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DAS DIAMANT SUTRA (Vajra-Prajpramit-Stra )

der chinesische Text von Kumarajiva Ins Englisch bersetzt von dem buddh. Mnch Ven. Zen-Meister Seong Do Aus dem Englischen bersetzt von Dr. Kurt Graulich.

1. DER GRUND FR DIE DHARMA-VERSAMMLUNG So habe ich gehrt: Einmal hielt sich der Buddha in Anathapindikas Park im Jeta-Hain in der Nhe des Knigreichs von Sravasti mit einer Versammlung von 1.250 groartigen Bhikshus auf. Als die Essenszeit kam, zog der Von der Welt Verehrte Eine seine Robe an, nahm seine PatraSchale und begab sich in die groe Stadt von Sravasti, wo er von Tr zu Tr ging und um Essensspenden bettelte. Er kehrte zum Hauptkloster zurck und a sein Mahl. Sodann legte er seine Robe und die Patra-Schale beiseite, wusch seine Fe, ordnete seinen Sitz und lie sich nieder.

2. SUBHUTI STELLT EINE FRAGE Zu diesem Zeitpunkt erhob sich der Ehrwr-dige Subhuti, welcher sich inmitten der Versammlung aufhielt, von seinem Platz, entblte die rechte Schulter, beugte sein rechtes Knie auf den Boden und sagte zum Buddha, whrend er seine Hnde ehrerbietig aneinander legte: Ihr seid einzigartig, Von der Welt Verehrter Einer! Wie gut hat der Tathagata alle Bodhisattvas behtet! Wie gut hat der Tathagata alle Bodhisattvas angeleitet! Von der Welt Verehrter Einer, wenn gute Mnner und gute Frauen zum Geist der Anuttarasamyak-sambodhi (dem Geist der Hchsten Erleuchtung) erwacht sind, wie sollte ihr Geist weilen und wie sollte er bezwingen werden? Der Buddha sagte: So ist es, so ist es, Subhuti, wie Du sagst! Alle Bodhisattvas sind vom Tathagata gut behtet worden, und alle Bodhisattvas sind vom Tathagata gut angeleitet worden. Hre nun gut und aufmerksam zu! Ich werde zu Deinem Nutzen sprechen. Wenn gute Mnner und gute Frauen zum Geist der Anuttara-Samyak-Sambodhi erwacht sind, sollte ihr Geist so weilen und er sollte so bezwungen werden. So sei es! Von der Welt Verehrter Einer, sicherlich will ich Euch mit groer Freude zuhren.

3. DIE WAHRE LEHRE DES MAHAYANA Der Buddha sagte zu Subhuti: Alle Bodhisattva-Mahasattvas sollten so ihren Geist bezwingen. Jede Art und Gattung von existierenden Fhlenden Wesen aus Eiern geschlpft, aus dem Scho geboren, aus Feuchtigkeit geboren oder durch Verwandlung entstanden, mit Form oder ohne Form, mit Wahrnehmung oder ohne Wahrnehmung, mit weder Wahrnehmung noch Nicht-Wahrnehmung, - all diese muss ich in das Nirvana ohne Rest fhren und sie von allen Leiden befreien. Und dennoch ist, selbst wenn unermesslich, unzhlbar und unbegrenzt viele Fhlende Wesen so befreit worden sind, tatschlich kein einziges Fhlendes Wesen befreit worden. Und warum? Subhuti, weil ein Bodhisattva, der die Vorstellung von einem Selbst, die Vorstellung von einer Person, die Vorstellung von einem Fhlenden Wesen oder die Vorstellung von einer Lebensspanne hat, kein Bodhisattva ist.

4. TIEFSINNIGES VERHALTEN OHNE WEILEN berdies, Subhuti, sollte ein Bodhisattva Barmherzigkeit ausben, ohne in irgendwelchen Objekten zu weilen, d.h. er sollte Barmherzigkeit ausben, ohne in Formen zu weilen, und, ohne in Geruschen, Gerchen, Geschmack, Berhrungen oder Dharmas zu weilen, sollte er Barmherzigkeit ausben. Subhuti, so sollte ein Bodhisattva Barmherzigkeit ausben, und er sollte nicht in irgendwelchen Merkmalen weilen. Und warum? Wenn ein Bodhisattva Barmherzigkeit ausben wrde, ohne in Merkmalen zu weilen, wre sein gesegnetes Verdienst unerdenklich und unermesslich. Was denkst Du, Subhuti, kannst Du all den leeren Raum ermessen, der sich nach Osten ausdehnt? In der Tat, nein, Von der Welt Verehrter Einer. Subhuti, kannst Du all den leeren Raum ermessen, der sich nach Sden ausdehnt, nach Westen, nach Norden, oder in die vier dazwischen liegenden Richtungen oder nach oben oder nach unten? In der Tat, nein, Von der Welt Verehrter Einer.

Subhuti, genauso unerdenklich und unermesslich ist das gesegnete Verdienst Bodhisattvas, der Barmherzigkeit ausbt, ohne in irgendwelchen Merkmalen zu weilen. Subhuti, ein Bodhisattva sollte so weilen, wie es gelehrt worden ist.

des

5. DAS WESEN DER SOHEIT WIRKLICH SEHEN Was denkst Du, Subhuti, kann der Tathagata an Hand seiner krperlichen Merkmale gesehen werden? Nein, Von der Welt Verehrter Einer. Anhand seiner krperlichen Merkmale kann der Tathagata nicht gesehen werden. Und warum? Die krperlichen Merkmale, die vom Tathagata gelehrt worden sind, sind keine krperlichen Merkmale. Der Buddha sagte zu Subhuti: Alles, was Merkmale hat, ist unwahr und falsch. Wenn Du alle Merkmale als Nicht-Merkmale siehst, dann kannst Du den Tathagata sehen.

