TRANSDISCIPLINARIEDAD: DOS MITOS GRIEGOS QUE DAN TESTIMONIO DE LO CONCOMITANTE EN EL ARTE Y LA LITERATURA.

MARZO DE 2012 | ARTES

AUTOR: MALENA ANDRADE MOLINARES LUGAR: MRIDA, VENEZUELA

La transdisciplinariedad designa un lugar de convergencia en el cual, desde cada disciplina, se mira el problema y se construye la solucin. Se genera un espacio comn y nuevo, en el que se diluyen las fronteras de cada disciplina Prof. Dr. Ricardo Contreras.

Introduccin

La presencia del pensamiento de la antigua Grecia ha tenido gran influencia en la formacin y el desarrollo de la cultura occidental y la civilizacin en todos los mbitos, hasta la presente fecha. Vale sealar que se continua persistiendo en establecer contacto con figuras legendarias de la mitologa, as podra nombrar la novela de Isabel Allende titulada, Afrodita publicada en 1997, es decir hace slo quince aos, lo cual indica (como ejemplo nimio) que estos mitos que surgieron en la antigua Grecia antes de Cristo, hoy por hoy tienen vigencia dentro del desarrollo de la cultura occidental. Otro ejemplo que nos acerca a lo que este artculo pretende demostrar es el ensamble

de Proserpina, ubicado en Mrida de Espaa. Resulta muy curioso pensar el porqu los ingenieros civiles y constructores decidieron colocarle este nombre a un acueducto. Estos dos ejemplo son bastantes equidistantes, pero dan testimonio de la continua necesidad de establecer relacin con mitos que procuran explicar de forma ficcional una realidad determinada.

Por lo anteriormente expuesto, se puede afirmar que, con el tiempo y la dinmica de la vida misma, los mitos auxilian otras reas del saber para ir dando respuestas a problemas donde una sola disciplina no podra desde su ptica resolver. Tal vez una de las contribuciones ms influyentes de los antiguos griegos fue en la literatura, especficamente con sus mitos. Sin embargo, la presencia de la mitologa griega en la actualidad est vigente en muchos temas y campos de estudio y muestra como sirve para darle continuidad a su legado en nuestro mundo moderno.

Persecucin, huida y transmutacin en el mito de Apolo y Dafne

Debemos aprovechar las analogas entre las obras literarias y las creaciones de las artes plsticas. Tales analogas encarnan la gran sabidura de un universal an no formulado. HansGeorge Gadamer

El mito de Apolo y Dafne da una clara explicacin de como se produce la transdisciplinariedad, por medio de una invencin narrada en la antigedad griega, y cmo a su vez, esta historia mitolgica puede atravesar fronteras que conducen a explicar fenmenos tanto en la literatura y las artes como en otras disciplinas.

Este mito permitir dar explicacin de una persecucin y huida, que hoy da resuena como fuente inspiradora, sirve para dar ilustracin a los abusos, de ndole femenino, presentes a lo largo de la historia. De esta manera, por medio de un relato mitolgico y legendario (que muestra la transformacin de una Ninfa en el rbol de laurel, como poder simblico de una metamorfosis del arraigo, la fertilidad y la alternativa de evolucin de la imagen femenina) se puede urdir todo un correlato ms amplio que construye una red interdisciplinaria para explicar diversos fenmenos pertenecientes a las ciencias sociales.

