BA'AX KU TAASIK

SUMARIO
EDITORES

Miguel Ángel Kú Mis

Contenido y fotografía Presentación

Vicente Canché Móo El municipio de Halachó. Escudo de

Diseño y traducción armas

Esa gran cultura llamada Los Mayas

AGRADECIMIENTOS

Raúl Cáceres Carenzo Y ahora… ¡conozcamos nuestros

Donny Limber Brito May derechos!
Andy G. May Cituk
Elisa Chavarrea Chim La comunidad de San Antonio Sihó
Cecilio Alonso
Antonio Dzin Kin
Visita al “Inter” de Maxcanú
Enrique Tzec
Manuel J. Chin Hernández
Maria C. Bautista Vázquez Poesías de Raúl Cáceres Carenzo y
Felipe E. Cervera Martín Donny Limbert Brito May
Raúl A. Morales Uh
Y el Medio Ambiente ¿Qué?
ENVIANOS TUS OPINIONES,
COMENTARIOS Y ARTICULOS Hablemos nuestra lengua

C. 18 No. 100 x 21 y 23 Col. Centro ¿Sabes cómo el J-men celebra

C. 12 No. 101 x 21 y 23 Col. San
Francisco el janlil kol?
Cel. 9991 43-66-67 y 9992 22-09-76
Cepromaya@yahoo.com.mx. Y para despedirnos te presentamos ¡El
Oxlajuntiku@yahoo.com.mx
Mkumis@gmail.com.mx Tinjoroch!
La Revista sale
cada día 1o. de mes.
Búscala en las INVITADOS
e s c u e l a s y
bibliotecas pbicas.
ú
Conservemos Nuestro Patrimonio
Este programa fue apoyado para su realización
por la Comisión Nacional para el Desarrollo de los
Cultural. RAUL A. MORALES UH
Pueblos Indígenas”. La CDI no se hace
responsable por daños o prejuicios originados por
los artículos de los firmantes. Las opiniones Poesía de MARIA C. BAUTISTA VAZQUEZ
expresadas en los textos refleja el punto de vista de
los colaboradores y editores, no necesariamente de
la CDI.
 PRESENTACION
En el año de 1996 circuló en
nuestro municipio una sencilla
revista mensual titulada “Carrizal,
Un espacio de expresión en
Halachó”, publicada por Jorge
Escobedo García, Delmer
Hernández Morales y Miguel Ángel
Kú Mis. El documento ofrecía
espacios literarios y de análisis
sobre los diversos problemas
económicos, políticos y sociales
que aquejaban a la cabecera. No
obstante, justo es reconocerlo, su
contenido y escritura en castellano
no prestaban atención a nuestras
comunidades indígenas.
Por azares del destino, la
sencilla revista dejó de editarse en
el mismo año, sin embargo, hoy día
tenemos la grata satisfacción de
presentarla de nuevo al público,
ahora también en lengua maya,
con un nuevo nombre, un enfoque
diferente que vence los obstáculos
citados y promovido por la
Comisión Nacional p ara el
Desarrollo de los Pueblos
Indígenas.
Los objetivos de esta revista,
titulada Jalal, son los siguientes:
fortalecer la identidad histórica del
municipio; difundir y valorar la
cultura maya; denunciar y promover la equidad de
género; procurar el cuidado del medio ambiente y de los
recursos naturales; fomentar el conocimiento, uso y
aplicación de los derechos, especialmente de los
indígenas y de la población vulnerable; y desde luego,
fomentar la lecto-escritura de nuestra lengua.
Para cumplir con los propósitos, la editorial tiene el
orgullo de contar con el apoyo indiscutible del profesor
Vicente Canché Móo, quien ha hecho suyo el proyecto y
es el responsable del diseño gráfico y de la traducción.
Asimismo, Jalal tiene la enorme fortuna de presentar,
entre sus colaboradores, a los maestros Raúl Cáceres
Carenzo, Jorge Luis Canché Escamilla, Ramiro Suárez
Huchim, Isidro Durán Keb, Vicente Canché Moó y Donny
Limber Brito May, personajes que han destacado desde
sus trincheras literarias enorgulleciendo a nuestro
municipio halachoense.
Esperamos que Jalal cumpla con su cometido y lo
lleve a realizar una reflexión positiva que le permita
revalorar con justicia nuestra cultura maya de ayer y hoy.
Tu ja'abil 1996e' káaj u jóok'ol t-
méek'táan kaaj jump'éel chan pik'il
ju'un tu k'aba'ataj “Carrizal, Un
espacio de expresión en Halachó”,
máaxo'ob jóok'sike' Jorge Escobedo
García, Delmer Hernandez Morales
yéetel Miguel Ku Mis. Le pik'ilju'una'
ku ye'esik ka'ach jejeláas ts'íibo'ob
yéetel tuukul ts'íibo'ob yóolal taak'in,
politica, yéetel uláak' ba'alo'ob ku
yúuchulo'ob wey kaaje'. Ba'ale', jach
unaj k-a'alik, u kastelan ts'íibile' ma'
tu t'aan yóolal u jach kajnáalilo'ob le
k-lu'uma'.
Yóolal jejeláas ba'alo'ob k'áat t-
beele', le pik'il ju'una' tu jáawsaj u
jóok'ol te' ja'ab káajo', ba'ale', bejla'e'
yéetel ki'imak óolale' táan k-ka'a
jóok'sik' ba'ale' bejla'e' tak ich maaya
ts'íib, yéetel u túumben k'aaba',
túumben tuukul ku beetik u páajtal k-
pech'ik ba'alo'ob ma' táan u beetpajal
ka'achil, ku t s'o'okole' táan u
yáanta'al tumen U Molayil u Jóok'ol
Táanil Kaajo'ob Weyilo'obe'.
Ba'ax k-kaxtik yéetel le pik'ilju'un
ku ka'aba'atik Jalala', leti' lelo'oba': k-
mu'uk'antik u k'aóolta'al u miatsil k-
méek'táan kaaj, k-ts'ik k'ajóoltbil
yéetel u chíimpolta'al miatsil maaya
wíinik; k-tak pool yéetel k-ka'ansik
xiib yéetel ko'olele' ketláamo'ob, k-
ka'ansik ka'a kalaanta'ak tuláakal ba'ax ba'pachtiko'on
yéetel ba'ax ku tsikto'on káaxo'ob; k-ka'ansik bix unaj u
k'abéetkuunsa'al yéetel bix u meyajta'al a'almnaj
t'aano'ob u tia'al máasewal wíiniko'ob, tia'al mejen paalal
yéetel ch'ija'an máako'ob yéetel ka'a ka'anak tsíib yéetel
xook ich maaya t'aan..
U tia'al u páajtal k-beetik tuláakal le ba'alo'oba' táank
k-áanta'al tumeen j-ka'ansaj Vicente Canché Móo, máax
táan u tia'alintik le meyaja' yéetel u poolil bix u bin u
p'áatal le meyaja' yéetel u ts'íibta'al ich maaya t'aan.. Bey
xano, ichil, Jalale' yáan u táakp ajal u ts'íibo'ob j-
ka'ansajo'ob Raúl Cáceres Carenzo, Jorge Luis Canché
Escamilla, Ramiro Suárez Huchim, Isidro Durán Keb,
Vicente Canché Moó yéetel Donny Limber Brito May,
máaxo'ob ts'o'ok u jóok'olo'ob táanil ti' jejeláas ba'ax ku
beetiko'ob chéen u tia'al u ka'analkuunsik u yóol u
méek'tankaajil Halach'o'.
K-pa'atik u pik'il ju'unil Jalale', ka'a páatchajak u
k'uchul u muuk' u yajsik tuukul yéetel u páajtal u
chíimpolta'al u miatsil maaya wíinik anchaj jo'oiljeak
yéetel le yaan bejla’a.
 U K'AJLA'AYIL IN KAAJAL
EL PASADO DE MI COMUNIDAD
El municipio de Halachó
E l municipio de Halachó, Yucatán, México, se
localiza en el suroeste del Estado, en la periferia de la
antigua zona henequenera. Su situación de pueblo
fronterizo con este Estado y puerta de entrada a Yucatán
por el popular Camino Real, contribuye a hacer de él una
de las poblaciones yucatecas más conocidas por los
habitantes del interior de la República, e inclusive, del
extranjero que viajan por carretera.
El municipio se rige por la Constitución del Estado de
Yucatán y por la Constitución Política de los Estados
Unidos Mexicanos. El gobierno local, de acuerdo con el
sistema republicano, democrático y federal, está
formado por el Ejecutivo, que desempeña el cargo de
Presidente Municipal, electo cada tres años; el
Legislativo, representado por los Regidores, electos