6. WAHRER GLAUBE IST SELTEN Subhuti sagte zum Buddha: Von der Welt Verehrter Einer, wenn in der Zukunft einige Fhlende Wesen diese Worte oder Stze hren sollten, werden sie wirklich an sie glauben? Der Buddha sagte zu Subhuti: Sprich nicht so. Sogar in den Tagen der letzten Fnfhundert Jahre nach dem Verscheiden des Tathagatas wird es immer noch solche geben, die ihre Segnungen pflegen, indem sie die Gebote befolgen, so dass sie dazu fhig sein werden, im Hinblick auf diese Worte oder Stze einen glubigen Geist zu haben und sie fr wahr halten werden. Du solltest wissen, dass solche Menschen ihre guten Wurzeln nicht nur unter einem Buddha, zwei Buddhas, drei, vier oder fnf Buddhas geschlagen haben werden, sondern sie werden ihre guten Wurzeln bereits unter zahllosen zehn Millionen Buddhas geschlagen haben. Deshalb werden sie, wenn sie diese Worte oder Stze hren sollten, zu einem einzigen Gedanken reinen Glaubens erwachen. Subhuti, der Tathagata wei vollstndig und sieht vollstndig, dass all diese Fhlenden Wesen so unermessliches gesegnetes Verdienst erlangen werden. Und warum? Sie werden niemals mehr die Vorstellung von einem Selbst, von einer Person, von einem Fhlenden Wesen oder von einer Lebensspanne haben. Sie werden weder die Vorstellung von einem Dharma, noch die Vorstellung von einem Nicht-Dharma haben. Und warum? Weil, wenn all diese Fhlenden Wesen mit ihrem Geist irgendwelche Merkmale ergreifen wrden, sie einem Selbst, einer Person, einem Fhlenden Wesen oder einer Lebensspanne anhaften wrden, und selbst wenn sie die Vorstellung von einem Dharma ergreifen wrden, wrden sie ebenfalls einem Selbst, einer Person, einem Fhlenden Wesen oder einer Lebensspanne anhaften. Und warum? Selbst wenn sie an der Vorstellung von einem Nicht-Dharma ergreifen wrden, wrden sie ebenfalls einem Selbst, einer Person, einem Fhlenden Wesen oder einer Lebensspanne anhaften. Deshalb solltest Du weder einen Dharma ergreifen, noch solltest Du einen Nicht-Dharma ergreifen. Aus diesem Grund hat der Tathagata stets folgende Worte gelehrt: All Ihr Bhikshus solltet wissen, dass der Dharma, den ich lehre, einem Flo gleicht; selbst ein Dharma sollte aufgegeben werden, umso mehr ein Nicht-Dharma.

7. WEDER ERLANGEN, NOCH LEHREN Was denkst Du, Subhuti, hat der Tathagata die Anuttara-Samyak-Sambodhi erreicht, und gibt es irgendwelche Dharmas, die der Tathagata gelehrt hat? Subhuti sagte: Soweit ich die Bedeutung der Lehre des Buddha verstehe, gibt es weder einen feststehenden Dharma, der als Anuttara-Samyak-Sambodhi bezeichnet werden kann, noch gibt es einen feststehenden Dharma, der vom Tathagata gelehrt werden kann. Und warum? Der Dharma, den der Tathagata gelehrt hat ?er kann nicht ergriffen werden, und ber ihn kann nicht gesprochen werden; er ist weder ein Dharma noch ein Nicht-Dharma. Warum ist das so? Weil alle Weisen und Heiligen Unterscheidungen auf der Grundlage des unbedingten Dharmas (Asaskrta-Dharma) treffen.

8. AUS DEM DHARMA HERVORGEHEN Was denkst Du, Subhuti, wenn jemand die drei tausend Galaxien von Welten mit den sieben Kostbarkeiten gefllt htte und sie dann aus Barmherzigkeit weggeben wrde, wrde er damit groes gesegnetes Verdienst anhufen? Subhuti sagte: Sehr groes, Von der Welt Verehrter Einer. Und warum? Weil all solches gesegnetes Verdienst nicht die Natur des gesegneten Verdienstes sind. Deshalb bezeichnet der Tathagata das gesegnete Verdienst als gro. Wenn aber ein anderer von diesem Sutra auch nur eine Strophe von vier Zeilen annehmen und bewahren und sie anderen erklren wrde, wre seine Segnungen grer als das zuvor genannte. Und warum? Subhuti, all die Buddhas und die Dharmas der Anuttara-Samyak-Sambodhi aller Buddhas gehen aus diesem Sutra hervor. Subhuti, der sogenannte Buddhadharma ist NichtBuddhadharma.

9. EIN EINZIGES MERKMAL IST KEIN MERKMAL Was denkst Du, Subhuti, kann ein Srota-panna diesen Gedanken haben: Von mir ist die Frucht des Srota-panna erlangt worden? Subhuti sagte: In der Tat, nein, Von der Welt Verehrter Einer. Und warum? Weil Srota-panna bedeutet: jemand, der in den Strom eingetreten ist, doch tatschlich ist er nirgendwo eingetreten, d.h. er ist nicht eingetreten in Formen, Gerusche, Gerche, Geschmack, Berhrungen und Dharmas. Deshalb wird er Srota-panna genannt. Was denkst Du, Subhuti, kann ein Sakrdgmin diesen Gedanken haben: Von mir ist die Frucht des Sakrdgmin erlangt worden? Subhuti sagte: In der Tat, nein, Von der Welt Verehrter Einer. Und warum? Weil Sakrdgmin bedeutet: jemand, der nur einmal geht und zurckkehrt, whrend es tatschlich kein Gehen und Zurckkehren gibt. Deshalb wird er Sakrdgmin genannt. Was denkst Du, Subhuti, kann ein Anagamin diesen Gedanken haben: von mir ist die Frucht des Angmin erlangt worden? Subhuti sagte: In der Tat, nein, Von der Welt Verehrter Einer. Und warum nicht? Weil Angmin bedeutet: jemand, der nicht zurckkehrt, whrend es tatschlich kein NichtZurckkehren gibt. Deshalb wird er Angmin genannt.

Was denkst Du, Subhuti, kann ein Arhat diesen Gedanken haben: von mir ist die Arhatschaft erlangt worden? Subhuti sagte: In der Tat, nein, Von der Welt Verehrter Einer. Und warum? Weil es in der Tat keinen Arhat genannten Dharma gibt. Von der Welt Verehrter Einer, wenn ein Arhat den Gedanken haben sollte, von mir ist die Arhatschaft erreicht worden, dann wrde er ein Selbst, eine Person, ein Fhlendes Wesen und eine Lebensspanne ergreifen. Von der Welt Verehrter Einer, der Buddha sagt, dass ich der Vorderste von denen sei, die das Samadhi ohne Kampf erreicht haben (Aran-Samdhi). Das bedeutet, der Vorderste von allen Arhats, die ohne Begierde sind. Und dennoch habe ich keinen solchen Gedanken wie: Ich bin ein Arhat frei von Begierde. Welt Verehrter Einer, wenn ich den Gedanken htte, von mir ist die Arhatschaft erreicht worden, wrde der Von der Welt Verehrte Eine nicht erklren, Subhuti ist der Eine, welcher sich am Aran-Vihrin erfreut. Weil Subhuti aber tatschlich nicht von diesem Gedanken erfllt ist, werde ich, Subhuti, der Eine, der sich am Aran-Vihrin erfreut genannt.

