A permanncia do diabo na contemporaneidade Antonio Augusto Nery1

Resumo: No final da Idade Mdia e incio da Idade Moderna temos o inferno como um lugar muito mais explorado que o Paraso. Satans institudo de grande influncia sobre os homens e a danao e o fogo eterno especificados minuciosamente. O fenmeno da diabolizao parece ter passado nitidamente da esfera religiosa para atingir todos os aspectos da vida humana, pois, a partir dos sculos XV e XVI, surgiram muitos pregadores, de diversas tendncias crists, reverberando sobre o diabo e sua influncia na vida terrena e na perdio dos homens. O presente trabalho pretende investigar alguns aspectos do desenvolvimento histrico da figura do diabo, desde os primrdios da Idade Moderna at a Contemporaneidade. Palavras-chave: diabo - Idade Moderna - contemporaneidade

The permanence of Satan in modern time

Abstract: At the end of Middle Ages and beginning of Modern Age we see hell as a more explored place than heaven, Satan embodied of great influence upon men and damnation and the everlasting fire specified in detail. The demonization phenomenon seems to have passed the religious boundary clearly to reach every aspect of human life, so that, from the XV/XVI centuries, much more preachers came to light, from several Christians tendencies, reverberating about devil and its influence upon earthly life and destruction of men. The present work intends to investigate some aspects of the historical development of the figure of the devil at the beginning of Modern Age through Contemporaneity. Keywords: devil - Modern Age - contemporaneity

Doutor em Letras (Literatura Portuguesa). Professor do Instituto Federal de Educao, Cincia e Tecnologia do Paran (IFPR) Campus Curitiba. Contato: gutonery@hotmail.com

84

A mentalidade medieval moldada pelos ensinamentos da Bblia, de doutrinas, catecismos, obras de artes, etc., constituiu-se marca indelvel no desenvolvimento da figura de Satans e tudo o mais que correlato a ele, deixando resqucios efetivos e fundamentais, como uma matriz, para a imagem satnica que chegaria modernidade. De acordo com MUCHEMBLED (2001, p. 14):

de fato, nesse momento [sculo XII ao sculo XV] que a noo teolgica comea realmente a encarnar-se, no universo das pessoas da Igreja e dos dominantes laicos, sob a forma de assustadoras imagens, j distanciadas da viso popular, que pintavam o demnio quase semelhante ao homem e que, como este, podia ser ludibriado e vencido. Um duplo mito, de futuro fecundo, foi ento inventado e a seguir lentamente difundido: o do terrvel soberano luciferiano reinando sobre um imenso exrcito demonaco em um assombroso inferno de fogo e enxofre; ou o da besta imunda oculta nas entranhas do pecador, que conserva tanta importncia para inmeros de nossos contemporneos.

Nos anos que decorreram a Reforma Protestante, no sculo XVI, houve um certo perodo de diminuio da intensidade da busca de mensageiros de Satans, da anunciao das insdias do anjo negro e das tentaes de um modo geral. A caa s bruxas tambm diminuiu consideravelmente, mas MUCHEMBLED (2001, p. 70) ressalva: O veio demonolgico deixou de ser explorado nos anos de 1570 a 1580. At os processos se tornaram raros nesta poca, mas as feiticeiras no puderam aproveitar da trgua para libertar-se. As armas catlicas estavam com toda munio apontada para novos alvos: Martinho Lutero, talo Calvino e outros reformistas. (Cf.

MUCHEMBLED, 2001, p. 71.) Entretanto, ao contrrio do que se possa pensar, Satans e seu suposto squito sobrenatural e terreno (bruxas, apstatas, hereges, etc.) estavam apenas latentes.

85

Prova disso que, segundo GARNET (2006, p. 59), muito embora em 1682 a feitiaria no tenha sido considerada mais crime na Frana, ela no se esvaiu do imaginrio social, passando novamente a figurar como prtica de pessoas ignorantes e do populacho. Os emissrios de Sat continuaram, pois, a serem perseguidos.

Tanto do lado Protestante quanto do Catlico as acusaes de mentiras e heresias eram relegadas ao demnio que reinava ou de um lado ou do outro, simbolicamente representado ora na figura do Papa pelos protestantes, ora na figura de Lutero e Calvino pelos catlicos: Uma espcie de competio desenvolveu-se entre os protestantes e os catlicos para provar que o demnio estava ainda mais ativo do que antes, devido aos pecados e aos crimes do inimigo religioso. A nfase dada partiu, primeiro, dos reformadores. (MUCHEMBLED, 2001, p. 73.)

