Idolo de tijola

Esta estatuilla est catalogada por eminentes arquelogos y prehistoriadores espaoles y extranjeros, como un dolo perteneciente a la cultura megaltica almeriense que por el lugar de su procedencia se le conoce como el dolo de Tjola

Esta estatuilla est catalogada por eminentes arquelogos y prehistoriadores espaoles y extranjeros, como un dolo perteneciente a la cultura megaltica almeriense que por el lugar de su procedencia se le conoce como el dolo de Tjola.

La curiosa estatuilla, que mide 15 por 4'5 centmetros y est tallada un material blando y maleable como es la esteatita, constituye un ejemplar nico dentro de la serie de dolos encontrados en las mltiples tumbas excavadas a lo largo del Valle del Almanzora, cuya riqueza y variedad en esta clase de objetos, lo configuran como uno de los territorios ms significativos del neoltico hispano. Tanto la procedencia de la estatuilla como su forma y catalogacin, desde el punto de vista arqueolgico, presentan aspectos dudosos e interrogaciones que tratar de aclarar en la medida que me lo permitan mis precarios conocimientos en esta materia y los datos recogidos en la documentacin consultada.

La primera noticia de la existencia de la estatuilla, que llam mi atencin y despert mi inters por el asunto, la obtuve a travs de la lectura de la obra de Fernando Snchez Drag titulada GARGORIS Y HABIDIS: UNA HISTORIA MAGICA DE ESPAA. Este singular libro, cuyo ttulo anticipa una idea de su contenido, se public en el mes de diciembre de 1.978. Su aparicin constituy un verdadero impacto editorial. La obra fue muy bien recibida, tanto por la crtica como por el pblico, como lo acredita el hecho de haberse lanzado cinco ediciones en el espacio de siete meses, y el haber reportado al autor el Premio Nacional de Literatura de 1.979. Consta de cuatro tomos de no fcil lectura, lo que hace mas meritorio el xito alcanzado.

El tema de la obra es la historia de Espaa vista desde una perspectiva inusual. En su exposicin y desarrollo, Snchez Drag se aparta de los caminos trillados por donde ha transitado la historiografa tradicional y se adentra por las trochas y vericuetos de lo mgico extraordinario, por lo que su reflexin sobre Espaa y los espaoles puede clasificarse como extravagante, en el genuino y propio sentido de esta palabra. Sus conclusiones son tan curiosas y peregrinas que no me resisto en dar una breve resea de las mismas.

El material que utiliza Snchez Drago para la construccin de su historia de Espaa, est fundamentalmente constituido por los mitos, las leyendas, las veneraciones populares, el folklore autctono, la sabidura en definitiva, que el pueblo espaol, el comn y humilde, ha ido condensando a travs de los tiempos y las diversas vicisitudes. Este fantstico material, distinto del documento histrico, es el que ha sido

despreciado e ignorado por los conspicuos historiadores al formar la imagen de Espaa que podemos calificar de academia u oficial. Para Snchez Drag, es precisamente este material desestimado, que formar la urdimbre y el entresijo la "otra" historia de Espaa, a su juicio verdadera y entraable, que se ha atado de ocultar a los espaoles. a otra realidad de Espaa que se ha visto obligada a transcurrir por los intrincados caminos de lo oculto y heterodoxo, de lo marginado. Es la historia que ha quedado frustada por la intervencin de elementos ajenos a nuestro autntico carcter y temperamento.

Segn el autor, la historia de Espaa est llena de frustraciones e intentos malogrados. El elemento perturbador de nuestra historia, lo ha constituido para Snchez Drag, la Europa racionalista y liberal. Ella ha sido e1 permanente obstculo que ha impedido alcanzar a Espaa su verdadero destino, al desviarla de lo mgico y maravilloso que es lo que ha dado autenticidad y brillantez a nuestra historia. La verdadera decadencia espaola, empieza cuando el hombre hispano, agarrotado por un absurdo complejo de inferioridad, se esfuerza por ser un hombre lgico y racional y positivista, produciendo obras y acciones ajenas a su genio y en una ignominiosa sumisin a Europa. Siguiendo con esta reflexin, Snchez Drag muestra sus preferencias y simpatas por la dinasta de los Austrias por mgicos y pluralistas, frente a la de los Borbones, que califica de cartesianos, timoratos y centralistas.

Gonzalo Torrente Ballester, en el prlogo que puso a la obra, sintetiza maravillosamente el pensamiento de Snchez Drag con la siguiente frase: "Espaa es un pas que no pudo expresar su originalidad, porque siempre le toc habrselas con la invencin ajena, trada en forma de invasiones y mandatos polticos, de influencias religiosas y culturas extraas que de algn modo, y siempre por el mismo procedimiento, el de la violencia, impusieron la unanimidad sobre la variedad, la ortodoxia sobre la heterodoxia, lo comn universal sobre lo peculiar. Europa fue la gran aniquiladora de Espaa, enviando sus ideas o sus formas desde Pars, desde Cluny, desde Roma (ms tarde desde Londres, Berln o Mosc). Lo espontneo autctono fue destruido cuando no pudo ser domesticado." Como puede apreciarse por lo expuesto, la historia de Snchez Drag, es una historia a contrapelo, una historia de caractersticas muy hispnicas, que no deja de tener cierto atractivo y encanto, como la que produce toda actitud inslita o numantina. En el tomo 1 de esta curiosa historia, subtitulado "LOS ORIGENES" el autor enumera y comenta los mltiples datos y testimonios que, desde los mas remotos tiempos, acreditan las relaciones frecuentes que la Pennsula Ibrica, ha mantenido con las civilizaciones de Oriente. Los grandes legados culturales, siguiendo preferentemente la ruta mediterrnea, han penetrado por las tierras del Sudeste peninsular, desde donde han difundido por todo el Occidente a travs de la llamada cultura de Almera, que floreci en esta esquina Espaa hacia el IV milenio antes de Cristo en Los Millares y posteriormente en El Argar, constituyndose as nuestra provincia en la puerta de Europa hacia el fecundo Oriente.

En la exposicin de estos testimonios junto a las "saltatrices gaditanas" cuyas faldas de volantes eran muy semejantes a las de las "sacerdotisas de Creta" incluye Snchez Drag la referencia a la estatuilla del dolo de Tjola, cuyas similitudes con otras aparecidas en las costas del Mar Egeo, da pie para reafirmar la existencia un puente cultural tendido de extremo a extremo del Mediterrneo.

En la pgina 144 de este primer tomo, Snchez Drag dice lo siguiente: "Las tumbas de cpula (cuyo prototipo es la Tesorera de Atreo en Micenas), existen solo en los dos extremos del Mediterrneo: la cueva del Romeral, situada cerca del dolmen de Menga (Antequera, Mlaga) suministra el mejor ejemplo espaol. El dolo de esteatita tallada de Tijola (Almera) es similar a los desenterrados por Schliemann en Hissarlik".

Esta es la curiosa cita, cuya lectura, me produjo una grata sorpresa y una cierta sensacin de lugareo orgullo, al ver el nombre de nuestro pueblo, pequeo e ignorado, puesto en relacin con lugares y acontecimientos de relieve tan universal.

Hissarlik es el nombre actual de la colina situada en la costa occidental del Asia Menor (hoy Turqua) a la entrada de los Dardanelos, donde estuvo asentada la legendaria ciudad de Troya, conocida por los griegos de los tiempos heroicos como Ilin y cuyo asedio y destruccin en el siglo XII antes de Cristo, dio origen al poema pico ms extraordinario y clebre de la literatura universal: la Iliada. Las excavaciones realizadas en esta colina por el famoso arquelogo alemn Heinrich Schliemann, en el ltimo tercio del siglo XIX, dieron a conocer las ruinas de nueve ciudades distintas, superpuestas, las cuales con el nombre de Troya, se fueron sucediendo a travs de las edades, respondiendo a la importancia estratgica que la referida colina tena sobre el trfico comercial de los estrechos que dan acceso al Mar Negro. El control de este trfico fue la fuente de las inmensas riquezas de Troya y el origen de sus sucesivas desgracias. La Troya de la leyenda parece que corresponde al nivel VI de las ruinas descubiertas.

