Aliana Universidad G. W. B. Hegel Lecciones sobre filosofia de la religién 3. La religidn consumada Versién espafiola de Ricardo Ferrara Alianza Editorialrename Sc are t,t fe he alee emia Boe ie i onal Fg es "hs ‘Salt Tio Sissies Boker a a a ce mew Bere, ESSEC Fen onsen Eres INDICE GENERAL Prefacio Introduccion a «La religién consumed .. Signos, sglas y a La nnt3ci69 consumana Segtin el manuserito |A) Concepto absteacto B)_Representacién concreta (Esfera] a). ([Esfera) 8) « UEsfere] 6) ©) Comunidad, culto 42) Nacer de la comunidad ) Ser de le comunidad, culto 1) Perecer de la comunided 1as en el texto editado 2 16 a 28 68 16 2 3La netici6w consouapn Segsin Ia Teccién de 1824... |A) Concepto metafisico 1B) Representacidn concrete. EL pines elemento. El segundo elemento El tercer elemento 1. Nacer de la comunided 2) Permanencia de In comunidad 5. Realizacién de la fe La navici6w consumapa Senin la leccién de 1827 Divi El primes ccmento El segundo elemento El teroer elemento» 1. Nacer de a comunidad 2. Permanenca de la cominidad 5. Realizacgn de lo epiitual de i comunidad La rnvmaa onroLscica Segin la leeeién de 1831 ‘Tradicién secundaria D. F. Straust: Extractor de Is lcciin de 1831 Hegel: Hojas sobre Filosofia dela religion Fragmentos de apuntes perdidos Apotaciones editorales «.. «.. Fuentes de I filosfia dela religion de Hegel Indice de citas blicas Indice de nombres dice de materias Glosario castellnosalemén Idee gene 93 104 14 7 125 147 148 135 153 169 187 191 204 237 238 240 246 255 261 an 281 283 33 329 333 337 357 PREFACIO La tercers parte de las lecciones de Hegel sobre filosotia de la teligidn recbe en la presente edicin el tela La religtin conse ‘mada, stestiquado por fuentes de las cust leceiones dads por He I Los utile de esas fuentes scumulan, ademés, ottos adjtivos esta religin: manfist (offenbar), revelada {geoffenbarte) o, Simplemente, cristiana, En esas fuentes no se encuentra el tao ‘rcligign absolute» concagrado por ls ediciones anteriores aun cvan. 6 ela cage a hin cin en vron pj de Ls fuentes y los criterias empleados en la edicién de este volo: men son lor mismon que han sido ulizados en la edcén de fos vo. Fmmenes antetiores (ver Hegel: Leccioner 1, avai). Ba los Ave. sor del presente volumen editamos alganas’de las Hojs del Har: tard. Nathlesr'y custro frgmentos de C. L. Michelet desritos cn cael Leone a ly sn js on fina con pasinecién tansmitida, pero ordenamiento cores le edo originatio del folio y a sccuencia de us tlos.h este mismo Pretacio adjuntames nuestro estadio acerca de In evolucén, de, La religion connumads ns articolacgn global y en ss unidades me. ores; Ia aevoluciéne se reiere a la foosofa de ln Ia'concepcién dela reign que tiene Hepel en sus Tis fuentes de i presente eicisn han sido presentadasdetllada rence en el primer volumen (Hegel: Lectiones I, altaxi, nav no 1855). A las persona istitaciones que faciitaron las copie de cos 1a Preacio fuentes al Hegel-Archiv vaya también nuestro seconeido agradeci onto: al Pro. Dr. Kael Laren y al pastor Becod Rachel la Scccisn de manssrtos de la Stntbibliothek Preusacher Kultutbe tie de Berlin I Biotec dela Universidad de Jena y al Deutsches Lteratoarchiy de March am Neckar, «la Houghton Library de Ia Universidad de Harvard; + Ta Biblioteka Jagillonska de Cracovia ¥ ln Bibiocks Uniwersytecka de Varsovias al Profesor A. Gu 4 4 le Academia de Cenclas de fe URSS. Eo el agradecimiento + a Bittiusca dela Universidad del Rube (Bochum) incuimos a todas las bllotecas que con el préstamo de ejemplares rarer ycostsoe positron Is confeccign ‘de ls Anotaciones editorials. En el tmino de nuesuo tabsjo feltramos nucsto_agrade riento 2 todas lat personae inntucones que To. hceron post Bis onaeo Noknal de Ineigaones Cece Tec (CONICET) de la Argentina por la Lnancicién de lor aon de tr Eo gue demands la prepaactn de esta edict; 1] Stipendienwerk Tnteinumera Deutschland, por la beea que permis prolangar una eno ida x Dos, «mG Br Dr. Pet fanermann (Tubingen) por haberaos scompafado en nuesto pro: ecto desde rue comietzoy, al lrctor del Hegel Archiv, Prot Dr. Gite Piggsler por Brindaraes cl apoyo. personaly toaerial de esa. prestigiose insttuidn, la Sra, Soledad. Ortegs por. got tedlcin ante la Editorial Alianza de Madd y a era Editorial pot ini aust jon a lect Ann Valeria. I Carmen Balzer por su pacente y genet ealihorscién en a rein denote Finalmente, pro n0 en tino hy tro profundo agradecniento « nuestros extimades coleg el prof sor Peter C. Hodgson y el Dr. ter Jaeschke. La experiencia de tina lea y esrechacolaboracion en equipo mantenids 4 pesat de ds {andar qe no son solamente geopéfiear, sna tain culos, oe he aletado durance estos desgstadores ales de trabajo nos Pet tk i pean gue oder sags se van ek quetemos testimoniar nues- Ricardo Fennana Buenos Aires, 27 de abril de 1985. INTRODUCCION A «LA RELIGION CONSUMADA» De eps a Hg eS saat ere i rs tl eS ee emia aed eee sess on ha A) La anticulacién global 2) En cl monusrito de 1821 Hege! no previs wna secén que presenara la division de Ia tlipiin consumed, La aricilacén glo Eirse desprende solamente de for tnlos y de algunos pases tna dentate En fs tulos de Ms Téa, 16a y 956 queda consignaa la {old que eatrctra el plan general del Ms sin vacaciones just {scones consptoabstracto — representacin conte — comin gid ct re ad ue prey ree elope ere gin ys habia ido ensyade propssto de lt religines de Inte tales de las telighnes de Ia exencn en ln cgunce parte elas fecciones* Sin embargo, en Ms Téa Hegel introdoce uh corectivo Ta Tit de In gas y abreviatras_se encuenta en lat pt all ey a oy Say a a io oe lee (Ma, Gey Ly 38) au fea'ene mgen sopra In felipe texto y ue eoncide con't eign lemane "Ee seit fonana en cl Me 9 fe tellin dela aia ep ls restates lecionds io perien gus ve tinge ealzefepesetany cat, porque e® Irodvecin fen ef titulo del segundo momento: «Representecién concteta o més bien determinacién, es deci, desarrollo de la Tdea...». Ello quiere decir que en la eligi cristina el momento de la «tepresenacién» ro se reduce al aspecto subjetivo de la Psicologia o anoologiae *he- geliana, sino que se mueve en el nivel lipo de Ia Idea absolute que super a ubjetividad del concep abscact en Ia ele objetodad del pensar tinitaio, de Ia naturaleza creada y de la reconciliacin ‘del esptity finito, como sugiere el paraelo de Is Hoja 1628 del Harvard Nacblass', De hecho, Hegel asume este esquema cuando justifica Ia subdivisiSn de a representacién concrete en tres «clemen- too cert (77) ce wx al momen alto nos propone la snica formlacién completa del plan de la tl id consumada: «...a) el puro concepto de Dios... b) su represen {acid concreta 0 su MANIFESTACION... en las tres esfetas del pensar, del representar y de la realidad elective... y ahora [la te. ida) de la inmanenciasubjetva, esto es, ¢) el Reino del Espety..» (585). En este pasje se tecogen la dvisién principal en tres momen. tos (concepto-representaciéneulto) y Ia sobdivisién del segundo mo- mento en tres esferas (pensar reprezentar-ealidad efeciva)*, La sub- ‘gs el aipectopictico ex predominance y 00 de espacio pata el momento tet de is Tepesentacn Pare no ear eauacos denonnames oolalan la Peiclgin de sen encidopiis Tomamce eta nomentlaara de “L.”Brano Ponte Deretuny Metiode wad furaivarUntorscbongen sar Ely der pie: ‘naiscen Phlosopbie GW.'F. Hep En: Hegel Stadion, Beet 16, Bonn int 146 8 Ver eel preseme wolamen p. 282, Fats boas pertenscen al contete dela Useién e Teat non'eand sea aie prvien my Tl cons tapes ‘de tedactn del Ms, De hecho’ ct esquany Sela pine Ie2s de Harsard Nicki sy so aticuasbe ge, mds coerente lo panes de Me TT, ‘hu 9 50, y aye todo can, el data gue coreronde a plan el Me, La nie l'on acc it Cv dle 94, Bn is Hulopedis (Ene pe a)-4i0'y Eon Py [lt 361-570) ta segunda eafers ne Tce como Nie Babb, be creacién Ain naturale, ska gue ince I ean cel espn tno, lntercera Stern, is de fn cingolaridad como tao, nose deine coma My 82495n en Ta re ‘onclacidn tH epeamado, sino gue incaye Ie recone el eran pr, dec, clog tes eslleglmose que, puede, 30 ve, vl gap, sown de tintin sos OF i Ss Edi eid dU aon epee en ee owe de M306 yo el able sentido. ela mame pas en Phisomenaloge VIVCD (at. linc 337.543, Rous tt 9434) dec serena cine Seotacién gue tite af Espts aialate cco un sgl, 9 mie bien como ‘tomo it sonperes! praars ecaytte & cits parca ‘Cito bedrie. En Mi 560 espn senile pas La eligi consumes » ivsin combine vocablos que pertenecen a la Hic de Is exencia {innifesectn, resid elective) con ottor gue pertencen als nook fin (Pent, fepresentsr)hegeliana, En Me 95t le tes ener sn tadas Con categorias de Ia lgia dl concepo (universal, par Ecol singular) pure poder juntar It singlaridad emplrca dea ter cna stra Jess) con fa singulardad universal del motmento del culo (Ei hy En la lcci de 1824 esta tada sigue determinando el plan inidal poets qu, tin necaed de jvifcnctnes, Hegel yueee 0 inidar a expouin « partir del sconeepio, metetiseoebnractos (Gr 182 ss), decir, angumento onveloyio, Beto cuando pata 81 momento de la representcion concteta (198 ss), Hegel advlete om critiana fa Ldn ving no es detemitade por el scumulsion de predcados sino Sue lls mise surdetermina enn desarolo por el que ate Sosa vert formas elementons (199) Estos edlementors com brenden estar aricslday seg legis del cone inmedia faced pain“ tld) yu ws in Ia snoologan del exprta tei y ricco (pense represen {fcién —dnimo) (200) 5 pero tambien contiene’ historias ocut {is cen diferente cla com cl tempor cen diversor Topaess (G01): shorn Hogs en el anliss de le rligin cristina, ha djado de emplear ela diferencias de concept, figuee y cltos que habla trllsdo eatese (200), et deci, en la exponteign de ls seligonet dkterminaday La tain de esc canbio de Concept chedece le cho de que la sci criiaa no ert expuesta de una manera po mente objetivs exterior a la comunidad del Esprta yal ertamento “aepreemnoconno vu rferio al Crea hist, no beers de Innate ‘RRs ater Sore ste tema de ln Vortlng ver om cxelent eta de ‘icston ybibiopralia ea W, Juste (cade 69 ote 4) pp. HOLD, eee jimente p17: «Verseliang kein historsch detiierter Beg, sie shore ‘id wi\eren der Novos fr Hagel ener Entwitlngatle er Messin ew) Sais ete tem no henge exprendo ent Le foci dele reli igre de em 1 es coma 7 te pie bs Latnoomercone de eapecamente en in lr Encklopedia eros aipeto pentane le mina sera de ded como ile can gue uian enlobado I tingle exayen: tevdal Hijo enernado, fs singuaided mlipe de os ctstanes 7 i single ‘Hand univer al Exits pro esta lista ye gd contnida en el ogo el" enearnado (Ene! pr 469400 Ens pe 363570). Ver le Bo Soe ete tema ver, mas 4 Dobe recourse gut el eps sjeivo eo cosh unilad del alma 1. de in coniencen soe en ern nid cementor In anteoplogs de {a Kenomenolerts (Exe ple 424) 9 que, en evant esprit, we desaro- Ma's par dela lmedater dl contin (8 ple 471) ode shina panto 8/3.# Intec dels filosfia, sino que nosotos, os que estamos filosofando sobte Is religti eistine, endremor edeente de nosotros cl sper del alto en cada uno de estos [tes] elementons (202). Ahota cl elsmen- to englobante de tod la exponen es el Eoptica que et enifiesro para el epi fin, ye elt no es ota cosa gue Ta telaclin del isto init con el Espey absoloto manifesto ens comonidad Ezitiana (i). La conseevence de este combi de concep st dce:no solamente en el aban de la tiada . STE sgn Mr he ea ate de ei se ae ps Encl (4 p98 pecan) 1 si Fennel del pit ete, roca se ep indo ele experi. qv, pede al congo dearlado» Ge lin sThene Wainer sts Racer 8A). a La teligia consumadan wi uns plots ee ie ieee naarecut cele seein esa al gel aon tn ENSRAGE TG Eats ogo ped nae tte eae Sct Peedi Source ti etd yes ‘itt all SEILT Tt 8 Ee Bh Sertich ces et amt ineelepery ta foe dae sy Wc sche ela ona Tanbene cSt tf pene an IES el ctoat od Ewe pene Son tt Seige Sit eran bole me Se nee eee eae Go iiaecatoer Eats phi et see DES pica lit cata (eT etal meee tcc ts lee kiln rnb" Soes, So Fi a ete Se mete tet atee Ebcati ie eta eat hs wae denne j Siieint 1Ef tame pete sets 808 cleat econ Soule pot audi tpt a coal an adh es ae cabs idly seman ee te inhi cks fa ps tind ity Sate pate aetcir’ as Pe eae ea facie ie yess oyPES REE iB aio ln Me Scns Sho tena Aas TBF Tinea tpl AF, oa 3 Hy amides cotinine somo ‘igpcetiver dev una ella (0" paspesva) polis 0. sh ‘ee atsenc be esclgi objeive 9 eaten dis Pomme Ie Biphim, cap. VIU/C)S. En a proealonicuenpacerirmente 1 coapale (ead of de rigor. If te tbeioge of Feit Pate 137, {ey Es Bi (eee ce atc de hrtlogte, Pat 1979) Na ape sia, dn emg, uc en cts econo tema lt steak habla do deafellads en ef Cote Sen velion fl (er G67 FATT GD Be ne seaundovlomen de la preset envi Teron ete, dep een del coco arco a pines parte (ver Hegel: Eeceones 1303311), eta mayor cobetenia uc A spree también en ef hecho de que por primers verse presenta is sdivisidne de la religiin consumads en ef comienzo de fe expo slegn (L260). La lece6n de 1831 reiotrodjo el argumento onto lbgico « eeulo de afundamento abetracton (St 39-40), pero mantwvo Ia areulacié global en tes elementos» con una variante en la flxmulacén: en Inga de elementos pref un lengosje nds cot ano ss tadicincrstiana cuando habla de lor tres ateinos» del adie, del Hijo y del Espns (St 41 y el paste de W referio, en esta eliién, a L 30) Este cambio. de perspeciva, con acentos fenomenolégcos, no imple, sin embargo, un cambio de contnides como aqul que tart th rapa src Coney de ea oe Hee ee ‘ones T, vt, Hai), De abt que abors sea posible que la tomy i dest» fw cle oan de La eligi cor B) Las unidades menores Las unidades que vamos a examinar son desiguales en extensin 1 en importaneia, Sogn la arciculacin global que predomina en cada leccdn elas cambian de sgno,incorporan nuevos contenidos 0, pot el conteati, se redocen y hasta lean a desaparecer, Pero hasta cierto punto goes, por deco sy de lenidad de dndmica propos: s0 Evolucén a To largo de las cuatro lecciones sigue un curso. que 20 Sempre coincide con el de la articulacién més global. Podemos re pei on contenidon de La rel consmaa siguientes nid 1, La Introduecién Ms 73; Gr 169181; L_3.5/19.27/642; St 38). 2. Bl concepto abstract (Ms 744756; Gr 182198; St 39-40 y W 346593). 3. Desarrollo de la Idea y/o divisiin (Ms 762-774; Gr 198.203; L 13-14/28:30; St 41). 4. Dios sno y txino (Ms 774-808; Gr 203.218; L 74.77/47-48/77- 84; Se 41-42). 5. Creacién del mundo (Ms 80.81b; Gr 218-222; L 92.95; Se 42). “La relign conse A 6. Calida del espitita finito (Ms 82287b; Gr 222.240 L 112:416/ 126-129/117-121), 7. Encarnacién y reconcilacién (Ms 884953; Gr 240-259; L 138. 142/154153/150/151/152-154/169.174; St 43-47) 8, EL Espiritu y la comunided (Ms 956-104a; Gr 259-297; L 194. 196/198-199/203/207-208/202-206/214.219/225-228.252; St 47-49. 1. Le Introdueci6ne En toda as leciones ets sccm proar defini nivel propio de a teliggn consumaday, parts dea, sles de sue propieda- des (eign tevelaa, mais, positiv,eeligin de [a verdad, de fs reconsiacén y de libertad), Las leeions de 1824 y de 1827 ensayaon, adel, recpitula ef proceso de las teligiones deter faa y mostrar la tana wa religion consumada (Gr 180-181; L'Gi2). En Me T)a'y en S39 cae tramsicén se da Por supuesta ora bia sid presenta en el final de I segunda pate (Me TL ‘2b; 839), “El lengule esorsco,sbigarado y Ueno de supestos que scosan Jor pases iis (Ms 73, Gr 168.176; L 33, 88 39) pane th evidence oy embaraonos que 4 fos comiensos para Hegel Ya ipemos advertido este problema en EI concepo de religiin ®. Abora Commenzar resulta embarzoso pore el punto de referencia es todo 'Gcerolosnerory, parcarmente, el concept de eligi dado xls primers parte de fa leclones, Es fo que ocutre con la definiciSn Een contmade led Le ging Ts del Me spe a ‘Eten dada en Ms. 105 2 propa de la sconsimacn de le intcones del concepto»? «La telgin consumada es aquell ue el concept ba tetornado 1 sf mismo, aguelaen Ta que el bjeto'e Ia Iden decuta ~~ Dios en cuanto eptte, sega aver Gay vei oie I occ, En xa Kral de road tn doble proce. Por una pate, el proceso lipo del concept ink al que desbords tanto ss bjctividad como objeodad finite ce 4 glover une genie ou un debut pour eur mtnee cori en nel eS ee pls aes pte Mae ‘Gol on ny ate jarala Ader wabley gentle st Cet eu in anon fos al I pediocin wu tine Rboltane de ce Hl aout es suesn A iba La Yt chen Hea Pa 17. SVE: Leones, bil |FAGULTAD BE LETRAS* sro pra unifcares en In subjetividad absoluta de la Idea y, por otra parte, el mismo proceso en cuanto que culmina en el Espinta abso- foto de la religion. Este doble proceso es el «argumento ontolégico sdecuado> o integral en el cual el concepto y Ia objetvidad o rer lidad se unifican en le Idea sbsoluta y en el Espirito absoluto (cf. Me 74a). Este doble proceso queda supuesto en las introducciones a in teligiin consumada, as cusles tematizan solamente algunos aspec- tot del mismo: o bien la superaciin de In subjtividad y objetividad Finitas, 0 bien le preservacién de aquella subjetividad en It subj vided absoluta dela Idea o del Espiritu (Ms 73a, Gr 176177; L 353 539). A partir de aqui se entienden las demés propiedades de I religién consumada. Ella es revelada (geoffenbarte) porque no es la Subjetividad finita del entendimiento fs gue descubre 2 Dios, sino ‘que, al emanar de Ia subjtividad absoluta ella es Dios que se revela 25 mos en conserves les mais fens) pra Io revelado no es otra cosa que Dios mismo en la historia exterior #1 Hijo hecho hombre, as como en la interioridad de la conciencia 4e la comunidad inhabitada por el Esptitu; por so ella es, ademds, teligiin de Ia verdad, porque conoce a Dios tal como El es; ella es religién de Ia reconcilacdn porgue lleva @ cabo la unidad de la haturalezs divine y homanas virtalmente contenida en el proceso Sel argumento ontolégico (Ms 73b y 74a). B)" Dentro de este cantexto le leciOn de 1827 inserté un ex- tenso desarrollo acerea de la posiividad de la religién revelada (L 19- 2), El tema de Ia postvidad fue pare Hegel, ya desde la época de BBetna, el principal punto de friccién con la coneepeién ortodoxa de Ia revelactSn cristina". Dara el Hegel maduto Is positvidad de la ién reside en el hecho de que eella ha llegedo al hombre y le hha sido dada extrinsecamenten (L. 19), Pero esto ocutre también con todo lo espititual, comenzando por lar leyes civiles de la libertad: Io ‘gue cuenta no es Ie forma positva de la Ley, sino su contenido re % Tamang et expe L rano Pui (ado on ma 3).8. 16 Ep et parte dt ubjeridad » le objetided del conepio (ct WET, 33% Sie lt ge alae omer J rome el cy, cr desi, el seancepts de de er meramente subjtve pero a const ‘Boros de ele aumento sore solamente ound re encentet eaumido co EMfaeas (WE iy 936, Mondale, 62) Paeden wete los irpmentor’ det nal de Is épeca de Berna en Jugend scr, BASE pla 360, aa ef al de ec Se Fk ete relate el cence e-chaturien oman tomade de la Tas isn, en comecvena pass de I erlen frontal de la posta 2 una crc lve ar ines odaiones de lattes humana hae ‘Ep gor ago gue cx sosursls para ona de elias sea spotvor par ot (ek. Jacendsebrien, 1394131 y Ripalds, 419-31), Algo es postive csndo es fensldiad foes del wepitts que le bn dado vida La slg consumainy a clonal (L 20). De Ia misma manera, In religign puede partir del tes: timeonio de los milarosnarrados en x Biblia, pero lo important cs ‘cl testimonio del esptitis, caye modslidad suprema es ie filocfla gue desarolls Ia verdad de la religion sin presopueses (L213). Gertamente «no se requicre que en tos ls hombres la verdad sea producide por el camino dela fost. Cy] ah nen sus ta ign fos milagros.-» (L 25) Pero en la recepeién dela dctina Io aque importa ‘ex ser sctvor,sportar la forma del pensar, esto lo ftcen todos, también Tos que: practcan une mers exéperis de la Biblia (L 2425) Lo que cuenta verdaderamente es evitat econecbit finitamente lo divino» porque, cuando ello ha acitrido, han desope recido dela Dogmatic as doctrines fundamentaes del citanisino {126): Hegel fide sla doctrine trinitaria minimizade por Schleicr ticket por Thauck y,en tlaién con tos, pd afrmar part dojamente que ahora aquelas doctinas son stonservadas y preser. vidas por Ia filsofia Thegeliane]» y que ahora ln esendialmente fortodora esa filostiaw (L26:27) Aqul Hegel practic In misma stategia que vimos en la Tnttodceién a ext len (ver Hegel Leeciones I, pp. 61-62, 72). Si esta estategia pad parcstefectiva fen aquel momento y con aquellos interloctores lo cero es gue aghl In positividad no psa de configrst xin momento cays necesidad cs S6lo relative y gue edebe ser dejo an Tad encanto procederos Genie (27) De bc ie posit deren rex xestonada directamente por Taos de la ecligién porque tata de un asunto que noe concirne: la especulacion begsiane sobre wuela I factcdad de In religion su araigamiento histveo porave Jo'que realmente Ie importa es el proceso por el que la teigon se atraiga en el Expeta sbeoloto y en la Tdea absoluta, Despucs de recaptulae la historia de as eligionesanttioes(L 7-10) Hepel lea {Ta'misma conclosién: «La sere de formas que hemos recotido es Giertamente, un serie de gradossocesivar; pero eran formas se rei fen en ls forma absolute infinite, en Ia subjtvidad absolut y el Espistu no es spirit sno en cuanto determinado como subjetieidad stsolutay (11) La historia dela religiones quece absorbs en el proceso de Is subjetvidad absolute y To distintvo de la reign fiana es ser Ia autoconcencia de exe proceso por el cual I Idea abso. luta se edtime» para tetonat @ si misma en el Expcta absolute Tal es el método de la ilosala hegeliana dela religidn tales son también sus limites. La expose de le rliggnerstana procederd db acuerdo con ee metodo ell srt visa edesdeartibaw © parte a: In subjeroidad absolta de In Iden (en a sect. que desarola el econcepto abstscto» 0 el argumento ontligico) bien, « prtt Ge la sobjetvidad absolata del Dios uno 9 tinoat Invader 2. Bl concepto abstrcto. 2). Por conceptoeabsttacto, Hegel entende ef concepo de Dios en cuanto saubetven, ex de en camo alado del proceso por cual ege manfista cn el esi fin, y abl es idéntco conigo ison (W346; fr 83) oon eins once de ow preentado cafe prmisa del angumento onl cue todavia no ba pasado la existencia> o «Ta eobjelvidade en tad de ee mismo angumento 0 en virtd del proceso de Ia Tdea solute o,finalment, en vinta de so autorevelacgn en Ia sligin tuanfiesa, En esta segunda petspetva tenemos el concept conceto @lcino del tno ben del Dow cto Feu por a flwtiahepeina, Eola primers perspectvn se tah de a pre tian del argumento stolgico aside por Ia metasies de Anselmo Y cel racionlismo moderno (Sede Deceates hast Mendclsohn), Foss creas por Kant El rang comin In metals 4 ie rhea ex el haber contrapesto absolvtmente, en Ja premisa del Seung, eer bead finn eee tlmero «Dios pentado» es lgo Imperfect 0 incompleto en relacin tom el sr perfcciimo (Anselmo) 0 con el er omirrealimo (me {thao en ey tant eo bo pean» see otra exisencia due la del s.et0fiito que Jo plensa, Ea Frimercato se a sbslutiead el sry en el segundo se bu bso do le subjtvidad fst; cada uno fe ha converido en toaidad y ahora ambartotaldades han edado enfrentadas. Hegel saluda la torkin de est atest (Me 148, Gr 186-187) porgue ella hace ietesara su absorin en la Légin y en cl sistema de Hegel, agut x superad lo absolo del sery de 1a sbjeividad Enita (cf. WL, Goss y Il 393 a4; Mondolfo 77 x, y 621 #8) y, 430 ver, agul Gels demostrada ia unided de subjedvidad "de" objeiidad, de Sbnceptoy de ver en la Iden ables (ct WL Tt 483 343, Mondo S25 en), Cettamente, xa unidad habia sido prestpuesta por la met Feta antigua y moderne, Pero Hegel considera goe ee presopsto ha sido probado solamente en'u Logica ye su Sistema. Esta site clin expic a compericén de esta seccdn de las lerones, En cada xposclon destin (en dverso ten) Anselm, el raconalizno mo Ein 7 in erties kantan,eodos los cles compecen ante el Smt et istema hopeliane oe efile ss acertory mor deficencas Li'pauta estd dada por lo que mi artiba denominamos la spruce ‘molgicaadecuaden, la cual es insnuada en dversos momentos de Pog op sucnto etd de I custin ver Teice (cdo en nota 4), bp. 28138" La expen isn sigue shendo lade D- Henrich; Der onl: Gheke Gottesbewas, Tobe, DST a eligi. consumes si In expeicién (Ms 7, 7b, 736; Gr 192, 194, 197-198; W 550.952) En esta prueba std englobada no solamente aquelle que spera la finitod dela bjevdad (proce sontldpics), sino tmbienaqulla ota que supea left de ser (pacha ecosmeligea»), como queda Insindado en Ms 74 cuando delara que ambos proceto son nece faris pata elimina la xpaienia de inmediater que presentan tanto Tig Cao a eoep eo, i ) Pero as somos remitdos un proceso previ ala expotcn de asin tristan con fd a elener Ma 74» contnuein de lo anedicho y en una curios férmula segin la cial fa unidad de fet y concepio debe estar probada econ el INGRESO EN LA {flo {oli de laf RELIGION». En conformidad con esta perspective en 1827 el argumento ontlgico fst desacroliado junto cn tot srgumenton en el comienz dela filosfis de la religion (ver Hep Teecones I, pp. 305311), Aes comierzo (evinos antes L47) y 1 in cena deta Ligcs (48) se sue ahora en on piralo perte aecente a ls doctinatinitaria: en Ia Ieccin de 1827 el momento EP concepea aberacto ba quedadovblcado en una capa previa «ln txporicién dele relgin cians y esta shora de corey in Inds presmbulos, por su concepto sconceton, por la Ides sbeluta Asrarotadeen lpr element del pensar, or el Dos uno y tino. 3. Bl desarollo de la Idee ‘Al menos en las tes primeras lecciones los tres elementos 0 es- feras en los que se divide la exposicién de la religién ctistiana son presentados como determinaciones 0 desurrollos de la misma Idea bsoluta, El tema de la divsién de la religidn crstana es introducido fen esta seocién por una polémica con el pensar reflexivo de la «theo lpia naturalirs. En oposicién a este pensar, Hegel sostiene que la Idea absoluta no se determina por predicados o por otras formas de juicio™, sino por un proceso real cuyos momentos son precisamente fowls de a Sobre Fa teolebegellna del julio y su elif con sign ws sas ls Rls Bo late dee aed oe rahe ‘monet der "Region Untereushengen sam Verbalns son Logik und els ‘Bowiphiorophe bet Hegel. Phi. Dis. Miser, 1972, pp. 19028 9, eet test, pp. 68, Aa del ijt de proj egos ie fie li Seterminacones,- El verdadero sano no” ey lament cain A ss predicnos io iy forza ue fs feaniien ath come el hombre de tele Hige sigue senda us stds mules Goa pemnaldad entra. aol reside epi de separ alando de "Dior n fo ‘ofl aun'en ef aso en el que as represntaceneeTelioaas han do coneep-Pa Inca los tes elementos o exer en le ave se divide Ie religiéncrntane (Rae a Gr 389 L Doda ah 7577 Heyl sent 0 «populate de le redicados divinos (justia, bonded, sti face} cunda Ios Eyer come igen pecs (Ns Tob, Etsy Toh pana dl lo problems ex cleo ater de ess pre dicen tanto gene, tei pe, dec, io Li Sigeene sltemativa O blen nor quedamos en el nivel rll: ‘vo la enol neural ote teem oe cose eel sujeto gic de un ji, un sjeto que 90 es un econcepto Sesilativon sino sn mero ombve determinado por predieados qoe fo nos deen lo que es cee eet en si mismo sin solamente «nue th referencia Se (he Toby L114) 0, To smo, veerenda & fpovatos (L 76). O bien nor clramos al nivel especclativo dele teo Toga hegeliana y entonces nos encontamos frente # un sujeto que {eters feamente en tn proceso que abate, sin mayor slucién ontinuidad, tanto le «proceronesstciitarss como fa eeacn Ia Fstonia de ia recontiacén, un rojewo que en Cristo ee tora un s Ins [Selbe} itaido senibemente como un tesl hombre slogan» (Phtnomenalogie 5280, cl 325e, Rocer 435, cf. 440e). Pucsar a las cous coniencn cistane pode vere sedi por In sleiSn ATtermativa que le propone la tslogiahepeliana; pero también podrla preguntane aio dla no dima I poridad de otar sidan [PMihclop oatraiy gee redoce lo que de elt nor dicho Fleet 0, po el conttatio, cabedesgnaty determinar al njeto diving bn sto, peo pots ia indeed fy aelgi, ex ce por Ia ‘tiple via de Lr catelidad, la egacén y Ia eminenca?»