As prticas tidas como demonacas pela instituio religiosa como a feitiaria e as heresias eram no tanto uma afronta a Deus, mas, na verdade, uma ameaa ao poder institudo da Igreja Catlica e Protestante e, portanto, dignas de serem encaminhadas Inquisio que ainda vigorava. Ainda com relao concepo do Diabo e de sua atuao no mundo, no havia muita divergncia entre catlicos e protestantes. (Cf. WATT, 1997, p. 29.) Delumeau (1990, p. 224) inclusive prope que foram tambm os protestantes responsveis pela ecloso das angstias escatolgicas. O historiador acrescenta acerca desta afirmao:

Em suma, a propaganda protestante utilizou o quanto pde contra a Igreja romana os diferentes textos apocalpticos das Escrituras, com o risco de traumatizar ainda mais populaes que j tinham bastante tendncia a ver nos eclipses, nos cometas e nas conjunes astrais os sinais anunciadores de formidveis desgraas. Em contrapartida, o catolicismo regenerado alis, cada vez menos identificvel com a religio do Anticristo s podia acalmar medos que o adversrio utilizava contra ele. (DELUMEAU, 1990. p. 238.)

86

Para Nogueira (1986, p. 78) a poca das disputas religiosas conferiu ao Diabo uma grandiosidade trgica: o Demnio o grande rebelde. Em outras palavras, as Reformas conferiram ao Inimigo o direito de existir em toda a sua potncia, em toda a sua nobreza. Assim, as reformas e o renascimento, alm de conservar o iderio medieval acerca do demnio, referendaram-no, consoante DELUMEAU (1990, p. 239):
A emergncia da modernidade em nossa Europa Ocidental foi acompanhada de um inacreditvel medo do diabo. A Renascena herdava seguramente conceitos e imagens demonacos que se haviam definido e multiplicado no decorrer da Idade Mdia. Mas conferiu-lhes uma coerncia, um relevo e uma difuso jamais atingidos anteriormente.

Fica-nos claro, portanto, que houve apenas uma pequena trgua na busca pelos emissrios de Sat. Watt explica que depois de 1560, luteranos, calvinistas e catlicos romanos foram igualmente ativos na caa s feiticeiras (Cf. WATT, 1997, p. 29), j MUCHEMBLED (2001, p. 143) defende que os sculos XVI e XVII foram especiais na trajetria do desenvolvimento da imagem do diabo ao longo dos tempos: A Europa dos sculos XVI e XVII passou por uma verdadeira saga diablica. Nunca a figura do Prncipe das Trevas havia adquirido tamanha importncia no imaginrio ocidental. Nem jamais voltaria a t-la posteriormente. De acordo com o terico:
A partir do sculo XVI abre-se um tempo de grande inquietude em um mundo considerado como calamitoso, sob o olhar severo de um Deus. Tanto catlicos como protestantes crem ver o abismo infernal abrir-se sob os passos e o demnio espreitar toda e qualquer ocasio de invadir seu ser. [...] No aguardo do autocontrole propriamente dito, lentamente imposto na corte e nos grupos urbanos superiores a partir do segundo tero do sculo XVII, o medo de si mesmo foi motor principal da evoluo da dcada de 1550 at por volta de 1650. Atemorizar para educar poderia ser a divisa desses tempos. (MUCHEMBLED, 2001, p. 146.)

87

De fato, o fenmeno da diabolizao parece ter passado nitidamente da esfera religiosa para atingir todos os aspectos da vida humana, pois tinha-se agora muito mais bardos, de diversas tendncias crists, reverberando sobre o diabo, sua influncia na vida terrena e na perdio dos homens, ao mesmo tempo em que aumentou a noo da culpa individual e fundamentou-se a responsabilidade total do indivduo sobre sua alma. Desenvolveu-se a personalizao e a interiorizao do pecado.

Embora a partir de Lutero tenha-se desconstrudo a noo do Deus cristo unvoco e as consequncias que ela acarretava para o mundo, entre as quais a grande influncia da Igreja Catlica nas decises sobre os planos governamental e moral que ia muito alm do espiritual, a reforma referendou alguns ideais catlicos. Entre eles estava a perseguio contra as heresias e os emissrios do demnio:

Morto em 1546, um ano depois da primeira reunio do Conclio de Trento, Lutero sempre havia posto a tnica em sua genuna crena no poder do Demnio e na terrvel realidade da danao eterna; e nesse ponto estava de acordo com a maioria dos delegados do Conclio, com sua prioridade na punio do pecador. (WATT, 1997, p. 138.)

