PERSONA HUMANA O PRIMACA DE LO INVISIBLE / por Jean-Bosco Botsho

7 agosto, 2013 Culturas Afrocubanas., Culturas y Tradiciones Africanas, Investigacin

Para las cosmologas africanas, en particular las cosmologas bant, la nocin deuniverso se refiere al conjunto formado por dos esferas, por dos dimensiones diferentes: lo invisible y lo visible (Mbonimpa, 1989; Mbiti, 1991). Esta bidimensionalidad configura no slo el cosmos, el universo sino tambin todo ser,y en particular el ser humano. Sin embargo, dentro del cosmos y de todo ser, en particular el ser humano, loinvisible prevalece y tiene que prevalecer sobre lo visible. Veremos lo que signifiquen invisible y visible en las cosmologas bant antes de indicar el sentido de la primaca de lo invisible y de ver la dignidad conferida a la persona humana cuando la misma primaca esta aplicada a la escala del ser humano.

Invisible y Visible Qu significa lo invisible y que significa lo visible? Lo invisible no se refiere a lo que no se ve. Lo invisible es lo que la gran mayora de la gente pueden ver slo despus de la muerte. Lo visible es lo que todo el mundo puede ver durante la vida ante mortem. Sin embargo, unos seres humanos son capaces de ver loinvisible durante la vida terrestre. Se dice que estos seres humanos tienen la doble visin. Lo invisible es el mundo de los espritus, el primer de los cuales es Dios l mismo. Lo invisible del ser humano es su esfera secreta, su mundo interior, su conciencia, es decir el espacio privado o personal reservado al espritu o a los espritus que animan cada uno.

La supremaca de lo Invisible en general Lo invisible, el mundo de los espritus, constituye la dimensin ms determinante del universo y de todo ser, en particular del ser humano. Esta natura atribuida a loinvisible esta debida al hecho que lo invisible y lo visible no son esferas de rango igual. En efecto, existe dentro del universo, dentro de todo ser una jerarqua entre los dos modus vivendi de lo real: lo invisible siempre prevale sobre lovisible. Lo invisible constituye el mundo de las esencias, de las significaciones ltimas. En el lenguaje de Platn, lo visible es slo la esfera de referencias, el mundo de las formas exteriores. Como deca el filsofo preso crtico Parmnides,lo visible es el mundo de la opinin, lo invisible es el mundo del Ser.

La supremaca de lo Invisible en general en cuanto al ser humano A la escala del ser humano, la preeminencia de lo invisible sobre lo visibleproclama que la natura del mismo ser es fundamentalmente espiritual. La parte material del ser humano est subordinada a su dimensin espiritual. Qu significa eso? Muy a menudo, en el frica subsahariana tanto de hoy como de ayer, la creencia en la supremaca del mundo de los espritus estuvo o est utilizada como justificacin para acusar, maltratar y incluso asesinar brujas, brujos y personas dichas peligrosas porque se les creen portadores de espritus mal os. En nuestra opinin, esta prctica terrible, cuyo cinismo y oportunismo son evidentes porque se ataca en general slo a los seres ms dbiles de la comunidad como ancianas, ancianos, mujeres, pobres, nias y nios sin defensa, no resulta de las cosmologas tradicionales bant como tales. En contrario, esta prctica posee una dinmica propia. En ella, la ignorancia propia al fetichismo y a las creencias pseudo-mgicas est puesta al servicio del imperativo religioso, poltico y psicolgico de la preservacin o la restauracin del orden social. En efecto, por los maltratos o el asesinado de las brujas, de los brujos se quiere esencialmente proceder al castigo de unos culpables ms hipotticos, ms simblicos que reales. En otros trminos, los maltratos de que hablamos constituyen, en un mundo caracterizado por la ignorancia y el fetichismo, sacrificios rituales dotados del poder mgico de poner fin al malestar de la comunidad porque sus vctimas estn encargadas de expiar por las culpas de todos.

La primaca de la dimensin espiritual en particular del ser humano tiene que ser entendida de manera profunda y seria, es decir siguiendo la rectitud de la razn y de la justicia y excluyendo el fetichismo y las interpretaciones interesadas. Cuando uno acepta poner las cosmologas tradicionales bant bajo el imperativo de la razn y de la tica, uno se entera que por la afirmacin de la natura espiritual del ser humano, las cosmologas de que hablamos conceden al ser humano una dignidad particular. En efecto, por la proclamacin de la supremaca de la esencia espiritual del ser humano, las bant y los bant afirman que,

