El fruto envenenado

(Apuntes para una crtica del discurso occidental)

No debemos olvidar que la modernidad es sobre todo el discurso del ser y el poder occidental. Y qu quiere decir occidental? uiere decir sntesis y reproduccin en !ran escala como forma de e"pansi#n$ dominio y control. %esde este punto vista$ &ccidente es desde lue!o el capitalismo industrial. 'ero no comen(# con l. )omen(# (y se reproduce continuamente) como la apropiacin mediante la tcnica$ por una parte$ y la limpieza de sangre$ por la otra. *a llamada civili(aci#n occidental no comen(# con los !rie!os o los indoeuropeos (ambos son ad+udicaciones posteriores)$ sino con la apropiaci#n del cristianismo por parte del imperio romano de )onstantino. ,*os cristianos de esa poca eran idnticos a los evan!elistas norteamericanos de -oy. )on la diferencia de que aquellos (como los espa.oles de la poca de )ervantes) eran in!enuos$ y stos no. (*a modernidad tiene un importante componente de cinismo y de su correlato/ la -ipocresa.)0 Este movimiento primero de apropiaci#n es muy importante$ porque define la esencia de &ccidente. No -ubo nin!1n fundador. Nin!1n 2an1 o 2a-oma. 3ubo (esto es lo propio de &ccidente) un poltico que reali(# un movimiento estrat!ico$ base de todas las estrate!ias occidentales. Al -acerlo$ fund# de !olpe a &ccidente no s#lo como unidad poltico4reli!iosa$ sino tambin como el lu!ar del Artificio (de lo 5also). *a invenci#n4apropiaci#n de un ori!en supuso la irrupci#n de la tcnica como causa del ser$ y en consecuencia de la sntesis y reproduccin como base de una sustituci#n sin fin en la

que todo (valores y -7bitats$ cultura y naturale(a) se desvanecera en el aire y sera sustituido por un analogon technicum. En el !esto de )onstantino (a la ve( el primer poltico y el primer cientfico occidental)$ por intermedio de la tcnica (en este caso$ poltica)$ lo -umano apareci# de repente liberado de su responsabilidad ante al!o m7s alto. 'ero el )reador no se volvi# meramente obsoleto/ se vaci# de lo sa!rado y se llen# del vaco del poder. El ser ya no fue m7s al!o dado y no manipulable$ sino$ a partir de a-ora$ al!o moldeable a voluntad/ no en la ima!inaci#n$ sino en la historia (el terreno por e"celencia de lo incontestable). *o reli!ioso se convirti# en una simple m7scara del poder. *a apropiaci#n poltica dero!# al credo como tal credo 8ya no volvi# a tratarse de mi fe8 y lo transform# en ideolo!a del Estado. Al permitir la simbiosis entre la fe y el Estado (y no era el poder el que -aba crucificado a 9es1s?)$ los cristianos de entonces convirtieron al cristianismo en la ideolo!a misma del poder. %e -ec-o$ en ese mismo momento la fe desapareci# como fuer(a transformadora de la sociedad y fue sustituida por la tcnica. En el momento fundacional de &ccidente$ fue la fe misma lo que se desvaneci# en el aire. :i miramos a los actuales Estados ;nidos de <eor!e =. >us-$ vemos lo mismo que -ubiramos visto en el imperio romano de )onstantino/ quienes se dicen se!uidores de )risto no lo son. No si!uen a ste$ sino al poder. :us i!lesias son ca+as de resonancia poltica$ y sus sectas son facciones ideol#!icas. 'ero lo m7s !rave de esa aparente liberaci#n de lo -umano fue que en realidad qued# sometido a otro 2olocterrible/ la ?cnica. :e volvi# re-n de sus dictados. *o absoluto terreno$ tal como lo ima!inaba >roc-$ se volvi# inalcan(able$ pues se encarn# en lo absoluto -umano entendido como saber-poder/ la apropiaci#n y dominio mediante la tcnica$ as como el culto ilimitado de lo tecnol#!ico en una espiral sin fin. )omo el discurso
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de &ccidente$ entretanto$ -a lle!ado a ser el discurso dominante 6$ el ser -umano nunca -a estado tan confundido y abandonado. Nunca -a sido m7s des!raciado que en el seno misma de esa felicidad ase!urada por la tcnica$ el artificio y el miedo. 3oy mismo podemos verlo f7cilmente en las cuestiones m7s importantes (la biotecnolo!a$ por e+emplo$ o el desarrollo de los robots). :e oscila entre el fanatismo m7s reaccionario$ la adoraci#n de la tcnica$ la esperan(a cie!a o el simple desamparo. Nadie sabe realmente qu es lo que se debe -acer. :e enfrentan dos movimientos irreconciliables/ la necesidad de saber y la necesidad de distin!uir entre el bien y el mal. El poder$ !ran arbiter o representante de lo -umano (a lo que sustituy# en &ccidente desde )onstantino)$ difiere la discusi#n envolviendo el trauma irresuelto en el -umo del miedo y de la amena(a inminente$ que re!enera a la masa y crea las bases para un poder omnmodo al que no se opone nada$ o casi nada. (El caso de los Estados ;nidos actuales demuestra que$ por !rande que sea un pas$ por anti!ua que sea una AdemocraciaB$ pueden ser reducidos en breve tiempo al estado de masa -aciendo uso del arma todopoderosa del miedo.)

