamamiento al civismo, y aqu ' nosotros debemos relacionar estas i.deas que expresa Mad. Stael con los esfuerzos que deba ha- cer el emperador para conseguir de la nueva so- ciedad que 'se dobLegase los ceremoniales, imi- tados de la antigua corte. qu manera-dice Mad. Stael-el mal gusto empuja hasta la grosera, no impidiendo que en ella caigan la gloria l1tera- ria, la moral, la libertad y todo cuanto de ms noble y elevado existe en las relaciones entre los hombres! ... Se permiten bromas sobre sus propias bajezas, sobre sus propios v!cios, que parecen com- placerse en mostrarlos impdicamente, y en todo ello se inicia almas tmidas las que repugna todo este envileci'miento alegre. La urbanidad de las .costumbres es un medio muy eficaz para llegar la reconciliacin de los partidos. Esto conduca naturalmente comparar la Re- : volucin y la cada del mundo antiguo. Los nobles, LAS ILUSIONES ' DmL PROGRESO . 183 ian debilitados como los antiguos romanos, fueron -despojados un populacho grosero, cuya edu- cacin est varios siglos atrasada en relacin la de los que habian sido vencidos. Las invasiones de los brbaros una gran dificultad para las teoras del progreso. Turgot haca observar -que esta aparente destruccin ha sembrado en gran nmero d,e naciones. los grmenes de aquellas cien- cias que ya se crean perdidas, Mad. Stael va mucho ms lejos, porque distinguiendo el perfec- -cionamiento de la especie y el progreso espiritual, pretende demostrar que los tiempos de la Edad Me- dia han sido favorables este ltimo progreso. La mezcla de las razas y del cristianismo han producido este feliz resultado. Mad. Stael parece desligada por completo de las pasiones de los fil- sofos sobre religin. Esto no slo tiene la influencia de Rousseau, sino tambin las obligaciones que le impone su apologa del tiempo presente. Ella espe; raba que la mezcla de las clases producir un efecto anlogo al producido por el de las razas, y no desespera de ver cualquier doctrina nueva jugar un papel anlogo al del cristianismo. Felices -dice Mad. Stael-si nosotros encon- tramos, coino en la poca de la invasin de los pueblos del :Norte, u sistema filosfico, un entu- siasmo virtuoso, . una legislacin fuerte y justa, como lo ha sido el cristianismo, la opinin en la cual vencedores y vencidos podan reunirse. Na- polen pens que era completamente intil ir buscar muy lejos un tal sistema filosfico y que poda pasarse con el catolicismo imponindole un -espritu de tolerancia. Condorcet no habra credo, si se lo hubiesen dicho, que poco tiempo despus de l haba .de escribirse que las meditaciones religiosas del cris- 184 GEORGES SORHIL tianismo han desenvuelto las facultades del espritu para las ciencias, la metafsica y la moral. M ada- me Stael afirmaba que el espritu no podra some- terse los estudios abtractos si antes no se le con- duca ocuparse de sutililidades teolgicas por pasin religiosa. El Renacimiento demostr el in menso progreso que se haba, realizado. Bacn,. Maquiavelo, Montaigne, Galileo, casi contempor- neos los cuatro, aunque de pases diferentes, surgen bruscamente de esta poca obscura y se muestran muchos siglos antes de los ltimos escritores de la antigua literatura, y sobre todo de los filsofos de la antigedad. Las necesidades de su apologa conducan Mad. Stael presentar una defensa de la violen- cia. No poda abordar francamente la cuestin mis- ma de la Revolucin, pero tom el pretexto de las acusaciones lanzadas _por los filsofos contra el fanatismo religioso para demostrar el p-apel im- portantsimo que las pasiones pueden jugar en la. historia. Oreo til presentar aqu un importante extracto de su alegato ( pesar de que la qoctrina es bas - tante insuficiente), porque es curioso observar en l de qu manera las condiciones histricas inf:l.ui an en el pensamiento de los idelogos. Aunque las pasiones fuertes arrastran haca crmenes que la diferencia no hubiese jams co- metido, existen circunstancias en la his.toria en las que estas pasiones son necesarias para hacer fu u- cionar los resortes de la sociedad. La razn, con la ayuda de los siglos, se ampara en algunos efectos. de estos grandes movimientos; pero existen Jdeas que sin las pasiones hubiesen permanecido ocultas. Son necesarias sacudidas violentas para conducir al espritu humano hasta objetos y conocimientos LAS ILUSIONlllS DEL PROGRESO 185 enteramente nuevos. Los temblores de tierra y el fuego subterrne<;> dejan ver al hombre las rique zas que el tiempo solo no bastaba para descubrir. Es muy extrao que al llegar aqu Mad. Stael abandone el terreno del racionalismo. Sus contem- porneos admitan fcilmente que la filosofa puede verse obligada emplear lo contrario (bastante brutal en ocasiones) para hacer triunfar la situa- cin que ella ha reconocido; pero nuestra autora proclama una misin de c1eacin p1opia de la vio- lencia. Sin duda ella no se despega . todava de la concepcin del derecho natural; la violenci a es sus ojos una forma de encontrar este derecho que ha permanecido oculto los .esfuerzos de la razn, pero su tesis no es por eso menos original. Es muy probable que escribiendo estas lneast lVIad. Stael pensase ante todo en las luchas de la Reforma. Antes y despus de lla, los escritores protestantes han lamentado las circunstancias ate- nuantes de los jefes de la Reforma y buscaban la manera de atenuar las violencias del siglo XVI. lVIad. Stael, obligada por las necesidades de su polmica, se mostraba mucho ms perspicaz que generalmente lo son los historiadores religiosos; el presente le daba una clara inteli gencia del pasado. Todas las tesis nuevas de este libro se encon- traban con que haban sido dominadas por las con diciones histricas, y este es un hecho interesante . revelar bajo el punto de vista marxista. GEORGillS SORElL III Nacimiento de la idea de la evolucin consecuencia de las guerras por la independencia de las naciones. -La forma- cin histrica del derecho y la concienciajurdica.-La evo- lucin es lo contrario del progreso. A-l llegar este punto se hace in- terrumpir el curso de la historia de la idea del progreso para hablar de una doctrina que, aunque en contradiccin con la del progreso, ha tenido sobre ella una. gran influencia. Me refiero la doc- trina de la evolucin, relacionada con las guerras de la independencia de las naciones. Con harta frecuencia se relacionan estas gue- rras con las que sostuvieron los ejrcitos revolu- cionarios, cuando en realidad corresponden un movimiento ideolgico totalmente opuesto. Donde quiera que penetraron las armas francesas, donde se trataba de imitar Francia, donde se quera suprimir las antiguas instituciones y de crear otras, se seguali principios de acuerdo con el derecho natural. Lleg un da, sin embargo, en el que los pueblos se rebelaron contra este sistema de per- feccionamiento, y rechazaron, con las armas en la mano, la felicidad que se les aportaba. La idea de las nacionalidades-dice Renn-, que ocupa- das nicamente de su filosofa general nada ofre- cen de particular en el siglo XVIII, y cuyas con quistas al principio de este siglo eran una completa negacin, data de la rebelin que produjeron las tendencias unitarias de la Revolucin y d-el impe LAS ILUSIONES DEJL PROGRESO 187 ._ro en los pueblos conocedores de su conciencia por el yugo de los pueblos extranjeros. En adelante se opondr al progreso la evolu- cin; la creacin, la la razn uni- versal, la necesidad histrica. Esto no quiere decir, como han sostenido los admiradores del siglo XVIII, que los defemores de las nuevas ideas pretendan inmovilizar el Nada de eso. Lo que s quie- ren es demostrar que hay en todos los cambios una ley hist1ica local que es digna de los mayores res- petos. La primera gran manifestacin de la nueva teqra fu )a de S a vigny, referente al derecho. Mucho tiempo despus los hombres de Estado se propusieron regularizar la actividad de los tri- bunales redactando pomposas ordenanzas. Napo- len crey que su Cdigo civil le valdra ms gloria 'que la conquistada en sus grandes batallas. Pareca natural que Alemania, entregada s misma, a fir- mase la conciencia que. haba adquirido de su fuerza y de su unidad y diese un sistema de dere- cp.o. Savigny combati esta opinin en 1814 y fund la escuela histrica. Esta escuela t ena por misin refutar los que, poniendo en duda la sabidura infinita de los legis }adores modernos, consideraban que el derecho d eba ser ante todo la expresin de una voluntad esclarecida