como sede y encarnacin de un espritu o de unos espritus, el ser humano no es una cosa, es decir un ser desprovisto de espritu, por tanto de vida. Como seres espirituales, las nias, los nios, las mujeres, los hombres, es decir todos los seres humanos,tienen que recibir siempre un trato privilegiado o especial. Cada uno tiene que recordar que los verdaderos beneficiarios o las verdaderas vctimas de nuestras maneras de tratar a seres dotados de espritus no son las personas visibles que respetamos o que maltratamos sino son los mismos espritus que habitan dentro de dichas estas personas visibles. Podemos tambin sealar el hecho que la obligacin de tratar de manera digna,de manera especial a todo ser humano debido a su natura espiritual tiene que ser respetada no slo por la comunidad sino tambin por cada ser humano respeto as mismo. En efecto el ser humano es slo sede y no titular, propietario de su o de sus espritus. Por fin, hay que notar que el trato a que nos referimos no se limita a actos exteriores concretos sino tambin incluye a los gestos, los pensamientos, las palabras, etc. Por el profesor: Jean-Bosco Botsho de su libro: COSMOLOGAS TRADICIONALES AFRICANAS Y DIGNIDAD DE LA PERSONA HUMANA

publicado copia fiel del escritor por el tata jose castro.

La Sombra de la Nganga parte 2

20 junio, 2013 Culturas Afrocubanas., Culturas y Tradiciones Africanas, Investigacin

La sombra humana encierra un mundo de misterios, rituales mgicos arraigados al pasado de las memorias vividas atraves de los diferentes cultos tnicos ejercidos dentro de la pluriculturalidad de las creencias de algunos pueblos del continente africano. Estas creencias llegan hasta nuestra poca victimizadas por la interaccin de las tratas esclavistas del 1514 en la isla de cuba, estas tratas trajeron consigo un legado etnolgico y cultural pluralizado pues fueron varias las etnias cautivas para la poca en la isla. Estos esclavos no trajeron nada consigo, ms que el contenido vivo y ardiente del conocimiento de sus culturas y creencias, era y fue lo nico que jams pudo ser violado o robado por hombre blanco alguno. La sombra representa la puerta, la entrada o el enlace con un mundo conectado alternamente al nuestro, atando el inframundo al mundo real en tiempo y espacio segn la creencia de muchos de los pueblos africanos. Dentro de la circuito de creencias, el palo monte o al mayombe esta creencia aun se mantiene viva, entrelazando dos mundo paralelos (fsico y espiritual) para de esta manera puedan alterna la comunicacin entre ambas dimensiones. La sombra tambin puede representar lo maligno y el oscursimo de la liturgia dentro de esta creencia, pero tambin puede cubrir de proteccin y resguardo al nganga o tata (sacerdote de la regla del palo monte). La sombra se puede trabajar segn el movimiento solar o lunar, tomando muy en cuenta las estaciones o corrientes de esta. Los palos del monte o manigua (Monte) dentro de esta creencia se cortaran en creciente y hasta dar inicio aun Nguello (iniciado al culto) en la misma luna creciente, . Estos aspectos son tomados muy en cerio dentro de estas culturas afro cubanas, pero guarda un origen o raz importante dentro de la espesura del continente africano y sus creencias. Los movimientos astrales del universo forman parte vital en este culto a los Bakulu (Los ba+kulo Plural Bason todos aquellos antepasados por consanguinidad. As como la palabra Nkulu se basa en la adoracin a uno solo del los antepasados El Singular), ha Inzambi (Dios de la creacin o creacin), a los Mpungos (energas creadas por Nzambi, o semidioses que estn para dar ayuda al hombre en la tierra,