Muchembled (2001, p. 73) ainda completa, acerca da teologia protestante: [...] os reformadores aceitaram totalmente, sem crticas, a demonologia medieval, mesmo que ela no figurasse nas Santas Escrituras. A teologia luterana abriu, alis, um espao muito maior ao diabo que a dos catlicos. A perseguio s bruxas voltou com fora total, logo aps a Reforma, incentivado, em grande parte, por Lutero e Calvino:

No incio de 1540, tanto Lutero quanto Calvino aprovaram o recurso pena capital contra os feiticeiros [...] Em outros termos, os protestantes de modo algum abstiveram da caa a feiticeiras. Desde o princpio de sua implantao, eles se apoderaram do mito satnico, perseguindo com rigor os pretensos adeptos do demnio. (MUCHEMBLED, 2001, p. 70.)

88

Tal foi a intensidade da prtica de uma represso autoritria, tanto do lado protestante, quanto do catlico que ajudou a constituir a Guerra dos 30 anos, de 1618 a 1648. Satans continuava responsvel por todas as atrocidades descritas pelos medievais, mas agora ainda lhe eram impingidas outra srie de culpas relacionadas Reforma e Contra-reforma. Por conta disso, Nogueira ir concluir:

[...] foi no incio dos tempos modernos, e no na Idade Mdia, que o Inferno e seus agentes dominaram de modo global a imaginao dos homens do Ocidente. Com a difuso da imprensa, obra aps obra, em diferentes pases, acrescenta com um luxo de detalhes e explicaes jamais vistas, todas as ideias e particularidades que uma fantasia sem barreiras desenvolvera sobre a personalidade, os poderes e os aspectos do inimigo do gnero humano. (NOGUEIRA, 1986, p. 76.)

O autor especifica que tambm continuava a vigorar a mesma dualidade de imagens que predominou na Idade Mdia, aquela popular e uma outra erudita, da doutrina. Para Nogueira (2006, p. 84), a modernidade europeia o momento do triunfo de Sat, pois ser neste perodo que a imagem medieval estar interiorizada e ao mesmo tempo tem mais facilidade de ser difundida por conta da imprensa. A poca das reformas, ao invs de minimizar uma figura altamente catlica, por assim dizer, ajudou a referend-la atravs de obras que condenavam Satans, mas, concomitantemente, davam relevo a ele. A Igreja2 continuava a utilizar de seu arcabouo teolgico medieval para ensinar sobre a verdadeira face de Satans mesmo ela estando agora refletida nos protestantes.

Por outro lado, j na segunda metade do sculo XVII, podia-se encontrar ligado ao florescimento de um esprito cientfico e de um ceticismo filosfico inspirado
2

Embora a partir daqui devssemos trabalhar com o vocbulo Igreja no plural, pois, como vimos, a concepo catlica tambm era compartilhada pelos protestantes, preferimos continuar com o singular, j que nosso objetivo averiguar a concepo catlica, uma vez que a Igreja Catlica a grande instituio religiosa de Portugal desde os primrdios da nao e tambm a grande responsvel pela divulgao do mito do Diabo.

89

principalmente por Spinoza (1632 1677), Newton (1643 1727) e Leibniz (1646 1716), a difuso de questionamentos referentes a vrios mitos, entre eles o demnio que seria para esses pensadores um smbolo do mal presente no ser humano. (Cf. MUCHEMBLED, 2001, p. 203.) Ren Descartes (1596 1650) e suas contribuies filosficas tambm foram decisivas para o desenvolvimento desse pensamento racional que colocava em xeque muitos fundamentos propagados pela instituio religiosa e tidos como inquestionveis. O diabo comeava a perder sua dimenso de Prncipe dos infernos e ser onipresente para os seres humanos que comeam a assumir s rdeas de suas prprias vidas vitrias e desgraas - , tendo com isso responsabilidades individuais que esto fora de qualquer vontade divina, seja de Deus, seja do diabo:

A nova filosofia, inaugurada pela dvida metdica de Descartes, produziu assim, identificaes do diabo com o esprito, com a histria, com a natureza biolgica, com o inconsciente, com a linguagem. Difundidas em crculos cultos cada vez mais amplos medida que a cincia se afirmava, tais concepes alimentavam um movimento maior, no sentido de soltar-se do torno demonaco. O problema do Mal adquiria lentamente uma dimenso mais pessoal [...] A questo da

responsabilidade coletiva sob o olhar de um Deus terrvel, que deixava Sat agir para punir a humanidade, d lugar do indivduo diante de si mesmo. (MUCHEMBLED, 2001, p. 204.)

O Iluminismo e as revolues advindas dele foram cruciais para relativizar o perodo medieval, a idade das trevas e, por consequncia, a importncia que se dava ao sobrenatural. Junte-se a isso a busca por uma viso menos trgica da existncia, mais amena e racional, e os questionamentos dos modos de sentir e pensar at ento dominantes.