por la filosofa. Savgny y sus discpu- los se opusieron la doctrina de la creacin racio- nalista del derech.o. Otra doctrina de la creacin -espontnea: la concienci a jurdica del pueblo re- emplaza ' la razn universal. Nq creo que sea intil citar aqu el siguiente clebre pasaje de la P1o(ession de f oi du vicai1e savoya1'd: La concien- cia es la voz del alma ... La conciencia no nos en- gana jams; ella es la verdadera gua del hombre; ella es para el alma lo que el instinto para el 188 GlllORGES SOREJL -cuerpo. Y Rousseau aade: La filosofa modernar que slo admite lo que explica, no se ha guardado de admitir esta obscura facultad llamada que parece guiar, sin conocimiento adquirido, lo& animales hacia un fin determinado. El instinto, segn uno de nuestros sabios filsofos, no es ms que un hbito privado de reflexin, pero que se reflexiona. La conciencia jurdica del pueblo es tambin un instinto seguro; es para si misma el derecho. Los discpulos de Savigny imaginaban que el origen del derecho se haba formado por si por costumbre. Ms tar<,ie apareci la legislacin, que ha realizado una accin bienhechora asegu rando el derecho de transformacin ms rpida y ms seguramente que pudiesen haberlo hecho las fuerzas invisibles que crearon el derecho primiti - vo; se consigui esto gracias la intervencin de los trabajos de l0s jurisconsultos. Nosotros tenemos as un movimiento regular hacia las formas ms y ms intelectualizadas de la actividad humana. Es esto el espritu del pueblo, que siempre se manifiesta, aunque de una manera. ms menos directa y de forma y manera que nos- otros, elevndonos esta e;Jcalera, tenemos cierta ventaja creyendo que las soluciones arbitra ras las importaciones ideolgicas extranjeras vienen turbar el producto Vt' rdaderamente na- cional. El derecho consuetudinario presentar, pues, una superioridad cierta, siendo la expresin del instintojurdico. Tambin se ha reprochado Savigny y Puchta el profesar por este modo de formar del derecho una verdadera idolatra. Ambos conceptuaban como un grave atentado contra el derecho toda medida legislativa que limita arbi- trariamente los efectos necesarios de la costum- LAS DEL PROGRESO 189 bre; ste debe poder modificar siempre la ley re- vocarla por desuetud. Se han hecho esta doctrina graves y numero- -sas objeciones, sobre las que creemos necesario decir algunas palabras. Muchas personas creen que el derecho ha podi- do formarse, segn las ideas de Savigny y de Puchta, slo durante los tiempos primitivos, en- tonces que las distinciones entre las reglas del de- recho y la relacin entre los principios religiosos y morales no existan todava. Ihering se pregunta, por el contrario, si el derecho primitivo no era consuetudinario. Yo creo que la formacin espon- tnea del derecho se manifiesta, ante todo, en el dominio comercial, y todava hoy podemos obser- varlo. Este derecllo depende mucho ms de los acuerdos de las costumbres que resultan de los que existen entre particulares, que de las leyes y teo- ras. Y si se admite este papel del comercio, ser necesario admitir tambin que el derecho consue- tudinario se ha superpuesto, en una poca de refle- xin, alguna cosa ms antigua, porque es muy difcil no observar todo aquello que afecta al co- mercio y que no pertenece un perodo reflexivo Q.e la acti vidad humana. Cuando se observa el conjunto que ofrece. una larga poca, puede considerarse que cada pueblo produce el derecho que le hace falta . "Vistos desde lejos los actos del legislador , no parecen otra cosa que un accidente. Pero si se miran de cerca, ya parecen otra cosa. Cuando se considera el derecho positivo en un momento dado de la historia, se descubren reglas que no concuerdan en absoluto c on el espritu de la nacin. Pero es, sobre todo, estudiando los cambios ac- 190 GEORGES SOREL ' tuales y viendo razonar sob,re lo porvenir como-se distingue que la doctrina. histrica es poco satis- factoria, pues todos los esfuerzos intentados para. adaptarla estos problemas han resultado intiles. Los fundadores de la escuela han dejado el cho futuro fuera de sus especulaciones., No creo- que se pueda explicar esta actitud diciendo con Tann que SUS disposiciones personales, muy con- servadoras, les <;>bligaban considerar preferente- mente en la evolucin la fase que encierra el cho presente y el del pasado>>. Es necesario decir que toda investigacin sobr e el porvenir es imposible siguiendo la doctrina trica, que se caiga en el absurdo consis tente en querer calcular el porvenir con las pre- tendidas tendencias del pasado. Ihering, muy preocupado con los problemas actuales, ba formulado. sobre Ja escuela de Savigny y Puchta un juicio que, aunque severo, es perfec- tamente justo bajo su punto de vista. Esta doc- . trina-dice-tiene el mrito de limitar toda cues ti .sobre la razn de las cosas. Su respue sta es- siempre la misma: alma popular, sentimiento jur- dico nacional, el pueblo considera las cosas de esta. 6 de la otra forma ... y ya est dicho todo .. . La teora de la emanacin es una dulce almohada sobre la cual la ciencia se duerme. Retirmoslat pues, para que sta se despierte. Es necesario explicar aqu una distincin, que yo ya he hecho en otra parte, sobre las dos mane ras de concebir la historia: puede mirarse hacia el ' porvenir y observar los grmenes de desenvolv mientb los que se repitan como encargados d-e suministrar explicacin completa d lo's acoll- tecimientos que se van desarrollando; entonces se ocupa de la c1eacin: se puede, por el contrario, LAS ILUSIONES DEL PROGRESO 191 mirar hacia el pasado, y entonces se busca cmo se presentan las adaptaciones; esta es la doctrina de la evolucin. Savigny ha cambiado el espritu de la historia introduci endo este n.uevo mtodo, que ha producido dificultades inex_plicables al mezclar el progreso y la evolucin. Se ha observado muchas veces que existe una gran analoga entre los puntos de vista propuestos por Savigny y el darwinismo. Muchos contemporneos reprochan Darwin que no haya estudiado lo que Alfredo Giard llama f'acto?es p?i - ma?ios de la evolucin, es decir, las fuerzas que crean las .nuevas especies. Darwin ha considerado una Historia Natural totalmente acabada Y' quera demostrarnos cmo la eliminacin de ciertas for- mas quiz aproxima las condiciones en medio de las cuales se hace la busca de alimentos y se rea- liza la unin de seres distintos (lucha por la vida y seleccin sexual). En el darwinismo, las varia- ciones' de la especie son indeterminadas; la pre- tensin de Alfredo .Giard querieDdo conciliar el darwinismo y el lamarkismo, combinando para ello los factores secundarios del primero con Jos factores primarios del segundo, es una inocentada de naturalista. Hay que elegir entre los dos siste- mas y no intentar unirlos pretexto de hacer ms elevada la ciencia. Colocndose bajo el punto de vista de la evolu- . cin, no hay necesidad de hacer ninguna invest gacin sobre la potencia creadora ni sobre sus efectos probables. As es Newma9- ha podido estudiar el desenvolvimiento de los dogmas cris- tianos sin proponerse jams la reforma del dogma existente. Newman mira al pasado, compara sus diversas partes, se esfuerza en demostrar la unidad del catolicismo en las controversias con los anglica- 192 GEUltGffiS SOREL nos, pero no parece haberse cuidado de los medios necesarios para hacer progresar la teologa. As es -como se separa de sus_ pretendidos discpulos, que slo ven en los antiguos cambios analogas propias para justificar ca m bicis futuros. En la historia del derecho no ser necesario pedir que la c o n c ~ e n c i jurdica sea definida como pudiese serlo una fuerza cuyos efectos hubiesen de preverse. La conciencia jurdica es una imagen destinada abrazar el conjunto de las condiciones -en que se acepta 6 se rechazauna ley. Durante mucho tiempo los habitantes dellVIe -dioda de Francia opusieron una tenaz resistencia . las leyes del Cdigo civil sobre la sucesin. Aqu tenemos un ejemplo admirable de la lucha entre la tradicin y las formas nuevas. Todos los elementos de esta lucha pueden ser observados fcilmente, no siendo, por lo tanto, cierto que la conciencia jur dica no es susceptible de ninguna determinacin; por el contrario, ella est determinada en la me dda necesaria para que pueda conocer el papel de las tradiciones en la adaptacin negativa (1). Esto -era lo que Savigny y Puchta queran poner en claro, ya que se empeaban en defender el viejo derecho del pas contra las