Instituto de Humanidades Luis Campino Departamento de Lenguaje Electivo Humanista Gua 2 - Nivel 3 Medio Literatura Medieval Nombre: _________________________________________

Curso ________ Fecha: ___________________

Este perodo...
Se extiende entre los siglos V al XV: ao 476, cada del Imperio Romano de Occidente y hasta el 1453, cada del Imperio Romano de Oriente por la invasin de Constantinopla (actual Estambul, Turqua ) por los Turcos Otomanos. Mundo centrado en valores de trascendencia y religiosidad, ordenado dentro de una jerarqua perfectamente diferenciada; las artes expresaban esa trascendencia, ese orden.

Toda jerarqua se iniciaba en Dios, cuyo poder llegaba a la tierra y se haca visible en el Papa, cabeza temporal de la Iglesia, y en el Emperador, suprema autoridad temporal en el orden poltico... luego cada quien segn su rea prolongaba la autoridad: Eclesistica: Arzobispos, Obispos, Arciprestes, sacerdotes, religiosos y religiosas (monjes y monjas), o bien Autoridad Poltica: Rey, Duque, Marqus, Seores, Hidalgos y campesinos

La literatura mostraba esta realidad de trascendencia y de orden tan perfectamente graduado y deba mostrar al hombre quin era y quin poda llegar a ser a travs de medios muy precisos: las letras como Gua de salvacin, en su funcin enseadora de una realidad esencial, que todo ser humano tena que conocer y acatar. Desde luego esta vida es un paso hacia la muerte, que es la vida verdadera: Nuestras vidas son los ros / que van a dar a la mar / que es el morir ( Coplas por la muerte de su padre. Jorge Manrique )

Lo importante es andar por esta vida sin errores. Si este mundo es el camino para el otro, importa mucho saber qu pasos hay que dar para lograr la buena meta. La literatura es gua de salvacin, es decir, ensea qu se debe hacer para llegar al encuentro definitivo con Dios. Volvemos con las Coplas que nos muestran lo anterior: El vivir que es perdurable / no se gana con estados / mundanales / ni con vida deleitable / en que moran los pecados infernales / mas los buenos religiosos / gnanlo con oraciones / y con lloros / los caballeros famosos / con trabajos y aflicciones / contra moros
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Quienes viven en esta poca, como todos quienes viven sumergidos en la vorgine de su poca, no tenan conciencia de lo global de su tiempo, no inventan el nombre de su tiempo, ni saban que seran mediadores entre lo que luego se llamara Antigedad Clsica y Tiempos Modernos... Perodo que se caracteriza por ser teocntrico, es decir, Dios es el centro de todo y el mundo se organiza en torno a este orden natural de las cosas, Dios es el Ser Supremo, y cada quien cumple bien con su vida en la medida en que cumple lo que Dios ha dispuesto... El seor medieval ser buen seor si cumple bien con su papel de ser buen seor, y lo mismo corre para el ltimo vasallo, nadie puede salirse de este orden, pues contraviene los designios de Dios. ( Feudalismo)

Un monje copista, trabajando en su scriptorium

NARRATIVA

MEDIEVAL

El Gnero Narrativo tambin llamado Gnero pico se define por su carcter de relato, en l se cuenta una situacin, una accin o una serie de acciones. La Narrativa se puede clasificar en: - Cantares de gesta: El cantar de Mo Cid.

a). Narrativa propiamente tal:

b). Narrativa doctrinal: Literatura de enseanza que tiene por objetivo adoctrinar a los lectores y guiarlos en el encuentro con el Bien y la Verdad: - Los milagros de Nuestra Seora (Gonzalo de Berceo). - El libro de Buen Amor (Arcipreste de Hita, Juan Ruiz) - El Conde Lucanor (Don Juan Manuel).
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A) Narrativa propiamente tal:

Los Cantares de Gesta son las primeras composiciones narrativas en verso de la Edad Media, se denominan Cantares de Gesta, de la palabra latina gesta que quiere decir hazaa

Son cantos compuestos y recitados por poetas populares en los cuales se celebran o narran hazaas ya no de hroes fabulosos o irreales, sino de guerreros de carne y hueso. Se inspiran en hechos y personajes histricos, casi contemporneos y su particularidad es que no son obras escritas, sino memorizadas y recitadas por una suerte de artistas populares que se llamaban Juglares. Por no haber sido escritas, casi todas las obras de la pica primitiva, se perdieron, pero no totalmente, pues algunas pudieron ser escritas y se archivaron en estructuras mayores llamadas Crnicas. Las Crnicas fueron recopilaciones histricas hechas por cronistas designados por los reyes, que reconocan la historia pasada de un determinado lugar hasta la actualidad de ese momento, pero como haba vacos histricos y se tena memoria de algunos acontecimientos por medio de la tradicin oral, se recoge este antecedente, se pone por escrito, si antes no lo estaba, y se integra a la Crnica. Casi todos los Cantares de Gesta se perdieron, uno de los que ha llegado hasta nuestros das es el Cantar de Mo Cid, obra que se inscribe dentro de la tradicin del Mester de Juglara.