90

O desencantamento do mundo antigo buscado pelos iluministas, os quais difundiram vrias outras explicaes para os diversos fenmenos humanos como opo explicao teolgica, tida como nica verdadeira pela religiosidade institucional, propiciou com muito mais nfase a perda de crdito no somente em Deus, mas tambm no diabo, por consequncia.

A progressiva extenso da intelectualidade que buscava uma autonomia em relao aos poderes polticos e religiosos, junto com o longo movimento de promoo das vontades individuais e do desejo de no contemplar a vida com a resignao trgica medieval, contrariando ortodoxia e s verdades impostas por ela, chegavam a seu pice.

Com a difuso da superao de uma ideologia coletiva para uma individual, esboada desde o Renascimento, e a lenta inveno do sujeito individual, temos as ideias de progresso, felicidade e prosperidade material constituindo-se mais fortes do que o pensar no desfrute da vida no Paraso ou da condenao eterna no Inferno.

Redirecionando valores, Deus, o Diabo e um sem nmeros de signos utilizados para explicar o universo de ento, comearam a perder os significados at pouco tempo antes conservados. Satans neste processo perdeu muito de sua faceta at ento conhecida, a igreja j no exercia poder pleno sobre ele, consoante Muchembled (2001, p. 207): A partir do sculo XVII, cada um v o diabo do lado de fora de sua porta, sua maneira, sob a forma que melhor lhe convm. O desejo humano era compreender-se, explicar-se por si mesmo, todos os mais inquietantes sentimentos, entre eles o mal e o erro, antes relegados totalmente a Sat.

O diabo passou a estar limitado, no mais podendo exercer influncia sobre os humanos, ao contrrio, os homens que deviam temer a si prprios e a seus conflitos psicolgicos3, mais que ao Inferno e suas particularidades propagadas pela Igreja. Era
3

Sigmund Freud (1856 1939) e a psicanlise tiveram participao fundamental neste interesse pelo mundo interior. A obra freudiana escrita e difundida entre o final do sculo XIX e inci o do sculo XX

91

uma irrefrevel interiorizao da noo de Mal, um interesse que se voltava particularmente para a parte sombria da personalidade humana.

Essa introspeco ocasionou, alm da perda da eficcia do mito demonaco, tambm, como Muchembled prope, um interesse pelas peculiaridades e particularidades do diabo pago, j que no se dependia mais da intermediao da instituio religiosa para explicar os mitos e fenmenos naturais. A pesquisa impulsionada pelo cientificismo que florescia, impulsionou a volta s crenas tidas como pags:

Ressurgem, ento as crenas populares que haviam desaparecido, as prticas e supersties que se acreditava abolidas, o magismo difuso contra o qual a Igreja havia lutado. A imagem unificada de Sat se embaralha, reencontrando algumas de suas facetas anteriores, mais familiares ou ambivalentes. Menos poderoso, menos terrvel, este demnio que ajuda a descobrir tesouros ou a preparar filtros no sustenta mais sobre seus frgeis ombros a angustiante imagem do Deus terrvel que estava intimamente associada ao senhor dos feiticeiros e dos infernos. (MUCHEMBLED, 2001, p. 207.)

Embora o prprio Muchembled pondere que, a partir do sculo XVII [...] falta de dados suficientemente precisos, temos que manipular com cautela a ideia de um recuo do diabo a partir desta poca (MUCHEMBLED, 2001, p. 210), esta outra imagem de Satans, muito prxima do diabo pago anterior Idade Mdia, que parece ter, paulatinamente, se reacendido no sculo XVII e tenha chegado flamejante at os oitocentos. Muchembled (2001, p. 320), na concluso de seu portentoso estudo sobre a histria do diabo, que descreve a Europa ps-revoluo de 1789 como uma cultura igualitria laica, que no d grande espao ao demnio clssico, cuja imagem se v, alm disso, confundida com a do belo anjo revoltado dos romnticos - o qual, alis, analisaremos logo mais no captulo posterior.
referendou e aprofundou as especulaes acerca do interesse pela personalidade humana, suas particularidades e instncias ocultas do ser.

92

De fato, a partir do sculo XIX, o diabo emerge como o representante dos ideais que ento se buscavam. Era a liberdade do homem; o poder daqueles desprovidos das foras divinas; o revolucionrio; o crtico do sistema e da hipocrisia da burguesia, enfim, o contestador daquilo que sempre foi tido como inquestionvel e convencional. Ao mesmo tempo, representou o sentimento decadente da sociedade e a insatisfao humana com os desgnios de Deus.

