PERIODICA CONGREGATIONIS PRO INSTITUTIS VITAE CONSECRATAE ET SOCIETATIBUS VITAE APOSTOLICAE

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LAA$OCIACIN DE VIRGENES CONSAGRADAS A LA LUZ DELALEGISLACIONACTUAL

AITORJIMNEZ

Cuando se decidi incluir el Orden de las Vfrgenes Consagradas en el Cdigo de Derecho Cannico, se consider que era oportuno introducir el derecho de asociacin que todo fiel cristiano tiene en la Iglesia, aplicndolo a lo especifico de est forma de vida consagrada, limitando los fines y posibilidades de constitucin. Un influjo importante para contemplar las asociaciones de virgenes, lo dieron las ya existentes que habian trabajado duro para que la nueva legislacin contemplara est forma de vida consagrada. S bienescierto que la asociacin es una posibilidad que se concede virgnes consociari possunt, se ha utilizado poco y existen reservas por parte de los miembros de est orden a asociarse. Los temores nacen de la desconfianza de que la asociacin constituya el primer paso para ser asimiladas a la vida religiosa o a las otras formas de vida consagrada que existen en la Iglesia. Por otro lado, es una prevencin a crear un organismo que coarte la libertad de la que gozan en la Iglesia, perdiendo algunos de los elementos constitutivos y diferenciadores de su Orden. Es necesario por lo tanto establecer bien que es y que pretende dicha asociacin, estableciendo sus peculiaridades y diferencias, para asf iluminar las decisiones de asociarse sin temor, ni sentido de ocultamiento, que algunas asociaciones tienen con la finalidad de protegerse.

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1. La asociacin en la Iglesia El fenmeno asociativo es algo que en nuestros dfas se ha hecho muy difuso en el mbito eclesial y mas aun en el mbito civil. No hay una definicin univoca sobre lo que es una asociacin, pero todos coinciden en que es la unin de un grupo de personas bajo unas normas que se dan para conseguir un fin o fines, que no suelen ser lucrativos y que tiene un carcter mas o menos estable. Las asociaciones se constituyen paraalcanzar unas finalidades u objetivos determinados que en generai no pueden conseguile, al menos con la misma eficacia, mediante la actividad de las personas individualmente.1 El derecho asociativo es concebido por el Concilio Vaticano II como la expresin del apostolado que deriva del bautismo y la confirmacin,2 y que todo fiel cristiano puede ejercer fundando y dirigiendo una de ellas, guardando la debida sumisin a la autoridad eclesistica.3 Las razones por las que el Concilio Vaticano II apoya las asociaciones se pueden concretar en dos: 1. apoyar a sus miembros y formarlos para que realicen eficazmente el apostolado, a la vez que organizan y regulan convenientemente su obra apostlica. 2. la necesidad de que en el mbito de la cooperacin de los laicos se robustezca la forma asociada y organizada, ya que slo la estrecha unin de las fuerzas puede conseguir todos los fines del apostolado moderno y proteger eficazmente sus bienes. A la bora de dar una definicin de asociacin, nos encontramos con que niel Concilio Vaticano 11, ni el Cdigode Derecho Cannico, laofrecen. Utilizando los elementos que las caracterizan podemos ofrecer la siguiente definicin: Agrupacin permanente de personas que se unen para conseguir unas finalidades determinadas, mediante una organizacin reconocida por el derecho.4 A la luz de lo dicho podemos establecer que los elementos constitutivos de la asociacin de fieles son:5 1. Los miembros 2. La finalidad comn 3. El soporte estructural u organizacin 4. La intervencin de la autoridad eclesistica 5. Una cierta estabilidad

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Otros autores establecen como elementos constantes y necesarios de las

asociaciones en sentido juridico:6 A) Pluralidad de fieles. B) Unin intencional en el sentido de pretender conseguir un

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fin comnutilizando medios concordemente aceptados. C) La unin intencional y operativa debe hacer referencia a una finalidad eclesial: incremento de la vida mas perfecta; promocin del culto pblico; promocin de la doctrina cristiana; promocin de otras obras de apostolado.
D) Organizacin estable con propios estatutos. E) Disponer de un patrimonio suficiente que permita conseguir la finalidad de la asociacin.

Para que exista una asociacin en la Iglesia es necesario que exista sobre todo una voluntad asociativaen un determinado grupo de fieles, acompanado de las condiciones de eclesialidad con relacin a los fines, estructura y actividad de la misma.7 El decreto sobre el apostolado de los laicos Apostolicam Actuositatem, en el nmero 18 afirma: como los cristianos son Ilamados a ejercitar el apostolado individuai en diversas circunstancias de la vida, no olviden, sin embargo, que el hombre es social por naturaleza y agrada a Dios el que los creyentes en Cristo se renan en Pueblode Dios (Cf. 1 Pe2,5-10) yen un cuerpo (Cf. 7Cor 12,12). Porconsiguiente, el apostolado asociado de los fieles responde muy bien a las exigencias humanas y cristianas, siendo al mismo tiempo expresin de la comunin y de la unidad de la Iglesia en Cristo, que dijo: "Pues donde estn dos o tres congregados en mi nombre, alii" estoy yo en medio de ellos" (Mt 18,20).8 Por Io tanto, sea por su sociabilidad, sea por su unin al pueblo de Dios, sea porque responde a las exigencias humanas y cristianas, la asociacin se constituye en expresin de comunin y de unidad de la Iglesia en Cristo.

2. Caracterfsticas de las asociaciones de virgenes consagradas

Tras est breve presentacin de lo que es una asociacin, hemos de centrar nuestra reflexin en las asociaciones de virgenes consagradas. Para elio es necesario estudiar el fin y objetivo, sede, gobierno, miembros.

