Enzo Traverso (2010) MEMORIA, OLVIDO, RECONCILIACIN: EL USO PBLICO DEL PASADO

La Historia es una historia para el presente, es decir, el pasado siempre es (re) visitado, elaborado, pensado, interpretado en funcin del presente. Pensar el pasado est vinculado al presente porque pensar el pasado significa forjar en el presente identidades, significa tambin buscar en el pasado respuestas a las cuestiones del presente, y se trata muchas veces de interrogar al pasado para legitimar decisiones, elecciones, planteamientos polticos en el presente. Desde este punto de vista es oportuno recordar a Sigfried Kracauer, autor de una obra muy importante sobre la filosofa de la historia, en la cual define al historiador como un exiliado y como una figura de la extraterritorialidad. Qu quiere decir con esa frmula? Quiere decir, simplemente, que el historiador est desgarrado entre dos pocas, la poca en la cual vive y la poca que investiga, la poca sobre la cual trabaja. El pasado siempre es una construccin, una construccin a partir del presente, una representacin, a pesar de que no es una representacin arbitraria. Un historiador puede, en su puesta en relato del pasado, construir acontecimientos, pero a partir de vnculos que son factuales, es decir, que la escritura de la historia se podra definir como una narrativizacin, una ficcionalizacin de lo factual, para retomar una definicin de Reinhart Koselleck. Despus del surgimiento del negacionismo, la historiografa repens su relacin con una tradicin historiogrfica que se suele llamar positivista. El positivismo tiene sus lmites, y por supuesto est superado, pero tiene sus logros bsicos que no hay que olvidar. Cuando se habla de construccin del pasado, hay que recordar ese aspecto del problema, pues hay algunas posturas posmodernistas consideran que no hay prcticamente ninguna diferencia entre una invencin del pasado como lo hacen los escritores, los novelistas, y una escritura del pasado como la hacen los historiadores. Hay otras respuestas posibles a esa pregunta, Historia para qu?. Una respuesta posible es que se puede pensar la historia para contestar a una demanda de justicia social que surge del pasado. Existe tambin un acercamiento a la cuestin que formul Walter Benjamin: repensar el pasado es una rememoracin; es una rememoracin del pasado desde el punto de vista de sus vctimas, de los vencidos de la Historia. Hay otro fenmeno, que es evidente en muchos pases: se trata de emplear el pasado para rentabilizarlo. El pasado empi eza a ser reificado, reducido a un objeto, y reificado en el sentido capitalista de la palabra, es decir, transformado en objeto de consumo, reificado como mercanca. La Historia como un conjunto de acontecimientos que se pueden abordar como un objeto de consumo, integrado en una industria cultural que manipula el pasado. Olvido, memoria y reconciliacin son tres conceptos que se refieren a fenmenos, a problemas, que construyen una constelaci n muy inestable. Esos tres elementos se rearticulan permanentemente, en cada poca, en cada momento. La memoria no siempre es virtuosa, tiene siempre sus huecos y contradicciones y sus lmites. El olvido puede ser necesario, deseable y fecundo. En otros contextos, el olvido puede ser tica y polticamente vergonzoso o inaceptable, y escandaloso. La reconciliacin puede permitir la reconstitucin de una comunidad poltica que se desgarr, que atraves una crisis profunda. Pero la reconciliacin puede ser tambin una frmula que oculta una mistificacin y una manera de perpetuar la injusticia. Otras veces puede, contradictoriamente, jugar esos dos papeles al mismo tiempo. La visin de la memoria como deber, como imperativo categrico, est vinculada a la emergencia de la memoria del Holocausto en el mundo occidental. Esa transformacin de la memoria del Holocausto en una especie de religin civil, por lo tanto en una especie de paradigma a partir del cual se interpretan, analizan y configuran las representaciones de otras formas de violencias, de otros genocidios, de otras crisis sociales y polticas, por ejemplo tambin a partir del cual se interpreta la memoria de las violencias de las dictaduras militares en Amrica Latina, esa transformacin de la memoria del Holocausto en religin civil del mundo occidental, se puede radicalizar hasta llegar a una fetichizacin de esa memoria. Esa fetichizacin es en gran medida la consecuencia, o una compensacin tarda, de una larga poca de silencio y olvido. Para Henry Rousso y Paul Ricoeur existen cursos, recorridos de la memoria y una serie de etapas en ese recorrido. Hay una primera etapa que es el acontecimiento fundador, y es un trauma, en el caso del Holocausto, un genocidio. Este trauma es seguido por una fase, que puede ser larga o breve, una fase de olvido, una etapa de represin de ese acontecimiento, seguida por una nueva etapa, una etapa de anamnesia, de recuperacin de la memoria, en la cual se empieza a recordar, a pensar, a interpretar un pasado que se haba olvidado o que fue reprimido. Esa anamnesia puede radicalizarse, puede desarrollarse hasta una fase de obsesin de la memoria. Por ejemplo, en el Estado de Israel, al momento de su constitucin, los sobrevivientes del Holocausto fueron muy