- Esa post Uh ido reid y decade or Hae Me, as somes que motven een poster pocden sr objeto de ona Citeioralaraci'y dscisiin®™ Por el otro lado de la alternativa ide cmpleament: pac dea esto cena que rela at ae acan fills caus atch ages ce; pet svcd see de to Sefton jes ia por pond SETS § tte foo oh mow OH Sz (pp. See Eiger none WP eethe ss, A, Chapa: Head of te rtp, IL Le dlectgne. 4, Det Tr Css. bare et, pot [ode Finance be tae fades palette Restbchseae Be Deo Povo $ Teo mort ix boderes pblsrphie, voit, Roma,963, pp. 130 a8. Sep esa (tor once lg etctnes tenes pose ot nee Segal sume pest, Yr ce i pln lg O°, SF et Same ee 5 nau Clencie 4é te Lica (Wl, 1, 99100; Mondolfo, 102109) Hegel bond incon « pope de don gel inte ue a coe ak Ls eligi. conumadse » cabria preguntar por el edevenit» que constituye a sujeto de Is to- Togia hegeliana y\por la alteridad ue media entre el proceso de la ‘uinidad nmanente la procesin de le creatura Esta segunda coestion necesitard ser precsoda en algunos de los ppantos que constituyen el siguiente desarrollo de le religién cris: 4, Dios ano 9 tino Entre todas las scons la presente cs auella que se vi menos sfectada por el cambio de estrocora. global indica al comienn ilo temas gue le integran na presenan mayors vant ral To gue eneaberay cera In lec de 1824 (Gt 203-207 y 216218) y ie atusion al eargument ontagico adecuadoo en le lectin de 1827 (L 4-48), En cuanto lon dermis temes solamente a vaiad eo denen el que se presntn 12), El Me comiensn exponiendo el punt de vst de In esp lac begelana en tes teas Dis ts ef Esprit, ex el Amory cs el Uno (ts 77776), a en la primere tsi lo dcron tuna jig por on recs I ct gin del econspony logla del amor: «Dios es expe... personalidad ifn, infnto diterenciatse de sf mito, general pero esto diferente tts om. tenido en el concept eterno de la univeralidad en cuanto subj Wiad abolta. esta unsad sbsolta [es]. el anor etemoe (7a). 1 anaogia del mor objtivado en el canto del peta (176) 90 pa. seer it mis allé de fa inde «PadveBlijws el Esprit cy unided de fos diferentes pero todavia no es presentado como momento de la Segue leno ® iy easy ‘eroacionerycl Me agnipa varios temas qu pucden ser conicendos como el matrial distintivo de at leciones en general, «diferencia entice, sepa, en oe pedcad dvinos, el apes postvo de erelidads y ‘Tneativ de oitnodadn: Ie wren, poandn Sn a linn que ex tralia ediotrdad, ee mantenia sn Dior en unto esa de toe fat Tenidades. Hegel pina que in sraiduln sn in sdisntidece doje de or Tay ae tedoc al ey draco, tn indeterminado como Ta onde dela ete alii as fondant de So pt 9 bes, Ses ane mney Rig ob ed fn Frm Bete der Trigtebre em EGrat Wagner: Die lub iden Bev ‘Materti 21 Heads elitonsphlorophe, Sega, 1982, 198 ay 28 ‘Una interpeetaign Sada oratraiente enero’ pass adden & Hegel cess Ie shies Pe) oa Elta cr Waserwi Introduce pes inn ts Sh HS eu tern. a is ee Sere ists tte! fae ieee in rt Cy Hat rare acct tau we atte oe en atte iehvormumesnicics ete d Tea ee at es ce hot tnt dhs cute strat ataundnaottmt“fengen eeeaatn' fended Bout Gorn teem Caan oe Tae nl ea 1a mor compli, de ste passes se encunta en a tess de J. Slt: Die Tritsltve CW. F Hoga, Ferg 1963 fa econ de 7 demi etlenee parece en le tapiin al seme stlemento dela rhgln eisiane (9253) y lr elimina del conte "HED esta tein expect» te disinula a ambiralenia de la talaga trintatia hegeans Por una parte amet afar ue el Pulte c univers ‘iret yactivo ye consecuencin, que el Pee ef Espltitu conn Dios © opie, "at procedia'8.“Ansclno (Mlonalogion ©2768) al esaeoie i ane ogi septs verboamot, Por ats pte o_o comets afta que el ‘Bee sf Bapiste ye tl Esper ee Pade, al etl de Ie wipelaatioe Sato eelng, pores no goes salvo In tal dite de ar pero Sabre Toprol gue planten a copulate Sere ver Tede (edo got 19), pp 2122 y sapeciinente p20. PP Saumente ce passes de ee tip ee erie una wnidad inmanente de momenton qe a= ante # ir tos loge del sconces immediate, wo “La telgin consumadae il ) En la lecién de 1827 In exposicin es encsbezada por esta tcora del concepto completentad po la analota del amor (7479) J por algunas telleones sobre ef tera de lee predcados dvinos L677) 7 sabre la eprucba ontligce adecuaday (47-48). La doo tte tiltera queda equ afectade de ambighedad, ante todo, por psn prt oo gland vo co mer a Ice dicrenee™ pero, edemis, porque Hegel comenzs enoneando ba tess que pone en Coesin is mama conceplgn de une trinidad inmanens en cuanto gue Dict, «en la medida en que El nos ces dd, ex coneebida deiientementes (74), Enel testo de I expo: Seldn (77-84) Tegel examina crtcamente las perspective no e+ Peseta ede ae yap or nn Enel espacio y Ios hace sucederee en el tempo (77-78), le del enter Alimiente que Tor pone en contradiccsn con ia identided abaista y tos fa en eatogorias fas (7881), las shuelas y las hers (81 £3)" En defintiva, ln prucha de la verdad del dogma tintario femitde a ls Lie (84y not @) Ena feecién de 1831 Hegel no alters ef plan antedich, 2 jungat por for Extractor de Straue (St 41-42}, Sin embargo, po tris algunas variants en el paste de We 221-223 (eteido en ota a L 80) ts explo que el condo rumen de St 41-42, Aqul te alude no’ solamente a Aristtle, sino también a a exotics tmedioval en una eanaogla psiolgican del saber que se desiobla F, Wagner (Cito en not 2), pp. 204210, Pero el mismo autor (bpp. 210 2) este a ny tm evens y SE alana (i, Espira) son sez momentoe de la unvesaldad uct (Bates [Epis Wapnee consider ponble una retin en onto que se pls tdad ganente a tein dl ceocepn sbjeeos {Goncepo, jis, slogan) (eft, 18224): olamene enone fos mementos (ponds st peninen como ‘oialdades, x da, cade node lose Dik EXcramente 9 guedh climnado todo tera de tabordimaoniemos Derg el InsmoWagitssesnsct que eas sftaldadess fon demasiado compat oo pat it expcnar Sano stems scm, soca Yalu pereles GE"S25)"ep ea medida Wapncr porn op conccvo abe tens Der Cede Se bono Goes bel Pee tod Bed Ce, 9, epee BPE Wagner (dea en sata 22), . 201. 5 dicenen dle lecrigade_1827 a tse enconts su eportano co anetivo em is tet eclones de Is Enaclopedia «ens de Sela tt fv ep esta cles ms ie Senge mip solamente en cota du EEgendea'a ws Hijo (ode 3 fa eimern eden aceon eles ‘Sogeeecnlamente ols segunda eaere (cp 4 "i Sfiveline hove sn seondar shore eno de una miema cnader gies Gen Sa seston enooy, por mas sun son ane ir),wi Introd cn sujeto y objeto y en el que los diferentes se encuentran el une tn el otto mediante cla forte del amors™, De ls teria lopcs el oncepto 0 hay otro resto que la ausiSn al sjuiio absoston de in generacon etesna del Hijo. Por otta part, la demostzccn de la verdad del dogina trnitaro es coniedn shor al Sistema entero y na cxclusivamente 4 Ia Légicr: todo contenido de la natualea ) dl split se mueve daléetcamente hacia este panto cents ib) [AS el punto de vista espcticg de ln especulacion hegeliana que- da mas bien presupuesto que desccllad; fo poco que eabe exsct de esos presipuestr dita mucho de presentar un pensamient fi ime y claborado en forma coberente, Tado indica que en esta scion Hlegel est més preocupado por desvirtuar y supetar los panton de vista sens a su sistema que por explicar su propio ‘punto de vista. De esta manere podemos conjturat ls tsi gue el gui evi tar, pero result dif! determiner la solucidn positive que mos Sees su sistema, en particular, wu Logica 3. Creaciin del mundo, 42) Solamente en el Ms Ia cteacién del mundo natural fue con siderada en una esfera especial dentro de Ia artculacién global de La religién consumada™. En las Enciclopedios la creacién de Ia na turalezay la caida del espirta finito se itegran en une misma esfera fen cuanto extremos en los que se expone el contenido absolato «en el momento de la partculatidad, pero del juicion (ptrato 568); as lo creacin y la caida quedan perfectamente’dlimitadas y hasta opues: Gon elo la die easaloga psicoipiea» de Agua y de I exlstica apenas ba ada reed: Agi 0 tats popamette ee Wr cdanscée agen Liver, y macho tenes de la emamatisn de por a parr del vet. Lt fiona del amor empleadacofwintonente gor Tig eh ata sec wink fate permite eer a apts dd el Prey Sel io (is Te Tih, Ge 212253" 1), leva» perc npn concepin de ln fessor pot bat de nein tio eb, Ge i, 8), pers tn Feat sopone que cl Espen canta amar proces del Dose 9 el ‘jp En este serio comer a nterpretacion Se W. Joke pg ‘88 de Ince tay en not 4 Solamente tote dl conepto neds Petite a Hegel conebir l'Est comp Yorure respecte ae Pale y ae Econo ‘he vito ben F. Wegner (ctndo cn natar 32 y 26). Ss ‘Pare In Mitra de Ie Ineprenién el docoa vain. de Hegel vg W. Trace (cada en nota), pp. 8391 Ale bloga ai ina ‘be seen P. Konlowsk Hegel ~ Stir Poonopb der vinta’, ea Te. lated Guetta 1982, pp 103131 i Gon a col op. He y 1th del Hered Nae (een presente vlumen p. 282288), Este hecho conatuye un lic i! favor de ls Contemportneided de eta pins con In toda Sel hs sl rin sadn me tas™ En ls dems lecciones el toma de In crescén 3 apenas, men Sonado ‘en a tansion al segundo elemento», como seremor veg, fiero en cas leone, lo tno que en Ms abuse, i creacgn dl undo bia sido considera en'el context de a teligin i Ens context la perspective dominant es la dela potencadivna Inrerpiciadn en cl hvel dels lopcs de ln esencia™. Bn cambio, en Mo B0eStb ia creacion pitenee al nivel de i Kpca del concent, Gidea al jute absolto de Ts Ida, ico que a a,3er so” ‘Tor’ por In bondad (S0a)y por la sebiurs (916) Dentro Ge Ssteconteto gene el Me se ccapn de la cescin en rele con in'tinidd inanente mds que con Ie Eoeanacign, De ahi que pon fu capil enfss en tng al elo esemo dl Padre» dl mn {i iy eopitial aun coando cl acto de la eeacién sca virtual frente [on seh) elms ato de la generacén del Verto (802800): TET goed descarado un caso panto pero no ding ence ero expres del Paste Iden sreasors del mando". En la linea As satin 104 (tado en Ms 435) i eri y utonomia dlr ae Ser redoidas a un momento paseo, al Walgr de un rlim agony al asonido de unm palabras (805), A partir de, gut $e im Panes Is tenis de i eteridad el mindo material dela mat Frecoda tena a Dios y se conliye que el mondo er cresdo pot Dios, por el Pade, y ho por el itermediaro dl aostcsmo (81a) Pero ere mundo ot cl qe se revels nsabidria de Don n0 pone ne fxpresion mina que ln vida nature destino de Eta ee fetes y tomas cepirtn (Bib; Encidapedia 222), Con elo Guede sind else expeeltivo de fv storia de la recone Wf cen de lap Enciopediae desorian Ie itepresciones etn Ls gules Hp reduce In eeseon 2 Le ed en foe tina gnoresme ‘Fern aap M Thelen Hegde Lobe So bater est he Picpiticier Toit Belo, BM, 3p. 62H oY an rio ctadoe en 2 ie mer Tih de Ia eter, en I erlcin de sedis (WL IL. Totty ttacren Mondolfo, #93), donde os 9 ‘Guess se alenan y persen. Pa eo ean exposion de a el oda Sin cease prce'y le poten eto slimente in bond sno Ta Sonia et Ms fe), Peo en In Cena de Le Ld fa ptenla to. queda oninad sete nvel dela sos, sino qoen el sel ef coneeio nvr ‘ah pata se epovncUibes,sfzade so ou peto no come igo qve io feng (WL Tt, Boy Mandl, 33) 3 Leen al sin cam ae aes atone a spe pron de iy stein, ex sbandady de i Idea‘ eau que tet SESS ICeg decison ey co on oo Pe ‘toyerlay eepecevala (8) er comoracig del mundo en coatto oe te ‘ovgoan de automa hylaa (SID), co ella se evela a ibidrie Ge Di 2 Guano que en lite fendepo a presenta como etotaiade (ib), 5? Pam tte dancin ver 8 Tome Same Tbealogie I 9.3483= Introdociga liseidn, pero éta se desatolla solamente en el espirita y dento del spirit (824) 'b) Con esta exposicién del Ms contrastn las demés leccones preocupaas par determinar la iensicon hacia el segundo «clement, dei, aparicin de Hijo en la eae» (ef. Gr 218-222; L 9293; $4 42-4), En este context la ceacén del mundo no sporta un pine Gipio que haga inteligibe ea teansciny pot exo es apenas in ten de fondo (Gr 221-222; St 42) 0, a lo sumo, un panto de partid «a libertad absolta de la Ta’ consiste et quella, en xt deter tina y junga, deja ve Jo otro seu libre y auténome, Este oto ‘41 mundo en generals (L, 94). Estas fGrmolasexplicitan libertad St ido abolion de Key atone dl es nit como condicisn de pobilidad de la hstora de It tec cliaién Pero la transicign propiamente dicha facia esta historia ‘st dada por las dos mediaciones que permiten entender la «nece Sidad dela encatnaciéns. Las dos mediaciones ae halla confosamente tnteveradas en Gt 218222 y en L.92.95, de maneta ial que no es posible dscernils sino con la ayuda de St 42.43 (y el parlelo de 4) donde una de elas existe, por dectlo ast en estado spuron, Ya Inemos llamado ja atencidn sobre esta variants’ de a Teeign de 3 Ia caida del spit fnito no es uiiaada como mediacién dalctica puta comprender In necridad de a encaracin Alt se pasa dela {reicin ala encarpacon mediante Ia explctacén de un tema ve Ya enconttamos en la leceign de 1624 (Gr 216-218), Se tata de pe Gisarel punto en el que se iguslan el movimiento ascendente de la ontiencla linia y el movimiento descendente de la Idea absolute oncencareligios no ba podida clevarse hasta el pensar puro dela ida trinteria,y por eso ha sido necesario que I Tdea. decendieta huss el elemento de I representaciony dl fendineno (Gr 218, 293) pata ser perebida por el sujeto empleo (L 93) «El debe aparecer én Tecate... para fevelare st, como espe, al hombre fit, sn. Sitivo-e intativon (St 43). En lar leeciones de 1824 y 1827 este 1 BL eke pe tte ee cain ex Hep ne send ak iad‘ pot Boy ap, THS335, Base ca apa est chery bet Hee oh: Fielogiche Quoc 8, aio 146, Be haat In tc de cdo sept "Hl pase de Se 22 sine uu dessa peo Sel eee de W ae ferdo en'natn a 95. Aan peccibe mas caromente que la Seva ey fSneencla reli que’ no ee hare‘ leer Gl pena ‘cs neat Strilons ecgr Cala li) 9 See pach Snag yeas igen. Adel scvenmiento dela sli eine y 1a enced de In fqrnacins cn condiconndo, for aoa pode conic lg ‘ls Fewomeologia del Espns ei Walter 23990, Hotes, SHAT sem vent ten mt dead desist de per enced “La rligia consumed i stdescenson de In Idea es mediado a su vez pot le calda del esptita fini, la cual tiene una vertiente angéica (Gr 221; L 9495)" antes de llegar a se Ie historia misma del hombre. Esta segunda vertiente Ge Ie cfda es la que permite entender la encarnacién del Hijo como ‘ezedenciGn y reconciliacién» (Ms 82), Tales el objetivo de ls dos Secciones siguientes, 6. Cold del esprit finito, 4) _En el Ms catda y reconcliacién son, respectivamente, el as ect fino y aspects van de Inch dea Ten tin el esplrita finito» (822). Lo divino de esa historia es contemplado Ts comunidad (ib.) en el Hijo encarnado (888.952), Lo finito es PPhnsma shitovia de ls Hoertad homana» (87D) en cuanto que ela clige caer en el mal (82b87b)". Para entender la interpretacién he- geliane de la calda (856-860) hay que considerar dos premisss. Por {ina parte, el abombre natural» de las culturas primitivas no es el hombre ideal sino, por el contrari, quello que no debe ser el hom: bre: es el hombre que no te determina segin el bien sino segin el deseo, el egoismo y el miedo (825832), Por otra parte, el hombre ‘deal, el hombre conferme con su concepto y con la Idea es solamente tuna virtualided (Ansicb] del hombre que nunca se actualiz6 en un tstedio hist6rico previo al del shombre natural» (836.85). Ese hom. bre ideal es, ciercamente, el hombre «creado a imagen de Dios, pero ro equivale a un estadio primitive de suprema perfeccién espicitual (B42 845) nial hombre enaturalmente bueno» de Rousseau (85a); ten el enguaje de la reptesentacion ese hombre ideal es aquel que fue Jmaginado por J. Bahme, es decit, el Hijo de Dios que existe en la ‘E Ua carci, Ver el coment, de ete. passe en F. Guba: Dieu sfon ge ‘Ent ow le problimtique de a Pbowominlope de spi Pas Pi ep Beal ' eae dela ediciin sepia la cual el Hip de, Dig se encens par ser Sefor Sela tenn engi de Laser que haa abo de ce betta ‘fp! ecike cua rai de") Bohne y cooigna ya on Ix Fevamonolope AE Eypinta (el Hotimeter, 38) Roce, 48) ete punto ver. Rnglebene Heels Tare der Sind Die sue iecintatsloguche’ Ronratilon eer tealotichen Begs. Bela ew ‘York, {Biri iota a ent (pp S82) pede ae RS! Sindentall and Erbuinde on dr sebalativen Toaslope, Die wbebidung der ‘roeitontichen Erbutnienere ter dem ofa der ieaaticben Lebre fom Basen Praia Bera, 1996 pp. 11139), DrewermansSraaren der Raven” Tel 3. Die jabwutacke Urgeschce jv pbitcrophicher Sc ‘Mineben Paderboon Wien, 178; R. Vance Ete de tare of leh ovine! felon Fogel coe Melanes de wencer reliiaser 1963, pp. 11814, ad S paguuis Lest Iron mer tray i) alc toa Se pes com. enexiniento dele vildad divine del hombre (ib) La cise ee eee mete, aque debe movimiento de ascensoy eescenn que Se fis de que la ital de lo invieon 9 de Tox pueblos no ce mala aire Seas ence ‘en el desdoblamiento entre aquello que él naturalmente es y no debe (su yo abstracto y su mundo) y aquello que él debe set y es vie mente, aquella semejarza dvina no enconttada en su yo absteacto ni en su mundo (237-240), Para superar el desdoblamiento no basta Ja abstracta reconciliscién de In concienca estoica, sino que es me La eligi, consumes zal ester que aquél se prfundice hasta el epadecimiento infinto» del flim jodie (239-240) al que sucederd Ia reuifeaion perfect, la tnidad de Ta naturale divin y human (240), la aparcin de Bios el present sensible (263). ‘) En la lcci de 1827 ls Viens de la exposcin anterior se simplifcan y se profundizan a Is ver dentro de un ensayo de inte jain dilecca que puede set considerado como tno de los mejor {ogrados en extasIecines. El desdoblamicn del hombre y la exi seca de una reoncliain se ponen de maniieto cuando analna ‘os lap dos determinaciones opbestas y-uniaeras: el hombre por fatralezn es bueno yes malo (L113). La tess de que el hombre et Thueno por natralns es fala en el sentido dado por Rovsseau (113) 3 es verdadera en el sentido de que es bueno virtualmente [an sch], {eendo a imagen de Dios (114) Pero este ldo sentido no cxloye gue el sea malo en au relied efectvs (ib) El hombre es malo por Saturales en cuanto que el contenido de su querer es el impalso Yenc eat ede sr psany, soln se ue ho cuando se regulesepin leyes universes (114116). Ast, Jimaldd ne yoxaronn, io ues ponen dalcameni 116). Esta oposicion data es represented como una historia ene re Into biblico de la cada (126-129), Hegel repite Ia exégesisy ls tes Consaidas dele leclén anterior apreqando una erin a {a concep Clén hereditara del pecado (128) La orginlided de esta lecién re Side en el hecho de Gue ella no se ha deteido en ese conttaste abs tracto enteconcepto'yteptesntcion del mal, sno que a itentado determiner ef dewoblaniento dl hombre en'la dimensiones. de Ia Historia religiors dela humanidad anterior al advenimiento del cis fianismo (116121), Preparao en fora inferires (116-117) el des. ts verdadera «profundidads uniersalidad txando asime In oposicisntespeco de los dos extremes del hombre Dios et mundo; eta oposisindable ext rcpresentada por el dolor de la concieneia judia (117-119) y pog Ta desdicha de la conciencia fomaog estoks yesépics (119-121) El epirita ha ingresado en fu verdadera profundidady Tos tiempos estin madueos para que Dio envie# su Hijo (121). 1. Bncamacién y recoucilaciin. 44) En au redaccisn definitive el Ms estructuré Ia cxstlogia en cinco puntos que podemos titular como @) conciencia de le virtue La ics noc de pecado como capartare de Disny vlvese 4 ls ccestoran taapucta ea wesion heplana del doble altar, de Dios Yael mdsir Tete lidad divina del hombre (883-880) 8) intuda en este» singular en cl que se ha encarnado el Hijo de Dios (886-892) 7) el cuales acre- dlitado por su doctrina (89-91a), 8) por su vida y su muerte (91b+ 94a), ©) por su resurreccién y ascensién (942-95b)*. Tin la'densa redaccin de los dos primeros puntos estén consig- dos lot dos exttemos wespeculativos» (universal-singular) que de- finen ia crstologis del Me, Por une parte, y para reponerse de su caida en To singular, el hombre debe tomar conciencia del universal fen si y para sf es decit, de la virtulidad divina que encierre la na tuteleza humana en cuanto momento necesario aunque pasajero del proceso de la naturaleza divine (884-88). En este contexto, la «uni- dado de Ie neturaleza divina y humana (ib.) no designa la «unin y comunicacin de las nataralezas en la perrona divine del Hijo, sino Inés bien el proceso de la superacién sutua de naturalezas cont Flas en la subjetivided absolute de la Idea". Por otta atte esta «uni- ‘ede debe ser intaida «en un hombre que Sea este hombre... sbido fla ver como Idea divin... como Hijo de Dios» (88) porgue soli ‘mente esta intuicién es capaz de entrepar a le conciencis iamediata tan conocimiento «teal y empicicamente universal» (ib.)