*a se!unda vuelta de tuerca en el movimiento fundacional de &ccidente fue la instituci#n de la limpieza de sangre como base de la -omo!eneidad tnica del !rupo$ fusionando la pertenencia racial con la reli!iosa (como antes se -aba fusionado la reli!iosa con la poltica). *a san!re fue el si!no ele!ido para construir esa marca o separador que -aba de distin!uir (o se!re!ar)$ a todos los niveles$ lo decente de lo indecente$ lo puro de lo impuro$ lo necesario de lo e"cluible$ lo imprescindible de lo innecesario (en lontanan(a/ la
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)oncepto m7s bien ridculo$ aceptable s#lo como -ip#tesis de traba+o. Y a1n as...

Asoluci#n finalB). Y aqu tambin se produ+o un mila!ro que -ubiera de+ado estupefacto (y -orrori(ado) a 9es1s de Na(aret-/ la fusi#n entre cristianismo y limpie(a de san!re. (9es1s mismo no era un arameo$ un +udo de 'alestina$ un -ombre de color?) &bsrvese c#mo$ en el Quijote$ prosapia cristiana y Alimpie(a de san!reB son equivalentes. :anc-o 'an(a se precia una y otra ve( de ser un Acristiano vie+oB$ y$ en consecuencia$ aunque villano$ decente. (No se -aba lle!ado a1n a la ra(a AariaB fra!uada entre el imperio brit7nico y 2a" 2Dller$ base del fascismo$ pero ya se estaba metido en cuerpo y alma en ello. Ya se -aban inventado la Ara(a blancaB y la Afe cristianaB como marcas visibles del poder occidental. )omo or!anitos se!re!antes que funcionaban tanto -acia dentro como -acia fuera. 3acia dentro$ separando dentro del !rupo lo ApuroB de lo AimpuroB (al +udo$ por e+emplo$ del cristiano$ o al cristiano vie+o del converso 8en la actualidad$ al inmi!rante del AnacionalB$ y al inmi!rante nuevo del vie+o)$ y +erarqui(ando su relaci#n para ase!urar no s#lo la -omo!eneidad simb#lica del !rupo$ sino el dominio sobre los !rupos AimpurosB e AinferioresB$ a los que se impeda el acceso a los puestos claves en el or!ani!rama social. Y -acia afuera/ se!re!ando al !rupo AoccidentalB de los otros !rupos -umanos y +ustificando$ as$ la conquista$ la e"propiaci#n y la esclavitud como modos le!timos de e"tender la Afe cristianaB y el Areino de %iosB (reino que desde el principio mismo era s#lo la etiqueta o sobrenombre del reinado real y terrenal de los emperadores cristianos)$ lo que ase!uraba el dominio del !rupo AcristianoB tambin en el conte"to m7s amplio de una relaci#n entre civili(aciones. (A-ora se +ustifica la !uerra de EraF por la necesidad de Ademocrati(arB 8y as AliberarB y ApacificarB8 toda una (ona !eo!r7fica conflictiva que constituira un peli!ro AinmediatoB para &ccidente. :on s#lo nombres y caras nuevos para la vie+a poltica de
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conquista y coloni(aci#n.@)) 'ero no se trata simplemente de imperialismo. :e trata$ sobre todo$ del deseo$ piedra de toque de &ccidente y de lo moderno. 'ero si &ccidente es el lu!ar del deseo$ el deseo s#lo puede ser deseo del ,de lo0 otro. (Y en ese mismo momento es que sur!e lo inconfesable$ pues lo otro 8mi deseo que no me atrevo a decir$ la parte de m que no puede ver la lu($ la carne oscura del se"o8 es aquello mismo que deber ser reprimido$ con+urado$ sometido y tal ve( incluso eliminado. En cualquier caso$ es preciso controlarlo$ ocultarlo$ ponerle un f#rcep o una m7scara.) Es$ pues$ el deseo 8y qu representa me+or el deseo que el dinero$ que la necesidad del dinero?8$ lo que quiere dominar$ transformar y someter. (En el lmite$ todo deseo aspira al reinado absoluto de lo artificial$ ya que s#lo en un entorno completamente artificial puede cumplirse sin restricciones todo deseo/ el control absoluto de lo que de nin!1n modo puedo controlar. :#lo que lo artificial$ por una parte$ consiste s#lo en restricciones (nuestro deseo acaba siendo devorado por nuestra necesidad de prote!ernos$ y el deseo del o+o se convierte en la multiplicaci#n incontrolable del o+o en miles de o+os que controlan cada uno de nuestros movimientos)$ y por otra$ tiende a la e"clusi#n de lo -umano. 