Con Heinrich Schliemann nos encontramos ante una, de las personalidades mas fascinantes del siglo XIX. Fu uno de los pocos hombres verdaderamente afortunados que consigui ver realizados los sueos ms increbles de su niez. Siendo pequeo y pobre, Schliemann qued seducido y arrobado por unos versos maravillosos recitado por un alegre vagabundo de su ciudad. Supo que estos versos pertenecan a la ODISEA de Homero y desde entonces, el sueo de su vida fue el conocer los lugares y parajes por donde transcurrieron los fantsticos e interminables viajes de Ulises y descubrir la legendaria ciudad de Troya, lugar de encuentro de los mas extraordinarios hroes de la antigedad griega. Schliemann siempre crey, desde su mas temprana edad, en la realidad de los hechos y sucesos descritos por Homero en sus dos grandes poemas picos y en la verdadera existencia de Troya, cuyo descubrimiento y excavacin constituy la fecunda obsesin de su vida. Fue un hombre predestinado.

La vida de Schliemann, desde que pudo dedicarse al trabajo a edad muy temprana, fue un frenes de actividad, que le llev por diversos pases y a travs de una serie de vicisitudes por lo general afortunadas, a amasar una inmensa fortuna, que le permiti, a partir de los cuarenta y un aos, abandonar la actividad comercial para dedicarse, con la misma entrega apasionada de siempre, al sueo de su vida: demostrar al mundo que los relatos de Homero no eran ni fantasas ni leyendas, ni mitologas, sino la verdadera historia de los tiempos heroicos griegos.

Recitaba de memoria los poemas ntegros de la Iliada y la Odisea y apoyndose en las descripciones de Homero, identific la colina de Hissarlik como el lugar de emplazamiento de Troya, asombrando al mundo con las noticias de sus hallazgos y descubrimientos, que supo facilitarlas a los medios informativos de su poca, con el dinamismo y la agresividad que caracterizan a las tcnicas publicitarias de nuestros das.

Fu uno de los ms extraordinarios y admirables lingistas de su siglo. Desde muy joven comenz a estudiar idiomas siguiendo un mtodo muy personal, consistente en aprenderse de memoria la traduccin al idioma que estudiaba de un libro ya conocido por l. Con este mtodo aprendi diecinueve idiomas actuales, adems del latn, griego clsico y sanscrito.

Sus descubrimientos arqueolgicos no se limitaron a sus sueos de Troya, sino que excav en Micenas y descubri las grandes tumbas de cpula y el extraordinario tesoro de Atreo, cuyos objetos de oro y plata igualaron las magnificencias encontradas en Troya. Descubri y excav Tirinto y Orcomenos y no desenterr los palacios de Cnosos en Creta porque el propietario de terreno le pidi una suma de dinero tan desproporcionada, que Schliemann a pesar de su riqueza renunci al intento.

El carcter inslito se manifiesta en haber naufragado en un viaje a Venezuela, el haber participado en la gran fiebre del oro de California y el haber creado un comercio en San Petersburgo que en poco tiempo le proporcion la inmensa fortuna que le permiti realizar sus excavaciones arqueolgicas.

En los ltimos aos de sus excavaciones en Troya, que era su lugar preferido se rode de arquitectos y arquelogos profesionales que corrigieron los errores cometidos por Schliemann e hicieron una catalogacin de las distintas ciudades descubiertas en Hissarlik, mas conformes con la verdad histrica. Estos errores, por otra partes lgicos en un autodidacta, no pueden ensombrecer la importancia y el mrito de lo mucho y

bueno realizado por Schliemann. Su nombre est escrito con letras de oro en la historia de la Arqueologa.

Pero volvamos al tema principal de nuestras divagaciones: el curioso dolo de esteatita, conocido como dolo de Tjola.

La lectura de la referencia de Snchez Drag, me impuls a buscar los testimonios y documentos en que se apoy para su cita y conocer la figura o forma del dolo. En aquel momento no me acord que en el interesante folleto titulado "Prospecciones arqueolgicas en el Alto Valle del Almanzora" de Manuel Pellicer y Pilar Acosta, ilustres catedrticos de la Universidad de Sevilla, del que dispona de un ejemplar en el pueblo, se recoge la existencia de este dolo y se dan las referencias de las publicaciones en las que aparecen catalogados. Cuando lo le, estaba yo muy interesado en la recogida en superficie de materiales arqueolgicos principalmente restos cermicos, en distintos lugares del pueblo, por lo que toda mi atencin qued captada por la descripcin y catalogacin que se hace en el referido folleto, de los materiales recogidos por los autores en Tjola la Vieja, Cerr y Muela de Ajo, entre otros, lugares que eran precisamente el objeto de mis exploraciones.

Falto de datos orientativos, tuve que iniciar mi bsqueda sin rumbo. Consult algunos tratados infructuosamente, y por un tiempo, abandon el intento. Mi posterior descubrimiento fue un golpe de fortuna. El lugar donde trabajaba en Madrid, se traslad a un edificio en la calle de Duque de Medinacelli, aledao con el consejo Superior de Investigaciones Cientficas y de su Librera, la cual presentaba, por entonces, un aspecto de vetustez y abandono, que no invitaba a la visita. Una tarde a la salida del trabajo se me ocurri entrar y mirar los libros que haba distribuidos por las mesas del local. En una de ellas haba varios libros de Arqueologa y Prehistoria y entre ellos uno titulado "Los dolos del Bronce I Hispano" de M Jos Almagro Gorbea que me llam la atencin. Hojeando el libro me tropec con una referencia a Tjola, descubriendo, tras su lectura, que; se trataba del buscado dolo, del que se haca una descripcin literaria y grfica del mismo.

La alegra fue enorme y tom datos de la publicacin con idea de consultarla ms detenidamente en una biblioteca ya que el precio del libro no invitaba a su adquisicin. Pero el hecho mismo de haberlo encontrado, el saber donde poda hacerme de un testimonio y el desvo de mi inters hacia otros temas y cuestiones, hizo que me desentendiera del asunto dejndolo, como ahora se dice "aparcado" para mejor ocasin.

La ocasin para volver sobre el tema, me la ha estado proporcionando este Boletn Informativo desde su aparicin. Pero hasta ahora no he sabido vencer mi pereza para

la escritura. Lo nico positivo del retraso es que me ha dado ocasin a aportar ms datos y testimonios sobre el tema que es objeto de mi comentario.

Veamos pues la pequea historia del llamado dolo de Tjola.

La primera publicacin en que se da noticia de la existencia de la estatuilla, fue en el primer tomo de la HISTORIA GENERAL DE ESPANA, escrita por miembros de nmeros de la Real Academia de la Historia, dirigida por D. Antonio Cnovas del Castillo, cuya primera edicin es del ao 1.890. En la pgina 560 de este primer tomo, titulado GEOLOGIA Y PROTOHISTORIA IBERICA, se reproduce un dibujo a la pluma de la estatuilla con el siguiente pi: "figura labrada en esteatita, procedente de Tjola". Su redactores D. Juan Vilanova y Piera y D. Juan de Dios Rada Delgado, en el captulo dedicado al Neoltico hacen varias referencias a Tjola, con ocasin de unas hachas de diorita pulimentadas encontradas en las cercanas del pueblo, cuya forma y caractersticas compara con otras encontradas en la provincia de Gerona. En este captulo, los autores dan noticia de la procedencia de la estatuilla y de las circunstancias que concurrieron en su hallazgo, tal como veremos ms adelante, noticia que ignoraron todos los prehistoriadores que han examinado y estudiado la referida estatuilla con posterioridad al libro que comento. Esta versin primera del dolo de Tjola, se recoge en la figura n 1 de la ilustracin que acompaa a este artculo.

En el ao 1.924, D. Juan Cabr Aguil, eminente arquelogo y prehistoriador espaol, public una comunicacin en el Boletn de la Sociedad de Antropologa, Etnologa y Prehistoria en la que, junto a una fotografa de la estatuilla (figura n 2) dice lo siguiente: dolo femenino de esteatita, de la coleccin Vilanova, procedente del dolmen de Tjola (Almera). Ha sido reproducido por Vilanova y Rada Delgado y no conozco nota alguna de las circunstancias de su hallazgo". Es el primer tratadista del tema que cataloga la estatuilla como la de un dolo femenino y el primero que lo denomina como dolo de Tjola. El Sr. Cabr no debi de leer, o ley muy de pasada el captulo donde se recogen precisamente como veremos, "las circunstancias su hallazgo" narradas por el propio autor del descubrimiento; el Sr. Cura Prroco de Tjola.

Posteriormente, en el ao 1.934, el clebre arquelogo y prehistoriador francs Henri Breuil, en su importante obra "Las pinturas rupestres esquemticas de la Pennsula Ibrica", recoge una serie de dolos procedentes de excavaciones realizadas en la provincia de Almera, entre los que incluye el de Tjola (figura n 3) con la siguiente descripcin: "Dolmen de Tijola (Almera), estatuilla plana de esteatita, de quince centmetros de alta, la cabeza, rectangular, est sostenida por un cuello bastante largo, elevndose sobre hombros angulosos, de donde caen dos largos brazos paralelos al cuerpo; del busto, poco importante, cae el vestido ensanchndose progresivamente hacia los pies ausentes". Aunque el autor no lo dice expresamente, la

descripcin que hace de la estatuilla corresponde a un dolo femenino. Se hace referencia a la publicacin realizada D. Juan Cabr, que he comentado anteriormente.