10. DIE ERHABENHEIT REINER LNDER Der Buddha sagte zu Subhuti: Was denkst Du, gab es irgendeinen Dharma, den der Tathagata erreicht hat, als er unter dem Buddha Dipankara in der fernen Vergangenheit praktiziert hat? Subhuti sagte: In der Tat nicht, Von der Welt Verehrter Einer. Es gab tatschlich keinen Dharma, den der Tathagata erreicht hat, als er unter dem Buddha Dipankara praktiziert hat. Was denkst Du, Subhuti, schmckt ein Bodhisattva Buddha-Lnder erhaben aus? In der Tat, nein, Von der Welt Verehrter Einer. Und warum? Weil das erhabene Ausschmcken der Buddha-Lnder kein erhabenes Ausschmcken ist; nur sein Name ist erhabenes Ausschmcken. Deshalb, Subhuti, sollten all die Bodhisattva-Mahasattvas ihren reinen Geist so erzeugen. Sie sollten ihren Geist erzeugen, ohne in irgendwelchen Formen zu weilen, und, ohne in Geruschen, Gerchen, Geschmack, Berhrungen und Dharmas zu weilen, sollten sie ihren Geist erzeugen. Ohne irgendwo zu weilen, sollten sie ihren Geist erzeugen. Subhuti, einmal unterstellt, es gbe, bildlich gesprochen, einen Mann mit einem Leib so gro wie Sumeru, der Knig der Berge, was denkst Du, wre dieser Leib gro? Subhuti sagte: Auerordentlich gro, Von der Welt Verehrter Einer. Und warum? Weil der Buddha einen Nicht-Leib als einen groen Leib bezeichnet hat.

11. DIE BERLEGENHEIT DER UNBEDINGTEN SEGNUNGEN Was denkst Du, Subhuti, wenn es so viele Ganges-Flsse wie die Zahl der Sandkrner im Ganges gbe, wrden die Sandkrner in all diesen Ganges-Flssen viele sein? Subhuti sagte: Sehr viele, Von der Welt Verehrter Einer. Selbst all die Ganges-Flsse wren schon unzhlbar, umso mehr erst all die Sandkrner in ihnen. Subhuti, ich werde Dir jetzt die Wahrheit sagen. Wenn ein guter Mann oder eine gute Frau die drei Tausend Galaxien der Welten so zahllose Male wie es Sandkrner in all diesen GangesFlssen gibt mit den sieben Kostbarkeiten gefllt htte, und sie alle aus Barmherzigkeit weggeben wrde, wrde er oder sie groe Segnungen erlangen? Subhuti sagte: Sehr groe, Von der Welt Verehrter Einer. Der Buddha sagte zu Subhuti: Wenn ein guter Mann oder eine gute Frau von diesem Sutra auch nur eine Strophe von vier Zeilen annehmen und bewahren und anderen erklren wrde, so wre dieses gesegnete Verdienst noch weit grer als das zuvor genannte.

12. VEREHRUNG DER WAHREN LEHRE berdies, Subhuti, solltes Du wissen, dass, wo immer dieses Sutra oder auch nur eine der Vierzeilen-Strophen daraus erlutert wird, diesem Ort genauso wie dem Stupa oder Schrein des Buddha von den ganzen Reichen der Himmel, Menschen und Asuras, Opfergaben dargebracht werden sollten; um wie viel mehr dann erst denjenigen, die dieses Sutra ganz und gar annehmen und bewahren, lesen und rezitieren werden. Subhuti, Du solltest wissen, dass eine solche Personen den hchsten und allerseltensten Dharma verwirklicht. Wo auch immer dieses Sutra aufbewahrt wird, dieser Ort sollte so sein, als ob entweder der Buddha oder einer seiner ehrwrdigen Schlern dort zugegen wre. 13. DEN SOHEITS-DHARMA ANNEHMEN UND BEWAHREN Da sagte Subhuti zum Buddha: Von der Welt Verehrter Einer, wie soll dieses Sutra genannt werden und wie sollen wir es im Geist halten? Der Buddha sagte zu Subhuti: Der Name dieses Sutra ist Vajra Prajna-Paramita, und unter diesem Namen solltet Ihr es in Wertschtzung halten. Warum ist dies so? Subhuti, das PrajnaParamita, das der Buddha gelehrt hat, ist nicht Prajna-Paramita, deshalb wird es PrajnaParamita genannt. Was denkst Du, Subhuti, hat der Tathagata jemals irgendeinen Dharma gelehrt? Subhuti sagte zum Buddha: Von der Welt Verehrter Einer, nichts ist vom Tathagata gelehrt worden. Was denkst Du, Subhuti, gibt es viele Staubteilchen in den drei Tausend Galaxien der Welten? Subhuti sagte: In der Tat, viele, Von der Welt Verehrter Einer. Subhuti, alle Staubteilchen, ber die der Tathagata in seiner Lehre gesprochen hat, sind keine Staubteilchen; sie sind nichts als ein Name, und die Weltsysteme, ber die der Tathagata in seiner Lehre gesprochen hat, sind ebenfalls keine Weltsysteme; deshalb werden sie Weltsysteme genannt.

Was denkst Du, Subhuti, kann der Tathagata an Hand der zweiunddreiig Merkmale gesehen werden? In der Tat, nein, Von der Welt Verehrter Einer. An Hand der zweiunddreiig Merkmale kann der Tathagata nicht gesehen werden. Und warum nicht? Die zweiunddreiig Merkmale, ber die der Tathagata in seiner Lehre gesprochen hat, sind keine Merkmale; deshalb werden sie zweiunddreiig Merkmale genannt. Subhuti, wenn ein guter Mann oder eine gute Frau als Akt der Barmherzigkeit sein oder ihr Leben so oft hingeben wrde wie es Sandkrner im Ganges gibt, - und wenn demgegenber ein anderer von diesem Sutra auch nur eine Strophe von vier Zeilen annehmen und bewahren und sie anderen erklren wrde, so wren die Segnungen des Letzteren weit grer.

