LA REFLEXIN ROMNTICA

Esta mirada a la reflexin romntica tiene como propsito, trabajar un aspecto del romanticismo que lo situara como un importante antecedente del arte moderno, entendido como un arte que rompe con los parmetros de la representacin naturalista y que se complace en su propia autorreflexin. Para tal fin vamos a comenzar hablando acerca del carcter fragmentario del romanticismo y su relacin con la Ilustracin; en segundo lugar, con el objeto de comprender dicha vinculacin nos referiremos al sujeto moderno y al mbito de la interioridad, con lo que pretendo fijar el problema de la reflexin; y en tercer, y ltimo lugar, voy a mencionar someramente los diferentes matices que adopta dicha interioridad en la pintura romntica en Europa.

I. LA FRAGMENTACIN ROMNTICA ROMANTICISMO E ILUSTRACIN

El romanticismo es considerado por muchos autores como el reino de la diversidad, o como el universo de los fragmentos, no solamente en virtud de los diferentes matices que adopta en cada uno de los paises europeos en los que se manifiesta, sino tambin por la individualidad que se revela en cada una de las obras y las poticas particulares que lo conforman. Es as como Hugh Honour, analizando sus caractersticas, anota (...) por lo general, las definiciones del romanticismo que se formularon a comienzos del s.XIX son tan contradictorias que no es posible reducirlas a un sistema nico y coherente. Y lo mismo puede decirse, evidentemente de las obras artsticas y literarias ms importantes los cuadros de Turner, Constable, Delacroix y Caspar David

Friedrich, por ejemplo, o, slo en Inglaterra, la poesa de Wodsworth, Shelley, Byron y Keats. Su caracterstica ms obvia es la diversidad(...) As mismo anota que sin embargo en todas ellas se manifiestan opiniones sobre el arte y la vida que difieren radicalmente de las expresadas con anterioridad.1 Es decir, el romanticismo inaugura una nueva visin sobre el arte y la vida, con la que seguramente aun estamos en deuda.

Esta diversidad es contraria a la nocin de estilo. En las artes visuales, dice Honour, no existe un estilo romntico si con eso se quiere aludir a un lenguaje comn de formas visuales y modos de expresin comparable al barroco o al rococ. No hay una nica obra de arte romntico que encarne los objetivos y los ideales de los romnticos como, por ejemplo, representa El juramento de los Horacios de David los de los pintores neoclsicos.
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En virtud de su carcter individualista, los ideales y las cosmovisiones

romnticas ... tenan que ser comunicadas ... a travs de una variedad de lenguajes visuales..3 Evidentemente no es posible encontrar muchas similitudes entre un paisaje de Turner y uno de Friedrich ms all de un profundo inters por reflexionar sobre la naturaleza, evidentemente desde perspectivas divergentes.

Otro autor, Rafael Argullol, crtico y literato espaol, en su libro El hroe y el nico,

analiza la obra de tres poetas romnticos, Hderlin, Keats y Leopardi, en virtud de la diversidad que presenta la obra de cada uno de ellos, afirma que el romanticismo puede entenderse como un archipilago formado por distintas islas en las que se elabora un diagnstico de la modernidad del que emerge el pensamiento trgico del hombre moderno. Para caracterizar al romanticismo recurre a un trmino de Baudelaire, que

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Hugh Honour, El romanticismo, editorial Alianza, 1985, p.14

ibid, p. 15 ibid, p. 16 4 Rafael Argullol, El heroe y el nico, el pensamiento trgico del romanticismo, editorial Taurus, 1982

tambin es usado por Honour, y muchos otros autores, en el que se dice que el romanticismo es una peculiar forma de sentir, y aclara Argullol que dicho movimiento surge con vitalidad en los pases donde la Ilustracin se implant con mayor fuerza.

Sin embargo, pese a la diversidad que caracteriza al romanticismo, Argullol encuentra algunos puntos en comn, el nfasis en el sentimiento y la emocin, su repudio al mundo acadmico, especialmente en lo que respecta a sus clasificaciones en torno al estilo y la escuela, as como a su severa normatividad. En cuanto a las diferencias nacionales, dice que en Alemania el romanticismo se funde con el idealismo alemn, mientras que en Inglaterra el movimiento romntico no es en absoluto idealista y por ejemplo en Italia, con Leopardi, incluso es materialista.

El nfasis que coloca Argullol en su anlisis se dirige hacia el pensamiento trgico que se revela en el cuerpo de preguntas que elabora el romanticismo con respecto de la ilustracin; este discurso interrogativo, ms que las respuestas, es el que mantiene, segn el autor, vigencia en la actualidad, es el que nos permite hablar de un malestar en la cultura cuyo dignostico se hace durante el romanticismo pero su presencia atraviesa todo el s. XX, uno de sus signos de este malestar lo encuentra Argullol en la

desconfianza ante la nocin de progreso y se refleja en autores como Beckett y Kafka, as como tambin en el expresionismo y el surrealismo, tanto a nivel literario como pictrico. 5 Otro autor, Alfredo de Paz, en su texto, La revolucin romntica,6 comenta acerca de la diversidad que caracteriza al romanticismo (..) en efecto, cuando apenas se le intenta determinar o localizar, aparece como algo plural y, cuando se generaliza o se le quiere
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Apuntes de la charla dictada por Argullol en el auditorio de la facultad de Ciencias Humanas, Universidad Nacional, Bogot, 1993 6 Alfredo de Paz, La revolucin romntica, poticas, estticas, ideologas. editorial Tecnos, Madrid, 1992

convertir en un fenmeno europeo, aparece como algo concreto en cada una de sus manifestaciones. 7