ideas de los innovadores. Conviene decir que los defensores de la doctrina histrica no han tenido siempre una idea clara de -su verdadera actividad. El espritu humano, en -efecto, parece como que deplora que la ciencia (1) Bl darwinismo no arroja ms que una adaptacin ne .gativa. Bergson dice que as se tiene una doctrina simple y c lara, pero que no llega hacer comprender cmo la evolucin puede seguir una clireccin determinada ms pronto que otra. En una palabra, no es necesario pedir al darwinismo lo que se pide la nocin de una creacin. (Bergson, Evolucin .c1eadom.) LAS ILUSIONES DEL PROGRESO 193 pueda contentarse con encontrar las condiciones . de una adaptacin :negativa. Pero n hace falta consultar . los inventores para encontrar el verda dero origen de sus invenciones. Rara vez el inven- tor comprende ben qu es lo que la posteridad mi rar como la verdadera innovacin . . La doctrina ha sido mucho .ms por algunos secundarios que la explicaban que por su principio. , En la poca. de Savigny se notaba ya la fatiga que haban producido cuantas luchas agitaron. Europa; se estaba dispuesto aceptar como supe riores .todos las procedimientos de la formacin ideolgica que no tran iucha, y se era feliz con slo escuchar .los elogios que se tributab,an al dere - cho cosuetudinario y asimilarlo la lengua. . Ihering hizo observar ms tarde, muy justa- mente, que esta asimilacin del . derecho la len- gua es contraria la historia, teniendo 'en cuenta que la filologa no ofrece conflictos an.logos aquellos que se presentan cada .vez que una regla nueva hiere los intereses, pero esta. falsa analoga sirve par.a calmar los contemporneos de S a vigny. La escuela histrica descubri una interdepen- dencia estrecha de las diversas manifestaciones del espritu nacional. As reconciliaba una nacin de organismo vivo, en el que todos los partidos estn slidamente unidos los unos los otros. La " conciencia popular parece surgir, como si tuviese realidad. No es, pues, s,orprendente que la asimila- cin de la sociedad un ser viviente haya tenido tanta influencia sobre el pensamiento dB los eSCJ,'- tores durante una gran parte det siglo XIX. Creo que esta fu la herencia ms popular de la tenden- cia histrica. 13 194 GEORGES SOREL IV Tocqueville y la marcha necesaria hacia la igualdad. -Prond- h0n y las objeciones de Marx.-Prondhon abandona la idea. de la necesidad; el progreso moral. ! Durante unos cuarenta anos despus de la Res- tauracin, los elementos liberales se preocuparon extraordinariamente de los estudios cientficos so- bre el pasado. A la lige1eza del siglo de las luces se opuso la seriedad de las escuelas hist1icas; la doc- trina del progreso no pudo sostenerse sin prestar todo su apoyo esta evolucin. Se ha observado que la asimilacin de la historia un organismo engendra un gTan nmero de importantes tesis: 1.a Se concedet en primer lugar, una impor- tancia decisiva la lentitud y regularidad del mo- vimiento, y se llega, por lo tanto, mirar con cierta piedad los revolucionarios que no com- prenden que una marcha as es compatible con la. ciencia. Se desciende de la misma manera, basta el extremo de conceder un respeto supersticioso . esta progresin, en tanto que otra vez la lentitud del progreso se mira solamente como una medida aconsejada por la prudencia. 2. a La idea de la necesidad fu reforzada en gran manera. Mad. Staelllam la atencin sobre los inmensos males que resultaran de una poltica. que quisiese detener el progreso y conceptuaba una tentativa de esta ndole como totalmente in- fructuosa. Esto, sin embargo, no era ms que un. LAS ILUSIONES DEL PROGRESO 195 juicio formado sobre una apreciacin, en tanto que ahora se concepta la continuidad del movimiento tan necesaria como una evolucin vital. 3. a Se ha dejado de razonar sobre el progreso del espritu 6 el crecimiento de las luces intelec- tuales; se han mirado las instituciones como rga- nos de un ser viviente; se han escogido, lama- nera de Cuvier, los caracteres dominantes y se ha estudiado la historia siguiendo sus va:fiaciones. Encontramos una aplicacin muy notable de los nuevos puntos de vista en La Democ1aca en Am- ?'ica, cuya primera edicin, hecha en 1834, ha ejer- cido una gran influencia en el pensamiento del si- glo XIX. Tocqueville nos dice en las primeras pginas de su libro que la igualdad de las condi- ciones aparece como carcter dominan.te de las instituciones americanas. Este es el <rhecho gene- rador del que cada hecho particular parece descen- der y el punto central en el que deben converger todas las observaciones. Tambin nos dice que lleg reconocer que el movimiento hacia la igual dad no es particular de este pas, sino que se pro duce en todas partes, obedeciendo causas incons- cientes. "Por doquiera se han visto los varios incidentes de la vida de los pueblos redundar en beneficio de la democracia; todos los hombres le han prestado ayuda con su esfuerzo, lo mismo aquellos que se encontraban en camino de concu- rrir su xito que aquellos otros que nunca se cuidaron de aportar sus iniciativas, de igual mane- ra los que combatieron por ella que aquellos otros que se declararon sus enemigos. Todos han sido _ empujados pelemele hacia la , misma va y todos han trabajado en comn; los unos, pesm de ellos mismos; los otros, sin da1se cuenta; todos instru- mentos ciegos de Dios., 196 GEJORGEJS SOREJL . , Tocqueville lanza la idea que l haba do de esta necesidad, en', un lenguaje rebuscado que quiere ser impresinante. ' Todo el libro qe vais leer est escrito bajo la impresin de una es- pecie de te?'?'or 1eligioso que se p'rodujo en el alma del autor ante el preseptimiento de una revolucin irresistible que marchadesde hace muchos ciclos .travs de todos 'los obstliculos y que hoy se ve a:vanzar saltando po.r encima de. las ruinas que ella misma ha ido amontonando ... Si largas medi- taciones y sinceras observaciones. conducen los hombres de nuestros. reconocer que el des- envolvimiento g1adual y p1og1esivo de la igualdad es la vez el . pasado y el po1veni? de su hist01ia, dar slo este descubrimiento un carcter sagrado la voluntad d-l sobe.rano maestro. Querer dete- ner la de 1::, democracia entonces' lucbar contra Dios mismo, y .Jas nac.iones no ten drn ms remedio que el de acomoda1se al estado social que l{ls impone la Providencia. El movimiento se concepta como ::,nlogo un movimiento orgnico, y se viene la conclusin de que la democracia es indispensable para el por- venir. El hombre sabio habr de buscar, en la ex- periencia de los pueblos ms avanzados en las tendencias, hechos capaces .de guiar al. le- gislador qu busca facilitar el paso de lo pretrito lo futuro. . Que Tocqueville consiguiese infiltrar en sus con-temporneos sus convicciones, es lo que ms deplora Le Play, que concepta La Democ1acia en Am1ica como un libro peligroso que ha causado .males sin cuento. Las gentes honestas sometidas. al pasado que permanecen indecisas entre el bien 'y el mal, fueron poco poco teniendo con- fianza en su prediccin despus, cuando creyeron LAS, ILUSIONES DEL PROGRESO 197 inevitable el advenimiei\tO del rgimen americano, se:alado como el. tipo de la igualdad y de la demo- cracia. Le Play no qeta admitir los hechos que . parecan evidentes . Tocqueville. Estaba persua- dido de que el mundo poda ser cambiado por el ejemplo de algunas familias que todava conserva- sen las ideas patriarcales. La nocin de la necesi- dad histrica era para l _bsolutamente extranje- ra. Le Play pensaba todava como las gentes del . siglo XVIII, lo cual puede ser la causa de su jgno- raneia sobre los tqtbajos ge la historia .del derecho y de la economa-hechos en el siglo XIX. Yo creo que La Dernoc1acia en Arn1ica ha. te- nido una considerable y acaso decisiva en las .primeras obras de Proudhon. El follet sobre la celeb?acin del domingo) aparecido fines de 1839, contiene enrgicas afirmaciones igualitarias que no provienen evidentemente los comunistas franceses. A stos hace alusin el autor cuando es- cribe: <<La cuestin de la igualdad en las ondicio-' nes y en la fortuna ya :Q_a sido expre!3ada, pero como una teo1a sin p1incipios; es necesario, por lo tanto, tomarla nuevamente y .profundizar en toda su verdad., Ms adelante se declara enemigo de la comunidad y propone al mundo un estado de igualdad social que sea ... libertad en el orden independencia en la unidad . Es sobre la justicia . conmutativf!, en lo que l quiere fundar la doctrina de la