EL MESTER DE JUGLARA: El nombre Mester, viene del latn ministerio, que evoluciona en dos sentidos, forma culta: ministerio y forma ms popular: mester, con el sentido de oficio, de manera que una primera
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definicin para el Mester de Juglara podra ser: arte y oficio de los Juglares. Su arte era espontneo, van de aqu para all, entretienen a la gente en las plazas, visten con ropas llamativas, normalmente tocan ms de algn instrumento, cantan tambin, llevan y traen noticias y acontecimientos, adaptan su canto segn el nimo del auditorio... es posible que terminaran su actuacin con las siguientes palabras: El romanze es ledo / datos del vino / si non tendeles dinero / echada al unos peos / que bien vos lo darn sobre ellos Los peos son prendas que tambin poda pedir el juglar, para luego venderlas y convertirlas en dinero o cambiarlas por vino, segn fuera su nimo. En esta poca en todos los pases europeos se dio esta tendencia de la poesa popular, ya lo hemos dicho, en Espaa son Juglares, en Inglaterra Jugglers o ballad singers y en Alemania minnessnger o spielmnner. Hubo distintos tipos de Juglares: imitadores, prestidigitadores, truhanes, tramposos y timadores, escolares o clrigos vagabundos, tambin los hubo de mayor calidad social, los segrieres, y quienes se especializaban en cantado y recitado o bien en tocar instrumentos musicales principalmente de cuerdas. Pero no cualquiera poda ser juglar...despus de todo se requera buena voz, prestancia, buena memoria y si se quera ser bueno en el oficio, adems ejecutar adecuadamente un instrumento... se debe poseer gallarda, gracia, picarda, gentileza y discrecin... Pero quien realmente nos interesa para nuestro estudio, es el Juglar de Poesa pica, para referirnos a l utilizaremos palabras del Prof. Eleazar Huerta: Este Juglar compona pensando en su pblico cuando no improvisaba ante el mismo, y someta a su obra inmediatamente a la prueba directa , a la recitacin, saba encontrar la frase justa que interesaba y arrastraba al auditorio, este juglar no slo recitaba dramatizadamente su poema, adems lo apoyaba en msica y en verso.... De hecho, para mejor comprender y disfrutar el Cantar de Mo Cid, que no es ni ms ni menos que un Cantar de Gesta, debemos dejarnos llevar por la magia del narrador, que es la voz del Juglar...debemos dejarnos atravesar por una voz que nos remece desde hace casi 1000 aos, debemos imaginar el mundo medieval...el entorno del poeta al recitar su obra, cmo gesticulaba, qu haca para captar la atencin de un pblico que poda escaprsele..su mmica, sus gestos, este todo construye el Poema... el Juglar era un verdadero actor, y el Poema del Cid era para ser odo, no para ser ledo...era, y es, de verdad entretenido como lo veremos a continuacin.

El

Cantar

de

Mo

Cid

Una de las manifestaciones ms antiguas de la Literatura castellana es la Poesa pica y dentro de ella, el primer documento conservado prcticamente completo es el Poema o Cantar de Mo Cid escrito hacia el ao 1140. (Atencin!!! esta obra No es en todo caso la primera manifestacin de la Lrica medieval, sino una de las ms antiguas que se conservan casi completas) La nueva lengua literaria, el castellano, -que luego es declarado Idioma oficial en tiempos del Rey Fernando el Santo (1217 -1252)- ya se encuentra completamente constituida en esta obra. Este Poema, de autor annimo, canta las gestas de Rodrigo Daz de Vivar, llamado el Cid Campeador, hroe nacional de la Reconquista y smbolo del espritu caballeresco de la poca. Su personalidad histrica, ya de s muy considerable, resulta sublimada por la leyenda...segn sta, el Cid es:
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Espejo de hidalgua, leal hasta el sacrificio, amante de la justicia, amante esposo, buen vasallo, buen seor de sus hombres, con el celo de los caballeros andantes, valiente hasta la temeridad, cabal cristiano y noble vengador de ofensas, era el ms patriota y el ms sensible. hombre que se endurece con la maldad y no duda en enternecerse hasta las lgrimas si es necesario.

El Cid histrico y el Cid legendario: El Cid histrico, difiere un poco del Cid que ha sido construido por la tradicin y la leyenda; es decir, el fondo histrico del poema resulta fiel en el conjunto, pero algunos de los principales episodios son inventados y la fantasa popular eleva al hroe a categora de mito...de hecho para que t distingas bien lo que es historia de lo que es aadido posterior, vamos a revisar brevemente al Cid histrico, y luego vamos a ir a la obra.

Personalidad histrica del hroe: Nace en Burgos o en la aldea de Vivar hacia el 1043, fue armado caballero a eso de los 17 aos por el Rey Fernando I de Castilla, se casa con Doa Gimena Daz, hija del Conde de Oviedo y sobrina del Rey. Guerre despus al servicio del Rey Sancho II el Bravo y contribuye en gran medida a sus muchas victorias. En uno de estos combates, el sitio de Zamora, el rey Sancho cae asesinado ante los muros de la ciudad, y cuando, posteriormente, se estaba procediendo a la proclamacin del nuevo Rey Alfonso VI, hermano del asesinado Sancho, el Cid, adelantndose hasta l le exige por tres veces juramento de no tener parte, segn se sospechaba, en el asesinato...este es el motivo por el cual el Cid incurre en el enojo del Rey, pero a fuerza de hazaas logra reponerse notablemente en el concepto del rey Alfonso. Por encargo del Rey marcha el Cid Sevilla para recoger el tributo anual que pagaba el rey moro Motmid, a llegar al lugar se encuentra con que el rey Motmid est combatiendo contra otro rey de Granada, en cuyas tropas estaban combatiendo muchos castellanos a cargo de Garca Ordez...el Cid ayuda al rey Motmid, porque es aliado del rey Alfonso, derrota a los granadinos y hace prisionero a Garca Ordez.
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Regresa el Cid a la Corte de Castilla con el tributo de Motmid, el botn de guerra y algunos presentes del rey... y es en este momento en que sus muchos enemigos, tal vez por envidia, lo acusan calumniosamente ante el Rey Alfonso, de haberse apropiado de una parte de las riquezas que traa para el monarca, y ste, dando odos a la calumnia en contra del Cid, lo destierra de sus dominios... este es el momento histrico en que se da comienzo al Cantar de Mo Cid, pero sigamos con la mayor fidelidad posible la versin de la historia: El Cid desterrado pone su espada al servicio de diversos seores, pelea siempre por causas justas, luego de muchas luchas y peleas, en las que el Cid demuestra su fidelidad al rey Alfonso, logra Rodrigo Daz y su esposa instalarse en Valencia, lugar donde muere en el ao 1099. De hecho la amistad que logra el Cid con el Rey se refleja en que sus hijas se casan con Ramiro, Infante de Navarra, y con Ramn Berenguer III de Aragn.