14. STILLE AUSLSCHUNG JENSEITS VON MERKMALEN Als Subhuti hrte, wie dieses Sutra gelehrt wurde, und seine tiefe Bedeutung erkannte, war er zu Trnen gerhrt und sagte zum Buddha: Wie einzigartig Ihr seid, Von der Welt Verehrter Einer! Ich habe niemals zuvor ein so tiefgrndiges vom Buddha gelehrtes Sutra vernommen, nicht einmal mit dem in meinem ganzen frheren Leben erlangten Auge der Weisheit. Von der Welt Verehrter Einer, wenn jemand, der dieses Sutra hrt, mit reinem Geist an es glauben wrde, dann wrde er das Merkmal der Wirklichkeit erzeugen. Wir sollten wissen, dass eine solche Person die seltenste Art von Wohltat und Tugend verwirklichen wrde. Von der Welt Verehrter Einer, das Merkmal der Wirklichkeit ist kein Merkmal. Deshalb wird es vom Tathagata das Merkmal der Wirklichkeit genannt. Von der Welt Verehrter Einer, jetzt ist es nicht schwierig fr mich, dieses Sutra zu hren und an es zu glauben, es zu verstehen, anzunehmen und zu bewahren. Wenn aber in der Zukunft, in der letzten der fnf Fnfhundert-Jahresperioden, jemand von diesem Sutra hren und an es glauben, es verstehen, annehmen und bewahren wrde, so wre eine solche Person in der Tat uerst selten. Und warum? Diese Person wird weder eine Vorstellung von einem Selbst haben, noch eine Vorstellung von einer Person, noch eine Vorstellung von einem Fhlenden Wesen, noch eine Vorstellung von einer Lebensspanne. Warum ist das so? Die Vorstellung von einem Selbst ist keine Vorstellung, und die Vorstellung von einer Person, einem Fhlenden Wesen oder einer Lebensspanne ist auch keine Vorstellung. Und warum? Weil derjenige, der frei von allen Merkmalen ist, ein Buddha genannt wird. Der Buddha sagte zu Subhuti: So ist es, so ist es. Du solltest wissen, wenn jemand beim Hren dieses Sutras weder erstaunt sein sollte, noch erschrocken, noch von Angst erfllt, so wre eine solche Person ausgesprochen selten. Und warum? Subhuti, das erste Pramit, das vom Tathagata gelehrt worden ist, ist nicht das erste Pramit; nur sein Name ist erstes Pramit. Subhuti, das Pramit der Geduld, das vom Tathagata gelehrt worden ist, ist auch nicht das Pramit der Geduld; (Knti Pramit), deshalb wird es Pramit der Geduld genannt. Und warum? Subhuti, in ferner Vergangenheit, als mein Leib von Knig Kalinga zerstckelt wurde, hatte ich keine Vorstellung von einem Selbst, keine Vorstellung von einer Person, keine Vorstellung von einem Fhlenden Wesen und keine Vorstellung von einer Lebensspanne. Und warum? Htte ich, als meine Glieder in Stcke geschnitten wurden, die Vorstellung von einem Selbst, die Vorstellung von einer Person, die Vorstellung von einem Fhlenden Wesen oder die Vorstellung von einer Lebensspanne gehabt, so htte ich damals gewtet und Groll gegen ihn empfunden.

Subhuti, weiterhin erinnere ich mich an die Zeit, als ich in der Vergangenheit fr fnfhundert Lebenszeiten ein der Geduld ergebener Weiser (Kntyri or Kntivdin) war. Auch damals hatte ich weder eine Vorstellung von einem Selbst, noch eine Vorstellung von einer Person, noch eine Vorstellung von einem Fhlenden Wesen, noch eine Vorstellung von einer Lebensspanne. Wenn der Geist irgendwo weilt, ist es Nicht- Weilen. Deshalb lehrt der Buddha, dass der Geist eines Bodhisattva, ohne in Form zu weilen, Barmherzigkeit ausben sollte. Subhuti, alle Bodhisattvas sollten so Barmherzigkeit zum Wohle aller Fhlenden Wesen ausben. Alle Merkmale, die vom Tathagata gelehrt worden sind, sind keine Merkmale, und alle Fhlenden Wesen, ber die von ihm gelehrt worden ist, sind ebenfalls keine Fhlenden Wesen. Subhuti, der Tathagata ist einer, der die Wahrheit sagt, der das Wirkliche sagt, und der sagt, was so ist, der nichts Falsches sagt, und der nicht auf andere Weise spricht. Subhuti, der Dharma, der vom Tathagata erlangt wurde, ist weder wahr noch unwahr. Subhuti, wenn ein Bodhisattva Barmherzigkeit ausben wrde, whrend er mit dem Geist im Dharma weilen wrde, wre er wie eine Person, die nichts sehen kann, weil sie in die Dunkelheit eintritt, aber wenn ein Bodhisattva Barmherzigkeit ausben wrde, ohne dass der Geist im Dharma weilen wrde, wre er wie eine Person mit Augen, die all die verschiedenen Formen im hellen Sonnenlicht sehen kann. Subhuti, wenn in der Zukunft, gute Mnner und gute Frauen fhig wren, dieses Sutra anzunehmen und es zu bewahren, zu lesen und zu rezitieren, wrde der Tathagata sie mit seiner Buddha-Weisheit vollstndig erkennen und vollstndig sehen; sie alle wrden eine unermessliche und grenzenlose verdienstvolle Tugend erlangen.