7. - El fin y el objetivo de la asociacin de virgenes Segn las definiciones que hemos dado, los fieles se vinculan entre sf

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para conseguir unas finalidades determinadas, reconocidas por la ley. El canon 298 1, establece el fin o fines para los cuales se pueden constituir asociaciones:9
1. Fomentar una vida mas perfecta.

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2. Promover el culto pblico o la doctrina cristiana. 3. Realizar otras obras de apostolado: a) iniciativas para la evangelizacin. b) ejercicio de obras de piedad o caridad.
e) animacin con espfritu cristiano de! orden temporal.

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Restringiendo el campo al orden de las vfrgenes consagradas, el can. 604 2 especifica claramente las dos finalidades para las cuales las vfrgenes consagradas pueden asociarse: paracumplirsu propsito con mayorfidelidad y para realizar mediante la ayuda mutua el servicio a la Iglesia congruente con su propio estado.10 Por Io tanto la asociacin les ayudar a conseguir dichos fines con mayor fidelidad y facilidad. A) El Santo Propsito Segn lo establecido, tanto en ei Ritual de Consagracin de Vfrgenes,11 como en el can. 604 1, las vfrgenes se consagran a Dios por medio del Santo Propsito de seguir mas de cerca a Cristo. A lo largo de su vida, lavirgen consagradase puede encontrarcon obstculos que hacen peligrarestavoluntad comprometida, explfcitay formai, expresada ante la Iglesia y por est recibida, con las notas de firmeza, eficacia, universalidad y perpetuidad.12 Para evitar estos peligros o con el fin de ayudar a la virgen a superar los momentosdiffcilesqueen la vida se puede encontrar, pueden unirseentre ellas formando una asociacin que tenga como finalidad crear y ofrecer medios que sean de ayuda mutua en la salvaguardia del Santo Propsito.13 Dichos medios han de estar en consonancia con el magisterio y tradicin de la Iglesia. Est finalidad, que es muy especffica, puede parecer que no sea lo suficientemente consistente como para crear una asociacin; pero hay que tener presente que lo que se pretende es que la virgen viva con fidelidad este Santo Propsito. De est manera la asociacin se convierte en un instrumento que le ayuda a vivir su estado de vida, fiel a su vocacin como las vfrgenes sabias que tardando el Esposo se preocupan de tener la lampara con aceite para que cuando Megue, las encuentre preparadas

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^ J5 (j w 2 p para recibirlo. En una sociedad donde este tipo de opciones son poco entendidas, la soledad hace mella en el corazn de la persona consagrada y necesita saber que no es nica, que cuenta con la presencia y el apoyo de otras mujeres que como ella han realizado est opcin de vida. Saber que puede contar con otras personas que no slo entienden su opcin sino que la pueden aconsejar y aconsejarse, es un motivo suficientemente fuerte como para constituir una asociacin. B) El servicio a la Iglesia El servicio es una consecuencia de la unin nupcial de la virgen con Cristo Esposo, que le hace participar de la misin de Cristo en la Iglesia. La participacin en la misin de Cristo es muy variada, depende de la vertiente que asuma: orante, misionera, caritativa, etc., por lo que se puede afirmar que el servicio que realiza la virgen consagrada es muy variado y el fin de la asociacin basado en el servicio es tambin mltiple. Va desde la animacin de la oracin, al trabajo parroquial y diocesano, basta el trabajo social en el campo civil,14 con lo que no puede existir un solo tipo de asociacin, debido a que no bay un nico tipo de servicio eclesial. Existirn tantos tipos de asociaciones cuantos tipos de servicios eclesiales se den en las vfrgenes consagradas. El canon 604 1, propone el servicio a la iglesia como un fin de la asociacin y como causa de ella, si bien la virgen consagrada no tiene como inspiracin originante la idea del apostolado, no nace del y para el apostolado. Puede realizarlo y es conveniente que lo realice, segn las necesidadesycircunstanciasen queseencuentre, sin olvidar que ella es para Dios, fin y objetivo de su vida y consagracin,15 como lo afirma el ritual deconsagracin.16 De las anotaciones preliminares y de la homilfa del ritual de Consagracin de Vfrgenes y del Catecismo de la Iglesia catlica,17 se puede clasificar el servicio de las vfrgenes consagradas en la Iglesia en tres campos principales: 1. Servicio bacia Dios en oracin. 2. Servicio bacia sf mismas en estudio. 3. Servicio bacia el prjimo en obras de misericordia. Por lo tanto las asociaciones que se constituyan, se tendran que englobar dentro de estos tres campos que son suficientemente generales y sugestivos como para instituir las asociaciones. Se pueden constituir asociaciones cuyo fin sea la oracin, el culto a Dios, la liturgia para que el Esposo y la esposa se encuentren frente a frente en el espiritu.18 Sera una asociacin que intente ayudar a la virgen consagrada a preparar su inte-