- Esta es a grandes rasgos, la historia verdadera del Cid, que los Juglares y poetas medievales y las versiones populares de la gente empapan de fantasa y engrandecen... los pormenores de la historia, los detalles olvidados que alguien rescata porque los presenci o le contaron van construyendo este Cid mtico... Un crucigrama medieval???? Hay datos que an no manejas y debes buscarlos
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Pistas horizontales
1.Nombre de la alcahueta que aparece el el Libro de buen amor. 3.El mester opuesto al de los juglares. 5.Composiciones cultas escritas en rabe o hebreo que se cerraban con una jarcha. 7.Caballero noble que compona canciones en las que se desarrollaban el tema del amor corts. 9.Fiel y leal siervo que daba consejos en forma de cuento a su conde. 10.Nombre del robledal en el que los condes de Carrin golpean y dejan abandonadas a las hijas del Cid. 8

Pistas verticales 2. Nombre del verso empleado en la cuaderna va. 4. Su oficio consista en recitar de memoria los cantares de gesta. 6. Nombre del conde que pide a su leal siervo consejos sobre diversos temas. 8. Sobrenombre del legendario hroe que protagoniza un cantar de gesta castellano. El Poema del Cid: Consta de tres partes o cantares, todos de gran sencillez descriptiva, brillantez de colorido y fluidez de vocabulario:

Cantar Primero: El Destierro. Al empezar el poema el Cid, el que en buenahora ci espada, ya es un hombre maduro y con fama, pero -como ya lo sabes- calumniado por la envidia, el rey Alfonso lo destierra de Castilla. Parte el Cid con algunos de sus fieles hombres de armas y al pasar por la ciudad de Burgos, nadie se atreve a darle posada por miedo a las represalias del monarca...la gente encerrada y temerosa slo atina a decir: Dios que buen vasallo / si tuviese buen seor . Y una nia de 9 aos le explica el por qu nadie lo recibe y lo acoge en la ciudad:

Campeador que en bendita hora ceiste espada, / el rey lo ha vedado, anoche a Burgos lleg su carta. / con severas prevenciones y fuertemente sellada. / No nos atrevemos, Cid, a darte asilo por nada, / porque si no perderamos los haberes y las casas, / perderamos tambin los ojos de nuestras caras. / Cid, en el mal de nosotros vos no vais ganando nada. / Seguid y que os proteja Dios con sus virtudes santas. Debe acampar en las afueras de la ciudad, absolutamente desposedo de todo, pero en la noche es sorprendido por la generosidad y la audacia de Martn Antolinez, un burgals de pro quien le trae pan, vino y comida para las jornadas que se avecinan. Valindose de Martn Antolinez el Cid obtiene dinero de dos prestamistas judos de Burgos, (Raquel y Vidas) este episodio no es histrico, pero la leyenda lo recoge y es importante dentro del contexto del poema. De hecho leyendo el Poema te vas a dar cuenta de la manera en que el Cid, engaa a los judos con los dos cofres llenos de arena... Al otro da deja a su esposa e hijas en el Monasterio de San Pedro de Cerdea, y una vez ms se observa al hroe en su dimensin humana... llora por sus hijas, doa Elvira y doa Sol, que son en la vida real Cristina y Mara, llora por dejarlas, no se es menos hombre por llorar, pero el Cid debe salir por la traicin que le han hecho, nada se dice aqui del hijo varn del Cid, que muere peleando contra los moros. Camino a la frontera se le ha ido juntando ms y ms gente, de modo que el grupo inicial, cuenta ya en en Sierra de Miedes con trescientos caballeros y muchos valientes peones, van primero hacia el sur, a tierras de Toledo, luego toman Castejn, junto al ro Henares, mientras un destacamento mandado por Alvar Fez se dirige hacia Guadalajara y Alcal. Luego el Cid toma la ruta del este, que lo conduce primero a Zaragoza y luego al mar Mediterrneo, mediante una inteligente tctica toma Alcocer, que luego intentan recobrar los emires Fariz y Galve, luego va hacia Barcelona, cuyo Conde, Don Ramn, es descrito como un personaje muy vanidoso, evidentemente las tropas del Campeador vencen y el Conde es tomado
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prisionero, en tal situacin el Conde Don Ramn de Barcelona, se niega a comer, pero su hambre y la perspectiva de verse el libertad lo hacen comer con envidiable apetito todo lo que le ofrecen sus guardianes, ante la risa y burla de estos por la valenta del Conde... Cantar segundo: Bodas de las Hijas del Cid Luego el Cid avanza hacia el Mediterrneo, su objetivo es bien preciso, conquistar Valencia, La Clara, para ello pone sitio a la ciudad por nueve meses: Nueve meses cumplidos, sabet, sobrella yaz. quando vino el dezeno ovirongela a dar Los rabes de Sevilla quieren reconquistarla, pero el Cid gobierna sobre la ciudad con pleno seoro, pero reconociendo vasallaje al Rey Alfonso, a quien manda una segunda embajada o envo de bienes de la ciudad reconquistada... las fieras luchas continan y la defensa de la ciudad se mantiene, luego enva el Cid una tercera embajada a su Rey por medio de la cual se concierta una entrevista, cuya descripcin es el trmino del este Cantar: el Campeador se humilla en las vegas del ro Tajo y alcanza el perdn de su seor. En este segundo cantar, se cuentan tambin, las bodas de las hijas del Cid con los Infantes de Carrin, jvenes de nobleza que piden a doa Elvira y a doa Sol, no por amor, sino por mero inters. Su cobarda queda de manifiesto al principio del cantar tercero, llamado La afrenta de Corpes, en esa ocasin se muestra a un len que se escapade la jaula a la hora de la siesta mientras el campeador duerme, sus yernos huyen despavoridos, acuden todos y ven el hecho prodigioso: Rodrigo ha despertado y, tomando el len por el cuello, lo ha metido en la red... Volvamos al cantar segundo, los Infantes haban calculado sus ganancias de matrimonio sin detenerse a pensar en sus obligaciones guerreras, en fin... el matrimonio con aprobacin del rey, y con toda su buena fe, y con aprobacin del Campeador, que no por aprobar la unin dejaba de desconfiar de sus nuevos yernos, se lleva a cabo, luego se viven 15 das de fiestas.