también cada tres años; y el Judicial, cuyos componentes
son nombrados por el cuerpo de regidores a propuesta
el Ejecutivo municipal.
Ante el Congreso Estatal está representado por un
diputado del Distrito Electoral Décimo Tercero, con sede
en la ciudad de Ticul; y ante el Congreso Federal es
representado a través de un senador del Quinto Distrito
Electoral Federal.
Además de la cabecera, el municipio de Halachó, el
número 33 en orden alfabético de los 106 municipios,
cuenta con siete localidades distribuidas en 671.91 km2:
Cepeda, Cuch-Holoch, Kancabchén, San Mateo, Santa
María Acú, Sihó y Dzidzibachí. Nótese que dos de los
nombres provienen del maya (Cuch-Holoch y
Kankabchén), tres están formados por términos español
y maya (Santa María Acú, San Jerónimo Dzidzibachí y San
Antonio Sihó), uno ha modificado su nombre (K´ucab o
Kulcab, ahora Cepeda) y San Mateo tiene el nombre de
su fundador Mateo Reyes. Sus autoridades, conocidas
como Comisarios, son nombrados por los habitantes
cada tres años con base en elecciones libres y secretas.
U méek'tankaajil Halalch'o'
U méek'tankaajil Halalch'o', Yucatán, Mexicoe',
p'aatal tu xaman-lak'inil Noj méek'tankaaj, tu'ux ku tal u
ts'o'okol u pa'ak'al kij. Ikil u ts'ook kaajil yéetel u joonajil
tia'al u yokol máak Yucatán tu'ux yaan Noj Beje', ku
beetik u sen táaj k'ajóolta'al tumeen u kajnáalilo'ob
México yéetel táanxel lu'umil máako'ob ku máano'ob
xíinximbal ti' bejo'ob
Le méek'tankaaja' ku chíimpoltik u Noj A'almaj t'aanil
u Noj méek'tankaajil Yucatán yéetel u Noj A'almaj t'aanil
u Noj Lu'umil México. Jala'achilile', je'e bix u ya'alik
a'alamaj t'aane', ku beeta'al tumeen jalach wíinik ku
yéeya'al chéen u máan óoxp'el ja'abo'ob, le ku ya'ala'al
Legislativoo' ku muchik le máaxo'ob láat'pachtik le
jalach wíiniko'. Ku yéeya'alo'ob xan chéen u máan
óoxp'el ja'abo'ob. Le kuy beetiko'ob u chíimpolta'al
a'almaj t'aano' ku t'a'anlo'ob tumeen láat'pacho'ob,
ba'ale', jalach wíinik ts'ik u k'aaba' máax je'el u páajtale'.
Aktáan u Congresoil Noj méek'tankaaje' e'esa'an
tumen juntúul Diputado tia'an ti' u oxlajun Distrito'il
p'aatal tu noj kaajil Ticule', ka'aqlikil aktáan u Congresoil
Noj Lu'ume', e'esa'an tumeen juntúul u Senadoril Jo'
Distrito Electoral Federal.
Yéetel u kaahil Halalch'o' p'aatal yóok'ol oxlajun tu
ka'ak'al tsoolan k'aaba' ti' le wak tu wakk 'al
méek'tankaajo'obo', yaan ukp'éel mejen kaajo'ob ku
méek'ik tia'ano'ob ichil 671.91 km2: K'ukab, Kúuch
Jolo'och, K'áankab Ch'e'en, San Mateo, Santa María Acú,
Siho' yéetel Ts'its'ibalchi'. Ka'apéel kaaba'obe' kun
taalo'ob ti' maaya t'aan, óoxp'ele', kastelan yéetel
maaya t'aan, jump'éele' jelpaj u k'aaba' ka'a tu ch'a'aj
Cepeda, ka'alikil San Mateo' tu cha'a u k'aaba' máax
chu'umpes le kaaja', Yum Mateo Reyes. U jala'achilo'ob
le mejen kaajo'oba' ku k'aba'ta'alo'ob Comisario'ob ku
tso'okole' ku yéeya'aloi'ob tumeen kaaj chéen u máan
óoxp'el ja'abo'ob, ku yéeyal le máax u k'áate yéetel ma' u
naj u yojéelta'al bix u beeta'al yéeyaji'.
 Escudo de armas
H alachó recibió el título de Villa el 4 de octubre de
1875. Algunos años después, posiblemente a mediados
de la centuria pasada, se elaboró un
escudo de armas que sintetiza la historia
de nuestra “patria chica”. El escudo se
conserva en un cuadro fotográfico en
el interior del Palacio Municipal y
hace referencia a las localidades
del municipio. El historiador
Rafael Yates Sosa ofrece las
siguientes características en
torno a él:
“El escudo es de confección
Española, con medidas de 6 por
5, medio cortado y partido.
Tiene cuatro carteles. El
primero es diestro, azul. En él se
encuentran 5 filas de 4 grecas que
simbolizan el tejido de las ropas
femeninas que están basadas
en el culto crotálico. Las grecas
suman 20, que es el número del
sistema vigesimal de la cronología
maya. El segundo cuartel es de oro.
En medio tiene estampada una palma
de huano en gules. De dicha planta se utilizan
sus hojas para fabricar variadas artesanías para uso
doméstico como las canastas, por citar un ejemplo.
El cartel inferior es un campo de plata con un carrizal
en sinople. Esto, debido a la etimología del lugar, donde
la palabra halal es carrizal. En la p arte central del
escudo hay un pequeño escudete de gules y en su parte
central un canasto en su color natural, que es una
artesanía típica del municipio.
Los carteles se encuentran sobre una cartela en color
piel, y en su parte inferior el año de la creación y el
nombre del municipio con números y letras de oro. En
la parte superior, a manera de cimera, tiene siete
estrellas de oro, que simbolizan las siete comisarías de
Halachó. Ellas son, en orden alfabético: Cepeda, Cuch-
Holoch, Dzidzibachí, Kancabchén, Santa María Acú,
San Antonio Sihó y San Mateo”.
U lakamil ba'atel
Halach'o'e' tu k'amaj u noj K'aaba'il Villa tu
kamp'éel k'iinil u winalil octubre ti' u ja'abil 1875. Ka'a
máan wa
jayp'éel ja'abo'ob, óoli' táan chúumuk jo'ok'alo'obe'
ka'a beeta'ab jump'éel u lakamil ba'atel ku
ye'esik u miatsil k-chan lu'uma'. Le lakama'
tia'an ichil u Noj Najil Kaaje', yéeyel ku
ya'alik bix u kaajilo'ob le méek'tankaaja'.
U xakal xiixt miatsil Rafael Yates
Sosae' ku tsolik bey tuláakal ba'ax ku
ye'esik le lakama'.
“Lakame' beeta'an tumeen
kastalamo'ob, u p'iisisanile' wak yéetel
jo'op'éel, óoli xootol yéetel buujul.
Kanp'éel u jaatsil. Yáaxe' choj u
boonil, ti' yaan jo'op'éel t'íilil yaan
kamp'éel u wuuts'lili', lela' u chíikulil
u nook' ko'olel ku ye'esik bix u
chíimpolta'al tsáab kaan.
Le wuuts'o'obo' ku chukpajal
jun k'al, tumeen bey u xook le
úuchben maaya wíiniko'obo'. U kanp'éel
jaatse' beeta'an yéetel ta' k'iin, chúumuke'
ti' yaan u yoochel junkúul xa'ani', lela' ku
k'abéetkuunsa'al u le' tia'al u beeta'al jejeláas ba'alo'ob
ku k'abéet kuunsa'al ich naj, juump'éel u chíikulile' leti' le
xaako'obo'.
Jaats yaan kaabale' ta' uj u boonil yéetel ku ye'esik u
yoochel jalali'. Lela' tumeen yaan ba'ax u ytil yéetel u
k'aaba' le kaajo'. Tu chúumukil le lakama' yaan u ts'ook
jaatsi', chúumuk ti'e' ti' yaan jump'éel xaak mina'an u
boonili', lela' jump'éel meyaj jach suuk u beeta'al te'
méek'tan kaaja'.
Tuláakal le jaatso'oba' ti' yano'ob yóok'ol junjats u
boonile' bey oot'ele', ka'alikil tu kaablikile' ti' yaan u
ja'abil beeta'abiki' yéetel u k'aaba' le méek'tankaaja',
tuláakal ts'íibta'an yéetel ta' k'iin. Tu ka'alikil, tu p'iiche',
yaan ti' ukp'éel eek'o'ob beeta'an yéetel ta' k'iin, lela' u
chíikulil le ukp'éel mejen kaajo'ob yano'ob te'e
méek'tankaaja'. Lelo'oba' tsoolao'ob yéetel u yáax
woojil: Cepeda, Cuch-Holoch, Dzidzibachi, Kancabchen,
Santa María Acú, San Antonio Sihó, yéetel San Mateo”.
 Don enrique Tzec, imaginando la majestuosidad de un montículo de Ka´anal ch´íich´, en K'ukab, hoy Cepeda.