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rior y exterior con diligencia por medio de la oracin, liturgia, ritos, liturgi de las horas,19 Biblia, salmos,20 etc. Pueden constituirse asociaciones para el servicio propio, es decir para el estudio, que le ayude a actualizarse para poder servir mejor a Dios en el prjimo. Estudio de la Sagrada Escritura, donde encontrar el rostro del Esposo; el pensamiento del Maestro-Esposo; alimentare la esperanza, la f, etc.21 Por ltimo se podrn crear asociaciones al servicio del prjimo, por medio de obras de misericordia. Estas obras de misericordia aparecen enumeradas en la homilfa del ritual: Amad a lodo el mundo, pero especialmente a los pobres; ayudad a los necesitados, siempre que os sea posible; cuidad a los enfermos, ensenad a los ignorantes, preocuparos de los ninos, sed apoyo para los ancianos, consuelo para la viuda y los que estn tristes.22 Ninguna persona puede ser excluida del servicio23 que las virgenes consagradas, como orden, pueden prestar. Pero singularmente cada virgen consagrada atender a un tipo o clase de personas u obras, a las cuales dedicare su tiempo y atencin pastoral. 2. Sede de la asociacion de virgenes La sede de la asociacion es el domicilio social o sede jurfdica que tiene la asociacion. Es el lugar donde las vfrgenes consagradas se renen y donde se establece la secretarla, el archivo y sobre todo el lugar al que la autoridad competente puede dirigirse. Dependiendo del tipo de asociacion, la sede puede ser la vivienda de una de ellas, sin que impida poder tener una sede propia, propiedad de la asociacion, donde acudir peridicamente a conferencias, encuentros, etc. La sede de la asociacion es importante ya que es el punto de referencia para todos los miembros. Este punto no es distintivo de las asociaciones de vfrgenes consagradas, no se diferencian de las dems asociaciones que existen en la Iglesia, pero es necesario tenerlo en cuenta, por todo lo que de legai y de comunicacin implica. 3. El gobierno de la asociacion de virgenes Como en toda asociacion, deben existir unos rganos de gobierno: la asamblea generai, la junta directiva, la presidenta, la vice-presidenta, la secretarla, la tesorera, las vocaies, el capelln o asistente espiritual, que es facultativo. Estos cargos son los requeridos para una asociacion numerosa. En caso de tratarse de una asociacion con un nmero reducido de miembros, parece excesivo pedir que existan todos estos cargos, ya que recaerfan sobre las mismas personas, pudiendo adecuarlos a las propias necesidades y posibilidades. w ^ ^ \j w g p H
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Los cargos que tienen que existir necesariamente son los de presidenta, vicepresidenta, secretarla ytesorera. Lasvocalesoconsejeras pueden no existir ya que pueden ejercer como tales las personas elegdas para los cargos mencionados. En el caso de ser pocos los miembros de la asociacin, la presidenta puede conocer el parecer de todos los miembros y servirse de ellos como consejeros. La Asamblea General, la Junta Directiva, tendr como peculiaridad estar formada slo por virgenes consagradas, que son los miembros propios de la asociacin. La forma de eleccin de los cargos directivos ha de describirse claramente en los estatutos, evitando las imprecisiones. Asf mismo, deben aparecer tambin los requisitos que han de darse para poder ser elegidos para un determinado cargo directivo. Esto no es obligatorio, pero puede requerirse segn el tipo de asociacin que se haya fundado. 4. Los miembros de la asociacin de virgenes consagradas Los miembros son las personas que componen la asociacin, realizan las actividades, desempenan las funciones directivas. Pueden modificar los estatutos e incluso decidir la disolucin de la propia asociacin. Como indica el can. 307 1, los estatutos deben establecer las condicones que se requieren para ser admitido como miembro de la asociacin, indicando el procedimiento que se debe seguir, junto con los derechos y deberes de los miembros. Segn el prrafo segundo de este canon, no existe ningn impedimento para que una virgen consagrada pueda pertenecer a varias asociaciones a la vez, con tal que no sean contrarias a la f, costumbres y normativas catlicas, y no perjudiquen su estado de vida o se contrapongan a l. Por lo que se refiere a la naturaleza o condicin de los miembros de la asociacin, hemos de decir, que los miembros ordinarios son slo las vfrgenes consagradas, ya que son ellas las que componen la asociacin y de las que el can. 604 trata. Se puede prever la posibilidad de que se den colaboradores, huspedes, consultores, que debido a los fines perseguidos por la asociacin, especialmente los apostlicos, puedan agregarse a la asociacin con los derechos y deberes que establezcan los estatutos, los cuales indicarn el grado de incorporacin. 5. los medios de la asociacin de vrgenes El can. 604 2 establece la ayuda mutua congruente con su propio estado24 como medio para la consecucin del fin de la asociacin. Segn este texto la ayuda mutua parece ser el medio que el Legislador indica para realizar el fin del servicio a la Iglesia, pero afirmar que sea el nico me-

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dio, es aseverar demasiado. Nos encontramos ante un medio poco preciso que da cabida a casi todo, si bien es ciecamente un medio necesario, buenoe imprescindible. Sin la ayuda mutua sena muydiffcil quelaasociacin saliera addante ya que las fuerzas se dispersarian y faltaria la compiementariedad de los dones de una virgen con los dems dones de las otras. Para realizar el servicio a la Iglesia, se necesitan otros medios, ya sean materiales (muebles o inmuebles), ya espirituales, que puestos al servicio de la asociacin ayuden a la realizacin y consecucin del fin o fines. El primero, sin duda, es la ayuda mutua, la colaboracin, el deseo de ayudarse y complementarse entre si, formando una unidad, un cuerpo que sirve a la Iglesia. Podrfamos decir que pueden usar cualquier medio que no sea contrario al magisterio y normativa de la Iglesia y a su propio estado de vida.