O diabo passou a ser entendido atravs de uma estrutura ideolgica mais flexvel, diferente da ortodoxia dogmtica catlica e das caractersticas horripilantes remetidas a ele. Tornou-se oposio primaz moral dominante, smbolo primeiro da rebeldia, perdendo assim seu carter ameaador, punitivo e aterrorizante, apresentando-se como modelo de inconformismos e das sadas possveis frente a um poder institudo. Conforme Nogueira:

[...] o diabo em sua caracterstica de grande opositor, participa de duas esferas de interveno nitidamente demarcadas (embora muitas vezes confundidas e assemelhadas pelo discurso de poder). Ou seja, o malefcio no que possui de grande maligno imagem produzida e cristalizada no ocidente cristo; e a malcia (a qual, numa perspectiva da cultura popular, se nos configura como a mais importante), que nos fornece os meios para burlar e, consequentemente, enfrentar o poder.

(NOGUEIRA, 2006, p. 82.)

Toda esta fora representativa aproximou Satans do homem, reduzindo o medo que sua figura poderia inspirar. O diabo chega Europa do sculo XIX muito mais prximo dos homens do que dos infernos:

Uma guinada crtica se observa na Frana, bem como em toda a Europa no incio do sculo XIX. A imagem do diabo se transforma em profundidade, distanciando-se inelutavelmente da representao de um

93

ser aterrorizante exterior pessoa humana para tornar-se, cada vez mais, uma figura do Mal que cada um traz dentro de si. [...] Em um universo cada vez mais marcado pelo hedonismo, a promoo do indivduo e a busca da felicidade, ou mesmo de um prazer incessantemente renovado, o diabo muitas vezes consumido como algo positivo. No s deixou de existir como figura aterrorizante, como nem sequer provoca mais um medo de si mesmo. (MUCHEMBLED, 2001, p. 238; 288.)

A reabilitao da figura diablica parece crescer na mesma velocidade que prosperava a promoo do indivduo frente ao coletivo, dos homens e mulheres que negavam as normalizaes ou qualquer opresso advindas de instituies de poder externas em prol da livre manifestao dos desejos, vontades, sonhos e direitos individuais: um verdadeiro culto do Eu.

As instituies religiosas, apesar de todos os esforos, no conseguiram deter o mecanismo da promoo de si e do individualismo, porm ainda permaneceram alguns poucos demonlogos que insistiam em preservar a imagem tradicional de Sat, constituindo, assim, um descompasso com a forma que Satans passara a ser visto por muitos seres humanos. Consoante Muchembled:

Abandonando pouco a pouco as terras do consenso religioso e moral dos sculos das Reformas e da Contra-reforma, a representao tradicional de Sat j fortemente abalada pelas crticas do Iluminismo refugia-se na ortodoxia dogmtica das Igrejas, piedosamente preservada e difundida por um pequeno nmero de autores.( MUCHEMBLED, 2001, p. 239.)

Do lado da Igreja Catlica, no entanto, percebe-se durante os sculos XVIII e XIX, muitos papas preocupados mais com outros problemas que a Igreja enfrentava entre eles as questes de ordem social - do que dando ateno ao anjo decado:

94

O nmero e o vigor das polmicas, a partir de 1725 indicam uma intensa luta pelo controle do imaginrio diablico, instrumento patente de um confronto muito maior entre os partidrios de um Deus severo e de todos os que dele se afastam. O primeiro campo parece ter sido mais homogneo que o segundo, mas trata-se de iluso retrospectiva. De qualquer forma, o monoplio dogmtico estava, a partir de ento, quebrado. Inmeros intelectuais cristos buscavam variantes mais brandas da f. (IDEM, p. 223.)

Esse movimento questionador das verdades catlicas desembocaria no Conclio Vaticano II (1962-1965), evento que relativizou as hipteses com relao ao demnio, bruxas e heresias, referendados principalmente pelo Conclio de Trento (1545 1563), a grande arma da Igreja contra a reforma protestante, e deu nfase modernizao da Instituio e sua atuao na sociedade. Mas Sat, embora amenizado, no deixou de ser motivo e causa de diversos problemas sociais e pessoais explicados pela Religio, tornando-se simblico para explicar as mais diversas desventuras humanas:
O diabo, em todo caso, sempre foi considerado como o princpio de contestao da ordem, de desarticulao de uma sociedade, de desequilbrio ou de degradao moral da mesma. A ele foram atribudos os vcios alcoolismo, jogos de azar, prazeres do corpo, atividade sexual extra-conjugal, etc. O diabo a personificao de tudo o que representa a oposio a um padro tido como divino. A ele esto associadas as imagens de rebeldia, irreverncia, ironia, falsidade, dissimulao, etc. Enfim, o diabo cumpre ainda a excelente funo de bode expiatrio da sociedade: ele carrega nossos impulsos e causa final de nossos desequilbrios. (CALVANI, 2003, p. 02.)

