Facultad de Bellas Artes UNLP Historia del Arte VI Prof.

Rueda, Mara de los ngeles JTP Costa, Mara Eugenia

lvarez, Luca del Papa, Sofa

Trabajo Prctico n 6 Tensiones entre Tradicin e Innovacin Las artes visuales en el fin de sicle (1890-1910)
Sintetismo-Simbolismo-Decadentismo-Modernismo(s) En el presente, habremos de indagar en torno de la ruptura de la unidad cultural y espiritual, gestada al interior del arte moderno finisecular, remitindonos a vertebrador de las producciones seleccionadas.
() el andrgino aparece en las dos vertientes erticas del romanticismo, pero con orientaciones sexuales diferentes. Entre los primeros romnticos, la androginia consolida un esquema heterosexual de complementariedad, basado en el texto platnico pero ledo con ojos cristianos. De la unin de los opuestos surge la luz original. En los romnticos tardos (...) la posibilidad del andrgino es una grieta en la muralla de la heterosexualidad burguesa consagrada en el matrimonio
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la potica

simbolista - decadentista, en funcin de abrevar especficamente sobre la androginia, eje

Precisamente, partimos de esta mirada sobre la androginia, arraigada en el fin desicle, como aquella que distingue en lo andrgino una figura desestabilizante de los valores burgueses. Y en tanto este arquetipo asume dicha operatividad, habr de ser simultnea y consecuentemente legitimado por el decadentismo como ideal esttico, estatuto que habilita la puesta en tensin de la distincin- escisin de gnero masculino y femenino- como paradigma social inamovible. En funcin de profundizar sobre la raigambre de la androginia, no podemos evitar referir al mito platnico manifiesto en El banquete, dilogo donde Aristfanes describe la constitucin primigenia del ser humano, y la posterior biparticin de estas entidades esfricas, como aquella que origina la distincin entre ambos gneros, de ahora en ms arrojados a la

Chaves, Jos Ricardo (2005) Andrginos: Eros y ocultismo en la literatura romntica UNAM - Instituto de Investigaciones Filolgicas. Pg. 184

eterna bsquedade esa otra mitad. Ser precisamente en la fusin o correspondencia de ambas partes, donde se habilite la restitucin de esta armona universal. Como contrapartida de esta primera aproximacin asistimos a un fin de siglo donde () dada la distinta correlacin de fuerzas sociosexuales, se impondr de forma casi total la ptica negativa con los romnticos de la decadencia y del simbolismo 2, escepticismo de las poticas decadentistas, que concierne a las posibilidades de armonizacin de lo femeninomasculino. Sobre estas tensiones habremos de remitirnos en el subsiguiente anlisis de obra. En primera instancia, habremos de abordar la obra denominada El amor de las almas (1900)-ver fig. 1-atribuida a Jean Delville, pintor simbolista belga(1867- 1953). En la presente distinguimos dos cuerpos entrelazados en actitud asctica, elevados a travs de lo que podemos comprender a primera vista como un remolino, percepcin a la que atribuimos una impronta metafsica, dada por la continua aspiracin a la trascendencia 3 propiamente simbolista. Detectamos cmo en la imagen opera la tensin entre tradicin e innovacin. Partiendo de la construccin corprea de estas figuras, sealamos la continuidad que adquiere la tradicin clsica-renacentista, en lo que concierne a la idealizacin del cuerpo, la apropiacin de la figura serpentinata, as como la sobredeterminacin de la lnea en la construccin plstica de la imagen. Simultneamente, identificamos la ruptura en lo que respecta a la figuracin euclidiana del espacio, pues distinguimos cmo la representacin no opera mimticamente erigiendo a la naturaleza como referente- sino en funcin de la configuracin de un espacio desmaterializado e indefinido, regido por la lgica de la imagen puesta al servicio de hacer visible lo invisible. Ante esta ruptura de la prctica mimtica, asistimos a un uso arbitrario del color, especficamente en lo que respecta al espacio indefinido que envuelve a estas figuras ascticas. En tanto, si la captura de la realidad objetiva exige fidelidad en todo aspecto, (incluyendo la paleta), por el contrario la captacin de esta ascensin a una realidad trascendente, hablita tal uso cromtico, siendo que la introduccin del amarillo en la parte superior comprende una decisin deliberada sobre la base de una tradicin que le atribuye un uso simblico inmediatamente ligado a lo sagrado2 3