Es as como en su libro de Paz, intenta englobar sintticamente esa pluralidad de conceptos, de proyectos y de poticas que se han llamado sensibilidad romntica, arte romntico y esttica romntica, y encontramos que esta sntesis es posible, en parte, por los vnculos que se establecen entre la ilustracin y el romanticismo, para afirmarlo acude de Paz a una cita del crtico Ren Wellek, en la que dice acerca de la literatura romntica (...) no niego que existan diferencias entre los distintos movimientos romnticos, diferencias de vigor expresivo y de distribucin de los elementos, en el tiempo de desarrollo y en la personalidad de los grandes escritores. 8

Por otra parte, adems de esta diversidad, Wellek tambin es conciente de que los conceptos centrales que trata el romanticismo, ya se haban formulado en pocas anteriores ... ideas como la imaginacin, la naturaleza y el smbolo, tienen su origen histrico antes de la Ilustracin, y en las escondidas tendencias del s. XVIII. La visin de una naturaleza orgnica viene del neoplatonismo, a travs de Giordano Bruno, Bohme, los platanicos de Cambridge y de algunos textos de Shaftesbury. La visin de la creatividad de la imaginacin y de la poesa como profeca, posee un origen similar. Una concepcin simblica e incluso mtica de la poesa, es frecuente, por ejemplo en el barroco ... en cierto modo el romanticismo es el renacimiento de algo antiguo.

Antes estas afirmaciones nos preguntamos,

Cuales son entonces los aportes

innovadores del romanticismo, en qu consiste su pretendido aspecto revolucionario?

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ibid, p.11 ibi, p. 33

La respuesta la encontramos de alguna manera relacionada con su posicin ante la Ilustracin. Welleck dice que estas ideas se formularon con alguna diferencia; respecto de las anteriores y la diferencia radica en que todas estas ideas se tradujeron en trminos aceptables a los hombres que haban vivido la experiencia de la Ilustracin.9

En cuanto al aspecto revolucionario e inaugural del romanticismo, Wellek coincide con Honour cuando afirma que este estructura una nueva visin del mundo coherente e integrada que penetr en toda la cultura europea. Razn por la cual podemos continuar hablando del romanticismo como de un nico movimiento europeo, cuyo lento surgir a lo largo del s. XVIII podemos describir y examinar, e incluso llamar, si queremos prerromanticismo. 10

Este prerromanticismo surge del interior mismo de la Ilustracin, hace parte de ella pero a la vez, se va conviertiendo en su ms fuerte opositor. De esta manera parece importante acercarnos a algunos aspectos que se relacionan con el pensamiento ilustrado y lo haremos, de forma indirecta, con la ayuda de un libro titulado, Fuentes del yo, la construccin de la identidad moderna, de Charles Taylor,
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filsofo que ha sido

profesor de Filosofa Moral en Oxford y actualmente es catedrtico de ciencias poltica en la Universidad de McGill en Canad. Con l entremos al mbito de la interioridad.

II. LA INTERIORIDAD Para comenzar quiero decir que vamos a trabajar el tema por dos razones que espero queden claras al final de la exposicin. En primer porque en las dos vertientes de la
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ibid, p.33 ibid 11 Charles Taylor, Fuentes del yo, la construccin de la identidad moderna, Paidos, 1996
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interioridad que traza Taylor, encontramos los elementos adecuados para comprender la relacin y la oposicin entre el romanticismo y la Ilustracin, as mismo, Taylor nos da las herramientas pertinentes para introducirnos en el tema de la reflexin romntica.

Segn el filsofo, la nocin moderna del yo est relacionada con el sentido de la interioridad que hoy nos es tan familiar a todos nosotros. Se trata de una comprensin que nos lleva a la creencia de que poseemos una zona interior, que poseemos un espacio dentro de nosotros en el que se encuentran nuestros pensamientos , ideas y sentimientos, estos estn dentro de nosotros, mientras que los objetos en el mundo a los que se refieren esos estados mentales estn fuera.
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Con esta distincin se formula as una

nueva topografa, que corresponde a la existencia de un mundo interior, y la existencia del mundo exterior, y con esta nueva localizacin del pensamiento, del sentimiento y las cosas surge una nueva comprensin del mundo 13 que se inicia con Agustn hacia el ao 400 y que luego con el pensamiento cartesiano en el s. XVII, dar un giro decisivo hacia la constitucin del sujeto moderno que, como veremos, tendr una de sus crisis en el romanticismo.

A. AGUSTN

Agustn, como buen neoplatnico asume la existencia de un orden superior, pero a cambio de la existencia del mundo de las ideas de Platn, propone la existencia de un orden externo y superior la ley eterna de Dios. En cuanto al hombre, y este es el aspecto que nos interesa, distingue con claridad que est conformado por una zona exterior que es lo corporal, ... y por otra interior que es el alma. 14 Afirma Agustn que ante todo somos seres interiores, razn por la que nos invita a ir hacia dentro porque el
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ibid, p. 127 ibid, p. 204 14 ibid, p. 144

sendero que nos conduce a Dios es interior. Es as como a partir de esta nocin se traza un trayecto que de lo interior nos lleva a lo ms alto, la interioridad es la via que nos concecta con Dios, con el bien y a lo largo de este trayecto, Agustn privilegia el proceso de conocer, que es un proceso individual absolutamente interior segn Taylor, se inaugura la vertiente de espiritualidad occidental. 16
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con el que,