*. El eéstes ro es el Uno separado de los judos nila individualidad ideal de dios go i fos mle vata de es enemaconet ins os ‘algunos» elegidor del eavinismo porque en virtualmente [am sc tstin contenidos «todos» (89a) en uno... todos... Una vez es todas las veces» (ib), Esta reminiscencia de pasajes bibicos (2 Car 5,14; Heb. 7.27) no debe hacer olvidar al te6logo que la tanscién’ del feunoe al stodose no se consuma, para Hegel, en Ia encarnacin sino fn la muerce de Cristo en cuanto que ha sido asimilada por la comu- nidad (cf. 93a, 954) y que el «una vez» no debe disimolar el «todas las veces» a través del euna vez es suficente» *. Peto por otra parte "iso pase stn lnviduaandos por as letras tiga: que lx enc besn (ct 88, 86, 855, Sit Sua. Cee. que eel eas presente tp tent ular por sar learpava divide cyto aun cuando totes cats tattle See 2 Be eg] gman emt i del Me (a Corals erbamt Crt fie 1983, pp. 2902) prefere aenene & is sstuctite profane, rgourense iment covcapcle {toned de textes (0b. p. 287 soa) Part Om sotto Sic SE ct Ta Giga wer W. Saat Cd ne Fy aod menting de le Teno ili desords to finite pen sae invade sera beta ia eeiads (Enelopedia pt 213, no. ‘Bre 'werscnte mde aborhente qe desordante_ oe predtament’ I co munication sobreabundnte dela ‘Ape en Is que lo divine rednde coo Fimgro'y > homnano cn i dvino gun in catsloga csr, “Wer Brito Ts Chiaogie (nda ce nota), pp 904321. Vee W, onthe (ctado en nota 4,299 “La slg consumadan = tampoco equivale al rcionalista wana vex es igual «nunca que di fecve la Tactualidad yn uoiidad de Is encamaci, Esta se funda Sn ni Hen cnn oe hy clamor oe To Amr eternos (ib) son coendo exe nick también Loucb) una tmotivacin Toclist, exeloyents (ib) Y por exo ae planta la oestién que sfeca fo solamente I ctistoogl sino tambien la trae Sicin 4 In comunidad: «2Por medio de qué exe individeo aredite tote los demas set Ia Ides divna?» (89b). A extacucrtién sexponde I Ms con el resto de la evstologa («por su doctting, por xs uetie ¥ su exaltacién » In derecha del Padres) y con el comienso de la Celesiologfa («por ef tesimonio del espirton, 95x 101b), “Tambign In doctina de Jess ett dterinada por los extremos scspeclativore den niversalidad dsl Reino de Dios (89) y de i particulardad de su pueblo (90). A. aquells univereldad corres pone In doctrina de las bienaventuranaas, dele pritmacla de la inten Cli sobre la postvidd de la ey, del amoral peojimo y del Expeta coe ml de amanda us0bh «peta er onde la doctina «polmicay revalucionsria» respecto de ln propie: “ed in fama Estado, exo es, ls inetituclones de fe etiiede hegeiana (90631). Ya en los fragmento de Frankfurt ambos ex. ttemos se reunian en Jessen cvsnto. que figaraba a a ver el amor Yin ving, sgnaia por un destino de lucha con ef mundo ®, Yael emo entonces amor y dvisién encontraban su complimiento en el elemento speculative de alo tligiosos, también ahora (91a) ese eFC ate te , 9, 393%, oe se tna, ct rt, ae er fen Tce potas ue Pees ete dnd Ne 9 cy ar ann em el ey, SS Benet Ral tia Pease 8 ie Se eae Fae etc Oe cael, a eae Ser are te ico oe ee paleones Soe Bot ie aay soe SH SSTRE f Ceti Ss aed mee cal a chaee at eies e cestode ne Ree a eee SS eon ee Stee aa 2 idee See lec ent suey a ace eon a apis Mite Waa SeiDi se fietatacente tate Qe cha BEOLE cial tee Seid OS ik oe SU Estade ugendichrien, 25981 of Rip, Soe} i” ee eo a Une Bet i" a asi Trove clemento es el que distingue los dichos mediante log cuales Jess fenefa su misisn divina y su identidad con el Padre®. ‘La vida y la muerte de Jess n0 son, como en Sécrates, el sello exterior que acredita la representackin doctrinal sing-a realidad vi- vente del Reino de Dios que eingresa en la realidad efectiva por medio de este individuos y que se conecta con los individues que ddeben alcanzarlo mediante aquel individvo uno» (91b); pero la vida humana de Jess, si prescindimos de su doctrina, se reduce a su muerte (92s:94b)®. Le muerte de Cristo en cuanto extremo de la fnitad absorbida en la Idea divina es a) la desopropiacion suprema See ln ne zinc por ik he ‘viviente a ‘eancepto abstracto como el de —por ejemplo, Tee ST ERS Se Stns bohe fies ns a Wa wane de Bip Cease ysl ie apenas 4 tip one acter asia auc SOSA Pea a Sata ote eel ee ees Beater cea esa rn md Sates crete el SSS ete SNe P ie ee Beltane ae Ree ies he ety Bape d ae Sac aeet etna reba SSE Sites see hens Sits ata tated she cee eis eae eed alee Sees [erent ter rate haa tas Spots asm sh erat ea ee, cee se a cnt Hag ett Sa EUS iiige nici k Woetesiaedta are Fee Ewes wih ne cme ae Se dae SAUL NR ik ets as ae Soetresds aad th Pome agin 's ae eae ey ie ee ed ess ieee Geeta age ie Se yee Vanes 2 Tamed ae ler de gees ieee hae nen aoe seas gm Sopa eh ee seh Mh Prehr Pemane ce somes She SC ated Laine yas ae da site rere, Sie te Paty Te = Ve B. Bitar Le Chnitlope, pp. 402426, “La tla consumada el de Is Idea divin, 8) el amor prem que rene sespecusivamen- te» los extremos dela mere de la vida de In Ides, 7) momento Akl exprtaen el que ae ners la fined tua, 8) el en ae spe Pata pata rss a coven de ca nt bo (928934) A ete sigifcado expeilativa se agrega el sign fido epolenicos de la mucre en lacus: io de infamia para al Imperio fue ensrbolada como bandersyllevado come esearapen de Ia revelslén completa contra lo vigote en la opinn mientras sue el poder imperial yor sv pate, deshontaba a too lo que posela espe y dgnad ete lor bomber (936545) En la cuz ls Ider divine se despropi basta el dolor de In cout, de a infaia'y dela desesperacgn entre qoe I iad humans foe tansfigoradaen el amor supremo (Sa, ante Iv tumbe cls se pasa del tetininto «la inion de i mere de i Ives, fa cesaltacn de a naturslenshomana ene low, test rHeciin'yascensin O46)", De a econwumacionintuida” se pasa 1s reprevenaiin de In concenia empisen, general enmediata tote la cal han desiad smetédicamenten el Comien, la prope in el final del proceso eristlico (940)". ero en la stad ttospecti> del taberfleslico la cstlogla no es ln consume. Cin de I eafers dela snglatidad: Te sngaridad emptca y excl: yente de Cristo debe set superaca ena singlaidad universal dl ict NEE Be la Chistloi oo- 2645, 8 dae de Bit, ap én en ste eso sezocs In iin peoposte fe "Ver adem coe Prats clicde d Gb del cHened Nechisn,p- 16 es, e a peste eli, el eaoao det wlrterd Nace, p. 165 Ese inetion presenta en et simblo de In crus se cacbenty Yael al lnoada Consnuciy del siseme de tidads ( Dat 9). "Ver E Biter Le Chylote pp. 405-46, Se Beto, i resrecién Canto no gona (pare Hegel dee cconatenci trey gue teen 90 atte atv ie uh ny te primers wists enon neon En eto, ce extent {od fp precedente (bie) llngido # aptecee sta congienin nmesies en shine ae clei elu east" no dele fist en tp dere que te Sano re cortompa’ = pet eS Ese nin cad, eae ts a MUEREE Te EA Gino pote es ead desis gS my os mon ene ae vid yo ete, a deren ovr eel, sn fe a ee ‘sr ivadae ater 'deHegar's is degen, 16, aot ie mies ln inten ut By oa 49400, Porlo dela i sigaleat econo bites pare eigen absolute de Hegel P* La ‘Fern alg Son la tere Iigca del emftodoe en Brito, pp. 464-468,oOrororeEmeleles__w—aa ~ wen wh pes pet tne trast In enpsiin swoon y feciendlgia» de Ja lect de Sin Tite petne tee ata io segundo es ago qo ha sido presenta a la comunidad; Io dire yretcconao comparable con el formal dln religion 7 Ver fa explain de ents tania en W. Jeschke (ctado en ots 4 pp. 020s Te uct co i nomen de! Bit ree no slings en Ia aniacign gba de le religion estan, sno tambien ‘Sovinlntos que steieshs lr cinta scents del segundo clepenton refs ine tag ee Hiner 3550) Re cetagetn "Como puede vert, Is etuctra gnerl dela Criglogfa de a ec de 1854 tno cea splot 'esooclogie heeianas cancepo 9 ‘Semento Gl pensar (240.247), fopresentaciln © intl (247-257, “La tlic cons a taia de Dis: en ln muerte y renurescién de Cristo In concenia intuye y se represent Tos momentos del Hijo y del spite (254), ‘ras descarar una fale interprevain del sili de Cito (293) Hegel vuelve a encarar el problema de Is acreitacién del inv chon odificndo on tent fo enciado en Gr 247: no solamente cl contenido de a aptiién sino tamblén el indvidve que st fee es acreditado por el etestimonio del Espirit, dela denn Bitaten (233). Bl Exists en sf minmo. ev levado aga lo Intute (ib) sin que sean neceerioe miagos de po tenable (256257), porque ve tate de aquel que ba seaparc y hn side ara ala aap de ee { ransicion 4 le comanidads (257-259) prevent oto aspect del mismo ssnto: Ia aparicin sensible y su eliguns (ie are sla) perenecen a is shistrinpasadto; el Exits Consoledor Bede fei sles condo I hin sense he psd en ) La etistlogia de Ia leon de 1827 se parece a la de ln lezen anterior, peo también presenta, por su parte, rsgos oF rls La estoctre general de fa expsiton po fore See bla Coos : Inridadexcayene » ais & 6 Sng El devdablamiento el dolor dl ala jae (L138; of. 117-119), no puede ser reconcllado sino medisnt Ia saperacion de la post cin entre el hombre y Dios, mediante la unidad de ambos (139). {a primera condcién consste en que en reconclacion haya. oct trdo vitualmente en a Ede tnt y que no sea mero podusio El sueto particular (139-141). De esta manera la altetiad del Hi, Soreradsceernamene en el Papi, mueste que la alteridad, finned. la feaglded de I raturaleze humana 0 pueden pete dizer pra nade aeelaunad divin qe eo suai de In toca clin» (140). Puerto gue esta pritrs condcion no ex acestle Sino al «pensar especsativon, ex menerter que aguela recon Giém viel sen accel «todo en forma dein sesiea de una inwicién inmedies sensible y de'un senehextetore, eDion tove © Gon este pane conser Ie de Laces 243 bach pot Hegel eq sug Lecionet sobre Povo de ls Hatori peop els eras sh’ deb bm pi de toting cose, n eta Gen seri‘ Ci ep I cura 3 Ee he ci Horo de Cao ton asteinnadow cae vet de Bs5 Inte aque apatecer encernado en el mando (141). Esta segunda condicién Spteata, mou very la sngclridad exclayente de In apaicign (141 142) y la exigencia de que aqella snidad de naturalezas eno efete pare nade ai elfridd.. finitod. de la naturale bomana se Eomo en la Idea eterna la alteidad no afecta pare nada [a nidad {que es Dios» (142) 1 originalidad de esta Jecidn reside en presentar separadamente la doble toma de conciencia de aqoellaspaicign, es desis, la com siderecdn profana la relgioss, En la consderacién profane Cristo Gb visto como Socrates 0, a fo sumo, como un gran hombre enviado por Dios (134), Desde esta perspective se consideran su vida (158), Bo doctina (134155/190-193) 7. su muerte como «mri de Ia clade (153-154). Precisamente la muerte de Cristo opeta la fan- Slen « la considercion religiose (169-174)". La mucre de Cristo ho cs la muerte de un hombre ejemplar sino Ia muerte de Dios Iso en el sentido de que slo human, lo finico, lo fap, Jo dbl J lo negative son momentos mistoe de io divin (172) «peo, pot ert un momento. que desaperecey (173)- «la muerte, lo eee tivo, sive de mediacion para que ls mejstadoriginaia sa puesta omg alcanzada, Con ella ls bivtora de ln resurrecciin y ascensin Ge Casto a la derecha de Dios comienza cuando Ia stot Togra Sia comprensin espiitals (171), En efecto, todo ‘este proceso cide con Informacion de la comunidade (ib,) y se ha llevado {cabo en le sconcenca dela comunidade (173), ia coal « parti de cae bg Tego et conn de er gue Dls es une y 2) Ea’ leccin de 1831 a cristal ocupa_ préticamente todo el espacio consaprado # exponer «el Relno del Hijov: el tema Ge lacus ha desapareido 9 la eapariin de Dios en la carne» no pe aid sino la insliciente elevecién « Dios 2 pati del tlemento de la natralena (St 43.y pats de W relerido en note £11.95), Este decenso de Dios en la care no debe ser confundido fo, las encarnaciones hindSes, lat apoteoris gieges y romanss, afd gnGstica en In tatciay ni sigucra con las teoania del Anti uo Testamento (St 43 passe de W referdo en nota's L140). Fl sakceyado ep austo y pexmite enna Ja manera heen de afi snare unis le Gc Gag natrers vin humane en fae cng "BB oinidencn con Gr 248.252 « diferent 1827 20 rexonoce ea a doting de Jeg ef seco srl La slg consmady Py) I realsmo y la unicidad de le encamnacisn cristina resultan de ln doble considerscién, profana y religiosa de Cristo (ib). Esta doble consideracin ordeta la cistologia de esta lecién de una ‘manera més sistemética que en la leccion anterior: la via, la doc trina, los milagros y la muerte de Cristo son objeto. de esa doble consideracién en una lectura en Ja que pueden ser colocadar en co- lamnas patilelas lor passjes de St 44 (Consideracin profana) y de ‘St 45-46 (consideracin teligisa), En la consideraién profana Cris te es un hombre real como los dems hombres aunque superior @ ellos, supetior al mismo Séerates en cuanto a la doctting del Reino de los cielos. Pero ia muerte de Cristo transtorna einvierte este tipo de comperaciones y lleva a la consideracién religiosa de la fe pata Ja cual en esta muerte Dios mismo ha muerto y ast ha matado a la ‘muerte de manera tal que en esa inversin ha culminado el proceso de la vide trinitaria: «Ls Hijo —esto es entonces cidn es la unidad del Padre y del Hijo, el ‘consiguiente, el transcurso de la naturalees {que antes, pero explicitado para Ta conciencia» (Se 46)". En este punto queda finalmente igualado el desajste incial entre el peneat fexpeculativa y Ia conciencia, Esta ha llegado a la certeza del esilo- sismon (Schluss) trnitavio (cf. St 43}; en esta muerte de Cristo 10 Solamente ha muerto Ia finitud en general sino también el mal en ‘general St 47 y W). Pero a la ver en este punto «cesa el meto con- siderar [objetivo]; el sujeto mismo es introducido en este dolor de Ia propia alienacign y éste es el passe a la texcera purte [el Reino del Espiitu, la Comunidad)» (St 47) 8. EL Espiritu y la Comunided. 4)_En el manuscrito de 1821 Ia transic (Ms 956-986) tiene cas Ia misma extensién 4) momentos: nacer, serehi, perecer (998104 la Comunidad, ldeserollo de sus La pigina 98b nos oe allo de W (eferido en note a L171) es mucho als breve yee ae a roca telat oats ke fsa es © Box co, y para sbeviar, a exoseién Hegel deste dt proyecto de cones giodi’ dei comida “ana Hons 9'con el ea fee" ths S58}ene prorat a eeliaiéan dele scmundad en Ie histori, fer levado x ctbo ce én de 1804 (Gr 282.257) y en le lion de 1A BEia1e39 a 82%6/259B chino ame dece tealaane nye Feige A ere ome eS SRA ane wens Fain bles corespondieme exe sein 9 pars un apie lntco dela ‘ues ver We Jee (ctado en non 4, 9p 100410.oo Inirodscin ‘mucsra la doble fnaidad de lx etranicions. Por una parte se esta Ge bier esta seccldn «Co dentro de la ariolaign global de La ‘eligion comumade y a ese propésito obedece Ia rlormlcién del pla ini: shore coosideramos la tegidn ade Ia inmanencia eubje fiva.. el Reino del Espiritu (ib), Bor otta pate, el grocso de la transcibn se ordena « mostrar el proceso que condoce al Espirit desde la uniidad de la Encarnacion: «La, singulaided iicslmente [era] exclayentc; en el amor infinto lla (he sido} retire, Ceato Lest] en medio de elles [er] el Espete y este proceso mismo [es] of Eapnitu» (ib, Bsa frase final y el desarollo nel delat piginas 962-98 permiten aclarar y ordenar el confuso y abigarado omienao (95536) en los puntot sguientes®: a) La Te In persona singular de Crista’ po implica ls stifacion sj det enamoramento (960) 8) Esa singulatided se ha retirado del pre Sente sensible: €l amor lafnito no existe sino como dolor infinit, como muerte de todo lo mundane y de toda diferencia exterior de ater gat Dis elo InHome son zal poral tividad singular posee un destin intnitos (97s). 7) is tien adecuade & este amor-que proviene dl dolor infinite a ‘nidad de In fe (97297), 2) La figura adecueda a esa mediacién fe el Esptity Santo interiormente presente en la commonidad que onstituye sla Teles cistiana, universal, Ta comnién. de los sane tonn; en esta figura la concenca ondinasa inculta Inala siness éspeculativa entre los extremos «Dios y.~ yo, este “Boncio”» pees dor « quien se le pueden peedonat todos [os pecados salve los ontario al Espiritu (976 98). Habiendo determinado ast el con eto de Is comunidad, Hegel estractura el desatollo de Is common dad en momentos que pestenecen a la Ipica dl devenir: nace, set ahi} y'perecee (99040) El proceso de la comunided naciente (99b101a) no es, en tex lidad, I genesis histrien dela fe en Jesis como Hijo de Dios sino su acreditacién ante la flosofiahegeliana de la reign, la coal ahora edb sce fey ste eo I nto ($90) 60 8 preguntas que eciben desigual respuesta. La primera afeca in teibtncia misma de ht Wee, er dec too necevaria relic en ‘1 mundo mediante Te aparciin del Hijo de Diow en le carne; la necsided de esa aparicion ya he sido demostrada en el desarrollo eee ne ages he be qu, tootin, core ee extnaoce Se tore y suntan ele 90 meee ae ar eee Ears Ls sla conn weil precedente de Is teligtn manifista (99s) aun cuando en este punto fen eimposile dilogar con Ia superficaidad n0-Sosies» de Ta Ilostractn gue a epecad contra el Esprto Santon (i). La spun di cuesion supone cea demostracién pero debe specter a fests fst Hijo Dis vad al doo debe guts & Seo. ba respuesta sora pone cn juego dos tipos de considersio esp on pare Je parse mele os tpn re por ef dessrollo ce In slgién judy pagina (990.9 ene {odor los pretendidos Mesar de entonces sdlo a historia Je Jests € eabsolutamente confrme con In Ides» (100). Abora bien, past Cctablecer can conformidad con la Idea basal testimono de Esp fit, de in misma eldee iabitantes en aquellos que creyron. £0 Jesds y en aquellos que poseen «el concepto desarrollado» (ib.)®. ee der ct lr ap nL no pan len monio de los milag (99b-1012)". De este modo en el frit Tin comand tls htt stein hs quads web coe ia as ‘esencia, CA el eel a ser oa ha pasado con sje ahora emerge 1 super del eerie ea comand, Js Iglesia et cult (L01b-1030), A pattr del Esprits inhableante la comunidad formeda explic Ja feen una doctrina sabre la base de te Biblia y de la Tracign y por 1 propia eautoridad pars. determina progresivamente su doc Teng» (IOlb1024). Esta comunidad formade es Ifeste en cuanto sje ngresa en cl eacea temporal» ya ex el Reino de Dow, e fresente conguistados; en su medida Ta Iglesia ha climinado expan lpeamente la orentciin polemics de Ia comunidad nial y ba reinrodoido lt instociones de Ia eicidad de manera ue short Seo tino del Eis, ve able er mede ver noc planen de ly coesion ea oes Tk ew Sabre Jo dit prephin Me Ds0t0e vet amis, ALloui La fol cet Hees gy fp. 22 eateste pois, dans tn presentation, da mica, seal ps en thods foley le Kt» Lae feo ents Sn) f fis Bb, Es hasan como te, oars og Boa Fog oie pea da ol lies ae oe ea potara de Hegel sie los aon fuveies de Bera Cot lg ce Be ‘enters ae la as ye get ae = ‘eye lve Gugeninien, 25 fe sept que Is dapote ace evade ante elena dl entendenta ‘Brespone la ddr In ieruicad Shree alate en Hoel hay on bere Ses Sf Slt eae her dei Wander "en Toeloge an Ponpbe, ‘eh sh, eo flat ei que de cia de Sve expected ‘eget,mai Iatrodacin 2 configure, dee el sno de I Ilsa ue vide be, una vida Flin 9d deco pada pr ce panels eros Oda Faro, por nar clique sspecin se tery, Hoge ede eo Taupe le queda nike ac de ins els snus i aca mdne s omertanm com anommae (2) es seeptado como’ ciadano del Reino de Dis, la cereza ‘dela Shifty tia orrre vbr toca el scenente de Cane Gh i call uccade uno come y bebe, esto ensble cmo fa so Soviets chi dvne yr angiomas tengo co i ie snc nan (00) Jom eh ec Produce la unidadsacina sone a saparaign de as conerons Exner no en lls iantan deerme ef mea de proces 4k fo cvio: nln ened dels espeves scramentas crcl Sista del compan, en el caro dee uct Coto (6) OF sss caple mttpcaron dele vce rei a dean le Slog de eatlsto, del tse y cline Gb) Por Teatn en denn realan semis 68 cso del comnidd, irene deacon toni ta iy e-em dvi it masta (oyun el avon), fe pet Ft eae peasy ete conteto de diegreacén Hegel pone la uestin del « secer de la comunidads (103b104a). El desejuste entre cl spoost So lesen Testo (gnc ole deeaieci dl pero romano) y la fe dessmpsrada del pueblo cosstituye una «dsonan. Gav te comnnidad oo Enya y conte is promeses de Cro 7 Sobre ere punto ver W, Jake (ctado en not 4), pp. 10210 y bs sugdante biopata de lasts, covespondienes Say sil ee i ny ce rb loo ct ty explo, Sa stems ad Jamey ex ol Casto ered (Pz, ol Eeplite Seen ola Comanides? So ateraizur « quon gerd ale tengo consumigy (cl. L-21421) 0 el epi fito del comguns? “HE ral dtm ee, ide ‘angiegIeeranae no. ela de Lotro yl a fant del conto de Tent como inde lor sighn ny x Ver las dtc igehtern eae, Des pnt wat Sain er. Fea Bee tinane Se Hess eo Beg Side, Bae Vy oan, 14, Spegilnente Pee 3132 “SC este evstyo inesante copuasta el hecho de que el cama de lat plese ovietsles po nas de une derenteiverpretan de Is doxtne ace ttn. Por ll ta ver Hegel simplisen tare al emenciona slent It leaf een OEE Noe tht a scars interpetaines, pct omiteans No parece acrtadd ac. ‘as con na determinade confi’ tana, a eligi. consuatue a (1048/103b), Frente a esta dsonancia Hegel propone una soacién fe caya parcalidad es conacente la reign debe refaparse en Ia Floste Thegelane>, la cual puede conc raén relgin,pero 40 puede aportar su Feconaiacion al mundo (103b/104)™ By La leceidn de 1824 extrucura el selemento» de I interio- vide, dl expt, de la comunidad, del culto de eff. Gr 260) fn tes momentor: «1. El nacer de la comunidad, el devenit de la fe. 2°l srahi, la permanencia de la comunidad, 3, La realiecién de fa fe que es 4 l'ver a ateracién y la tanaiguacion misma de la fer 261), FL macimiento de la comunidad (261-275) detalla Ia ransiion al erer sclemento» esboraa en el final de la ertolopa (ef. 257 359). En la exposicién «fenomenoligica> de la leceiin de 1824 la ‘comanidad ya esti a tlulo de ecofo» en ef drama levado «cabo fn la cistologe (261.262). Mientras que entonces ls Iden descend {Er clement del pensar al de ln aparcign en la cae, are In co ‘munidad se cleva desde esa aparicion al contenigo doctrinal (262. 23 oh 203.273) Aal como Ie ors en ele ual empero debe morir pata que sujal planta (269-264), del hs tno modo la Ider se eneventa presente en el hombre sigue Cal es teansfoemado por ia comunidad» pare set sabido coma Tijo de Dios (265) Tambien i leptinacidn de la fe pate dela historia temporal de Cristo, de aus milaros, de su tesurereiSn y ascension al del, pero no se detiene em la acreditacin de lo scale, que Siempre est sometida «dude, como tampooo el fsico que desubre tna ley se detiene en la induclén de todos los casos sigulates (263 269). Flegel compara eco presente con To ccucido en las prucbas de Dios que paten de lo finitos mu defeeo consstiaen mantener It postvidad de lo finito cuando en realided lo finito debe act negado lpr fit (29), Micron ay I prob qe ‘merece Is Iglesia cuando reaciona contra los que impugnan los nilagos: en elo ve un signo de due la fe en Cristo como Hijo de Dios no deriva de los tilagros (270). Para Hegel la dectina tata es producto del Espnta que aparece en fa comunidad cuando Alesaparece el Cristo encerados solamente él sabe que Dios es stivo Fave se objeiva cn su Hijo, fo sabe instinvamente antes de {oncebito y asf tambien se sabe a sf mismo. coma unidad que ha Superado Ta alterdad en el amor eterno (271.272), En ete punto Sobre cate Gna del manuscrito y sobre sa relcén cone final de as lecianes de 1824 9 1847 puede verse tambien nuesto ea cdo em soa 3, egies pp. 58 SL ambdad de exe ase relitivo al «Eats no we dpe condo ‘Hoge bus en Cr 272293 umn vfs edi eae lor exteos dl subjont Invrodvéa Hegel previene contra una doble wnilstrliad: la gue se detene nel Hijo y ens acquit (Maia y santos rlatvizand al Esiia (275), ta'qve opina que est dotsna ex'meto provacto de tla fe [a forma de ln subjetividad» (273-274). En definitive el conte hid tent. wolamente puede junicarse por lt losofia 7 no or la historias (274-279) La permanencia dela comunidad (275-281) apunta a convoct al individuo a una docttina y a una comunidad yt fotmadss (275). Este proceo se leva a cabo en los sacimentor del bautisno y de Invcena. Fl bautsmo quede redvcido s certca al individao que 2 cite ld so pe hoc ey coms de I ie 4 que debe aprender I octna deh pando por a sot 4a steed inate on a reucaterte a wks cape (276279) En cuanto al sacramento. de In Cena no bay varianes Imporantes respecto de Me 1020 (280-282) La reaizcin dela J (282.297) leva al presente mundano aque- Wa reconflacign que en el goce eucaistcn se. desvanecs en un tnd all en un cielo ultrterena en un pasado y en un fatto (282), Pero pata legar a es reconllacida en el presente mundano «el Reino de Dios en la comrade debe stravesr lr tpl objetvded det corueé, del entendimiento y del concepto (283). En a obj idad del corsa, et dec, en el rido mundo medier cha con lo mundano y cae corompa por la mundanided (284), Ea la jetividad de le teflexén (284294) se presentan dos etapas, En ia'primera de’ cllas, lt nnttucones de la eiidad (Cail opie dad, Estado} logren el tetimonio dl epi, de set elacenes esenciales», contra la autoridad de la Iglesia que ampara su cuestio- talento en fos tts aspects dela vide tmonaal (ested, pobrez, bedienia) (284.288). Bo a segunda etapa no solamente fe ataca la tutoridad de a Ilesia sino cl contenido de sr doctrine (288-234), Et doctina tints, proceso de Ts gai, Ta unidad dela oat ralse divin y humena son liminads en nombre de Te identi abstract de Ia tligign tabometane (289-293) y de i rlgién de {n"Tlastacin (253-294)" Ante este vaclamieno.producido por le teflesién el contenido rlgioso se fuga al concept» para encontat Ali su josfcacin 0, de lo contrato, se tein cen la forma el fentimiento ode le tenteién renuncla «saber un contenido, de Sanera que fa santaTglesa no posee yu mds ninguna comin y 7 igs, Po cc ular ce cing oj see ‘ertonan (cf. nots de W) «In tadieisa de i isn 0 ou Jrgus, pe Son mayor aude posible prepntar gf 90 x Heel mismo el gue fede i ptuona del Eola Sono le comunidad “La rela consumadn st se dgrege en étomess (295)", En este tio caso a sentiments swe Science Se hu sua» a Msi coals en su oposicién a Ja efilosofia» [hegeliana), la cual debe luchar en dos frentes (296). Asi este largo proceso de realizacién de Ia few fa dvidido « le comnided tw cy tes esanentey: el dee tap ingooa'y deff del tennis y ee Tasato, Se comunad dea flout (397) ¥ sors han sido posse Evident Intnl ya need dea foetal slg: Steer le an om fe fli eo sur vader contgracne, ‘onsets Gayl pent come ecenen (O)™ 3 En fe let de 1827 el eee wcementon de la reigin sina se hala ctoctrad de uoa aerate a ein Seo, une cone Sor meson) lan El sce dele comunidad (, 194196/198-199/2031199) ya se dibs ene so eral f L-LTLI73) en mayor sei {he en le lelon vaio a co be muerte de ito Eta Tube cptitnimene i resoncliaon tari pero sows la cy emptor qe enim on ‘fps de Dion de ules dire y's genes te conrapone exe toed itr (14) Pa lo ncn pu en el gue pimeramente Geen rer (195), Par Hepat elles meneser que eos ae remonten hasta la sconllacion tr iin G99) le pn mn ein en Fistora protana (1934196). Abort Bien, solamente la fees le Mestad gus prac anes sagan chert a spo tenet Tie bast po porene et tm denon on clue no ts waver Set pitta anlar porgue «Dio cs temple corti, mie To sca de moo fuel aerial Tendo afstan ors nada la ia ebay (203) La cienidad peranente (207-2081 202208/214219) la Tplesny i tnc6y ore gue lor sen leans goe eI ve det Espn dan pacbas del Exits 07) Le pie oe se coven ens Ips la dita de le revonctiign 205) 7 [a lon Selah puede vee on a coreondinte soon iid cra peente toon, Seat cle i apogee tl (203), El sttameno de hautismo atestigua que el adviuo existe en la comunion dela Iglesia en In gus el mal a sido ened abestaments a emo Dios cst sconcind eluents de marty ie sto eco Donde solamente apropiate desta verdad por le doctsna y por la cise (04305) En seam en ta penitencin Seto llega la conciencia del poder del exptita «de bacer que Jo alo, no haya oetrrdon, de manera que It lucha son To malo ha pusado (206), La permanence de la comunidad se consoma en el Stcramento de la Cena, en el que se produce la unin mista; ahora a concepisa de Litero (214219), En La reaizacén de lo espiiual de Ue comunidad (216-219/2 228/252) ln etapa se enventan mejor ordeals ue en la ec anterior. En el comienon dl procero se pone Ta exigencia de qe la teconcliacign no se quese en'el ibito del corn sno que lege al mundo en general (216-217), Esta premisa se desrrols en tes ‘moments: en la sbstenccigo monsal It reconcliacign se cbene en al repliegue etencial del corsiin frente lo muindano (217); af se Confira un exlibio inestable entre Tyesa y mundanidad en el Ta EA,. MANUSCRITO) Ms; Teress pare. La religién consu- mada 9 ibaniticnta i tame dl: Han = Hibee ea Te mary arte, Cae de ii — pio de inna dear tudo encima de (9 ontrr:Ut)relensesiana enters ite elarat puede Scere ens anes {subline Sete Io inca es vedas Se if obigo de fe Teralane 3° Ehud Mj. meg Teatimonto del espfrity — dae cl om cpio = iad on 8p "soto ew canto “taint Bie Hombre. hmbred Mr monty en forme de lr dor notes sb2 Religsn consimads (Mancscrito) 73a Pero la religién, determinada en general como conciencia de Dios —de Dios, del objeto absoluto—, su conciencia, subjetividad —el objeto verdadero— es este todo; aguel Dios que 2 dlenominamos un mero objeto ante la concientia, es abs traceién; Dios [es] este todo — asf Eles lo universal Ia potencia absolutamente universal, la sustancia de toda existencia, la verded, pero como conciencia , es decir, en consecuen- 28 cia, como eepititu;