Ibdem. Pg. 184 Argan, Giulio. El arte moderno 1770-1970.Valencia, Fernando Torres, 1975. Cap. 2. La realidad y

la conciencia. Pg. 172

Precisamente, aqu el motivo andrgino emerge como posibilidad de apelar a eso otro, que escapa a la mirada terrenal, donde la androginia aparece en un sentido ascendente y con una exacta conjuncin de ambos principios, masculino y femenino 4, remitiendo inmediatamente a aquello que propone el mito platnico el aspecto asctico de la fusin de ambos gneros en la consolidacin de la armona originalAs como distinguimos la pervivencia de ciertos aspectos de la tradicin clsica, asimismo situamos esta continuidad en la apropiacin de la tradicin romntica, especficamente hacemos referencia a la produccin de William Blake,"The Reunion of the Soul and the Body at the resurrection" (1808) Fig. 2Retornando sobre la tensin tradicin-innovacin, al abrevar sobre el thopos que aqu nos respecta, no podemos evitar mencionar la progresiva secularizacin de todos los mbitos de la vida finisecular, con lo cual la dinmica misma de la representacin plstica del andrgino no poda quedar ajena a tal proceso 5 Prosiguiendo en esta misma lnea, nos disponemos ahora a abrevar sobre una ilustracin (1887-1888) de Auguste Rodin -Fig. 3-, que opera como relevo del poema La destruccin ver anexo- perteneciente a la obra Las flores del mal de Charles Baudelaire (1857) Distinguimos cmo el vnculo texto-imagen se despliega en una relacin de relevo, donde ambas partes interactan complementariamente, afianzando las dimensiones de sentido que operan en cada una de estas poticas Sobre la base de la interpretacin de esta potica literaria, distinguimos cmo la imagen refiere a una dualidad, o correspondencia en trminos baudelerianos donde la tensin entre ambas partes, representadas en la oposicin de dos figuras humanas, no logra perpetrar la fusin de estas en una unidad armnica, tal como sucede en la obra de Delville, donde la dualidad deviene unidad. Esta ruptura de la dualidad armnica viene dada por la previamente mencionada, distinta correlacin de fuerzas sociosexuales, realidad concreta de este fin de siglo, cuyas
() circunstancias tornan muy atractiva la estrategia andrgina, como una va imaginaria posible para superar la inestabilidad de la relacin entre los sexos, estrategia que, cuando se traslada al mbito literario, no siempre funciona en la direccin deseada, hacia la sublimacin y la armona, sino que a veces puede tornarse viciosa e infernal
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Chaves, Jos Ricardo (2005) Andrginos: Eros y ocultismo en la literatura romntica UNAM - Instituto Ibdem. Pg. 172