15. DIE WOHLTAT UND DIE TUGEND, DAS SUTRA ZU BEWAHREN Subhuti, wenn da ein guter Mann oder eine gute Frau wre, die am Morgen Barmherzigkeit in so vielen Gestalten praktizieren wrde wie die Zahl der Sandkrner im Ganges, und wieder am Mittag Barmherzigkeit in so vielen Gestalten praktizieren wrde wie die Zahl der Sandkrner im Ganges, und auch am Abend Barmherzigkeit in so vielen Gestalten praktizieren wrde wie die Zahl der Sandkrner im Ganges, und auf diese Weise Barmherzigkeit in so vielen Gestalten praktizieren wrde in unermesslichen Hunderten von Tausenden von Zehntausenden von Hunderten Millionen von Kalpas; und wenn da ein anderer wre, der beim Hren dieses Sutras es mit glubigem Geist nicht zurckweisen wrde, so wrde die Segnung des Letzteren diejenige des Vorherigen bei weitem bersteigen; um wie viel mehr erst gilt dies fr eine Person, die dieses Sutra aufschreiben und annehmen, bewahren, lesen, rezitieren und es anderen in aller Ausfhrlichkeit erleuchten wrde! Subhuti, zusammenfassend gesprochen, ist die verdienstvolle Tugend dieses Sutras unvorstellbar, unermesslich und grenzenlos. Es wird vom Tathagata fr diejenigen gelehrt, die zum Geist des Mahayana erwacht sind, und fr diejenigen, die zum Geiste des Hchsten Fahrzeugs erwacht sind. Wenn einige Menschen in der Lage wren, dieses Sutra anzunehmen und es zu bewahren, zu lesen, vorzutragen und es ausfhrlich fr andere zu erklren, wren sie dem Tathagata vollstndig bekannt und von ihm vollstndig gesehen worden; sie alle werden gesegnet sein mit einer Anhufung von Wohltat und Tugend, unermesslich, unschtzbar, grenzenlos und unvorstellbar. All diese Menschen sind ganz so, als ob sie die Anuttara-Samyak-Sambodhi auf ihren Rcken trgen. Und warum? Subhuti, diejenigen, die sich an minderwertigen Dharmas erfreuen, haften der Ansicht von einem Selbst an, der Ansicht von einer Person, der Ansicht von einem Fhlenden Wesen und der Ansicht von einer Lebensspanne und sie sind unfhig, dieses Sutra zu hren und anzunehmen, zu lesen, zu rezitieren und es fr andere zu erleuchten.

Subhuti, wo immer dieses Sutra bewahrt wird, werden an diesem Ort von allen Reichen der Himmel, Menschen und Asuras Opfer dargebracht werden. Es sollte bekannt sein, dass ein solcher Ort dem Stupa des Buddha gleichwertig ist, wo alle sich gehorsam niederwerfen und ihn umwandeln sollten, whrend sie jedwede Art von Blumen opfern und Duft von Rucherwerk verbreiten.

16. DIE REINIGUNG VON KARMISCHER BEHINDERUNG Wenn berdies, Subhuti, gute Mnner oder gute Frauen, die dieses Sutra annehmen und bewahren, lesen und vortragen, von anderen verachtet wrden, so sollten diese Personen, verursacht durch das schlechte Karma ihrer frheren Leben eigentlich auf die schlechten Pfade herabsinken, indem sie aber von anderen in ihrem gegenwrtigen Leben verachtet wrden, wrde das schlechte Karma ihrer frheren Leben geshnt werden, und sie sollten die AnuttaraSamyak-Sambodhi erreichen. Subhuti, ich erinnere, dass ich in der vergangen Periode von unzhlbaren Asakhyeya Kalpas, vor der Zeit des Buddha Dipankara, mit 84.000 Milliarden von Nayutas aller Buddhas zusammengetroffen bin, und ihnen allen Opfer durch fromme Dienste dargebracht habe, ohne mich auch nur von ihnen entfernt zu haben. Nebenbei, wenn da am Ende der Welt, in der letzten der fnf Fnfhundert-Jahresperioden, jemand wre, der dieses Sutra annehmen und bewahren, es lesen und vortragen wrde, so wrden die Wohltat und die Tugend, welche ich durch Darbringung der Opfer an all diese Buddhas in der vergangenen Periode verwirklicht habe - verglichen mit dem Wohltat und der Tugend dieser Person - weder einen hundertsten Teil, noch einen trillionsten Teil, noch irgendeinen rechnerisch vergleichbaren Teil davon erreichen. Subhuti, wenn ich in allen Einzelheiten die Wohltat und die Tugend eines guten Mannes oder einer guten Frau erklren wrde, die in einer zuknftigen Periode dieses Sutra annehmen und bewahren, lesen und vortragen wrde, wrden einige Menschen, wenn sie dies hrten, im Geist verwirrt werden, knnten zweifeln und unglubig werden. Du solltest wissen, Subhuti, dass die Bedeutung dieses Sutras jenseits aller Vorstellung ist, und dass die daraus entspringenden Frchte auch jenseits aller Vorstellung sind.

17. KEIN SELBST IM LETZTEN Dann sagte Subhuti zum Buddha: Von der Welt Verehrter Einer, wenn gute Mnner und gute Frauen zum Geist der Anuttara-samyak-sambodhi (dem Geist der Hchsten Erleuchtung) erwacht sind, wie sollte ihr Geist weilen und wie sollte er bezwungen werden ? Der Buddha sagte zu Subhuti: Wenn gute Mnner und gute Frauen zum Geist der AnuttaraSamyak-Sambodhi erwacht sind, sollten sie so ihren Geist erzeugen: Alle Fhlenden Wesen werde ich ins Nirvana leiten. Obwohl alle Fhlenden Wesen so in das Nirvana geleitet worden sind, ist dennoch tatschlich kein Fhlendes Wesen in das Nirvana geleitet worden. Und warum? Subhuti, wenn ein Bodhisattva die Vorstellung von einem Selbst, die Vorstellung von einer Person, die Vorstellung von einem Fhlenden Wesen oder die Vorstellung von einer Lebensspanne hat, ist er kein Bodhisattva. Warum ist das so? Subhuti, es ist dies so, weil es tatschlich keinen Dharma gibt, durch den man zum Geist der Anuttara-Samyak-Sambodhi erwacht. Subhuti, was denkst Du, gab es irgendeinen Dharma, durch den der Tathagata, als er mit dem Buddha Dipankara zusammen war, die Anuttara-Samyak-Sambodhi erreicht htte? In der Tat, nein, Von der Welt Verehrter Einer. So wie ich die Bedeutung von dem verstehe, was der Buddha gesagt hat, gab es keinen Dharma, durch den der Tathagata, als er mit dem Buddha Dipankara zusammen war, die Anuttara-Samyak-Sambodhi erreicht htte.