Esa gran cultura llamada Le noj miatsil k'aba'ata'an

LOS MAYAS MA
AYA'OBO’

N o han sido pocos los historiadores que le han Táaj ya'ab j-xak'al xíito'ob ts'o'ok u táaj ts'ik u
dedicado tiempo a nuestra grandiosa y aún
yóolo'ob u tia'al u k'ajóoltiko'ob u táaj nojoch yéetel
misteriosa cultura maya. Para comprenderla, la han
jak' óolbe'enil miatsil maaya. U tia'al u páajtal u
encasillado en diversas épocas que incluyen sub
na'atiko'ob ma'alobe' ts'o'ok u sen jatsiko'ob je'e
etapas y que resaltan los acontecimientos más
bixak u k'áato'obe' u tia'al u ye'esiko'ob ba'ax táaj
significativos y las ciudades más hermosas. No
ka'ana'an beeta'an te'e ja'abo'obo' wa le jats'uts
obstante, todavía falta mucho por conocer de
kaajo'obo'. Ba'ale' ya'ab u bin u k'ajóolta'al k-
nuestros antep asados, y p ara ello las
ch'i'ibalo'ob, le óolale' mejen xóoxot' tsikbalo'obe'
microhistorias resultan interesantes y significativas.
jach k'a'ana'an u k'ajóolta'alo'ob. To'one' k-k'áat
Por nuestra parte, Jalal se conforma con esbozar
e'es te' Jalala' jejeláas ba'alo'ob unaj k-k'ajóoltik ti'
algunos elementos que nos permitan
k-k'ajla'ay yéetel ka'a u beet u yajal k-tuukul yóolal
tuláakal
reencontrarnos con nuestra identidad histórica y,
sobre todo, que nos permita observar que nuestra
gente aún conserva muchas expresiones similares
a nuestra grandiosa cultura de ayer.
El territorio que habit aron los mayas ocupa
alrededor de 400,000 kms2 correspondiente a los
estados mexicanos de Yucatán, Campeche y
Quintana Roó; parte de Tabasco, parte de Chiapas;
así como las repúblicas de Guatemala y Belice; y
partes de Honduras y El Salvador. Para ser más
específicos, dividamos el territorio en tres zonas: la
del Norte, que comprende al Estado de Yucatán,
parte de Campeche y el Estado de Quintana Roo; la
Central, que comprende el Petén de Guatemala; y
la zona Sur: en donde se ubica una parte de
Guatemala, el Salvador y Chiapas. De acuerdo con
los vestigios más antiguos encontrados en Maní y
Loltún, la presencia de los mayas en la Península
de Yucatán, data de 7000 años a. C.
Entonces nuestros antepasados eran grupos
cazadores y recolectaban en gran escala semillas,
raíces y plantas silvestres que encontraban por el
territorio. Contaban con fuentes de agua naturales y
habían adaptado las llamadas aguadas y los
incipientes sistemas de conducción y
almacenamiento de agua. Hacia el 2000 a. C. ya
controlaban la producción del maíz, frijol, calabaza,
chile, y se convirtieron en agricultores.
A lo largo de los años desarrollaron una marcada
especialización del trabajo apoyada en una sólida
estratificación social y un control definido en y sobre
sus recursos humanos y su medio ambiente. En un
alto grado dependieron de la naturaleza, pero
también la adaptaron de manera armoniosa a sus
necesidades y lograron los avances que hasta
ahora perduran, como sus monument ales
construcciones con el famoso arco falso o techo
abovedado de sus habitaciones; la escritura
jeroglífica; el urbanismo de sus asentamientos
(Dzibilchaltún, Izamal, Cobá, Ek Balam, Tikal,
Edzná, Calakmul, entre otros); la elaboración y
decoración de sus utensilios rituales, cotidianos y
suntuarios; los peculiares y funcionales calendarios
que inventaron para contar el tiempo; sus avances
en materia de astronomía y otras cosas más.
Consolidados los avances anteriores, los mayas
entraron en un largo periodo de florecimiento y
avance cultural,
K-k'ajla'ay, yéetel k-ketik bix le bejla'aben
kajnáalo'obo', mantast' táan u beetiko'ob ba'ax ku
beeta'al tumeen úuchben máako'ob yano'ob ti' k-
nojbe'en miatsil.
Lu'um tu'ux kajlaj maaya wíiniko'obe' ku chukik óoli'
400,000 kms2 p'aatal ichil u lu'umilo'ob Yucatán,
Caampech, yéetel Quintana Roo, jun xéet'
Táabasco, jun xéet' Chiapas, yéetel u méek'tan noj
lu'umilo'ob Guatemala yéetel Belice, jun xéet'
Honduras yéetel Salvador.
U tia'al u ma'alob ila'ale' ko'one'ex jóok'sik óox
jats ti' le lu'um tu'ux kajlajo'obo':Xaman, ti' p'aatal u
lu'umilo'ob Yucatán, junxéet Caampech yéetel u
Noj lu'umil Quintana Roo; Chúumuk, ti' yaan u
petenil Guatemalai', u Nojolil, te'ela' ti' yaan uláak'
junxéet' Guatemalai', salvador yéetel Chiapasi'. Ku
ya'alik jejláas úuchben ba'alo'ob kaxta'an tu
kaajilo'ob Mani' yéetel Loltune', maaya wíinike'
kajlaj tu petenil Yucatán, kitak 7,000 u p'éelel
ja'abo'ob ma' síijik Ki'ichkelem Yuumi'.
Te'e k'iino'obo' k-ch'í'ibalo'obe' kiinsaj
ba'alche'ob yéetel ku ya'abtal u molko'ob neek'o'ob,
mootso'ob yéetel jejeláas xíiwo'ob yano'ob te'e
lu'uma'.Ja'a ku kaxtiko'ob je'e tu'uxake' yéetel
ts'o'ok u tia'alintiko''ob xan le ak'alche'ob yéetel
tu'ux ku aktal ja'obo'. Naats' ti' 2000 ma' síijik
Ki'ichkelem yuume' ts'o'ok u kajsik u pak'iko'ob ixi'im,
bu'ul, k'úum, iik yéetel suunaj kolnáalo'ob.
Je'e bix máanik le k'iino'obo' ka'a asab
ma'alobchaj u meyajo'ob yéetel ka'a tu kajsaj u
jatsiko'ob meyaj yéetel u nojbe'entsililo'ob, ka'alikil
táan u kalaantiko'ob yéetel tu tuch'ko'ob k'áax. Kex
u ts'aamaj u yóolo'ob yi' k'áaxe', tu kaxto'ob bix je'el
u páajt al u k'abéetkuunsiko'ob ma' u
k'askuuntiko'obe', tu beeto'ob jats'uts najo'ob je'e
bix le tutus p'úuno' wáa o jobon ka'anlikil u
yotocho'obo', u ts'íibo'ob yéetel u noj kaajilo'ob
(Dzibilchaltún, Izamal, Cobá, Ek Balam, Tikal,
Edzná, Calakmul, yéetel uláak' kaajo'ob) tu
jats'utskiinto'ob u nu'ukulo'ob ku
k'abéetkuunsiko'ob sansamal yéetel tia'al k'uj
yéetel tu beeto'ob tsolk'iino'ob tu'ux ku yiliko'ob bix u
máan le k'iino'obo'.