de Investigaciones Filolgicas. Pg. 172

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En lo que respecta a la pervivencia de la tradicin, una vez ms detectamos la reincidencia de estos cuerpos, cuya construccin responde a un corte clsico, donde pervive esta figura herclea idealizada, en cuya ejecucin es posible distinguir la reminiscencia de la corporeidad humana tanto de Miguel ngel en lo escultrico como de Rembrandt en sus grabados erticos. Aqu es necesario recalcar que si bien Rodin se origina en una tradicin academicista, parte de esta tradicin, en funcin de resquebrajar progresivamente esta narrativa maestra de representacin mimtica, sustentando su prctica en el hecho de que la escultura no representa el objeto, lo reproduce en una manera distinta, y lo transpone a una dimensin metafsica 6 Si bien asistimos al predominio de la lnea como elemento compositivo, la definicin de la imagen que esta hubo de proveer a la tradicin, tiende a desvanecerse en funcin de una ejecucin lineal enftica, colmada de trazos superpuestos. Conjunto que nos remite a ms bien a un bosquejado por oposicin de aquello que la tradicin comprende como obra completa. Esta esttica de lo inacabado se instituye, reclamando ser reconocida como tal y no como parte del proceso de produccin artstica. Detectamos cmo esta se despliega simultneamente como innovacin, precisamente en este trastrocamiento de las posiciones de gnero, definidas por la sociedad burguesa, en la posibilidad de asumir bajo una misma figura, pluralidad de identidades genrico-sexuales, y la consecuente lucha que ello representa tanto al interior del individuo como de la sociedad. Comprendemos cmo este fin de siglo articula una doble cara del andrgino. Como contrapartida de la tesis de Mircea Eliade, que sostiene la degradacin metafsica del smbolo perpetrada por la progresiva mundanizacin de la androginia, sostenemos -adhiriendo a la postura de Chaves-, que lo que experimenta este perodo finisecular no es una degradacin lineal del andrgino, sino una persistencia de su ambigedad:
En el fin de siglo esta dualidad del tema se vuelve todava ms clara cuando consideramos al decadentismo en su conjunto, donde detecto dos acercamientos posibles: uno de corte predominantemente simblico y espiritual (pese al escenario mundano y voluptuoso), como en Pladan y sus colegas ocultistas (), y otro de tipo mundano () en los que no hay ninguna preocupacin mstica

Argan, Giulio. El arte moderno 1770-1970.Valencia, Fernando Torres, 1975. Cap. 2. La realidad y

la conciencia. Pg. 181

o inicitica detrs de sus andrginos, sino ms bien intereses mundanos relativos a la sexualidad y sus costumbres
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Retornando sobre la instancia simblica de la androginia, habremos de referir al grabado LAndrogyne (1890) del simbolista Alexandre Son, -fig. 4- que opera como frontispicio de la obra literaria y autobiogrfica de Josephine Pladan (1858- 1918) En funcin de desandar la tesis de Eliade, distinguimos cmo Pladan en De landrogyne, no deja de subrayar el carcter arquetpico del andrgino, situndolo por tanto fuera de este mundo degradado, cuya decadencia se encuentra enraizada en la escisin entre dos sexos irreconciliables. Precisamente, el rostro figurado en el grabado que ilustra tal obra literaria, corresponde a la representacin del propio Pladan, quien se reconoce bajo la figura del andrgino, en la apropiacin de una doble identidad de gnero. Reconocemos en la filiacin de texto e imagen, nuevamente una relacin de relevo, donde ninguna de las partes coacciona o limita a la otra, sino que por el contrario ambas operan recprocamente. La situacin espacial en la que se inscribe este rostro desprovisto de cuerpo, opera metafricamente, desplazando a la luna del espacio visible de la representacin, y colocando en su lugar a este rostro andrgino. Tal es as que, en este desplazamiento de una figura a otra, habrn de transferirse las cualidades que respectan a la luna (el poder de controlar las mareas) y en tanto en la espuma de la marea, se vislumbra el origen mtico de Eros, el andrgino se configura en esta construccin visual, como encarnacin inmediata de esta generacin primigenia.
Como en muchas de las mitologas en que aparece el andrgino, este se ubica al principio y final de la condicin humana y universal, y nada tiene que ver con un hermafroditismo fsico y si con recuperar un estado ideal, perdido en la noche de los orgenes () el motor ideolgico del andrgino peladano es espiritual, platnico, mezclando elementos distintos del discurso amoroso de El Symposium: la imagen de fusin descrita por Aristfanes, ms la visin purgativa, purificadora del amor segn Scrates. Se trata de un Platn ledo a la luz del ocultismo decimonnico, impregnado de neoplatonismo y romanticismo
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Detectamos el despliegue de esta tensin entre tradicin- innovacin, en la aparente pervivencia de una representacin mimtica, donde la naturaleza martima habra de constituirse como referente.
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Chaves, Jos Ricardo (2005) Andrginos: Eros y ocultismo en la literatura romntica UNAM - Instituto Ibdem. 261