Este trayecto hacia el interior implica un cambio en la mirada, ahora se mira al yo y al mirarse se adopta una postura eminentemente reflexiva
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que Taylor llama la

reflexividad radical. Se trata de una reflexin que privilegia el punto de vista del yo, y que se fundamenta en la experiencia de experimentar nuestra propia experiencia, dndose as un giro radical hacia la subjetividad. Esta reflexividad nos permite centrarnos en la manera como el mundo es para nosotros.
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y al centrarnos hacemos

de nuestra experiencia nuestro objeto, asumiendo as el sujeto, una especial autoconciencia, o conciencia de s. 19

Dice Taylor La reflexividad radical destaca una especie de presencia del sujeto ante s mismo, inseparable de que uno sea el agente de la experiencia, ... Eso es lo que hace de mi un ser que pueda hablar en primera persona.
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Y no solamente se habla en

primera persona, tambin se piensa en primera persona y la prueba de la existencia de Dios en Agustn dice Taylor es un prueba desde la experiencia del saber y razonar en primera persona. ms alto.
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Es, como dijimos, ese el camino que de lo interior nos lleva a lo

ibid, p.145 ibid p.155 17 ibid p.146 18 ibid, p.146 19 ibid , p.146147 20 ibid p.147 21 ibid p.149

B. DESCARTES

La interioridad tiene un segundo momento con el pensamiento de Descartes, que abre camino a la vertiente racionalista que alienta el espritu de la ilustracin. Descartes, a diferencia de Agustn, cree que el orden superior debe ser construido por el hombre con su capacidad de razonar.
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As surge la razn de la edad moderna que se centra en la

interioridad del sujeto, desplazando la existencia, y la dependencia de un orden externo a l. Por otra parte Descartes da un giro radical hacia el pensamiento cientfico cuando propone que el orden de las ideas es algo que se construye racionalmente.

El pensamiento cartesiano busca ante todo un conocimiento veraz, y para tal fin exige al hombre una desvinculacin del mundo, un distanciamiento , o una objetivacin, trminos que en seguida iremos explicando. Este distanciamiento es el que inaugura el famoso dualismo cartesiano
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en la medida que Descartes en su bsqueda de la verdad

propone que es necesario que el hombre, para conocer, se despoje de su parte sensible, deje a un lado sus pasiones y sentimientos, que solo otorgan un conocimiento oscuro y confuso. De tal manera en el proceso de conocimiento cartesiano solo opera la parte racional del sujeto, su pensamiento puro, que es el que logra llegar a ideas claras y distintas. As, con su mtodo, Descartes propone una separacin entre la materia y el espritu, entre el cuerpo y el alma, entre la razn y la sensibilidad.

Para Descartes el universo ha de entenderse de un modo mecanicista, es decir, el mundo es materia desencantada, el mundo es un simple mecanismo desprovisto de toda

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ibid p. 162 ibid

esencia espiritual o de cualquier dimensin expresiva.

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Y para conocer este

mecanismo, se requiere de una forma de pensamiento que distancie al sujeto de su objeto, lo escinde, lo desvincula de l, es un pensamiento que ante todo recoge y ordena, y su finalidad es el conocimiento y el dominio de lo conocido. El sujeto que recoge, ordena y selecciona, al estar enajenado de su parte sensible y emotiva, se convierte en un desinteresado observador externo.
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Con lo que se constituye el sujeto

de la ciencia moderna para quien el entendimiento puro, escindido, juega un papel preponderante en la operacin de conocer, dice Descartes, no conocemos los cuerpos ms que por la facultad de entender que est en nosotros, no por la imaginacin ni por los sentidos; y no los conocemos por el hecho de tocarlos, sino solamente porque los entendemos. 26

De manera que a desvinculacin cartesiana, fundada en la interioridad, pesenta una notable diferencia con respecto de la interioridad agustiniana, en la medida que exige tambin un distanciamiento, un enajenamiento de nuestra experiencia, porque el sujeto que conoce en el campo de la ciencia debe ser neutro, debe operar como un desinteresado observador externo. 27

El giro decisivo hacia la modernidad radica en el hecho de que La racionalidad es ahora propiedad interna del pensamiento subjetivo, en lugar de consistir en una visin de la realidad, da lugar a rdenes construidos.28 Aparece as su una interioridad racional autosuficiente
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caracterstica del sujeto moderno que va a penetrar en el

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ibid p.160 ibid, p.161 26 ibid 27 ibid p.162 28 ibid, p.172 29 ibid, p.173

pensamiento ilustrado.

Muchos rasgos del pensamiento cartesiano lo vamos a encontrar en el empirismo ingls, por ejemplo, de forma radical en Locke y en un filsofo como Burke, quien en su tratado sobre lo Sublime,
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se propone clasificar y ordenar las pasiones pero

cumpliendo con este deseo lustrado de clasificacin abre camino a una de las rupturas ms definitivas de la formulacin clsica de la belleza que ser esencial para algunos romnticos. Con respecto de este filn de la ilustracin, pueden ser pertinentes las palabras de Hugh Honour, quien comenta que la clasificacin fue una preocupacin del hombre del s. XVIII que obedeca a un afn de encontrar un Orden divino o una estructura racional del mundo, pero como lo anota Honour esta clasificacin tuvo un efecto contrario, agudiz las diferencias y abri interrogantes sobre los misteriosos porocesos de creacin, interrogantes que darn forma al pensamiento romntico.