igualdad de condiciones, la est con- forme con la razn y es irrebatible en derecho. En su primera Memoria sobre la propiedad, que apareci al ao siguiente, desenvolva estas consi- deraciones. Proudhon estaba seguro del r'esultado porque Tocqueville haba afirmado la marcha ,e la igualdad. No hbia ms que presentar _ .una 198 GEORGES SOREL prueba en forma. Cuando se lee esta Memoria con tal indicacin, parece mucho . ms interesante de lo que suponen algunos de nuestros contempor- neos, los cuales la encontraban muy poco cuidado- sa de los hechos. Los contemporneos de Proudhon, para los que las ideas emitidas por Tocqueville eran . muy re- prensibles, se vieron extraordinariamente sorpren- didos por la Memoria de 1840. Sobre este punto tenemos el testimonio que Marx y Engel han apor- tado en la santa familia y el no menos valioso que proporciona F. Vidal. Este ha consagrado un ca- ptulo especial Proudhon y Pecqueur en su libro sobre la reparticin de la riqueza pblica en 1846. En dicho captulo les da el nombre de igualita?'ibs y les distingue entre los dems socia- listas (sansimonianos, furieristas y comunistas). Las Cont?adicciones econmicas han sido escri- tas para desarrollar el mismo tema igualitario, demostrando que la igualdad se desprende como una ley oculta del desenvolvimiento econmico. Si Proudhon empleaba frecuentemente un lenguaje providencialista, deba ser debido la sorpresa que le produjo el efecto causado por las frmulas de Tocquev-ille. Marx se dej influir por las aparien- cias, y en la Miseria de la filosofa mira Proudhon . como discpulo retardado de Bossuet, en vez de buscar la fuente prxima de\ la que se originaba esta manera de expresin. El objeto que se pro- pona en primer genio" social que habla por boca de Proudhon, es eliminar todo lo que hay de malo en cada categora econmica, para que slo existiese lo bueno. Para l lo hermoso, el bien supremo, el verdadero objeto practico, es la igualdad ... Toda nueva categora es una hiptesis del genio social para eliminar la desigualdad en- LAS ILUSIONES DEL PROGRESO , 199 gendrada por la hi ptesis precedente. En resumen, l a igualdad es la intencin JWimitiva, la tendencia mstica, el objeto p1ovidencial que el geni o social tiene constantemente ant e sus ojos, revoloteando en .el crculo de las contradiccines econmicas. Tambin la Providencia es la locomotora que mejor hace marchar todo el bagaje econmico de Proud hon, que su razn p,ura ha evapor ado . l ha dedi- cado la Providencia todo un captulo que sigue a l que hace referencia los impuestos. Es evi- dente que Marx debi haber ledo muy superficial- mente-si es que lo ley-este captulo, porque Proudhon rechaza francamente el gobierno pro . videncial, cuya no existencia-dice-est suficien temente establecida por las alucinaciones metaf- sicas y econmicas de la humanidad, y en una palabra, por el martirio de nuestra especie . Marx tena razn al no querer admitir que poda formarse la sntesis de la historia humana subordi- nndola al desenvolvimiento del carcter; su crtica es muy justa y destruye los sistemas de progresin sansimonianos. La tendencia la igualdad per tenece nuestr o siglo. Decir ahora que durante todos los siglos anteriores , con las necesidades, los medios de, produccin, etc., se trabajaba pro vi den cialmente por la reali zacin de la igualdad, es sustituir los medios y los hombres de nuestro siglo por los medios y los hombres de siglos anterio- res, y es, adems, desconocer el movimiento his -. tr ico por medio del cual las generaciones suce- sivas van transformando los r esultados adqui ridos por las generaciones anterior es,8 No ha de bus- carse llevar la historia una unidad ideolgica ilusoria; es necesario, para seguir una evolucin, abar car slo un perodo en el que las condiciones econmicas ofrezcan la consisten-
GEORGES SOREL cia necesaria para que pueda encontrarse un'a uni- dad real. .. Pero Proudhon no se haba propuesto demos trar la existencia de un movimiento histrico que se dirigiese hacia la igualdad. El haba recibido este hecho de Tocqueville y quera encontrar una metafsica que estableciese un orden filosfico en la economa. Tom .en bloque al mundo e_xistente y quiso desenredar un orden de cosas que servan para dar cuenta de la ley de Tocqueville. Esta concepcin, que es un tanto extra nuef!tros ac- tuales hbitos de pensar, deba parecer mu.y. natu- ral un hombre que hal:1a sido iniciado, aunq,ue poco, en los vastos sistemas hegelianos. No hace mos una historia-dice en el ca.ptulo de las m quinas-segn el orden de los tiempos, sino segn la sucesin de las ideas. Las fases categoras econmicas son en sus manifestaciones unas veces contemporneas y otras inte1ve1tidas ... pero la.s teoras econmicas tampoco dejan de tener su sin lgica y su serie . en el. entendimiento. E.ste orden, que nosotros no nos .preciamos de haber descubierto, es el que har de esta obra una filo- sofa y u_na historia. . . Proudhon c_rea que era. l ms cientfico que todos los hegelianos que haba tratado en Par's. Los hegeliaQos queran que la humanidad hubiese he- cho seculares esfuerzos para disponer de testimo nios .en favor de la metafsica que haban escogido. As llegaron desnaturalizar la realidad; pero Proudhon, apoyado erJ. la autoridad de Tocquevi- lle, nopda suponer que se 1e acut?asede desdei'iar la realidad. No es desviar la cuestin que estamos tratando, aunque .al lle-g'ar aqu citemos algunas tesis muy curiosas que J>roudhon deba presentar muy . . ' . . LAS ILUSIONES DlnL <>ROGRESO 201 -t<i, y dieron muc.ha lmr, la dctrina de las con- tradicciones. Ests tesis no llegaron interesar mucho los contemporneos, que cnceban la filosofa de una manera . diferente. Examinndolas se comprende por qu el lenguaje -de Proudhori es frecuentemente obscur.o en las -obras esta poca. Un autor, por grande que sea, no se atrever. .dar una exposicin satisfactoria de su pensamiento si no cuenta con la colaboracin del pblico. Sola- mente Proudhon se aislaba por completo cuando hablaba de la influencia del movimiento histr:ico sobre la filosofa. Algunos afi<?s ms tarde, Proudhon expres ideas que tienen admirables analogas con aque- llas que Bergson le cuesta tanta pena el acep- tar hoy. Deca que la introduccin del movimiento continuo lleva mirar como ilusorias todas las antiguas teoras fundadas .sobre la consideracin de cosas inmviles. Nosotros nos equivocamos cre- yendo ver cosas en donde slo ex-isten relacio- nes.(l). La mayor parte de las nociones sobre las cuales rep0sa en este momento la prctica indus.: trial, y por consiguiente, toda la economa de las sociedades modernas, son ... concepciones analti- cas; secciones mutuas deducidas las unas de las otras, por va de oposicin, del grupo soietario,. de sus ideas; de su ley, y des-envueltas separada mente unas de qtras, sin freno y sin lmite. Y esta ilusin qu.e turba nuestros ju.icios sobre los siste- mas econmicos que uria misin bienhe- (1) Proudhon, Filosofa del_p1ogreso.- La idea de causa es un proqucfo del anlisis que--despus de habernos hecho suponer un principio y un fin en el movimiento, nos induce suponer adems, una nueva ilttsin del empi1ismo, el pri- mero como un generador del segundo. Es siempre una rela- cin transformada injustamente en realidad. 