de Investigaciones Filolgicas.Pg. 244-45

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Sin embargo distinguimos cmo la operatividad estas figuras propias de un mundo terrenal, trasciende este mundo sensible para elevarse al mundo supraterrenal, aquel cuyo acceso viene dado por la correspondencia femenino-masculino, representada en el andrgino. As, es posible comprender a esta serie de operaciones poticas en el marco de una corriente simbolista-decadentista, que en su replegarse a este continuo movimiento espiritual, logra captar de la realidad ya no las semejanzas ciertas y visibles sino el ritmo de una secreta y misteriosa transmutacin 9 Prosiguiendo, habremos de situarnos en la litografa denominada D'Albert in serch of ideals (1898) atribuida a Aubrey Beardsley fig. 5- imagen que remite inmediatamente a la obra literaria "Mademoiselle de Maupin." de Thophile Gautier, obra referente del decadentismo finisecular. Consideramos legtimo retornar en esta instancia, sobre lo esbozado en principio del presente desarrollo: cmo la apropiacin de la figura del andrgino, que aqu adquiere especficamente un estatuto mundano, vigencia un cierto margen de licencia y ruptura de la homogeneidad, en una sociedad regida por una matriz burguesa heterosexual. Precisamente en la instancia que respecta al abordaje de esta obra, nos replegamos nuevamente sobre esta dimensin, pues la potica literaria de Mademoiselle du Maupin tiende a poner de manifiesto la realidad concreta de unos personajes que comprueban en carne propia cmo
el amor heterosexual viene a ser el sucedneo de una imposibilidad en el mundo: la del Eros andrgino, el amor total, que queda reservado a un nivel superior espiritual, pero no vlido en el orden social
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En definitiva, comprendemos cmo en todo momento la posibilidad de ser del andrgino entra en contradiccin-tensin, con este mundo burgus donde las posiciones genrico-sexuales de los cuerpos se entrelazan con todo un aparato discursivo de significacin y valor que modela culturalmente las imgenes de lo masculino y de lo femenino 11 excluyendo esta posibilidad dual de ser en el mundo, entidad que sita su pervivencia, su supervivencia, en la dimensin trascendente, tanto del espacio simblico de la representacin
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Argan, Giulio. El arte moderno 1770-1970.Valencia, Fernando Torres, 1975. Cap. 2. Chaves, Jos Ricardo (2005) Andrginos: Eros y ocultismo en la literatura romntica UNAM -

La realidad y la conciencia. Pg. 172

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Instituto de Investigaciones Filolgicas. Pg.

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Altamirano, Carlos (2002) Trminos crticos de sociologa de la cultura Gnero, Richard, Nelly. Ed.