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3. Tipos de asociaciones de virgenes consagradas

Falta por abordar en este apartado un ltimo argumento, el carcter pblico o privado de las asociaciones de virgenes consagradas. Dependiendo de que tipo sea la asociacin, est adquiere una fisonomfa peculiar y caracterfstica que la identifica. La asociacin, ya sea pblica o privada, puede ser: universa! o internacional, nacional, diocesana. Est clasificacin no necesita explicaciones, hace referencia a su expansin y localizacin. Segn el mbito territorial de la asociacin, la autoridad competente para aprobarla sera la Santa Sede para las Internacionales, la Conferencia episcopal para las nacionales y el obispo diocesano para las diocesanas. En cambio la primera clasificacin necesita que nos detengamos aplicndolo a nuestro argumento. A) Asociacin de virgenes consagradas privada La asociacin privada nace del acuerdo privado de las voluntades de sus componentes. Es un pactum uniones, un pacto de voluntades de las virgenes consagradas que libremente y dentro del mbito de la propia autonoma,25 deciden unirse creando unaasociacin con elfin o fines establecidos por el can. 604 2. La potestad de est asociacin es de tipo pacticio, fruto del acuerdo de las virgenes consagradas asociadas.26 En cuanto al gobierno, fines, miembros, me remito a lo apenas expuesto en los apartados precedentes. En cuanto a las clases de asociaciones privadas que las virgenes consagradas pueden constituir pueden ser: 1. Asociacin de virgenes consagradas sin personalidad jurfdica. 2. Asociacin de virgenes consagradas con personalidad jurfdica.

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7. Asociaciones privadas de vfrgenes consagradas sin personalidad juridica Surge de un acto juridico de fundacin realizado por las vfrgenes consagradas. Puede pedir a la autoridad eclesistica competente, el reconocimiento de la asociacin y el reconocimiento de los estatutos. Con lo cual se declara que en los estatutos no existe nada que sea contrario a la doctrina, disciplina de la Iglesia y a la integridad de las costumbres.27 La autoridad eclesistica competente a la hora de conceder o no el reconocimiento, debe mirar la existencia en el mismo territorio de otra asociacin con finalidades idnticas y la posibilidad de adherirse a una asociacin de vfrgenes consagradas reconocida con anterioridad. Entre las consecuencias de no poseer la personalidad jurfdica destaca el que los miembros de la asociacin, en este caso las vfrgenes consagradas, pueden adquirir, poseer bienes como copropietarios, adquiriendo derechos y deberes conjuntamente.28 2. Asociciones privadas de virgenes consagradas con personalidad juridica La personalidad juridica de est asociacin privada, tiene una naturaleza privada y desarrolla una tarea eclesial, no jerarquizada, constituyndose por la autonomfa privada,29 sin incorporarse a la estructura organizativa u organizacin de la Iglesia. Los bienes que posee siguen siendo privados. La personalidad jurfdica privada la concede la autoridad eclesistica competente, por medio de un decreto, despus de haberse cerciorado de que los fines son tiles y que disponen de los medios necesarios para conseguirlos.30 Desde este momento est asociacin, es sujeto de derechos y deberes,31 siendo una concesin perpetua.32 En cuanto a su relacin con la jerarqufa, el can. 604 1 establece una clara y determinada relacin con el obispo de la dicesis, que es e! encargado de admitir a la mujer virgen a la consagracin, debe cerciorarse de la disponibilidad de perseverancia en el Santo Propsito, de la libertad de las candidatas y de su idoneidad.33 Es el ministro de la consagracin de vfrgenes que recibe el Santo Propsito en nombre de la Iglesia. Debe percatarse de que tengan los medios necesarios para su sustento y para su dedicacin a sus deberes. Asi mismo el Obispo diocesano debe aprobar los proyectos apostlicos de las vfrgenes consagradas, precisar las necesidades pastorales a las cuales las invita a responder.34 En pocas palabras, el Obispo ha de cuidar de las vfrgenes consagradas con premura y gran paternidad. Junto con todo esto, que es aplicable a las vfrgenes consagradas singu-

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larmente, hay que ahadir otras en cuanto asociacin. El can. 305 1, establece que la jerarqufa debe: vigilar, cuidar de que se conserve la integridad de la f y de las costumbre y evitar que se introduzcan abusos en la disciplina eclesistica, y visitarlas. Debe controlar los bienes,35y suprimir la asociacin si surgieran causas graves.36 B) Asociacin de virgenes consagradas pblica Sena la asociacin de virgenes consagradas que ha sido erigida por la autoridad eclesistica competente, a norma del can. 301 3. La iniciativa puede provenir no slo de laautoridad, sino tambin de las vfrgenes que suele serio mas comn. Asf pues, hayquedistinguirentre iniciativa (fieles, autoridad) y la ereccin (slo autoridad competente). Los estatutos deben ser examinados y aprobados por dicha autoridad, que tiene que observar su utilidad en la Iglesia y en el Mundo, y si posee los medios necesarios para realizar su fin o fines.37 El acto de ereccin de la asociacin de vfrgenes consagradas pblica, se realiza por medio de un decreto escrito y motivado,38 emanado por la autoridad competente a norma de los cc. 116 2; 313. Por medio de este decreto recibe lapersonalidad jurfdica. Puede recibir lamision cannica y actuar en nombre de la Iglesia siguiendo lo establecido en el Cdigo.39 A la jerarqufa o autoridad competente, le corresponde nombrar la Presidenta o Directora de la asociacin de vfrgenes consagradas, nombrar el capelln o asistente eclesistico, deponer a la Presidenta y capelln o asistente eclesistico, recibir el balanceanual delaadministracinde los bienes y suprimir la asociacin pblica si fuera el caso. Los estatutos de la asociacin tendrn que precisar ulteriores relaciones, con el fin de buscar un buen funcionamiento y la consecucin del fin o fines que se ha establecido la asociacin. Una cosa debe quedar clara y es que la intervencin de la jerarqufa no se puede convertir en un gobierno directo de la asociacin pblica, ya que estarfa violando el derecho de autonomia que tiene la asociacin.40 En este caso las vfrgenes consagradas han de gobernarse libremente segn sus propios estatutos.41 La asociacin pblica si bien tiene un carcter perpetuo, puede extnguirse o ser suprimida cuando los fines no se puedan realizar o no respondan a las necesidades y conveniencias del momento, pudiendo ser dicha actividad un dano grave a la doctrina o disciplina de la Iglesia, causando escndalo a los fieles.