Dice Honour El s. XVIII haba sido ya una poca de clasificacin. Los insectos, las plantas, los animales y las razas humanas fueron divididas en gneros, especies y subespecies. Se supona que esto pondra al descubierto el Orden divino o la estructura racional oculta bajo la superficie de la naturaleza, pero el resultado fue justamente el contrario. El estudio pormenorizado de los especmenes individuales no hizo ms que poner de manifiesto sus diferencias propiciando la especulacin sobre los conflictos entre fuerzas opuestas y los misteriosos procesos de creacin y mutacin. Esta especulacin ya hace referencia al romanticismo, contina Honour diciendo, Se apel a la intuicin para resolver los problemas que el empirismo haba sacado a la superficie. Una concepcin orgnica y dinmica de la creacin fue gradualmente reemplazando a
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Edmund Burke, Indagacin filosfica sobre el origen de nuestras ideas acerca de lo sublime y lo bello, editorial Tecnos, Madrid, 1987 ver presentacin preliminar de Menene Gras, p. XVI y XVII

la anterior, mecanicista y esttica, al tiempo que las ideas sobre la naturaleza humana experimentaban una transformacin no menos radical. 31

Tambin en el libro de de Paz encontramos algunas observaciones con respecto de los orgenes del romanticismo fuertemente ligados a la Ilustracin No resulta paradjico se pregunta el autor que un movimiento que quera estar bajo el signo del entusiasmo, de la preeminencia del corazn sobre la razn y de la unin de las artes se haya originado a partir de disputas de escuela, en cenculos de especialistas? Tambin puede sorprender que en Alemania los tericos del poder de la msica y de lo irracional, hayan sido literatos e intelectuales cientficos. Puede olvidarse, a propsito de esto, que el creador del Himno a la noche Novalis era ingeniero de minas? 32

El romanticismo cronolgicamente aparece en el ocaso de la Ilustracin, y en buena parte se puede entender como una respuesta a la misma, en la medida que como hemos visto toma los caminos de la intuicin y se constituye en una crtica a la razn instrumental de la que hemos conocido algunas caractersticas a travs de esta breve presentacin de Descartes.

C. LA OTRA VERTIENTE LOS CAMINOS DEL ARTE, INTERIORIDAD Y EXPRESIN

Si retomamos el libro de Taylor los caminos del arte romntico tiene un antecedente importante en el pensamiento de Agustn y su apertura hacia la interioridad; pero ser con Rousseau en el s.XVIII y su postura antiilustrada cuando se anuncia el giro romntico que va en contrava a la ilustracin. Rousseau no cree que la fuente de la felicidad ni del obrar humano se encuentre en el conocimiento ilustrado, por el contrario
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Honour. op. cit, p. 1819 de Paz, op cit p.35

considera que esta abre una senda que corrompe y hace infeliz al hombre, el verdadero encuentro del hombre consigo mismo se logra a travs de un encuentro con la Naturaleza, dice Rosseau Oh, hombre! Encierra tu existencia dentro de t, y ya no sers miserable. Quedate en el lugar que la naturaleza te asigna en la cadena de los seres, nada te podr hacer salir de ella... Tu libertad, tu poder, solo se extienden lo que tus fuerzas naturales, no van ms all; el resto es slo escalvitud, ilusin, prestigio. ese encuentro con la Naturaleza tambin ser dicisivo para los romnticos.
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La naturaleza para Rousseau se presenta como un fuerza, un lan, que fluye desde nuestra interioridad Si nuestro acceso a la naturaleza dice Taylor es a travs de la voz o impulso interior, entonces slo mediante la articulacin de lo que encontramos dentro de nosotros lograremos conocer plenamente dicha naturaleza. El nfasis que coloca Rousseau en la interioridad es total, el hombre debe volverse hacia su interior y es en la articulacin de lo que encuentra dentro de si, donde se logra el conocimiento de la naturaleza, del mundo y de s. Realizar mi naturaleza significa abrazar el lan, la voz o el impulso interior. Y ello hace que lo que estaba oculto se manifieste, tanto para m como para los dems. 34 Con lo que se da un giro decisivo a la interioridad agustiniana que con Rousseau tienen un carcter concordante con el sujeto moderno, La fuente de unidad e intergridad que slo se encontraba en Dios, ahora debe ser descubierta dentro del yo.
35

Advierte Taylor que en este giro hacia la naturaleza y la interioridad, se forma la armadura conceptual del romaticismo, en la medida que la naturaleza como fuente es una idea que pasa de Rousseau a Herder en Alemania, filtrndose as en el Sturm und
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Taylor citando a Rousseau, op. cit. p. 379 Taylor op. cit. p.396 35 ibid, p. 382

Drang, idea que con ecos distintos se propaga por Francia e Inglaterra.

Y con estas ideas de interioridad y expresin que desde el pensamiento de Rousseau se extienden a distintos mbitos de la vida, se introduce Taylor en el campo del arte; el artista expresa su visin de las cosas en alguna obra de arte, y cuando observamos los distintos campos de actividad artstica, tenemos la nocin de que estn manifestando algo, y en cada caso particular se procede a travs de un medio con ciertas propiedades especficas. Y as, mismo sabemos, dice Taylor que para esa clase de objeto expresivo, ... su creacin no se limita a manifestar, sino que tambin implica un hacer, un ocasionar que algo sea.36

Este hacer peculiar propio del arte, en el caso especfico del romanticismo, en virtud del acento que se coloca en la interioridad, da lugar a un hacer, a un proceder, absolutamente reflexivo que implica una accin constante de la interioridad que tiende hacia lo infinito. Y con estas ideas entramos en el tema del arte como reflexin.