Paids. Buenos Aires, Argentina. Pg. 97

decadentista, como el espacio metafsico enraizado en el plano filosfico propiamente platnico. Al indagar sobre en qu medida logra esta produccin generar una ruptura en la continuidad de lo que Danto designa como narrativa vasariana, nos enfrentamos con lo siguiente. En primera instancia y a grandes rasgos, detectamos cmo esta incipiente narrativa moderna, tiende a deconstruir la posicin detentada histricamente por la pintura, como disciplina rectora que tiende una ventana al mundo, desestabilizando esta jerarqua en funcin de relocalizar el conjunto de las disciplinas artes menores y mayores- en un plano donde estas operen en calidad de iguales. En lo que respecta a las poticas simbolistas-decadentistas que nos conciernen, la concreta bsqueda de una realidad trascendente determina la inadecuacin de los recursos propiamente realistas, pues esta posibilidad de ser del andrgino, rebasa ampliamente aquello que habilita esta ventana al mundo sensible. En vistas de esta falencia, el decadentismo habr de tender no un puente hacia lo real, sino una ventana al mundo trascendente. Retomando aquello que nos respecta, distinguimos cmo las posibilidades de la ilustracin determinan aqu una imagen habitada simultneamente por el andrgino concreto, donde la dualidad terrenal viene dada por una joven que adopta atributos masculinos, asumiendo bajo un mismo cuerpo una doble identidad de gnero, y el binomio masculinofemenino, de cuya unin resulta la pareja heterosexual. La construccin de estos cuerpos, dista de comprender una factura clsica, en definitiva Beardsley modula estas corporeidades en funcin de exacerbar los atributos y convencionalismos que identifican a cada gnero respectivamente. Especficamente, el autor tiende a exacerbar los rasgos femeninos, que se perfilan bajo el velo masculino que cubre a Mademoiselle du Maupin, poniendo de manifiesto la contradiccin esencial que se escinde entre este ser dual y la matriz burguesa heterosexual que estructura el conjunto de las relaciones sociosexuales. Finalmente, en lo que concierne al espacio de actuacin de estos cuerpos, distinguimos cmo la eleccin deliberada de mantener intacto el soporte papel, podra estar operando como contrapartida de esta esttica de lo inacabado,-ver bosquejado en anexo- o bien desde la propia interpretacin, como la imposibilidad de situar en un nico espacio homogneo, definido a existencias irreconciliables, escindidas entre dos mundos, el real y el trascendente. Prosiguiendo con nuestro anlisis, vertebrado en la figura simblica del andrgino, la obra seleccionada a continuacin da cuenta de un singular agregado: se trata de la figura

mtica de la esfinge. La obra pictrica denominada La Esfinge/Las Caricias (1896 )-Fig.6-, atribuida al pintor belga Fernand Khnopff (1858-1921) est basada en la tragedia griega de Edipo Rey(430-425 a.C)escrita por Sfocles (496-406 a.C). Retomando parte de lo propuesto con anterioridad, la articulacin de una doble cara del andrginoen el caso que respecta, estara remitiendo a cuestiones simblicas y espirituales donde confluye una multiplicidad de elementos mgico-religiosos, enraizados en la figura de este hroe mitolgico, lase Edipo. Este se halla representado mediante una serie de rasgos que nos permiten identificarlo con la figura del andrgino, que opera como elemento disruptivo o contrastante con la imagen fuertemente femenina de la esfinge. Distinguimos la incidencia de los supuestos fundantes del movimiento simbolista en la obra de Khnopff, debido a que este se proclamaba como
Enemiga de la enseanza, de la declamacin, de la falsa sensibilidad, de la descripcin objetiva, la poesa simbolista busca vestir la Idea de una forma sensible, que, no obstante, no sera su propio objeto, sino que, al servir para expresar la Idea, permanecera sujeta. La Idea, a su vez, no debe dejarse privar de las suntuosas togas de las analogas exteriores; pues el carcter esencial del arte simblico consiste en no llegar jams hasta la concepcin de la Idea en s. As, en este arte, los cuadros de la naturaleza, las acciones de los hombres, todos los fenmenos concretos no sabran manifestarse ellos mismos: son simples apariencias sensibles destinadas a representar sus afinidades esotricas con Ideas primordiales
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Por ende, dilucidamos cmo el artista se apropiadel mito de Edipo Rey, como medio afn a la materializacin del ideal esttico arraigado en el arquetipo de la androginia, en tanto recurso retrico polismico. Las prcticas mgico-religiosas de los simbolistas como Khnopff y Pladan, vinculadas al ocultismo, esoterismo y la alquimia, resultan determinantes a la hora de plasmar en una obra, aspectos invisibles inherentes a la vida y la muerte. Si bien en una primera instancia, al observar los atributos de la obra pictricaapoyados en la figura de un hombre y una esfinge-, nos remitimos literalmente al mito de Edipo, en la imagen subyacen ciertas simbologas latentes, que dan cuenta de la existencia de un significado que va mucho ms all de lo aparente. Volviendo sobre la figura de Edipo, este se halla representado como un andrgino, donde la transposicin de la identidad genrica-masculino/femenina-, podra interpretarse como resultado de su victoria sobre la esfinge y sobre el mundo sensible o material. Este
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Mores, Jean. Extracto del Manifiesto del Simbolismo, Le Fgaro, 1886.