, sine de modo que el CONCEPTO dela ‘eligi enna en ojetivided para, EN CUANTO abet» con. 35 fenklo dela conceniarelion, pero de modo que con ello'y te elo {sen} iaimente SUBJETIVO (91 de mi quel a teconcentinslgicss vbjetivatenge EN ELLA al Esp ioinhabicante, Dios ceté manifiesto en ell, Sy tn manifestaciSn, syn existe en in auto: ® Conclencia expr! yt (ex una] forme infinita de fo realidad, ex dock, realidad en cuanto que es on a 1 is io eo ho lL satis Tes] pare tin otroy_ pare ert evclacon, (hacen fata doe a) fi nauraere, 8) te concern. La natuains noe fstos doe. aio sclamente UNO de cio; el exits me niles ss smn es ertor doe mismos.> 1 Bec] ls mere Comte tat 22 Dios) Ms mar 8) Objto dels autconciencin, 3 eluamete titel} pode eee tml: townie abana 3 forma linia) Als ep conta Bra wrt] Me. rom 34. Saat Mr mores CET su feta conto Ube fest) a abe af — cod copia, aCe cetta ee Wore en Cosy tepcsade como Shc. Onts com co suber axa determin, sem meted este abet fia tens moderne de" que To Giko que imports eo Ia reign To sub ig, od cei , ea SB TTpablae] Me. mares 7) enleamente especuls tivo oy estan meme)! mar congue contnacion de la frase 3 forma infinita y Ia uni- ‘determinacién de lo que ES RE- dad te unvetsaidad s» VELACION, Ta religincristane ex aI religisn ©) ‘del REVELACION; en cla ee _manifiesto To guees Dior . Digg es solamente manifiesto En cuanto que esta particulsrizéndose, lle gando a set objeivamente es deci legando tt prine- famente ef modo de finitud que es [la fini) de sf mismo, ‘2Dior he creado el mundo, se ha revelado, ete. (Esto 6 no debe ser repreentado com} comietzo, como ACABADO, & deci, como un act ico [levado a cabo} una sola ver ing cam, hay ae reper dato eo ‘que éa es su natutaleza eterna, [Fay] dos clases de formas: 11 a) predzadosy B) scions,actos>. Ya una ve, en Tari txloga y comana, [fue] ‘lviada la fnitud, esta oposiin™> te moro dela fnitad —para otro pero solamente de laf Ditad sbstesea que [coneibe] 1 la misma [oposiién) como Finite y no simulténeamente como iafinte>. / La naturaeza 7 del epitity mismo conte en marifestane, en objetivar= fe; ules su acto, su vitalidad, sv ato unico, les solamente u aio. (Por eso agul esta separaciény fink Gaara se encuentta detrnada iilalmente como momento 32 a mre. sonata enn de ete enti: w) Reve rites forme infinite Cor} seve poe Dre Por cit tos = pooare Bros shimente puede’ revelarse. «£1, misma; ‘slanente Dio eel (que munliaty noe un poder 0 ‘un eatendimiento es Weigseeo. aie pod reve Side mode. quer. es) Me. mer, rem & ys colenial Ms mart tom 1 Ianflenoy dr. margin La oa ‘manfetan ro er LO panies. (G09 Dio seed le mag, rom TH cide. “opin "Me etn, TA gues infinite) A mor. mesa se manifesta, peo m0 el‘ elisa consumada (Manweito) 13 divino mismo como ya {lo india el nombre) Cresdot),