Segn los bants la creacin acontece mediante el fuego. Fuego sagrado que cre la vida. Dicho fuego es comparado con dios mismo Nzambi .se piensa que de esta creacin tambin fueron creados dioses que fueron participes en la creacin del universo siendo los mismo de carcter energticos mas no como energas irracionales no comprensivas, sordas o trridas, si no de energas de origen inteligente como los es nzambi mpungo entre otras deidades jams han sido humanos, o jams tuvieron cuerpos terrenales, (esto es importante acotarlo), Nkita (entidades elementales como fuerzas telricas), al Nkisi (es el nombre de las esculturas utilizado por los hombres para contactar con los espritus del mundo invisible en objetivos terrenales, incorporndose en ellos, es la parte visible del mundo invisible del espritu representada atraves del fetiche, energas mgicas que son manipuladas para hacer el bien o el mal, conocidas como el arte del Minkisi), simbi (Fuerzas elementales del agua reina sobre las fuerzas hdricas as como la creencia kikongo son los ms altos rangos de los espritus ancestrales mitolgicos. Paso entre el mundo de los muertos y el mundo fsico), al nfumbe (La palabra nfumbe solo significa cadver esto, son los restos de alguien que en vida tuvo un cuerpo terrenal y paso al mundo espiritual. Es decir del mundo visible al mundo invisible.) Nsasi (Es una deidad masculina notoria dentro del panten de creencias al palo monte afro cubano, tambin conocida como 7 rayos, nkisi del rayo y del fuego espritu violento deidad de veneracin dentro del palo monte mayombe, espritu de alto respeto y temido por su condicin de poco sociable con otras deidades. Color que define a este Nkisi el rojo). Entre otras fuerzas del mundo espiritual. La sombra de la nganga nos conecta al inframundo o mundo de las sombras tambin atraves de la Muinda (Vela) dentro de cuarto de fundamento o Nzo Nganga, transportndonos en su luz al lugar destinado por el Nganga (sacerdote de la regla del palo monte) donde la misma sombra del iniciado se apresara dentro del fundamento hasta este no est completo en su formacin y crecimiento religioso, solo esta estar de vuelta en su vida cuando el mismo con el tiempo y los aos reciba su gajo o fundamento obteniendo el grado Ngangulero o de Tata Nkisi Malongo, Malongo Yaya (Sacerdote de la Regla). Es entonces cuando su iniciador o tata atraves de la misma luz de la vela devuelva a este su sombra. Son muchas los ceremoniales que con la sombra se hacen o alcanzan, pudiendo este hacer el Bien o el mismo mal, construyendo o destruyendo utilizando las fuerzas msticas, la magia, los pactos, y sus misterios para un fin indeterminado, pues existen casos donde el tata puede apresar la sombra de una persona con solo pararse encima de ella para de esta manera jalar su espiritualidad o robar su sombra para daar o destruir, no todos poseen este conocimiento, ni la potestad para ejercerlo, pues para ello se necesita estar ligado o vinculado a la magia desde mucho antes de la concepcin. Es decir desde su misma raz ancestral. Todo iniciado en el culto est vinculado a la sombra de su padrino o tata (sacerdote de la regla del palo monte) este segn su linaje o nzo nganga no recibir nada al momento de la iniciacin, pues este aun no est facultado para recibir ninguna prenda o fundamento, solo el tiempo y la constancia, acompaada de la lealtad comprobada con los aos podr adquirir el merito de ser parte de la nkanda cheche (La buena Familia), esto si el Nguello gano meritos pues la iniciacin solo determina el pacto y no combos de entrega irresponsables o las mismas enseanzas del cuarto de fundamento.

Se hace puntual y necesaria una edad responsable y saludable del tata con el que un iniciado pueda comenzar su liturgia o recorrido por esta creencia, as como tambin su trayectoria y conocimiento, adems de los linajes que son de mucha importancia. Pues la prenda del palo monte es la representacin fsica del mundo espiritual del tata, es decir, es el mismo, si este tiene o mantiene un cuerpo y salud estable podr iniciarse al culto al futuro practicante, de lo contrario este, puede ser vctima de caer en las manos de un vampiro, que necesitara para mantener su vitalidad y salud atraves de la Menga o sangre del iniciado para conservarse en pie, energtico y fuerte atraves de los pactos con sus ahijados. Al igual que el Nguello y sus deficiencias, todo lo que se haga arriba del Nkisi o fundamento repercutir en un maana no muy lejano en ambos. Nguello y tata, no se jura sobre imperfecciones del cuerpo segn esta creencia ha nadie sin una mano, sin piernas o con defectos fsicos, nzambi es creacin y la perfeccin armnica y exacta del mundo y sus componentes o sus mbitos representados en los movimientos de la naturaleza y su sincrona con el ser humano. La verdad es que la naturaleza puede vivir sin el hombre, pero el hombre se extinguira sin ella. Es por ello que la creencia comienza en la misma naturaleza, en la manigua (el monte), con el contacto con los arboles, con el rio, el aire, la ceiba, la palma, el jagey, los bejucos, los arbustos, las races, los animales del monte, con los mismos sonidos de l, con el silencio nocturno, con los insectos, con todo este gran universo llamado Nfinda que no es ms que nuestro propio universo. Es importante que antes de plantar un ngangulero su primera ceiba tome muy en cuenta la salida y cada del sol, los movimientos lunares, pues estos sern parte importante dentro del culto en su futuro como ngangulero y la ceiba, saber siempre de donde proviene la energa y la direccin segn su mpungo o hacia donde caer la sombra del troco de la ceiba. Todos estos aspectos son importantes para muchas casas o Nzos nganga que ha un mantiene estos procesos vigentes en sus liturgias. La buena interpretacin y aprendizaje de estas creencias es vital para los iniciados en estas reglas o cultos de veneracin ancestral energticos como la brillumba Congo y el palo mayombe. La sombra puede ser proyectada tanto o fuera del cuarto de fundamento segn lo determine el tata o su fundamento. Podr iniciarse en la manigua, en el rio, en la loma o donde lo determine su tratado, pero todo pacto deber ir al fundamento finalmente, sellando con Menga (Sangre) su pacto entre ambos mundos. La verdad que el secreto de la magia vive y ha estado en nuestras vidas desde el mismo momento de nuestros nacimiento, pues al estar dentro del vientre de la madre aun no estamos conectados a la sombra, solo al nacer y en ese mismo momento conectaremos por primera vez con ella y hasta el ltimo da de nuestras vidas pues es entonces cuando perteneceremos o formaremos parte del mundo de las sombras o inframundo. En realidad nacemos entre ellas y en ellas nos iremos envueltos al despedirnos de este mundo Tata Jose castro Pronto 3 parte.