Pirámide en Oxkintok.
sostenido hasta el 900/1000 d. C., época conocida
como el gran clímax de la civilización maya. Los
centros urbanos existentes (Uxmal, Izamal, Cobá,
Calakmul, Ekbalam y Chichén-Itzá) expandieron su
poder e influencia política sobre centros urbanos de
mediana y menor jerarquía (Edzná, Dzibilchaltún,
Tzeme, Okop, Xel-ha, Sayil, Labná, Kabah, Xlapak)
a través de las alianzas políticas, matrimoniales,
enfrentamientos bélicos, entre otros medios. El
aparato sacerdotal se hizo más complejo con el fin
de legitimar a la nobleza en su derecho divino para
gobernar y adoptó nuevas prácticas religiosas
como los sacrificios humanos. Los mercaderes, sin
ser nobles de nacimiento, adquirieron riqueza y un
poder que les permitió tener acceso a puestos
relevantes dentro de la rígida organización
gubernamental. En las estelas los escultores
narraban la historia oficial escrita de las hazañas y
obras del gobernante en turno. En ellas registraron
nacimientos, matrimonios, ascensos y transmisión
del poder, alianzas con otras urbes importantes,
guerras, construcción de edificios monumentales y
las fechas de estos acontecimientos.
Le ka'a tu beeto'ob tuláakal le ba'alo'oba' ka'a
káaj u jóok'olo'ob táanil yéetel u yantal jets' óolal tak
u ja'abilo'ob 900 tak 1000 ts'o'ok u síijil Ki'ichkelem
yuum, lela' k'ajóolta'an je'e bix u jach ka'anlikil u
miatsil maayae'. Noj kaajo'ob yano'obe' (Uxamal,
Izamal, Cobá, Calakmul, Ekbalam yéetel Chichén-
Itzá) tu jets'a u muuk'o'ob yóok'ol mejen kaajo'ob
(Edzná, Dzibilchaltún, Tzeme, Okop, Xel-ha, Sayil,
Labná, Kabah, Xlapak) yéetel u mulan meyajo'ob, u
ts'o'okol u beelo'ob ichil u baatselo'ob, wa u
ba'atelo'ob. J-K'iino'obe' asab t alamchaj u
na'atpajal tumeen k'a'ana'an u ye'esiko'ob jach
chéen leti'ob u nojchilo'ob yéetel yaanti'ob u muukil
k'uj u tia'al u suuto'ob jalachilo'ob, bey túuno' ka'a
káaj u kiinsiko'ob máak tu k'aab Yum K'uj. J-
Koonolo'obe', kex ma' ayik'aalil síijiko'obe' anchaj
ti'ob t'aak'in yéetel mulan kuxlaj yéetel le j-
k'iino'obo'. Ti' Wa'akbal potnil tuunicho'obe', káaj u
tsíibta'al tuláakal ba'ax ku beetik le jalach wíinik
táan u beetik u jalachile'.
Te' xano', ti' tu ts'íibto'ob máax síijo'obi', máax
ts'o'ok u beelo'obi', máax na'ako'ob ti' u meyajo'ob
wa tu k'amaj u jalachilil, yéetel máalkalmáak kaajil
ku ma'alob biskuba'ob, ba'atel tu beetajo'ob, noj
najo'ob beetabi' yéetel ba'ax k'iin ka'a laj beeta'abij.
Máax ku ts'íibo'obe' tu xachuba'ob u tia'al u
tsikbaltiko'ob tuláakal k'a'ana'an ba'alo'ob, ba'ax
kun talak yéetel bix u péek eek'o'ob; beeta'ab le sak
bejo'obo' ku nupiko'ob Yaxuna' yéetel Coba' (100
kms), Uxmal yéetel K'aba' (40 kms) yéetel Coba' tak
Ixil (16 kms). U beeta'al najo'obe' k'uch u taj
ki'ichkelmil bix u jats'utskiinta'al, ka'alikil najo'obe'
ma' tu páajtal u ke'etel yéetel le ts'o'ok u beeta'al
ka'acho' ( je'e bix Pteèn, àalkab ja' Bec,
Ch'e'eno'ob) k'uch u beeta'al je'e bix jach unaj u
beeta'alo'obe'. Ka'a k'uch siglo VIIe', maaya
wíiniko'ob yano'ob nojole' (Palenque yéetel Copán)
káaj u chíinil u kuxtalo'ob, bey túuno', junjunp'íitile'
ka'a káaj u bin tak u xamanil Peten tak ka'a
xúump'ata'ab kaajo'ob yano'ob Pu'uk tu lajun sigloil;
ka'alikil táan xan u xu'ulul u muuk' Chichen Itza jo'o
k'al ja'abo'ob ku ts'o'okol. Junjunp'íitile' bin u pa'atal
Noj kaajo'ob yéetel ka'a káaj u kajta'al báapachil Noj
kaajo'ob, ma' jach táaj p'a'ato'obi'.
Beeta'ab uláak' najo'ob tak'láan ti' le yano'obo'
wáa jel túumbenkuunsa'ab le yano'ob ka'ache',
beeta'ab xan túumben kaajo'ob je'e bix Mayapán, le
ma' jach ma'alob k'aba'ta'anil túumben Chichen Itza,
Tulum, Xcaret, p'aatal jáal ka'a'na'ab, chéen ba'ele'
ma' béeychaj u beetiko'ob táaj jats'utsil je'e bix le tu
yáax beeto'obe'.
 Los escribas dedicaron sus esfuerzos en cont ar
los hechos históricos, proféticos y astronómicos.
Construyeron los famosos sacbeoob o caminos
blancos que comunicaban Yaxuná con Cobá (100
kilómetros), Uxmal con Kabáh (40 kilómetros) y el
de Cobá con Ixil (16 kilómetros).
La arquitectura alcanzó su mayor exquisitez
ornamental y la construcción de sus edificios llegó,
a diferencia de siglos previos (como los estilos
Petén, Río Bec, Chenes), a su mayor grado de
perfeccionamiento.
A fines del siglo VIII la sociedad maya de las
tierras bajas del sur (Palenque, Copán) entró en un
proceso de lenta declinación que, de manera
gradual, se fue extendiendo hacia el norte de la
Península hasta culminar con la caída y abandono
de las ciudades del Puuc en el siglo X; y el
desplome del poderío político de Chichén-Itzá, una
centuria después.
A lo largo de estos años abandonaron
paulatinamente el núcleo de sus grandes centros
urbanos y comenzaron a ocupar las periferias, pero
esto no significó su abandono total. Asimismo,
construyeron agregados arquitectónicos,
modificaron algunos espacios preexistentes,
edificaron nuevos centros, como Mayapán, el mal
llamado Chichén-Itzá nuevo, Tulum, Xcaret en la
costa oriental; pero no alcanzaron el esplendor de
los siglos previos.
Los sacbeoob comenzaron a ser invadidos por la
selva, la elaboración de estelas desapareció y con Vestigios en la ex hacienda de Cuncheilá y en la comunidad de
Santa María Acú.
ellas la historia oficial se plasmó de distintas
maneras. La producción de cerámica y bienes
suntuarios decreció en calidad y cantidad, las Sak bejo'obe' káaj u pi'ixilo'ob tumeen k'áax,
prácticas agrícolas especializadas, terrazas, jáaw u beta'al wa'akbal pota'an tuunicho'ob, le
campos de cultivo existentes en ciertas regiones óolale' jáaw xan u ts'íibta'al k'ajla'ay. Éem xan u
peninsulares se modificaron y en ellas la milpa se beeta'al nu'ukulo'ob jats'utstak tia'al k'uulintaj,
convirtió en el sinónimo de agricultura. ka'alikil noj lu'umo'ob tu'ux ku beeta'al ka'a'na'an
Aparecieron las órdenes milit ares (águila y pak'alo'obe' jáawo'ob, ka'alikil túune' ka'a káaj u
jaguar). Para unos estudiosos estas nuevas beeta'al mejen koolo'ob.
tradiciones fueron introducidas desde el centro de Káaj xan u yantal jaats'o'ob ichil le jolkano'obo'
México y para otros fue resultado de la presencia de (koz yéetel báalam). Yaan máax a'alike' tuláakal le
distintos grupos mayences. En pocas palabras el ba'alo'oba' tu kanajo'ob ti' le máaxo'ob ku taalo'ob tu
avance tecnológico, los conocimientos y la chúumukil u Méek'tan Noj lu'umil Mexicoo', ka'alikil
producción material y cultural, más no la etnia, se yaan máax a'alike' tumeen anchaj uláak' maaya
derrumbó. wíiniko'ob. Bey túuno' tuláakal ba'ax tu náajalto'ob
je'e bix, le kaambajo'ob yéetel ba'ax suuk u
beetiko'obe', chíinij, ba'ale' ma' jáaw maaya kaaji',
ma' xu'ul miatsili'.
 A mediados del siglo XV, a raíz de las pugnas
entre los Xiu y los Cocom, Mayapán fue destruida,
el gobierno confederado se desintegró y se inició el
colapso final. La caída de este centro político
generó un vacío de poder, es decir la élite fue
incapaz de conformar una nueva estructura política
que los centralizara; y cada señor, según la
tradición indígena recogida por Landa, fue
“yéndose... a su tierra”, y desde su respectiva
capital comenzó a regirla con el título de halachuinic
o gran señor. Poco sabemos de cuantas capitales
surgieron con la caída de Mayapán, pero cuando
los españoles comenzaron a merodear las costas
durante el primer cuarto del siglo XVI existían las
siguientes: Ekab, Chahuac-há, Tazes, Cupules,
Cochuah, Chetemal, Akinchel, Chakán, Zipatán,
Cen Pech, Zotuta, Chakanpotón, Tixchel, Acalán,
Maní, Hocabal-Humún, Cuzmil o Cuzamil y Ah
canúl, a la cual pertenecieron los sitios de Chulilá
(lugar desaparecido), K´ukab y Sihó, del ahora
municipio de Halachó y cuyas características
citaremos en la próxima edición. (QUEZADA, 2001/
COVO TORRES, 2000).
Vestigio ubicado a un costado de la carretera principal que une a Cepeda con Dzidzibachí.
Tu táan chúumukil jo'olajun sigloe', yóolal ba'atel
anchaj ichil Xiu'ob yéeyel Cocomo'obe',
pa'muk'ta'ab Mayap an, jala'acho'ob u
much'muba'obe' tu jats'uba'ob yéetel ka'a káaj u
xu'ulul tuláakal ba'ax. Ikil lúubik le Noj kaaja' p'àat
mix máak jo'olintik jala'achil, ma' páatchaj u ka'
much'kuba'ob u tia'al u ka' jo'olintiko'ob
jala'achilili'.Ku ya'alik Landae' “junjuntúulile' ka'a
káaj u suuto'ob tu lu'umo'ob”, ka'a k'ucho'obe' ka'a
káaj tu ch'a'ajo'ob u k'aaba'il Jala'ach wíinik, bey
káajik u jo'olintik u kaajalo'obo'. Ma' jach ojéelta'an
jayp'éel noj kaajo'ob anchajo'ob ka'a xu'ul
Mayapani', ba'ale' le ka'a k'uch le sak wíinikoob jáal
ka'ana'ab tu yáax kan jatsil waklajun sigloe' le
kaajo'ob p'aatalo'oba': Ekab, Chahuac-há, Tazes,
Cupules, Cochuah, Chetemal, Akinchel, Chakán,
Zipatán, Cen Pech, Zotuta, Chakanpotón, Tixchel,
Acalán, Maní, Hocabal-Humún, Cuzmil wa Cuzamil
yéetel Ah Canúl, tu'ux p'aatal ka'ach Chulilá (saatal
le kaaja'), Kukab (bejla'e' Cepeda) yéetel Sihó,
p'aatal tu méek'tankaajil Halachó. Ti' uláak' p'ikil
ju'un kun jóok'oke' ti' kun t'aanako'on tu
yóolali'(QUEZADA, 2001/COVO TORRES, 2000).
 La expresión “Patrimonio Cultural” es un término
poco utilizado que implica un amplio conjunto de objetos y
bienes muebles e inmuebles con un valor académico o
Conservemos estético que forman parte de la cultura de un pueblo y que
definen su identidad haciéndola diferente a otras.
Nuestro Patrimonio Cultural se manifiesta a través de los
Nuestro Monumentos Históricos, Zonas Arqueológicas y por
todos los objetos y materiales utilizados por nuestros
Patrimonio antepasados.
La Historia y la Arqueología se encargan del estudio del
Cultural pasado del hombre y forman parte importante de la
Antropología (del griego antropos: hombre; logos: tratado
RAUL ANDRES MORALES UH*
o estudio), pero presentan una ligera diferencia que no
debe ser confundida. La Historia se basa en documentos
escritos y la Arqueología en vestigios materiales.
Por su parte, el Patrimonio Histórico se refiere, por
ejemplo, a todos los edificios coloniales construidos a
partir del contacto con la cultura española, tales como
iglesias (fig.1), conventos, grandes p alacios
residenciales y pequeñas habitaciones. Mientras que el
Patrimonio Arqueológico es representado por todas las
construcciones y objetos pertenecientes a la época
prehispánica, como las zonas arqueológicas, los
montículos prehispánicos aislados, las vasijas y las
herramientas, entre otros elementos de nuestros
antepasados mayas. Y ambos forman el Patrimonio
Cultural de los pueblos.
La investigación arqueológica es muy p arecida a la
labor que desempeña un detective, cuyas conjeturas se
basa por las evidencias dejadas en el lugar de los hechos.
Con los datos obtenidos el arqueólogo es capaz de
reconstruir y explicar lo sucedido.
En nuestro país y en particular nuestro Estado, tenemos
una riqueza cultural infinita, desde varios y grandes sitios
arqueológicos, impresionantes construcciones
coloniales y una sociedad compleja apegada a sus
costumbres y tradiciones. Nuestro municipio cuenta con
importantes zonas arqueológicas como Sihó (catalogado
como sitio de Rango III en el Atlas Arqueológico del
Estado de Yucatán), Chulilá (no reportado en el Atlas pero
mencionado en el Códice de Calkiní) y Yokop, en las
cercanías de San Mateo (fig. 2), entre otros ya ubicados,
incluso, en la zona urbana de la cabecera municipal.
El Instituto Nacional de Antropología e Historia
(I.N.A.H.) es el encargado de estudiar, conservar y
Figura 1. Fachada principal de la Iglesia de Halachó. difundir nuestro Patrimonio Cultural, pero es importante
Figura 2. Vestigios arqueológicos del Período Clásico
que todos contribuyamos. ¡A pesar de los múltiples
Tardío ( 800-900 d.C.) restaurados en la carretera San
Mateo-Chunchucmil con fondos de la S.C.T. saqueos y la constante destrucción aún queda mucho
que proteger!

___________________________________
* Licenciado en Antropología con Especialidad en
Arqueología. Actualmente trabaja en el INAH.
 TE'E SÚUTUKA' …¡KO'ONE'EX K'AJÓOLTIK K-A'ALMAJT'AANO'OB!
Y ahora … ¡Cconozcamos nuestros Derechos!