;
dde este modo [es] la tligién de la libertad; impulso espe~
culative, objetivo, universal, en sty para a, absolut, hes

195 cia el seren'sty-parast y ella misma [...]

+" “Antes el concepto [estaba] ya en El concepto de le reli

ién misma > /

 

A. Concepto abstracto.

“Goncepto yx [dado] con ta eligi.
11 Metaiieamente [reviste] esta forma: Dios es eapitit, Dios
tiene realidad, existe por su concep; prucba de la existenc
+ de Dios desde su concepto. ~
esto, ex det, part que (sce) sopetada s0uateraidedy
ace) guitads a cla uno le apaiencia dela inmediates >
am Sf) Ensy pan desta misma unidad cut
ipusta en el concepto de Dies; Dios cs solamente
PEN ued); de oto modo no hay singin conepto de El
sta unidad debe estar probada y presente con el INGRESO
EN LA RELIGION; ef concepo eo esta SUBJETIVIDAD 0
asproceso de reslizarse dentro de sf mismo,
Je dase cbjetvidad —o el fin qe solamente exine en Ia
+ forma de instr. Ser esta determined abstracts

   

 

 

 

AGI mate) Mn no a ne
oe tenn cape
Res ae8 Religsn consumada (Masco) 745

tan pobre que proplamente no vale la pena hablar de ella;
tata Ideotidad. tnmediata no es sno ol momento otal
toente vacio de la unidad del concept cansigo misma, 28

‘S}S Peco SHR sgiics demasiado en Ia OPOSICION
se cote I cesta, de I abe

la patcén dela oposicn es signo del punto ce vite
del sbjeividad ue ce pass ex deci, ln open sig
ca demasiado porque jusemente s esa profundidad que ex el 28
tspirtu le pertenre a totalidad del sujeto en sf
mismo, — Is subjtividad sustancal y, en consectence,
in oposiin ifinite, H conepto parece no’ necesitar del
ser, como el ala no necestr cl cuerpo,” el interés
de Ta razén_epuntas qe ens subjevided sea una mal 20
ad. Solaente‘en este nivel en el que se habla Gl concepto
de ios Is oponicgn gna acr eta posiign supreme dela
Fepresentacién o subjetividad y dels obje
tivided © ser en general; anteriormente (habia) tan s6lo
oposicién del SER finito y dd ser. infinito, de 21
Imaneta que el ser exalo comin, 9 In opsiisn estaba ued
nada «ese universal, Exe sel interes de le txdn; la ior
tancis' de oposiién se presenta solamente en la totalled
de ambos sepeto

<2). Si pensar ser se hostlizan, C2) cémo resolver esta 230
coposcin (21 Con ello se presents aporencia de que el com
cepto {ha sido} eaevertido en lo prot de todo, porque esta
positon —[donde) la subjtvidd {ex alo) wb ldo Ces]
SOLAMENTE ata tenor ees on acaba
bor llo tenemos todavia una realidad Peto gespeco de qe? 29
‘Aqui la subjetvidad veal el sujeto empirico. Ca) a
todo a partir del cul es nislado el concepto como uno de sub
todos sbstractos y es eonvertdo en un etolamenter,
El hombre existe" --ewo no te dacute—y tiene concep:
tno, peo 2 alameda ce 20
sas due dl tiene y que, comparado con fly con su natralese
oncreta, es algo unilateral. , -

ste rbsjaminto del concept procede dela misma com-
paracién que estf presupocra en la prueba dele eisten

a de Dios que va a ser examinada. Eta pricha pre. 25

Supone que Bios, en cuanto conten, es To mis perfecto en

 

 

 

 

 

 

 

 

BP momento] Me. mee. comigne
Ba AP ma toe

313219 i apelin, exepo] Mr. mare rem.
BBD Bh. porqeed Mi mare. led neon

TMb/T54/7H6 754 Concepto asso °

meer yg mitre 0 npn
exdiiiees mecstaca
OL a cpt om et

a _ OE capt de Din = eco de gu ec ee

  

 

 

 

 

 

{) ‘Ser es realidad, por lo tanto x) Lesté incuido] en
aquelas tesldades {del coneepto de Dict}. 2) Contra esta
mm prueba Kant, [objet] que el sr no puede ser edesas:
* Erie del concept, pong set ex ots cova [aye] el con
ep. @) El sero sera ninguna. determinacén dl concep

fe chingune realidad >: nada aprgs al contenido

«+ den objeto, por consigucnte no fes] ninguna relidad; Les}
1 edertamente (peta forma, 8) ANSELMO [presenta] sinplemen-
fe car puchn Dios debe ger LO PERFECTISIMO; sf Dios
fete aa mera tepresentacion no sere To petfectsino porgue
{orideramos ton perfecto To que noc solamente perfec

+ on sino agull fo que tambidn compete set {{] Muy co-
an recto [I] ose ha ptesupuerto lo perfecto; To verdadero
tomo tal es agucllo qve es representacn, concept, pero [2
focal] tambien compete su dcterminaion opuesta el et.
[id Muy conecto [!]. Presuposicién: lo perecto ¢
fella idad, est presupuesa en muestra representecign — en

as lade todos fos hombres te todos los lao. STS LICTTO
acer UNA PRESUPOSICION, ox és; coniene todo sent

 

 

 

 

BARD _Cletamente,. concreto) Mr. 74, marg superior 9 derecho
BIS” ningona renal} Hs" mur. coniquo0 Relgén consumads (Manserio) 752755

do humano sctu — no como la tidcula ley logica A = A,
Lo que es, es.  el entendimiento: concepto y ser son diveroey 20
i] muy correcto [1] — asi ellos ton finitor y no verdaderos
¥ justamente la tarea de Ia tan y eel sentido comin y tacky
hal del hombre [consiste en] no’ detenerse en lo init y en
Jo no verdadero ni en tomarlos ‘como algo absolute,
SEI pensares universal en si mismo, objetivos. Con. ms
gepto sin OBJETIVIDAD elguna es un vacuo represen:
tar'y opinat; se sin concepts et In exterioridad y el ondmee.
© I ccna

metafisca ha smetido el simple pensemiento de Ansel: «
mo tesa formalidad del silogismo. y ue ese 300
sodo le he quitado su eténic semido  somenido,

a) El concepto. de Dios lo ontireaisime— este
sontenido [es] la afirmacién abstracts; el concepto de
Dios 0 [es] eomo un concepto entre tantos, como fora
est fuera concepto como El es concepto; Dios no e un om 3
pte, sino el concepto; sta es In realidad absolura
“. 7

5) "Dios [es] toda realidad, lego [es] la {resldad] del
set; es dect, en el concepto std contenido el ser
aa) [1] Correcto [1] antetiormente el set, esta identidad in 210
rediata, [er ya] un memento del concepto pero PB) un com,

del set en cuanto subjetividads y
ny de superar este diferencia 9
aval concepto de su subjetivided. Elser 
Gaibid en el concpto camo wa raha s dae, come +
un tipo de propiedades, de determinaciones de conten, ast
como [ocurre) al representar «el hombre, la fazén, ete, es

7 Bf en ven

BRE te

tC pga Greco

af tS ne ene

SEES te git te hate rece
Bag Aes tote ois ade

3 fol Sg Gicemetal heen ees
onl ii die a nteanad Gre (
oh a

fiehia See

38 Seen

   

 

 
    

  

 

 

 

 

7 Concepo sbtico

a

in ect, mato gue el cnc come ta es ls
so he ee Sac ete iia
eee tS Teac tkeebetwes ne
TERS RRASSEPE? a lcs de curl capo nes
1a Se a to, ic oo
sas pe oe crests, ca gm comseys Te vetoes
transicién, Lo importante. ee negacién de Ia ane
iP Ean Seco ee pinmo"y ea een oe
iad «ee iene ae dele Zt Spon Sn fame de
Peatiuc oa an has, a Rdoncts ck
vw age D fake 9 ender slant ee une el
cae ee
“nk de neh na deteminacé de comenido—
1 daa de se ee
See ee ore eee amen poe
Pe ee ee
ppeto BB) justamente su sentido [en Kant] consiste en que [el
Fel desc ment nnn ca cee da,
ee nee
fepresenacén subjetiva es fo que €l rene presente; de modo
so eet its uy es sts fer aaah
Scie Se ee ee ees ale
sae ee le se rga ad nc hells ds
Tint etl ek ce ss
preinsteleEconcept sera fer Kar a que sare
vos fe" sScenecenes A tell dsm te foe, ee
Cee ees Piece ets
aoe ser cere tks tee
contigs eateso. dest metic boa ee epetcs
sense uae ues, sOut de Tay
vail eater Seen Pore sme
ees fangs mis Di sowecamtnid
Eomo lo perfecsine, ino que lo perfecthino y ls verdad
Slr ana ha emer f
Se ees os penpeans cers lee
335 eepto. pro como tal — a) no ef de Divs, B) no un concepto
Bere ae cone nl ul pensions

 

 

 

 

wos] Ms. mare aaregsdo taramente 4 le nota am
7 cs a ie

  

32388, Kans. pe2 Retin consumade (Manco) 756764

 

qistnca extn separados y permanecen separ
dos.> ye me

or consguente, el pensamiento de Anselmo es muy co-
recto eh general ~~” convence al tan entendimieat human

cuando él llega asf a sislar Ia repreeentacién como ta,
pero para él Dios es inmediatamente esta misma unidad; esta
tunidad del sujeto y del ser es subjetivas asl pars él es
contradictorio detenerse en esa determinacin, En. cambio,
saguel proceso formal [de la metafisica moderna] presi. 365
pone el concepto de posibilided y de ott cosas
por el estilo de manera tal que esta posibilidad debe [ser]
concebida y permanecer, mientras que el interes de la
razin_consiste precisamente en superar,

“SDifteci de os prespuestos moderns 0
pie) aes empltico — razéa [y] sensi

8) mero concepto —debemos quedarnos en exto— no
Lesté] resueta la conteedieién respecto de a) — > /

 

B) Representacin concreta o mas bien os
determinacién, es decir, desarrollo
de la Idea entretjido por sf mismo en el culto —

La disinividad en cuanto (distntvidad de la). reali-
dad, el modo del ser en el nivel dela Tdes, e8" 1 a dis
tintivided. del” CONCEPTO MISMO; esto (foe) indy sw
‘ado anteriormente; aguf  [esto se verilia] en el conepto de le revelacton,
del manifessacigaz” pecamente ea ree

a1 Espirito absolut existe. Lo que es el expt, su conepto, 5
solamente puede set explicitade por se tea,
Heacién, por su toralidad,  prechamente porque

su concepto consist en st Ia Ide, De otto modo se represee

ta este conceto = y despues,

 

 

 

370374 Dien. a) Mes mer palo del precedente
seg prin or cisgnene. pind Berto det
Sie tat Me oes, Realidad
ic mare: Realidad ot Lal wna) ditiniviad del em
evil gue st dealt dete Ge at por') “atid det
Sadar Sel Mien! od ote
3 Slit Hs mer.” eta ald viealmete refed
3097 eter cacti mar om, whoo ton Up

The Representa conretn B

+ una realidad conforms con dt; a come aerate
2 represené), por ejemplo, Ia poteneia del Setor, del Uno
fey SeclidPuner’ exterior, determin por
thee Seto en gumnto potcia ‘de eta fealidad; spo
Keech ene modo porauc Ta determinscidp

ys delconeptoce abstractas, por eo el ser exterior «
step al concept], la determinactn del Sefor eat] 30
Tamer en agus ax los doses gregos —exterioces «la Ne
Cellad" [oon] coniuracone, elementos potencies nd
‘dvaliadn, Per euamo el concepto Ces) Ides dentdad dl

«on Lonepte de a teldnd esto sg ortmente que Ia fe
dad mina conttaye solamente {a distintivided
Ue} Conceptos el concept ens datintvidad no debe
fet explictada sind por medio de esa ealizacign misma.

EaPrtongn se comport eons maners divers de ello:
ala inerprta a la distintividad en cuanto tal
ine informa de um pradzado, de slg en eporo — no camo
In ectvdad ela talizaion y como vn deseroll de éta
{sino} como una simple determinacion. abstra
Ea” Cealamenee como. éeteminscones positives, ©
dio deci, en tanto. poritivas [ella] deben conectarse con el
Sujet sn que a a tex sean diferencias de agoello que ha
ido detecminado como sujeto> y para ella (para la rele
én] resultan de este modo predicados diversos en
Guanio que la misma determinacién fundamen:

‘oy tal —alella es une ex apicada saspectos diverss, pero
tt etos mismos aspectos diverse son empltcos, et
‘ede, son concbides como extinscor a natulrs del by
feeo'/ Aaite mucstan diversos predicador de Dios

 

 

 

 

  

 

 

 

 

 

 

 

Sor pela) Mi. meg read «) 20 un ser natural, no one
inaedlerer
i ASS Ns, mee: 8) Modo ciao Ik digtineiyidad dl com
cents dl Rotten pace ncainente fot SREDICADO ~ sete
cna ps eins sarin mediante — y cn ea]

      

{Scenes york s ser puesta, de pie modo dels lamediate®
(cuanto iSeldad osigo hs
WiLos preiador ceramente 20 wn inmediater natural, pero mediante

felocén fon paso, lg el cntenidanatral se, voto
fist Ice spr ome eel eee saa
io el cal fg representa Dios en Tre Loe objeto naturales
‘noel i, ash ster 's0n,, pro or deerminacanes fetes son Be
‘mente fa adie cine emp a tesiater ara

‘sal? lament. sto) Me. mary. comin
418 ues A tuesee

4 Relign consmad (Manuscito) 76

cre om He dain oe ets — om
Biggin iuttcie, bendads capa oe
bidurles pation conic, con x Pespeds
FoR e ect at eeceendoay
ons PERISH ce ony od
re aca te amet Rte
Erteyellan Ritustscien, & Pee oar
edhe ty dorerminasione ae (ein
aquella, cersidsd= cane ut Pe
, a la medida en que  bcos ob

sw Ahora bien, Dios es primeramente«) el cocepto de Dos
a onecpre encamto distintivided, es dec,
tm Suanig teneniy, el pensar de El mismo — Hlen
Slonidnd, aguelia Tdea en si y para si —,

"y)_ Objetividad, en cuanto propia dl ex

te, fnited, cs ESPIRITU FINITO; la apaticién. de

Dios en el espittu finito en genetal, la historia de la teden-
cin y de la seconciliacién, le misme historia eterna y luego 5a
est hori en coo sco] ‘en éste,en cl singular
fe calto, en cuanto aspecta subietiva

“Tales [son] las tres esferas en las que debe ser
considerada la Idea divina en cada una de

cuales ella existe enteramente pero diferentemente, se- 05
‘ln la determinacién del elemento,

    

 

 

 

 

[Estera] 2)
<> Dios es espfritu —enel elemento
del pensamiento, aguello que con razén se llama el
Dios eterno, Dios en cuanto tal, porque aquf 510
no se encuentra Ia apariencia de la finitud, dela desapro-
piaci6n ni su aparecer en una realidad aut6noma, pare sf

Dios es esptitu, es decir, es aquello que llamamos ef Dios
uno y trino. ‘Contenido puramente ESPECULATIVO, es
decis, MISTERIO de Dios’; Dios es espftitu, Ia actividad 515
absoluta, actus purus, cx decit, subjetividad, per
sonalidad infiniea, infinito diferencarse de sii mis
mo, generacién; pero esto diferente ./
sw" B) Esplitu, amor, intuicién de sf mismo en el otro,
ta unidad inmediata expresada, en consecuencia, en Ia
forma del sentimiento [es] este mismo intuit; pe-
10 este intuit, esta identidad, existe solamente en le forma de
Ta diferencia infinia (meta sensacién [seria] amor
sos animal y después, diversided) y es verdadero solamente
en cuanto puesto en la diferencia, en la relle
ign dentro de si, en la subjetividad, verdadera iferenciacién
dde los diferentes; asf su unidad [es] espiritu,  .
a) En lotocante a estas determinaciones
paras determinaciones especulativas del pensar— [o bien)

GHG cota... etn] Ma, « continuaiin del final del prea y on ob

"SShse1 Ini cite) Me me. com Up: lr bryan

$42 aber. amor] Ms. marg eset con tate « continacion de la nota

Spise0 Relcidn..dviol Mr, more, amto al sguentepirfo del texto
ence1 Rellgdn consumada (Manso) 7678

se les debe permits ev cater o bien para 1a fe [batt
fij‘ese topes, conorne con ls fonnas daa ngeas,
fetes, dein repesenscion —. En la epoca moderna la forma de la
‘TRIPLICIDAD ha sido evocada nuevamente« parts de Kant;
= Cun paso] de importancia infinite

BY Subrayar tambien esta formas del nimero en
relscién con el entendimiento. Por agut [se presentan] dot
tipos de ‘escollos
[al] Enumerat fos momentos de la Idea —tres unos—
9 patece sex algo totalmente ingenuo, natura, obvio. Solamente
Fes, mediante] Ta modalidad del niimero ‘que se entremete

 

 

 

 

  

  

 

 

 

 

 

 

GB weces) Me. marg:, B) Determinacién abatracs del penamieto

466 Jectment. eed] Mee mare
51930 0) Ahora. determining2» Relgn consumad (Maouserio) Tab

saul, / cada determinacién estéfijda como UNO
Picompecdes tes unos camo un solo UNO parece se Is ex-
fenca’ mds. dura’, como se de, la mis iacional, So
{ncave al catcadimienss ao se I ocure otza coon que equals 60
autonomia DE LO UNO a division y fragmentacén abeo-
Tote: peto la consderecion lgica mustsa que lo uno debe «
deren sf mds bien dato y no algo autGnomo y verdadero;
jo tno Tes uns] entidad del entendimiento>. Les bastara
oo reeondr In uteri, Ia ual er fo ano real de Gece to: 6S
Sinenca, pero ey pesada.—~ er dede, muesta la spiracin
de no exitir como To uno, no de superar eu sergareal y
ssi To declare como algo nolo; certamentey puesto que ll
figue siendo solamente matey sta exterioridad externa, ella
pendora solamente en el debereacr;, la gravelad” cia 60
Png de ono, coma janet I dtemaion
‘odalidad, ln mir exrineca y o-spiiton, del sera

8)  La ecterminacién superior de ls diferencias dentro de 69
in Td absolute cs fa PERSONALIDAD, Ells fueron carsce
taadas como pesones dentro dela divinided y si yu a deer.
mncién deo uno. patece algo insuperable al entendimento
Atstracte, [lo es] todevia mis It determinacién dels petso-
falidad. Le detrminecia de la forma es equ forma oo
INFINITA; cade momento Texste] como sujeto y personal
dad, como momento absolto aunque sbstact, pert mostrar
gir ep ter ct” sbsolutamente
tu abstraccién solamente como. -disueltoy coma no ts: 3
indo ctenialmente, Representscion, seoiblidad a) Tres dio
tex —~ le sbjeividad estarin perdi, 6) Lo malo — 0 mis
tejo> Personalidad. la ebjetiidad infinit de la
certs de sf mismo, esta reflxién dento de sf mismo ef a
Alferenca que, en cuanto form abstaca, es «Ja vee exe «x
vente. respeco de otra cost.  Cémo comprender como un solo uno 4 &

  
   

 

 

 

 

GH Lo we... entendinient) Me. mare

33 Peron dal soe comtga a conten del pro
(doco La determina. bajo) As ‘margen, precede por un:
GT1ST4 Anetcemente mes), ME. mors re

S18 etd) Ms el oad Primera redace:e sr total

ib 79% Repreenaciéa exer) a

25 tos unos infntos pare aque hasta son erencalmente excl
Yentes tal pliraldad de onos-~ {ex} la més dure contrac
in, Es cesto, pero jstamente a Idea divine, como se dio

« atte no en aracats ete contadcén, ins ou diosa
“ilvolueton, no en el tentido de que no existe aque

‘0 Il [contadictn) sino quella er sult, Personalidad Ie
herd eller verdsders justmente on au serparee!
infnitoy por eso eu mismo concept ex la determinaciéa dela
IDENTIDAD CONSIGO, de In universalided. Esto
cspecultivo [ex] fstmente el abandono desi hase el exe

62» mo més alt; exte movimiento eterno [es] #0 concepto,

Exo [est] expreado en el amor, en ef epi; a
eiemplo eterno [reside] en ls autoconcieniay ya también on
pols sol ncn renzo pa

porcen] la misma especie tenblea petted
do» deds una fala (es) unlded natural de aquellos que 9on pe
sons y unided tienen el amor, /

“lin Io eistiano Lexte) simplemente Jo uno y trno, el
adie, el Hijo y el Expirt, en otts configuraione, determi
tuclones mds detalades, Detetninacion capital el fin el

«2s concepio que se conserva; lo vivente te prodice «af
inismo, es dect, quello que ee infintamente, ex produce
do; In crenciaen fon procesos [es] ya en sty pert na

lence, solamente tn jorge, como en el alot J eh #0 co.
Hepondeica el cerciotarse, el goce {es} solamente

1 une forma abstract del movimiento; eriorane —-uno-—
‘gut Chay] Hentdad en forma de repeticisn;_tambiga
Daca wane xt, eve tee expt ay
Celeste, también en ese instante. La ey sigue en Pe, part
MM, covtar es un placer para ifos; uaa fegla fleme,” tam

vos bien en este ca, aber "de" antemano. con toda caters
aque la coe debe reultat mediante este procelilent, Aat Io
Particular fest] puesto solamente como apariencia >

"y) Todavla debe] prestarse stencion ala fuente de
mngltiples iodo ds "reprerentecisn y de ate

eto, cand dco: «Dio en ein co
dentro de at, Elet esto solamente en cuanto negtividad

GS sen Me. et
32707 Ea fo cisino.. sparen) Ms mar, certo entre a lar er
15 ey Gae rtens dent de a) Me mare continuo2 algo consumade (Manoscito). 794.79

J se flee misma fst, or dei en cnn 1
Lin ‘saute dentro des iomos local eyo Ta ete
inci del Epis Dor ex, eatdo gueteoy hablar
Bice segin'soprmersdetrmipacon 8 are ah qs