Este mito se puede resumir de la siguiente manera: Dafne, es una ninfa amada por Apolo, este amor surge como consecuencia de una venganza de Cupido quien decidi atravesar al dios Apolo una flecha con punta de oro, la cual inyecta el amor desenfrenado y a Dafne le lanza una flecha con la punta de plomo, la misma inyecta el desamor. Esto hizo que la Ninfa jurara no pertenecer jams a ningn varn. Un da, Apolo la sorprendi cantando y qued enamorado de tan maravilloso susurro. Dafne al notar su presencia deja de cantar y queda inmvil por el susto, mientras busca con ojos aterrados un escondite a su alrededor. El dios Apolo la seduce con mgicas palabras de amor, ella le suplica que se detenga pero l es sordo a su ruego, entonces Dafne comienza a correr, pero no tiene a donde huir. Pide ayuda a su Padre y ste la transforma en un rbol de laurel. Su piel se recubre de una corteza, sus uas se alargan en hojas multiplicadas con mgica velocidad. Sus cabellos forman un denso ramaje, el rostro desaparece detrs de la corteza y el cuerpo se transforma en tronco. Queda fija con sus races hundidas en la tierra, rgida e inmvil. Apolo abraza tristemente el rbol y entre lgrimas declara que ese rbol ser consagrado a su culto.

Esta persecucin, huida y transmutacin de Dafne, se encuentra presente en la obra de Ovidio La metamorfosis ( obra publicada pstumamente en el siglo VIII luego de que el poeta fuera exiliado por rdenes del emperador Augusto) concluye la explicacin del mito con las siguientes palabras: Mas puesto que esposa ma no puedes ser, el rbol sers, ciertamente, dijo, mo. Siempre te tendrn a ti mi pelo, a ti mis ctaras, a ti, laurel, nuestras aljabas. (p.41)

Estas palabras se ven claramente dibujadas en la cabeza de Apolo, quien se conoce como el dios que lleva siempre una corona de Laurel. Esta idea la expone tambin Garcilazo de la Vega, en su poema Soneto III, que textualmente reza as:

A Dafne ya los brazos le crecan

y en luengos ramos vueltos se mostraban

en verdes hojas vi que se tornaban/los cabellos quel oro oscurecan;

daspera corteza se cubran/los tiernos miembros que an bullendo estaban/los blandos pies en tierra se hinchaban/torcidas races se volvan (...).

Palabras del poeta que refuerzan la imagen de quienes han querido a lo largo de la historia de la pintura representar el mito. Es propicio sealar que en el siglo veinte se contina representando; as el humorista y dibujante espaol Antonio Mingotes realiz en 1994 una pintura alusiva a este mito, pero tambin resaltan la pintura de Mara Carrero y la del pintor britnico John William Waterhouse. Se presenta en todos estos artitas y poetas lo que Roland Barthes (1973, p. 50) ha

denominado el discurso revelador, la organizacin de sus propios signos; idea que conduce a pensar en la sutil diferencia que acerca las disciplinas y las aleja al mismo tiempo.

Relacin amor-desamor; espacio para la interdisciplinariedad

La relacin amor-desamor de Apolo y Dafne ha transcendido los espacios y las disciplinas as, puede sealarse que, la primera opera conocida en la historia de la msica, lleva este nombre. Tal como lo plantea Castro en su estudio llamado Presencia de un mito ovidiano: Cuando Jacopo Peri estrena en los carnavales de 1597, en el palacio de Jacopo Cors en Florencia una fbula dramtica con libreto de Ottavio Rinuccin titulada Dafne, seguramente ninguno de los presentes, ni siquiera sus progenitores, pens que con ella naca el gnero musical ms denostado y, al mismo tiempo, alabado.

Lo que se quiere significar con esta cita es que el mito que estamos tratando, ha transcendido los lmites y su presencia se encuentra en otras disciplinas. El mismo ha servido de inspiracin o como gran hipotexto para la elaboracin de otros correlatos, que ven en esta historia la base de una nueva creacin. En este punto podra sealar que en la antigedad clsica el dios Apolo ha adquirido fama y dimensin, ya en el poema de la Ilada, escrito por Homero, este se presenta como una gran deidad, el cual arroja sus flechas de muerte y pestilencia contra los griegos. Apolo y su pasaje amoroso con Dafne, es retomado por Ovidio en su famosa obra, La Metamorfosis, como se dijo en prrafos anteriores. Nos presenta a un dios que se trasmuta, de ser quien derrot a la gran serpiente, pasa a ser un bufn que se desvanece por el amor de Dafne, quien lo rechaza, al punto de preferir una metamorfosis en rbol a conceder los caprichos de este dios. Esta transformacin, est claramente representada en la escultura de Bernini, en la pintura de Mara Carrero y en el los leos de Paussin y a Antonio Mingotes, entre otros.

