PRUEBA DE FILOSOFA 1.

Marx seala que los hombres viven en comunidad gracias a que el hombre es un ser social por naturaleza y es en sociedad donde se desarrolla como ser y comparte su vida productiva no slo produciendo su sustento, sino relacionndose con otros seres, y con la naturaleza, preservando as su existencia y contemplndose a s mismo en esencia. (Sacado del texto de Eudoro Rodrguez, Antropologa en perspectiva latinoamericana, pg. 93 y 94). Podra afirmarse que lo predominante en el aspecto tico de Marx es en consecuencia el concepto de: A. B. C. D. el trabajo y la produccin social la relacin con la naturaleza relaciones sociales de produccin la formacin econmica social

2. En efecto, si no es posible conocer nada de una manera pura juntamente con el cuerpo, una de dos: o es de todo punto imposible adquirir el saber, o slo es posible cuando hayamos muerto, pues es entonces cuando el alma queda sola en s misma, separada del cuerpo y no antes. (Extrado del dilogo: "El Fedn", escrito por Platn). Segn el texto, el verdadero conocimiento se obtiene, segn Platn, cuando: A. B. C. D. hayamos despreciado las cosas materiales seamos conscientes de que el alma est prisionera dentro del cuerpo hayamos abandonado del todo este mundo comprendemos que el alma y el cuerpo son dos realidades diferentes

3. Algunos de los problemas bsicos de la esttica, aunque todava no se utilice tal nombre en su sentido actual, aparecen ya en el pensamiento griego presocrtico, especialmente en los pitagricos. Tambin los sofistas vuelven sobre algunos de tales temas. Pero es en varios dilogos de Platn donde encontramos ya una variada profundizacin de algunos problemas de esta disciplina. Ante todo, Platn identifica lo bello con lo bueno. Y como ya se ha indicado en otros lugares, la idea (tomando esta palabra en su sentido especficamente platnico) del Bien es la suprema de las Ideas y, por consiguiente, la suprema de las realidades. Por ello, un ente es bello en cuanto coincide con su idea arquetpica. Claro que tales nociones fundamentales evolucionan a lo largo de los Dilogos platnicos, cuya cronologa ha podido establecerse con alguna aproximacin. Si tal es su concepcin de la belleza en general, la del arte es ms variable, y con cierta ntima contradiccin. Las bellas artes consisten en la mmesis, o sea, en la imitacin. Y as ocurre que la cama pintada por un artista, lo es a imitacin de la construida por un artesano, la que, a su vez, es imitacin de la idea arquetpica de cama, con lo que el artista resulta inferior al artesano. Puede observarse que esta imitacin de imitacin se da tambin en el artista, de cualquiera de las bellas artes, que imita objetos naturales -flores, animales, hombres, hechos humanos, si se trata de la poesa narrativa-, ya que los objetos naturales son tambin imitacin de arquetipos, de ideas existentes en s.

A partir del texto anterior, se puede deducir que el trmino esttica y una variedad de temas de esta disciplina, fue planteado por: A. B. C. D. los sofistas los pitagricos los presocrticos Platn, en sus dilogos

4. La expresin metafsico, hace referencia a aquello que est ms all de la fsica, una especie de transfsica, que en principio Aristteles denomin filosofa primera, definindola como la ciencia que considera universalmente el ente en cuanto tal, es decir que tiene por objeto la totalidad de las cosas, pero en tanto que son. Se cree que el trmino metafsica se utiliz por primera vez en Roma, hacia el ao 70 a. de C., por el filsofo griego peripattico Andrnico de Rodas (siglo I a. de C.) en su edicin de las obras de Aristteles. En la adaptacin que hizo Andrnico de las obras de Aristteles, el tratado llamado Primera filosofa o Teologa, segua al tratado Fsica. Por ello, la Primera filosofa fue conocida como meta-physica o "despus de la fsica", o ms tarde abreviado como metafsica. La palabra tuvo la connotacin, en el uso popular, de cuestiones que superan la realidad material. La metafsica de Aristteles, tena como objeto: A. B. C. D. la filosofa primera la Physis, entendida como naturaleza la totalidad de las cosas la transfsica especficamente