Una de las obras mas completas sobre la cultura megaltica del Sudeste espaol, es la publicada en el ao 1.943, por el matrimonio de arquelogos alemanes G. y V. Leisner. En esta obra se recoge de forma casi exhaustiva, todo el material arqueolgico encontrado en las sepulturas y poblados excavados en la provincia de Almera, siendo los objetos ms numerosos e importantes los procedentes del Valle del Almanzora. Entre este material se incluye la estatuilla de Tjola, cuya imagen, segn la versin de los Leisner, aparece reproducida en la figura n 4. La describen muy telegrficamente como "dolo plano, esteatita" y en cuanto a su procedencia dicen escuetamente: "tumba de forma desconocida". Aunque los Leisner en su obra, hacen referencia a la publicacin de D.Juan Vilanova con el ttulo y fecha errneo de Geologa 1894, se desprende de su descripcin que no han ledo el libro de Vilanova y Rada.

La ltima referencia que tengo documentada sobre el dolo de Tjola, es la que aparece recogida en la obra titulada "dolos del Bronce I Hispano" de M Jos Almagro Gorbea publicada en el ao 1.973 y que fue donde encontr la primera referencia grfica y literaria del dolo y me proporcion la informacin que orient mis posteriores consultas sobre el tema. En esta obra se reproduce una silueta de la estatuilla (figura n 5) copiada del dibujo de los Leisner y se hace la siguiente descripcin: "Al parecer dentro de una tumba de forma desconocida, se encontr un dolo cruciforme, que se caracteriza por poseer un largo cuello algo roto en su extremo superior o cabeza y dos brazos laterales muy largos en posicin completamente vertical, terminados en punta y dirigidos hacia arriba, bajo los brazos, una estrecha escotadura marca la cintura del dolo la base o cuerpo del mismo, presenta forma cuadrangular, redondeada ligeramente en los vrtices". Como se puede apreciar, la autora de esta resea tampoco ha ledo a Vilanova y Rada; sigue desconociendo la forma de la tumba de donde procede la estatuilla. La descripcin que hace de ella, est bastante detallada, pero invertida a la descripcin que hace H. Breuil: lo que para ste es cabeza del dolo, para Almagro Gorbea es cuerpo y lo que para sta es cintura para aquel es cuello. Esta cuestin, que aparece manifiesta en la ilustracin que se acompaa a este artculo, ser objeto de un comentario ms adelante.

En la figura n 6 me he permitido reproducir el dibujo del dolo realizado por m directamente de la vitrina del Museo Arqueolgico, tal como aparece expuesto. Con l recojo todas las versiones del dolo que he encontrado a travs mis consultas de los testimonios y documentos existentes.

La cuestin que plantea la forma de la tumba en que fue encontrada la estatuilla -dato arqueolgicamente importante- as como las circunstancias de su hallazgo y que

manifiestan desconocer tres de los autores que se han ocupado del dolo, aparece claramente resuelta por los Sres. Vilanova y Rada en el libro en que lo dieron a conocer. En el captulo sobre el Neoltico a que anteriormente nos hemos referido, junto a varias referencias a las hachas de diorita encontradas en nuestro pueblo, describe un trozo de la carta, que en fecha 12 de octubre de 1.881 dirigi el Sr. Cura Prroco de Tjola, Sr. Bolea a un tal D. Pedro personaje desconocido, y en la que se describe como fue descubierta la estatuilla y la forma de la sepultura en que fue hallada.

En el ao 1.880 era prroco de pueblo D. Miguel Bolea y Sintas, persona muy ilustrada y entusiasta de la nueva ciencia de la arqueologa, que por aquellos aos de finales de siglo estaba en proceso rpido de formacin, debido a los mltiples descubrimientos que se estaban haciendo de objetos y materiales elaborados por hombres cuya datacin corresponda a edades muy anteriores a la de los romanos. Eran las fechas de los extraordinarios hallazgos de Schlieman que asombraban al mundo. Dado el inters del dato, creo necesario transcribir ntegramente la referencia recogida en el libro de Vilanova y Rada. Dice as: "En el pueblo de Albox y en Tjola tambin se encontraron, en una cueva en aqul y en sepulcros en los alrededores de ste, segn el Sr. Bolea distinguido arquelogo y sacerdote por todo extremo ilustrado, varias hachas de diorita. He aqu como explica este Sr. el singular hallazgo, en carta de 12 de octubre de 1.881: El difunto coadjutor de mi parroquia, D. Juan Tomas Ruiz Restoy, me avis que en una finca suya, situada a media legua al N.E. de esta villa, haban encontrado los labradores una sepultura de moros; supliquele diese orden de que no tocasen a ella hasta el siguiente da que, acompaado de dos operarios, fui al cortijo de los Blanquizales y sitio que llamaban Sepultura de Moros. Estaba sta formada por losas de pizarras que medan 1150 metros de largo por 0,75 de ancho, todas iguales y sin labrar; formaban un crculo de unos dos metros de dimetro, y por una piedra que haban arrancado se vea el centro ocupado por huesos humanos, contenidos en tierra rojiza y negra que rellenaba los crneos y revesta los otros huesos que se hallaban en completo desorden. Hice levantar la tierra que cubra la parte superior y aparecieron, tal vez mas de veinte crneos, en lo que no repar, por creerlos rabes o romanos. Lo primero que llam mi atencin, fue el OBJETO DE ESTEATITA que le remito, y que se hallaba en un crneo lleno de tierra; pero todava no fue esto bastante para retirar de Roma mi mente; mas cuando se haban separado casi todos los huesos apareci un hacha, y entonces me hice cargo de la distancia a que me hallaba de rabes y romanos. Pero ya no poda hacer todo lo que hubiera hecho; solo pude encontrar entre los huesos las dos que le mando. Tal es Sr. D. Pedro, la mal hilvanada historia de los objetos que le remito: los cuchillos de pedernal y las hachas pulidas abundan en este pas y confo encontrar algunas otras sepulturas semejante a la explorada".

Despus de trascribir este trozo interesantsimo de la carta del Prroco de Tjola Sr. Bolea, los autores del texto aaden lo siguiente:

"Dedcese del fiel relato que antecede, que la tal sepultura fue o era un verdadero dolmen del periodo neoltico, siendo por todo extremo curioso el hallazgo de la ESCULTURA DE ESTEATITA dentro del crneo. Perteneca ste al que en vida la labr, rindiendo de este modo sus contemporneos tributo, admiracin y respeto al atrevido artista?. Posible es esta sospecha; pues si bien el objeto nos parece hoy tosco y rudimentario, hay que trasladarse con la mente a la poca remotsima en que se hizo, para apreciar su valor y significacin en la historia del arte. Sera aqul un mero capricho del artista o se destinara como DOLO al culto?. Pregunta es sta sobradamente difcil de contestar, pero subsiste el peregrino esbozo escultural y es por todo extremo interesante, tanto por la forma humana que parece quiso reproducir, cuanto por la materia prima de que el primitivo escultor? se sirvi".

Con esta larga referencia queda aclarado uno de los aspectos o cuestiones que suscitaba el dolo de Tjola a los autores que se han ocupado de l: la forma y caractersticas de la tumba y las circunstancias de su hallazgo. En la carta del ilustre Cura Prroco de Tijola, Sr. Bolera, queda explcitamente descrita la sepultura en que fue hallada la, tantas veces referida, estatuilla. Se trata claramente de un dolmen muy similar a los numerosos encontrados lo largo del Valle del Almanzora, de forma circular y construido con lajas de pizarra sin desbastar que, sus dimensiones y el dimetro del crculo, pueden calcularse en unas diez a doce las lajas utilizadas. La localizacin la tumba se indica en el Cortijo los Blanquizales, que por la direccin marcada y la distancia del casco urbano de Tjola, debera estar por detrs la Muela del Ajo, en direccin a Somontn y fuera del trmino municipal de nuestro pueblo.

En cuanto a la fecha en que tuvo lugar el hallazgo, no viene indicada en la carta, pero puede fijarse en el ao 1.880, por ser ste el ao en que falleci el coadjutor de la Parroquia de Tjola D. Juan Tomas Ruiz Restoy, propietario del Cortijo de los Blanquizales y el que dio aviso a D. Miguel Bolea de la aparicin de la tumba. Segn los datos que me han sido facilitados, el Sr. Ruiz Restoy ejerci su ministerio sacerdotal en Tjola durante los aos 1.879 y 1.880 en el que falleci, segn se indica en la carta del Sr. Bolea.