III. EL ARTE COMO REFLEXIN Hoy en da, las obras y el pensamiento romntico se constituyen en hechos importantes que nos ayudan a comprender el arte de nuestros das en la medida que fue durante el romanticismo cuando se dio inicio a algunos de los problemas que enfrentamos en la actualidad; rasgos como la autonoma del arte, la individualidad creciente que da lugar a una pluralidad de actitudes artsticas y el hermetismo de la obra de arte contempornea, son conceptos que se debaten durante la segunda mitad del s.XVIII y en el XIX, lo que no quiere decir que entre el momento actual y lo acaecido entonces, no se presenten

36

ibid, p. 395

notables diferencias. 37

Como lo dije al comienzo, con estas consideraciones se busca otorgar instrumentos para trabajar la reflexin en el arte romntico, y con ello se pretende sealar algunos posibles vnculos entre los problemas que enfrent el romanticismo y los que afronta el arte del s.XX, y esto parece posible en la medida que la reflexin es un rasgo que result problemtico para algunos hombres de aquella poca, como Hegel y Schiller, y lo sigue siendo para otros de este siglo, como Gianni Vattimo, Arthur Danto y Umberto Eco, entre otros, quienes se han ocupado de este tema que en el arte conceptual llega a un punto crtico y cuyas consecuencias, con hondas variaciones, aun siguen vigentes.

Por otra parte, este camino reflexivo que emprende el arte se ha asociado con la muerte del arte, trmino que surge ante las incesantes rupturas que desde el romanticismo, pasando luego por el realismo, el simbolismo, el impresionismo y las vanguardias, hasta llegar a nuestro momento, se han venido sucediendo. Esta sucesin de rupturas arrasa consigo preceptos artsticos tan ntimamente ligados a nuestras ideas sobre el arte que ante su extincin nos parece que con ellos muere tambin el arte; de esta manera me propongo examinar algunos aspectos relacionados con la reflexin en el arte romntico que encuentran una fundamentacin definitiva en la esttica de Kant y que durante el romanticismo, en virtud del carcter fragmentario de este movimiento, adquiere distintos desarrollos.

A propsito de estas rupturas, y a manera de introduccin al tema de la reflexin me parece importante sealar una de las escisones ms importantes de la pintura del romanticismo radica en que sta cierra la condicin de ventana que un da abriera
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Sobre estos nexos ver a Rafael Argullol,Nota preliminar p. 9, op.cit; a de Paz, Introduccin, op.cit, p.11

Alberti, y otros artistas del renacimiento con el uso de la perspectiva, hacia el mundo visible Los pintores deberan saber que se mueven en una superficie plana con sus lneas y que, al rellenar con colores las reas as definidas, lo nico que buscan alcanzar es que las formas de las cosas vistas aparezcan en la superficie plana como si estuvieran hechas de cristal transparente. Y la ventana se hace aun ms explcita cuando afirma Dibujo un rectngulo tan grande como quiero, e imagino que es una ventana abierta a travs de la cual veo todo lo que se pintar en l. 38

El romanticismo cierra esta ventana para abrir otra que mira hacia el mundo de lo no visible, hacia el mundo de la interioridad, permite ver lo que en ella vive y lo que en ella se agita. Dicho de otra manera, el romanticismo determina el momento en el que el arte deja de observar el mundo externo y en un repliegue del sujeto hacia su zona interior, el sujeto y el arte comienzan a reflexionar, a escuchar su propia voz.

Para comprender este giro puede ser pertinente la categora que usa Taylor de un arte epifnico Lo que quiero dar a entender con este trmino epifana es precisamente esta nocin de la obra de arte como lugar de una manifestacin que nos introduce en la presencia de algo que de otra forma sera inaccesible, y que tienen una significacin moral o espiritual suprema; es adems una manifestacin que define o completa algo, incluso mientras lo est revelando.
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Anota el autor que con este proceder ya no se

puede hablar de mmesis y sobre esto volveremos en unos momentos.

As resulta significativo que artistas como Delacroix y Rodin

38 39

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en Francia, Friedrich y

Taylor, op.cit. p. 217 ibid p. 441 40 Auguste Rodin, Conversaciones sobre el arte, recogidas por Paul Gsell, Monte vila editores, Caracas 1991

Carus en Alemania, Turner

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en Inglaterra, en virtud de las caractersticas del obrar

romntico, eminentemente reflexivo, se ven en la obligacin de hablar, de verbalizar en torno a su propio quehacer, y esta reflexin verbal, resulta necesaria, como lo ser despus en las vanguardias,
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porque en cierta medida, la obra se convierte en una

realidad incomprensible, hermtica para todos aquellos que no hagan parte de ese crculo del arte.

A. LA INSPIRACIN Para comprender este arte epifnico puede ser til el sealamiento que hace Javier Arnaldo, en su antologa titulada Fragmentos para una teora romntica del arte,
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donde seala que el romanticismo busca establecer fundamentos precisos para el proceso de inspiracin. Al querer establecer esos fundamentos, se busca que el punto de partida de la creacin, se haga explcito en la obra. Es decir lo que se quiere manifiestar y explicitar en la obra artstica romntica, es ese momento que precede a la obra, que puede describirse como un sentimiento o una disposicin del nimo, un estado interior del sujeto que en virtud de su movimiento tiende hacia lo infinito, hacia lo absoluto. Obviamente estas caractersticas alejan a la pintura de aquella observacin tan atenta del mundo exterior que propone Leonardo, y ms bien el acento recae en un acto de reflexin, en una interiorizacin del nimo a la que Leonardo tambin hizo mencin. 44

La inspiracin, encuentra en la esttica y el arte romntico distintas acepciones, por ejemplo para algunos (Schleimaier) la inspiracin es un impulso, una fuerza que no es
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Turner ante la incompresnsin de sus contemporneos con respecto de los colores utilizados en sus pinturas escribi acerca de las leyes del color y la luz. 42 Es concoido que los movimientos de vanguardia, en su mayora, escibieron manifiestos, adems muchos artistas como Klee, Kandinsky, Matisse, Mondrian, por nombrar algunos, ddedicaron gran parte de su tiempo a escribir sobre su forma de proceder en el arte. 43 Javier Arnaldo, Fragmentos para una teora romntica del arte, editorial Tecnos, Madrid, 1987 44 Leonardo da Vinci, Tratado de pintura, Grupo editorial Gaceta, Mxico, 1985, El pintor debe ser universal y amante de la soledad, debe considerar lo que mira y raciocinar consigo mismo... p. 16

conocimiento, ni aun tampoco es arte.