marginados, porque Israel en aquel momento quera dar al mundo una imagen de s mismo que no era la imagen de las vctimas, sino la imagen que relacionaba toda la historia del sionismo con un nacionalismo judo. A partir del proceso Eichmann, Israel empieza a utilizar la memoria del Holocausto como fuente de su legitimacin: Israel tuvo razn de existir porque hubo Holocausto. Pero a partir de entonces, tambin el Holocausto se vuelve el pretexto para legitimar toda poltica del Estado. Pero tambin ese cambio est vinculado a otros fenmenos, como un cambio generacional, que en Europa es muy importante. En Alemania hay una larga etapa de olvido y de represin de la memoria del Holocausto, pero a partir de los aos 1960 hay una nueva generacin que parece y plantea preguntas, que plantea el problema de la relacin de Alemania con su pasado. Es el principio de un proceso que logr resultados importantes a partir de la dcada de 1980 cuando, durante la llamada querella d e los historiadores, Jrgen Habermas plante una posicin muy fuerte, diciendo que el Holocausto es un elemento constitutivo de la identidad nacional alemana. Cuando Habermas toma esas posiciones tiene un pblico muy receptivo. El pasaje, la transicin de la

fase del olvido a la fase de la anamnesia, implica un cambio de paradigma. Durante la fase del olvido domina la idea de la superacin del pasado, la idea de la reconciliacin. Durante la poca de la anamnesia, en la cual se empieza a pensar el pa sado y resurge la memoria, domina otra idea, la de la insuperabilidad del pasado. Se pueden interpretar as los escritos de muchos intelectuales que fueron sobrevivientes de los campos de exterminio, como Jean Amry o Primo Levi. Otra consideracin que se puede hacer sobre el recorrido de esas memorias, es que hay memorias fuertes y hay memorias dbiles. Hay memorias fuertes y memorias dbiles que estn vinculadas a la fuerza o fragilidad de los que las traen, de los que las portan, de los actores sociales que son vectores de esas memorias. Por ejemplo, la memoria del Holocausto es mucho ms importante y ocupa un lugar en nuestro paisaje mental, en nuestras conciencias histricas, mucho ms grande que la memoria del genocidio de los armenios, o que la memoria del genocidio de los gitanos, y eso se debe en gran medida a que los armenios, y en particular los gitanos, no tienen la fuerza de los judos para inscribir en el marco del espacio pblico esa memoria. Hay que tener cuidado porque, por ejemplo, en EEUU el problema de la concurrencia, la competencia, el conflicto entre memorias es muy fuerte y muy peligroso; entonces, no es responsabilidad de los armenios o de los judos sino hay una memoria de los gitanos ms desarrollada, pero ste es un hecho que hay que tomar en cuenta. Esto produce tambin sus consecuencias, que pueden ser paradjicas. Se establece un narcisismo comparativo, porque es ms fcil identificarse con ciertas vctimas, y entonces comparti r su memoria, en la medida que esas vctimas son semejantes a nosotros. En esa etapa se desarrolla el fenmeno llamado de los abusos de memoria, y que Tzvetan Todorov define; es un fenmeno muy general, cmo una memoria obsesiva puede tener consecuencias polticas peligrosas y nefastas. Hay una poltica virtuosa del olvido, demostrable a travs de dos ejemplos. Existe un libro de Nicole Loraux, titulado La ciudad dividida. Ella recuerda lo que ocurri en Atenas en el ao 403 a. C. con el retorno a la democracia, despus del parntesis de la oligarqua de los treinta tiranos. Loraux investiga este acontecimiento y dice que los demcratas que retoman el poder promulgan un decreto, una prohibicin jurdica y poltica del recuerdo: quien recuerda es castigado. El objetivo de ese pacto de olvido era poltico, el objetivo era impedir la venganza y favorecer la reconciliacin, permitir a una comunidad que fue desgarrada recomponerse y reconstruirse. Un planteo muy similar se ve en una conferencia y un texto de Ernest Renan que se titula Qu es una nacin? l presenta la nacin como una comunidad de destino, producto de un pasado, pero que vive en el presente, y que necesita en el presente renovarse permanentemente a partir de un pacto de coexistencia: la nac in es un plebiscito de todos los das. Pero para que este plebiscito funcione, la nacin siempre necesita una parte de olvido. La referencia es a la guerra francoprusiana, a la comuna de Pars. Entonces l saca esa conclusin: el olvido es un factor esencial para la creacin de una nacin. El caso de Espaa es tambin un caso emblemtico, porque al momento del fin del franquismo y de la transicin de Espaa a la democracia, se realizado un pacto de olvido. Este pacto de olvido, subrayan muchos, era el producto de una demanda de olvido. Pero ese pacto de olvido, que tena su virtud poltica, tena tambin sus consecuencias, ya que la democracia de Espaa naci como una democracia amnsica, como una democracia sin memoria. Despus de una etapa de amnesia, de una etapa de olvido pactado y deseado por la nacin, inevitablemente se abri, una generacin despus, otra etapa, que se caracteriza ya no por una demanda social de olvido, sino por una demanda social de memoria. Hay un ejemplo de transicin democrtica que se produjo sin olvido. Es