95

Alm do mais a revoluo burguesa e a separao entre Estado e Igreja fizeram com que a Instituio religiosa reagisse desde quela ocasio e, nem precisamos dizer, quem foi o bode expiatrio utilizado para representar a causa da perda do poder da Igreja.

Foi exatamente desde a segunda metade do sculo XIX que o posicionamento da Igreja parece no ter residido mais tanto sobre aspectos msticos - entre os quais o diabo figura -, mas sim sociais. Prova disso que foi a partir deste momento que o ento Papa Leo XIII (18781903) publicou a encclica na qual expe o pensamento catlico sobre todas as mudanas sociais que ocorriam no mundo a Rerum Novarum4, fato que fez o diabo tornar-se assunto de segundo plano e ficasse escondido na coxia e no viesse baila. Essa preocupao social foi oriunda dos diversos questionamentos que positivistas e cientificistas impuseram s Instituies religiosas, especialmente Igreja Catlica, com relao a assuntos prticos do dia-a-dia das pessoas e inquiries que tambm perpassavam o desconhecido e as trevas.

A resposta da Igreja foi no somente a publicao da encclica de Leo XIII, mas tambm o incentivo a publicaes de catecismos infantis que referendavam as concepes dogmticas catlicas. Enfim, mesmo no sendo alvo primeiro de ateno, o diabo era lembrado, pois a diluio da figura do Mal supremo, de um oponente poderoso, diminui concomitantemente no somente a necessidade de um Deus todo poderoso, Bem supremo, como de toda uma instituio que propague tal mxima. A Igreja se via em xeque nesta questo. O perodo de exlio de Lcifer para a Igreja parece, de fato, ter durado desde o final do sculo XIX at a segunda metade do sculo XX, quando se pensava que o Conclio Vaticano II superaria a importncia dada a temas sobrenaturais, alentando a participao

O papa Leo XIII quem d incio sistematizao do pensamento social catlico que veio a estabelecer a Doutrina Social da Igreja Catlica, determinando uma maior aproximao da Igreja com o mundo laico. A encclica Rerum Novarum, publicada em 15 de maio de 1891, o principal exemplo disso. O texto est disponvel em <http://www.vatican.va/holy_father/leo_xiii/encyclicals/ documents/hf_l-xiii_enc_15051891_rerum-novarum_ po.html>. Acesso em 28 de mai. 2009).

96

ativa da Igreja na vida prtica das pessoas. Entretanto, volvendo nosso olhar para alguns acontecimentos que vo desde o Vaticano II at nossos dias, comprova-se que diabo podia no ser o centro primeiro das atenes, todavia, continuou a suscitar interesses e a receber, ainda, a preocupao da Igreja. Em 15 de novembro de 1972, o Papa Paulo VI dedicou uma audincia inteira5 somente para esclarecer diversos pontos sobre a real existncia do diabo. Principiou a alocuo declarando abertamente que o principal inimigo da Igreja era Satans: Atualmente, quais so as maiores necessidades da Igreja? No deveis considerar a nossa resposta simplista, ou at supersticiosa e irreal: uma das maiores necessidades a defesa daquele mal, a que chamamos Demnio. No texto encontramos reiteradamente todas as fundamentaes bblicas sobre o Mal, especialmente as provenientes dos textos paulinos e da tradio doutrinria catlica e, alm disso, um extremo pesar pelo mundo, pela Igreja e seus seguidores serem alvo das investidas diablicas:
E no vemos quanto mal existe no mundo especialmente quanto moral, ou seja, contra o homem e, simultaneamente, embora de modo diverso, contra Deus? No constitui isto um triste espetculo, um mistrio inexplicvel? E no somos ns, exatamente ns, cultores do Verbo, os cantores do Bem, ns crentes, os mais sensveis, os mais perturbados, perante a observao e a prtica do mal?

O papa insiste em reiterar a existncia de Satans, culpando-o por todas as dificuldades que a Igreja enfrentava naquele contexto. Temos nas palavras de Paulo VI o resumo de como o Diabo chega Igreja Moderna, sem quase nenhuma mudana daquilo que a Igreja Medieval impingiu ao Supremo inimigo da Humanidade, vejamos:

O texto original, em italiano, encontra-se no arquivo vaticano e pode ser lido integramente no site: <www.vatican.va/holy_father/paul_vi/audiences/1972/documents/hf_p-vi_aud_19721115_it.html>, acesso em 05 set. 2008; j uma boa traduo para o portugus encontra-se no site da editora Clofas: <www.cleofas.com.br/virtual/texto.php?doc=IGREJA&id=igr0513>, acesso em 05 set. 2008. As citaes que utilizamos aqui so provenientes da traduo.