Otra de las cuestiones que plantea el dolo de Tjola, y que ya ha sido advertida anteriormente, se refiere a la manera como ha de ser contemplado; si con las extremidades o brazos hacia abajo, como lo presentan las versiones de Vilanova, Cabr y Breuil, o hacia arriba, conforme aparece representado en la de los Leisner, Almagro Gorbea y el Museo Arqueolgico. En mis lecturas sobre el tema, no he encontrado ninguna referencia sobre esta cuestin, que estimo esencial, por cuanto el significado o simbologa de la estatuilla no puede ser idntico para ambas versiones. Por otra parte no he encontrado ninguna razn indubitable en favor de una u otra versin. En el tomo VI del Summa Artis, se reproducen unas estatuillas de dolos neolticos procedentes de yacimientos arqueolgicos de Purchena, que pueden asimilarse tipolgicamente al de Tjola, los cuales aparecen con los brazos hacia abajo. Sin embargo, en la serie de dolos catalogados por D. Luis Siret en su obra

"Religiosa neolticas de Iberia", en la que se recogen los encontrados por este gran arquelogo en la provincia de Almera, estos mismos dolos de Purchena se representan con los brazos hacia arriba. Mi opinin es que si se trata de un dolo femenino, la forma ms correcta, parece ser la primera, y la descripcin ms clara y ms ajustada a la figura, la realizada por el arquelogo frances H. Breuil. La cuestin queda irresuelta y abierta a la controversia.

Las dudas no se limitan a la manera de representarse la figura del dolo, sino a si se trata realmente de un dolo. Constituye la estatuilla la representacin de una divinidad neoltica con virtudes propiciatorias? Es un objeto de reverencia y culto o un simple amuleto? Se tratar mas bien de un objeto ldico, de entretenimiento y juego, realizado con la nica finalidad de mostrar una habilidad manual o crear un juguete con el que entretener el tiempo?. Esta extraa estatuilla No podra ser una mueca? Vilanova y Rada apuntan como posible interpretacin un "mero capricho" del artfice.

El lugar y las circunstancias del hallazgo de la estatuilla, parecen apoyar la interpretacin ms generalizada de dolo y en ella coinciden casi todos los que se han ocupado del tema. Tan slo Vilanova y Rada recogen lo del dolo con un interrogante. D. Juan Mata Carriazo, eximio historiador, en un articulo publicado el ao 1.931 bajo el ttulo "La escultura tartsica", habla del "supuesto dolo femenino de esteatita del dolmen de Tjola". Como se puede apreciar la cuestin, como la anterior, queda tambin entre interrogantes.

En el Museo Arqueolgico Nacional, se muestra la estatuilla como la de un dolo perteneciente a la religin de los primeros metalrgicos que llegaron a Espaa, los cules posean un gran sentido religioso. Estas gentes, procedentes de Oriente, trajeron junto con las tcnicas de fundir metales -ya de por s misteriosa y solo accesible a iniciados- las creencias en la vida de Ultratumba y en la existencia de un ser o principio superior, creador y conservador de la vida actual y futura del cual dependen todas las criaturas. Este ser superior era el dispensador de la fecundidad, tanto de las cosechas como de los animales y de los hombres. Se le denominaba como la Gran Diosa Madre y se le identificaba con la tierra nutricia, aunque parece que no se le atribua un sexo determinado. Como protector de los muertos, sus imgenes aparecen en los enterramientos colectivos. Estas creencias han llegado a nosotros mediante las representaciones en piedra, huesos o en pinturas rupestres de figurillas con caractersticas antropomorfas, entre las que se encuentra el denominado dolo de Tjola. Con estos primeros metalrgicos, llegaron a las costas del Sudeste de Iberia, formas de vida ms evolucionadas, con la creacin de ncleos urbanos y el establecimiento de contactos, ya casi histricos, con el mundo exterior.

En cuanto a las similitudes que Snchez Drag manifiesta que existen, entre la figurilla de esteatita de Tjola y los dolos encontrados en Hissarlik por Heinrich Schliemann, no

he encontrado los testimonios que acreditan esta afirmacin. En las publicaciones consultadas no he encontrado ningun dato que apoye esa similitud. Tanto en los escritos de Luis Siret -el Schliemann del Valle del Almanzora- como en los de H.. Breuil, Martin Almagro, Almagro Gorbea y nuestra ilustre paisana Pilar Acosta en su trabajo "Representaciones de dolos en la Pintura Rupestre esquemtica espaola" que he consultado, aparecen semejanzas entre dolos procedentes de las culturas del Mar Egeo y del Sureste espaol, por lo que es realidad su idea del puente cultural entre los dos extremos del Mediterrneo. Los dolos desenterrados en Hissarlik son semejantes a los hallados en yacimientos arqueolgicos de El Garcel, pero no con el de Tjola, que de tener alguna semejanza, lo seria con las estatuillas desenterradas tambin por Schliemann, pero en las ruinas de Micenas.

Al trmino de estas divagaciones y ante la serie de interrogantes que envuelven al dolo de Tjola, me viene al recuerdo la opinin que un irnico y escptico profesor de mis tiempos de Universidad, tenia sobre el Sacro Imperio Romano Germnico que, segn l, ni era sacro, ni era imperio, ni era romano, ni era germnico. No podra ocurrir que la curiosa y peregrina estatuilla sobre la que he divagado ms de lo conveniente, ni sea un dolo... ni sea de Tjola?

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EL DOLO DE TJOLA

"ROQUE" LA IDENTIDAD DE UN PUEBLO

Conferencia de Jos M Oliver Pozo. 2 Jornadas de Historia Local. Tjola.

INTRODUCCIN

En primer lugar y para iniciar mi exposicin, agradecer sinceramente a Gonzalo y a Juan Salas la invitacin que me hicieron para participar en estas jornadas, y sobre todo agradecerle el esfuerzo que realizan, de manera desinteresada, para hacerlas realidad.

As mismo, doy las gracias a Julio Guiard por el hecho de dejarme compartir con l esta charla, sobre todo teniendo en cuenta que el nico estudio que existe sobre el Idolo es el realizado por l y que hoy expone aqu.

Este estudio fue publicado en el Boletn Informativo Cultural de Tjola y por desgracia no supe de su existencia hasta diciembre de 1995.

En segundo lugar, agradecer vuestra asistencia y pediros disculpas por haber aceptado intervenir, y sobre todo, por la osada de haberme atrevido a disertar sobre un tema del que, si bien antes ni siquiera era consciente que desconoca, ahora que me he acercado muy superficialmente a l he tomado conciencia de que desconozco completamente.

Pero no os preocupis, no pretendo enfocar mi intervencin desde el punto de vista cientfico, para ello y por suerte contamos con alguno de los mejores especialistas en la materia, nuestra paisana Pilar Acosta y su marido Manuel Pellicer, y la exposicin de Julio despus de haber consultado bastante bibliografa sobre el tema que nos ocupa, creo que es la ms completa que actualmente existe sobre El dolo.

Lo que pretendo con W exposicin es transmitiros las sensaciones que he experimentado preparando estas notas y, sobre todo, compartir con vosotros la inquietud y satisfaccin por haber encontrado unos orgenes, comunes a todos nosotros, que nos arraiguen mas, si es posible, a nuestra tierra.

Para finalizar esta introduccin Julio, me vas a permitir que justifique mi presencia hoy aqu con unas palabras que son tuyas, o al menos yo te las he odo pronunciar a ti y que dicen que: "La utopa es utopa en tanto en cuanto se pretende desinteresadamente".

Mi pretensin desinteresada mi pequea utopa en estos tiempos tan preocupados por lo individual, tan preocupados por lo material, es ahondar en unas races comunes que nos den mayor conciencia colectiva es buscar un origen comn a todos que nos permita desde esta conciencia de origen compartido, comprender que sea cual sea el destino que nos haya deparado la vida ,somos tan solo un eslabn mas en esta cadena que forman las diferentes generaciones.

Pasaremos como han pasado nuestros padres, como han pasado nuestros abuelos, pero desde esa conciencia hemos de tener claro que los que coincidimos en un lugar y en un momento determinado debemos de esforzarnos para alcanzar unas condiciones de vida dignas para todos.