5ue esa la operaci#n que &ccidente efectu# (en el !esto de )onstantino) para constituirse como unidad tnica y poltico4reli!iosa. *a civili(aci#n tecnol#!ica$ as$ tiende de forma natural a la sustituci#n de aquello -umano e AimperfectoB por la eficiencia de las m7quinas$ lo que coincide con la esencia misma del capitalismo/ la mayor efectividad posible con el menor !asto posible. (En la eliminaci#n de lo otro$ finalmente$ es a m mismo a quien suprimo/ suprimo a lo -umano en m en la forma de de!radaci#n del otro. El -ombre de la civili(aci#n tecnol#!ica es una m7quina. )omo vemos en la actualidad$ sus partes son
%e a- lo funesto de identificar capitalismo con libertad y de identificarse con el capitalismo como la libertad.
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intercambiables. *ue!o$ durante un tiempo$ -abr7 una convivencia -ombre4m7quina.) 'ero lo -umano no puede desaparecer sin m7s$ y por eso re!resa en la forma de una violencia que irrumpe de forma inesperada y se convierte en un fue!o incontrolable (en miles de fue!os incontrolables). El caos ya no es la naturale(a$ sino lo -umano mismo que se nie!a a desaparecer. Ese traumatismo es el mismo de el Asi!lo de las lucesB y el de -oy. *a Ia(#n no puede dar cuenta de lo -umano porque -a comen(ado suprimindolo. As$ en el momento mismo en que brilla lo AracionalB$ el caos re!resa para e"i!ir todos sus derec-os. Aparece el fantasma de la dictadura y se piensa nuevamente en el campo de concentraci#n/ el !uetto o espacio cerrado donde lo e"cluido 8lo humano8 quede ba+o control. (En el -ori(onte$ de nuevo$ la Asoluci#n finalB.)) En suma$ estos dos e+es/ la sntesis y reproduccin$ por una parte$ y la limpieza de sangre$ por la otra$ son los dos metasi!nos que articulan el discurso occidental en cada momento dado. No s#lo en los tiempos de )onstantino$ sino a-ora mismo$ -oy mismo. (:on su mecanismo perenne). *a modernidad$ como lo supo ver Iimbaud$ es un fruto envenenado. )uando los pases latinoamericanos la adoptaron$ en efecto$ como !esto liberador (frente a la obsolescencia$ la estrec-e( y el atraso del modelo espa.ol)$ cayeron tambin en la trampa del discurso occidental/ el discurso de la Ia(#n cuyo ob+etivo no confesado es la +ustificaci#n de la in+usticia y la violencia (la convalidaci#n de la !uerra de conquista. No lo estamos viendo a-ora mismo?). En &ccidente$ el movimiento del saber es el movimiento mismo del poder. El -ec-o de que en Napole#n >onaparte se combinaran a la ve( los ideales de la Ievoluci#n
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francesa y el tufo imperial y colonial4esclavista no es una casualidad. (En el captulo que le dedico a El siglo de las luces de )arpentier -ablo de esa inseparabilidad de la ra(#n y la violencia en el discurso de &ccidente. A-ora di!o que en ese discurso ra(#n y violencia son una y la misma cosa. Es un discurso creador del caos$ precisamente cuando su intenci#n aparente es con+urarlo. Y ello porque est7 atravesado de parte a parte por una irracionalidad que siempre -a estado a- como la esencia que ese discurso se -a ne!ado deliberadamente a ver 8lo in+ustificable e in-umano de la e"clusi#n$ el sometimiento$ la de!radaci#n y el e"terminio de otros seres -umanos en nombre de la codicia8$ y que por ello -a tratado una y otra ve( de con+urar mediante sucesivos !olpes de pec-o de arrepentimiento -umanista. 