¿Qué le parece, estimado lector, estimada
lectora, que Jalal le dedique atención al
conocimiento de los derechos, específicamente a
los de nuestra gente maya, así como a la equidad de
género? Para los editores ofrecer este espacio es
una gran oportunidad que no pretendemos
desperdiciar, por ello les presentaremos textos
importantes, leyes, cap sulas informativas,
direcciones, teléfonos y artículos de organizaciones
civiles y gubernamentales a nivel nacional, estatal y
municipal, que vigilan el cumplimiento de los
derechos humanos y la equidad de género. Pues
bien, como se cita en el encabezado, ¡Conozcamos
nuestros derechos!
¿Qué son los Derechos Humanos? De acuerdo
con la Comisión Nacional de Derechos Humanos
(CNDH), son el conjunto de privilegios propios
de la naturaleza de la persona, cuya realización
efectiva resulta indispensable para el desarrollo
integral del individuo que vive en una sociedad
jurídicamente organizada.
¿B ix a wilike'ex j-xooke'ex, xiib wa ko'olel, wa te'e
súutuka' Jalale' ka'a u ts'aa táan u yóol u noj a'almaj
t'aanilo'ob tokik k-ch'i'ibal maaya'ob, je'e bix xan u
ketlamil xiib yéetel ko'olele'? Tia'al máax beetiko'ob le
pik'il ju'una' jump'éel u páajtalil ma' tun k-cha' u máan,
u páajtal k-t'aan yóolal le ba'alo'oba', le óolale', yaan k-
e'esik te'ela' ts'íibo'ob, a'almaj t'aano'ob, xóoxot'
k'a'anan t'aano'ob, tu'ux p'aatal, bix je'el a t'aane'ex
yéetel ba'ax ku tukultik molayo'ob tia'al máako'ob
yéetel tia'al jala'acho'ob, noj jala'acho'ob yéetel
táanxel lúumi l molayo'ob ku kalaantiko'ob u
chíimpolta'al a'almaj t'aano'ob. Bey túuno', je'e bix u
ya'alik u ka'aaba' le jun jats ts'íiba', ¡Ko'one'ex kanik k-
a'almaj t'aano'ob!
Ba'ax le a'almaj t'aano'ob tia'al k'ebaan wíiniko'?
Ku ya'alik u Molayil kalaantik u a'almaj t'aanil K'ebaan
wíinike' (Comisión Nacional de Derechos
Humanos) a'almaj t'aano'ob ku tokiko'ob tuláakal
k'ebaan wíinik, lela', wa ku chíimpolta'al je'e bix unaje',
ku beetik u jóok'ol táanil xiib wa ko'ole'el kuxa'an ichil
jump'éel much'táanbal kajtalil.

Día Internacional de las Personas de Edad

(1° de octubre)
Los derechos humanos de las personas de edad han sido
abordados en el Plan de Acción Internacional sobre el Envejecimiento
(Viena, 1982) y en los Principios de las Naciones Unidas a favor de las
personas de edad (1991). Luego, el 14 de octubre de 1990 la Asamblea
General de Naciones Unidas proclamó el 1° de octubre como Día
Internacional de las Personas de Edad con el fin de vincular el tema del
envejecimiento con otros marcos del desarrollo social y económico con
los derechos humanos.
En el año 2007 el Secretario General de la ONU, Ban Ki-Moon, dijo
que las personas de edad tienen ahora más oportunidades de
contribuir a la sociedad, más allá aún de cualquier edad establecida
para la jubilación. Y que hoy se reconocen como un activo que puede y
¡Xiibo'ob yéetel ko'olelo'obe', ketláan
a'almaj t'aan u tia'alinto'ob¡ (Los hombres y
debe aprovecharse, porque con su participación son promotores de la las mujeres tenemos los mismos derechos).
democracia. (ONU).
 ¿Cuáles leyes principales nos garantizan el
respeto a nuestros Derechos Humanos? En
nuestro caso, los derechos están establecidos
en la Constitución Política del Estado de
Yucatán y en la Constitución Política de los
Estados Unidos Mexicanos; y deben ser
reconocidos y garantizados por el Estado,
aunque todos estamos obligados a respetarlos.
¿Para qué es importante la defensa o la
protección de los Derechos Humanos? Para
contribuir al desarrollo integral de la persona y
para delimitar, para todas las personas, una
autonomía dentro de la cual puedan actuar
libremente, protegidas contra los abusos de
autoridades, servidores públicos y de
particulares.
¿Cuáles son los Derechos
Humanos? Para responder
esta pregunta usemos la
clasificación denominada Tres
Generaciones:
Primera generación. Son los
derechos civiles y políticos,
también denominados
"libertades clásicas", entre los
cuales figuran:
* Toda persona tiene derechos
y libertades fundamentales sin
distinción de raza, color ,
idioma, posición social o
económica.
* Todo individuo tiene derecho
a la vida, a la libertad y a la
seguridad jurídica.
* Los hombres y las mujeres
poseen iguales derechos.
* Nadie estará sometido a esclavitud o
servidumbre.
* Nadie será sometido a torturas ni a penas o
tratos crueles, inhumanos o degradantes, ni se
le podrá ocasionar daño físico, psíquico o
moral.
* Nadie puede ser molestado arbitrariamente
en su vida privada, familiar, domicilio o
correspondencia, ni sufrir ataques a su honra o
reputación.
* Toda persona tiene derecho a circular
libremente y a elegir su residencia.
¿Máakal máak a'almaj t'aano'ob jach k'a'ana'antak
u tia'al u chíimpolta'al k'ebaan wíinik?
Tu'ux ku yila'al bix unaj u chíimpolta'al tuláakal
k'ebaan wíinike', ti' yaan ti' u Noj múuch' a'almaj
T'aanil u Noj Lu'umil Yucataani, bey xan ti' u Noj
A'almaj T'aanil u Méek'tan Noj Lu'umil México, unaj
xan u k'ajóolta'al yéetel u láat' pachta'al tumeen Noj
lu'umo'ob yéetel tuméen tuláakal kajnáalo'ob.
¿Ba'axten k'a'ana'an o to'okol wa u kalaanta'al u
a'alamaj t'aanil k'ebaan wíiniko'ob?
K'a'ana'antak u ti'al u páajtal u jóok'ol táanil máak, u
páajtal u je'ets'el tu'ux ku páajtal u beetik máak
ba'alo'ob u tia'al ma' u tóoncha'tik ba'ax u tia'al uláak'
máak, yéetel, ku tokik máak ti' u píitmáan u muuk'
jalach wíiniko'ob yéetel uláak'
máako'ob.
¿Máakal máak túun a'almaj
t'aano'ob tia'al k'ebaan wíiniko'ob?
U tia'al u páajtal k-níiktik le k'áat
chi'a', unaj k-beetik óop'el jaats:
Yáax Jaats: te'ela' oka'an le
a'almaj t'aano'ob u tia'al
kajnáalo'ob yéetel le jach suuk u
k'a'ajsa'alo'ob je'e bix:
* Tuláakal máake' yaan a'almaj
t'aan tokik yéetel kalaantik,
mina'an mix ba'al u yil u ch'i'iba'alil,
o boonil u yoot'el, u t'aan, u
ayik'aalil wa u otsilil.
* Tuláakal máake' k'a'ana'an u
chabal u kuxtal, ma' u k'a'alal wa u
to'okol tumeen láat'pach.
* Xiib yéetel ko'olele' ketláan a'almaj t'aano'ob
tokiko'ob.
* Mixmáak je'el u páajtal u palitsilta'al wáa u
k'oosinta'ale'.
* Mix máak unaj u píitmáan u lo'oxol, u k'a'alal wa u
píit máan u yajil u beeta'al ti' loob wáa ka'a mix
ba'alkuunsa'ak ti' u wíinkilil wa ti' u tuukul.
* Mix máak je'el u páajtal u beeta'al u k'uuxil chéen
beyo', mix ichil u kuxtal, u kúuchkabal, tu yotoch wáa
ti' k'uben ts'íib, bey xano' ma' unaj u lobilta'al yéetel
ch'iinch'in t'aani'.
* Tuláakal máake' je'el u páajtal u máan yéetel u
p'áatal kajtal le tu'uxak u k'áate'.
* Toda persona tiene derecho a una nacionalidad.
* En caso de persecución política, toda persona
tiene derecho a buscar asilo y a disfrutar de él, en
cualquier país.
* Los hombres y las mujeres tienen derecho a
casarse y a decidir el número de hijos que desean.