97

Encontramos o pecado, perverso da liberdade humana e causa profunda da morte, porque um afastamento de Deus, fonte da vida (cf. Rm 5,12) e, tambm, a ocasio e o efeito de uma interveno, em ns e no nosso mundo, de um agente obscuro e inimigo, o Demnio. O mal j no apenas uma deficincia, mas uma eficincia, um ser vivo, espiritual, pervertido e perversor. Trata-se de uma realidade terrvel, misteriosa e medonha. Sai do mbito dos ensinamentos bblicos e eclesisticos quem se recusa a reconhecer a existncia desta realidade; ou melhor, quem faz dela um princpio em si mesmo, como se no tivesse, como todas as criaturas, origem em Deus, ou a explica como uma pseudo-realidade, como uma personificao conceitual e fantstica das causas

desconhecidas das nossas desgraas [...] Ele o inimigo nmero um, o tentador por excelncia. Sabemos, portanto, que este ser mesquinho, perturbador, existe realmente e que ainda atua com astcia traioeira; o inimigo oculto que semeia erros e desgraas na histria humana [...] Ele o prfido e astuto encantador, que sabe insinuar-se em ns atravs dos sentidos, da fantasia, da concupiscncia, da lgica utpica, ou de desordenados contatos sociais na realizao de nossa obra, para introduzir neles desvios, to nocivos quanto, na aparncia, conformes s nossas estruturas fsicas ou psquicas, ou s nossas profundas aspiraes instintivas.

O trecho longo, mas primordial para referendar o que anteriormente afirmamos: a partir do sculo XVII houve um descompasso na forma com que o diabo passou a ser compreendido por muitos homens e mulheres e pela forma com que a Igreja continuou a difundi-lo, mesmo com as tentativas parcas de modernizao doutrinria propostas pelo Conclio Vaticano II.

Enquanto na sociedade cada vez mais apostava-se na valorizao do sujeito, louvando o eu-interior ao invs de qualquer Deus extra-terreno e, assim, relacionando Satans simbolizao de um mal interior que todo ser humano traria em si, bem como o 98

tornando em arqutipo da liberdade e do prazer, a instituio religiosa continuava a pregar um diabo exterior ao homem, reafirmando o pensamento maniquesta da luta bem versus mal.

Paulo VI, ciente da maneira com que a sociedade j encarava o diabo adverte aos catlicos:

Algumas pessoas julgam encontrar nos estudos da psicanlise ou da psiquiatria, ou em prticas evanglicas, no princpio da sua vida pblica, de espiritismo, hoje to difundidas em alguns pases, uma compensao suficiente. Receia-se cair em velhas teorias maniquestas, ou em divagaes fantsticas e supersticiosas. Hoje, algumas pessoas preferem mostrar-se fortes, livres de preconceitos, assumir ares de positivistas, mas depois do crdito a muitas supersties de magia ou populares, ou pior, abrem a prpria alma - a prpria alma batizada, visitada tantas vezes pela presena eucarstica e habitada pelo Esprito Santo - s experincias licenciosas dos sentidos, s experincias deletrias dos estupefacientes, assim como s sedues ideolgicas dos erros na moda, fendas estas por onde o maligno pode facilmente penetrar e alterar a mentalidade humana.

As falas de Paulo VI repercutiram logo aps o Vaticano II, e so simblicas para se perceber que, se houve algumas adaptaes na Igreja Catlica em relao sua atuao na sociedade moderna, com relao ao diabo isso parece no ter acontecido de fato. Recentemente, em 19996, o papa Joo Paulo II reafirmou a existncia do inferno, propondo que o mesmo no um lugar fsico, ontolgico, mas a situao de quem se

No vero de 1999, atravs de quatro audincias, Joo Paulo II empenhou-se em explicar os conceitos de cu, inferno e purgatrio.