el caso de frica del Sur despus del apartheid. La Comisin de Verdad y de Reconciliacin que otorgaba una amnista a los responsables de crmenes que se produjeron bajo el rgimen del apartheid, al mismo tiempo estableca la verdad. Para que los criminales fueran amnistiados tenan que reconocer sus crmenes, y ello durante las reuniones de comisiones pblicas, comisiones en las cuales las vctimas podan hablar. El caso de la Argentina no se corresponde a un esquema general, porque la memoria de la dictadura es una memoria que se construy bajo la dictadura. Las marchas de Madres de Plaza de Mayo, como el retrato, las fotos de los desaparecidos, ya eran formas de conmemoracin, y esa memoria se expres en el espacio pblico y fue un elemento de lucha contra la dictadura. Entonces, en la Argentina no hubo una etapa de olvido, una etapa de amnesia como en los casos europeos antes mencionados. Para dar sentido histrico al pasado, se necesita adems una demanda social. El historiador no vive en el aire, est vinculado a un contexto social y poltico, y si no hay una demanda social, tampoco hay una elaboracin del pasado como proceso. Este es un proceso colectivo, porque los historiadores trabajan en medio del debate y en el marco de instituciones que estn ubicadas en un contexto social. En el caso de Argentina, hay una demanda social de conocimiento, de reflexin, de elaboracin de ese pasado, y eso crea un pblico para discutir, para leer, para que se elabore ese pasado. Hay tambin archivos, como los de la Comisin por la Memoria de la Provincia de Buenos Aires o el CeDInCI. Pero en Argentina no hubo una ruptura simblica como en 1945, como en 1989. Hubo una transicin a la democracia, con el ejrcito que se qued y que negoci las condiciones de la transicin. Entonces se cre en Argentina una situacin que corresponde a la definicin que forj Dan Diner de un pasado comprendido, de un tiempo comprendido, que hace que se sienta el deseo, la exigencia de una historizacin, pero ese pasado sigue siendo, se perpeta en el presente, y no hay la posibilidad de mirarlo como algo acabado, como algo que se puede interrogar a partir de un contexto totalmente otro. Estas reflexiones se vinculan con la cuestin de la perspectiva de dicha historizacin. La historia escrita por los vencidos es ms crtica que la historia escrita por los vencedores. Los vencedores pueden escribir una historia apologtica, una historia satisfecha de lo que ocurri. Los vencidos tienen preguntas a la historia, los vencidos se ocupan de saber porqu su proyecto fracas, y porqu fueron vencidos. El papel del historiador es en gran medida un papel crtico. Un buen historiador es un historiador crtico, que tiene capacidad de plantear buenas preguntas al pasado y analizar el pasado. A pesar de eso, el historiador

es un ciudadano, y la idea axiolgica de la ciencia es una ilusin. El historiador tiene que ser consciente de la parte de vivido, de la parte de subjetividad, de la herencia de una formacin poltica e intelectual que orienta su trabajo, que orienta la seleccin de sus objetos de investigacin y las preguntas que formula al pasado. El caso de los historiadores italianos es interesante, porque en Italia, algunas categoras fundamentales para interpretar la historia del fascismo (por ejemplo, la categora de consenso) son categoras que fueron introducidas por historiadores que se volvieron conservadores. Renzo de Felice es el primero que plantea estos problemas. Son los fascistas los primeros en decir: no hubo un consenso general de la sociedad italiana al rgimen fascista durante largo tiempo? No se puede investigar ni comprender el fascismo italiano si se hace abstraccin de ese consenso. Durante largo tiempo, la historiografa antifascista italiana tena tendencia a ocultar o reprimir esa cuestin del consenso. El problema del consenso est vinculado tambin a una perspectiva de cmo se escribe la historia, desde qu punto de vista. Por ejemplo, la historia del Holocausto que se escriba en la dcada de 1960 tena un acercamiento mucho ms crtico que hoy. Actualmente, la memoria del Holocausto, y la manera en la cual se escribe la historia del Holocausto, es mucho ms neutral, mucho ms desconectada de implicaciones polticas. En lo que hace a la juridizacin del debate y la memoria de un pasado reciente, existieron procesos penales en los cuales los historiadores fueron llamados a jugar papeles de peritos. Este era tambin un papel poltico, y eso plante un debate muy interesante y muy fecundo sobre el papel del historiador, sobre la verdad de un tribunal, la verdad jurdica y sobre el concepto histrico de verdad. La verdad del tribunal es distinta de la verdad que produce la historiografa, sta no es vinculante, no es una sentencia definitiva, la historia es un proceso abierto. Esa juridizacin del pasado, y esa juridizacin de la memoria como eje de construccin misma de esa memoria, es un problema que hay que investigar y que hay que tomar en cuenta.

[Enzo Traverso, Memoria, olvido, reconciliacin: el uso pblico del pasado, en Jorge Cernadas - Daniel Lvovich, en Historia, para qu? Revisitas a una vieja pregunta , Prometeo Libros- Universidad Nacional de General Sarmiento, Buenos Aires, 2010, pp. 47-67.]