Cantar tercero: La afrenta de Corpes: Se inicia este cantar con el episodio del len, que ya mencionamos, los Infantes han resentido las burlas que se les hacen, son personajes viles y cobardes, y resuelven vengarse en sus dbiles esposas , para ello fingen llevarlas a Carrin y de hecho las azotan cruelmente en el solitario robledal de Corpes. Casi muertas las encuentra su joven primo Flez Muoz, quien las socorre y las lleva a San Esteban, donde se reponen. Ante las quejas del Cid, el rey convoca a Cortes en la ciudad de Toledo, conquistadas por l en 1085. Han de ir los Infantes, los parientes y en general todos los enemigos del hroe castellano, la demanda contra los ofensores es triple: - Devolucin de las espadas Tizona y Colada. - Devolucin de tres mil marcos de oro que recibieron al salir de Valencia. - Reto a combate individual: Pedro Bermdez contra el Infante Fernando. Martn Antolinez contra Diego. Muo Gustioz contra Ansur, el hermano tercero. Las dos primeras demandas se concedieron de inmediato, la tercera se llev a afecto ms adelante con evidentes triunfos para los del Cid... el Campeador regresa a Valencia lleno de gloria, habiendo casado a sus hijas con los Infantes de Navarra y Aragn, su vida contina hasta el final en la conquistada ciudad de Valencia, de la que es verdadero seor. Muere el Cid el da 10 de julio de 1099.
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Caractersticas del Poema: La Historia y la Poesa coinciden en mostrarnos a un Cid valiente y caballeresco hasta el extremo, prudente, leal al monarca, generoso con los suyos y con los moros que derrotaba, religioso, amante de sus hijos y esposo modelo, honradamente humano, autntico patriota y cristiano, siempre para l la causa mayor fue la Reconquista, sus triunfos individuales eran triunfos de la causa comn representada idealmente en la persona del Rey. El Poema es annimo, pero se considera que lo recopil un Juglar que debe ser de Medinaceli, este juglar simplifica la vida del hroe, y lo pone lineal desde el destierro hasta su muerte. Todo el recorrido del Cid, es un camino de recuperacin... debe recuperar su honra y la confianza del Rey, as lo hace, demuestra lo falso de la culpa que le vali el exilio y demuestra al Rey su condicin de Caballero cristiano y vasallo leal.

El campeador lucha a favor de la cristiandad, lo que equivale a decir que supera incluso las metas nacionales espaolas, su labor tiene visos de universalidad, no es ya la creacin del ingenio de un genio, sino la expresin de lo ms alto que pens, dese y realiz el hombre en un momento de la historia. A esto se debe su xito a travs de la historia, no por su mayor o menor amenidad, que de hecho la obra es atractiva si se la sabe entender y leer Sabas qu Los eptetos o adjetivos que se le dan al Cid son muestras de aprecio y cario, vemos: El que en Buena Hora cio espada, El que en Buena hora naci, El Bueno de Mo Cid, pero sin duda el que ms lo identifica es el de la barba vellida Los principales personajes: Alvar Fez de Minaya: De gran valor y notable prudencia. es el capitn que dispone el plan de las batallas, sirve de mediador con el Rey, es el padrino en las bodas como representante del Rey, no se aparte del Cid y ste lo llama su diestro brazo es decir: su brazo derecho. Pedro Bermdez: Es el portaestandarte de las huestes cidianas, es medio torpe de palabra, pero muy elocuente cuando rompe a hablar. Flix o Flez Muoz: Es casi un adolescente, suponemos no ms de 17 18 aos, muy musculoso, fuerte y valiente, pero tambin lleno de delicadeza y de corazn sensible, es sobrino del Cid. Martn Antolnez: En este burgals de pro, se combinan astucia e ingenio... en la ciudad de Burgos logra proveer a las fuerzas del Cid de todo lo necesario, y es quien engaa a los judos Raquel y Vidas (sabes en qu consiste el engaito???). El Obispo Don Jernimo: Sacerdote francs que entiende, segn l mismo lo dice en el poema, que una manera de honrar a su orden, la Orden de Cluny, era matar moros en el campo de batalla. Se siente orgulloso de participar en las batallas y normalmente pide el honor de dar los primeros golpes en el combate. Doa Gimena: es la imagen de la mujer honrada, siempre sumisa a la voluntad del hroe (estereotipo machista?... hay que ver las costumbres y cultura de la poca). Mientas el Cid recorre los caminos ella aguarda la suerte de su esposo da a da, esperanza tras esperanza y oracin tras oracin.
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A leer: Busca en los siguientes links al Mo Cid Cantar - I

http://arteycomic.wix.com/mo-cid--el-destierro-i http://arteycomic.wix.com/mio-cid-el-destierro-ii http://arteycomic.wix.com/mio-cid-el-destierro-iii

Cantar - II
http://arteycomic.wix.com/mio-cid-las-bodas-i http://arteycomic.wix.com/mio-cid-las-bodas-ii http://arteycomic.wix.com/mio-cid-las-bodas-iii http://arteycomic.wix.com/mio-cid-las-bodas-iv

Cantar - III
http://arteycomic.wix.com/mio-cid-la-afrenta-i http://arteycomic.wix.com/mio-cid-la-afrenta-ii http://arteycomic.wix.com/mio-cid-la-afrenta-iii http://arteycomic.wix.com/mio-cid-la-afrenta-iv

(El autor de este cmic deja inconclusa an esta obra, pero t ya sabes el final)

B) Narrativa Doctrinal:
Las obras de tipo doctrinal, en forma de narracin de acontecimientos en verso, se inscriben dentro de otra tendencia llamada Mester de Clereca, o Arte de los Clrigos u hombres de letras. El trmino Clericus en latn significa condicin de hombre culto, hombre de letras, as, en oposicin al Mester de Juglara, que era un arte popular, improvisado y espontneo, nace el Mester de Clereca, que es el arte u ocupacin literaria de los clrigos u hombres cultos. Este estilo propio de los siglos XIII y XIV, es definido con estas palabras:

Mester, trago fermoso, non es de ioglara, mester es sen peccado, ca es de clereca; fablar curso rimado por la cuaderna va, a slavas cunctadas, ca es gran maestra. Sus escritos no son ni populares ni annimos, de hecho conocemos a:

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1. Gonzalo de Berceo

Primer poeta castellano de nombre conocido, quien escribe hacia la segunda mitad del siglo XIII, autor de Los Milagros de Nuestra Seora.

2. Don Juan Manuel

Autor del clebre Libro de los ejemplos del Conde Lucanor y de Patronio, ms conocido como El Conde Lucanor.

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3. Juan Ruiz, el Arcipreste de Hita

Genial autor del Libro de Buen Amor, de la primera mitad del siglo XIV.

Los poetas sabidores,(sabios), buscaban ser comprendidos por el pueblo, el que ya haba perdido el uso del latn , y por eso escriban en lenguaje sencillo, empleaban giros y voces populares para atraer a su auditorio, pues frecuentemente estas obras estaban tambin dirigidas a la recitacin pblica, as comienza, por ejemplo, Gonzalo de Berceo uno de sus Milagros de su obra ya nombrada: Amigos y vasallos de Dios omnipotente, si queris escucharme, os contar una historia... Entiende bien mis dictados (dichos); no me pase contigo lo que sucedi a un doctor de Grecia...