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4. Diferencias entre las asociaciones de virgencs consagradas y otras f or mas asociativas del cdigo Para una mayor claridad en referencia a la peculiaridad de las asociaciones de vfrgenes consagradas dentro de la Iglesia, es necesario presentar sumariamente y sin intencin de ser exhaustivo, las diferencias principales entre estas asociaciones y las otras formas asociativas en la vida consagrada: Asociaciones de fieles laicos, Instituto religioso, Insttuto secular y las Sociedades de vida apostlica. 1. La asodacin de Vfrgenes Consagradas y la asociadn de fieles laicos La asociacin de fieles laicos es la que mas se puede asemejar a las asociaciones de vfrgenes consagradas, si bien las diferencias entre estas dos formas asociativas son claras si atendemos a su composicin, fines, go~ bierno. La primera diferencia se refiere a los miembros42 que componen cada una de las asociaciones mencionadas. En el caso de las asociaciones de vfrgenes consagradas, son las mujeres que han recibido la consagracin de vfrgenes quienes las pueden constituir. Tienen como caracterfstica la consagracin a Dios por medio del Santo Propsito de castidad, regulada por el can. 604 y por el rito de Consagracin de Vfrgenes. En cambio en la asociacin de fieles cristianos, no se requiere una homogeneidad en su composicin y tampoco una consagracin peculiar o especffica. Tienen la consagracin a Dios proveniente del bautismo y comn a todos los cristianos. Otra diferencia viene establecida por los fines. Como hemos afrrmado, la virgen consagrada puede instituir asociaciones propias para la consecucin de las dos finalidades establecidas en el can. 604 2. Fuera de estas dos finalidades el canon no prev asociaciones de vfrgenes consagradas, si bien no limita la posibilidad de que pueda inscribirse en otras asociaciones eclesiales.43 En cambio, en el caso de las asociaciones de fieles, ya sean pblicas o privadas, los fines para los cuales se asocian, pueden ser muchos y variados, con la restriccin de que no sean contrarios a la f, doctrina y costumbres de la Iglesia, y no sean un escndalo para los fieles cristianos. Todo lo dicho basta ahora encuentra su repercusin en los rganos de gobierno, especialmente en lo referente a los miembros que los componen y la forma de gobernar. Es bien sabido que el tipo de gobierno responde a los fines y estructura interna de la asociacin. Tambin encontramos diferencias con las asociaciones en relacin al organismo de la Iglesia del cual dependen las asociaciones pblicas.44 Segn la Constitucin apostlica Pastor Bonus del 28 de junio de 198945en el apartado de-

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dicado a la Congregacin para los Institutos de Vida Consagrada y Sociedades de Vida Apostlica dice, dependen tambin de la Congregacin la vida eremitica, el orden de las vfrgenes y sus asociaciones, asf como las dems formas de vida consagrada.46 Por lo tanto, el rgano responM-I ^ s (j

sable tanto para el Orden de las vfrgenes consagradas como para las asociaciones de vfrgenes consagradas es la Congregacin para los Institutos de Vida Consagrada y Sociedades de Vida Apostlica (CIVCSVA).47 Mientras que para las asociaciones de fieles laicos dependen del Pontificio Consejo para los laicos.48 Del hecho de que el orden de las vfrgenes consagradas dependa de la CIVCSVA, no se ha de entender como el primer paso para convertirlas en un instituto de vida consagrada. Nada mas lejos de la intencin del legislador, que las ha reconocido como una forma de vida consagrada con fisonomfa propia. Lo mas lgico es que dependan del dicasterio de la curia romana a cuya competencia est encomendada la vida consagrada. 2. La asodadn de Vfrgenes Consagradas y los Institutos Religiosos Es seguramente con los Institutos religiosos con los que mas recelos se crean y con los que temen ser identificadas o igualadas. Las dos formas de vida consagrada tienen diferencias estructurales serias y profundas, que van desde su consagracin hasta la forma concreta de configurar su vida y apostolado. Antes de hablar de las diferencias hay que afirmar que las dos son vocaciones a la santidad y que las dos deben buscar la perfeccin de vida conforme a su vocacin y estado de vida eclesial. Siguiendo los puntos principales de diferenciacin podemos afirmar que la primera divergencia se encuentra en la composicin de sus miembros. En la asociacin de vfrgenes consagradas, los miembros son slo mujeres vfrgenes consagradas. En cambio en los institutos religiosos pueden ser miembros clrigos y laicos y stos ltimos mujeres o varones. En cuanto a los vfnculos y consejos evanglicos que asumen en su consagracin, hay que indicar que en la asociacin de vfrgenes consagradas los miembros emiten slo el Santo Propsito de castidad y lo hacen en manos del Obispo diocesano. Es un voto perpetuo y no est previsto que pueda ser temperai, renovable al terminar el tiempo de su emisin, por un periodo de anos limitados antes de consagrarse perpetuamente. Asf mismo, no emiten el vfnculo sagrado o voto de pobreza y obediencia. Siguen conservando la propiedad de los bienes y usndolos libremente como cualquier otro cristiano, conforme a los preceptos del evangelio, con prudencia y buen sentido, como un buen cristiano que quiere seguir a Cristo. La asociacin puede establecer una cuota anual, semestral, trimestral o mensual para sufragar los gastos que origina la propia asociacin. Mas que esto