* Todo individuo tiene derecho a la libertad de
pensamiento y de religión.
Segunda generación. La constituyen los
derechos económicos, sociales y culturales,
debido a los cuales, el Estado de Derecho pasa a
una etapa superior, es decir, a un Estado Social de
Derecho. Y son:
* Toda persona tiene derecho a la seguridad social
y a obtener la satisfacción de los derechos
económicos, sociales y culturales.
* Toda persona tiene derecho al trabajo en
condiciones equitativas y satisfactorias.
* Toda persona tiene derecho a formar sindicatos
para la defensa de sus intereses.
* Toda persona tiene derecho a un nivel de vida
adecuado que le asegure a ella y a su familia la
salud, alimentación, vestido, vivienda, asistencia
médica y los servicios sociales necesarios.
* Toda persona tiene derecho a la salud física y
mental.
* Durante la maternidad y la infancia toda persona
tiene derecho a cuidados y asistencia especiales.
Tercera generación. Este grupo fue promovido a
partir de la década de los setenta para incentivar el
progreso social y elevar el nivel de vida de todos los
pueblos, en un marco de respeto y colaboración
mutua entre las distintas naciones de la comunidad
internacional. Entre otros, dest acan los
relacionados con:
* La autodeterminación, la independencia
económica y política, la identidad nacional y
cultural, la paz, la coexistencia pacífica, el
entendimiento y confianza, y la cooperación
internacional y regional. (CNDH).
* Tuláakal máake' unaj u k'a'amal tumeen jump'éel
méek'tan Noj Lu'um.
* Wáa táan u chukpaxta'al máak yóolal politikae',
tuláakal máake' ku páajtal u yaayantik ka'a k'a'amak ti'
uláak' Méek'tan Noj Lu'um.
* Xiib yéetel ko'olele' unaj u chabal u ts'o'okol u
beelo'ob yéetel u yantal le paalal u k'áato'obe'.
* Tuláakal maake' unaj u chabal u tukultik le ba'ax u
k'áate' yéetel u chíimpoltik le K'uj u k'áate'.
Ka'a Jats. Te'e jats'a ku t'aan yóolal a'almaj t'aano'ob
yaan u yilo'ob yéetel náajal, bix u kuxtal máak yéetelk
miatsilo'ob, bet túuno', a'almaj t'aano'obe' ma' chéen
tia'al juntúuli', tia'al tuláakalo'ob.
* Tuláakal máako'obe' unaj u yantal ti' u t'aanil u ma'alob
kajtal yéetel u k'amik tuláakal ba'ax ku tsik taak'in, kaaj
yéetel miatsil.
* Tuláakal máake' unaj u k'amik meyaj tu'ux ka'a u
náajalt ketláan yéetel uláak' máako'ob.
* Tuláakal máake' je'el u páajtal u much'ikubáa yéetel
uláak'o'ob u tia'al u páajtal u tokikuba'ob.
* Tuláakal máake' unaj u páajtal u k'amik ma'alob kuxtal
ka'a u beet ui páajtal u tsik ti' u kúuchkabal, toj óolal,
janal, nook', naj, ts'aak yéetel uláak' ka'a'ana'an
ba'alo'ob.
* Tuláakal máake' unaj u páajtal u k'amik toj óolal yéetel
u toj óolalil u tuukul.
* Ka'alikil yo'omila'an ko'olel wáa chichan mejen
paalale' unaj u kalaanta'alo'ob yéetel u ts'abal ti'ob
ba'ax chéen leti'ob k'a'ana'antik.
Óox Jats. Le jaatsa' káaj u ts'abal k'ajóotbil tu ja'abilo'ob
1970 u tia'al u páajtal u jóok'ol táanil kaajo'ob yéetel u
ka'analkuunsa'al u kuxtal tuláakal yóok'ol kaab yéetel
paklan áantaj ichil Noj Méek'tan Lu'umo'ob yéetel ma' u
kabalkuunsik u yóol uláak' kaajo'ob. Ichil ka'a'ana'an
ba'alob ku ya'alike', yaan lela':
* Unaj u chíimpolta'al ba'ax ku tukultik jejeláas kaajo'ob,
u chabal u manik yéetel u konik le ba'axak u k'áato'obe',
u yantal ba'ax e'esik máaxo'obi', u miatsilo'ob, u yantal
jets óol, u ma'alob biskubáa kaajo'ob, u paklan
na'atikuba'ob y´
Eetel u paklan áantikuba'ob. (CNDH).
 JOSE GUADALUPE KU MUT, NIÑO DIFUSOR DE
LOS DERECHOS DE LA NINEZ INDIGENA
El martes 15 de abril del 2008, en el Centro
Coordinador Indigenista de Maxcanú, Yuc; se llevó a
cabo la elección del Niño Difusor de los Derechos de
la Niñez Indígena. El evento fue organizado por el DIF
estatal, en coordinación con la Comisión Nacional para
el Desarrollo de los Pueblos Indígenas y el Instituto
Federal Electoral; y contó con la participación de los
niños de los albergues de la CDI, Región Maxcanú: San
Antonio Sodzil, Yaxcopoil, Samahil, Cepeda, y Maxcanú.
Los niños participaron en dinámicas, rallys y pláticas
sobre el derecho al voto. Por su parte, los candidatos de
los albergues presentaron sus propuestas de trabajo
para su comunidad y compañeros.
La última actividad consistió en la selección del Niño
Difusor de los Derechos de la Niñez Indígena, cuya
tarea consiste en promover los derechos y valores de
los niños mayas. El ganador, que representó a la región a
nivel federal, fue José Guadalupe Ku Mut, originario de
Cepeda, Halachó; y perteneciente al albergue del pueblo
de Maxcanú.
En el evento estuvieron presentes la Lic. Diana Canto
Moreno, delegada estatal de la CDI; la antropóloga
María Elisa Chavarría Chim, directora de la CDI de
Maxcanú; profesora Teresa Pool Martínez, jefa del
Sector de Educación Indígena de Maxcanú; Lic. Raúl
Alberto Pérez Escalante, representante del Instituto
Federal Electoral; Lic. María Elena Ceballos González,
subdirectora operativa del DIF; y la Psicóloga Denisse
Gasque Castilla, directora de Atención a la Infancia y la
Familia del DIF. (CDI, MAXCANU, YUC).
JOSE GUADALUPE KU MUT, CHAN PAAL KU TUCH'IK
U K'AJÓOLTA'AL A'ALMAJ T'AANO'OB TOKIK MEJEN
MASEWAL PAALAL.
Tu k'iinil martes 15 ti' abril ti' u ja'abil 2008e', tu
kúuchil u Molayil Máasewalo'ob yaan Maxcanu'
Yucataane', yéeya'ab Chan paal ken u tuch' a'almaj
t'aano'ob tia'al maásewal paalalo'ob. Le cha'ana'
beeta'ab tumen DIF méek'tan lu'um, mulan yéetel u
molayil Máasewaalo'ob, bey xan u molayil yéeyaj.
Táakpajo'ob te'e cha'a'na' u kúuchilo'ob másewal
yano'ob San Antonio sodzil, Yaxcopoil, Samahil, Cepeda
yéetel Maxcanu'.
Mejen paalalo'obe' táakpajo'ob ti' jejeláas meyajo'ob,
ketláamo'ob yéetel tsikbalo'ob yaan ba'ax u yilo'ob
yéetel yéeyaj. Bey xano', mejen paalalo'ob taak u
yéeya'alo'obe', anchaj u ye'esiko'ob ti' tuláakal máak
yéetel u baatselil'obe', u tuukulil meyaj yaan ti'o'ob.
U ts'ook ba'ax beeta'abe' u yéeya'al Chan paal ken u
tuch' a'almaj t'aano'ob tia'al maásewal paalalo'ob, u
meyaj le chan paala' u tuch'ik a'almaj t'aano'ob yéetel
ba'ax beetik u ka'analtal u yóol mejen maaya paalal.
Chan paal loots'naj yéetel tu ye'esaj ti tuláakal México le
kúuchil meyaj Un'canu'a' Cepeda u kaajal yéetel ti' yaan
tu kúuchil wenel yéetel xook Maxcanu'e'.
Te'e k'iimbesaja' táakpaj x-láat'pach Diana canto
Moreno, máax jo'olintik le molay wey Yucataana', María
Elisa Chavarrea Chim, u jo'ol póopil molay yaan
Maxcanú, x-ka'ansaj Teresa Pool Martínez u x-
jo'olpóopil ka'ansaj máasewal paalal, láat'pach Raúl
Alberto Pérez Escalante, máax tal tu k'aaba' u molayil
yéeyaj, María Elena Ceballos González, u yáantaj
jo'olpóopil DIF; yéetel Psicóloga Denisse Gasque
Castilla, u jo'olpóopil u kalaanta'al mejen paalal yéetel
kúuchkabalo'ob ti' DIF.
(CDI, MAXCANU, YUC).