Es evidente el deseo de conquistar al pueblo, de captar la atencin del pblico oyente. El lenguaje del pueblo fue denominado romn paladino,, o sea romance pueblerino y as dice el autor de Los Milagros de Nuestra Seora en su obra: Quiero fer una prosa en romn paladino / en el cual suele el pueblo fablar a su vecino... ...quiero fer la passin de sennor Sant Laurent / en romn que lo pueda saber toda la gent...
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Es perfectamente posible imaginar a estos clrigos en el ambiente recogido de un monasterio o de un claustro catedralicio. All estudiaran con esmero los viejos cdices (cdigos, libros) latinos cuyas ideas iban a verter en el naciente idioma romance... a veces haran bien poco ms que una traduccin, por lo dems las ideas de la poca acerca de la originalidad de una obra eran bastante distintas que las actuales. Ser original significaba ms que inventar temas o situaciones, realizar la obra con perfeccin y en forma personal. No eran tales autores necesariamente frailes u hombres de Iglesia, pero a sta vivan muy ligados, bsicamente porque a esto llevaba el cristianismo de la poca y porque las letras y la ciencia tenan especial amparo en los conventos y en las catedrales. Es falso considerar los mesteres de juglara y de clereca como absolutamente antagnicos, aunque hemos visto diferencias notables entre ellos, se influyeron mutuamente y lleg un momento en que se confundieron, por ejemplo, en la obra: El Libro de Buen Amor del Arcipreste de Hita, Juan Ruiz. En la vida literaria, los grandes cauces por donde corren las escuelas y las obras suelen mezclarse, superponerse o perseguir metas semejantes, de modo que las caracterizaciones que de ellos hace la crtica han de tomarse con cautela siempre que aparezcan con notas exageradamente exclusivistas. Sera falso, por ejemplo, atribuir al Mester de Clereca un tono aristocrtico frente al popular de los juglares, ya que un confesado afn de adoctrinar a toda la gente suele obligar a los clrigos a identificarse con el pueblo, y tal actitud les resulta natural, espontnea, adecuada. Digamos mejor que su inspiracin principalmente literaria y el afn de perfeccin formal correspondan a una actitud ms erudita que la de los juglares, deseosos siempre de solazar (entretener) de inmediato a los oyentes... pero ambos mesteres llegan a un gran pblico, y por esta situacin distan mucho de elegancias o de aristocracias capaces de aislarlos. Una de las diferencias ms notorias entre ambos mesteres dice relacin con su mtrica:

Mester de Juglara: Versificacin irregular, distribuida en tiradas de nmero variable de versos bimembres, separacin interna de dos hemistiquios , con tendencia a la rima asonante. Mester de Clereca: Cuarteta monorrima consonante, es decir cuatro versos de 14 slabas cada uno (versos alejandrinos) con una sola rima consonante, de mtrica estrictamente regular, la llamada cuaderna va.

Autores destacados
1. Gonzalo de Berceo (1180 - 1250): Especialmente calzan las caractersticas del Mester de Clereca a Gonzalo de Berceo, poeta nacido en Berceo, pueblo riojano de la actual provincia de Logroo. Recibi buena educacin en el vecino monasterio benedictino de San Milln de la Cogolla, alcanz las rdenes religiosas, pero no fue fraile de la abada. En su obra, Vida de San Milln, el autor da algunos de estos datos:
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Gonzalo fue so nomne que fizo est tractado en Sant Milln de suso fue de niez criado natural de Berceo,ond San Milln fue nado. En un verso muy conocido de Los Milagros de Nuestra Seora dir: Yo maestro Gonzalo de Berceo nomnado. A lo menos otros tres textos del autor confirman esta preocupacin propia de la clereca de ligar a la obra el propio nombre... del mismo modo no faltan alusiones personales a su propia vida, nos dir que est cansado, que no domina bien la lengua latina o que alcanz la ancianidad. Gonzalo de Berceo Berceo es un poeta de gran fe en lo que ensea la Iglesia Catlica, nunca duda de un dogma o de la aseveracin de los santos. Extiende esta fe a todo cuanto pueda referirse a lo sobrenatural, yendo, por cierto, mucho ms all de lo que exige la ortodoxia, especial adhesin presta a las cosas relativas a la Virgen, a quien profesa gran devocin. Su apego a los textos bblicos y su fe indiscriminada en todo lo celestial se combinan curiosamente en la obra de Berceo, llegando a constituir una caracterstica especialmente grata a escritores contemporneos. Antonio Machado, gran poeta espaol, recuerda con especial nostalgia a Berceo en su creacin Mis Poetas. En esta obra, as nos muestra al trovador de la Virgen: El primero es Gonzalo de Berceo llamado Gonzalo de Berceo, poeta y peregrino, que yendo en romera acaeci en un prado, y a quien los sabios pintan copiando un pergamino. Trov a Santo Domingo, trov a Santa Mara, y a San Milln y a San Lorenzo y a Santa Oria. Y dijo, mi dictado no es de juglara; escrito lo tenemos es verdadera historia. Su verso es dulce y grave; monotonas hileras de chopos invernales, en donde nada brilla; renglones como surcos en pardas sementeras y lejos, las montaas azules de Castilla. l nos muestra el repaire del romero cansado leyendo en santorales y libros de oracin, copiando historias viejas, nos dice su dictado. mientras le sale afuera la luz del corazn. La obra de Berceo est escrita en Cuaderna va, verso que Machado compara con hileras de chopos (rboles parecidoa a los lamos) tambin llamados lamos de invierno. En verdad la regularidad de los versos de Berceo llega a ser cansadora, si a esto se aade la uniformidad de los temas, siempre dentro del mbito religioso, se entiende por que es conocido
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por el pblico medio slo a travs de antologas escolares. Fragmento inicial de la obra Vida de Santo Domingo, de Gonzalo de Berceo, versos que no pueden ser ignorados y resultan de sabrosa ingenuidad en la lectura:

En el nomne del Padre que fizo toda cosa e de don Ihesucristo, fijo de la Gloriosa. e del Spirito Santo, que igual dellos posa. de un confesor santo quiero fer una prosa. Quiero fer una prosa en romn paladino en qual suele el pueblo fablar a su vecino ca no so tan letrado por fer otro latino: bien valdr, como creo, un vaso de bon vino. La primera estrofa anuncia el tema de toda la obra, despus de una solemne invocacin a la Santsima Trinidad, el Hijo aparece en ella relacionado con la Virgen , de la que el autor , como hemos dicho, es devoto. La segunda estrofa es una de las ms felices e importantes de la literatura espaola de todos los tiempos, muestra el afn de emplear el castellano en vez del latn. Ya se ve el inters de Berceo de ser entendido por todos, de hablar en la lengua del pueblo, para que las noticias del santo lleguen al pueblo con la naturalidad con que una persona escucha el comadreo de sus vecinos o vecinas Se acusa de poco letrado, incapaz de escribir en lengua culta, busca y consigue con esto una identificacin con el hombre corriente, tambin indocto y desconocedor del latn... resulta entonces natural la referencia juglaresca al vaso de buen vino. Es admirable la facilidad con que el poema dio el paso de la solemnidad religiosa inicial al remate del verso octavo, todo se enlaza acertadamente: Dios, confesor, santo, pueblo, vino.

Intencionalidad en la obra de Gonzalo de Berceo: La unin de la divinidad con lo terreno caracteriza la obra de Berceo, para quien la vida del hombre en la tierra es una peregrinacin hacia el cielo. En su sencilla y profunda comprensin teolgica, Mara y los dems santos tienen la misin de ayudar al ser humano a alcanzar la meta, para ello interceden ante Jesucristo... es decir, los mundos natural ( del hombre) y sobrenatural (de Dios y del cielo) estn siempre en contacto, y al poeta le corresponde recordar a los peregrinos los buenos pasos que han de dar y los bastones firmes en que se deben apoyar . Su actitud va ms all de lo simplemente literario, porque quiere servir y adoctrinar, ensear, catequizar, ensear verdades de fe desde la vida misma de las personas, con una fe que acta en medio de las realidades particulares y muy concretamente, coincide en esto Berceo con los ideales mayores de la Edad Media, hacer de Dios el centro de la vida.

Una de las obras ms destacas del Mester de Clereca de Gonzalo de Berceo es: Los Milagros de Nuestra Seora: Es una de las obras ms caractersticas de Gonzalo de Berceo, se aprecia en esta aqu todo lo que hemos hablado relativo al autor, a las caractersticas temticas y mtricas, y se la observa
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como una obra fruto del espritu de su poca y representativa del Mester de Clereca. En la Introduccin de la obra observamos la siguiente imagen. Dice el poeta que yendo en romera lleg a un prado verde y florido, el lugar ms deleitoso del mundo para reposar... y sigue una detallada descripcin de las flores, de los rboles, del canto de las aves, las frutas y las fuentes. El lector queda sorprendido de este acercamiento inesperado a la naturaleza. Pero Berceo lo saca pronto de su asombro con una explicacin curiosa: se trata de la peregrinacin inevitable del hombre hacia el otro mundo, y en esta peregrinacin hay un refugio como el que se acaba de describir, la Virgen Gloriosa, es decir, se trata de un prado simblico, donde simblicos son tambin las fuentes (Evangelios), los rboles (Milagros), las aves (Santos que alaban a la Virgen), etc.

Documento original de Berceo El Poeta ve en todas las cosas seales de Dios y las muestra a sus lectores para que las aprovechen. Una especie de uncin y de angelical pureza se desprende de este viejo clrigo riojano, entregado a la obra de ayudar mediante su arte a los seres humanos. No desconoce, sin embargo, los aspectos negativos de la vida, y a ellos acude para transformarlos, seguro de la varita mgica de la gracia divina. Incluso la gente de Iglesia (sacristanes, abadesas, monjes) suelen aparecer en malos pasos en algunos de sus milagros y Berceo no es tmido en estas narraciones, ni en mostranos cmo la virgen acta defendiendo a sus hijos devotos. En los Milagros se da cuenta precisa de esta gente, que, debiendo ofrecer un buen ejemplo, sola vivir en el vicio y en el pecado. Ya en el primer milagro -el Libro contiene 25- conocemos a un Arzobispo mui sovervio e de seso liviano que es ahogado por la casulla que Mara diera a su antecesor; en el segundo, un Sacristn impdico que slo mediante el milagro de la resurreccin
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puede salvarse, en el tercero a un clrigo embebido en los vicios del mundo, y as... El esquema de los Milagros es en general simple, una persona pecadora se salva por haber confiado mucho en la Virgen. Esta vive pendiente de sus devotos y jams deja de ayudarlos en el momento del juicio definitivo. Se la ve con una fisonoma muy real, en disputas contra los demonios o en sabrosas conversaciones con sus fieles, suele llamar la atencin personalmente a quienes obran mal, y acude con absoluta confianza a Jess. El lenguaje de la obra es muy sencillo y simple, al alcance de la gente del pueblo, de hombres y mujeres sencillos que escuchaban, abunda en expresiones correspondientes al campo: trigo, pastor, cordero, mala hierba, buena via, buen parral... no faltan los refranes o modismos populares ni algunas palabras fuertes que escandalizaran a muchos escritores de hoy. En el Milagro XI, Berceo cuenta de un labriego (campesino)pendenciero que por agrandar sus tierras, cambiaba los lmites de su propiedad, pero, con todo, amaba a la Virgen Mara y diariamente la saludaba dicindole: Dios te salve Mara, que diste a luz al Mesas. Cuando muere, los demonios quieren llevar su alma al infierno, pero los ngeles se oponen y uno de ellos recuerda el amor mariano del difunto, esto es suficiente para que se salve. Ms info en: http://gberceovillamediana.blogspot.com/

2. Don Juan Manuel (1282 - 1348) Autor del clebre Libro de los ejemplos del Conde Lucanor y de Patronio, ms conocido como El Conde Lucanor. Se inscribe dentro de la narrativa en prosa que nace en Espaa en el siglo XIV, de hecho se le reconoce el mrito de haber sido el creador de la prosa narrativa. Es sobrino y primo de Reyes, (su to paterno es nada menos que el Rey Alfonso X, El Sabio). Don Juan Manuel sobresale por su fortaleza fsica ya a los 12 aos, a esa edad es enviado por el Rey Sancho IV, su primo, como Adelantado Mayor de la Frontera a guerrear contra los moros y los derrota en Vera, la actual ciudad de Murcia. De genio ambicioso, muy orgulloso de su estirpe de reyes y sabios, es adems, cambiante, intrigante, altanero y turbulento... de muestra un botn; en ms de una ocasin puso en problemas el reinado de su propio sobrino Alfonso XI, llegando incluso a pactar en contra de l con el Rey moro de Granada.