Para Schelling, filsofo romntico

profundamente preocupado por las relaciones entre lo particular y lo absoluto, la inspiracin y la creacin se refieren a un movimiento del espritu donde la interioridad compromete lo absoluto con lo finito. En el caso de Novalis, el problema radica en que ese impulso, al hacerse conciente, no debe perder su naturaleza primigenia, la cognicin, o el acto de conciencia debe identificarse con ese impulso inicial y crear sus leyes propias, de manera que se cumpla la compenetracin del genio consigo mismo.

La obra de arte romntica es un producto de la reflexin y en la medida que despliega ese impulso de la inspiracin, al ser percibida se convierte tanto en un estmulo para la reflexin artstica, como a la vez es un objeto que mueve el nimo del que la contempla. Sirve a los movimientos del nimo, al libre juego de las facultades, y aqu, con el libre juego, encontramos la voz de Kant, la obra de arte, nos conmueve interiormente, y se dirige sobre todo a la voluntad creadora que caracteriza su creacin.

Si nos atenemos a las ideas de Arnaldo, la obra de arte romntica es la expresin de una nueva experiencia de la creacin que quiere desplegar en la obra el curso de la inspiracin, y es ese curso el que se vuelve modelo de la obra, lo que nos vuelve a traer al problema de la mmesis que mencionbamos anteriormente. De esta manera lo que el artista debe imitar es el curso mental de su inspiracin, ya no el mundo exterior, este deja de ser importante y con este abandono entramos en el campo del arte, a la representacin de lo no visible, al mundo de la obra epifnica. De esta manera la obra de arte, el objeto sensible se convierte en un apoyo al despliegue interior, se convierte en un retorno al sentimiento, al punto de partida inicial, bajo la condicin del objeto artstico, de manera que, segn Novalis, lo que deja ver el objeto artstico es la actividad

autorreflexiva, porque el sentimiento, dice el poeta, solo puede ser observado en la reflexin. 45

Por estas razones los romnticos estn contra la norma, contra la academia, que impone rgidos modelos externos, ahora el modelo a seguir es el sentimiento, la voz interior fundida con el impulso de la naturaleza, para Carus el modelo se evidencia en la prioridad de la idea, conceptos que con algunas variantes tambin podemos encontrar en Delacroix y Rodin.

III. EL ROMANTICISMO ALEMN, FRANCS E INGLS

Volviendo sobre las diferencias nacionales, si bien el romanticismo adopta distintos matices en Inglaterra, Francia y Alemania es interesante ver cmo en sus orgenes se cruzan una serie de influencias que atraviesan el continente. Abundan los ejemplos de la influencia ejercida por la literatura inglesa en Francia y Alemania, con autores como Shakespeare y Milton, la influencia del primero se puede, ver claramente, por ejemplo, en el preafacio a Cromwell de Victor Hugo que para muchos se constituye en el manifiesto del romanticismo por excelencia, as mismo, la literatura inglesa, especficamente la obra de Byron va a ser decisiva para Delacroix y su tendencia hacia el exotismo oriental, y la presencia del paisaje ingls, en el Saln de 1724, es definitiva para la pintura francesa.46

La filosofa del romanticismo, dice de Paz, es el idealismo alemn, de manera que es la filosofa de Kant la que abri las posibilidades al romanticismo.
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A este respecto

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Javier Arnaldo, Estilo y Naturaleza, la obra de arte en el romanticismo alemn, Visor, La balsa de la Meduas, Madrid, 1990, p.178 46 de Paz, op. cit. p. 287 47 ibid p.100

tambin es enftico Honour cuando afirma .. lo que comenz siendo una investigacin ilustrada sobre los supuestos de la Ilustracin, llevada por pensadores tan osados como Heder y Kant, adquiri de repente un mayor apremio y una significacin ms general en la ltima dcada del s. XVIII.
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El pensamiento alemn, especficamente el de

Schlegel se filtra en Francia especialmente a travs de Mme. de Stel con su libro Alemania el que frecuentemente es citado por Delacroix en sus diarios.

A. ALEMANIA REFLEXIN SILENCIOSA Dice de Paz que la pintura romntica alemana se caracteriza por una introspeccin meditativa, a los alemanes les gustaba la reflexin silenciosa, mientras que a los franceses la accin dramtica.49