Tals gs teminsconcs yr ests falas
els teers determinacin 0 timo es lo pri
Rero,. Copy sagen, eritenee ean on ciate mous ©
Fico “cand eomencnce de ane mapa aatec>y cou
tl inperfeccion dl emcees permite abla el peo sole
meow Tegue to dererminscién da univer:
fal y ages acide car, apenas a pin
Seay Tete universal’ abetracts as, oncom
to vegundopincipo, spaces 9 pucie spre como 1
the maniftesta yo que se expe (Logay, Sef"
primero [es] el Abismo). En tiempos de la vida de
Betray ates ile deus dt hucinieno ae Cito
Senos age apreeatest Hidces qc mapewen I
Feprogentecion degre, relaciocs Se iy et
ste de temas tilesét cos midoones some It

ola de “Filén, un ode aj ya

ler porteriores alejendrtnos-~. poo princalmen.
fee ia de mescolanear, de is sgin ctnon on
fpreutcnge HltsGen, mesa con epesetaancs
fini aleqdslene | mescolootey ae co
yen um pus pete de eg_herejoesy poole as
gngsticns: As, por cemplo, en Flin el by e+ Lo
Primero, ei Do ionpremibie el comnicado, ino.
Blais; cadeere’> "benim Loe doe) en ann pelt
de Pa peoplerleoe, Je segundo cs estonees ‘el Logos, prin
alent el voc, el Dot gue se evle 7 gue ot xeon
sa Jie Beate Gey, ln pia'y hey, luego d argues

 

 

 

 

716 Por eo) Ms, mare: Deteminacién mi pees dee dinincén ave

tafe a 1s manera
poke
THI "cuando comensamos..abataeta] Ms. tre contgno
La, So Me ite tee de oni versal gp
adic‘, ot Snmedintamente en ems In plead a
"33" dol Age mort Ene ‘Orem 7 Oeceee
oie selidadn cdcdenalen en up do det ensamiento

 

 

 

{ Afernte To univer cl Pade, cla pe

‘Ducimintin deem “roneeol—- eo. cno abate;
cline ovis

|WeEn general vemos co enor entayee de comprendet ie dl [Dis] uo

4 ino ge seed cet evl
TAY ck ahtoveeg} Me nay rm

(or el ene rst en

7a Nemes

3b Representa efers ) 2

+ tipo de Ie humanidad, cl Hombre Ia Tmapen del este
tem revelar de la diviiad ccuta’ — gpovncts I
snob ,

+ "; puter, agucl que en fy para
Sf esti levada par encima de edo contacto gon cosas fititas
neato que nade puede ser participa ene y pata se {n=

ys mediatamente de i exchcia sebrebundante 9 cl pen
Cina y el pad de todo serabf solamente por ls mediation,
Der ok Splat maoes— sea eee
lacién del Dios oculto; mediante su autorreflexién (évduanovs

vw taveev) Elengendné al Unigenito, eleal ea vere
comprensible de lo eterno, xarahnyse to
Sermon, el primes comprensible,”- mpacey xe
Agmtov, dl chal ere principio de todo seraht determina
do, la primera aotdeterminacin y deimitacon de In exencla
vu inline inconebble; por ewe! Mowogenes cy clam
tetico padre y eb precipi fandamentl’ de todo sera,
“gaat toy, el veut dopey! Bloc ev cn sy para

H fovouara, agi oto eel obcwmoy oy ese
“Gon estos soneets in gree contovesin de In ueia
‘7 eristann oriental oxidenta, sel Hapito proce del jo
+ o proce del Padvey del Hijo: en le medida en qoe solamente
«lH es fo scivante'y revador e Espn precede sal
tente de. Peo en gerd el Lapis no goon de eta ne
Portanca on la determinacin; en fs medide‘en que ext de

17 ferminado el Nes, hove, g29ta, of segundo pancpo, el reve
ladon el Hombre, ete, aes tambien sl demirgo ofa tans
lin inmedias hicls dete

Brevement, Is fuente de las mGleiples af lle
madisherej{as. reside poramente en el gito. dela ex

‘io perlacgn, tea, ena eranscon defo Una y univer
Sal hac Te difeeni, epara de ag esta stv a om

 

 

 

 

15) Me mare
Tak p30) Hr mare
32. Sdemds. unc] Me. mer,

rdelomente a oD
2138p 98) ie me am lade an

Tp} 38: Fl Brats de Joe ine

«des Brann po ie tee, sing Toencrado en ism

Fees ests
ap eens B
{a

aPy Relsén consmada (Manette) 796800

verte en una hipéstasi sepatada de aquél que [debe] perme-
rnecer alléartiba como lo absteecto, Pero este Logos, conside-
ado mis de cerca, es ya él mismo la determinacién del retormo
dentro de s{ mismo [porgie 41] contiene un momento que 7
‘ pare captar exactamente la diferen-

7 La solucién consiste en que el Espiritu es la tocalidad y
‘quel primero solamente es captado como primero en cuanto
{Que ya posce la determinacién del tercero, In actividad,

 

 

[Esfera] 6) ~»

La segunda esfrn pata Ja reptesentacion es Ia creacin y
ta conservacén del mundo cone ates Sono mung
tito, como natutleza espe fia ~~ la apertura de un
fkito toulimente diver, dl mundo de te finitud
Genesis one cone l nomen de afc ren >
cigcién y, mis precsamente, de la diferenciacion determi»
tds; un sepeco [er) el concept no dividido e indivisible, Ia
clara subjetividad que se mantiene cn lo Uno, y otra cosa
{es Is cferencia como tal enela msma, es decir, To-que~
existe-fuetacderti-mismo” El juicio [Une] mu
sBeoluto consist en OTORGAR auionoma al ASPECTO pro
pio dela akeridad — LA BONDAD Teoniste] en otorgarie
este mismo, ens alicncin, la Tdea entra en Is medida y
fn ef modo en que él en cuanto aleridad, puede sogeta y
represntala dentro de sf mismo. mo
Con ello queds determinada Ia relacién de esta
segunda esters con la primera cn cuanto que
Yittualmente. [en sib] Ia misma Ide, pero en ext ot
Ueterminscién; ef acto absolute de aquel primer juiio es vi
tusimente el mamo que este segundo facto]; una repre. a
Eentacidn disocia # ambos como dos mbitos
yactus totalmente diversos, Ydebesko ellos

 

 

 

 

 

 

 

 

Tas debe er isting) Mr. mare. rem
Teo Sijiale meg’ Donde "—dewminacén especial en donde

cinta ot Dine sero
fe mares Objetridad —deerollo de Ie sme
ices deerminade
min sbatigcts de Ia alteridad— opin
"de cept PINTO.
minetucdesimiane] Mz. mare: Nevuralza y
foito— historia de érte en él mismo ais &

 

   
 

  

fepttel
etn intreee — se deren en los
06°"Can eo} A. mara’ Cancion etre la primers y a segunda eer

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00806  Representaisa eset b) B

cumbia deben ser distingsidos y disociadory, ose dijo que
thor son lo mismo virtwalmente. [ae seb)” bay

sis que deerminarexscamente cio debe eatendeee tt; de 1
Ererario puck spr el seta flo “fasta sy fly
{9 eumno captain corse defo expuesto= como sel
Hijeererno del Padve, ebjtivo [pal a mitno,
divinidad que existe objetivamente [para] si misma, fuera

vo fo mismo ave ch mundo, cay opiinen
srunde, J“ BS ee

 

 

 

+ NDero ya se tecord6 y o¢ totalmente obvio que solamente
la Idea de Dios tal como fae explistada antes tn lo que de
vey nominé I primera esfera —— todo esto es [come] si diéramos:
invaterdag"S! Sp momento inmediment evanescent; c=
solamente el fulgor seus, reldmpage, que ha denps
Tecldoinmediatamente, el sonido de tna palabra que, cuando
Spider y dept eee o>
ery an cxpenadn, en esta momentaneidad se nos presenta
Wate ie ano ont ates 9 un Sept lo
tay que aller simplemente toda determinacién tem-
poral, ya seu inde la durscion ya tea la del ahora, hay qe Wo
Fetentr solamente el pensamiest, el simple pensariento de
lo “otro = simples, porgue lo otto es una abstaccén,
EI hecho de que esta abstaccidn se ba expandido en un mune
de cpa tempor equal ot l simple momento dee
dea" ttma yor es0 In tebe enteramente en sf mismo; ss
pero, porgie'es cl momento de ia alteridad,
cu infinite expansion sensible
“al Cuestiones como ts, scl mmindo'o la materia
 existen ETERNAMENTE 0 desde la etersidad 0 s
tan comengado en el tempo petenecen ala vacia. meta- sm
fisica’ del entendimiento. «Desde a etemidadysigaiica la
eternidad misma como un tempo indelinid, represenado se
an ls mala inntod —infinted y determinacon de la sefle
id, No’ bien el mundo ines én It epee fener
dl tiempo y lego, medant i reflestén de aque, Iai. #3
Finitodo eterna; pero nsatesdebemos ser consintes de
aque esa determinacign no se plica al concepto mismo
" Ores cueetisn 0, en parte, un sentido ulterior de la
uestiin,cr del mundo ola materia, en Ia med
daven que deberian existir desde La evern
dad” son increndes, iamedigtoy, “pars st
an cxo se supone a) Ia 'separacién de forma. y
materia. [opera por el] entendimiento;. 8) pero +
materia o mundo. son ins bien, segin so determing
iin fandamental,agullo oto, lo nega
sno el momento del serpuesta yl

 

 

 

 

 

 

  

      

 

   
 

SL tac afcen) Mr, mar

fa aN) mor

69 Eka Me mar

B77, reteign) ‘We ayege: El mundo es jutamente Ie ren de bk con
sendin en 6 Iden te ncuenee noma determiactn oe le nade

‘nde
‘yy Me, mare

 

 

‘se8Ib Representa era b) 2

so 9 ae justamente en eal, cogs solamente en su
tse set un momento del procéso, El mundo natural  “ [aur
ae] tna tercera evestién: ceador del mundo {¢es] el demu
+ oe Hijo [?] — pero no [es] una persoga en particular
sito] Dios en general — lo universal (por io tanto,
veo el Padre), . 7
‘Esta alteridad en cuanto mundo es aquello en vitted de lo
cual el mundo es simplemente lo creado, ~. 83) La sbiduria et na
capresion general y e+ asunto del conocimiento. Filo: 2s
Safico conocer. este concepto en la natarales, compren
der a ésta como un sistema o como una orgsniacion en It ue
se rfl ln Iden divin. Esta Iden  manifesta, 8) 50
ny plane le mepfeacica> “TR maifeste
Gién, diferencarse, revelarse como otta cose y reLeuperarla 90
dentro de sf, de modo que este terota extant lo externo co
tno To interno, Entonces en la natraeza estos grados se dis:
persan como tn sitema de lo yoxtapuert, de los teinos dela
hatutileza de los cuales l supremo es el teino de lo vivente
Perola vida, la soprena exposicién de la Ides 0
cn la naturaless, coniste solamente en sacificatse —ne
futvided de la Iden respecto de esta existencia
Suya— yen tomnarse epi, El espiita es este proceder
por medio de Ia naturales; ex deci, en ela tiene 8 opoee
{oy mediante la superacin de ella € es pata sy & deci es 6
téplrits. La naturales [es] la Idea que existe 2610 en si,
deci, inmediatamente © la Iden puesta en la alstded, 7

 

    

   

 

 

 

 

 

[Esfera] o)

 

Por eso lg tercera esfera es la objetivided em cuanto
espirite finito, la aparicién de la Tdea en Aly dentro ws
ded —redencién y teconciliacién— en cum
te historia divina misma ,
al es cl momento de la objetividad divine dessrrellada, 50
momento en el eval lo diving lega a SU MAS ALTA exte™
Floridad yaa par encuentra alli su punto de giro,
¥y precisamente ambae cosas —Inalcnacisn suprema y-elcolmo
4e le exteiorizacién— constituyen el momento del setorno
‘Ahora bien, en la medida en que esto configura la historia
de In Tea diving en el esprita fini ella misma revste inme-
Giatamente dos aspectos, ser la historia de la misma con-

   

 

 

RB ahs mule Me mer. om
3 Sa mr
7 simcdncnbot eit] Me mare. conigno
Su punte de ay it: (donna punto de giro
Primers tellin © oatata de su "pate de Bite

182282 Representacn sera) »

ciencia finita —de ella misma en cuanto eth singu-

ww latizada. sep la inmediater— y ser esta historia tl co
tio ella es objeto pars fa concent, objetivamente, eo af y
para, & det, tl como elses fa Ristori de Dive como
fll sen aly para a Esto [es tatado} aqul — aqucllo otro

+ [atabe ale comunidad,

” cesided de em historia reside primeramen.
teen la Ties divin, en el hecho de que Dit en cuanto espe
tit ex exte proceso, ayes momentos poseen ellos misios la
Ema fun eid open, inion, for
ma] de una auroconcicnela finita,, pare

srl esi eg ny dentro dela asiceone
Este manifestcdn consne en que ela en pars 1a. aocom
Siena precisamente porque ela e a bistotia en cian [aca
ida] en le autoconciencia finita, Dios debe ser pata sf en

ons ehantototlidad de si revelain; solamente asf El etd teve:
{ndo. ‘bea historissuya’ debe ser objeto para El, pero co
su objetvdad  y “yerdad

Bsn historia verdadera del esplrite finito es Jo que bay
aque capat ahora. 7

 

 

     

 

 

    

 

 

El expicto, segn In Iden de su verdad, existe primero
en la detrminacign de si universalidad. (el Padte).
Pero el eapta: finite.  del concep de espcty no (een) ‘iversles abs
tracts pustos ep el concep 0 en el pensinieno [sno] et
inmedisto>, se dapetsen lndicrentemerte como ditinguidosy
‘mantenidos elo facts del otro y de modo tal go agli
ines nveaidad en vant primera, samen
‘nivesidad abteacta no determinada a como ttaidad (en
tas dei en) a a pier dad el os
cH cuanto finite, en cuanto espsitu natural, coniste en
ser"hombre navurel

 

 

385 comin. pomentan) Me mare om
aie fs, mer conti
30 Eby aba: La coach de gue ox k—x0 Reign conmamads (Manscria) 82583

sta determinain debe ver comprendida de acuerdo con #5
sa concepoy elie» inmediatamente’ Ia CONTRA.
DBISCION io wesc en sf isa, El expt solamente exe
pitt en extn retrno lft dento deaf miso, en at

fo mollaion de sf contigo miso, dec, como eden
iguameave superada; en Sible, meiatx ex fo no medi §
Ee inenimado iano —todevis menos [er] 10 exptitul—
Tei] to mero se cleo que alg pada exit in la me
dite, Elcsate, gatoral cetncamente ace que
ata DEBE "ses al seul seo

 

Esta es una determinacién importantisima, w \

4a verdadera determinacién, aquella segs Ia cual €1 [el spf
rita natural] debe ser representado por la religign y\ por el
saber de la" verdad. Debemos considerar més detalade
Irene en formas mis eonceat To que eth contenido 
fombre de ia dependencia, del miedo. Ens DE-~
PENDENCIA de ls netorazea €l pucde ter mis mano <0
Inés rado™. En un cima mis ave ~y eto ex peincpaimen.
{ela determinants ene que i ntaraless le  los
thedior pata salafacer sos necesdades eas 90 carder Bie 1

 

 

 

 

25 As) Mr. mares (El) hombre inmedisto — en cuanto NEGATIVO
viene eo sjund lught a] ican "Tome diatea ingens B) ame
Ulster pun a Conca epetal en la elucin de une deteacon

erase

23 eve] Ms. marg: no Hee — sentimiento de dependenca — no +

gos’
SF 9 mis uo) Mi. mae conto
SH tena mre oniao

854 Represenaisa afer e) 0

tural puede seecle siendo manso y_ pene n ad se
tencat y condiciones simples, opel, los
relator de wine, brindan ageaables deserigiones de tals
tuaciones, (Pero en patte estas costumbres mansas [estén] com-
4o binadas a Ta vez con uso y contumbres Bicaros(sectificos hr
toanos y cosss por el esto), con un embrutedniento comple
storeniss Isles de le Amistad. [Tonge] los caciques
(Ciatto ms importants) so hacen alimenter, en ceo nocd
Yacen en el forte) [De las} isias y costas del Asit
asmis oriental. [hay] descpcones sractives Pero es
situacién [en pate] putece depender de Greunstancas cast
les tales como, por ejemplo, el clims le siuacén insular, e
contac aadon de lon dems yin exon fctres ei
Porlleain externamente; pefocn parte agul nose pic
so de procedr sn mis pat dales empies tales
cbservaciones 7 decrpeonesatefen simplemente a l conduc
ta externa bondadosa de fos hombres frente a los extrafion
ftentes otro, pero no penettanen fo interior delas re:
Iactones 7 dele: situaciones,, —establecn una pas
+9 tenga areca de lo que debe ser el hombre, Por eo 10
2 tata dela stuacdn que fe ha gustado'a uno y de que ahora
Gi “o'os hombres en genet desearta 0 quia encom
tease en tl stscidn. Smarts Pontos de vss, poste
Sle inn gue pocelen de tain ey.
co das y no de stoner conereas>, remejates veleidades
duns filairops enfermien tienen en su conta ya fa teaidad
misma y, esendalmente, el conceptoy la naturslezs
Gel. snsnto y ene es aqua detcrminaisn Ge la nature
i etl ei vag wo a ho
to, . 7

Peo To otro [aue hay que agtegir] aqui es jos:
mene conceptend eupltite mame sn der 2
tetminactén. Ge edits a es oon. Bate
Sty pata sf le misma Idea divioe El bombre,
por tet expiry, os virtualmente [an sib] ese Tost
J, dertaments, puesto queen el hombre —meamente en cua
{0 finito~ e'concepto er inkialmente To gue. eatd en
Frente, la objetivided de Ia Tdeu diving, aquela Tea ext
determinada solamente como su virtualidad -(Ansicb,
es deci, no [er] len canto hombre sig #4 substancis
fatima ao [er] i en cuanto epi fio ceca
[einol fa verdad en cuanto no exstida por él edistanen
te, verdad sla que [él] debe clevarse solamente
en cuanto explritu, agoell que es verdeders slanen
fe'en cunnto prolcda esiitalmente

Ea dn ‘erminace anole fea:
a) este concepto suyo 0 ad sya — pore
6 su postilidad, pero como tal, solamente como tal B) #0
inmedtster, #0 attoconciencia tal como cla no debe se.

(quello primero como exadiyexistencla, historia, lego
una tapscin de alia esta [otce] determinacién —cnlde €0 0)
eval.)

Ta reunificacién necesaria de estas doe de-
sermneciones reside en la ebecia del expltit, de ser inmedato
‘cuanto epi incpientey de contraponetse. ht
Saiminmo en cuanto objeto inmediato. Nott la ws
‘Aferencia entre reprsenacn y concepo. Lo que ext deter
Ininado asf en el Coocpto se converte en el nbito de ln re
presntadn, en estadoe de lq existencia. yen
ta tanecln de un estado al oop ‘examiner primeramente
tse modalidade ww

,gaT Mic pn a rn redunpcke (ore
"eam... andar) Ms tein 9 mre. coe

 

 

 

 

 

 

S8bSte Representa eer 6) >

_ Basta recordar brevemente que 1a exposcn del
vimer momento, el del_coneepto, consist en la epresea-
de gue el hombre fue creado Srgiatamente ¢ ima
gen. de Dios, puesto apart, y entoces esta determinaciSn
v0 Ke'representaa'como su" primer estado [end en
tido de que ete habla] stool cxado de ls perfeceién
or eieto, tanto de a pefecinexprtal como dela asen-
a de necesdade fiscas Después
ios eaotearon a gto exe estado ye eoredaron precisamen-
teven dificul aden kn vactan Faprcsente
jeres/ lumbren a aus fijs con dolor reside en el organismo
Femenino — ahora bien, gaimo deberia representacte exe ot
tw anism si aguello primero no hubireexistdo? En el mimo
ganiamo reside la necesidad de Is muerte de los iadviduot
see [cmo representa e hecho de qe eos no enwejcan a
imactan? Aaul se encenta, mis en detall,unenrego con e
‘impo y con la pernenlaindfinidey semble de la cone
Dy dle my ‘eten
“Pero revpecto de este estado primitivo deen set nen
cionados tes inodos de tepresentacien:
't) Exe ext. pimitiva fue altmado_ por I floats,
por razones, como ef primero en Ia resid efstiva yen el
wo empo — ho coma age ertado deseo empiricament, de
bienenar exterior © conporh de costumbres manss 9 benévo
Tee y de un desarrollo intlecual acorde con aquelas contr
bree, aunque linitado, sino. qe bx sidoS conebido, en esa
Smo sn etado de prem acabamiento cipal
105 del hombre en unidad con la natraens, por To tanto, como une
inteligencta. Llneligens] que so es ingsicade y que

   

 

 

 

 

 

 

TB BIE oy i th Pin tsb yo
nd Snials a

Te E20 it ae tnt see
wnt ett Mets Ee Eo

io ahPn elisa coamumad (Manaecrin) ta

to te aparte reflerivamente de la natutalees¢ ingresa dentio
de &f misma [sino ques] sin oponerse ella ni separare de
dla la penetraria” la seatiiay ls contemplarta a fondo
fen ivanto espritalidad saya cent suyo, <7 asf exist 19
ome ser para y supremo, caparia el lew defor mete
les, las cualidades de las plantas y de los animales en su de-
tcrminacin mis intima, conocetia la verdadeta te-
Tacién. de ésos con los apecios correspondicntes
del hombre y aif se relaconala con fa natralecs como 13
oo an vertitg) sdceqade gem desrrgve d
Organisme — la natorlea del ewer objetivado, ext
florado; todor lor sondon, foe colores, is configurciones
de la nataralesacortesponden a une tonalided del esprit y
Sombre seria i intuicin de ests. wnidad (one captaion wo
de le natrseza; saber Ins determinaciones de. la
aaturaleza_y las suyas. correspondiente sla natural:
ayes conocer In nat ‘af mismo>, Pero este pense

to es vaca cvando se lo examina fondo, por mis reco.
tmendable que faere como un ideal” de la fantasia y por Ms
ine qu tsar on de. nea onl et de
ue dia es fo originarto y de que el estado electivo, ash
ome el ie, seriaconforme con eta Tde

Pero as cts relardn primera e medina es ane telacén
del sentimientoy del instinte. oy nivel de la cow 10
Giencia, de la intaielén — oa telaion inmediata ‘no
feconstruids por el peasar,. que no ha repress
ds de Ie oposcin infoia> of he sido desartollada por
quel. -cSe ha hablado ligeramente de los sentinienon y
de Jas intuiciones como algo variado en cuanto que la intuicién
Yel sentiniento {son} inmediatos y tan varadon com sus ob
Jets, pero tanto ésor como aquélloe son desarolados sole
tente or I reflesin; de nade ive que delay ters, bom:
Bry ite den dele c se, ey
tmotaldader en el sujero cuando’ no ba sido caltvado (por)
Telex oun estado del setimiento—de igo concen
trado en sf mismo, sin vatiead la naturaleza en la

 

 

 

 

 

a

 

 