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w 5 js rj w "~' m no puede ni debe hacer ni exigir en lo relativo a la pobreza. En cuanto a la obediencia, los miembros de la asociacin de vfrgenes consagradas deben obedecer a la jerarqufa de la Iglesia conforme a su estado. La relacin de autoridad que se establece al interno de la asociacin dista ampliamente de la que se establece en un Instituto religioso y ciertamente no hay obediencia en virtud del voto. Es la obediencia que debe toda asociacin eclesial a la jerarqufa y a los que las dirigen, segn sus estatutosyque la virgen en cuanto consagrada mantiene un vincalo especial con el obispo de la dicesis en cuyas manos han realizado su consagracin.49 En cambio en los institutos religiosos se profesan los tres consejos evanglicos de pobreza, castidad y obediencia con voto pblico perpetuo o temperai renovable,50 en las manos del superior. Es una obediencia que configura su vida, apostolado y forma de relacin y libertad personal. Una nueva diferencia la podemos encontrar en la vida comunitaria. En los institutos religiosos la vida fraterna en comn es un elemento constitutivo.51 En los institutos religiosos la vida comunitaria es parte integrante, constitutiva. Segn elcan.6072, la vida comunitaria es una nota caracterfstica de los institutos religiosos. Es mas el can. 608 afirma que el religioso debe habitar en una casa legftimamente constituida, bajo la autoridad de un superior. En las asociaciones de virgenes consagradas no existe ni la obligacin ni se contempla la vida comunitaria, si bien no se excluye como han puesto en evidencia algunas asociaciones de vfrgenes ya aprobadas por la Santa Sede, si bien se ha de entender mas bien como algo excepcional. La asociacin de vfrgenes consagradas no requiere la comunidad para conseguir el fin o los fines establecidos en los estatutos y por los cuales se asociaron. En cuanto al fin o fines podemos encontrar otro elemento que los diferencia. Est diferencia es muy relativa, ya que hay institutos religiosos que persiguen el mismo fin que la asociacin de vfrgenes consagradas, aunque el campo de finalidades de los religiosos es mucho mas amplio que el de las asociaciones de vfrgenes consagradas. El primer apostolado para los religiosos es el testimonio de vida.52 Los institutos religiosos pueden dividirseentrecontemplativosoapostlicos, mientrasqueen las asociaciones de vfrgenes consagradas no se da est divisin. Puede predominar mas el carcter contemplativo dedicndose a favorecer la oracin o al contrario predominar la actividad y favorecer el apostolado directo. Otra diferencia reside en la no obligatoriedad de realizar el proceso formativo antes de ser incorporadas a la asociacin. Por lo que hace referencia a la admisin de candidatos, en los institutos religiosos es el superior competente con su consejo el que tiene la potestad de admisin.53 En cambio en la asociacin de vfrgenes consagra-

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daspuedeser laAsambleageneralojuntadirectivabajopresentacinde la Presidenta o la Presidente con el consejo directivo. Si nos detenemos en el gobierno, podemos observar que existen diferencias importantes. Los institutos religiosos estn gobernados por un Superior (generai, provincial, locai) y su Consejo.54 En las asociaciones de vfrgenes la autoridad la detenta la Presidenta con unajuntadirectiva.55 No slo la diferencia es de nombre sino principalmente de potestad. Asf mismo en los institutos estn los capftulos56 y en las asociaciones de vfrgenes las asambleas. 3. La asodacin de Virgenes Consagradas y el Instituto Secular Como en los anteriores apartados la diferencia est en los miembros, en el tipo de vfnculo que les une y en los fines que persiguen, amen de la estructura organizativa y de vida. lodo elio repercute en el tipo de gobierno que es otra de las diferencias que podemos destacar. Los Institutos seculares pueden estar formados por clrigos o por laicos, que no modifican su condicin en el Pueblo de Dios por su consagracin.57 Los miembros pueden ser ordinarios, es decir de pieno derecho, que forman parte piena y total del instituto, y miembros, Ilammoslos extraordinarios, que son fieles que se asocian al instituto mediante un vfnculo determinado en las Constituciones, que aspiran a la perfeccin evanglica segn el espfritu del instituto y que participan de la misin propia que desarrolla el Instituto.58 Como podemos observar, en relacin a los miembros, nos encontramos con diferencias sustanciales que distinguen radicalmente las asociaciones de vfrgenes consagradas de los Institutos seculares. Segn los fines, el instituto secular busca ordenar el mundo segn Dios, viviendo su consagracin reservadamente y secretamente, para evidenciar su ser secular en el contexto en el cual viven y lo hacen a modo de levadura, asumiendo los consejos evanglicos de pobreza, castidad y obediencia.59 En cambio las vfrgenes consagradas asociadas viven en medio del mundo, por medio de la consagracin del Santo Propsito de castidad. En cuanto a los fines, recordar lo establecido en el can. 604 2, mientras que los institutos seculares tienen otras finalidades muy diversas. Los miembros de los Institutos seculares pueden vivir su consagracin de forma individuai, viviendo con su famlia o en grupos de vida fraterna segn las Constituciones.60 Mientras que las vfrgenes consagradas pueden vivir solas, en su familia o pueden vivir, si lo prefieren, en pequehos grupos, que a diferencia del Instituto secular no son de vida fraterna, sino grupos formados por vfrgenes consagradas que por conveniencia eligen vivir juntas. En cuanto al gobierno, los miembros de los Institutos seculares estarn bajo el gobierno del Director General, regional y locai.61 Las vfrgenes vi-

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ven bajo la autoridad del obispo diocesano, y si se asocian, estn adems bajo la autoridad de la Presidenta de la asociacin en todo aquello que sea necesario y slo preciso para conseguir el fin de la asociacin. En cuanto al vfnculo, los miembros de los Institutos seculares profesan los tres consejos evanglicos por medio de un vinculo sagrado, ya sea temperai o perpetuo, determinado en las Constituciones.62 Las vfrgenes en cambio slo profesan virginidad y lo hacen con un Santo Propsito en manos del obispo. 4. La asociacin de Vfrgenes Consagradas y las Sociedades de Vida Apostlica