Su obra: Casi todos sus escritos estn marcados por una intencin moralizadora, como natural reaccin desengaada de su espritu y de la crisis moral de su tiempo. Su obra capital es el ya mencionado Libro de los ejemplos del Conde Lucanor y de Patronio. Es la obra maestra de la prosa castellana, fue escrito hacia el 1335 aprox., algunos aos antes que el famoso Decameron del italiano Giovanni Boccaccio. En cuanto a su estructura ambas obras pertenecen a la misma familia que comienza en la India con el Calila y Dimna y el Sendebar y se extiende entre los rabes con Las mil y una noches. Como se expresaba su estructura interna es muy simple, se trata de una coleccin de cincuenta cuentos, fabulillas, aplogos y alegoras, todos ellos unidos entre s por un mecanismo muy
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sencillo: un joven noble, el Conde Lucanor, plantea a su mentor o consejero Patronio diversos problemas de orden moral o prctico. El consejero escucha y resuelve las dudas del joven por medio de un relato, cuya moraleja encierra la ms adecuada conclusin y consejo. Cada ejemplo termina con un dstico o pareado de muy variada rima y medida, que encierra toda la enseanza contenida en el texto que lo antecede. Veamos algunos de ellos: - Si al comienzo no te muestras como eres / nunca podrs despus cuando quisieres - No te quejes por lo que Dios hiciere / pues por tu bien sera cuanto l quisiere - En su comienzo debe el hombre mostrar / a su mujer como deber pasar ... y as cada uno de ellos encierra la enseanza sntesis del ejemplo que ha sido reseado Variedad temtica: Dentro de la enorme variedad temtica y a diferencia del Libro del Buen Amor , del Decamern y de los Cuentos de Canterbury Don Juan Manuel no toca el tema ertico, evita los temas de picarda en que el sexo es tocado como temtica central en muchos episodios, llegando a descripciones explcitas de escenas de cargada lbido, esto se plantea claramente muchos captulos del Decamern y por cierto en muchos de los cuentos de los Cuentos de Canterbury del ingls Geoffrey Chaucer. Por si fuera de tu inters el cineasta italiano ya fallecido, Pier Paolo Passolini, llev al cine ambas obras, el Decamern y los Cuentos. l desde su particular modo de ver la realidad y a travs de una esttica de gusto muy discutible, realiz una adaptacin de estas obras en los aos 70, pelculas que con el tiempo se han constituido en conos de una esttica de choque y ruptura, pero que en todo caso captan la esencia del tono que pretendan mostrar los autores. Volvemos a lo nuestro, te deca que en el caso de Don Juan Manuel y su Conde Lucanor, no se trata el tema ertico. Veremos un listado de temas, casi todos ellos morales, que se tratan en la obra:

El desinters, la predestinacin, la conformidad con los bienes que cada quien posee, la previsin contra posibles males, los daos que puede causar la adulacin, las ilusiones desmedidas, el hacer caso del qu diran, la prodigalidad, la ingratitud, la vanidad; tambin, el honor por sobre todo, el sufrimiento en las adversidades y la amistad entre otros. Los temas tambin se pueden clasificar atendiendo a su origen, de hecho los hay de origen orientales y griegos, tambin encontramos algunos de origen religioso-bblico, mezclados con tradiciones y leyendas de Espaa.

SI TE INTERESA EL TEMA PUEDES PROFUNDIZAR EN AUTORES Y OBRAS DE ESTE PERODO EN OTROS PASES EUROPEOS, GEOFFREY CHAUCER (1343 1400) LOS CUENTOS DE CANTERBURY EN INGLATERRA Y GIOVANNI BOCACCIO (1313 - 1375) EL DECAMERON EN ITALIA.

La

Lrica

Medieval

Hemos trabajando elementos de narrativa medieval escrita en verso, lo que se denomina narrativa medieval en verso
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La distincin metodolgica usada en esta clase, se refiere a que todas las obras que tengan por intencin narrar o contar historias, pues esa era la intencin del autor, pese a estar escritas en verso se clasifican dentro de la narrativa. Por el contrario, cuando en las obras, siempre escritas en verso, vemos lo propio de la lrica (representacin de sentimientos), las agrupamos bajo el esquema de la Lrica.

Las Jarchas ( en rabe Salida o Final ) Son composiciones que van escritas al final de un poema mayor rabe (del S. IX) llamado muwassaha, (en rabe:embellecida por un doble collar de perlas) Escritas con rabe o hebreo mezclado con letras del naciente castellano y con la estructura gramatical del romance castellano, sus temas se denominan de Amigo, de tono nostlgico por el amor o la amistad perdida Ejemplo de Jarcha en la que una joven se lamenta por la partida de su amigo (amado) Qu fareyu ou qu serad de mibi, habibi ? non te tuelgas de mibi Qu har o que ser de m, amigo? no te apartes de m

Jarcha Hispanohebrea

El primer poema conocido escrito en lengua romance: Se denomina: Razn hecha de amor con los Denuestos del Agua y del Vino, se cree habra sido escrito a finales del siglo XII o inicios del XIII, es annimo aunque se cree lo habra escrito un tal Lope de Moros. Son, como su nombre lo anuncia, dos historias, la primera de amor y la segunda un supuesto debate entre el Agua y el Vino, que se enlaza torpemente con la primera historia. La temtica de la primera historia es tan sencilla y universal como vlida, tanto en el siglo XII como en nuestro siglo XXI, el poeta o Hablante Lrico es un escolar muy enamorado, maravillado de amor, que se tiende en un prado verde y fresco a la hora de la siesta. Luego de haber almorzado, y bajo un olivar (rbol de aceitunas) escribe a su novia amada que por supuesto lo ha dejado...la historia se repite a travs de los siglos y los sentimientos siguen siendo los mismos... o no ?