Si sabemos apreciar lo efmero de nuestra existencia podremos llegar a asumir que nadie es mas que nadie y que todos podemos en funcin de nuestras posibilidades trabajar para que no existan desigualdades (a injusticias entre los que coincidimos, como deca anteriormente, en un periodo de espacio y tiempo determinado.

Esta figurilla nos puede hacer reflexionar sobre estas cuestiones pero adems tambin debe de servir para que tengamos conciencia de que somos un pueblo fraguado a lo largo de miles de aos y con la mezcla de muchos pueblos y de muchas culturas, q1e han dejado su huella y han forjado nuestra identidad y el carcter abierto y hospitalario que nos define.

No quisiera olvidar el agradecimiento a la Dra. Cacho, Jefa del Departamento de Prehistoria del Museo Arqueolgico de Madrid, sin cuya profesionalidad y, buen hacer no hubiera sido posible que hoy nos encontrramos hablando del "dolo de TIJOLA".

Bien entrando ya en la materia que nos ocupa, creo que en la historia del dolo de Tjola, al que de ahora en adelante llamar ROQUE, hay tres etapas que a mi entender son importantes, en primer lugar su origen, en segundo lugar cuando fue encontrado y por ltimo su presentacin en sociedad. Mi exposicin se centrar en la primera y ltima etapa.

En la primera parte pretendo situar al Roque en su poca y en su ambiente. Es decir brevemente y de manera figurada, podemos hacernos una idea de como vivan los tijoleos hace cinco mil aos, en el perodo conocido cmo el Neoltico.(1)

Me he tomado la libertad de fechar la figurilla en el ao 3004 a.C., y por aquello de las conmemoraciones, este ao seria el CINCO MIL ANIVERSARIO del ROQUE, insistir una vez mas en el carcter figurado de esta primera parte aunque lgicamente no exento de elementos ciertos.

En la segunda parte de mi exposicin, y ya situados en la actualidad, me limito a narrar los avatares para localizar a Roque en el Museo Arqueolgico Nacional, y catalogarlo correctamente, tarea sta que se me haba asignado en la primera reunin de la Asociacin Histrico Cultural, dentro del "Proyecto Roque" presentado por Julio Guiard.

PRIMER APARTADO. EL ROQUE Y SU TIEMPO

De siempre se ha utilizado como recurso cuando no existen datos ciertos para tratar de explicar los acontecimientos que den sentido a nuestro origen, inventar historias dentro de la Historia.

En este sentido hasta hace poco mas de medio siglo, se enseaba en la escuela que el primer poblador de Espaa se llamaba Tubal, que era hijo de Jafet y nieto de No. Esto lo invent a finales del S.XV, el fraile italiano Fray Juan Anio de Viterbo. Henriquez de la Jorquera (2) y Orbaneja (3) hicieron arribar a Tubal a las costas de Almeria.

Hasta hace pocos aos todos hemos credo, y por consiguiente dado por cierto, que nuestros primeros padres eran Adn y Eva, y que vivieron en el paraso terrenal del que fueron expulsados por comer la fruta prohibida.

Todas las religiones, todas las civilizaciones utilizan estos relatos fantsticos para tratar de dar una respuesta "lgica" a nuestro origen y la elemental pregunta "de dnde venimos?" queda para unos contestada por elevar a la categora de "acto de fe" estas historias, y para otros aplazada "sine die" sin respuesta que satisfaga su mente racional y cientfica.

Yo como por educacin y cultura, soy partidario de este tipo de recursos, y siendo consciente que ninguno de los que hoy estamos aqu, lo elevar a la categora de "acto de fe", voy a descender una rama ms en nuestro rbol genealgico comn para afirmar que si nuestros primeros padres y primeros pobladores de la Tierra fueron Adan y Eva; el primer poblador de Espaa se llam Tubal; nuestro primer paisano se llam Roque y habit nuestra tierra tijolea hace cinco mil aos.

Son muchos los restos encontrados que delatan su presencia: hachas, cuchillos, puntas de flecha... etc, pero nos vamos a detener en una estatuilla de esteatita de 15 cm. de longitud y 7,5cm de anchura conocida como "El Idolo de Tjola".

De su existencia nos hablan entre otros, Menndez Pelayo que se refiere a la misma como "una escultura que reproduce muy toscamente la figura femenina hallada en Tjola el ao 1881" (5), y Vilanova y Piera que la describe en su discurso de recepcin en la Real A.cademia de Historia en el ao 1889 diciendo que: ''A propsito de objetos de arte, debo hacer especial mencin del encontrado dentro de un crneo humano en Tjola (Almeria), en un enterramiento fuera de gruta o caverna, pertenecente sin duda a poca mas adelantada a juzgar por las hachas pulimentadas, junto con hermosos

cuchillos de pedernal. El objeto a que me refiero es, en mi concepto, una escultura que reproduce tosca e imperfectamente la forma humana, segn se infiere de su general delineamiento; la piedra de que se sirvi el artista, la esteatita, o jabn de sastre, como vulgarmente se llama, es sobrado blanda para poder servir como arma".

Pues bien nuestro primer paisano, Roque, viva en un poblado, uno ms de los existentes en la comarca, estratgicamente enclavado en la conocida Muela del Ajo, que nuestra paisana Pilar Acosta nos presenta como un "gran cerro constituido por un estrato de conglomerado en la cima y por otros arcillosos inferiores, situado entre la Rambla de Cela al norte y el ro Almanzora al sur, se presenta aislado en forma de una gran meseta de contorno irregular elevndose unos 65 m. sobre la Rambla de Cela y unos 705 m. sobre el nivel del mar" (4).

No es el nico poblado que hay por la zona ni siquiera el mas importante, en todo el Valle del Almanzora desde Villaricos a Sern existen mltiples asentamientos y en concreto en la comarca del Alto Almanzora existen otros poblados en Somontn, Urracal, Purchena, Sern y Cela (6).

Viven en el poblado unas cuantas familias que habitan en chozas circulares con armazn de postes de madera y paredes de ramas entrelazadas a los postes. La casa se remata por una cubierta hecha con un entramado de caa, paja o hierba. Para aislarla de la lluvia y el fro cubren las paredes con un enlucimiento de arcilla.

Se dedican fundamentalmente a la caza, a la agricultura y al pastoreo. Cultivan en huertos que hay alrededor del pueblo, cebada, trigo y algunas leguminosas y poseen piaras de cerdos y rebaos de ovejas, cabras y vacas. Su dieta la completan con la carne de los ciervos, gamos y jabales que cazan en los alrededores y la recoleccin de los rboles frutales. No es de extraar, como dice mi amigo Rafael, que hubiera algo parecido la bodega del Primo Joaqun, pues de la cebada saban obtener la cerveza.

Se visten con tnicas de pieles y de tejidos hechos por ellos. La vegetacin de los montes de alrededor la componen pinos, encinas, acebuches y hayas. El clima es muy parecido al actual.

Estos hombres y mujeres que nos precedieron, estos primeros tijoleos, haban abandonado la vida errante del cazador y sin dejar la caza, organizan un mtodo de vida ms estable.

La vida cotidiana era tranquila y suele girar alrededor de las actividades descritas anteriormente. El da se inicia con los primeros rayos del sol y tanto hombre como mujeres se reparten las tareas agrcolas y de pastoreo. Son actividades comunales pues los huertos y los rebaos pertenecen a la comunidad. No tienen sentido de la propiedad privada. En esto a mi entender hemos retrocedido y nos llevaban ventaja.

Al caer la tarde se dedican a fabricar pacientemente los instrumentos para la caza, puliendo las puntas de flecha, las hachas, los cuchillos o los raspadores para las pieles.

Son hombres y mujeres cuya humanidad conoce la muerte a una edad media bastante temprana, entre los cuarenta y cincuenta aos; padecen enfermedades como la tuberculosis, el reumatismo crnico y precoz, la sfilis; hay gran mortalidad infantil, pero ya saben consolidar fracturas y practican la trepanacin (7).

Son hombres y mujeres, en definitiva, audaces en su debilidad, como siempre han sido los seres humanos y refugiados en sus creencias religiosas viven la dureza de su cotidianidad con las esperanzas puestas en una vida mas all de la vida.

En cuanto a las creencias religiosas de esta poca Maringe afirma que: "Testimonios determinados de la religin, que es un fenmeno esencialmente moral, la expresin espiritual de una cultura, no han podido llegar a nosotros, pero si sus expresiones materiales: templos, imgenes, objetos de culto, smbolos. Podemos llegar a conocer las creencias de nuestros antepasados por sus sepulturas, por la posicin en que los cadveres han sido depositados en ellas, por los objetos que en ellas dejaron por ser el ajuar del difunto".