ltimo aspecto, se encuentra reforzado en una de sus pertenencias, tal como la posesin de una vara o cetro en su mano izquierda, que distinguimos como smbolo de una victoria aplastante: l ha respondido correctamente el acertijo de la esfinge y ha ganado la sabidura de un mago (influencia del ocultismo) y su lugar como en el trono de Tebas. Profundizando sobre esto ltimo, la victoria absoluta de Edipo sobre la esfinge, lo ha elevado fuera del mundo de los cados y de los opuestos, hacia un mundo trascendenteen el que logra reconfigurarse como un ser andrgino, retornando al estado primigenio del ser humano, la unin armnica de los gneros:
Dado que Khnopff consider a toda la naturaleza slo como reflexiones de realidades ms altas, fue a travs de su bsqueda, tanto interna como externa, que deriv en la idea del andrgino como Ideal.El arte se transforma en la manera de lograr el deseado estado de androgeneidad
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Prosiguiendo, resulta necesario abrevar sobre la importancia de la figura de la esfinge como entidad protagnica de la escena. Esta podra leerse en una primera instancia, y a grandes rasgos, como parte constitutiva y simultneamente contrastante de la condicin andrgina de Edipo, ya que al caracterizarse con un rostro predominantemente femenino estararesaltando lo pertinente al mundo sensible y carnal, donde se desenvuelven las pasiones. Su actitud no es inocente, est cargada de un contenido ertico que simula ser bastante pueril, donde subyace una feminidad seductora y avasallante que podra conducir a la destruccin de su joven protagonista. Histricamente la esfinge ha representado todo aquello vinculado a la animalidad o a lo puramente instintivo, y en este caso Khnopff-valindose de la misoginia imperante de su poca- pareciera ubicarla en un lugar de mujer fatal, esta femme tentaculaire devoradora de hombres jvenes e inocentes. La contraposicin imperante en la escena de la obra, se circunscribe a la presencia de un Edipo asexuado y autosuficiente, cuya sabidura lo ha elevado fuera de la realidad terrenal,frente a este ser destructivo que funciona como tentacin y representacin de todo lo mundano. Sin embargo, tales personajes parecen convivir en una especie de dualidad armnica que complementa las diferencias existentes entre ellos. Esto puede atribuirse a la conciliacin de dos mundos-el terrenal y el trascendente-que forman parte de la naturaleza humana. Sin embargo, si Edipo hubiera sucumbido a los encantos de la esfinge, esto habra implicado su