Por otro lado este mito ha sido traspolado a la sociologa por algunos estudiosos de la problemtica femenina. Por ejemplo la violencia hacia la mujer fcilmente puede ser explicada por medio de esta alegora, esto dicho en palabras de (Ramito, 2008, p.155) significara que:

El cuadro El Rapto de las hijas de Leucipo por parte de Castor Polux, representa precisamente una violacin. En la sala de las guilas del Palacio del T en Montova, tres relieves representan el rapto con miras sexuales de mujeres sin consentimiento, sea el prembulo de la violacin: Giove que toma por la fuerza a Europa, Neptuno que rapta a Amione y Pluto que arrastra a Proserpina. A estos ejemplos se les puede agregar las representaciones artsticas del mito de Dafne, la ninfa que al huir de Apolo pide ser transformada en Laurel.

Partiendo de esta idea se puede considerar la posibilidad transdisciplinaria de concederle una resignificacin al mito para as poder explicar que la agresin y la violencia contra la mujer es de muy vieja data. Los ejemplos de la cita denotan claramente querer traspasar un lmite, sin beneplcito de las mujeres que son perseguidas. Los mitos nombrados en el prrafo anterior, dan certeza y explicacin de que el cuerpo femenino siempre ha sido objeto de deseos carnales, y que la conceptualizacin de esta idea se encuentra presente a lo largo de la mitologa, la historia, la literatura y el arte. Estos mitos servirn de marco referencial de constructores inagotables del lenguaje en sus diversas formas, intenciones discursivas e investiduras disciplinarias.

El mito de Apolo y Dafne, parece eternizarse gracias a la historia que le otorga determinacin de su propia duracin en el tiempo y en la representacin y asimilacin en otros espacios, as tal como lo manifiesta Salvidia (2009, p.157)

el mito permite una cosmovisin que apunta a la idea de posesin de una interdisciplinariedad como instrumento o de aprehensin cognoscitiva y como variante metodolgica. Hoy, la cooperacin entre especialistas de diversas disciplinas, es una realidad que se manifiesta tanto al interior de las propias comunidades cientficas, como en mltiples proyectos de investigacin

Lo que se quiere significar es que, se hace necesario, para tener una mejor concepcin de una realidad concreta, que el objeto de estudio sea abordado en conjunto por varias disciplinas, y que vayan ms all de cada una de ellas. As, desde un enfoque de la antropologa y la astrologa Echeverria, G. (2001, p.29), plantea lo siguiente con respecto al mito que ocupa la atencin:

Apolo amaba a Dafne, sta huy de l y fue convertida en Laurel. Esta leyenda carece de sentido hasta que sabemos que Apolo era en su origen una deidad solar y Dafne, la denominacin griega de arbusto de laurel, era el nombre del alba. Ello nos dice en el sentido ordinario del mito que el sol caza al alba.

Se observa que, desde un punto de vista astrolgico este planteamiento tiene sentido, pues la luz, representada por Apolo, siempre aniquilar al alba, en un eterno juego al estilo del castigo de Prometeo luego de robar el fuego a los dioses.

El Cisne tras la inocencia de Leda

Otro mito que contribuye a desarrollar la idea central de este artculo lo constituye Leda y el Cisne, mito que es traspolado a muchas disciplinas y que pese a su antigedad, no deja de tener vigencia en nuestro mundo moderno. Brevemente el mito trata lo siguiente: Mientras Leda, esposa del rey de Esparta Tindro, se baaba en un estanque cercano al ro Eurotas, fue seducida y poseda por un cisne de resplandeciente blancura. Ese cisne era Zeus, que con este engao conquist a Leda sin levantar sospechas. Como esa misma noche yaciera con su esposo, ms tarde dio a luz dos huevos. En uno de ellos estaban Helena y Plux (hijos de Zeus y por tanto inmortales), y en el otro Cstor y Clitemnestra (mortales, hijos del rey espartano).