Teniendoen cuentatodolodichohastaahoraen relacinalosmiembros y los fines que persiguen estas dos formas asociativas, hay que anadir como elementos diferenciadores la vida fraterna en comn, los consejos evanglicos y el apostolado. En la asociacin, el apostolado puede ser un elemento caracteristico, pero no definitorio de tal manera que configure el modo y forma de vida de los miembros de la asociacin. En la Sociedad de Vida Apostlica, el apostolado configura de forma primaria y fundamental la forma de vida de los miembros de la sociedad. El apostolado es el fin por el cual los fieles crean o forman parte de las Sociedades de Vida Apostlica Por lo que se refiere a los consejos evanglicos, los miembros de la sociedad de vida apostlica no realizan votos, can. 731 1, a lo sumo emiten sagrados vmculos. En la asociacin de vfrgenes, sus componentes han emitido un Santo Propsito de castidad, un voto pblico, en manos del Obispo diocesano de la dicesis donde van a residir las vfrgenes consagradas. Por lo que respecta a la vida en comn, vida fraterna, decir que los miembros de la SVA, los miembros deben habitar en la casa o en la comunidad legftimamente constituida, y Ilevar vida comn, de acuerdo con el derecho propio, por el cual se rigen tambin las ausencias de la casa ode la comunidad.63 Por lo tanto, la vida fraterna es un elemento esencial en las SVA, constituyndose en unaobligacin viviren una casa o comunidad legftimamente constituida.64 En cambio, como ya hemos dicho con anterioridad, en la asociacin de vfrgenes consagradas el elemento de vida fraterna y el vivir en una casa o comunidad no es un elemento constitutivo. No tienen ni la obligacin de habitar en una misma casa o comunidad ni Ilevar vida comn. Es un elemento contrario a su vocacin. Las sociedades de vida apostlica pueden ser clericales o laicales,65 segn estn formadas por clrigos o laicos. El apostolado que persigan sera aquel determinado en las Constituciones de la sociedad.

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Conclusin
A lo largo de este estudio aparece con claridad que es potestativo de las vfrgenes consagradas ejercer su derecho de asociacin, y que en ningn caso es obligatorio ponerlo en prctica para poder vivir este carisma eclesial. La piena libertad de constitucin, es garantfa suficiente e inequivoca de su identidad constitutiva, siendo los estatutos plasmacin de su inequfvoca voluntad y elementos diferenciadoresde est peculiar forma de asociarse. Es tiempo de superar temores y proyectar hacia el futuro est forma de vida consagrada, que desde los orfgenes de la Iglesia, fue tan valorada y recomendada. May que permitir que se desarrolle en plenitud, no cerrando la posibilidad de asociarse, ni an menos considerar una deformacin de la vocacin recibida quien sienta la necesidad o deseo de unirse formando un grupo, deseoso de vivir en fidelidad su santo propsito y servir a la Iglesia en plenitud.

M-I
^ O ^ _ Q P ^

NOTE
* Aitor jimnez, Missionari Figli del Cuore Immacolato di Maria, Claretiani, Ufficiale CIVCSVA.
1 2

Cf. L. MARTNEZ SISTACH, Las asociaciones de fiees, Barcelona 1987, p. 34.

Cf. Decr. Apostolicam Actuositatem, 18 novembris 1965, en AAS 58 (1966), n. 3, p. 839; Const. ap. Lumen Gentium, 21 novembris 1964, en AAS 57 (1965), n. 33, p. 39. Cf. Decr. Apostoicam Actuositatem, 18 novembris 1965, en AAS 58 (1966), n. 23, p. 856; n. 19, pp. 853-854. L. MARTNEZ SISTACH, Las asociaciones de fiees, Barcelona 1987, p. 31.
Cf. bid., p. 32.

5
6

Cf. A. MONTAN, IL Popolo di Dio e la sua struttura organica, PUL, Roma 1988, pp. 61-63; AA.W, Grande dizionario enciclopedico del diritto, voi. IV, Milano 1964, p. 350;AA.W, Enciclopedia del diritto, voi. Ili, Varese 1958, pp. 838-839; AA.W., Dictionnaire de droit canonique, voi. I, Paris 1935, coli. 1206-1208.
7

Cf. C. DALLA TORRE, Considerazioni preliminari sui laici in diritto canonico, Modena1983, p.106.
a

Cf. Decr. Apostoicam Actuositatem, 18 novembris 1965, en AAS 58 (1966), n. 18, pp. 852853.
9

Cf.Can.2981.

10
1 1

Cf. Can. 604 2.

Cf. OCV, Praenotanda n. 7, p. 8; Interrogationes n. 17, p. 15; Casttatis propositi renovatio nn. 22-23, p. 20; Sollemnis prex consacra f/on/s n. 24, pp. 21-29; Collecta p. 62; Super oblata, p. 62; Intercessionesprecis eucharsticae III, p. 63; Dimisso, p. 32. Cf. S. RECHI, Valori qualificanti dell'Ordine delle vergini: opportunit di un collega-

12

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mento, en Atti 4 convegno dell'Orda virginum, Bologna 27-28 aprile 1991, S. Bonifacio (VR)1993, p.24.
13

Se puede crear asociaciones de ayuda y soporte psicolgico-afectivo, de estudio del Santo Propsito, para que conocindolo se pueda asumir y superar los problemas.

14

Cf. F. AZALLI, La spiritualit della vergine consacrata, en Atti del 1 convegno dell'Ordb Virginum, Vicenza 25-26 marzo 1988, s.l., p. 51; PONTIFICIO CONSIGLIO PER LA GIUSTIZIA E LA PACE, La Vita Consacrata e la sua missione nella Chiesa e nel Mondo. Instrumentum laboris. Sfnodo dei Vescovi IX assemblea generale ordinaria, Milano 1994, p. 50.