202 GElORGElS SOREJL chora en cierta medida, toma una extensin inde- finida, como si estuviese fundada sobre verdades absolutas, y engendra la miseria y el crimen junfo la riqueza y la virtud. El golpe de Estado de 1.851 hizo comprender me- jor Proudhon su vocacin de moralista. En pre sencia de una sociedad que ofuscada por felices aventuras slo quera oir hablar de xitos, de pro- greso y de placeres, Proudhon se hizo escuchar en su magnfica protesta La justicia en la Revolucin y en la Iglesia. No quera admitir que exista una ley que pueda hacer suceder las civilizaciones unas otras, como hace suceder los seres. Se enga: fu enganado en otro tiempo con este boliche psicolgico-poltico, considerando que las disertaciones sobre tal movimiento no servan para nada. Si se le admite, <<lo mejor es dejarnos vivir como ms bien plazca Dios y seguir el consejo del monje. Cada uno su oficio; no criticar al gobier- no, dejar al mundo que marche como marcha. Y en efecto, las doctrinas del progreso estaban en tonces muy florecientes, porque la burguesa fran- cesa realizaba el deseo de vivir como plazca Dios. Como esto se haba producido al final del si- glo XVII, una sociedad contenta de su suerte opo- na la idea del progreso los moralistas que, siendo extra:os la nueva manera de vivir, le reprocha- ban su ligereza y querian recordarle los principios de los grandes filsofos. La cuestin para Proudhon es toda ella moral. Hay progreso cuando se produce la justificacin el perfeccionamiento de la humanidad por ella misma. Entonces la humanidad cree en la liber- tad, en la justicia, en el desenvolvimiento de su LAS ILUSIONES DlllL PROGRESO 203 potencia, de sus facultades, de sus medios, y se e leva por encima cuanto de fatal hay en ella. La decadencia consiste en la corrupcin disolucin de la humanidad por ella misma, manifestada por la prdida sucesiva de las costumbres, de la liber- tad, del genio; por la disminucin de energas, de fe; por el empobrecimiento de las razas. Apenas si hace falta llamar la atencin sobre las alusiones que todo esto encierra. al estado en que se encon- traba Francia durante los primeros aos del se- gundo imperio. La historia, segn Proudhon, debe poder apor- tar un doble i;estimonio: debe probar que el pro greso es el estado natural de la humanidad y que de esta manera la Justicia es ms fuerte por s sola que todas las causas que la combaten; debe tambin explicar la decadencia por ilusiopes psico- lgicas; el hombre; reconociendo que las investiga- ciones jurdicas son imperfectas, pierde su fe en la Justicia, persigue un ideal que cree le ha de pro-. curar la felicidad, hace servir el ideal para sus concupiscencias,. Lo qe haca falta que explicase Proudhon es el eclipse de sentido moral que se ol;>- serv entonces en Francia y que sucedi una poca en la que tantas esperanzas de r enovacin se haban concebido. Proudhon no quera creer que este rgimen p'udiese durar tanto tiempo. El tra- bajo y el derecho son los dos grandes principios que deben informar ante todo las creaciones del ideal. Los dolos han sido derribados, el desarreglo moderno les ha asestado el ltimo golpe. La hora de los tribunales perpetuos incorruptibles sonar muy pronto. En tanto que los vencidos de 1851 estaban in- quietos por . el porvenir, sintieron una gran admi- racin por la Justicia y sostuvieron las esperanzas. 204 GEORGES SOREL de los hombres del pueblo, asegurndoles que sta concluir siempre por triunfar. Hoyun tal lenguaje parecera muy viejo. Los demcratas vfctoriosos han relegado al almacn de las viejas guita11as . toda la antigua litratura liberal que pod'a en su trabajo gubernamental. V El progxeso en la literatura democrtica.-Teora de P. La- combe.-Sus caracteres ingenuos ilusorios,-;Las con-fe- siones que encierra sobre la democracia. que la democracia crey asegurado un largo porvenir y los partidos conservadores se sin tieron debilitados, no not la misma necesidad de otro tiempo de justificar su derecho al poder por la filosofa de la historia. La nocin de' progreso ha perdido mucha de su importancia los ojos de los hombres que ocupa lugar preferente en 1a ciencia b.urguesa. As se explica que. dos excelen- tes blocards,-los. profeso:r.es Langlois y.Seignobos, no consagren de una docena de lineas-bastan- te desdeosas por cierto- la Guestin del progreso en su Int?oduccin los estudios hist1'icos. Entre- . .tanto, es bien fcil demostrar que el progreso no es.t an borrado del diccionario democrtico. La democracia reposa sobre la existencia de una slida jerarqua. Es necesarl.o que la oligar- qua, compuesta de grandes arrivistas, cuente con una colectividad de asalariados que .se contente Con percibir una pequea remuneracin por su . ' ;.AS ILUSIONE!S DEL PROGRE!SO 205 actividad; precisa alentar constantemente esta pequeila nobleza, prodigndole muestras de simpa ta, excitapdo en ella sentimientos de honor, ha- blndole en un lenguaje idealista. La grandeza. de un pas, 1a dominacin por la ciencia de. las gran- d.eE; fuerzas naturales, la marcha -de la .hu,manidad hacia la luz, be aqu la hojarasca frecuente- . mente. encontramos entre JfOSotros en los discursos .. de los oradores democrticos. En una arenga pron'!lnciada ante la ,Liga de la Enseanza _en et Congreso ceiebrado en Angers en el mes de Agosto de 90E>,. el ministro de Instruc- cin. p\blica deCia: El ejercicio del poder no guarda alegria ni satisfaccin ms intensa para el . hombre .que lo practica que la de poder realizar su pensamiento., Este lenguaje, digno de un estoico, lo empleaba el austero Arstides Briand! Algunos mom.ntos antes haba dicho: Nosotros amamos nuestra patria. Si ella vive,' y se y se engrandece, y' se embellece, ser gracias nos otros, que somos republicanos.' Decid esto los conservadores; no os entendern. El buen apstol habla como si fuese l el prin- cipal autor de todo lo grande que seencuentra y se produce en Frahcia. Y bay audito res. qe su charlatanismo! Ahora, los pol- . . . ticos no se dirigen al pblico para el cual escri- ban los padres de la democracia; se dirigen las categoras de personas que esfn sometidas una tirana .especial, y que han sido formada-s para ad mirar los orculos que salen de la boca de !3US rectores. Todos los esfuerzos de la administr,aci'n rep- blicana de 30. anos esta parte se han dirigido reglamentar los maestros de esta pequea noble- za que hacen la fortuna de los hroes. de nuestra 206 GEORGES SOREL democracia contempornea. Se ha trabajado para inculcarles un respeto supersticioso por las gran des palabras, sin contenido casi siempre y que slo aprovechan para servir la filosofa de los burgue- -ses. De aqu el resultado que Len Daudet llama la filosofa de los p1ima1ios, trmino bastante inexac- to, porque este galimatas no es una creacin es pontnea de los hombres que han recibido instruc- cin primaria, sino una creacin sofstica de sus maestros combinada para engaarlos, para explo tarlos y para conseguir rentas del tesoro pblico, que con su abnegacin consiguen los polticos. Siempre hay en el mundo almas sinceras que rehuyen ver las cosas fuera de su aspe.cto real, que conceptan aceptable en muchas ocasiones. En consecuencia, se ingenian para fabricar teoras que puedan dar algo de respetabilidad la demo cracia. No hay que sorprenderse, pues, de encon- trar todava teoras del progreso, teoras muy arti ficiales en las que el autor busca engaarse si mismo. Creo 9-e utilidad, para terminar este estudio, presentar al lector la doctrina que P. ~ c o m b e expuso hace una docena de aos. Esto ser tanto ms instructiv;o .cuanto P. Lacombe es la vez un sabio concienzudo y un antiguo republicano. En- contraremos en l una extraordinaria ingenuidad que corresponde muy bien esta doble condicin: el autor cree que el mundo vive de pasiones que dominan al coleccionista de notas eruditas y desea no encontrar en el mundo ms que al justo que conviene su conciencia republicana. Pueden forjarse-dice P. Lacombe-dos ideas muy diferentes del progreso, segn que se le con- sidere ste bajo la forma simple de una acumu- lacin de riqueza, segn que se le mire como 1 LAS ILUSIONES DEL PROGRESO 207 teniendo por objeto un equilibrio ms hbil, una. conciliacin mejor dirigida entre las di versas emo- ciones. Lo que en realidad lo hace todo es el sen- timiento que cada uno tiene de su suerte., Le Play ha insistido frecuentemente sobre esta distincin. Puede suceder veces que el segundo gnero de progreso sea dudoso, en tanto que el primero existe de una manera incontestable. Ha- blando de las imprecaciones que Arturo Young lanz contra los grandes seores franceses que dejaban ,sus tierras en ~ primitivo estado, dice: Para justificar completamente esta crtica, el autor hubiese debido probar que las poblaciones que viven en estos pramos no son ms felices que las que habitan las tierras del condado de Suffolk. Le Play crea haber comprobado, en el curso de sus viajes, que el perfecto equilibrio que para P. La- combe corresponde al verdadero progreso se ha realizado en las poblaciones de la gran estepa del viejo continente. Los habitantes de la estepa, en tanto no son corrompidos con el contacto de los civilizados, inspiran al viajero, ms que ningn otro tipo de 'la raza humana, la afeccin y respeto. Todos los occidentales que han descansado entre los habitantes de la estepa han expresado la misma impresin. Todos me han dicho que al convivir con los pueblos sedentarios apenas si han sentido pena y desilusin., Las concepciones que P. Lacombe se forma propsito de la felicidad no estn fundadas sobre la observacin de los grupos histricos, sino nica- mente sobre el gnero de existencia