'ero nada -abla tanto de la ausencia de lo -umano como el nombre de humanismo. :i &ccidente inventa el -umanismo$ es porque sa es precisamente su asi!natura pendiente. No olvidemos que la -omo!enei(aci#n tnica occidental se bas# en la marcaci#n a travs del derecho de sangre$ smbolo por e"celencia de todas las e"clusiones. El discurso de &ccidente es sobre todo un discurso de la exclusin (incluso all donde$ como en el caso de los Estados ;nidos$ parece decir lo contrario). Y es que necesitaba (y necesita) serlo. 3aba que reificar simb#licamente el si!no de la san!re (sacarlo de su estatus biol#!ico y fisiol#!ico$ como a un nuevo monstruo de 5ranFenstein) para poder articular un ser dedicado de lleno a la conquista$ la esclavitud$ la e"propiaci#n y el pilla+e. 'ara poder sentir que el otro era conquistable$ arrebatable$ e"terminable$ era preciso primero de!radarlo$ reba+arlo$ in-umani(arlo. Y a eso se dedicaron los pensadores occidentales durante si!los. Nin!una civili(aci#n se -a preocupado tanto por definirse a s misma y a los otros como la occidental$ y nin!una -a sistemati(ado tanto la diferencia. 'ero si el asunto -a tenido que ver
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con el saber$ es porque -a tenido que ver sobre todo con el poder$ del que el saber es s#lo el valedor eficiente y autori(ado (me+or tener un buen abo!ado que la ra(#n). En &ccidente$ el saber est7 siempre al servicio del poder y de ese ser artificial (del artificio y para el artificio) inau!urado por el !esto de )onstantino. *o que siempre est7 a punto de revelarse ba+o la apresurada profesi#n de fe -umanista occidental es la mera verdad de que &ccidente es una civilizacin artificial. ;na civili(aci#n creada por un !esto poltico (y con fines polticos) que se apropi# de una fe y que lue!o reific# un si!no biol#!ico y lo convirti# en el smbolo de su -omo!eneidad tnica. Y de qu nos -ablan esas dos operaciones$ inditas en la -istoria? %el nacimiento de la civilizacin tecnolgica$ donde todo debe ser primero e"propiado y anali(ado$ lue!o descompuesto y sinteti(ado$ y finalmente reproducido y vendido en !ran escala para ase!urar el predominio de un !rupo -umano especfico. Y esto$ desde lue!o$ no desde cualquier parte$ sino desde esos centros tecnol#!icos cada ve( m7s perfectos y an#nimos que son la verdadera cadena de transmisi#n del poder occidental. As es como &ccidente se -a convertido en la civili(aci#n predominante$ y as es como se!uir7 sindolo. (El -ec-o de que esta civili(aci#n est compuesta por los mismos -ombres que salieron de Lfrica -ace JM.MMM a.os es s#lo un r#tulo fluorescente en la portada del National eographic$ no una verdad inscrita en el ser occidental. &ccidente no se reconoce en esos -ombres$ como no se reconoce en los africanos de -oy. *a verdad 8esa verdad que )onstantino descubri# de forma intuitiva$ y con la cual puso la piedra fundacional de &ccidente8 si!ue siendo el poder$ amartillador del pra!ma de la -istoria.) El futuro previsible de ese movimiento es la sustituci#n de todas las partes AdefectuosasB o AincontrolablesB por formas cada

ve( m7s perfectas$ controladas y eficientes. En una palabra/ las m!"uinas.