U chan kaajil San Antonio Siho'
La comisaría de San Antonio Sihó
La comunidad se ubica en el noroeste del
Estado, aproximadamente a 30 km. al oeste de la
Costa del Golfo y a nueve kilómetros de distancia de
Halachó, la cabecera del municipio.
Sihó significa Sih, nacer; o ziil, nacimiento; otra
interpretación es “El agua del Sijó”, donde sijó es un
árbol; por su parte Juan Francisco Molina Solís
identifica a Sihó como Xihó y Zihá. Cuando el sitio
fue convertido en hacienda indudablemente le
antepusieron el término San Antonio. De acuerdo
con análisis científicos del 2001 al 2003,
encabezados por el antropólogo Rafael Cobos
Palma, Sihó representa el asentamiento más
antiguo del municipio de Halachó ya que su
ocupación sedentaria se remont a
aproximadamente del año 600 a. de C.
Vestigio de la antigua ciudad maya de Sihó.
Le kaaja' p'aatal tu xamanchik'inil Noj lu'um, óoli'
lajun tu ka'ak'al km ti' jáal k'a'ak'na'ab ku k'aba'atik
Golfo, p'aatal xan bolon u p'éelel kms ti' Halachó u noj
Kaajil méek'tankaaj.
Siho' u káat u ya'ale' síijil, ba'ale' ku ya'ala'al xane' u
k'áay u ya'ale' u ja'il sijo', junkúul che' bey u k'aaba'o',
Bey xano' Juan Francisco Molina Solise' ku ya'alik Siho'e'
unaj Xihó wa Zihá. Bey túuno', le ka'a suunaj haciendaile'
ka'a yáax ts'ab ti' u k'aaba' San Antonio. Juntúul máak
jach táaj kaambanaja'an u k'aaba' Rafael Cobos Palmae',
ku ya'alike', tu chan kaajil Siho' yaan jach u táaj uchbenil
múulo'ob, ku chechekna'ata'ale' míi káaj u kajla'al tu
ja'abil 600 ka'alikil ma'a síijik Ki'ichkelem yuumi’
hasta alrededor del 200 a. de C. En algún momento
del segundo siglo Antes de Nuestra Era, Sihó fue
abandonado y no hubo ocupación por un lapso de
por lo menos cinco o seis siglos.
El sitio tuvo su esplendor entre los años 550 y
600 d. de C., en el cual se construyó una gran
ciudad. Alfonso Lacadena señala que se puede
tomar la fecha 652 d. de C., o cualquier otra
perteneciente al período 633-652 d. de C., que
comprende el k'atún, como la fecha de construcción
de una de las estructuras de Sihó. Para esa época
el arreglo interno de Sihó parece haber adquirido
gran parte de su forma actual. En el momento de
este auge lo tienen también Izamal, Aké, Acanceh,
Oxkintok, Chunchucmil, Yaxuná y Xcambó. Aunque
importante Sihó fue más pequeño que Chichén Itzá,
Dzibilchaltún o Cobá.
A partir del siglo séptimo, y durante todo el
período Clásico Tardío (600 d. de C. - 800 d. de C.) e
inicios del Clásico Terminal (800 a 900 d. de C.), se
edificaron muchos de los conjuntos arquitectónicos
con características estilísticas de Oxkintok
Temprano, Proto-Puuc y Puuc Clásico.
Hay ocupación posterior al 600 d. de C. pero es
escasa y mínima; y tiene un conjunto de
características del Puuc pero no significa que haya
sido importante después de esta fecha.
En el est ado de Campeche Sihó tenía por
vecinos cercanos al pueblo de Tancuchéy a los
habitantes de la isla y puerto de T´ah uay lúumil
(Uaymil por contracción fonética), sitios que
pertenecen en la actualidad al municipio de Calkiní.
A través del puerto de Uaymil los sihoenses
favorecieron el intercambio comercial. Así lo
comprueban la obsidiana y la cerámica de
importación, halladas durante los trabajos en los
años citados.
Otra prueba de tal comunicación lo representa el
basalto que pudo provenir, según Nancy Peniche
May, de todas o alguna de las siguientes zonas:
norte de la Península de Yucatán, las regiones
montañosas de los Tuxtlas cerca de la costa de
Veracruz, el Altiplano de Guatemala o las Montañas
Mayas de Belice.
Tak 200 ja'abo'ob ma' síijik Ki'ichkelem Yuumi'. Ma'
ojéelta'an ba'axtene' ka'a xúump'ata'abi, máan óoli'
jo'op'el wa wakp'éel siglo'ob ma' kajla'ab tumeen
mixmáaki'.
Le kaaja' jóok' táanilil ichil 550 tak 600 u p'éelel
ja'abo'ob ts'o'okok u síijil Ki'ichkelem Yuum, te'e
k'iino'oba' beeta'ab jump'éel noj kaaji'. Alfonso
Lacadenae' ku ya'alik je'el u páajtal u ch'abal 625
ja'abo'ob wa je'el máakalmáak tia'an ichil 633-652
ja'abo'ob ts'o'okok u síijil k'ichkelem yuum tia'al u
ya'ala'al ba'ax k'iin beeta'abik jump'éel noj naj te'e
Siiho'o'.
Te'e k'iino'obo', óoli' ts'o'ok u chukik u nojchil je'e bix
k'ajóolta'anil tak bejla'a. Te'e k'iino'obo', uláak' kaajo'ob
tu jóok'olo'ob táanilil xane' Itsmal, Ak'e', Áakamkéej,
Óoxk'intok', Chuumchukum, Yaxuna' yéetel XKambo',
kex ka'ana'an Siho'e' óoli' chichen ti' Chi'che'en Itza,
Dzibilchaltun wa Coba'.
Ka'a k'uch ukp'éel siglo yéetel ichil le ku ya'ala'al
Clásico Tardío (600 tak 800 síijik Ki'ichkelem Yuum)
yéetel tu káajal le Clásico Terminalo' (800 tak 900 síijik
Ki'ichkelem yuum) káaj u beeta'al jejeláas najo'ob je'e
bix le Oxkintok Temprano, Proto-Puuc yéetel Puuc
Clásicoo'.
Anchaj k ajtalilo'ob ka'a máan le 600 u p'éelel
ja'abo'obo', ba'ale' jach junp'íit, ku ts'o'okole' káaj u
beeta'al najo'ob je'e bix le yaan te'e pu'uko', ba'ale' ma'
jach k'a'ana'antako'obi'.
Tu noj lu'umil Campeche' Siiho'e' u tséel kajiltmaj
Táank'uche' yéetel u kajnáalilo'ob u petenil yéetel u
jáalk'a'ak'nabil T'an uay lu'umil wa Uaymil, je'e bix u
ya'alalal yéetel kóom t'aano'. Le kaajo'oba' tia'ano'ob
ichil u méek'tankaajil Cáalk'ini'e'.
Tu kaajil Uaymile', sihoilo'obe' páatchaj u beetiko'ob
koonol yéetel maan, bey u ye'esik le tok' tuunich yéetel
le lako'ob kaxta'ano'ob ka'alikil táan u yúuchul meyaj
páan lu'um te'e ja'abo'ob yáax a'ala'ano'.
Uláak' ba'ax e'esik yaan ba'ax u yil siijo'oilo'ob yéetel
u láak kaajo'obe' leti' le tuunich u k'aaba' basaltoo', ku
ya'alik Nancy Peniche Maaye', chéen ku páajtal u tal tu
xamanil u petenil Yucatán, tu witsilo'ob Tuxtlas naats' ti'
Veracruz, tu táax lu'umil Guatemala wa tu witsilo'ob
maaya wíinik p'aatal Belice.
 Vestigio de la antigua ciudad maya de Sihó (estructura 5D7).
El viajero John L. Stephens, tras maravillarse
con Mayapán y Uxmal, visitó Halachó en el año de
1843. Amén de su descripción sobre Santiago
Apóstol y la famosa feria del pueblo, Stephens
observó las ruinas de Sihó que pertenecía a
Lorenzo, hermano de Simón Peón, su anfitrión en
Yucatán. En ese entonces la otrora ciudad maya de
Sihó se encontraba “…desconocida, desolada, sin
nombre y envuelta en ruinas”.
La floresta tan áspera imposibilitaba la idea de la
extensión de las ruinas de Sihó, lo cierto, dice
Sthepens, es que allá hubo una gran ciudad cuyo
nombre original ha sido enteramente desconocido.
La estructura más alt a de Sihó que se ve
fácilmente desde la carretera que conduce a
Tancuché, Campeche, fue una unidad habitacional
de un status elevado. Es abierta, relativamente bien
situada para tener una buena visión. Se trata de una
plataforma artificial sobre el cual hay un basamento
con una estructura abovedada. El edificio es
sumamente interesante ya que la plataforma tiene
una casa alta sobre un basamento. El universo
comprende toda la plataforma y el área de
actividades no era solamente la casa sino que
incluía todo a su alrededor: preparación de
alimentos, basureros y un chultún.
Su construcción presentó mucha inversión de
trabajo porque tiene cinco cuartos y un espacio
techado bastante amplio. Esta estructura está en el
centro del sitio y aunque no se ubica en el núcleo
donde están las demás construcciones está
bastante cercana.
J-xíimbal wíinik John L. Stephense', le ka'a ja'ak' u
yóol yéetel Mayapan bey xan Uxmale', tal u xíimbalt
Halachó tu ja'abil 1843. Ka'a tu tsolaj bix le Santiago
Apostol yéetel bix u beeta'al u noj cha'anil kaaje', ka'a bin
u yil u úuchben múulilo'ob Sihó tia'alinta'an ka'ach
tumeen Lorenzo, u suku'un Simón Pedro, máax k'am wey
Yucataane'.
Te'e k'iin túuno' le úuchben kaaj Siiho'o' p'aatal “ jach
ma' tu k'ajóolta'al, p'ata'an, mina'an u k'aaba' ku
ts'o'okole' tu laj lúubul” Xíiwo'obe' ma' tu cha'iko'ob u
páajtal u yila'al buka'aj u nojchil le kaaja', chéen ba'ale',
ku ya'alik Stephense', te'ela', chika'an anchaj jump'éel
noj kaaji', kex ma' ojéelta'an bix jach u k'aaba'i' tumeen
táaj saatal wáa ma' k'ajóolta'ani'.
U jach ka'anlikil naj yaan Sihó ku páajtal u ma'alob ila'al
tu noj bejil ku bin tak Táank'uche', Campeche' jump'éel
noj naj beeta'ab tia'al ayik'aalo'ob. Je'ek'ab, jach
ma'alob tu'ux yaan u tia'al u páajtal u laj paktik báa'pach.
Jump'éel ka'anal táax lu'um beeta'ab tumeen k'ebaan
wíinik, tu yóok'ole' yaan jump'éel jobon naji'. Jach
ka'ana'an le naja' tumeen tuláakal ba'ax ku beeta'al te'e
naja', ti' ku beeta'al ka'ach janali', yaan tu'ux ku pu'ulul
ta' míisi', bey xan yaan jump'éel chultuni'.
Chika'anti' jach xaanchaj táan u beeta'al le meyaja'
tumeen jo'op'éel u jaatsilo'ob yéeyel yaan uláak' jaats'e
yaan u ka'anlikil yéetel jach nojoch.
Le naja' tia'an chúumuk ti' tuláakal le kúuchila', kex
ma' jach chúumuk anil ti' le noj najo'obo', jach naats' anil
ti' tuláakalo'ob.
 Otro de los edificios sobresalientes es la 5D7,
misma que constaba de una casa, el basamento y
la plataforma. Afuera se hallaron no menos de 8
metates asociados en in situ. El basamento está
bastante elevado, la casa es toda de piedra con
bóvedas, la calidad del trabajo es buena y su
espacio es bastante amplio.
La presencia en Sihó de la cerámica plomiza nos
indica el fin de la principal ocupación del sitio, lo
cual debió de haber ocurrido alrededor de 900 d. de
C. Después de este año la ocupación prehispánica
se caracterizó por la visit a temporal -y
posiblemente breve- de individuos que reutilizaron
algunas de las construcciones del sitio, pues en los
trabajos científicos arriba citados se identificó un
fragmento perteneciente al grupo cerámico Navulá
así como también algunos fragmentos del grupo