Der Buddha sagte: So ist es, so ist es, Subhuti. Tatschlich gab es keinen Dharma, durch den Tathagata die Anuttara-Samyak-Sambodhi erreicht htte. Subhuti, htte es irgendeinen Dharma gegeben, durch den der Tathagata die Anuttara-Samyak-Sambodhi erreicht htte, htte der Buddha Dipankara mir nicht vorausgesagt, Du wirst in einer zuknftigen Periode ein Buddha mit dem Namen Shakyamuni sein; aber weil es tatschlich keinen Dharma gab, durch den die Anuttara-Samyak-Sambodhi erreicht worden wre, sagte mir der Buddha Dipankara voraus, Du wirst in einer zuknftigen Periode ein Buddha mit dem Namen Shakyamuni sein. Und warum? Weil, Tathagata Soheit aller Dharmas bedeutet. Selbst wenn irgendjemand sagen wrde, der Tathagata habe die Anuttara-Samyak-Sambodhi (den Geist der Hchsten Erleuchtung) erreicht, Subhuti, gbe es tatschlich keinen Dharma, durch den der Buddha die Anuttara-Samyak-Sambodhi erreicht hat. Subhuti, die AnuttaraSamyak-Sambodhi, die der Tathagata erreicht hat, ist weder wirklich noch unwirklich. Deshalb lehrt der Tathagata, alle Dharmas sind der Buddha-dharma. Subhuti, was die Menschen alle Dharmas nennen, ist nicht alle Dharmas. Deshalb werden sie alle Dharmas genannt. Subhuti, bildlich gesprochen ist es wie des Menschen groer Leib. Subhuti sagte: Von der Welt Verehrter Einer, der groe Leib des Menschen, von dem der Tathagata gesprochen hat, ist kein groer Leib; nur sein Name ist groer Leib. Subhuti, das Selbe gilt auch fr einen Bodhisattva. Wenn ein Bodhisattva sagen sollte, Ich werde unzhlige Fhlende Wesen befreien, dann knnte er nicht Bodhisattva genannt werden. Und warum? Subhuti, weil der Eine, der tatschlich keinen Dharma hat, Bodhisattva genannt wird. Deshalb haben alle vom Buddha gelehrten Dharmas weder Selbst, noch Person, noch Fhlendes Wesen, noch Lebensspanne. Subhuti, wenn ausschmcken, Ausschmckung Ausschmckung. ein Bodhisattva sagen wrde, Ich werde erhabene Buddha-Lnder knnte er nicht Bodhisattva genannt werden. Und warum? Die erhabener Buddha-Lnder, die der Buddha gelehrt hat, ist keine Deshalb wird sie Ausschmckung genannt.

Subhuti, wenn ein Bodhisattva ein vollstndiges Wissen ber den Dharma der Selbstlosigkeit erlangt hat, kann er vom Tathagata ein echter Bodhisattva genannt werden.

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18. IDENTISCHE SICHTWEISEN DES GANZEN Was denkst Du, Subhuti, hat der Tathagata das krperliche Auge? So ist es, Von der Welt-Verehrter Einer. Der Tathagata hat das krperliche Auge. Was denkst Du Subhuti, hat der Tathagata das himmlische Auge? So ist es, Von der Welt Verehrter Einer. Der Tathagata hat das himmlische Auge. Was denkst Du, Subhuti, hat der Tathagata das Weisheitsauge? So ist es, Von der Welt Verehrter Einer. Der Tathagata hat das Weisheitsauge. Was denkst Du, Subhuti, hat der Tathagata das Dharma-Auge? So ist es, Von der Welt Verehrter Einer. Der Tathagata hat das Dharma-Auge. Was denkst Du, Subhuti, hat der Tathagata das Buddha-Auge? So ist es, Von der Welt Verehrter Einer. Der Tathagata hat das Buddha-Auge. Was denkst Du, Subhuti, hat der Tathagata die Sandkrner im Ganges erwhnt? So ist es, Von der Welt Verehrter Einer. Der Tathagata hat die Sandkrner im Ganges erwhnt. Subhuti, was denkst Du? Wenn es Ganges-Flsse gbe so zahllos wie die Sandkrner in einem Ganges-Fluss, und wenn es so viele Buddha-Reiche gbe wie die Sandkrner in all diesen Ganges-Flssen, wren all dies viele Buddha-Reiche? In der Tat, sehr viele, Von der Welt Verehrter Einer.

Der Buddha sagte zu Subhuti: All die Vielfalt des Geistes, die allen Fhlenden Wesen in all diesen Buddha-Reichen widerfhrt, ist dem Tathagata vollstndig bekannt. Und warum? Aller Geist, ber den der Tathagata gelehrt hat, ist kein Geist; deshalb wird er Geist genannt. Warum ist das so? Subhuti, der vergangene Geist kann nicht ergriffen werden, noch kann der gegenwrtige Geist ergriffen werden, noch kann der zuknftige Geist ergriffen werden.

19. DURCHDRINGUNG DER DHARMA-REICHE Was denkst Du, Subhuti, wenn jemand die drei Tausend Galaxien von Welten mit den sieben Kostbarkeiten gefllt htte, und sie dann alle aus Barmherzigkeit weggeben wrde, wrde er kraft dessen eine Anhufung der Segungen erlangen? So ist es, Von der Welt Verehrter Einer. Diese Person wrde kraft dessen eine gro Anhufung der grosse Segnungen erlangen. Subhuti, wenn es tatschlich dieses gesegnete Verdienst gbe, wrde der Tathagata nicht davon sprechen, eine Anhufung gesegneten Verdienstes zu erlangen, aber weil es kein gesegnetes Verdienst gibt, spricht der Tathagata davon, eine Anhufung gesegneten Verdienstes zu erlangen.

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20. JENSEITS SOWOHL VON FORM, ALS AUCH VON MERKMAL Was denkst Du, Subhuti, kann der Buddha an Hand seines perfekten Form-Leibes gesehen werden? Nein, Von der Welt Verehrter Einer. An Hand seines perfekten Form-Leibes kann der Tathagata nicht gesehen werden. Und warum? Der perfekte Form-Leib, ber den der Tathagata in seiner Lehre gesprochen hat, ist kein perfekter Form-Leib. Deshalb wird er perfekter Form-Leib genannt. Was denkst Du, Subhuti, kann der Tathagata anhand der Vollkommenheit aller Merkmale gesehen werden? Nein, von der Welt Verehrter Einer, anhand der Vollkommenheit aller Merkmale kann der Tathagata nicht gesehen werden. Warum? Die Vollkommenheit aller Merkmale, die der Tathagata gelehrt hat, ist nicht die Vollkommenheit aller Merkmale. Deshalb wird sie die Vollkommenheit aller Merkmale genannt.