&bsrvese c#mo Iimbaud$ el moderno por e"celencia$ rompe un da de pronto con todo y se va a Lfrica. All$ despus de dedicarse al contrabando de armas en medio de mil sinsabores$ acaba a!enci7ndose un cintur#n de lin!otes de oro que arrastra de un lado a otro como un condenado para$ finalmente$ re!resar enfermo a 5rancia$ escenificar un 1ltimo acto de arrepentimiento (otra ve( el arrepentimiento) y morir en bra(os de su fiel -ermana Esabelle (cat#lica vie+a)$ convertido en un buen cristiano. uin lo dira$ el cnico por e"celencia$ convertido en un buen cristiano. Y qu -aca el moderno metido a traficante de armas en Abisinia? ('ero$ se dir7$ mirando los Estados ;nidos actuales/ -ay al!o m7s moderno que traficar con armas?) 'ero la -istoria de Iimbaud no es s#lo tr7!ica o ine"plicable/ es un smbolo profundo. Nunca fue m7s ni.o Iimbaud que cuando di+o que ya no era un ni.o. :i le mostramos a un ni.o que la 1nica forma de +ustificar su ser en el mundo es ofrecer el correlato de ese ser en forma de mercanca (vivir sera literalmente Avaler su peso en oroB)$ no lo olvidar7 nunca. Iimbaud lo comprendi# a los @M a.os y de pronto se volvi# a la ve( un ni.o y un -ombre (un poeta no es nin!una de estas dos cosas). )omprendi# el valor del oro. )omprendi# d#nde estaba y qu cosa era &ccidente. (As como lo -an comprendido sin pensarlo todos esos ni.os que vemos en las noticias con un arma en la mano. :on ni.os de buena familia$ como lo era Iimbaud.) Iimbaud no fue un visionario solamente en sus poemas. 5ue$ como OafFa$ un smbolo vivo. )omprendi# que lo que de verdad vala en &ccidente no era el arte$ sino el dinero. ue el dinero era aquel valor que daba su valor a
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todos los valores/ el amor$ el arte$ la esperan(a$ la fe$ la reali(aci#n$ la vidaQ Y es que &ccidente era precisamente la civili(aci#n que -aba comen(ado por suprimir a %ios y colocar al poder (al dinero) como medida de todas las cosas. En &ccidente$ la medida de todas las cosas no es %ios o el -ombre (aunque sea eso lo que el discurso &ccidental profesa una y otra ve( con una mano en el aire)$ sino la simple(a$ el prosasmo y la in-umanidad del dinero. En &ccidente$ es el dinero y no el ser quien da la medida del ser. :er es$ literalmente$ tener. Iimbaud quera madurar (valer$ ser)$ pero para -acerlo deba conse!uir (a!enciarse) oro. (Y -ay al!o m7s infantil$ pero al mismo tiempo m7s apremiante$ que el deseo del oro? Es el deseo de los deseos$ en el reino de las m7quinas deseantes. El oro es el smbolo mismo de lo todo lo que vale 8incluyendo$ ay$ la poesa.) Y ese oro$ desde lue!o$ lo mat# (al fin y al cabo$ Iimbaud s#lo era un poeta$ es decir$ un perenne inmaduro). Iimbaud comprendi# como nadie que el discurso de la modernidad (es decir$ el discurso de &ccidente) es el discurso de la codicia$ del reinado todopoderoso del dinero. (En el Quijote aparece ya ese !ran fantasma$ dolo de la m7quina deseante$ -abitante de todos los sue.os.) Entre el Iimbaud poeta y el Iimbaud traficante de armas no -ay nin!una contradicci#n. Iimbaud de+# de tener visiones para convertirse l mismo en una visi#n. *o que su -istoria nos dice es que la profesi#n de fe y la profesi#n del oro son una y la misma. :i miramos los actuales centros del poder econ#mico$ veremos que esas corporaciones est7n diri!idas por cristianos vie+os. :i se -ace necesario$ el papa volver7 a bendecir los ca.ones. %e -ec-o$ todas las !uerras occidentales de conquista se -an -ec-o con su consentimiento. (*a Aderrota del comunismoB$ como se sabe$ era nada menos que una prioridad del actual papa Oarol =o+tyla. Antes los papas eran reyes. A-ora son sustanciales correli!ionarios