En este sentido son mltiples los objetos encontrados en las tumbas, que denotan estas creencias religiosas, como pequeas esferas de tierra cocida, conchas de moluscos, brazaletes, aros de piedra... etc. Pero los ms significativos son las figurillas o dolos y amuletos realizados en piedra, hueso, marfil, arcilla. Representan a una divinidad o diosa superior y se simboliza en motivos muy diversos: tringulos sexuales, ondas, ciervos, rboles, figuras femeninas.

A este ltimo grupo pertenece El Roque. El material con que fue elaborado, la esteatita no es el utilizado frecuentemente pero si muy abundante en la zona, es muy fcil de modelar por lo que podra suponer que se realiz para la ocasin, es decir, con motivo de la muerte de algn personaje importante de la poca.

El ritual funerario pudo consistir en la deposicin del cadver, conforme se produjo la muerte, en un lugar determinado, cubierto o al aire libre, para que se descarnara. Posteriormente los huesos fueron depositados en la tumba megaltica junto con el ajuar e introducida la figurilla dentro del crneo en el ritual previo al enterramiento definitivo.

Estas a grandes rasgos estas pudieron ser las circunstancias de vida y muerte de Roque, quedando depositado en la tumba junto a varios individuos ms hasta que la misma fue localizada cuatro mil novecientos aos despus por nuestro insigne prroco D. Miguel Bolea y Sintas.

Es de suponer que junto aquella tumba hubiera otras que no han corrido la misma suerte.

SEGUNA PARTE. PRESENTACION DE ROQUE EN SOCIEDAD

Han pasado cinco mil aos desde que Roque fue enterrado y algo mas de cien desde que su tumba fue descubierta.

Voy a narrar, a modo de diario, las actuaciones para localizar, catalogar y conseguir los derechos para poder difundirlo como patrimonio histrico de nuestro pueblo. Esta narracin la inici el da que regresaba de Madrid a Sevilla, despus de haber concluido, creo que con xito la tarea propuesta.

Es necesario aclarar que el trabajo que haba realizado Julio y publicado en el Boletn de Tjola en el ao 88, yo lo conoc una vez finalizada esta narracin, es decir en diciembre de 1995.

El relato est en forma de diario y comienza a las 13 horas 55 minutos, del da 28 de Noviembre de1.995 en la estacin de Atocha ya embarcado en el AVE que me llevaba de vuelta a Sevilla. Por la maana a las ocho haba realizado el camino contrario para hacer algunas gestiones en Madrid, y como saba que poda disponer de algn tiempo qued citado con mi hermano Carlos para acercarme al Museo Arqueolgico y aclarar las dudas sobre la existencia o no entre los fondos del mismo del "dolo de Tjola".

Mi nimo era bastante pesimista, cuando llegu esta maana, ya que los antecedentes con los que contaba no daban pie al optimismo, saba que para bien o para mal, con

este intento, iba a agotar el ltimo cartucho, y slo deseaba hacerlo cuanto antes aunque me preocupaba bastante que las sospechas, de que dicha figura no estuviera en el Museo, se ratificaran.

Pretendo relatar como se han sucedido los acontecimientos y puedo adelantar mi gran alegra no slo por haber ratificado que la "figurilla" en cuestin es la que se pensaba, sino adems por haber posibilitado que el propio Museo, y en concreto, que la Conservadora Jefa del Departamento de Prehistoria la Dra. Cacho, que inicialmente dudaba de su existencia, no slo cambiara de opinin sino que adems estudie todos los antecedentes y la trayectoria desde que fue encontrada hasta hoy da, las publicaciones que se han realizado e incluso que certifique su existencia modificando la ficha tcnica.

He de confesar que para m, total desconocedor de esta materia, la historia ha sido gratamente embaucadora y cautivadora, y sugiero que el siguiente objetivo sea recuperar para el pueblo las colecciones privadas, integradas por cientos de objetos que han ido dejando los distintos pueblos que han habitado la zona, para que puedan ser estudiadas por quienes estn interesados por estos temas.

Mi vinculacin con Roque comenz en una Jornadas celebradas en Agosto de 1.993 "Primeras jornadas de Historia Local de TIJOLA" organizadas por Juan Salas a las que tuve el placer de asistir, y en las que por primera vez o hablar de su existencia.

En la intervencin de nuestro paisano Manolo Pozo sobre las races religiosas de la ciudad de Tjola deca: 'El primer dato constatable de una presencia humana en -La que hoy, es Tjola y sus entornos, nos llega con el descubrimiento de un objeto de esteatita (15 x 4,5 cm.) datado por los entendidos en la poca neoltica y que recibe el nombre de "dolo de Tijola".

La primera noticia de su existencia me lleg por medio de la lectura "Grgoris y Habidis" de Fernando Snchez Drag. Es justo destacar que, junto al descubrimiento fortuito por unos agricultores en el paraje de Los Blanquizales, detrs de la conocida "Muela del Ajo", debemos la datacin y conservacin del dolo a un presbtero, a la sazn prroco de la ciudad D. Miguel Bolea y Sintas, inquieto investigador y amante de la Historia y la Arqueologa "Un personaje insigne, poco conocido, que habla que recuperar en el recuerdo de los tijoleos".

Aquello se me qued gravado y he de confesar que desde aquel momento me atrajo tanto la figurilla, como fundamentalmente lo que sta representaba:"hace cinco mil

aos ya haba un asentamiento estable en nuestro pueblo, es decir, la presencia humana durante el Neoltico en Tjola queda certificada por esta dolo."

Acostumbrado a vivir en Sevilla, supona encontrar ciertas seas de identidad que aos atrs haba echado de menos cuando recin llegado a esta ciudad tuve que "enfrentarme" a ese carcter del sevillano totalmente identificado con su ciudad, su historia, sus fiestas religiosas, su feria, sus clubes ... etc.

Siempre he pensado que la mejor sea de identidad es "la gente" y la existencia del "dolo", es una prueba real de que "mi gente" hace miles de aos ya se haba asentado en la zona, y sobre todo, que la identidad del "tijoleo", se ha forjado durante estos miles de aos y con la huella de muchos pueblos, que a su vez tambin han dejado vestigios de su existencia, sirvan como ejemplo las intervenciones en estas primeras Jornadas de Pedro Resima que nos habl de "Tgilis: Tras las huellas romanas de la ciudad", Rafael Pozo de "Tjola Islmica", y Pilar Acosta de "Moriscos y nueva poblacin".

Por supuesto entonces no poda imaginar que posteriormente me iba a comprometer con esta figurilla, pero si era consciente de que algo haba que hacer. No obstante y como en todas las facetas de nuestra vida lo cotidiano solapa a lo importante, despus de las vacaciones me incorpor a mi tarea diaria, olvidndome conscientemente del tema.

VERANO DE 1.995

Dos aos mas tarde, en agosto de 1.995, Juan Salas una vez ms me comenta la idea de hacer una asociacin Histrico Cultural que sin carcter exclusivo ni excluyente nos permitiera fomentar la investigacin, la enseanza y publicacin de toda labor cientfica relacionada con el anlisis histrico, cultural y antropolgico de Tijola.

Con tal motivo nos reunimos en la Casa de Cultura el da 13 de Agosto Juan Salas, Julio Guiard, Lzaro Villalva, Rafael Snchez Snchez, Juan Oliver, Paco Reche, Manolo Oliver, Rafael Lopez y Juan Sola.

Comentamos amplia e ilusionadamente los objetivos de la asociacin y el borrador de los estatutos. A todos con independencia de nuestra edad formacin y lugar de residencia, nos une una misma cosa somos de Tjola y militamos como tijoleos estemos donde estemos, vivimos en Tjola o volvemos al pueblo cada vez que

tenemos la mnima oportunidad, nos divertimos con nuestra gente y nos preocupamos con ella. Tjola es como una amante que nos atrae, nos ocupa y nos preocupa.

En la misma reunin se estuvieron tratando algunos temas que se podran ir realizando. Julio propuso lo que l mismo denomin "Proyecto Roque".

Entonces record aquellas primeras jornadas en las que haba odo hablar de l y no dud en colaborar. Se trataba de adoptar al dolo como "signo totmico" representativo de nuestra ciudad y de la comunidad de tijoleos y llamarle "Roque".

La idea me pareci bastante acertada y cada vez me parece ms, no solo por las razones expuestas por Julio en su propuesta, sino tambin porque vincular al dolo con el nombre de Roque tan allegado para los que conocimos al cura-prroco D. Diego Garrido Pombo (a todos los feligreses les llamaba Roque), supone vincular este objeto que nace como representacin de una religin prehistrica con las creencias actuales. Por otra parte para entender la identidad actual del tijoleo hay que analizarlo como un pueblo bastante religioso que sabe alternar su devocin con su saber vivir.