5. El hombre es para Descartes una "sustancia pensante". Esta idea marca toda la reflexin sobre el hombre desde el siglo XVI, hasta nuestros das. Marx, Nietzsche y Freud se revelarn contra ella. De Descartes se desprenden las dos grandes lneas del pensamiento moderno: racionalismo y empirismo. Estas dos lneas tienen en su base una concepcin diferente de la realidad cuyo principio radica en la concepcin de la sustancia en Descartes. Con Kant se reubica la problemtica desarrollada por estas dos corrientes del pensamiento. Para Kant es el hombre un ser que obra por principios prcticos a priori. Dada la naturaleza racional del hombre, ste no puede pensarse sino como un ser que obra en virtud de principios. En l la voluntad se determina a s misma, de manera tal que lo determinante es el querer mismo, sin determinacin extrnseca alguna (autonoma de la voluntad). El hombre obra moralmente en cuanto a travs de su accin determina su ser, o dicho en otras palabras, moldea su existencia. Esta propiedad constituye la libertad y fundamenta la responsabilidad. En el texto, el concepto "sustancia pensante" pertenece a: A. B. C. D. Freud Marx Descartes Nietzsche

6. Segn el siguiente fragmento del captulo III del "Itinerario de la mente hacia Dios" de San Buenaventura, referido en el libro La filosofa en sus textos, de Maras, J., en las pg. 519 - 525, seale el argumento que est ms acorde con la pregunta: Y es que como dice San Agustn en el libro de "Vera Religione" la luz del que verdaderamente razona se enciende por aquella verdad y brega por llegar a ella... con que por ti mismo puedes ver la verdad que te ensea, como las concupiscencias e imaginaciones no te lo impidan interponindose como niebla entre t y el rayo de la verdad, por tu condicin de criatura limitada. Para San Buenaventura, el origen del conocimiento no puede estar en el hombre porque: A. B. C. D. el conocimiento es algo tan grande que su origen no puede ser humano Dios es quien enciende la luz de la razn en nuestras mentes las concupiscencias nos impiden ver la luz del conocimiento en esencia el hombre es un ser limitado

7. A Scrates se le acus de impiedad y de corromper a los jvenes con sus discursos exaltados contra las convicciones habituales de la gente y con su inters por invertir los valores vigentes, ya que pretenda hacer un examen no al cosmos sino al hombre concreto y su conducta; por esto era que se ocupaba de indagar aqu y all por temas como: el bien, la justicia y la dignidad, pues estaba convencido de que slo haba un infortunio en hacer el mal y una autntica felicidad en hacer el bien. (Fragmento del texto Antropologa de Jos Antonio Surez, pg. 76) Segn el anterior texto, podemos afirmar que el inters principal de la tica socrtica es: A. B. C. D. criticar los valores que no van acorde con la dignidad humana reflexionar acerca de algunos valores como lo son el bien y la justicia social encontrar en los valores que hay en el medio pautas para nuestros propio comportamiento adelantar una verdadera inversin de valores

8. La Segunda Guerra Mundial es un acontecimiento singular en la historia de la humanidad, no por las muertes que implic su desarrollo, es decir, la muerte de miles y miles de judos en campos de concentracin, o que fueron muertos en combate, sino porque por vez primera se coloca en tela de juicio el papel de la ciencia en la historia del hombre. Su papel neutral es atacado, pues es claro que no lo es, y en su lugar es necesario edificar una nueva reflexin que d cuenta del papel de esta y del cientfico. Despus del estallido de la bomba en Hiroshima y Nagasaki el mundo no ser ya el mismo; la ilusin de la modernidad, es decir, el progreso material y el desarrollo de los pueblos cede su lugar a la destruccin demencial y al temor generalizado de una conflagracin mundial, merced a la cantidad exorbitante de energa nuclear almacenada, capaz de hacer volar el planeta en mil pedazos. Si bien es claro que la guerra ha sido un elemento constitutivo de la cultura del hombre, no menos cierta es la necesidad de otorgarle un estatuto tico y filosfico que permita en el futuro cercano, una nueva ciencia y un nuevo cientfico. La Segunda Guerra Mundial respecto de la modernidad signific: A. un desencanto del proyecto modernizador B. la guerra no sirvi de ejemplo a nadie

C. un error simplemente de clculo, posible de ser corregido en el futuro D. el derrumbe de los sueos del progreso y la igualdad de los hombres