TBE yo. supremo) Ms. mag rm
BBL Spaced te
13116308 patles  mimo] Ms mag rem

 

173 gue ow. infin] Ms mort. congas: Seejo de este note) con
drole faite wa riednd

cen‘ Ga sina seiniene no eel
74182 ‘Seba een) Mr more rem

 

teh Representa sera c) »

extensién desi tiqueza no tiene una relacién
ws con el s0jeto. sino en una medida moy limitada;
Solamente el pemiar—a retlewign en general, di
Ferenciar— es el que desplegs la rigqueza. de las
relaciones / para el sentimiento 0 patt la inuiciény de
‘otro modo, el senimiento std concentzado en mismo [co
vw mo] mero sentimiento de so SINGULARIDAD y la in tui
EXGo ee “ne ben mera iin SENSIBLE, dey
terlory cau propia interiotilad lograda, que pretende
estar lograda> se encuentra sin interés, "en un estado
19s tec, es dec in tnteres po lo interior, por lo esencial el
Immo, ys ntres pot lo interior desarroladoy determinado
Tales son Tae leyes de la naturalezay és no 100
intoidas , no son una relaciéa tame:
am diate, soo que mis bln son pensades solamente ctando
etrunos en I inten y soperamos la elcin sensible de
f exerorded inmediata,
‘Ago enteramente dverso es comptender le IDEA. del ex
piri en peneral como centro dela naturales y coma
20s Is totldad de ss idetidad con agulla 
ero a su vex es otzo atunto el llevar la IDEA ANTE LA
REPRESENTACION y gues inedible que ela sea repre
sentada como un esado, un estado primitivo, na hume
Pidad gue ha procedido de Ia mano’ de Dios; existe una. fe
a sperion, fundamentalmente verd
“el hombre ha sido” creado sega la imagen de

 

 

 

  

THE Tnvuicin) Me, mares 8) Ineicsn no lo exencil y verdadero de

las ents, sno To ene” pena eee
Be eo ropie A mer re
19 de ani,” eit mere ro
agit Yana) A mar ro, rite ore dtl spe
ota Dimer Yodan on el fs principal pce tre parae (er
Bde" a) que ca vu aide auc a tepe fo sree Ic
‘eid, sino ony dtindad — B)y Lave sau cones It meine
SE Se de ron cio tl jvm dina
BT"Peo) Ms mare: Si solamente se tate de% Religsa cosamads (Manvcito) 846834

Dior, gue oem della, eaten a
spedideee iegenlded, ge re ao
iB am someone ho
ioe ere gee ete
Pie ee eee
se te ran na
iho esha Tanai ange
See eee ne
epee «ane ce aoe
Wk ata aoa
ra nn npn mom
Gra teptitien tend mots tomy
dice Pe mei el primet heme ys
Seta Fag al fret a te
SLUle £ Paces Sains See
me lpn home Pei ee Rte eee eT bs
‘asi momento de Dios en su ser eterno, 8) momento de la ma-
ate fa] de el hombre [es]
naturaleza — [pertenece a la] época moderna; en sentido »
segpeslene, leer el go oan a ie
ee yaa eat a
Sta cera mest acts elas ad
eas enna laeieererit
reactor po mo Sap ie
SEL TEEE Gn r eaee aed
wattage cl ltee lg ine
serrate con aes tg
SO4G Sifeone debe ser exse wlamente en vrtd de 20

 

 

 

 

 

 

 

 

Bon) Men (achat inadvertdamente)
BS fat checate) Me mere. ce
331 Fotmnene munenila) 0 « coninacién det final dl pb
alo 9 en et marten cont

1h “Gute bso] Mr, mar. rem

Bes Speeds mare em

335 Whale epee Mr mee rm

85085 Represatcn efern 6) 7

rencia de satisfaceién de aquelas aptitudes, solamen
teen vittid de una carncia de Iibre oportusidad pete 80 dee
pliegue. Supertiil punto de vista dela pedagogia de nuestra
285 €poea gue, por une parte, alimenta la vanidads preserva To
vano y produce lo vane y, por otta pte, 10 entiende —
no ‘escruta la profundidad de lo homano ni prodace
{ampoco alguna’ nueva profundided, sino, que se mucre
contenta satisfecha desi en ciculos superficial,
210 [no entiende] que la disciplina. es verdedctamente la
educscon seria y buenas, gue justanente ells loge
l eecto de espojare de lo natal y el egosmo sobre todo
tnediante la formacign intelectl, mediante el eeciniento
de Ia leche intletaal de lo racona, de To universal y de cov
24s tumbres buenas y zetas,  Pero pura aleanzar ese etado de un puchlo eco,
quel estado debe encontrtse atldadoy la edacactn misna es
zm Mira ym gmeuna ene oo mene
fasgo, punio profundo de los tempos modernos Tlmaginar) al
Fete bond por neres yr SU deel [eel es
‘exlteriorizacién} positiva [1]. El estado éico de los pricgn.
8) Pero estar sumergido en esta satistaccion y ete setonoce
2 sin epad FAV at aa Inet op dee
‘era, cuando se esl en el apogeo, Opinaban que no hacks
fats nada'mts que buenos instar edunees =
En verdad —el primer momenta [se dio) sin esas for
mas  7
 En tanto la tea del hombre existe virtual
mente Lan sich] como estado paradistao, pero en
iden no existe efctivamente [withlcS] sino como estado. na
tural’ existente asf [natralmentel, Ia conexton del primer
ons extado con el segundo es una transicion y, cerament,
tne transicién hacia fo ‘malo — un alterase, un caer des
+ de la Tdea diving, desde Ta imagen [divine]; a) primero
biamop atibsida'a le representacion. el que la cone
idn fuera figuada como una tansiién entte dos esta

 

   

 

 

 

 

 

 

 

BEERS Justamente.. vole) Mi. mere rem:

Ho2tt a} Bon. dhe) Me, mare. om
Bo occa Me Batam)
28 Be meng ME ME onePy Religie conumada (Manvseito). 85588

dos. Peto lo que le pertenece @ ella como tal es solemente 20
In existencia de dos ‘estados que se conectan, 0 el que
aguella naturlidad

 

ite tea lla alam une tension
(aa go ents etm en ete j
fan)” El primer estado cs] cl inmediato y naturd
del desc, dela incinacién en general, Pero este estado natural 2
es [ya] wn estado de la conciencia. Yala vida ct in-
mediata peto solamente como proce. Mucho mis lo es
in concencia, Ea concencis del Gerco eo carece de wolunted,
sino que es SU. querer. y on querer en su libertad

“, Le vohintad (es) le separecion, poner
usingulurdad frente w otra. cosa —"un oposicién
denten ded pero también inmediatamente. [ona 0
Nlgn] de si singulatad y de so oniversalidad. El hombre
[es] eo También penser, deterninaciones unis 32
versales — [el] bien (esta) delante ded [él es] hom
bie solamente en cuanto transicén — bien ¥ mals Tél
c+] malo en genetal en esanto que no [es] como debe ser (de-
bbemor contentanos agul con este nombte genctico), AMBOS
[estin} ANTE EL; [seleceién Ces] entre ambos y mala es 30
si voluntad, su culpa. Esto melo es su egoismo, [le-
ner] solamente {ines para sa singularidad. en cian
to opuesta lo univer, x decir, en cuanto que él es nat
tal ser natural ep voluntad sys, posicién suya, Ne
dade pretexts de que el hombre ses at por natiralee, eda 13
cicidn 0 circustancas, [oad de] justficar, dsculpar, guitar
tips; / solamente en el hecho de ‘que es su culpa std eco"
nocida’ su libertad — el serpuesto [algo} por el hombre
tnismo — 4 solamente (es) hontado por la culpa,

‘As resulta que la anteviormente att denominads inmedia:«
tez del mismo ser natueal este solamente como set
puesto, como querer, como transiién, Esta [es su) ver
Sete demic En fra permet abst y ot
& simplemente no es hombre efectivo, - [Esto ocarte] slo me:
dante el cancer, porque el hombre existe solamente por el
tery por In concienda,y su walunad noes To inconsciente, no
sa "Pero conocer y querer 0 conciencia en general es querer
tanto, el mal’ como” el. bien. Bor conigvient, el
Brimet querer, plnet sera no [o} neeimane
- Peo, como se mein, queer 0 concede
ses ta y simplemente agiello que’ posee en st mismo su punto
de fico. Adem, h'primersvoluntad es volunad osc
aly ia volunted *, [es la volonad] del deseo" conocer, querer — as-
sy tamente su contenido [es] In forma, la forma inti-
ita del conocer, pero su contenido tnmediave excl na
Tural, elque tiene como fin la singular idad, ol egos
tno, y &te eel contenido inmediato, el prinero —na
Tibertal tediola formal

5 Asi, lo malo lo voluntad del egofsmo— existe sola
sents por la concencia y el conociniento y es a primera
Voluntad. Debemos toner presente el coneepto del ssunt,
Puede decisc que se tata iertamente de una libertad forma,
pero con elo justamente [ha sido] dado un contenido: una

ss Woluntad so libre, sin culpa; siesta primera voluptad mala es
Csuble'o passers, si es movimiento o vida de un hombre o de
tun pueblo — no noe interest; [es] un punto de trnscién ne
cesario, yu sea momentinen 0 mis duradero. 
, Recordar breve >
mente Ia representacién de esto, sus momentos
principales: @) Addn en el paraiso —l jardin de los animales —
{hal comido del érbol del conocimiento del mal y del 1»
bien; B) la sexpiente dja: Or volverdis iguales a Dios; <8) pot
fa vez ellos se volvieron finitos, mortals y ensepuida
"> Dios dijo: «Mira, Adin se ha vuelto como tino de nos
otto; el sabe lo que es bueno y malo». / (Historia profunds
= accesorio «) Dios [ha] prohibido comer del [étbal del co
nocimiento]. Cietamente este epartarse de le Tdea es algo que
no debe ser, enel sentido de que debe ser superado,)
Primeramente hay ‘que observar las contradiceones en esta
cexposicién’: a) estétepresentado que see prohibido
al hombre comer del drbol (del conocimiento del mal y del 0
bien); él transgrede este mandamiento, seducido
externamente por la promese de que mediente ello'se volverd
semejante « Dios, ceyendo ingenuamente en ella (los abejorros
y las avispas [serlan] dioses si el comer mantanss permitira +
hacer dioses); él es castigado por ello. Asf todo transcurre en 5
‘una secuencia totalmente fina y comin; se agrega un here-
dar el mal tan extrinsecamente — sin ninguna
idea, sin rasgos especulativos. . Aquella primera desobediencia es una casualidads
to se habla més de concebir el pecado, sino que eto es 29
tuna historia tal como la tenemos ante nosotros en la cancien:
cia exterior.  P) baego
as debe"estar prohibido come del stbol del eonocimien-
to dl bien y del mal, pero ce exte conocimiento el
{que constuye la naturaleza del espiritu. — de
Gir modo nt etn’) te enon, proms J
Sepiene, debe hacerlo igual » Dios —entcin
sin del maligno, engaiio y soberbia— y después es Dios
‘tien [Gen] 522> de! «Mize, Adfn se he wuekto como
{io de nosotosy sabe To que ex bueno y mals. Aut se pone
th bow de Dios mismo que jortamente el conecimient, el
onceimiento determina, ex deci, el del ben y del mal en
sv gene er lo que costuje Lo divine del hombre.
a como antes aptecta] una contradiccén con la necesidad
del coocimient, tambien parece contract 10 mismo 2) el
ito de gu ago debe rn cat po fem
rien y que debe srl Ia misera fiir ;, Porque de hecho esta primera reghotgtey Iy que lo 40
fatual existe como malo es un estado Gus qe niebc re es dace,
ue debe sr supa, peso no un estas oe ce

‘ha ocutido no bien el hombre ex cones, ee
to del bien y del mal no es de suyo, sin mae stor ince,
zencia utetio). Se trata de la histones mu aM
hombre. 'Y lo protundo de ess nertatin © of hecho de
que aqui CI atin Hi historia etetna del hombte, de set
(aint: 8) ipgrero’ de Ta conticnciz: cons:
miento del bien y del mal .” 1) [Ex conocindense presen
42} como algo gue no debe scr, desi sas lg 29
por gu elec cre 2 4 woo lo
ee A mismo; (diel “—s
Tinind (def propio conocimiento. : «Por
Gur hicste ecm 1. Sn duds ve tote de uta convene
GF concer als los anal ein mejor, sasfcen mas i
ss linen sus ncetade, por ota parte (Geo, 3] v.22 [ace
‘Para que dln eatieda nano 
 — meranente para
he ao com de eb ortalidad (eum com
Seeuencla necsoriede la finiea
0 Spofundiad dea Ide, Cpfundidad] especie
tora que tae la aula el hombre io, canes. ns
{fie} menconada en el Antiguo Testmento tn" Moissy
«cx en profes solamente ot Se 2502 [oe enlont ett
Sern} ska mujeres cullen, Sempre te comenss por
125 Dios de Abram 9 & Ine, pueble cond fee de
Eipe: Siempre (oo Comens6 por] ss putcariad, oe
[el eu due cede — brovemcnte, gy totalmente presaca
petal
a ia media en que aquelle reprsenscisn djs de esr
sm cone en I coemovsin aay ena concen at
Sitncontanbien at” dorms seo suelo de
TAddn se voles como tn de Sowinany ete ee wlio
xpress momento parla, no dela piers y finan
Sintited divin ino ssid por recon. le st
sv mpresetads cana tn haber ya y expan ext ot a
pecto dl conecer el echo de sre pnto de gto ens mann
«= Wi iieyer en I moeve naduecin Ge Bile cpl ete
cAddo» cmod nuevo. Adin, como Ces, de bea
Sito se eneuena otn cova oe Suciasmiitod [ving]
sw pot recngustr, Exo puede set denominado In promes
Jela'muna, Tanhen se ecienesexpresaa itatvamen
como profeds en aquelo que Diot dice a la serienter «Vo
‘lls claleetenestd ete oo nae 9 el dele mujer:
«pled la abe pro le please al, In media
sien que en a serene repreentado ol pinciio del cono
Siento [comol lndependicie, [como] exeior » Adin 9,
Sestament, [een ado del say es ttalmenteeoberent

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Gero. parc) Me mare. rem

2 S07 Ae mar

Ar yvambidn, cernamente] Ms, more. congue

‘Bogda “Profan partclar] ME mart fein

498501 devhacho. deg nme) Walrad Te promer y la ert
ein simleed ava} que debe set tecoaqusada“ Religie consomada (Manuseto). 876884

ue en cl hombre, en cuanto conocer conercto, exté contenido
Voto indo =e! dela conversido, el de a elletiin— ¥ que
tte ladle aplase la cabeza l oto lado Eat promese al 50
‘Spectonfnito del conocimiento— dormité iguslente ca el
Dchlojulo,sumergido en su limita y partclardad; sole
Inente mis tarde ls opesion y la mises (despertaron] en
tn anbelo, pero también en eetidolimitado, de esperar rin
tipalmente un salvador mundano y religioso —religioso Sola: 313
iene eel etd erin de mci,

“Todo l primer punto mantene con el concepto> de lk
tape Goch pen a Hs ne i ier
tad humana, Colisién 2) Chay] que reunficr el mal con la
tidenca de’ Dios con st bondad, , et. Te ab 220
soluta volunted divina con la libertad humana; pertenece a la
‘ia diving que e esp divin ef cbjetivare en un epita
libre, inkidmente fiito, el dios virtual Low eb]. Pn +

 

 

 

 

 

 

6)

4) Pero shors lo segundo es esta elevain del exprita des-
de so voluntd natural, desde cl mal dee el querer de
in sngulaidad, desde toda Clase de limiacin cn geneal tame
bin la limitacon dela selgcn, de a region finite,” Esa
tlevacén consist simplemente ca que el hombre lege +l eon
Ciencia de lo univers en sf y para sf, defo universal 30
en costo esencla tuys, ala ootaca de” su ilintud
tiesiamentey en eutnto que exbte SUSTANCIALMENTE: ot
Sty pat sun momento estan exencial como el ot tanto le
objerividad absoluta comola subetividad in-
Finita; SINGULARIDAD sin egoismo ela fori infiita 35
dela cen, nese [le] eae I ne
in subjetividad infinite y la dstincivded Infinite tal es la vee.
did absolute. asl come el fin’ absolut de la voluntad,
ts dei, [se tata de que el sujto parila como tal conoace
tate fin como el fin suo. y lin anvcrel la Iertad in
finite 9 de que se apropl [este fn como tal en cuanto que

 

 

     

37 Tod. cnet] Minti. y re com; primer reba
SU priner] Ms, mor: Esto prinew es la eélera de Dios

4320 Welanied) Ar mare. congue

525. ai} Ms marge ee mas)

!
|
|

eH Reptesntcde cers) *®

5a Verda.

a
Ess
3

36 no

Ales este sujeto. .

La conciencia dels unidad de 12 naturaleza divina
y humans cosive en gue d hombse eve virtualmen=
Te Lan seb] en af mismo Ia Idea dvina — que no sole
Inente I leve en sf mismo como culguir ota cosa sino que
oes oy natucalezs Gustancial "ose
tminacién, él (sea) la doiea posibiidad de [a fisma le po-
Fibilided infinite so sbjevided>. a) Ea esta Com
Gienca el hombre conoce la Ides dvina,> lo universal,
yy se se destiado para lo universal, es deci, elevado
for encima de todo fclismo, naionalimo,extament, nivel
4p vida, ete_— lon hombres [von] iguaes, lo escavind (es)
intolerable. Solamence segin este aspecio [41 tiene) vals, ve
lide absolut: 8) su destino esprit! 0 este fin es un fi uni
vere) se ba cumplido simplemente de un modo virtual y sole
Int ea dau lo ag confor can fi
de manera que la) sepa, llegue Ia intuicidn de tener en s
fnismo ta poiiidad de un valor infinitoy B) de ororgarse
Tealmente asi mismo este valor; ./ Esta concien-
ia. consume la ligidn en cuanto conociento de Dios como
Ssplnita porgue El es pitta en aquella diferencia.
ein sy tetormo> que vimos en la Idea ctemay
‘qe implica que Ta unidad de la naturaleza divic
fa y humana tenga ua significado no sola-
mente parala determinacién de la natureleza
humans. soo cambién pare LA DIVINA, porque toda dif
tency fnitad, sun coando sea un memento paejexo —prece
Sainente un momento~ es momento del proceso. dela
haturaleza divina y est desarllado y fundedo en ella

3). Este conocimiento constitu el grado supremo del ser
cspirtual del hombre, de au determinalén religose; es deter

 

 

 

 

 

 

 

rane] Mi. mar. contigeo

3233 ge sbleawee) Ms mar. congo

3 Teg via Ms. mr te
SoA mae

 

58 Picea!

Es:

8 i) Min mar, ws bee md B)4 Relgin consumada (Manosaito) a8

win lanka ene ral cn 9
St} totlmente dentro de I concieacis eau ti.
Tor ee snini dee a a
nen gs Sr i a
sualene Pesothen lar ie See
Seema Shatin dices wn
BoM oe ai eta
MIDIS poe ot eat ane
TS oee ne
fs ewan ne horton eae
a doipeln™ ileal nan tose 1oet
scart Ss safes Ths
meee eee
maestro divino, no [se trata] simplemente de un mero «a
RIES a hdd mle yt
1st ots illbsht reas pasa Sitio
Sorc a ne eiecmes hath
ASR ice eg CSREES
see eit tai os ere
Me's hem Bet cos ae
SRe i Sate Gadi en

 

 

 

 

576584 Ene. debe] WH: Yas que In conic de In une dee ne
‘lcs divine Husa’ deba dare a Dombre mi ien pati dela Gee
Inia 4 hotre como bre, y sen gue ete conetnieno debe penetra
fneramente en i concencn de Eat toa el ayo dela lox tenn gue
1 Teton clare eno Gita, debe

Stet hana lo. dncediato) Hs, mag. rm

386 ho come acto} Me mare conteuo

G06 tara) Wh aprons Exe sess bora toda bucla de medicine
1 cnn exremsy of le foo Se lw suc todvie er aplct.