Por otra parte esta figurilla siempre ha estado relacionada con los "guas" religiosos del pueblo, ya que es de suponer que fue depositada dentro del crneo, a la hora de ser enterrado definitivamente, por quien en aquellos momentos fuera la autoridad religiosa del poblado , quien la encontr en 1.881 fue el entonces cura-prroco del pueblo D. Miguel Bolea y Sintas y por ltimo el nombre propuesto por Julio y aceptado por todos es, como he dicho antes el que D. Diego daba a todos sus feligreses.

Acept el encargo que me hicieron, se trataba en definitiva de garantizar la existencia del dolo, certificar su procedencia y vinculacin con Tjola, para poder adoptarlo como smbolo de identidad de nuestra asociacin y de nuestro pueblo.

En principio la tarea me resultaba fcil y apasionante, pues con los pocos datos que posea, pensaba que estaba catalogado en el Museo Arqueolgico y que solo se trataba de en algunos de los viajes que hiciera a Madrid, hacer un reportaje fotogrfico tanto a la figurilla como a la ficha tcnica.

COMIENZA LA BUSQUEDA

A principio de Noviembre, el da 6 , estando cercanas las fiestas navideas y por lo tanto pensando ya en Tjola, llam por telfono al Museo Arqueolgico para que con los datos que tenia, me ratificaran que efectivamente en la vitrina 12 de la sala del Neoltico se encontraba una figurilla catalogada como el dolo de Tjola.

Me pasaron con la Jefa del Departamento de Prehistoria y he de confesar que esta primera conversacin me fue bastante descorazonadora pues con los datos que le facilit me confes que era difcil que se pudiera hacer algo, no obstante quedamos en hablar al da siguiente.

A primera hora hice la llamada y mi sorpresa fue mayscula, ya que me dijo que no exista ni en la vitrina ni en el museo ningn dolo prehistrico con esta denominacin.

Adems todos los dolos que figuraban en la vitrina 12 del museo estaban catalogados en el barranco de la Lmpara y Jocalla y pertenecan al trmino municipal de Purchena.

Ante mi insistencia, me dijo que no poda perder el tiempo, dado que los fondos del museo eran muy amplios, y que si deseaba ms informacin o que me ratificara lo hablado, se lo solicitara por escrito.

Cuando colgu el telfono me sent bastante decepcionado tanto por la forma, tena la sensacin de haber hablado no con la encargada del departamento de prehistoria sino con la prehistoria misma, sino tambin por el fondo pues era difcil hacerse a la idea de que el dolo no era real.

No obstante no estaba dispuesto a dejar fcilmente la tarea que me haban encomendado pues adems de fracasar supona olvidarme por completo del tema y renunciar a la existencia de esta figura tan emblemtica.

Lo que en principio me haba parecido fcil de pronto se me hizo cuesta arriba, me encontraba algo perdido y sobre todo me cuestionaba el porqu haba asumido la responsabilidad de encontrar y catalogar esta figurilla para acabar certificando que, muy en contra de todos los datos conocidos, el dolo no se encontraba entre los fondos del Museo.

Pero soy de los que opinan que no hay que rendirse a la primera y que los trabajos para bien o para mal se deben siempre finalizar, porque un problema aplazado supone la aparicin de muchos problemas derivados de ste.

As pues aunque solo fuera para darle carpetazo al asunto y para que me comunicaran formalmente lo que me haba comentado por telfono, ese mismo da le escrib una carta no exenta de cierta irona y en realidad sin ninguna esperanza de que me contestaran.

Esa misma tarde consult la obra de Snchez Drag "Grgoris y Habidis" que haba mencionado Manuel Pozo en su intervencin en las Primeras jornadas de Historia local y efectivamente en la pgina 145 dice:"El dolo de esteatita tallada de Tjola (Almera) es similar a los desenterrados por Schliemann en Hissarlik.

Llam a mi hermano Carlos esa misma noche para que se acercara al Museo y me hiciera un reportaje fotogrfico de la vitrina 12 del Neoltico, l no conoca la forma de este dolo y poda ser ms objetivo y de esta manera actuar con imparcialidad, adems vena de Madrid a Sevilla a pasar el fin de semana y podra tener pronto este reportaje.

Efectivamente el sbado tena en mi poder las fotos y en la ficha tcnica no figuraba este dolo. No obstante segn mis datos deba ser alguno de los nmeros 41-43 "dolos cruciformes. Llano de la Lmpara, Loma de la Lmpara y Barranco de Jocalla (Almera)", todos pertenecientes como me haban informado a Purchena. (Anexo fotografas)

Este reportaje aunque no me garantizaba nada si supona que mi tarea deba cambiar de rumbo, no se trataba de localizar el dolo sino ms bien de convencer a los responsables del Museo de que esta figurilla estaba mal catalogada.

El da 24 de Noviembre recibo un escrito de la Dra. Cacho en el que me solicitaba que le ampliara la informacin que le haba enviado en mi primera comunicacin. A vuelta de correos contesto a su solicitud, ampliando con algunos datos ms e incluso me atrevo a hacerle un pequeo esbozo del dolo del que se puede apreciar que el dibujo no es mi fuerte.

El da 28 de Noviembre debo ir a Madrid y lo hago con tiempo para acercarme al Museo. A las diez y cuarto me espera Carlos en Atocha y nos dirigimos directamente

al Museo. Bajamos con cierta inquietud a la sala del Neoltico y posteriormente tenamos pensado ver a la Dra. Cacho pues tena pendiente responderme a mi escrito del 25. Una vez en la sala nos dirigimos directamente a la vitrina 12, a cierta distancia pudimos apreciar que la figurilla no estaba y en su lugar haba una nota y al acercarnos pudimos leer su contenido "IDOLO DE TIJOLA EN EL DEPARTAMENTO DE FOTOGRAFIA".

Como es de suponer nuestra alegra fue enorme pues aunque no pude ver el dolo este figuraba como "dolo de Tjola" lo que nos daba a entender que nuestra labor haba obtenido sus frutos.

Despus de hacer algunas fotografas nos dirigimos a la planta de despachos para localizar a la Dra. Cacho. Nos recibe muy cordialmente y me comenta que me ha mandado un escrito en el que narra todos los datos que ha podido conseguir en el Museo sobre esa figurilla y que la pieza se encuentra en el departamento de fotografa para enviarnos una copia de tamao real. Nos pone en contacto con el encargado de dicho departamento con quien quedamos para retirar la foto y pagar los derechos de reproduccin.

Salimos Carlos y yo del Museo con la satisfaccin de la misin cumplida y con el hambre suficiente para tomar un caf con leche y un bocadillo de tortilla en la Casa de la Villa y hacer una llamada a Tjola para decirle a Manolo que "ya tenamos Roque".

He de decir aqu que en un principio y llevado por la decepcin que me caus mi primera conversacin con la Dra. Cacho (pretenda ingenuamente que me asegurara la existencia del dolo por telfono), la idea que me hice de ella no coincide ni con su imagen real ni sobre todo con su comportamiento posterior, dado que si no es por el inters que se tom en este tema no hubiera sido posible llegar a buen puerto. En todo momento ha actuado con bastante agilidad y sobre todo con la seriedad y profesionalidad con la que deben tratarse estos temas.

Esta profesionalidad y buen hacer es la mayor garanta cientfica, por lo que puedo afirmar que al igual que el de Julio el papel de la Dra. Cacho es fundamental en la figura del dolo de Tjola. Una vez ms reitero mi agradecimiento.

El viernes da 1 de Diciembre, ya en Sevilla, recibo la carta de la Dra. Cacho y tal como me haba anticipado me certifica que efectivamente existe el dolo de Tjola as como ciertos datos de inters sobre l.

Le contesto a vuelta de correo agradecindole su dedicacin y solicitndole como ltimo favor que en la ficha tcnica que obra en la vitrina figure catalogado como DOLO DE TJOLA.

En mi ltimo viaje a Madrid pude comprobar que efectivamente el "dolo de Tjola" est en la vitrina 12 del Neoltico catalogado COMO tal y diferenciado del resto. He estado varias veces a verlo en el Museo y pretendo continuar esta historia con otras reflexiones y estudios que creo que merecen la pena.

Conclusiones

Me gustara para finalizar esta intervencin dar una serie de sugerencias que considero podran ser de inters para los que en definitiva deben de asumir en nombre de un pueblo, la responsabilidad de ocuparse de todos aquellos temas que pueden repercutir en beneficio de la mayora de los hombres y mujeres que lo habitan. Que duda cabe de que este tema es interesante para conocer las races comunes, para difundir la imagen de Tjola y sobre todo para conocer nuestra identidad.