99

afasta de Deus7. Este mesmo papa j havia afirmado em 1987 que il Demonio tuttora vivo ed operante nel mondo. (O Demnio vivo e ativo no mundo.)8

Em 23 de maro de 2007, Bento XVI voltou a falar sobre o inferno em uma conferncia sobre relativismos modernos. O pontfice reiterou a tradio dogmtica catlica afirmando que o inferno, do qual pouco se fala hoje, existe e eterno para aqueles que se afastam de Deus.9 Talvez pelo crescente aumento das seitas satnicas, nas quais Satans no visto como uma entidade viva, mas como smbolo de foras ligadas vitalidade, virilidade, sexualidade, sensualidade e ao poder, sentimentos naturais humanos enfim, ocorrido no final do sculo XX, particularmente nos Estados Unidos e na Inglaterra (Cf. MUCHEMBLED, 2001, p. 08)10, um curso de como se deve realizar o exorcismo aconteceu em Roma no ano de 200511 e o novo ritual de exorcismo foi reeditado e atualizado em 199912. Tal texto no era revisto desde 1614.

Uma das reportagens publicadas na revista Veja de 20 de fevereiro de 2008 trazia questionamentos acerca da recente importncia dada a temas at ento esquecidos pelas Igrejas mais tradicionais, como o cu e o inferno. O jornalista Jernimo Teixeira referiase a pronunciamentos e publicaes do papa Bento XVI e de uma das maiores

Disponvel em: <www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/audiences/1999/documents/hf_jpii_aud_21071999_po.html>. Acesso em 15 mar. 2008. 8 Disponvel em: <www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/speeches/1987/may/documents/hf_jpii_spe_19870524_monte-sant-angelo_it.html> .Acesso em 15 mar. 2008. 9 Disponvel em: <www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/homilies/2007/documents/hf_benxvi_hom_20070325_visita-parrocchia_po.html>. Acesso em 15 mar. 2008 10 Cabe mencionar que este fenmeno tem sido percebido em muitos outros pases do mundo e causado preocupaes para o Vaticano. Muito recentemente uma das mais importantes agncias de comunicao catlica publicou, em 19 de agosto de 2008, reportagem que demonstra a apreenso da Igreja com a expanso de seitas diablicas. Segundo o texto o satanismo afeta jovens cada vez mais jovens e, portanto, no se deve banalizar o problema. A explicao estaria na mensagem cultural atual, que presta uma forte ateno ao tenebroso e ao macabro, portanto, a Igreja e a sociedade deveria precaver -se: uma maior sensibilizao e formao nas escolas, espec ialmente atravs dos professores de religio, e nas parquias, s quais com frequncia se recorre em busca de um exorcismo. A reportagem est disponvel em: <http://www.zenit.org/article-19230?l=portuguese>. Acesso em 28 set. 2008. 11 Disponvel em <www.zenit.org/article-6727?l=portuguese>. Acesso em 15 mar. 2008 12 Disponvel em<www.vatican.va/roman_curia/congregations/ccdds/documents/rc_con_ccdds_doc_1999-01-26_ilrito-degli-esorcismi_sp.html>. Acesso em 15 mar. 2008.

100

autoridades da Igreja anglicana, o bispo N.T. Wright, feitas no final de 2007 e no incio de 2008 acerca dos lugares extraterrenos para a vivncia da alma, fatos que mostram a retomada da preocupao com tais temas nos primrdios do sculo XXI, mesmo com todos os avanos cientficos, tecnolgicos e humanos, de um modo geral.

Como se pode notar, embora a Igreja tenha se esforado para superar a mentalidade medieval com o Vaticano II, o diabo e sua morada so dogmas intocveis, marcas indelveis da tradio catlica e ainda nos nossos tempos continuam sendo lembrados e analisados.

Referncias bibliogrficas CALVANI, Carlos Eduardo Brando. Imagens do Diabo na MPB. In: Revista Eletrnica Correlatio, So Paulo, n.3, abr. 2003. Disponvel em< http://www.metodista.br/ppc/correlatio/correlatio03/imagens-do-diabo-na-mpb/>. Acesso em 05 abr. 2007. DELUMEAU, Jean. Histria do medo no Ocidente (1300-1800). So Paulo: Cia. das Letras, 1990. GARNET, Benot. A (literal) caa s bruxas. In: Revista Histria Viva Grandes Temas, ed. 12. So Paulo, Duetto Editorial, 2006, p. 50-59. MUCHEMBLED, Robert. Uma histria do Diabo: sculos XII- XX. Rio de Janeiro, Editora Bom Texto, 2001. NOGUEIRA, Carlos Roberto F. A face tropical de Satans. In: Revista Histria Viva Grandes Temas, ed. 12. So Paulo, Duetto Editorial, 2006, p. 82-87. _______. O diabo no imaginrio cristo. So Paulo, Editora tica, 1986. WATT, Ian. Mitos do individualismo moderno Fausto, Dom Quixote. Dom Juan, Robinson Cruso. Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor, 1997.

101