“o> “aiveraida] W! apron: La Sivina a0 dab encndcse slaente
cone tn pensemieno univer como un itor gue solamente exe
Talent’ [anibrtends} at sumac ta cbjetencion de Dw debe ete
‘ere solamente como’ une objtvain aie exten tos, Toe habs de
‘ott manera tla seria emtendide samen como le multiplenséa de lo ep

   

 

fb $94 Reprenentacida esfers€) ”
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8208 Se shen Mir mor« Reign consumade (Manoscito) 898

id ages hoe
88) Para ellos [ese] individuo no [es] como un
ual abet aida, ketene ora
(BB) Asi la Idea en cuanto inmediata [tiene] la misma
Secrets chicas wate ads
oa ee td es
sa alt fat” espe es ee
snl ith Si a Sas
inten ely ae)

 

 

 

 

  

 

    

 

 

os mini). eine ina reba nbc
mente wo ache (sto
“ia ete qui debe Toone: esos

|

Pe Representa ern «) °

entonces en sy paras; no ealgunose clegidos de manera cal
insta: aq [eso implica) unm predestinaion al mal Les
ecto ce otros]; emichor mis» {seria algo] supério,oS0
‘pestle significa ago: contario al concepto de subjetvded
* Individaa, Una vere todas la veces; el auto debe toratse
facia el seto —sin ELECCION; hacer de ste su santo tene
también une morvsién lain exchyente En i Idea cern
thay] solamente UN HIJO, Uno. [Eimer] exclayento sole
49s mente os finitos no en ay pate st— [er] amor eer.
CConsumacn dela veldad singular mediate
punto mis bello dele relgin cristang; por ver pumera a
Iranafigracin absoluts de'la initud (ha sido) lcvade ae
Jnwuctén Justicia y tomar conciencia de ello. /
dn yy A continoacin (ee plants] la pregunta siguiente:
¢Por medio de qué exe ndividuo actedtta ane los demas
fer Ia den divina? Coresponde [fcmuar} esta pregunta en
+ Tateasicin [la secon sobre] la frmacén de le comunidad;
tambien despues {trataremor] acres dels ilagn>, Cis
«to die: «El Botta on gular toda verdad, La cepreenta
&iéa de cnlqvier brillante motive de credibili.
Gad en ln matters —stansormationes,sucesoe= een
cspirita como potencla diving, algo enteriot-~ sera mas bien
To carente de espiritu’y {eonfigrata) una bjeisn
rw earene de esprit el hecho de que a exisenla de ete inv
sho la ctr po cia dee cs
‘ambio, le doctrina pertenece simplemente us apark
cia fee rlcién dn Conclencia espititeal
spiital, ero, puesto que se tata de
zor le spain del eptta em el serahi mediate J pas a ita
cin inmedi, ea expnisén de Ue Idew divina en
fu'vida y tn se destino lo que inega la doce
tina Inceal de sy state eacusivamente ai represents,

 

 

 

 

 

 

     

 

 

(RS Const. lo Ms. texto princi, ov ls pate inferior
eI cbione rand inl de ss de onthe 1 Pat iter

GAT alr mne: Proce de ete indgidso "en, lw derplca le Tea
de Sito fue acter “cap iesioa ede Tden eo ipserente
Temporal anda" macy erecta —

Be dei tot sere

ino A wor) Gain) Lo universal y

yal pra Fntrnts7alfa poo a ope
Capnr ttt xpue nein. Pee pono rote = Ta inva
‘Gg 8) 2 ese Fate To vests pres mse 2” eligi. coaumad (Manusito) 894/500

 

imo, sl dsimo y no eatregs ese cota
Po I ccc Inmedin no
a dectring de yo no pede cntener sino lo univer
saly’ STi igo"tniv esa, pore se dg
precatacn selva Cal penamicnoy inversamenter
Iovuniversal como tl solamente puede exist en lo interior, e0
1 gentatent, no coma fealdalextesor> y lo’ interior m1
cele subjetivo dei lies Ene dmbivo universal
Seleemnoo cl mondo en el que el eapirita
Gebe conocs su hoger —m nile de mode que
frombre fete] wu vals infiniod 9 a valor info en la
inter en ol epics como tly El hombre [deb] pe: 70
prrnoe este scl en le nmonad>, leven Un ido
Peor, totalmente diver. El dno univer ese teino
Pelestialy el Retno de Digs, mundo inteligh
bie ssbsatcaly sxpulsign de’tedo valor bund
‘en las cosas terrenales y mundanas — [representado]  Esta
Slewacton thn edo] lade ante la epresetacln con ws
Snigin infinite extantvioniad del doimo ba sto coo. D0
vd spareé eso mun 1
2 spare en el mundo romano y, particularmen:
te ‘or medio. del gecblo esto? et, a gece
ligro que ameneaia sco y que loeg padel, [et
Secs de quar sometido] al dominio de los yer stony de 79
ics ronmnos, [eae] obstinedemente instalado 7
fmerpdo en ln cambio, los romanos {se halaban} en
dominio del mundo” Bl ypacié ea medi dele pet
Plejidad del pueblo comin. Mateo 1125, <¥o t
abo, Pade y Spor del clo 9 del tera, pose Téa. ©
tare eat cot elo sablosy lor prodents ya rove los

   

 

 

 

 

TESTER al pensamlento. exis. mare. rem

TAB took cian Near,

T3128 ‘come. subjetivided |. Ms mars rm

Bane Sela cpl) Ah Bb toi 6 Gite pee eM, 90e me
siete un sine ee

T3258 Jeon mundo W: Jets gareé coando el psbl judo,
rane de gligr que su clto haba Dadar sta entonces adel tod
‘taba mis obtnaapentesunergido en yn aves tovo abe deesperat
‘ei teaidnd pour habla ent ep comaco con une universaldad Ge is
ima ue pu Gost mis Ge, eet, ova cole

 

 

 

 

 

ou/s96S04 Reprseacia exer e) ”

 

infantess. 
+  Mateo 53: «Bienaventure
dos som lon pres de exits porgoe de clos ese Reino de
io elon. 7 Binion lo aghlo por sen a=
los. Bieaventurados los manos porgue poss e rein fe
‘reno. Binmventrados los poor Ge corsa porgue vera 8
1 Dios, ee».

"ay en todo exto-un lenge iepirado que dee «un lado
todos los ottorintereser de fos hombres, lor sac de csjo
Femente —acenton penetrentes que hacen temblat tol

+ gue, como Hermes, sce le alas fuets de los cuerpos'y de fo
‘temporal 

“cAaptad ante todo al Reino de Dios ya.u jus-
ticla todos tciren suerte» “Mateo 6335.

‘Ale lago de esta clevacién extd contenida la rmelancoli
por la decadenca de sa pueblo y de fs hombres.

zo "provement, ela pretcnde por completo de todo To queen

   

    

 

HRT Diccdo,. xtrita} Ms, mar.

FAB" esacar. dct Ms. mar

136 a} Sermin de in manta} Ms, mare. coniqno

733 hw par. Dix] My contact del final del plralo en ot

#56160 Hay... poral) Fao ba sido pronsecado en ol lengeie de
4a inoptacidn, en eon tenfos penetantes gue hacen. temblar eal que
Spe Heer ,

Ese ciclo divino y universal de lo interior,
co bani sen in ln neta m9
tandamientos morales’ y de otto tipo los cules no son

ino former particoares en rlacioneso stacioney, determine
Jas ero esos mandamentos en part impleaneafeas del
sinadae yen pete no configura nada excelente en elacon
om eta tap en In gue se trate de algo superion, Ia verdad
‘hsolata, El mandamiento moral puede ser expresado como
tmot — po derecho sino biensear del oxo, por consiglen
‘elcid demi sensblidad com m periclriad > La doctrine
Checlentey comprensvs de Cristo, como se sabe, el amor
J, certamente: «Ama a to prjimon En el sentido abstacto
Inés amplo de u comprention en comis amor, humang
Gn general pretende set amot « todos Jou hombres; aise
fof une shri nian, hombre yo hobs ge
podemos amar son algunot patticulares; un cotaz6n que poe
fend inclu en sf momo la humanidad enter es un apo ts 0
‘fens hacia sna meta repreenacin a lo conto de

“Amor en el sentido de Cristo [es]: a) amor moral al prs-
imo on las itoacone parclaes en as que fe ext eto
1°48) Amor —que és sea la tlacion 7 ef vinculo de los 3

 

 

    

 

 

 

 

  

PID — Bee. alien) Mr, contac df del poy

TSE ca rela. dertamente] Wo en ya etén contenido on
crayons 98 bs ilige fade. Eaton mnclanicntey cote feet
so cenit et el mandamieto dal amor que tene por ia no a dence
‘hh’ ‘Bienen det oto ys, bore tanto, tle con su pureslaridad

TSLA8S “EL mundanenor.peceaarded} Mer mers

735826  B) Amor a sgsent) WH El amor en efecto de Cit ot
prinecamente clamor" oral a pedo. en siuaconss prtilats eit
foe se est tlre pero ante todo, €l debe se ie taco we di
bus seule, vison el gu clos ton'uoe mole corn Y aqu €
fo debe’ sarentndido en el sentido $6 quc ca uo debe tent fs pace
toes egacosintereses flange uals y aden deb a, sao Que, co
sentido ilar y sbstacvo, el dehe yer‘ cero en el que viven set

st matey race tn, de este moto, no.

nin de pra dee false,
Baas 7 ead Sea ie A ca ee
igaea posed para nes particle "Por comqucnt, gut a0
‘inrin "ote fin cbjeve qu ext amar Este anor independiente Y conte
f8db en eens les Set Ealisent ef amo amar superior Sina.

 
  

 

90 Representa eer ) 2

sete gu i ou] wn ol con nt Se ae

‘Eds oo de ellos [tenga] un particular negocio, intents 0 modo
Ey ple [of] am io oe ete pen
ststayendo {de lo demér] — tal es 4 canto,

sun viven, También en esto tai el sor «ls ene
Geben amar y nade mds, desprenderse de todo

  
 

su fin
debe ver solamente esta unidad, la comunidad en
sty pe oy ali Alecucién de oe hones “an fn

dco— y deben amarse mutuamente pata aquel fin, (El va.
1m 6n tiene tl fin objetivo, lo ama por sf mismo, es indi-
ferente ante do lo odia; es posible una diversa deter.
minscién del fin mismo asf como de los medios; Chay]
enseguida una divisién respecto de esta objtivided, un estat
firme en los fines [comunes] y un separarse en cuanto a Ia
‘no subjetvided y ala particularidad de ellos. En cambio
cl amor es la personilidad sbstracta y la identdad de ellos en
ua sol conceciss no gods ninguna posible pus I pac
ent

  

 

tulardad> Este amor indepenciente convettide en centro
pasa ser inmeltamente el mismo amor superior divino, el
Fndamento, ia ceterminacién del Espirien Santo,

Br Un erndo"aspecto de este doarina
exte negative romper con todo lo vigente.  (por abl decr,  is
‘By Familia. "0 bien Mateo 12,46: «Coando todavia *
41 hablaba al pueblo estan afuera su madre y sus
Kermanos ‘quienes quran bablar con él, Entonces alguien
{eos ira, tacky tor hermanos estén afversy guleren
Table contigo. Pero lrespondis y dio al que To lnferpelaba: 40
Quien en mi madre y quienes son mis hermanos? Y extend
i a oie olny dp Mio on ae
Y mis hermanos. Porgue aquel que cumple Ia voluntad de
Padre celestial emi herman, meray mi made» .
“Accra del Fatado no te fable [salvo aguelo de] «Dad
al César — la coneevecia {de elo} no fes] tocade >
‘Ag {cuadran} Tor pases conccidos Mateo 10,34) «No
etthgeg eyo fe ee wer eed eS
is expada, Porque yo he vnido + separar [slo pares] de 5
hijo yal hijo de sos padres al hermano del here, evan.
al ome conta pare ya a in conta 0 male
tos enemigos dl hombre sein wis propioefanlaes. El que 3
ang pe a madre ml 4 mine i dem
Yl que ame's su hijo su hija més que's mf no es digno
de re wf " ® _
En este sentido sempre surged «
[Gemeindent dentro de un pucblo —en vn pucblo Thebes}
una comunidad [Gemeinschaft] que se [retrae] aun en el mun-
do, frente a una sldaridad y existenca racionale [aque
‘eunidades} recoperén en ol coraén spe yen la simpli
da del amor aqella contraccin de todo To vigente ye com

 

 

 

 

 

 

 

 

B5g827 Mateo 821. mucrws) Mz mare rm

803 Actes reads Ms mag
So0ie hei Couche) Me ne. infer

D1 Mateo 04 cree) A my gerd

1354958 7 Tov encinigon.- de mal] Mi mare ieqiedo con remain  le

 

   

wi mee
ce ee i cea gi as
‘uando eu eerpa interior se robstaca con el empo, cla se dina ac

‘Seer an sa acd violent Ipulente input:

ta Representa ese 6) a

es portarinexternamente con pcienciay con entre, ofrecendo
et Sfeomo ccute} en lor mabometanes, expeialmente
‘Pero no et posible permanecer en este reir; él es eco
amino fantico el padtcery aguatatchya engi interior 0
tno leva om emg stil ea tn fant
S)TEL tercee aspecto en a doctina de Ceisto os Ia
deteminacin nig detalade o la Getersinacin 9 dstinvidad
propia del Reino de Dice sabe, la conexién de Cristo mismo
«23 fon Dios y a conexin del hombre con Casto y con Dios, , Su mision elvina, All exprese
ton any deinidapente su Henidad con el Padre: Yo y el Bade
fomos nt sola cosa» Juan 10,30), ~
+ Tred las costs me han sido enregadas por mi Padre y
nadie conoce al Fj tno el Padre si como adie conoce al
185 Padre sino el Hijo y auel a quien el Hijo se lo quiera revel»
* Joan 3.33: «El ade ama al Tj y be coniedo ts 0s
fnanoe El gue cre n cl if tiene la vida etera; cl que 1
Grez ea el Pijo no verd ln vide sino que la oilers de Bios se
dere sobre >
+ "Grito se denomina igualmente el Hijo. del hombre
— como el hijo Ababde, Todos [son] una misma taza na ext
Sagod lndivdo sino un micmbro de ela, un ababdeo ca
Geren, un hombre en general en costo hombre
En aguelay en otras expesones no imports que ls exé-

 

 

6867 cao maine Aen Mi coincide del fine 6
lns979 En acomeci] Me, mare, re

176 eet WY agrgay en ia cares de sy ideidad con Dios
gt gies cman da nl tra 3 on

“7505900. Cristo. comanided) Wh Cristo se deomina Hijo de Die © Hijo
set om edb cere copra, oe fan te dean
‘lng. Coto es ambien a Tip de Dione sentido verdadero dee
‘roestn (Wal verdad de in Ten, lo. qe Cito foe pon su comunidad,
‘ie superior dee verdad, fa que ex en ly} en’ comunad) pct
‘er tmbidnminimiadopor'a exes dikndo: rede Toe hou de hoes
Sevan ier de Dio 0 eberlan converse en ijn de Dis te,%6 Relig consumadn (Manuscito) 916915

 

seria meramentd] agradable Dios, todos [sexlan] hijos de

Des como te a lca “losin, ode ln ee
turas en sentido piadoro~ sno (que importa a verdad de
ie dest que fe paca ou commie I Hey nipero
de laverdad>, la que exists en ly en so comunided. 7 9
“<2) “VIDA’y mite >
Por lo que concerne# esa docttna experames primeramen.
te 
“que la vida del maesto sea conforme con cea [doc
trau]— y no solamente exo sino que eté totalmente dedkade 1
‘ella de manera que no tems lor peligro y Ta muerte que
tuvo que azontar por ete comfenoo en meio de su puclo;
tsimismo se considered adeeuado que él selle eu fe me
Sitace fumuerse local sinleene 0 oma
y ex comén a una muchedumbre de ottor case, 

Ea muerte de Grist pose con ello, mds preisamente, este 90
SIGNIFICADO:

ta) [eet] el sello. de su dectrina —en cuanto com
formidad [con cll] es algo moral, forma, grande, no ua
Bag dels ea dna mecca

J segin un aspeeto, en euanto que [a muerte m3
cela cumbre suprems de fa finicad,. St hay
gue intur Te ugidad. de la oaturteza divine y huma-
Sa enun individuo presente humenizacién
facie aspects, ya como finitad tanto nes cond oct
shinmedito— [es] en cuanto ser ahf inmedia: 20
to la deeapropiacién de lo divino, dele uni-
wersal,, “Spero una desapropaciin tal que ella todavia
triste n ‘esta deaprplicin =n como mun exterior fren
fea la conciencie exo [eeia fs} naturaera [que existe) en
al find; (esta existence inmedata en In edie en que ell 85
ts lt Tden dvina que se ha vor subjetiva y en la medida
fn que ahi se expone In unidad— cs asimismo el desde
Blaniens ln sleeridad)

Parola finitud suprems nocsla vide efectt
valenlo temporal, sin la muerte, el dolor dela 99
Tnuerte; ella ex ln negaciénsuprema, la nds abstract de
todas, Ia misma. {negaciin} natural — el conttn
Yio Finiiad en so maxima extended, el perfecto era
Temporal des Idea divine en cl presente es ink
do solamente en su MUERTE

Muerte a)en ia Idea d
‘TAMENTES

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ina — INMEDIA.

 

SERS wa. pn) Mee sperr

Se3e Hf Reina: “eke honbiel Mi ere

S71 SIGNIFICABOY hs mare Altec de to vino

582965 pero. ta) Me ma

12 "Mubete.. INMEDIATAMENTE] As, mara, enc de le wots

 

924 Repeats ees) »

 

, en es medida, el
tw amor supremo —justamente el amot, tts coniencia {de
i identidad delo divino y fo humano—, y
eta finitizacién es levada hasta su extreme
muerte; por consiguiente agut (se da] I intact de la un
en's Gade shell in rene del amor
porgve el amor [consist] en el abandono dela person
dad propia, de la propiedad, et. [Su] sutoconclencia [0]
acto [es] el sbandono rupremo en el otro — precaamente en
cts alteridad extreme de la muerte, dre
presentante supremo del confin de a vida. La mueste de Cristo
a» Peal la intucin de este amor misto —oo pata por otra
cost, sino divinided precisamente en esta identided universal
‘on In'alteridad, com Tn muerte; le snficacién formidable. de
‘ats extremos absolutes es ed amor mismo. —intuiién
‘speculation
2) "Lal Lo] expeclatvo conssteen que el Hijo en cuan-
to fs] To diving (presupercién) un envolverse en dk va
‘la muerte al, que para sf es el amor sbsolto, Pero el
Slanficado especulativo debe ser examinado en su significado
‘universal “in muerte en referencia al epiita, en el epiit,
como momento del espiritu>; mere 8) momen.
to dela relaciin con el concepto més determinedo
del cepisitn. >
‘A propésito de esta muerte cobra valor shore el
dicho de que Cristo re entregé a ella por

 

 

 

 

 

 

 

2 Bld Me met xg,
gg Oasis To ca Cerdemente wo taco)

28. esecaivo) M. ape es & qe le
de, dine como tl In gta La mace ~
S082 "Moat espleita]” Me mare inferiora ee

o Religie conumads (Mensa) $2492

nosotros; [ell] es representada como muerte sacrificial, 35
como el acto de le satisfaccién absolute. La abjecién co.
sin en contra de esta epresentacién [consiste] en que cada
individuo deberia responder por sf mismo, por sus acciones,
‘que ningsn otro podria expiar por él y que no podiiarecibit
tna absolucién por eso, Este es ciertamente el cazo desde el 40
punto de vista formal juridico, es decir, desde el punto. de
vista en el cual el sujeto es considerado como persona
Singular, Este punto de vista no se encuentsa agul,
<[Hay] que considerar en seguida con més delle [aquel
dicho]. Aquello parece implcar un significado es pecttico, 49
aio alejado de nosotros "Sgntado de ie mute. Part
cexplicar esto y para llegar v este punto, considerarlo més deta.
Iladamente en su sentido concreto

La muerte en general er tanto le finitizacén, suprema co-
mo la superacién / de It finitad natural, del sera in- %
media, In superacidn de la desapropiacién, la disolucién del
limite —el momento del espfrita en el que éste se
recoge en si mismo ymuere a lo natural,
Ia infinita abstraccién dela voluntad inmediata. y
dela concigncia inmediats, ou hunditse dentro de af 35
mismo y solamente recobrar para s{ sus determinaciones #8
eee lo uc mae yey pose wlor— as "een,
dad absolut la cual luego, en cuanto [existe] en la sen-
sacién [y en] la rligién, aparece como amor > «

 esta muerte, ol padecimiento y
el dolor de le muerte,  este elemento de Is reconclia.
‘ida del espsita consige mismo, con fo que él contiene virtual
mente. Este momento negative que compete rolamente al ex: 65

 

 

   

 

 

 

“HAG gue conidear. ostrs] Mi. mare. conteno
446 Signtcedo.- mucste] Mn mare. infer, com sano de renin le
648" Para. conereta] Mo. inein, a continuslon del primitive find del

pinafo
32" el momento det espe) W2: Exe soperaisn de lo natural debe ser

conc eprtoalnent ene seni de qe cla c4 movimint dec

PSE¢0, y solment.. amor] W ) amit m verdes cece y 3 oi

eridad tools, Lo gue yale para o que poser valor fo pone so

Tanete en ext sopencin de sf'y volantad sate,

Sho we cet amor) Ms’ mrg rom
Ghz hy ES nee peo) Ale mare,

920934 Representacén ers)

 

pltitu como tl ess conversién interior, su vi
Faje.  representa
Soi ino mere, nat veal etl, Ide diva . Ente

IO Ait ee) Ms, mae rem ;
fora lay! comin: otto i eee

2 Be est T DT opege Us Tx dvon pnde proulr slanente

eat ns detoncin d S
Mie: 8 Fe eaten) i rg
Te ta. apie) Namur, conto, cto debjo de le note anterior
3% Sorted Mss cence”

59 cna det conta) Ms, mo. comin@ Relgn consomada (Manseito) 934935

proceso esté delante de nosotros de dos maneras, primeramente 100
fen el pensimiento y en la representacién dela ley'y del concep-
te y luego en el caso singular; en este caso singular el proceso
es tal porque ésa es la natutslea de Ta cosa; sin éta nl el
jez ni su accién ni el padecimiento del delincvente configu:
fafa el atg 9 I rezone de fey. fundamen, lo
Sestanci eo naturals de la cos,
sf ecurte con aquella satisfaccién por nos-

otros —es decir, equello ocurtié en sf y para sf, nose
oftecid un sactificio sjeno nisecastiges otro para
‘que hubiera un castigo— -, la muerte natural; (cada uno. mmuere simple-
mente por st mismo). Y cada uno debe ser lo que
debe ser por sf mismo y dehe Hevarlo a cabo por sf mismo.
esde su propia subjeivided y culpabilidad; él obtiene el mé.
tito de Cristo, es decir, cuando EN SI MISMO él leva a
cabo esto; cuando esta conversacién y abandono
dela voluntad eineré naturales se hallan en el amor

into tenemos la cosa en sf y para s{; su cer
teza subjetva, su sensacién y conciencia, es verdad. y es
ln verdad; en sty para sf éta es la verdadera naturalez
del espitity, en la gue el es conforme con su concepto.
EL fundamento de la redencién es, pues, aquella
historia —, porque ella es la
cosa en sf y para sl; no es una contingencis arbitra
tia ni un acto y aconteciiento particulars, sino que ella 125
verdadera y consumante. Esta vetificicién, el hecho
de que sea verdad. es la intuiclén que offece aquella
historia; no es la historia de un individuo, sino que es
Dios el quela lleva a cabo, ex decir, ¢ trata de l
intuicidn de que ésta es la historia universal que v0
esen ai y para ef. /

 

 

 

      

 

 

 

 

    

  

 

 

106 aqullo ocuris en st y pare sf] WY: i que se spose con
can ae aun tino pn = SE =
Hi mfg} Ms seue chlo boro ce mls Dit de i ey
ok US, fen Sth WH peo por a 8 lade
feos gente, com aft, sino que debe ser gs
TES more Io maul] Mr. mig. rem
ae MB hintorta} "WP epee te call singles ate et dco

 

   

 

|

93 Representa eer c) o

- ~ pero (e)
moliaamente pare ln opinién de les oar honor
wsovinfamia, lr tuerte infemante; en la muerte nat Ia
fintad en custo meramentenatral Te] tanfiguadh en se
vid, co cambio ago es) tanstigsrada tambien int
nia’ Scivil>, la crus, agucllo que [es] Lo mas

 

 

 

 

FrDe, Siibetd iiana Me. mig, peor eid, eto ena
GST Sipaificedo.. inside) Me mere; WE En ee mene
hay ge desea pueramentc us deternacén parila, sibe 6 pto
lemico extern. Ah no solamente cy Hevado inti eon fe
‘Gtnead narra, ange con tlle fan so torepuladoe en tbe
‘spit todn pela idee log ieereer 9 fines bain for ae pune dt
bee Is volustad tua, toe pander y todo To valid el mundo Ea ee
ements sraecoraia fore fal sido dade al mundo ot gre,
TSC199 odors figse)ayregede dari, na © lente anttar  debp

aca) WE efecto, Ie aietidad pose ake
"dito y una tein leon. Per
jo ae sen tin par ot to
‘oe saaente pre shoo que tapbin st en lr teeesemtacon dee te
Sper sales eevee tat sabe hacer let ste ls OHO: Y we
{st usar es le tpresentncin Se loro reponse
WBS) il etahts. enst) Mr mrg. re
138 ii smog. comigue

 

 

 

ede rata oe