Esta parece ser la versin ms aceptada, por cuanto hay otras. El mito de Leda ha tenido gran admisin en la literatura y el arte, pero adems en otras disciplinas que lo han retomado para fundamentar algunos presupuestos o simplemente por lo atractivo del tema.

Transdisciplinariedad del Olimpo a las postales

El mito de Leda y el Cisne se encuentra presente en la mitologa, la literatura, la astronoma, el ballet, la escultura, la fotografa, ilustraciones, msica, pintura, poesa y tarjetas postales. En la pintura ha sido representada de manera incansable. As para este artculo se podra sealar que Leda siempre con el Cisne, Leda con el Dios, Leda reencontrada consigo misma, con lo masculino y con lo femenino, con la esencia femenina del cisne blanco que en literatura representa la imagen de la mujer desnuda y la pureza de una mujer que es engaada por el temible Zeus .

En el mbito de la pintura Ghyslain Bertholon retoma el mito ya trabajado por da Vinci, por da Pontormo, Czanne, Dal y por muchos otros artistas clsicos para apegarse a una de las mltiples interpretaciones del cisne en s mismo, en el que se reconocen elementos de la belleza corporal, que incluyen y condensa aspectos sexuales, y mgicos incluso. Un hermoso cuento de Pierre Lous ilustrado por Pascal Tessier, muestra la historia amorosa de la Ninfa con el dios del Olimpo.

Estos pintores y escritores buscan explorar el profundo imaginario sexual del cisne, en el que lo divino y lo profano se mezclan, lo femenino y lo masculino entran en armona total porque son inseparables. Los oleos que representan este mito nos dan a conocer su irreverencia, pero tambin las seales, las huellas ms profundas de la psique humana, de los deseos, de la lujuria y de la imagen femenina como leit-motiv de un continuo inacabado, presente de manera insistente en la cultura moderna y contempornea.

En astronoma hay una constelacin que lleva el nombre del Cisne en homenaje al parecido de la forma con esta ave, se llama Cisne, o Cygnus, es una importante constelacin del hemisferio norte que atraviesa la Va Lctea dedicada al dios Zeus y a al mito que llama la atencin para este articulo. Es muy visible a principios de septiembre, cuando alcanza su punto ms elevado en el cielo vespertino. El conjunto de estrellas sugiere bastante intensamente la postura de un cisne erguido con las alas abiertas en postura semejante a como se ve el animal levantando vuelo. Estos ejemplos, se quedan cortos para todas las formas de representacin que ha tenido el mito de Leda y el Cisne, sin duda, se da una intertextualidad y se traspasan los planos y la fronteras de lo meramente mitolgico, tal como lo expone Saldivia Piaget, que concibe la interdisciplinariedad como una forma de cooperacin y de intercambios recprocos entre dos o mas ciencias, que necesariamente conllevan a un enriquecimiento mutuo.(p. 158). Lo cual indica que las diversas reinterpretaciones de los mitos enriquecen la cultura Occidental y permiten ampliar el radio de accin del mismo.

De esta manera vale sealar al antroplogo estructuralista Claude Levi-Strauss, quien al respecto y desde su ptica cientfica ofrece la definicin de mito y aporta lo siguiente en una entrevista realizada por Bernad Pivot el cuatro de Mayo de 1984, la cual textualmente reza as:

Un mito es una historia que busca rendir cuenta a la vez del origen de las cosas, los seres y el mundo, del presente y del futuro. El mito busca, adems, abarcar simultneamente -como si fueran un solo problema que admite una sola respuesta- varios problemas que hoy, a la luz de nuestro pensamiento cientfico, podran parecernos totalmente heterogneos, muy distintos los unos de los otros.