9. La perspectiva conductista de Skinner hace alusin a un hombre que se comporta igual que los otros organismos y que no posee subjetividad, ya que segn l, slo vive en funcin de ciertas condiciones ambientales y genticas. (Tomado del texto Antropologa de Germn Marqunez y otros, pg. 102 y 103) Tomando como base el anterior texto, podemos afirmar que en la teora ortica de Skinner el hombre es principalmente: A. B. C. D. un ser sin subjetividad de ningn tipo un ser sin conducta predeterminada un ser que puede ser casi siempre condicionado por su medio un ser que tiene poca voluntad, ya que se comparta como los dems organismos vivos

10. Con Carlos Marx se da en Occidente un viraje fundamental en la concepcin del hombre. El hombre ya no puede ser concebido ni como donacin de los dioses, ni como ser metafsico o religioso, sino como producto histrico, como el conjunto de sus relaciones sociales. El punto de partida de la reflexin de Marx es el hombre histrico que Marx encuentra negado en su ser-hombre alienado. Marx se preocupa por los mecanismos de la alienacin y sus causas. Encuentra la causa ltima en el tipo de apropiacin privada de los bienes de produccin, que en el sistema capitalista, hace posible la explotacin del hombre por el hombre y la apropiacin del producto del trabajo de la mayora, por parte de una minora que acumula. El hombre como producto histrico significa en el texto: A. que es el resultado de unas relaciones sociales de produccin donde tanto la infraestructura como la superestructura se autodeterminan B. que es un hombre alineado, merced a las relaciones de produccin capitalistas que lo convierten en mercanca C. que ya no se le puede concebir como un regalo de los dioses, ni como ser metafsico D. la acumulacin de riqueza es la base del sistema capitalista

11. En la Escolstica, del siglo XIII, el encuentro con los textos de Aristteles -que haban sido redescubiertos antes por los rabes, despus de ms de un milenio de olvido- dar nueva fecundidad al pensamiento filosfico en general, y al tico en particular. Sin que se pierda la tradicin platnica, ni menos la agustiniana; y sin que deje de darse la fusin -a veces confusin- prctica entre filosofa y teologa, aunque ambas disciplinas se distinguen tericamente. Dos tendencias habrn de marcarse: el voluntarismo, heredado de la tradicin agustiniana, que se da sobre todo dentro de la orden franciscana con San Buenaventura y Escoto, y el intelectualismo -sin caer en el extremo estoico- que se da principalmente entre los dominicos, y que culmina en Santo Toms. Se puede inferir que los rabes comentaristas de Aristteles, fueron: A. B. C. D. Santo Toms y Juan Escoto Plotino y Porfirio San Buenaventura y San Anselmo Avicenas y Averroes

12. Sin duda el mtodo mayutico es lo que mejor ha caracterizado a Scrates como filsofo, frente a los pretenciosos y omniscientes sofistas cuyo lema era: "Preguntad". Scrates plantea su lema: "Yo solo s que nada s", y da inicio a un mtodo en el que la irona y la mayutica son sus componentes. En el mtodo mayutico propuesto por Scrates la irona debe ir antes que la mayutica porque: A. segn Scrates, debemos ser humildes si queremos alcanzar la verdadera virtud que es el conocimiento B. debemos dar a luz las ideas que tenemos dentro de nosotros mismos para ser conscientes de lo poco que sabemos sobre la verdad C. debemos ser conscientes de nuestra ignorancia antes de querer producir alguna idea que nos lleve a la verdad D. la irona es ms importante que la mayutica

13. La crtica de Feuerbach a la religin consisti en indicar que la esencia del hombre es igual a la de Dios, lo que suscit una teora nueva del hombre como existencia finita y como valor supremo del mismo hombre para lo cual, segn l, la ley suprema de las relaciones entre los hombres debe ser: "El amor del hombre por el mismo hombre". (Extrado del libro Antropologa en perspectiva latinoamericana, de Luis Jos Gonzlez y otros. Pg. 89) Segn el texto, la frase acuada por Feuerbach: "El hombre es el Dios del hombre", resume su visin acerca del hombre, porque: A. B. C. D. para l, el ser real y entero del hombre es su mismo Dios tanto el hombre como Dios comparten la misma esencia el hombre debe ayudar a los dems, ya que los dems poseen su misma esencia la existencia del hombre depende enteramente de la existencia de Dios