1S

Cf. U. CARO. POLETTI, Omelia, en Atti dell'Ordo Virginum Roma 24-25 marzo 1990, S. Bonifacio (VR) 1990, p. 17.

16

Cf. OCV. n. 17, p. 15; n. 36, p. 33; I.M. CALABUIG - R. BARBIERI, Consacrazione delle vergini, en AA.W, Nuovo dizionario de liturgia, Crnisello Balsano 1981, p. 308.
17

Cf. OCV, Praenotanda n. 2, p. 17; n. 16, pp. 14-15; Catechismo della chiesa cattolica, Libreria Edtrice Vaticana, Citt del Vaticano 1992, p. 250.

Cf. T. COLOMBOTTI, Accoglimi Signore. Consacrazione delle vergini. Professione religiosa, Milano 1991, p. 33.
19

18

Cf. OCV. n. 28, p.31.

20

Cf. M-P. DION, Les effets du rite de la conscration des vierges. Aspects thologiques, en glise et thologique 16 (1985), pp. 275-318.

21

Cf. T. COLOMBOTTI, Accoglimi Signore. Consacrazione delle vergini. Professione religiosa, Milano 1991, p. 36.
22

Cf. OCV. n.16, p.15.

23

Cf. Mi 25,40.

24
25

Can. 604 2.

Cf. L NAVARRO, Diritto di associazione e associazioni di fedeli, Milano 1991, p. 44; A. DEL PORTILLO, Laici e fedeli nella Chiesa, Milano 1969, p. 74; W. SCHULZ, Le norme canoniche sul diritto d associazione e la loro riforma a la luce dell'insegnamento del Conclio Vaticano Secondo, en Apollinaris 50 (1977), p. 158; E. MOLANO, La autonomia privada en e! ordenamiento cannico. Criterios para su delimtacin materia! y formai, Pamplona 1974, p. 265.
26 27

Cf. L. NAVARRO, Diritto di associazione e associazioni di fedeli, Milano 1991, p. 48.

Cf. Ibid., p. 82; \. MANZANARES, Liturgia y descentralizacin en el Concilio Vaticano II. Las Conferencias Episcopales e/e de la reforma litrgica conciliar, Roma 1970, pp. 136-138; Idem, Las asociaciones cannicas de fieles. Su regulacin juridca, en AA.W., Las asociaciones cannicas de fiees, Salamanca 1987, p. 128.

28

Cf. Can. 299 3; J.M. PINEIRO CARRION, La ley en la Iglesia, voi. I, Madrid 1985, p. 396; L. MARTfNEZ SISTACH, Las asociaciones de fieles, Barcelona 1987, p. 93.
29

Cf. W. SCHULZ, Le norme canoniche sul diritto di associazione e la loro riforma a la luce dell'insegnamento del Concilio Vaticano Secondo, en Apollinaris 50 (1977), pp. 168-169.

30
31
32 33 34

Cf. Can. 114 3.

Cf. Can. 113 2.
Cf. Can. 1201. Cf. AMBROSIUS, De Virginibus, lib. I, cap. IV, en PL 16, col. 204. Cf. D.M- HUOT, La conscration des vierges, en Informationes SCRIS 9 (1983), p. 170.

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35

El contrai de los bienes consste en cerciorarse de que se estn usando para el fin prpio de la asociacin y no para otros menesteres, a la vez que si son bienes eclesisticos, se administren segn las normas de la Iglesia (libro V).

PJ 5 ^ O ^

36

Ci. Can. 326 1. Puededarse el caso de que una sola causa scalo suficientemente grave como para suprimir la asociacin, sin requerirse que concurran varias causas graves.

37 38
39

Cf. Can. 114 2. Cf. Can. 51.

Cf. Can. 116 1; 301 1; 313.

^Anivel de analogfatenemos que tener en cuenta loqueel Legislador dice enei can.586. Reconoce a los Institutos de vida consagrada una justa autonoma de vida. Las razones son: que puedan disponer de la propia disciplina dentro de la Iglesia y el mantenimiento integro del patrimonio. Las mismas razones podemos aplicar en el caso que estamos tratando. Es el obispo quien debe conservar y defender est autonomfa.
41

Cf. PONTIFICIA COMMISSIO CODICI IURIS CANONICI RECOGNOSCENDO, Coetus studii De laicis, sessio II, en Communicationes 18 (1986), p. 232; L. NAVARRO, Diritto di associazione e associazioni di fedeli, Milano 1991, nota 166, p. 197. Es decir, miembros ordinarios.

42 43

Ciertamente son dos finalidades muy distintas entre sf. La segunda da pie a una gran multitud de asociaciones ya que depende del tipo de apostolado que realicen y sobre elio el canon no estipula ni prohfbe nada.

44
45 46 47

Cf. Can. 305.

Cf. IOANNES PAULUS PP. Il, Const. ap. Pastor Bonus, 28 iunii 1989, en AAS8Q (1988), pp. 841-930. Cf. Const. ap. Pastor Bonus, art. 110, p. 888. Cf. Idem.

48
49

Cf. Ibid., art. 133, p.894.

Cf. Can. 604 1.

50
51

Cf. Can. 607 2.

Cf. Can. 607 2.

52 53
54

Cf. Can. 673. Cf. Can. 641.

Cf. Can. 617-630.

55
56

Cf. Can. 304, 309, 318 2.

Cf. Can. 631-340.

57

Cf. Can. 711.

58
59 60 61
62

Cf. Can. 725.

Cf. Can. 710, 713 1. Cf. Can. 714. Cf. Can. 717.
Cf. Can. 712, 720,723.

63
64

Cf. Can. 740.

Cf. Can. 609;733.

65

Cf. Can. 736.

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