En primer lugar y en cuanto al DOLO se refiere, hemos de ser conscientes de la importancia que esta figurilla tiene para Tjola. Por ello desde un principio debemos cuidar la difusin y utilizacin que hagamos de la misma.

En segundo lugar sera interesante, para proteger el patrimonio histrico de todos nosotros, que se controle a los que con intereses muy particulares estn expolindolo y malvendiendolo, el dao que han ocasionado ya no se puede corregir, pero si se pueden arbitrar medidas para evitar que este dao irreparable contine. No obstante me consta que hay buenas colecciones privadas y que alguno de sus propietarios estaran dispuesto a devolverlas al patrimonio pblico, si Tjola contara con un pequeo Museo donde ser custodiadas, expuestas y a disposicin de quien quisiera estudiarlas.

En tercer lugar y en relacin con lo anterior sera interesante que se hicieran en los centros escolares unos talleres de historia comarcal y local que adems de poner en contacto a los jvenes de la zona sirvan para profundizar ms en lo mucho que nos une y superar lo poco que nos separa y para que estudiando en profundidad los mltiples yacimientos que hay, sean ellos la mejor garanta de su custodia.

As mismo deberan incluirse en los planes de estudios unos temas referentes a la historia comarcal y local.

Se trata en definitiva de que nuestras generaciones ms jvenes y la futuras generaciones, conozcan cual ha sido nuestro devenir a lo largo de la historia para que conociendo nuestras races no solo las protejamos como patrimonio comn sino sobre todo podamos tener conciencia colectiva de nuestra identidad.

En este sentido todos debemos de asumir la responsabilidad que nos corresponde para que este tipo de jornadas no se conviertan en actividades espordicas y elitistas de carcter voluntarista, sino que formen parte de un esfuerzo continuado por mejorar las condiciones de vida de todos desde el conocimiento de algo tan importante como es nuestra cultura.

Es cierto de que ese esfuerzo debe vertebrarse desde las instituciones que nos gobiernan democrticamente, para garantizar que pueda llegar a todos y que se realice dentro de una programacin estable, pero no es menos cierto que todos debemos arrimar el hombro para que esto pueda hacerse realidad, cada uno desde sus posibilidades y desde su puesto. En este sentido la labor de los que trabajan en los centros educativos de la zona es fundamental y me consta que en otros pueblos se est haciendo.

Por mi parte y creo que por parte de todos los que estamos en la asociacin HistricoCultural seguiremos trabajando y prestaremos nuestro apoyo desinteresado cuando haga falta y se nos requiera.

Muchas Gracias.

FUENTES BIBLIOGRAFICAS

(1) Se suele dar al Neoltico unos cinco mil aos de duracin desde que comienza en el Creciente frtil durante el sptimo milenio a.C. hasta que empieza la edad de los metales. San Vlero en su obra "La Pennsula Hispnica en el mundo Neoltico", pone los comienzos en Oriente durante los milenios sptimo o sexto y la llegada a Espaa durante el tercero. El C.14 ha dado dos fechas absolutas para el Neoltico Hispano en el litoral del Sudeste.La de los cereales de Beniarrs(Alicante) que se fija en el quinto milenio a.C. y la de la madera de Los Millares (Almera) en el tercero. P.Acosta y M.Pellicer en el trabajo realizado y, redactado en el ao 64 -Prospecciones

Arqueolgicas en el Alto valle del Almanzora- hablan de una serie de descubrimientos en la zona. El interesante dolo de esteatita, el dolmen de la Ermita de Cela que nos ayudan a relacionar la zona de Tjola con el resto del valle del Almanzora en un momento inicial del Bronce I hispano, precampaniforme, fase II y II-III de Siret y Leisner el hacha hallada en la Polaca, siempre dentro del III milenio.

(2) Anales de Granada.1934

(3) Almera ilustrada.1699

(4) P.Acosta y M.Pellicer ob.cit.publicada en la revista ZEPHYRUS,XXV,1974.Pag.161. La definicin la realizan para un yacimiento correspondiente a un gran ncleo pnico industrial y comercial que sitan a mediados del primer milenio a.C. No obstante por los datos que da D. Miguel Bolea y Sintas cuando encontr la estatuilla, estas tumbas podran pertenecer a la necrpolis del poblado que se situara en la Muela del Ajo y que estara poblado hasta un momento anterior a la romanizacin de la zona.

(5) M.Guirao. Prehistoria y Protohistoria de Vlez Blanco y Vlez Rubio,1953 Pg. 18.

(6) P.Acosta y M.Pellicer en el estudio citado realizan una enumeracin bastante exhaustiva de los yacimientos conocidos desde Villaricos a Sern presentados por Siret y Leisner y que como ellos mismos afirman "... no es la primera vez que se habla de yacimientos arqueolgicos en esta frtil zona del alto Almanzora, verdadera via de penetracin desde el Mditerrneo hacia la regin de Baza y Guadix". Resaltar los relativos al Alto Almanzora localizados en la zona de Purchena- Urracal - SomontnTjola -Sern, los del Llano de los Turuletes, Llano de la Lmpara, Jocalla, Buena Axena, Loma del Fs, Loma Blanca, La Atalaya, Llano del Jautn, Ermita de Cela, El Marchal.

(7) J.San Valero. Perspectiva actual de la Historia primitiva de Espaa pag.6 y 7.

(8) J.Maringer, Los Dioses de la Prehistoria Pg.39-40.

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TJOLA. (TAGILI) Provincia Tarraconensis. Conventus Carthaginiensis. Res publica Tagilitana.

El valle del ro Almanzora divide la provincia de Almera de este a oeste, quedando al sur dos terceras partes del territorio. En la cabeza del valle, entre las sierras Filabres y Estancias, la Res Publica Tagilitana, desconocida hasta reciente fecha, ofrece testimonio sobre la romanizacin de esta zona.

Una inscripcin, encontrada en 1976, lugar llamado la Muela del to Felix, sobre el mismo cauce del ro, como a un kilmetro del pueblo de Tjola, certifica una RESPUBLICA TAGILITANA.

"VOCONIA AVITA, HIJA DE QVINTO, CONSTRUYO PARA SU REPVBLICA TAGILITANA VNAS TERMAS EN SV TERRENO Y CON SU DINERO ORGANIZO UNOS JUEGOS CIRCENSES Y DIO UNA COMIDA PARA LA CONSERVACION Y USO PERPETVO DE LAS TERMAS DIO A LA REPUBLICA TAGILITANA DOS MIL QVINIENTOS DENARIOS"

El texto de esta inscripcin tal vez pueda datarse a finales del siglo I de C. Es sumamente informativo de la importancia de este lugar .El municipio romano era TAGILIS; si bien la zona romanizada hubo de comprender desde Bayarque a Armua, y extenderse ms cauce abajo Purchena y Fines; llano o vega arriba, por Cela y Lcar.

Bibliografa: M. Snchez Mrtinez, Tierra Urcitana, Almera, 1988, p. 24." 09/01/2005 13:27 Enlace permanente. Prehistoria Comentarios Ir a formulario

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Autor: jose maria oliver pozo

Hace aos tuve el gran privilegio de compartir con Julio el estudio y recuperacin esa figurilla de esteatita que fu encontrada en Tjola a final del siglo XIX, hoy descubro con agrado estos dos artculos publicados en Internet y me llena de satisfaccin.Solo decir que la aportacin de Julio fue fundamental para que hoy podamos afirmar que en Tjola en el Neoltico ya habia una colonia de hombres y mujeres que dejaron su huella.Julio ya nos dej pero dej tambien la huella de su bonomia y buen hacer. Gracias Julio, Nos veremos JMOLIVER Fecha: 22/03/2005 18:58.

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Autor: Antonio

Quisiera resaltar la importancia que tiene ese dolo de Tjola, para el alto almanzora y su cultura prehistrica; pero tambin decir, como no, que el sitio o lugar donde se encontr el IDOLO, fu en los blanquizales, situado dentro del termino municipal de Lcar. Con ello quisiera decir, que no es quizs de Tjola, ese Idolo, sino mas bin adoptado por los moradores que por aquellos tiempos se encontraron dicho dolmen. Dicho esto, quisiera no daar sentimientos arraigados a esta figura llamada "Roque" por todos los de Tijola. Pero s decir, que fu una adopcin que hizo el pueblo de Tjola respecto a la figura, que por aquellos aos, un sacerdote del pueblo, trajo desde el lugar de " los blanquizales", como ya dije, lugar o zona perteneciente al pueblo de Lcar.