14. Para Aristteles la dimensin tica tiene sentido desde el obrar, ya que segn l, la tarea propia del hombre en cuanto hombre, es la vida humana en principio, es decir, el hombre debe cultivar el ser mismo del hombre antes que nada, en aspectos como: la razn, el intelecto, entre otros, ya que hay que educar primero el cuerpo controlando sus apetitos y luego ocuparse del alma hasta el punto que pueda alcanzar lo divino. (Extractado del libro: Antropologa de Luis Jos Gonzlez, pg. 81). Se puede afirmar que el planteamiento tico de Aristteles es inductivo porque: A. B. C. D. tiene en cuenta primero al hombre como sujeto de reflexin para l, un ser tico es aquel que desarrolla aspectos como la razn de la perfeccin de Dios se hace partcipe el hombre habla de perfeccionar al hombre para poder llegar a Dios

15. La falsedad de un juicio no es para nosotros una objecin contra este juicio. Esto es quiz lo que en nuestro nuevo lenguaje parecer ms extrao. Se trata de saber en qu medida este juicio acelera y conserva la vida, mantiene y desarrolla la especie. Y, por principio, nos inclinamos a pretender que los ms falsos juicios (de los cuales forman parte los juicios sintticos "a priori") son, para nosotros, los ms indispensables; que el hombre no podra existir sin el curso forzado de los valores lgicos, sin medir la realidad con la escala del mundo puramente ficticio de lo incondicionado, de lo idntico a s mismo, sin una falsificacin constante del mundo por el nmero: a pretender que renunciar a los juicios falsos sera renunciar a la vida, negar la vida. Confesar que la mentira es una condicin vital, eso es, ciertamente, oponerse de peligrosa manera a las evaluaciones habituales;

y le bastara a una filosofa osarlo para colocarse, por este solo hecho, ms all del bien y del mal. (Ms all del bien y del mal. Nietzsche, Federico) Lo fundamental de un juicio se basa en: A. B. C. D. renunciar a la vida negndola saber en qu medida acelera y conserva la vida sintetizar la vida del hombre en los valores lgicos encontrar su falsedad o veracidad "a priori" 16. El filsofo alemn del siglo XVIII Emmanuel Kant estuvo interesado en los juicios del gusto esttico. Los objetos pueden ser juzgados bellos, cuando satisfacen un deseo desinteresado que no implica intereses o necesidades personales. Adems el objeto bello no tiene propsito especfico, y los juicios de belleza no son expresiones de las simples preferencias personales, sino que son universales, aunque uno no pueda estar seguro de que otros estarn satisfechos por los objetos que juzgan como bellos, pueda al menos decir que otros deben estar satisfechos. Los fundamentos de la respuesta del individuo a la belleza, por lo tanto, existen en la estructura de su pensamiento. El arte debera dar la misma satisfaccin desinteresada que la belleza natural. Resulta paradjico que el arte pueda cumplir un destino que la naturaleza no puede: ofrecer belleza y fealdad a travs de un objeto. Una hermosa pintura de un rostro feo puede llegar a ser bella. De acuerdo con el texto, Kant juzga los objetos como bellos cuando: A. B. C. D. brindan necesidades personales satisfacen un deseo desinteresado responden a los juicios del gusto esttico son interesantes al gusto esttico 17. La idea de Ser es el concepto ms universal que conocemos; adems es el primero que llega a nosotros, asegura Santo Toms de Aquino en su libro In de Anima, Captulo III, libro VII cuando dice textualmente: "Por esta causa el ente que est presente en todas las cosas, no tiene una naturaleza determinada, ya que su sola naturaleza consiste en ser la posibilidad de todo". (Extrado del libro Filosofa Medieval y del Renacimiento, de Francisco Beltrn Pea, Pg. 241). Segn el texto, podemos deducir que para Santo Toms de Aquino el hecho de que el ente consista en ser la posibilidad de todo, quiere decir: A. B. C. D. que todos los seres humanos en esencia son iguales que la idea de ser es el concepto ms universal que conocemos que el ente es algo que puede asumir cualquier forma de la naturaleza que el ente es una sola sustancia que est presente en todo lo que existe

18. Dentro de la filosofa de Schopenhauer el objeto de la vida son hechos contingentes e individuales; ella carece de sistemas y no puede ser objeto de ciencia; de ah que la vida slo se expresa profundamente en el arte, en la contemplacin libre y desenfrenada, ya que el arte nos libera del egosmo, de las miserias de la vida, nos desliga de la voluntad y nos convierte en sujetos. (Tomado del libro Filosofa contempornea, de Roberto Salazar Ramos, pg. 71).