que mejor con viene un hombre habituado durante toda su vida remover libros en las bibliotecas. Las emociones intelectuales-dice-tienen generalmente una vi- vacidad menor que las emociones smsuales sen- 208 GEORGEJS SORillL pero su duracin y repeticin no las debilitan; la felicidad dbil y .tmnquila que se ori : gina de ellas puede ser continua y llena casi todos los instantes, La 1egla ms segu1a .del cwte de vivi1 el arte de la fel\cidad consiste en perseverar -en las emociones intelectuales. El autor pasa de esta dulce filosofa de' erudito una consideracin de otro gnero. ImagLna que el historiador est llamado dar premios de sabi- dura las naciones que se.han dejado dirigir por los hombres que tenan prctica en el bello arte de la felicidad. El historiador que quiere medir dista,ncia que media en la va del progreso entre las sociedades, no tiene medio que em- plear que los hec}fos formados en cada una de dichas so.ciedades, en las emociones . intelectuales, n las artes, en la ciencia." Pero aqu se presenta :una nueva dificultad, porque hay dos metros inte lectuales, cientfico el UJ;l.O y artstico tl otro. La duda no sera muy grave para un viejo inspector de bibliotecas, . porque siempre primero es el mejor-. "Yo pido---:termina diciendo-que las civi- lizaciones sean medidas entre s. Primeramente con arreglo fa cienia que cada "una contenga, despus con arreglo la superioridad artstica, li- teraria moral que cualquiera de ellas pueda tener sobre la otra. He aqu cmo .nos conduce un concurso universitarie>! No hay que creer que esta construccin est absolutamente desligada' de las tendencias demo . pues es bien fcil comprender que P. La- combe nos ha revel(tdo muchos secretos del mundo contempor neo'. Conviene notar, en primor lugar, el embarazo en que se encuentra .el a-utor del pro- _ l LAS JLUS!ONJJlS DEL PROiHmSO 209 greso material. P. Lacombe habla en ocasiones de la tcnica en tales trminos, que ni un discpulo de Marx le entendera. Podra esperarse de l que co- loque las civilizaciones despus de la escala de sus -procedimientos de produccin; pero aun recono- -ciendo y todo la prioridad de la evolucin econ- mica entre tanta verdad experimental, P. Lacom- be no sale de la economa para juzgar la altura relativa de las civilizaciones. Esta actitud corres- ponde perfectamente la situacin de las deruocra- -cfas contemporneas. Estas existen siempre en los pases ms ricos, consecuencia de causas extra- as las preocupaciones de los jefes democrti- cos y frecuentemente en desprecio de la actividad de estos mismos jefes. Es muy natural, pues, que se mire el progreso de la produccin como condi- cin fundamental de tod.<t la civilizacin moderna, . pero hay que colocar tambin lo esencial de esta -civilizacin en cualquiera otra parte que en la economa. Hay que tener en cuenta que P. Lacombe slo concede una importancia muy mediocre las pre- ocupaciones morales. La moralidad no sirve ms que para provocar sensaciones neutrales, y la feli cidad democrtica tiene necesidad de emociones de un orden ms positivo. Nos0tros sabemos por la -observacin de los fenmenos contemporneos que la democracia siente el ms profundo desprecio por todo lo que recuerde las violencias que la moral pretende imponer los hombres. Hemos visto cmo P. Lacombe no considera en la sociedad ms que un grupo director. Todo est :subordinado la felicidad de ste. Aqu todava encontramos una confesin preciosa: nada hay ms aristocrtico que las aspiraciones de la democra- cia, .Ya que sta pretende continuar la explotacin 14 J '------------------------------------ 210 GlllORGES SORillL de las masas productoras por una oligarqua 4e profesionales cfel saber. Existe una gran entre la alegra de vivir que busca por todas partes la democracia imitacin de la antigua sociedad y las condiciones- de la vida sabia y prudente que describe P. La combe, y que parece. causarnos cierta pena al coro prender cmo ha podido ste mirar el temperamen- to del sabio juzgndolo susceptible de aplicarle la evolucin histrica. Es necesario, para comprender esta rara para doja, recordar que la democracia se complace en recibir los agasajos que se merece. Voy citar aqu ejemplos entresacados de un libro recientemente escrito por uno de los aduladores ms ilustres de la sociedad contempornea. Alfredo Fouille afirma que con el progreso demcrtico se comprueba un sentimiento progresivo de la dignidad humana, de la libertad y de la autonoma humana, y termina. diciendo que pesar de las frecuentes derivacio- nes, la democracia, por s misma, es moralizadora. Nad-ie se atrever acumular con ms impudicia. tan enormes mentiras. Basta mirar en torno nues- tro para de que la democracia es una escuela de servilismo, de delacin y de desmo ralizacin. A. Fouill no se burla bien de sus lecto res hasta que pretende encontrar en la bondad una. fuerza moral capaz. de conducir nuestros contem- porneos. Nadie dudar de que la bondad fu una fuerza muy esparcida por el mundo; pero tambin parece que esto no es una virtud democrtica, por- que la democracia quiere que se celebre la exce lencia de su coraZn, y esta clase de lisonjas es una herencia que ha adquirido del viejo rgimen. P. Lacombe, concediendo una gran importancia las cosas de la inteligencia, ha podido creer que LAS ILUSIONES DEL PROGRESO 211 expresaba el sentir de la democracia, ya que sta no cesa de ensalzar la pretendida pasin que con- cepta como verdade:r;-a. En su discurso de Angers, Briand deca los maestros que deban formar el verdadero hombre, el ciudadano verdaderamente democrtico, aquel cuyo cerebro no est obstruido por la preocupacin del misterio y del dogma, el hombre que mira frente fr ente, que tiene con- fianza en s mismo; el hombre que mira la vida tal como es, bell a y digna de ser vencida. Y per- mitindose t odas las exageraciones de la elocuen- cia democrtica, el ministro lanz esta frase des- lumbradora : El hombre! La Di vinidad est en l, y si este nuevo Dios, hasta el presente impotente y vacilante, se ha mantenido encorvado bajo las cargas de la vida , es porque el enga1io y la igno- 1'ancia han encadenado durante mucho tiempo todos sus esfuerzos. A nosotros nos toca li bertarle. Creo que es imposible llevar ms lejos el aplo- mo de un poltico, feliz de haber llegado una situacin .inesperada abusando de la ingenuidad del auditorio, arrastrado admirar la forma me- tafsica de los anivistas atrevidos. En el origen d.e nuestras investigaciones hemos encontrado una pequefia filosofa de gentes de mundo que pretenden jugar alegremente sus rique- zas, ein or hablar de la prudencia durante tanto tiempo impuesta sus padres. Los conte!J1porneos de Luis XIV en_salzaban las maravillas de su siglo y se entusiasmaban pensando en las cosas que na- can espontneamente para asegurar los hombres una felicidad mayor de da en da. Ms tarde vino una filosofa de la historia que tom su forma defi- nitiva en tiempos de la burguesa liberal y que tena por objeto demostrar que las transforma cones perseguidas por los campeones del Estado 2l2 GEORGHlS SOREJL moderno poseen un carcter de necesidad. Actual- mente hemos descendido los procedimientos elec- torales, los cuales permiten los demagogos diri girse soberanamente el ejrcito y asegurarse una vida feliz. En tanto, muchos honestos republicanos buscan la manera de disimular el horror que les inspira la poltica con apariencias filosficas, pero no se atreven tirar del velo que tan fcil sera rasgar. Todas las ideas relativas al progreso se mezclan de una manera singular y burlona, porque la de- mocracia tiene muy pocas ideas propias; vive ex clusivamente de la herencia del antiguo rgimen. Una de las obligaciones impuestas al socialismo moderno es la de demoler todo este cmulo de mentiras convencionales, derribando el prestigio que juzga la metafsica de las gentes que vulgari- zan las vulgarizaciones del siglo XVIII. Esto es lo que yo trato de hacer cada vez que en el curso de las discusiones encuentro ocasin para ello. VI El progreso real tcnico de . la produccin.-Ojeada sobre el progreso de las mquinas.