Breve esbozo histrico de la religin romana Religin en la Repblica tarda

Las guerras con Cartago tuvieron unas consecuencias importantes para Roma en diversos aspectos: durante los siglos I y II hubo que mantener grandes ejrcitos en pie de guerra, la poblacin se proletarizo cada vez ms. Los nobiles compraron o adquirieron tierras en Italia y las cultivaron, concentrado sus propiedades en forma de grandes latifundios trabajados por los esclavos. La tercera Guerra Pnica fue provocada deliberadamente y termino con la anexin de una parte importante del norte de frica. De igual forma, Corinto fue capturada y se form la provincia de Macedonia. El rey talo entrego su reino a los romanos, Roma penetraba cada vez ms hacia el este y el sur. La religin romana se ha ido conformando de acuerdo con sus necesidades polticas e histricas, por lo que nuevos elementos formales fueron introducindose. La caracterstica ms importante de la ltima poca de la Republica ser la de una acelerada helenizacin y orientalizaran que aumenta de manera evidente su ritmo a partir de las guerras pnicas. De decisin en decisin, de crisis en crisis, las influencias griegas y orientadles se precisan y toman fuerza, y nuevas divinidades siguen llegando a la cuidad, aunque bajo la estrecha vigilancia del Senado. Sin dudas, otro elemento importante que hay que tener en cuenta es la introduccin en Roma de ideas filosficas que influan en las mentes cultivadas como el platonismo, estoicismo y epicuresmo. El estoicismo latino presenta un talante eclctico, se trata de un estoicismo platonizante con elementos neoacademicos, En materia religiosa, considera que los dioses del Panten son smbolos de las fuerzas naturales. Las clases inferiores no podan preocuparse de estudiar sistemas filosficos y aspiraban a una religin menos poltica y ms personal.

Crisis y Cambios
No se puede hablar de un momento de equilibrio entre el fondo latino y la aportacin griega, la religin latina se nos aparecer siempre abierta la aceptacin de formas exteriores, adems de esto las innovaciones helenizantes, lejos de introducirse en forma sistemtica, por un proceso regular, lo hicieron al azar de las circunstancias y de las necesidades. Se constata entonces que haba dioses y ceremonias estatales de marcado tinte patricio. Los Discuros y Cibeles fueron acogidos por los patricios, Ceres, Liber y Mercurio por los plebeyos. La mezcla de creencias heterogneas, la necesidad de liberarse de los formalismos oficiales, y la buena disposicin ante las revelaciones y los orculos sirven de precursores a la posterior aceptacin de la supersticin y la gran mutacin espiritual del siglo I, pero las oraciones y los nuevos ritos de sacrificios empezaron introducindose en las casas privadas para invadir despus las calles y las capillas y hasta el foro y el capitolio. Es como si al no responder los dioses nacionales a las plegarias ni a los piacula de su propio rito, se considerase normal, o por lo menos no culpable, probar otros medios de splica, que podran resultar fructferos o no. La segunda guerra pnica, acelero la helenizacin de la religin romana. El helenismo tenda tambin a provocar el renacimiento del sentido csmico en la religin romana. La nocin griega del hroe, semidis por su nacimiento y ms o menos sustrado a la condicin comn de la muerte, no tuvo al principio ninguna acogida en Roma. As, en menos de ciento cincuenta aos, se haba modificado

completamente, no la estructura, pero si el sustrato psicolgico de la religin romana. Los viejos valores mgicos parecan un lastre residual, se olvidaba el Rex Sacrorum, la negligencia llego al punto de dejar sin cubrir durante setenta y cincos aos el ms alto de los flaminatos, el de Jpiter, y fue tambin la negligencia la causa de que mediante omisiones o aadidos de meses intercalados, se desorganizarse el calendario. En esta descomposicin del patrimonio religioso romano era natural que religiones orientales microasiticas o egipcias tomasen la iniciativa,