Veamos brevemente, estos rasgos reflexivos en la obra de Friedrich en la que se hace evidente la presencia de la reflexividad radical en los trminos anotados por Taylor. Friedrich, como Rousseau nos invita a escuchar la voz interior, la que como en aquel es una voz contraria a la fra erudicin, y a los frvolos raciocinios. Pero a diferencia de Rousseau quien habla de la voz interior como fuente de la moralidad individual, Friedrich la toma como fuente del arte. En uno de sus escritos, Friedrich comienza diciendo de manera muy precisa, que el artista debe imitar la naturaleza, pero luego se advierte que no se trata de una imitacin ptica de las apariencias, porque esa apariencias engaan, y, el arte no debe en modo alguno proponerse el engao,... la imagen solo debe insinuar, y, ante todo, excitar espiritualmente y entregar a la fantasa un espacio para su libre juego, pues el cuadro no debe pretender la representacin de la naturaleza, sino slo recordarla. La tarea
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ibid P.19 ibid, p. 249 50 ver Taylor, op. cit. p. 396397

del paisajista no es la fiel representacin del aire, el agua, los peascos, y los rboles, sino que es su alma su sentimiento el que ha de reflejarse. De esta manera concluye el pintor Descubrir el espritu de la naturaleza y penetrarlo, acogerlo y trasmitirlo con todo el corazn y el nimo entregados, es tarea de la obra de arte. 51

Con estas palabras que dan cuenta de la irrupcin de la voz interior de Friedrich, portadora de un eco de Rousseau, y provista de elementos kantianos, se rompe con la funcin del arte como representacin del mundo visible, para dar lugar a la manifestacin (epifana) de la interioridad pura que incita a objetivarse mediante la accin reflexiva propia del arte, ajeno a normas exteriores.

Por otra parte es preciso tener en cuenta que la interioridad de Friedrich, su sentimiento, su alma o su manera de sentir, est a tono con lo que Argullol denomina el espritu trgico del hombre moderno que como anotbamos es contrario a la nocin de progreso. Este espritu se manifiesta en la contemplacin tensa que ejercen los personajes de Friedrich sobre la naturaleza. Estos siempre estn colocados de espaldas a nosotros sumidos en una actitud silenciosa y solitaria, (...)lindante entre la adoracin que se brinda a un objeto de culto y a la observacin intelectual, meticulosa e inteligente (...) Las figuras de Friedrich nunca reposan en la naturaleza, nunca se abandonan a su brazos. Guardan frente a ella a misma posicin el espectador frente al cuadro que cuelga en los museos(...) estas figuras contemplan enfticamente, realizan una sustantiva experiencia esttica. 52 En esta actitud meditativa, en la que se pone de manifiesto una tensin, ms que una comunin con el mundo natural, se pone en evidencia
51

la interioridad desgarrada que

caracteriza

al

hombre

romntico,

Caspar David Friedrich citado por Javier Arnaldo, Fragmentos para una teora romntica del arte, editorial Tecnos, Madrid, 1987, p. 53 52 Eduardo Subirats, Figuras de la conciencia desdichada, Taurus ediciones S.A, Madrid, 1979, P. 38

desgarrramiento que en gran parte obedece a la distancia que el pensamiento ilustrado o la razn dominadora, desde Descartes, ha interpuesto entre el sujeto emprico y la naturaleza. 53

B. FRANCIA LA ACCIN ROMNTICA

Si seguimos a de Paz podemos ver que esa predisposicin de la pintura francesa a la accin se hace evidente en algunas obras de Gericault y Delacroix. El surgimiento del romanticismo francs y su declive est ntimamente relacionado con los famosos Salones de arte que se efectuaban en la poca. Su origen se puede situar en Saln de 1819, con la obra La balsa de la medusa, de Gericault, obra en la que se conjuga la tradicin clsica tan esencial en la pintura francesa, con la accin romntica, dramtica y tensa que se videncia el clima del paisaje y en los convulsionados cuerpos de estos naufrgos. Otro hecho importante es el Saln de 1824 en el que se dan a conocer los paisajistas ingleses, mientras que el Saln de 1853 determina el fin del romanticismo y proclama el inicio del Realismo con Courbet.

Delacroix como buen romntico quiere ser fiel al primer impulso que lo lleva a la creacin de una obra, ante todo en ella quiere seguir el curso de su inspiracin Es mucho ms importante para el artista acercarse al ideal que lleva dentro en s, y que le es propio, que dejar, incluso con fuerza, el ideal pasajero que presenta la naturaleza, y advierte que ese ideal solo lo ve un hombre dotado de gran imaginacin, lo que prueba que es su imaginacin la que produce lo bello, precisamente porque sigue a su genio. 54 Delacroix cree que lo que distingue al genio es que el posee una idea que lo domina, 55

53 54

Con respecto de este tema resulta pertinente el texto de Subirats anteriormente citado. Eugne Delacroix, El puente de la visin, antologia de los diarios de E. Delacroix, editorial Tecnos, Madrid 1987 55 ibid.p.5

y es esa idea, no la habilidad, la destreza tcnica la que lo caracteriza, y el artista debe ser fiel a ella a travs de una sinceridad, de una franqueza,
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que se traduce en una

ejecucin espontnea y libre, de all la importancia que el boceto adquiere al interior de su obra y en el arte romntico en general, porque es el boceto, el croquis, el que lleva ese impulso primigenio del genio, en palabras de Delacroix, es la expresin por excelencia de la idea.
57

Es el portador del efecto que va a conmover al espritu, a la

imaginacin del espectador, porque bien sabe Delacroix que es para el espritu y no para la vista para quien hay que producir ese efecto.
58

Y ese efecto en Delacroix

podra relacionarse como una accin del espritu, como una accin violenta de la imaginacin tal como se representa en el boceto de La caza del len, elaborado al leo, o en los mltiples bocetos que realiz durante su viaje a Marruecos.