Segn el texto, la funcin principal del arte que plantea la filosofa de Schopenhauer es: A. B. C. D. liberarnos de las miserias de la vida convertirnos en sujetos desligarnos de la voluntad no ser objeto de estudio de la ciencia 19. Heidegger reduce a tres los prejuicios enraizados en la ontologa antigua: el primero, es decir, que el ser es el ms universal de los conceptos; el segundo, dice que el ser es indefinible, y el tercero, dice que el ser es el ms comprensible de los conceptos, y para Heidegger esta ltima afirmacin muestra su propia incomprensibilidad; de la primera dice que el hombre nunca estar exento de discusin, y en cuando a la segunda asevera que dicha afirmacin nos dispensa la posibilidad de reiterar cuando queramos la pregunta acerca del sentido del ser. (Extractado del libro: Filosofa contemporneo de Roberto Salazar Ramos. Pg. 399). Segn el texto de Heidegger, podemos deducir que la posicin de este frente a los prejuicios de la Ontologa antigua es: A. B. C. D. de desacuerdo con ella, y no propone hacerle ninguna modificacin de acuerdo con ella pero propone algunas modificaciones de desacuerdo, y propone modificaciones importantes de total acuerdo, sin entrar a modificarla 20. Eudoro Rodrguez Albarracn en su texto de Antropologa, en la pg. 80, plantea el discurso antropolgico de Aristteles el cual aporta los elementos clsicos que permiten entender la esencia del ser humano, ya que para Aristteles no es la actividad vital, ni la religin o el trabajo, ni la comunidad lo que distingue al hombre de las criaturas inferiores, sino la reflexin, la razn (el logos), por medio de la cual el hombre regula el tejido social de la ciudad-estado (polis). Segn Aristteles, lo que distingue al hombre del animal podra ser principalmente el hecho de: A. B. C. D. poseer razn y un lenguaje estructurado para comunicarse ser un animal religioso; es decir, preocupado por el desarrollo de su dimensin espiritual vivir en comunidad en una ciudad-estado (polis) ser un animal productivo a todos los niveles

21. Para Platn, tender a la contemplacin de las ideas por la ciencia, el amor y la virtud ser el deber moral mximo y fundamental del hombre, ya que el sabio que practica la virtud consigue establecer el orden en todo su ser, sometindolo a la razn; dicha actitud debe repetirse con el cosmos y en los rdenes: moral, social y poltico. (Sacado del libro de Luis Jos Gonzlez A., titulado: Filosofa Grecorromana, pg. 101). Del anterior fragmento, podemos concluir que el concepto de virtud de Platn es sinnimo del concepto de: A. B. C. D. humildad justicia accsit armona

22. "Despojado, pues, el contrato social de todo lo secundario, descubrimos que queda reducido a los trminos siguientes: cada uno de nosotros somete su persona y todo su poder a la suprema direccin de la voluntad general; y recibimos adems a cada miembro como parte indivisible de un todo. El hombre es bueno por naturaleza, la sociedad lo corrompe". (El contrato social. JEAN J. ROUSSEAU, s. XVIII). El contrato social es para Rousseau: A. B. C. D. una posibilidad para que la sociedad corrompa al hombre un trato secundario y sin fundamento una relacin laboral un pacto entre el individuo y la sociedad 23. Analizando el grfico, podemos decir que Guillermo de Ockham define el mbito tico en los siguientes trminos:

A. B. C. D.

la voluntad de Dios abarca todo el mundo, incluyendo lo bueno y lo malo la voluntad de Dios est por fuera del mundo y nada tiene que ver con l en el mundo coexisten dos fuerzas : la del bien y la del mal la voluntad de Dios es mucho ms grande que el pecado y que la virtud 24. La funcin de la tica para Santo Toms de Aquino consiste en indicarnos el camino ms adecuado de realizacin; esta va no es otra que el conocimiento y el dominio de las pasiones y los vicios, as como el cultivo de las virtudes. Claro que para Santo Toms esta realizacin produce una felicidad relativa, ya que el conocimiento solo no permite entrever aquello que nos falta para alcanzar la perfeccin. (Sacado del texto Filosofa Medieval y del Renacimiento de Francisco Beltrn Pea. Pg. 245 y 246) El sistema de pensamiento tico de Santo propone lograr la perfeccin a partir del desarrollo de las potencialidades humanas y del humilde reconocimiento de la grandeza de Dios partiendo de un autoexamen porque:

A. B. C. D.

el ser humano debe dominarse y cultivarse en un proceso paralelo para l es importante encontrar la felicidad as sta sea relativa el hombre debe cultivar siempre las virtudes que lleva dentro de s el hombre debe dominar primero sus pasiones y sus vicios 25. Platn explica la esencia del hombre a travs del mito de la caverna en el que explica la existencia del mundo de las ideas y su relacin con el mundo sensible. Los hombres en este mito son semejantes a prisioneros condenados a vivir en el interior de una caverna de espaldas a la luz de la hoguera que arde en la entrada; los

prisioneros slo perciben las voces de fuera y las sombras que se proyectan en el fondo de la caverna. Como nunca han visto la luz del sol ni las cosas reales, creen ver la realidad en las sombras. (Sacado del libro de Juan Jos Sanz Adrados, titulado: Filosofa Grecorromana, pg. 96 y 97). Podemos aseverar que Platn con el mito de la caverna concret un sistema de pensamiento idealista porque: A. B. C. D. con su conceptualizacin del mundo de las ideas proclam la existencia de un mundo irreal present el mundo de las ideas como la meta de la perfeccin el hombre nunca hallar la perfeccin en este mundo en el mundo de las ideas los hombres estn condenados a vivir una vez abandonen este mundo 26. Despus de haber pasado bastante tiempo en escrutar a los filsofos, en leerlos entre lneas, he terminado por pensar que la mayor parte del pensamiento consciente debe ser tambin puesto en el nmero de las actividades instintivas, y esto sin exceptuar la reflexin filosfica. En este punto hay que aprender a juzgar de una manera nueva, como ya se ha hecho con motivo de la herencia y de los "caracteres adquiridos". As como el acto del nacimiento no entra en cuenta en el conjunto del proceso de la herencia, as tambin el hecho de la conciencia "no est en oposicin, de una manera decisiva, con los fenmenos instintivos: la mayor parte del pensamiento consciente en un filsofo est secretamente regida por sus instintos, y se ve forzado a seguir una va trazada. Detrs de la misma lgica y de la autonoma aparente de sus movimientos hay evaluaciones de valores, o, para expresarme ms claramente, exigencias fsicas que deben servir al mantenimiento de un gnero de vida determinada. Afirmar, por ejemplo, que lo determinado tiene ms valor que lo indeterminado, la apariencia menos valor que la "verdad", semejantes evaluaciones, a pesar de su importancia regulativa para nosotros, no podran ser ms que evaluaciones de primer plano, una especie de nadera, til quiz para la conservacin de seres tales como nosotros. Admitiendo, claro est, que el hombre no sea la "medida de las cosas"... (Ms all del bien y del mal, Nietzsche, Federico. Mxico: Editorial Porra, 1997) Segn F. Nietzsche, las evaluaciones de valores, equivale a: A. B. C. D. exigencias fsicas que sirven al mantenimiento de una forma de vida determinada una lgica para escrutar la reflexin filosfica una serie de instintos y pensamientos del filsofo una especie de nadera propia de los seres humanos 27. El trmino "episteme" significa "ciencia" o "teora de la ciencia". En la antigedad Platn la entenda como una teora porque se trataba de una visin intelectiva del mundo de las ideas. Se puede decir que, para Platn: A. B. C. D. conocer es contemplar y en esa contemplacin se llega a la verdad, a la belleza y al bien la filosofa y la episteme son una prctica la episteme es simplemente una idea la realidad era inexistente e incapaz de soportar la teora 28. Los temas tratados en la Metafsica de Aristteles (substancia, causalidad, naturaleza del ser y existencia de Dios) fijaron el contenido de la especulacin metafsica durante siglos. Entre los filsofos medievales escolsticos, la metafsica era conocida como la "ciencia transfsica" y suponan que, a travs de ella, el estudioso podra hacer la transicin filosfica desde el orden fsico hasta un mundo ms all del sentido de la