-Ideologa contempornea. No abandonar estas cuestiones sin sealar un carcter notable que presenta la sociedad moderna, y en el que muchas personas han credo ver una contradiccin con el principio de la lucha de cla- ses. Hay en el mundo capitalista un p1ogreso 1eal que permite los directores pasar bien el tiempo, pero que la vez es una condicin necesaria para r LAS ILUSIONES DEL PROGRIDSO 213 la revolucin socialista. Este progreso real que lleva en s la tcnica de la produccin, es igual- mente aplaudido por los burgueses, que bendicen las ocurrencias de vida ms larga, y por los socia- listas, que lo miran como garanta de una revolu- cin que podr suprimir los amos. Por esto los marxistas han denunciado siempre como reaccio- narios muy perjudiciales los filntropos, que pretexto de evitar al pueblo los sufrimientos pro- vocados por la gran transformacin econmica, quieren entorpecer por medio de reglamentos la marcha del progreso real. Los intelectuales deploran que los poseedores y los revolucionarLos puedan entenderse en este punto sobre el valor del progreso real. Creen estos intelectuales. que lo que sea ventajoso para los unos ha de ser odioso para los otros; asimilan en efecto todos los confl.ctos histricos las luchas de los partidos que se disputaban las ventajas del poder; en este caso lo que gana el uno lo pierde el otro. Muchos piensan que la admiracin que mani- fiestan nuestros contemporneos por el progreso real podra testimoniar muy bien en favor de una armona de intereses; toda la filosofa social se reducira saber si cada grupo haba aprovechado todo lo que mereca. La verdadera cuestin para los revolucionarios consiste en juzgar los hechos del presente con arreglo al porvenir: que pr:eparen. Esta es la manera de pensar que no comprenden nuestros profesionales del idealismo. Yo no creo que se haya profundizado de una manera suficiente en las condiciones del progreso de la produccin para que sea posible formular leyes generales. Yo quiero limitarme indicar los puntos de vista que me parecen estar tomados en consideracin. 214 GEORGES SOREL a) Es necesario en primer lugar ocuparse .de las formas de mquinas para determinar cules son las propiedades modernas que los prcticog exi- gen. Esta_ ser ciertamente la parte ms cmoda del trabajo que hay que emprender. He aqu algunas observaciones generale:, cuya podr toda persona que tenga gusto por la mecnica. Los constructores emplean. combinaciones de da en da ms geomtricas; buscan obtener rota- ciones muy rpidas y muy prximas al fuovimiento uniforme; reducen por mil . medios artificiales el papel de las resistencias pasivas, no solamente para economizar fuerza, sino para reducir la in determinacin del movimiento (1) . En todo se que rr regular la en materias de trabajo, sea en .materias para consumir-de una manera automtica, d forma que se pueda rea- lizar una marcha ms regular. Cuando las fuer zas exteriores_ accidentales vienen perturbar el movimier;tto, ste se esfuerza en obtener osci- laciones de largo perodo, sobre las que ejercen _ una influencia reducida pequeas perturbacio nes (2). . . b) Pueden compararse las mquina's los seres vi vos tal como las concibe Bergson. La vida fa- brica, segn l, explosivos que se gastan por el (1) La reduccin de las fuerzas pasivas forma parte de los fenmenos enumerados m!! adelante (b); pero cuando se re- ducen las frotaciones se atenan tambin sus variaciones. (2) Las calderas de las grandes locomotoras estn coloca- das muy altas, lo que les da las mismas cualidades que los grandes navos. Las osci laciones son ms largas y las mqui- nas, por lo tanto, ms estables, lo contrario de lo que se crea hace mucho tiempo. Los parecen contrariados al verse {)bligados admitir esto. 1 1
j \ LAS ILUSIONES DEL PROGRESO 215 sistema se'r!so1i-moteu1. Qu representan los ex plosi vos sino un almacenaje de energa solar, ener .ga en que la se encuentra previsora mente suspendida en cualquiera de los puntos que ella se inclina? La energa utilizable se gas tar en el momento de la explosin, pero se gasta ms pronto si un organismo no se encuentra aH J para detener la disipacin y adicionarla ella misma. Los motores hidrulicos estn movidos por el agua, que ha perdido su fuerza deslizndose por el cauce de los ros; despus al caer y formar un salto se aprovechan sus energas. De la misma ma nera, en los motores vapor, la. caldera recoge una parte del calor producido por la combustin de la hulla, calor que se per.di por centelleo mezcla del gas caliente con la atmsfera. Las mquinas son, pues, aparatos colocados sobre las corrientes naturales artificiales de disipacin de la ener- ga (1), destinadas retener alguna cosa y capaces de gastar en provecho del hombre lo que ste ha retenido. Los ingenieros modernos prestan mucha aten cin las disipaciones de la energa, y gracias esto hacen grandes esfuerzos para 0btener motores muy potentes y de marcha rapidsima, en los que las partes de enfriamiento estn muy atenuadas. De una manera general puede decirse que todas las industrias que emplean calor les conviene tener .aparatos de grandes dimensiones para intensificar la venta de gneros mercantiles. La misma relacin y el mismo orden de ideas existe entre la capacidad de gas que se dejaba perder en otras ocasiones en los hornos metalr (1) El hogar de la mquina a vapor es una corriente art- il.cial de disipacin de la energa. 2l 6 Gl!lORGI!lS SORlllL gicos y su utilizacin para calentar las mquinas r Las cuestiones relativas la disipacin de la energa ofrecen un inters de primer orden para. los economistas. Las inmensas instalaciones actua- les tienen, en efecto, bajo este punto de vista, una. enorme superioridad sobre los antiguos estableci- mi entos. Las ventajas de la mquina vapor sor- prenden los desde la aparicin de la. :. gran industria, y todos los progresos cumplidos en t las artes qumicas han puesto mejor en evidencia. este valor de la cantidad. Los autores-sobre todo los socialistas-han olvidado frecuentemente . el origen tcnico de este valor de la cantidad. Han atribudo toda empresa extendida una superiori- dad que les sera algo. difcil justificar cientfica- - mente. Es muy sng.ular que muchos pretendidos marxistas hayan razonado sobre las estadsticas, estableciendo la concentracin industrial, sin re- montarse las bases tcnicas de esta concen- tracin. e) Para terminar se habr de examinar la re lacin que se establece entre la mquina y el tra baj ador. Esta parte de la ciencia industrial es la que siempre se ha tratado ms superficialmente. Ha sorprendido sobre todo el notar cmo el gasto fuerza muscular disminuye medida que la. mecnica se perfecciona. Unos aplauden la des- aparicin de una mano de obra excesivamente cos- tosa y otros celebran el triunfo de la inteligencia. sobre la materia y entrevn taller_es en los que el trabajo ser un juego sencillo. Estos son los pensa- mientos burgueses, y por lo tanto, faltos de inters para nuestro objeto. Yo creo que ser necesario dirigir las invest gaciones bajo los siguientes puntos de vista: En primer lugar, deben tenerse en cuenta los 11 J LAS ILUSIONES DEL PROGRESO 217 sentimientos de cario que inspiran todo trabaja dor las fuerzas productivas que se le confan. Estos sentimientos se observan, ms que en ninguna otra parte, en la vida campestre. Se ha celebrado mu cho el amor del labriego hacia la tierra que culti- va, hacia su granja, hacia sus animales domsticos, etctera; generalmente se ha relacionado con la propiedad este estado de espritu, pero no es difcil reconocer que existe alguna cosa ms fundamen- tal. Todas las virtudes que se le han atribudo la propiedad sern ininteligibles sin las virtudes que engendran cierta manera de trabajar. Estos fenmenos han sido mal comprendidos generalmente, porque los filsofos son casi todos ciudadanos que no se dan cuenta del lugar que co- rresponde la agricultura en la escala de los tra bajos. Hay una agricultura grosera en la que s buscarn intilmente las virtudes atribuidas la propiedad; pero existe otra que durante largos si- glos ha sido superior la mayora de talleres urbanos, calificados como trabajo, y que es aquella. que han cantado los poetas percatados de un ca rcter esttico. La propiedad parece conceptuaba como mayor ventaja el asegurar los labriegos de los provechos materiales considerables que de po- nerles en condiciones para alcanzar un porvenir artstico. La importancia de esta consideracin es muy grande para el socialismo. El taller moderno es un campo de experiencias que solicita continuamente el auxilio del trabaja- dor para la investigacin cientfica. Un mismo objeto puede ser esperado por diversas combina- ciones, y stas son siempre miradas como previso- ras. Es necesario, pues, tener continuamente el ojo abierto propsito de las dificultades que pre- senta