VEAMOS QU DICE Qu triste tiene su corazn! oir razn acabada Un escolar la rim mas siempre tuvo crianza mor mucho en Lombarda En el mes de Abril tras de comer Todas hierbas que bien olan y eran la salvia y las rosas y otras tantas hierbas haba mas el olor que de all sala Tom del agua un bocado / / / / / / / / / / / venga a or esta razn hecha de amor y bien rimada. que siempre dueas am en Alemania y en Francia para aprender cortesa. estaba bajo un olivar... la fuente cerca de s la tena y el lirio y las violetas que el solo nombrar no sabra a un hombre muerto resucitara... y qued del todo refrescado...

En este punto nuestro amigo escolar ve que se le acerca una mujer muy hermosa, cintura delgada,
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ojos negros, tez blanca... imaginen la situacin: fresco verdor bajo un rbol, un escolar y una joven se le acerca, es el primer retrato femenino de toda la literatura en espaol Una doncella / blanca era y sonrosada / frente blanca y lozana / nariz igual y derecha / ojos negros y rientes / labios rojos, no muy delgados / por la cintura, delgada / despus de nacer nunca vi una tan bella cabellos cortos sobre la oreja cara fresca como manzana nunca vi una tan bien hecha boca muy fina y blancos dientes de verdad, bien mesurados estaba muy bien proporcionada

Nuestro escolar queda impresionado por la belleza de esta chica joven que se le acerca y describe lo que ve que ella est haciendo: De las flores viene tomando / en alta voz de un amor cantando y deca: Ay, mi amigo, / no me ver ya ms contigo ! Y comienza el amor, pues ella le dice que est enamorada de un escolar que sabe mucho de trovar (hacer poesa) de leer y de cantar y le muestra los regalos que este escolar le ha enviado por medio de un mensajero, en ese acto nuestro escolar (ya lo adivinaste?) reconoce los regalos que l mismo le haba enviado a esta joven muy hermosa que l ama tanto... Se quit el manto de los hombros / me bes la boca y los ojos tan gran sabor de m tena / que slo hablar no me poda

...y aqu queda inconclusa la historia, la bella nia sale del huerto y nuestro escolar queda destrozado, lo nico que desea es dormir, dice en el poema, y logra quedarse en una amarga vigilia de enamorado que sufre.

Jorge Manrique, el poeta de lo mortal: Coplas por la muerte de su padre:

Es la muerte de su padre la que genera el sentimiento que hace al autor crear esta verdadera elega potica... la muerte es la gran igualadora, no hay poder humano que se le oponga: no hay cosa tan fuerte / que a papas y emperadores y a prelados / as los trata la muerte / como a los pobres pastores de ganados

El concepto de vida y muerte cristiano est sintetizado en la obra, toda la cosmovisin medieval de la que ya hemos hablado, se observa condensada en las lneas del poema: Nuestras vidas son los ros que van a dar a la mar que es morir

hay aqu toda una sntesis de la manera de ver la realidad medieval

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Una sntesis de lo expuesto

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Teatro Medieval
A) Teatro religioso: orgenes del Teatro medieval espaol El teatro espaol, como el europeo, surge vinculado al culto religioso. La Misa, celebracin litrgica central en la religin catlica, es en s misma un drama, una representacin de la muerte y resurreccin de Cristo. Sern los clrigos los que, en su afn didctico por explicar los misterios de la fe a los fieles mayoritariamente incultos y analfabetos, creen los primeros dilogos teatrales, as escenificaban algunos episodios de la Biblia. Estas representaciones, que tenan lugar dentro de los templos, en el coro o parte central de la nave, se fueron haciendo ms largas y espectaculares dando lugar a un tipo de teatro religioso que fue el teatro medieval por excelencia. Poco a poco se fueron aadiendo elementos vulgares y cmicos a este tipo de representaciones por ello terminaron por abandonar las iglesias y comenzaron a realizarse en lugares pblicos: en los prticos y atrios de las iglesias, plazas, calles y cementerios. En Espaa se conservan muy pocos documentos escritos y menos obras teatrales de estos siglos. La muestra ms antigua de teatro castellano es el Auto de los Reyes Magos de finales del siglo XII

B) Teatro profano: El teatro se aparta de lo litrgico y se toma las plazas En el Siglo XIV, el teatro se emancip del drama litrgico para representarse fuera de las iglesias especialmente en la fiesta del Corpus Christi y evolucion en ciclos que podan contar hasta con 40 dramas. Aunque existe la duda en que similares a los dramas litrgicos, los ciclos nacieron de una forma independiente. Eran producidos por una comunidad cada 4 5 aos, las representaciones podan durar desde 2 das hasta cuatro o cinco aos. De la produccin de cada obra se encargaba un gremio que intentaba que el tema estuviera relacionado con su ocupacin; as los carpinteros podan escenificar una obra sobre No.

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Estructura del Teatro Medieval Profano. Como los intrpretes eran en su mayora aficionados y analfabetos, las obras eran escritas en forma de copla de fcil memorizacin; no conocemos ningn dramaturgo. Fieles a la visin medieval del mundo, la precisin histrica no tena importancia y la lgica causa-efecto tampoco era respetada. La puesta en escena empleaba un realismo selectivo. Estaban llenas de referencias locales y temas populares; se pensaba poco en el tiempo y la distancia, como ocurra en el teatro medieval religioso. El vestuario era la vestimenta propia de la vida de la poca. Los que se pudiera tratar de modo realista se escenificaba con la mayor autenticidad posible, se han documentado numerosos ejemplos de actores que casi moran al representar crucifixiones excesivamente realistas o de otros que al interpretar demonios sufran graves quemaduras. Tambin utilizaban un trapo rojo para separar en dos partes el escenario para representar el Mar Rojo. Despus de rasgarlo se lanzaba sobre los actores que representaban a los egipcios para sugerir que eran cubiertos por el mar. Cada vez que era posible, se utilizaban elementos populares y espectaculares, por lo que la boca del infierno se converta en un gran despliegue mecnico y pirotcnico. Al pblico no le molestaba la mezcla de lo real y simblico. A pesar de su temtica religiosa, el teatro se consideraba como una forma de entretenimiento.

Haba tres formas bsicas de puesta en escena. +Inglaterra, uso de carrozas; el escenario se convirti en mvil, parecido a la carroza de una cabalgata moderna, movindose de un lado a otro por toda la ciudad. +Espaa, igual que el anterior pero con pequeas variables de forma en la estructura, era ms firme y grande. +Francia, empleaban escenarios simultneos, se erigan varias mansiones, una a lado de la otra, y se levantaba una plataforma para el pblico.
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