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polticos.) El poder no solamente crucific# a 9es1s de Na(aret-/ lo convirti# en su santo patrono y en particular en el santo patrono de la derec-a poltica. (El nacionalcatolicismo espa.ol y el fundamentalismo evan!elista norteamericano son apenas dos e+emplos al alcance de la mano.) 'ero el dinero no s#lo representa todo deseo/ representa tambin toda violencia.C El ser occidental est7 transido de parte a parte por una violencia interna que proviene de su incapacidad or!7nica para -allar una relaci#n -umana con el &tro. (No puede$ porque el &tro es lo que &ccidente -a comen(ado por e"cluir$ por desterrar$ por in-umani(ar.) *a 1nica forma que tiene &ccidente de encarar este problema (lo vemos a lo lar!o de su -istoria y lo vemos tambin -oy) es la exclusin/ el !uetto o el campo de concentraci#n (no se est7 pensando a-ora mismo en la creaci#n de AcamposB para esos +udos del si!lo RRE que son los inmi!rantes?). 'ero no se crea que el -ec-o de que los Estados ;nidos sean una Anaci#n de inmi!rantesB si!nifica que &ccidente -a solventado el problema del &tro (de -ec-o$ ese problema no e"iste$ pero si e"iste una pr!ctica de exclusin/ se es el problema.). *o que se -a -ec-o en Estados ;nidos$ que representa por e"celencia a la civilizacin tecnolgica$ -a sido perfeccionar los modos de e"clusi#n (por e+emplo$ mediante el uso del otro durante un perodo de tiempo y el reenvo posterior a su lu!ar de ori!en$ cuando ya se -a vuelto inservible y debe ser sustituido por otro 8m7s +oven$ m7s lleno de ener!a$ de esperan(a)$ para continuar ase!urando el control del resto de los !rupos por parte del !rupo dominante. 'ero$ por lo dem7s$ ese dominio es sobre todo un dominio econmico-tecnolgico (sa es la esencia de la civili(aci#n de y para lo artificial). :e e"propia al otro mediante el an7lisis$ la descomposici#n$ la sntesis y la reproducci#n en !ran
N#tese el vnculo AnaturalB entre dinero y armas de fue!o$ tanto en tiempos del traficante Iimbaud como a-ora.
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escala de aquello que era su suyo$ ori!inario. 2ediante la sntesis (la simplificaci#n)$ la diferencia desaparece como tal diferencia y se convierte en forma de dominio. uien tiene el saber$ tiene tambin el poder. Y quien est7 e"cluido del saber$ est7 e"cluido tambin del poder. (As :anc-o$ aunque cristiano vie+o$ nace y muere villano.) *a tecnolo!a no es (como quera in!enuamente <lenn <ould) la condici#n de la felicidad$ sino aquello que debe ser salva!uardado a todo costa porque es lo que ase!ura el dominio. En la modernidad$ finalmente$ aparece el fen#meno de la masa o de la masificacin. *o moderno deviene una pura actualidad o un puro actualismo (una volatili(aci#n y desi!nificaci#n sin fin en que nada tiene verdad ni permanece/ todo es peque.o$ r7pido$ banal). En ese mundo$ >audelaire y 2arinetti conviven en el mismo -ombre. 'ero ya la estilstica del dandy supona toda una tecnolo!a del parecer que$ en el lmite (pero lo artificial es s#lo lmite y movimiento del lmite)$ buscaba suprimir la diferencia entre ste y el ser. 'ues bien/ ese movimiento de sustituci#n del ser (que no es m7s que el movimiento perenne de fundaci#n del ser occidental inau!urado por )onstantino) tiene a-ora un posicionamiento a1n m7s perfecto. :er es a-ora (se es el eptome de lo moderno$ el triunfo de la civili(aci#n tecnol#!ica) 1nicamente parecer. No -ay otra posibilidad de verdad que sta. ( ue se lo pre!unten a los +aponeses$ !randes productores de delirio.) )uando m7s quiera diferenciarse el individuo$ m7s esclavo se volver7 de la tcnica y de la moda$ pues la diferencia se -a convertido en un valor artificial (un valor de sntesis). ;n principio e"trado$ sinteti(ado$ reproducido y vendido en !ran escala (como el 7cido acetilsaliclico). ?odo$ para ser$ tiene necesariamente que pasar por esos centros tecnol#!icos donde resulta descompuesto$
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sinteti(ado$

reproducidoS