la actual manera de producir. Aqu todava 218 Gl!IORGES SOREL debemos hacer un llamamiento las coinprobacio nes hechas sobre. la agricultura durante mucho tiempo. Se ha sealado frecuentemente cun cu: rioso es el labrador que se dedica al cultivo de la vid, pues se parece ms bien al obrero del taller que al labriego. A l le ser muy difcil confor- marse con la rutina, porque cada afio aporta un tributo de nuevas dificultades. En los pases ag.r-. colas 1 el obrero de las vi;ts sigue con una aten- cin minuciosa todos los episodios . de la vida de cada planta. La educacin tcnica moderna debera tener por objeto dar al obrero industrial algo de este es piritu. Se debe buscar darle conocer los servicios .que prestan las mquinas que ha de dirigir antes .que ensearle.las imperfecciones que puedan tener. Este p'Unto .de v s ~ es diametralmente opuesto al .que encontramos entre los literatos que ensalzan las maravillas del progreso realizado sin compren der las condiciones segn las cu.ales ste se pro duce. Este punto de vista de los literatos ha ejer- -/ cido una gran influencia sobre los encargados de dirigir la enseanza, y debido ello las escuelas tcnicas parecen mucho ms ocupadas en ensenar ia rutina que en inculcar un verdadero espritu . cientfico. As hemos sido conducidos la inv.encin que constituye el gran resorte de toda la industria mo- derna. Yo he dicho al final de las Refiexiones sob1e la violencia que el arte debe ser mirado como un avance de la alta produccin, en tanto tiende manifestarse ms y ms en nuestra sociedad. Creo que podrn extraerse hermosas consecuencias de .esta tesis que encierra, poco menos, todo cuan.to verdaderamente puede decirse sobre el espritu de la invencin. , \l 1 .1. . LAS ILUBlONES DEL PROGRESO 219 La ciencia se ha eQlancipado casi por completo .de la direccin que pretendan imponerle los lite- ratos. Estos todava podrn imaginarse que sirven A la causa de la ciencia porque. se exhiben en las brllates paradas organizadas en honor de los inventores, pero su obra tiene pocos auditores entre los hombres que estn al corriente de los trabajos cientficos. Estos son diariamente ms cl aros y tienden constantemente superponer la. Natura- leza un taller ideal formado de mecanismos que funcionan con rigor matemtico, encaminado imitar, con una gran aproximacin, los cambios que se producen en los cuerpos naturales. As como la fsica experimental progresa solamente gracias al concurso de los constructores de aparatos, la fsica matemtica parece estar llamada pedir, de ms en ms, la cinemtica combinaciones par a las hiptesis de que ella tiene necesidad. La cien- cia y las artes usuales se encontrarn as mucho ms unidas de lo que suponan los gemetras de los siglos. He dicho. anteriormente que se l;lan preocupado muy poco de las relaciones que existen entre .el trabajador y la mquina. Sin em'Qargo, se ha es crito de una 'manera prodigiosa sobre las relacio- nes de la burguesa .con sus negocios, sus placeres y los rganos sociales que protegen sus intereses. Los libros de psicologa colectiva, que tanto abun- dan hoy, no hablan de otra cosa. Esta literatura es muy del agrado de nuestros contemporneos, porque stos miran como una excelente prepara- cin la de una moral oficial que sera enseada en l!tS escuelas fin de asgurar el go- bierno del pueblo para los intelectuales de todas las categoras. . Habr quien indudablemente se sorprender al 220 GEORGJJJS SOREL ver la importancia limitadsima que la filosofa ac- tual concede las cuestiones que ms graves pa- recan nuestros padres. Se trata la religin de la manera ms superficial y la moral se reduce una educacin de la docilidad para poder asegurar el orden. El ltimo trmino en el cual ha cado el pensamiento burgus, es el p1agmatismo. Esta filosofa es admirable para todo advenedizo que quiere hacerse aceptar en un mundo demasiado indulgente, gracias su flexibilidad, sus habla- duras, su cinismo su xito. Cuanto ms reflexiono sobre estas cuestiones, ms me .persuado de que el trabajo puede servir de base una cultura que no echar de menos la civilizacin burguesa. La guerra que el proletaria- do debe dirigir contra sus amos es propia para desenvolver en l sublimes sentimientos, de los que hoy carece la burguesa. Esta ha prestado mucho una de las aristocracias ms corrompidas que han existido. Los guias de las conciencias no son menos cnicos que los lteratos que formaban lo que Rousseau llamaba la bande1a holbquica. Todos nuestros esfuerzos deben tender impedir que las ideas burguesas vengan emponzoar la clase que sube. Por esto nunca se har bl:j.stante para romper todo lazo de unin entre el pueblo y la literatura del siglo XVIII. FIN F. Scn"lperre y Comp.a EditotTes.--VAl.l ENCIA Obras publicadas UNA peseta el tomo hlato.-1-n gran hnelga. 2 t . Renan. -F.'l porvenir de la ciencia. 2 t. M.tr ; <Carlos).-EI cnpital. Id . -1.' / 2 t. Mallo de Tur ner (Ciorlnda).-Aves sin Id. -La i{Ji esia cristiana. mdu tllllYCi a peruana). Id. -Los Evangelios y la segunda ge Hal :la.- Ju ventud (drama). neracin cristiana. 2 t. :.ax Nordau. - E/mal del siglo. 2 t. Id. -Mano Aurelio y el fin del ilfundo - L<Ls menti?'<tS convenciona Antigtw. 2 t. les de l a civili:acin. 2 t. \ Id. - Ave>roes y el averroi.mo. 2 t . -ilfat1i monios mo>ganticos. Rlzai. -J\"oli me t ngere (El pas de tos 2 tomos. fnriles). Id. - La comedia del sentimiento. Roflert. -Dos cachivaches de anta1!o. 'ila , Stlrner.- 1-.'l Uui co y su propiedad. 2 t. Rochefort. -/,n <t 11rora boreal. M,\zzl!ll. - f), be?' P- 8 del homb1e. Rod (Jes Enrique).-Arie!. , ,.,e,tede los dioses. 2 t . Rodr guez hloncloza.-Vida nueva. Id. -La esu?'?'eccin de los di o- \' Rho'id ls. -L<t Jnana. Id. ses. 2 t . Rojas.-EI al "'" es pallo!a. -El Anticristo (Ped?'O y Ale' j o) . 2 t. Salinas. - L"s saliricos latinos. 2 t. te.-Los hugonotes. '\, Serao (Mat l de).-Oentinela, al e>tit! ... - Coss de Rspa11a. \ ' Schopenh auer. -El am01 , lllB 111ttj e>es y ln no.-SIJ cinlismo .Jlfouopolismot' muerte . . o: (llll" a).-El mu>ulo nuevo. . Id. - La Libertad. Roch (La educaC!u Id . -Fundamento de l a 11wral . Id. j esut ica). Sverlne. - /'diuns ojas. 11. -E! abltte Julio. Id. -/in """'cha ... : ... 1M -D>scantes cont1apuntos. Sorei. -El wruenir de los : r.;,, el 1\fag?eb-eL-Aksa. Ol>re>lls. 011 t 't , a in(erioridad mental de la Id . -Ln. l'uiun del mwulo anti{Jit O t {j? . de J>'f O(eBion,s l.a irl!1lla,cinde le vida. 2 t . Id. -El indiuidrto cunt1a el E.,lnd" ltJ.W par agua. Id. -CI'e,.;'n evolucil!. !1 fur.1lo di: almas . Id. -Educacin intelectual, ?IWrtd 1, IJ. -L .l)ltma (Seg unda pnrte de R e (isica. ia1o de lll1nas). Id. - Estudios>oliticos soci nles. Id. -LII conquistn >l e[ Jlfog>eb. Id. -L<t religin: Stl JUtBctdo 10. - D l a Di cl11clurct la ReptbZic.. J> Orlltni>. l:kens.-JimTO?'fS del ftbsol!ltismo. Id . --La Justicia. \laque l.-lA Ana> quitt 11 el Colectivismo. Strauss .-Eslndios Litern.,ios 1/ eli yi"'"' Id. - Lct 1/umauidad y la Id. -Lit ctnti{Jua la 1-'e . sche.-Aai hablaba Zara.tustra. Sudermann.-El cmni>to ele los fJ<Llos . Id . - La genealogia de la moral. Id . -El deseo. Id. - L<t Gn 11a cienci a. Id. -!.as bodas de Yolawl<t . Id . - El Ant i cnsto. Id. -El molino sil encioso. /d. - A!I1'0ra. Id . -La muje?' mis. Id. - U cctso W!7ne> . Ta .a.-La pintwa en ltlllia. Id. - 1-.'l c> eni . .c,./o de los idolos. Id. - Vin.je >or I talia. 3 t . - .ll.; s "/l<i del bien y del mal . Id . -Filoso(ia dP.l A>te. 2 t . 1 - 1.'1 nri!l'" de la Id . - L os il so(os dd si_rylo XI X. t vi aj e:ro 11 su B07nbnt. Id. - Los ori!Jenea de ta. F?ctncitr. c011 mano, cl em.asia,flo humtauo. tempQrchtea. 2 t. nsn.os ele critica historiu. Tchekhov. - Vnuk ,;, 101 JJrnmn de fd:rnilia. Teniente O. Bllse Palac<o> .na twive>sidades J>Opu. !a.es Tolstoi. - Lu verd BIBLIOTECA CENTRAL l'alornerc.- Su Jfajestad el hombre. Id. -LlL !JII P. r - 1/usicaleri as . Id. -La esctt Prez Al'roJO.- C'uentos hi8torias Ugarte.- VisiO(<e8 1 etJonlo.- &l SlLtiricn. . Id. -El Arte PiQ Baroja.- El tablado de Arleq"". Id. - Las 11ue Poe (Edunr do). -Eraeka. Urqujo.- De mi e Prat. - 1 .,.,; ,iws demoledoras. Id . - Peli c11/ Praycourt.- La ,,o,al del cura. Vandervelde.- F.'l rroudhon.-&Qtt es la Jl1'0piedad, Voltaire. -DicCiOIL----- Rafanelly ( leda).- Un s1te1io de amor. Wgn er. -Novelas 1/ l' "'''""ieut"B- rtoclt'ls.-Evolttcin y revelucin. Zola.- El 111and<1l o de lct urt<eTtu. Id -Lrt montana. 1r1 _ rr,hun uo .. .. ......... ..