21. DIE LEHRE JENSEITS VON WORTEN Subhuti, sage nicht, dass der Tathagata den Gedanken hegt, durch mich ist der Dharma gelehrt worden. Und warum? Wenn jemand sagen wrde, dass der Tathagata den Dharma gelehrt hat, wrde er den Buddha verleumden, weil er noch nicht verstanden htte, was ich gesagt habe. Subhuti, die Lehre des Dharmas bedeutet, dass es keinen Dharma gibt, der gelehrt werden kann. Deshalb wird es die Lehre des Dharmas genannt. Dann sagte der weise Subhuti zum Buddha: Von der Welt Verehrter Einer, werden da in einer zuknftigen Periode irgendwelche Fhlenden Wesen sein, die beim Hren solcher Dharmas, wahrhaft glauben werden? Der Buddha sagte: Subhuti, dieses sind weder Fhlende Wesen noch Nicht-Fhlende Wesen. Und warum? Subhuti, obwohl sie Fhlende Wesen, Fhlende Wesen genannt werden, wird vom Tathagata gelehrt, dass sie keine Fhlenden Wesen sind. Deshalb werden sie Fhlende Wesen genannt.

22. KEIN DHARMA KANN ERREICHT WERDEN Subhuti sagte zum Buddha: Von der Welt Verehrter Einer, ist es nicht so, dass es kein Erreichen gibt, durch welches der Buddha die Anuttara-Samyak-Sambodhi erreicht hat? Der Buddha sagte: So ist es, so ist es, Subhuti. Soweit wie die Anuttara-Samyak-Sambodhi betroffen ist, habe ich nicht den geringsten Dharma erreicht. Deshalb wird er AnuttaraSamyak-Sambodhi genannt.

23. DER REINE GEIST IST GUTES VERHALTEN Darber hinaus, Subhuti, ist dieser Dharma unparteiisch und gleich, und er ist weder hoch noch niedrig. Deshalb wird er die Anuttara-Samyak-Sambodhi genannt. Indem alle guten Dharmas ohne Selbst, ohne Person, ohne Fhlendes Wesen und ohne Lebensspanne gepflegt werden, kann die Anuttara-Samyak-Sambodhi erreicht werden. Subhuti, als keine guten Dharmas werden auch die so genannten guten Dharmas vom Tathagata gelehrt. Deshalb werden sie gute Dharmas genannt.

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24. UNVERGLEICHLICHKEIT VON SEGNUNG UND WEISHEIT Subhuti, wenn jemand als Akt der Barmherzigkeit Stapel der sieben Kostbarkeiten weggeben wrde, die dem Ausma aller Sumeru-Berge, den Knigen der Berge in den Welten der drei Tausend Galaxien von Welten gleich kmen, und wenn ein anderer demgegenber von diesem Prajnpramit-Sutra auch nur eine Strophe von vier Zeilen annehmen und bewahren, lesen, rezitieren und anderen erklren wrde, knnte das gesegnete Verdienst des Vorigen weder den hundertsten Teil von dem des Letzteren erreichen, noch knnte es den trillionsten Teil davon erreichen, noch knnte es auch nur im Mindesten mit dem Verdienst des Letzteren durch irgendeine Berechnung verglichen werden.

25. ERLEUCHTUNG, OHNE ERLEUCHTET ZU WERDEN Was denkst Du, Subhuti, wrdest Du sagen, dass der Tathagata diesen Gedanken hat: Ich muss alle Fhlenden Wesen erretten? Subhuti, denke nicht so. Und warum? Tatschlich gibt es kein Fhlendes Wesen, das der Tathagata zu erretten htte. Wenn es irgendwelche Fhlenden Wesen gbe, die vom Tathagata errettet werden knnten, dann wrde dies bedeuten, dass der Tathagata in der Vorstellung von einem Selbst gefangen wre, in der Vorstellung von einer Person, in der Vorstellung von einem Fhlenden Wesen und in der Vorstellung von einer Lebensspanne. Subhuti, das Selbst, das der Tathagata gelehrt hat, ist kein Selbst. Und dennoch haben nur die einfachen Menschen den Gedanken: da ist das Selbst. Subhuti, der Tathagata hat in seiner Lehre die einfachen Menschen ebenfalls als nicht-einfache Menschen erklrt. Deshalb werden sie einfache Menschen genannt.

26. DER DHARMA-LEIB IST NICHT-MERKMALE Was denkst Du, Subhuti, kann der Tathagata an Hand der zweiunddreiig Merkmale wahrgenommen werden? Subhuti sagte: So ist es, so ist es. Der Tathagata kann an Hand der zweiunddreiig Merkmale wahrgenommen werden. Der Buddha sagte zu Subhuti: Wenn der Tathagata an Hand der zweiunddreiig Merkmale wahrgenommen werden knnte, wre der Cakravatin (cakravarti-rja) dann auch der Tathagata? Subhuti sagte zum Buddha: Von der Welt Verehrter Einer, so wie ich die Bedeutung von dem verstehe, was der Buddha gesagt hat, kann der Tathagata nicht an Hand der zweiunddreiig Merkmale wahrgenommen werden. Dann uerte der Von der Welt Verehrte Eine die folgenden Verse: Wer, mich an Hand der Form sehen mchte, und wer mich in meiner Stimme sucht, solch eine Person praktiziert den falschen Weg und kann den Tathagata nicht sehen.

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27. WEDER ENDE NOCH AUSLSCHUNG Subhuti, Du magst den Gedanken haben, dass der Tathagata die Anuttara-Samyak-Sambodhi erreicht hat, ohne dass die Vollkommenheit der Merkmale dafr von Wichtigkeit ist. Subhuti, Du solltest den Gedanken, dass der Tathagata die Anuttara-Samyak-Sambodhi erlangt hat, ohne dass die Vollkommenheit der Merkmale dafr von Wichtigkeitist, nicht haben. Subhuti, wenn Du den Geist der Anuttara-Samyak-Sambodhi mit einem solchen Gedanken entstehen lieest, wrdest Du damit verknden, dass alle Dharmas vollstndig abgeschnitten und ausgelscht worden sind. Und warum? Diejenigen, die zum Geist der Anuttara-SamyakSambodhi erwacht sind, verknden nicht die Auslschung der Merkmale eines Dharmas.