Un mito, por ejemplo, es una historia que intentar explicar a la vez por qu el Sol se encuentra a una buena distancia de la Tierra, cuando podra estar mucho ms lejos -lo que implicara noche eterna- o mucho ms cerca -lo que provocara la conflagracin del mundo-; por qu un hombre tiene que recorrer una justa distancia para buscar una esposa: no puede ir muy lejos porque encontrara una extranjera, una enemiga o una bruja, ni muy cerca porque podra caer en el pecado del incesto; por qu las estaciones y los das no se suceden a toda velocidad, sino a un ritmo regular; y, simultneamente, por qu existe una buena medida a la vez en el orden cosmolgico, metereolgico, estacional y social.

Hemos aprendido con Descartes que se deben dividir las dificultades en partes para poder resolverlas. Por lo tanto, consideramos que todos esos problemas son totalmente distintos, que es preciso plantearlos cada cual en su propia perspectiva y que se deben resolver en sus propios trminos. El mito, por el contrario, busca poner todo eso junto y encontrar una respuesta nica a problemas distintos.

A manera de conclusin

Finalmente, si como dice Levis-Strauss, el mito busca juntar todo y encontrar respuestas a problemas distintos, entonces se da un cruce de disciplinas donde cada una desde su ptica saca algn provecho para resolver el problema, entendiendo que la frontera o limites que definen a cada disciplina posee sus particulares caractersticas, an cuando puedan auxiliar a otra rea del saber humano. As por ejemplo se podra hablar de las postales. Las antiguas tarjetas postales con representaciones femeninas y cisnes son una constante entre los coleccionistas desde el siglo XIX. No son Ledas -eso lo sabemos- y los cisnes no son los Olmpicos Cisnes de plata, pero se puede entender que hay una hipotexto en la representacin de estas imgenes, y no es otro que el mito de Leda y el Cisne, el cual ha tenido y tendr presencia, vigencia y validez por mucho tiempo. Podra decirse que esta historia de re-presentacin en los diversos planos del saber humano continuar; sabemos que inici con el mito mismo, pero cundo se detendr slo el conocimiento de nuevos intereses lo determinar. Por ahora existe un legado muy amplio digno de conectar, interpretar y analizar bajo refracciones y perspectivas diferentes.

Referencias

Barthes, R. (1973). El grado cero de la escritura. Siglo Veintiuno Editores Madrid.

Bernad Pivot. Entrevista Claude Levis- Strauss. En: edayelcisne.blogspot.com/search/label/Levi-Strauss. Consultado el 30-05-2011.

Castro (2009). Presencia de un mito ovidiano: Apolo y Dafne en la literatura espaola De la Edad Media y el Renacimiento. En:http://revistas.ucm.es/fll/02100746/articulos/CFCA9090110185A.PDF. Consultado el 23 de mayo de 2011

Echeverria, G. (2001). Una vida de Hroe. Funcin y Significado del Mito. Editorial Biblios. Argentina buenos Aires.

Gadamer HG. (1984) Verdad y mtodo. Fundamentos de una hermenutica filosfica. Edita: Sgueme. Salamanca.

Ovidio (1972). La Metamorfosis. Edicin Bruguera. Espaa (Trad. De V. Lpez Soto)

Romito, P. (2008) Un silencio ensordecedor. Ediciones de Intervencin Cultural

Saldivia, Z.(2009). La interdisciplinariedad, mtodo Holstico cognoscitivo

En:http://webdelprofesor.ula.ve/ciencias/ricardo/PDF/La_interdisciplinaridad.pdf

Consultado el 23 de Mayo de 2011.

Malena Andrade Molinares es Licenciada en Letras ULA, Licenciada en Educacin ULA; Magster en Literatura Iberoamericana ULA. Coordinadora Acadmica Adscrita al Departamento de Desarrollo Social de la Alcalda del Municipio Libertador. Estudiante del Doctorado en Ciencias Humanas ULA.

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