convenientemente etiquetado y eficientemente vendido. *o real se vuelve virtual$ y lo virtual se vuelve real. ?odo lo s#lido$ en efecto$ se desvanece en el aire. Nada es realmente verdadero ni falso. *a misma -istoria se vuelve al!o probable$ y en consecuencia incapa( de servir para nin!una lecci#n moral. *os anti!uos centros del -orror se convierten en centros tursticos. *a ideolo!a fascista$ en una AestticaB. *a m1sica aut#ctona$ en ATorld4musicB. *os ob+etos producidos en las e" colonias$ en Aob+etos del tercer mundoB. *a poesa$ en AmicropoesaBS el relato$ en AmicrorrelatoB. ?odo tiene una etiqueta y un nombre$ pero nada si!nifica. ?odo se.ala s#lo$ ad+udicando un lu!ar$ una funci#n. El etiquetado$ verdadero corolario de toda esa sntesis y re4producci#n$ tiene el importante papel de re!enerar la +erarqua$ dando a cada cosa Asu sitioB y ase!urando$ como antes$ internamente el control$ y e"ternamente$ el predominio. El poltico$ representado por el )ipolla de ?-omas 2ann$ tiene a-ora unos medios con los que )onstantino ni siquiera so.aba. )on la aparici#n de los medios de difusi#n masiva (que -abra que llamar medios de masificacin)$ aparece un instrumento poderoso que convierte al poder en un espe+o de proporciones desconocidas$ donde queda petrificada la masa. 'ero lo que petrifica a la masa en realidad es su propio deseo sinteti(ado y reproducido en !ran escala por el poder$ con fines de dominio. Enfrentado a su miedo al &tro (su terror m7s profundo)$ que -a sido multiplicado por el espe+o de los medios masivos de comunicaci#n$ el -ombre de la civili(aci#n tecnol#!ica entra en estado de masa. Esto puede verse con claridad a-ora mismo en el caso de una supuesta A!ranB democracia como los Estados ;nidos. 3a bastado la conmoci#n de un atentado$ y la manipulaci#n del sentimiento subsi!uiente$ para reducir a millones de personas al estado de masa y ponerlas en manos de una cuadrilla
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de ener!1menos que$ por muc-o que en Europa de des!arren las vestiduras criticando la unilateralidad y prepotencia norteamericanas$ representan realmente a &ccidente y los valores occidentales (s#lo que de un modo fundamentalista$ pra!m7tico$ abiertamente cnico/ sin eufemismos ni medias tintas). (*o demuestra el -ec-o mismo de que Europa Ano ten!a otro remedioB que alinearse con la poltica norteamericana y se!uirla$ lo quiera o no$ -asta el final. Al fin y al cabo$ no es su propia supervivencia lo que est7 en +ue!o? El premio$ como bien lo sabe la En!laterra de ?ony >lair$ es la se!uridad y !randes rique(as. En cuanto al socialismo/ todo lo s#lido se desvanece en el aire.) Y c#mo se -a llevado a cabo esto? )omo en los tiempos de )onstantino/ con la ayuda inestimable de los cristianos. ('ero de unos que ya no son in!enuos como aquellos$ pues -ace muc-o tiempo que la fe se -a convertido en la mera m7scara del dominio. A-ora los cristianos son una fuer(a poltica en la sombra 8o$ como en Estados ;nidos$ ay$ en la lu(.) :i no comprendemos que eso es la modernidad$ no podremos comprender el sur!imiento del fascismo y$ sobre todo$ aquello que a primera vista pareca improbable o inima!inable/ su re!eneraci#n$ que se est7 produciendo ante nuestros o+os. 2ar" fue el otro que$ +unto a Iimbaud$ comprendi# como en un fo!ona(o el verdadero si!nificado de la civili(aci#n occidental (de la civili(aci#n tecnol#!ica$ cuya estructura econ#mica es el capitalismo industrial). :i no -a muerto 8si no acaba de descansar en su tumba8$ es por eso. *a pre-istoria multicolor que se encamina -acia el predominio completo de la m7quina no lo de+a. Entretanto$ ya est7 en marc-a la nueva !uerra de civili(aciones que renovar7$ para mayor !loria de dios$ el podero (o podrero) vacuo y ruidoso de &ccidente.
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Io!elio :aunders U @MMG

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