28. WEDER ERWERBEN NOCH GIER Subhuti, wenn ein Bodhisattva die Welten so zahllos wie die Sandkrner des Ganges mit den sieben Kostbarkeiten gefllt htte und sie alle aus Barmherzigkeit weggeben wrde, und wenn jemand anderes die Wirklichkeit wahrnehmen wrde, dass alle Dharmas kein Selbst haben, wrden die Wohltat und die Tugend dieses Bodhisattvas bei weitem diejenigen des vorigen bersteigen. Und warum? Subhuti, weil ein Bodhisattva kein gesegnetes Verdienst empfngt. Subhuti sagte zum Buddha: Von der Welt Verehrter Einer, wie kommt es, dass ein Bodhisattva kein gesegnetes Verdienst empfngt? Subhuti, ein Bodhisattva sollte nicht mit Begierde an die Belohnung seines gesegneten Verdienstes gekettet sein, das er erzeugt und erwirbt. Deshalb ist gelehrt worden, dass er kein gesegnetes Verdienst empfngt.

29. RUHIGE STILLE DER WRDE Subhuti, wenn jemand sagt, dass der Tathagata kommt oder geht, sitzt oder sich hinlegt, versteht er die Bedeutung meiner Lehre nicht. Und warum? Der Tathagata ist weder von irgendwoher gekommen, noch irgendwohin gegangen. Deshalb wird er der Tathagata genannt.

30. DIE ALLUMFASSENDE EINHEIT VON WESEN UND MERKMALEN Subhuti, wenn ein guter Mann oder eine gute Frau die drei Tausend Galaxien von Welten zu Staubteilchen zermahlen wrde, was meinst Du, wren dies dann viele Staubteilchen? Subhuti sagte: So viele, Von der Welt Verehrter Einer. Und warum? Wenn all solche Staubteilchen wirklich existierten, wrde der Buddha sie nicht Staubteilchen nennen. Warum ist das so? Die vom Buddha so genannten Staubteilchen sind keine Staubteilchen. Deshalb werden sie Staubteilchen genannt. Von der Welt Verehrter Einer, die vom Buddha so genannten drei Tausend Galaxien von Welten sind auch keine Weltsysteme. Deshalb werden sie Weltsysteme genannt. v Und warum? Wenn diese Welten tatschlich existierten, sollten sie eine allumfassende Einheit von Merkmalen bilden. Die vom Buddha so genannte allumfassende Einheit von Merkmalen ist keine allumfassende Einheit von Merkmalen. Deshalb wird sie eine allumfassende Einheit von Merkmalen genannt. Subhuti, die allumfassende Einheit von Merkmalen ist jenseits von Worten, aber nur die einfachen Menschen hngen ihr begierig an.

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31. DAS VERSCHWINDEN VON VERSTANDESMSSIGEN ANSCHAUUNGEN Subhuti, wenn jemand sagen wrde, dass der Buddha die Sichtweise von einem Selbst gelehrt hat, die Sichtweise von einer Person, die Sichtweise von einem Fhlenden Wesen und die Sichtweise von einer Lebensspanne, was denkst Du, wrde er die Bedeutung von dem verstehen, was ich gesagt habe? In der Tat, nein, Von der Welt Verehrter Einer. Diese Person htte die Bedeutung von dem, was der Buddha gesagt hat, nicht verstanden. Und warum? Was der Von der Welt Verehrte Eine die Sichtweise von einem Selbst, die Sichtweise von einer Person, die Sichtweise von einem Fhlenden Wesen und die Sichtweise von einer Lebensspanne nennt, ist nicht wirklich die Sichtweise von einem Selbst, die Sichtweise von einer Person, die Sichtweise von einem Fhlenden Wesen und die Sichtweise von einer Lebensspanne; deshalb werden sie die Sichtweise von einem Selbst, die Sichtweise von einer Person, die Sichtweise von einem Fhlenden Wesen und die Sichtweise von einer Lebensspanne genannt. Subhuti, diejenigen, die zum Geist der Anuttara-Samyak-Sambodhi erwacht sind, sollten so alle Dharmas kennen, sollten sie so sehen und sollten so an sie glauben und sie so verstehen; und sie sollten nicht die Vorstellung von Dharmas erzeugen. Subhuti, als Nicht-Vorstellung von einem Dharma ist die so genannte Vorstellung von einem Dharma vom Tathagata gelehrt worden. Deshalb wird sie die Vorstellung von einem Dharma genannt.

32. DIE UNWIRKLICHKEIT VON VERNDERUNGEN Subhuti, wenn jemand den unermesslichen Asamkhya der Welten mit den sieben Kostbarkeiten gefllt htte, und sie aus Barmherzigkeit weggeben wrde, - und wenn, auf der anderen Seite, ein guter Mann oder eine gute Frau, der oder die zum Bodhi-Geist erwacht ist, nachdem er oder sie dieses Sutra erlangt hat, von ihm auch nur eine Strophe von vier Zeilen annehmen und bewahren, lesen, rezitieren und fr andere erleuchten wrde, so wrde die Segnung der Letzteren diejenige der Vorigen bei weitem bertreffen. Wie sollte es fr andere erhellt werden? Ohne von Merkmalen gefangen zu sein, so und nur so, bleibe unbewegt. Und warum? Weil: Alle bedingten Dharmas Sind wie ein Traum, eine Illusion, eine Blase und ein Schatten, Sie sind wie ein Tautropfen und auch wie ein leuchtender Blitz. So sollte ber sie meditiert werden. Als der Buddha damit geendet hatte, dieses Sutra zu verknden, und der ehrenwerte Subhuti, die Bikshus und Bikshunis, Laienanhnger und Laienanhngerinnen , sowie die vollstndigen Reiche der Gtter, Menschen und Asuras alle die Lehre des Buddhas vernommen hatten, glaubten sie an sie mit groer Freude, trugen sie im Geist und praktizierten sie mit hoher Ehrfurcht.

The Vajra-Prajpramit-Stra - End

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