Davisson, Sven. Extracto traducido del artculo The Plastic Ideal:theAndrogyne In fin de SiecleOcculture. Ao 2003. Disponible en: http://www.ashejournal.com/eight/salonrosecroix.shtml
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derrota/cada, ya que la restitucin del estado original del andrgino resulta inseparable de su condicin virginal. En cuanto a la tensin existente entre tradicin-innovacin, distinguimos la continuidad de elementos plsticos que nos interpelan desde la tradicin renacentista, tales como la configuracin de un espacio euclidiano, as como la representacin mimtica, especficamente en lo que respecta a la construccin de la corporeidad de Edipo. Esta imagen pareciera remitirnos a las obras pictricas de Leonardo Da Vinci- sobre todo en la articulacin andrgina de la figura de Edipo y la sfumata- as como tambin la influencia de la obra de Gustave Moreau sobre el mismo eje temtico -ver Fig.7La innovacin que logramos discernir se patentiza en la incorporacin de los aspectos simblicos previamente desarrollados, vinculados a las prcticas mgico-religiosas propias de los artfices simbolistas; dichos aspectos tienden a tensionar la literalidad del mito edpico, que apropiado por esta corriente decadentista, deviene medio (ya no fin) de la representacin. Asimismo asistimos a una representacin corprea de la esfinge que dista en gran medida de criterios academicistas, pues el cuerpo de la misma se construye de manera inusual, a partir de una figura felina-concretamente se tratara de un guepardo (innovacin dentro del plano simbolista)-que resalta la seduccin, fiereza y agresividad del sexo que tradicionalmente es considerado como dbil. Prosiguiendo, habremos de ahondar en la filiacin dada entre el andrgino arquetpico y la figura esfinge. La ltima obra que nos respecta se denomina La Esfinge (1881) -ver Fig. 8atribuida al pintor y grabador Belga Flicien Rops (1833-1898), la cual opera como frontispicio de la obra literaria Las Diablicas(1874) escrita por Barbey d' Aurevilly (1808-1889). La obra literaria sobre la cual versa la ilustracin realizada por Rops, se instituye como uno de los textos decadentistas por excelencia ya que
constituye una simbiosis de las principales obsesiones del decadentismo literario que es, a veces sin proponrselo, la formulacin estticamente ms lograda de un pesimismo histrico feroz, de la conviccin filosfica de que la vida que vale la pena vivir se ubica en el pasado, y de que el futuro ser an menos vivible que el presente que es, por antonomasia, el peor mundo posible
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El libro versa sobre seis historias protagonizadas por mujeres perversas, adlteras y asesinas, que precisamente reemplazan la figura femenina estereotipada en su virginal y delicada existencia, por un entramado de historias que tienen como eje vertebrador la
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Kurz, Andreas. Artculo La antimodernidad de Barbey d' Aurevilly.La Jornada Semanal, n700. Ao

2008.

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perversidad y manipulacin femenina, que linda con lo diablico. De hecho, la presencia de Satans pareciera tener un rol secundario a comparacin de las acciones cometidas por las mujeres protagonistas. La imagen seleccionada, acta como sntesis del argumento de la obra literaria, donde observamos la presencia de una mujer que abraza apasionadamente a la esfinge y en las alas del ser mitolgico, pareciera emanar la figura voyerista del diablo vestido con traje y utilizando gafas. Encausando tal obra con el thopos del andrgino, es menester resaltar nuevamente el carcter espiritual y simblico que aqu se patentiza, a pesar del escenario mundano, contingente. Precisamente, el artfice de la misma, Flicien Rops, se halla estrechamente vinculado a las corrientes literarias del Simbolismo y el Decadentismo-profundamente influenciados por prcticas esotricas y ocultistas-. La base ideolgica que sustenta la configuracin del andrgino en el mito platnico, manifiesta la existencia de un ser nico, capaz de experimentar el amor total, entidad en la cual convive la doble correspondencia de los gneros masculino y femenino- donde la aspiracin a esta univocidad tiende a la armona universal. En lo que respecta a la especificidad de esta produccin simblica, asistimos al hecho de que la operatividad de la categora andrgina, se desplaza desde su sentido asctico platnico, hacia una mirada donde prevalece lo infernal y lo negativo como lugares comunes de la obra. La esfinge, en su presencia corprea se torna una amalgama capaz de comprender el miedo existencial, el enigma de la muerte, una amenaza perpetua y una sexualidad que se percibe como seductora y, a la vez, peligrosa y distorsionada 15. Asimismo la coexistencia de las figuras femenina y satnica forma parte de esa doble cara o doble juego de opuestos donde uno niega la existencia del otro :
Rops escoge como motivo de su dibujo a una obra de arte tridimensional, convierte una estatua en cuadro, juega con la intrincada relacin entre ficcin y realidad, y anula con este juego la realidad. La mimesis ya no procura reflejar el mundo exterior, sino ser el espejo de otra mimesis.