C. INGLATERRA LO IMAGINARIO, EL SUEO Y EL SENTIMIENTO DE LA NATURALEZA

Para entender el carcter del romanticismo ingls puede ser pertiente recordar lo dicho por Argullol acerca de que el romanticismo es un movimiento que aparece en pases donde la Ilustracin fue ms fuerte, como es el caso de Inglaterra. La pintura y la poesa de Blake adoptan una actitud en contra del racionalismo radical de Locke y Newton, racionalismo que para Blake, segn sus propias palabras, era obra de Satans y a cambio propone la glorificacin de la intuicin, del sentimiento y de la pasin, el recurso a las potencias del sueo y de lo imaginario como las nicas fuerzas redentoras de un mundo y de una sociedad que a su juicio solo tenan por norma ... mediocridad. 59 la

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ibid, p.31 ibid. p. 54 58 ibid. p. 55 59 de Paz. op. cit. p.50

Tambin dentro del romanticismo ingls ser decisiva la figura de Fssli artista alemn suizo, amigo de Blake, que se radica y expone en Londres y quien se fascina con la poesa de Shakespeare y Milton. Su pintura habla de mundos onricos y pone en evidencia la enorme fuerza de la imaginacin, facultad que en el romanticismo se convierte en una accin eminetemente creadora. 60

Otro factor importante en el romanticismo ingls es la tradicin de la acuarela inglesa, que tiene en Turner un representante muy importante. Como se puede ver en su obra es la luz lo que ms le interesa a Turner, era tal su obsesin que durante das permaneca encerrado en tinieblas, para luego exponerse a la violencia de la luz que tambin fue un factor que atrajo a Burke, y apropsito de este filsofo, a juicio de muchos en obra de Turner se realiza el corolario de lo Sublime el terror, grandiosidad e infinito.61

Como buen romntico a Turner no le preocup la dimensin realista de la pintura, le interes la pintura en si misma, as como quiso hacer visible su idea acerca de la naturaleza, entendida como una fuerza arrolladora y fascinante. Razones por la que utiliz tcnicas muy peculiares y osadas para su poca que le ayudaban a sus propsitos, lo que Turner verdaderamente quera segn de Paz, era hacer prevalecer una idea una concepcin de las cosas ... se trataba de hacer sensible ... el torbellino del mundo, y el ardor de las obras humanas, de crear una tensin que hiciera vibrar a todos los elementos de la imagen.
62

Tal vez por eso aquella frase que un da pronunci Octavio

Paz es la que mayor justicia le hace a su obra En Turner la luz piensa.

60

Con respecto de este tema de la imaginacin resulta acalarador el artculo de Kathleen Wheeler, Kant y el romanticismo, traduccin de Magdalena Holgun, revista Gradiva, n. 9, Bogot, Octubre, de 1990 61 ibid. p.378 62 de Paz, op. cit, p.375

D. GOYA PRECURSOR DE LO MODERNO

Si retomamos las ideas de Argullol, acerca del malestar en la cultura, que es diagnosticado en el romanticismo, vemos que este tambin se manifiesta con vehemencia, en la obra de Goya, a quien se le considera un precursor importante del romanticismo. Este artista a juicio del autor, pone su pincel al servicio del sonambulismo trgico (...) los Caprichos, los lbumes secretos de dibujo, los Desastres de la guerra, los Disparates, son los jalones que preparan la aventura visionaria de las Pinturas negras. Sensualidad, sadismo y fealdad configuran la agona romntica por la que avanza Goya hacia una visin universal de un submundo que invade y se impone al mundo aparente. 63

Alfredo de Paz, alude a Goya en trminos del Precursor de lo moderno, pues para algunos en Goya tambin se anticipan rasgos de Manet y del expresionismo. Ser el primero en oponerse violentamente al gusto y las normas de su poca. En su obra podemos encontrar profundamente entrelazadas, hasta la angustia, las preocupaciones de libertad poltica, la violenta libertad de la imaginacin temtica, y esa libertad del trazo que se manifiesta en el uso del pincel, del lpiz o la pluma. 64

En la obra de Goya encontramos otra de las muchas caras del romanticismo, otra forma de reflexin, una reflexin crtica, comprometida con la razn, con el pensamiento ilustrado y sobre todo con situacin poltica que en el XVIII vive su pais. Mirada crtica y feroz que abre una terrible ventana hacia la condicin humana y hacia la carencia de razn.

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Argullol, op.cit, p. 292293 de Paz, op. cit. citando a Starobinski p.383 384

MARTA RODRGUEZ
En este texto sirvi como apoyo a una charla dictada en el MAM de Bogot en 1998 con motivo de la muestra de Goya. En ella se recogen algunos temas que se trataron en el seminario de teora del primer semestre del mismo ao en la Maestra en Historia y teora de la arquitectura y el arte, particularmente en el mdulo dedicado al arte romntico donde se trabaj el tema de la interioridad y la reflexin.

BIBILOGRAFA Rafael Argullol, El hroe y el nico, el pensamiento trgico del romanticismo, editorial Taurus, 1982

Javier Arnaldo, Fragmentos para una teora romntica del arte, editorial Tecnos, Madrid, 1987

Edmund Burke, Indagacin filosfica sobre el origen de nuestras ideas acerca de lo sublime y lo bello, editorial Tecnos, Madrid, 1987

Leonardo da Vinci, Tratado de pintura, Grupo editorial Gaceta, Mxico, 1985

Alfredo de Paz, La revolucin romntica, poticas, estticas, ideologas. editorial Tecnos, Madrid, 1992

Eugne Delacroix, El puente de la visin, antologa de los diarios de E. Delacroix, editorial Tecnos, Madrid 1987

Hugh Honour, El romanticismo, editorial Alianza, 1985

Eduardo Subirats, Figuras de la conciencia desdichada, Taurus ediciones S.A, Madrid, 1979 Charles Taylor, Fuentes del yo, la construccin de la identidad moderna, Paidos, 1996