percepcin de los sentidos. El filsofo y telogo escolstico del siglo XIII Santo Toms de Aquino declar que el conocimiento de Dios, a travs de un estudio de las causas de los seres finitos sensibles, era el propsito de la metafsica. Con el desarrollo del estudio cientfico en el siglo XVI la reconciliacin entre ciencia y fe en Dios se convirti en un problema cada vez ms importante por estudiar. Para Santo Toms de Aquino, la metafsica tena como propsito: A. B. C. D. estudiar la "ciencia transfsica" y los sentidos la substancia, casualidad, la naturaleza del ser y la existencia de Dios la relacin entre la ciencia y la fe en Dios el conocimiento de Dios, mediante un estudio de las causas de los seres finitos 29. La influencia de Scrates en Platn fue muy importante, sin que por ello pueda afirmarse que la filosofa platnica sea una repeticin de aquella. Esta influencia se percibe no slo en el mtodo socrtico (la mayutica), sino en posiciones tericas significativas tales como el pensar que la ciencia tiene una incidencia tica; lo que hace pensar que ciencia y tica son solidarias y complementarias. Esta idea constituye una preocupacin central en los dilogos de juventud de Platn. A ella se unen otros planteamientos crticos del discpulo frente a la sociedad ateniense y referentes a la confusin valorativa reinante, por falta de anlisis crtico, de los contenidos de los valores que inspiraban los grandes ideales de la sociedad ateniense, a la separacin dada entre comportamiento cotidiano y ciencia, que hace de la poltica una actividad improvisada, a la confusin poltica que disminuye la libertad del individuo para llegar a conocerse a s mismo. El texto permite aseverar que: A. B. C. D. el mtodo mayutico fue propuesto por Platn la ciencia no tiene una incidencia tica Platn fue influenciado muy poco por Scrates la ciencia y la tica son complementarias 30. La fuerza de Nietzsche consisti en una crtica extremadamente perspicaz y cruel de todas nuestras ideas, del alma humana, de la moral y de la filosofa. Demostr que el pensamiento filosfico no se realiza fuera de la vida, como si los filsofos mirasen de lejos el mundo y su evolucin, sino que este pensamiento se baa en la vida, se expresa en la vida y expresa siempre la vida cuando no est falsificado. De acuerdo con el texto, se puede deducir de la filosofa y del pensamiento de Nietzsche, que era: A. B. C. D. evolucionista humanista existencialista vitalista

31.

Con base en el esquema, conteste: Elija la opcin que le parecera ms acertada, para explicar por qu los intelectuales de las fases pretica de la filosofa, optaron por explicar el origen de la vida a partir del cosmos: A. la independencia que evidenci el ser humano con respecto a su entorno inmediato B. el hecho de sentirse parte de la naturaleza C. el esfuerzo no utilitarista que podan hacer algunos pensadores de un elevado nivel socio-econmico por conocer las causas ltimas de las cosas D. el amor que le profesaba el hombre a la naturaleza que le rodeaba 32. La idea central de la filosofa positivista sostiene que fuera de nosotros existe una realidad totalmente hecha, acabada y plenamente objetiva, que nuestra capacidad cognoscitiva es como un espejo que refleja dentro de s, o como una cmara fotogrfica que imprime imgenes de esa realidad exterior. Ser objetivo es entonces, copiar bien esa realidad sin deformarla, y la verdad consistira en la fidelidad de nuestra imagen interior a la realidad que representa. Esta equivalencia adecuada de nuestro intelecto con la realidad exterior es un supuesto aristotlico sobre el que implcita o explcitamente, se ha construido la ciencia en los ltimos siglos. Para lograr plena objetividad, verdad incuestionable, los positivistas de los ltimos tres siglos (Locke, Hum, Comte, Mach y otros) se apoyaron en el anlisis de la sensacin como piedra segura para todos nuestros conocimientos. Las experiencias sensibles y las sensaciones eran consideradas un fenmeno adecuado para la investigacin cientfica; slo lo verificable empricamente sera aceptado en el cuerpo de la ciencia; la nica y verdadera relacin sera la causal (causa-efecto); los trminos fundamentales de la ciencia deban representar entidades concretas, tangibles, mensurables, verificables, de lo contrario seran desechados como palabras sin sentido. En este sentido, las proposiciones filosficas, metafsicas y ticas, que no tienen un referente emprico no tendrn sentido alguno. Estas ideas se amplan con la Nueva Lgica Matemtica de Bertrand Russell (1910- 1913), que diversifica y enriquece la variedad de posibilidades, y con las "definiciones operacionales" de Bridgman (1927), cuya finalidad ser hacer observables y mensurables todas aquellas realidades renuentes o reacias a someterse. Este enfoque invadi todos los mbitos del saber, aun a las ciencias sociales: objetividad del conocimiento, determinismo de los fenmenos, la experiencia sensible como fuente de saber y posibilidad de verificacin, la lgica formal como garanta de un procedimiento correcto. De la lectura del texto, se puede deducir que ser objetivo para la filosofa positivista es: A. la lgica formal, como garanta de un procedimiento correcto del que la realiza B. perseguir la realidad exterior, como lo hace una cmara fotogrfica