Precisamente en esta posibilidad de operar mimticamente sobre aquello que no se dispone visible a la mirada genrica, all discernimos la raison de tre de estas poticas decadentistas, signadas por el rechazo de lo inmanente, lo contingente y la consecuente aspiracin a lo trascendente. En definitiva, las potencialidades del campo simblico de la
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Ibdem

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imagen habrn de habilitar la factura de estos espacios mticos-metafsicos, aquellos que asimismo habrn de tornarse irrepresentables a los ojos del realismo. Por tanto, si bien consensuamos cmo la raigambre plstica de esta imagen respecta a una tradicin recurrente, dialgica, cuyas marcas indelebles perviven tanto en la estructuracin euclidiana del espacio como en la construccin corprea,- en particular el de la figura femenina- asistimos sin duda a esta cultura visual, que nos interpela bajo la aparente solidez estructural de la tradicin, solidez bajo la que subyace el germen del resquebrajamiento de esta narrativa maestra. En cuestin, el despliegue de estas nuevas prcticas mimticas, como aquellas cuyo marco de referencia excede el dominio de lo real, habr de vivenciar el advenimiento de esta narrativa moderna o greenberiana.

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El amor de las almas (1900)- Fig. 1Pintura al leo atribuida a Jean Delville (1867- 1953) 238 x 150 cm. Museed'Ixelles, Blgica.

"La unin del alma y el cuerpo en la resurreccin" (1808) William Blake Fig. 2-

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Ilustracin (1887-1888) Auguste Rodin -Fig. 3- del poema La destruccin Las flores del mal Charles Baudelaire (1857)

Destruccin Incesante a mi vera se agita el Demonio, Flora alrededor mo como un aire impalpable; Lo aspiro y lo siento que quema mis pulmones Y los llena de un deseo eterno y culpable. A veces toma, sabiendo mi gran amor al Arte, La forma de la ms seductora de las mujeres, Y, bajo especiosos pretextos de tedio, Habita mis labios a filtros infames Me conduce as lejos de la mirada de Dios, Jadeante y destrozado por la fatiga, en medio De las llanuras del Hasto, profundas y desiertas, Y despliega ante mis ojos llenos de confusin Vestimentas mancilladas, heridas abiertas Y el aparejo sangriento de la destruccin!

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Litografa denominada LAndrogyne (1890) del simbolista Alexandre Son -fig. 4Frontispicio de la obra literaria y autobiogrfica de Josephine Pladan (1858- 1918)

Pgina del escrito Landrogyne

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Litografa D'Albert in serch of ideals (1898) AubreyBeardsley Fig. 5- ilustracin de la obra literaria "Mademoiselle de Maupin." de Thophile Gautier

Boceto en grafito de la obra

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La Esfinge-Las Caricias (1896)-Fig.6- FernandKhnopff (1858-1921) basada en la tragedia griega de Edipo Rey de Sfocles. Museo Real de Bellas Artes, Bruselas - (50,5 x 150 cm)

Edipo y la esfinge(1864)-fig.7-Gustave Moreau (1826-1898). leo sobre lienzo. (206,4 cm 104,8 cm)Museo Metropolitano de Nueva York.

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La esfinge (1881) FlicienRops Fig. 8Ilustracin para Las diablicas, obra de Barbeyd'Aurevilly (1874) Goauche acuarela y lpices de color Galerie Maurice Keitelman, Blgica (29.7 20.4 cm)

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