C. copiar bien la realidad sin deformarla y buscar la fidelidad en la verdad D. la lgica matemtica llevada a cabo por el sujeto que la diversificacin y la posibilita 33. En el siglo XX, la validez del pensamiento metafsico ha sido discutida por los positivistas lgicos -FILOSOFA ANALTICA- y el llamado materialismo dialctico de los marxistas. El principio bsico que mantienen los positivistas lgicos es la teora comprobable del significado. Segn esta doctrina, un enunciado tiene significado real slo si pasa la prueba de la observacin. Los positivistas lgicos afirman que expresiones metafsicas como son "nada existe excepto partculas materiales" y "todo es parte de un espritu que lo abarca todo" no pueden ser probadas siguiendo un procedimiento emprico. Por lo tanto, segn la teora comprobable del significado, estas expresiones no poseen significado real de conocimiento, aunque pueden tener un significado emotivo importante para las esperanzas y sentimientos de los hombres. Los materialistas dialcticos mantienen que la mente est condicionada por la realidad material y la refleja. Por lo tanto, las especulaciones que conciben que la mente no tiene otra cosa que realidad material son ellas mismas irreales y slo pueden producir engao. Los metafsicos responden a estas afirmaciones negando la adecuacin de la teora comprobable de los sentidos y de la percepcin material como el patrn de la realidad. Mantienen que tanto el positivismo lgico como el materialismo dialctico ocultan suposiciones metafsicas; por ejemplo, que todo es observable o por lo menos relacionado con algo observable y que la mente no tiene vida autnoma. Dentro del existencialismo, los pensadores han sostenido que las cuestiones de la naturaleza del ser y de las relaciones individuales con ste son muy importantes y significativas en trminos de la vida humana. El estudio de estas cuestiones, por lo tanto, se considera vlido con independencia de que sus resultados puedan ser o no verificados en un plano objetivo que pretendan los positivistas lgicos. En este siglo XX el pensamiento metafsico ha sido puesto en cuestin por: A. B. C. D. el positivismo y el existencialismo los positivistas lgicos los mismos metafsicos y el materialismo los marxistas y la filosofa analtica 34. "El producto por excelencia de la actividad colectiva es ese conjunto de bienes intelectuales y morales que llamamos civilizacin; por este motivo Augusto Comte haca de la sociologa la ciencia de la civilizacin. Pero, desde otro punto de vista, es la civilizacin la que lo distingue del animal. El hombre es hombre solamente en cuanto que es civil. Buscar las causas y las condiciones de las que depende la civilizacin quiere decir esencialmente buscar tambin las causas y las condiciones de lo que hay en el hombre de ms especficamente humano". (EMILE DURKHEIM, s. XX). De acuerdo con el texto Emile Durkheim, Augusto Comte conceba la sociologa como: A. B. C. D. la posibilidad civil del hombre en sociedad la actividad colectiva del conjunto de bienes intelectuales y morales las causas y las condiciones de las que depende la civilizacin la ciencia de la civilizacin