cerámico Kukulá.
De acuerdo con Juan Francisco Molina Solís,
uno de los pobladores de esta época fue Ah Mekat
Tutul Xiu, quien antes de dominar Uxmal entre los
años 987 al 1007 d. de C., habitó Xuelen, Xihó
(Sihó), Tankuychú (Tankuché), Opichén, Noh Pat,
Xkoch, Kabá (Kabah), Kayí (Sayíl), Zabaché y
Zacbé.
Cuatro siglos después, tras la debacle de
Mayapán entre 1441 y 1446, los edificios de Sihó se
pintaron con manos de sangre. “En los tiempos en
que llegó Maní, dice Antonio Médiz Bolio, ese fue su
signo y su anuncio. Cuando lo vieron aparecer, los
hombres huyeron de las ciudades y los
despoblaron”. Entonces Sihó formó parte del
cacicazgo Ah Canúl, siendo dominado por el batab
Na Bich Canul.
Casa principal de la ex hacienda.
Uláak' naj jach ku tíip'ile' leti' le 5D7, lela' yaan u najil,
u chunn le jano' yéetel yóok'ol tu'ux yaan. Táankabe'
kaxta'ab wakaxp'éel ka'ob ku k'abéetkuunsa'al ka'ach
te'elo'. U chúun le najo' jach ka'anal, jobon le najo' ku
ts'o'okole' chikana jach ma'alob beeta'anil.
Jump'éel jela'an meyaj ti' k'ate' ku ye'esik ba'ax k'iin
ka'a jáaw kajtali', lela' míi tu ja'abilo'ob 900 kíimik
Ki'ichkelem yuum. Ka'a máan le k'iino'oba' óoli', chéen
wáa ba'ax k'iinilo'ob ku jáan yúuchul kajtali', míi
máako'ob ku jáan máano'ob u k'abéetkuunso'ob le
najo'obo' ku ts'o'okole' ku p'atiko'ob, lela' ku páajtal u
yila'al yóolal xexet'al k'ato'ob ku ye'esiko'ob u meeyjil
Navula' wáa u k'atil Kukula'.
Ku ya'alik juan Francisco molina solise', juntúul u
kanjnáalilo'ob le kaaj te'e k'iino'ooba' Ah Mekat Tutul
Xiu, máax ma' u tia'alint Uxmaal ichil u ja'abilo'ob 987
tak 1007 kíimik Ki'ichkelem Yuume', kajlaj Xuelen, Xiho'
(Sihó) Tankuyche' (Tankuché) Opichen, Noj Pat, Xkoch,
Kabá (Kabah) Kayi' (Sayil), Zabache' yéetel Zacbé.
Ka'a máan jun bak'tun ja'abo'ob ka'a lúub Mayapán ichil
u ja'abilo'ob 1441 yéetel 1446, u najil'ob Siiho'e'
bo'ono'ob yéetel k'i'ik' k'abo'ob. “ Tu k'iinilo'ob k'uchik
Mani'e' ku ya'alik Antonio Mediz Bolio- lelo' u chíikulil
yéetel u kajla'ayil. Le ka'aq ila'ab tumeen wíiniko'obe'
ka'a jóok' u púutsulo'ob ti' le kaajo'obo', le beetik tu
p'ato'ob”
Bey túuno', Siho'e' p'áat tia'alintbil tumeen u ch'i'ibal
Ah Canulo'ob, t'onkiinsa'ab tumeen batab Na Bich Canul.
 Casa de máquinas de la ex hacienda.
Concluida la conquista, convirtióse Sihó en
encomienda de Esteban Martín (1549), Francisco
Uicab (1565-1567), Juan Canúl (1580) y Melchor
Bonifacio (1606-1612). En los alrededores de 1840
inicia la construcción de la ex hacienda de San
Antonio Sihó en manos de la acaudalada familia
Peón, propietaria también de Tankuché, en
Campeche.
La ex hacienda figuró por su grandeza y
arquitectura. Sus años de auge se evidencian en
los años 1905, 1907 y 1916 gravados en sus
paredes. Entre algunos de sus propietarios se
encuentran los siguientes: Familia Peón (1843),
CIA. Agrícola García Morales, S.A., José V ales
Castillo, Alberto García Fajardo, Josefina García de
Domínguez y José Domínguez Peón (1916).
Así también los Hnos. Vales Millet y Alberto
Vales Millet (23 de septiembre de 1932), Hnos.
Vales Millet S.C. P. (16 de mayo de 1933), Ing.
Hernando Pérez Uribe (7 de septiembre de 1967),
Lic. José Enrique Millet Espinoza (16 de diciembre
de 1969), Karl Eric Noren Ericsson (11 de diciembre
de 1981) y Juan Manuel Castañeda Cisneros
(Octubre de 1999-13 de septiembre del 2003).
Entre los años de 1932 y 1962 sus extensos
terrenos sufrieron variaciones y rectificaciones por
dotación de ejidos y anexión de tablajes nuevos,
entonces surge San Antonio Sihó como una
comunidad ejidal.
Le ka'a ts'o'ok u t'onkinsa'al máasewal wíiniko'ob
tumeen kastelan máako'obe', Siho'e' páat tu k'ab
Esteban Martín (1549), Francisco Uicab (1565-1567),
Juan Canúl (1580) yéetel Melchor Bonifacio (1606-
1612). Tu ja'abilo'ob 1840 káaj u jel beeta'al úuchben
hacienda San Antonio Sihó tumeen ayik'aal úuchkabal
ku k'aba'atiko'ob Peón, máax u yuumilo'ob ka'ach
Tank'uche', Caampech.
Úuchben hacienda tíip' yo'olal u nojchil yéetel bix
beeta'anil le najo'obo'. Jach ma'alob binik ti' tu
ja'abilo'ob 1905, 1907 yéetel 1916, lela' ku yila'al ti'
pak'ilnajo'ob.
Ichil máaxo'ob tu tia'alinto'ob le haciendaa' ti'
yano'ob Kúuchkabal Peón (1843), CIA. Agrícola García
Morales S.A. José Vales Castillo, Alberto García Fajardo,
Josefina García de Domínguez yéetel José Domínguez
Peón (1916)
Bey xan suku'uno'ob Vales Millet yéetel Alberto Vales
Millet (23 ti' septiembre ti' 1932), suku'uno'ob Vales
Millet S.C. P. (16 ti' mayo ti' 1933), Ing. Hernando Pérez
Uribe (7 ti' septiembre ti' 1967), Lic. José Enrique Millet
Espinoza (16 ti diciembre ti 1969), Karl Eric Noren
Ericsson (11 ti' diciembre ti' 1981) yéetel Juan Manuel
Castañeda Cisneros (Octubre ti' 1999-13 ti' septiembre
ti' 2003).
Tu ja'abilo'ob 1932 tak 1962 u nojchil u lu'umilo'obe'
kéexpaji tumeen anchaj u ja'atsal je'e bix éejido'obe',
yéetel anchaj u túumbenkuunsa'al ju'uno'ob, bey páatik
túun Sihó je'e bix chan kaaje'.
 BEY U MEYAY K-KAJNÁALO'OBA'
ASI TRABAJA NUESTRA GENTE
Visita al Albergue Escolar Indígena
“Cecilio Chí”, de Maxcanú, Yuc.
Recientemente, animados a pesar de los
incandescentes rayos solares del medio día, los
editores de la revista Jalal visitamos el Albergue
Escolar Indígena de Maxcanú con el objeto de
conocer a los niños que viven en su interior y
proponerles la elaboración de textos y dibujos para
que reproduzcamos en la revista y para promover el
tradicional juego conocido como Tinjoroch. Antes,
contactamos a la antropóloga María Elisa
Chavarrea Chim, directora de la CDI de este
municipio; y al C. Cecilio Alonso, coordinador de
este albergue y el de la comunidad de Cepeda, de
Halachó, Yuc; a quienes agradecemos
infinitamente por sus amables atenciones.
Al llegar a las instalaciones del “Inter”, como la
llaman los niños, fuimos cordialmente atendidos
por su director, profesor Antonio Dzin Kin, nato de
Tinum, Yuc; a quien realizamos la siguiente
entrevista.
1.- Profesor, ¿Oficialmente, cómo se llama el
albergue?
Su nombre es Albergue Escolar Indígena “Cecilio
Chi” y su clave es: 31TAI0784H
2.- ¿Cuándo se fundó?
Su fundación fue en el año de 1972, pero
desconocemos la fecha exacta.
3.- ¿Quiénes conforman el personal y cuáles
son sus tareas?
El personal de nuestro internado cuenta con cuatro
personas: el Director, cargo que sustento desde
hace 10 años; el Personal de Apoyo Pedagógico,
cuyo responsable es el maestro Rodolfo de Jesús
González Herrera; y por dos Auxiliares de Cocina, a
cargo de Dalila Alvarado Bacab y Lorenza Sánchez
Chan.
Bin xíimbal tu Kúuchil kajtal xook
tia'al máasewal “Cecilio Chí” p'aatal
Maxcanú, Yuc.
Ma' úuche', k-ts'aamaj k-óol kex jach táaj
chokoj le k'iino', máax ts'íibtiko'ob le pik'il ju'un
Jalala' bino'on k-xíimbalt u kúuchil kajtal xook tia'al
máasewaalo'ob p'aatal Maxcanú u tia'al k-k'ajóoltik
mejen paalal kaja'ano'bi' yéetel k-payaltik u
yóolo'ob u tia'al u beetiko'ob jejeláas ts'íibo'ob wa
oochelo'ob u tia'al le pik'il ju'una', bey xano', t-
p'isbaltaj k-ka'ansik ti'ob bix u beeta'al yéetel u
báaxta'añl úuchben báaxal u k'aaba' T'injoroch. Bey
túuno' t'aanajo'on táanil yéetel x-Antropologa María
Elisa Chavarrea Chim máax jo'olintik CDI yaan te'
méek'tankaaja', yéetel Yum Cecilio Alonso, máax
kalaantik le kúuchil mejen paalalo'oba' yéetel le
yaan Cepedao', k-chíimpoltik tuláakal áantaj tu
ts'ajo'ob.
Ka'a k'ucho'ob tal tu'ux yaan le “Inter” je'e bix u
ya'alik le mejen paalalo'obo', ka'a k'a'amo'on tumen
j-Ka'ansaj Antonio Dzin Kin kajnáal Tinum, Yuc. Ti'
máax t-beetaj le k'áat chi'a'.
1.- J-Ka'ansaj, ¿Jach bix u k'aaba' le kúuchila?
U K'aaba'e' Albergue Escolar Indígena “Cecilio Chi”
u noj xookile': 31TAI0784H
2.- ¿B'a'ax k'iin ka'a ch'u'umpesa'abij?
Chu'umpesa'ab tu ja'abil 1972, chéen ba'ale' ma'
jach k-ojel ba'a k'iini'.
3.- ¿Máaxo'ob ku táakpajlo'ob ti' le meyajo'oba'
yéetel ba'ax ku beetiko'ob?
Máaxo'ob ku meyajo'ob waye' kantúulo'ob, Jo'ol
póop, lelo' tenn beetik kitak lajun ja'abo'ob, máax ilik
u yantal ma'alob kaambal, lelo' ku beeta'al tumeen j-
ka'ansaj Rodolfo de Jesús González Herrera,
yéetel tumen ka'atúul ku yáantajoo'ob k'óoben,
Dalila Alvarado Bacab yéetel Lorenza Sánchez
Chan.
 Cecilio Alonso, Coordinador de internados del CDI, Región Maxcanú; Dalila Alvarado Bacab, Auxiliar de Cocina;
Profr. Rodolfo de Jesús González Herrera, Apoyo Pedagógico; Profr. Antonio Dzin Kin, Director del albergue; y
Lorena Sánchez Chan, Auxiliar de cocina.
Además, contamos con dos comités: el Comité
de Apoyo y el de Becarios. El primero está integrado
por los padres de familia y entre sus tareas destacan
la vigilancia del gasto económico y la convocatoria y
realización de asambleas donde se toman acuerdos
a favor del internado. Los padres de familia también
vigilan las instalaciones del internado y realizan las
tareas que sus hijos no pueden hacer.
El segundo comité está conformado por los niños,
quienes, una vez electos democráticamente, tienen
la facultad para sugerir, aplicar sanciones o proponer
el cese de un niño que amerite su expulsión.
3.- ¿Cuáles son los objetivos principales del
albergue?
Disminuir el rezago educativo y la desnutrición
infantil de los niños becarios pertenecientes a los
municipios de Halachó y Maxcanú. Por ello se da
seguimiento a quienes ingresan desde el nivel
preescolar hasta los niños que acuden al nivel
medio-superior.
Bey xano', yaan ka'a múuch áantiko'on: múuch'ul
áantaj yéetel múuchul becario'ob.Yáax múuch'ule'
beeta'an tumeen taatatsilo'ob, ku kalaantiko'ob bix u
xu'upul taak'in yéetel ku payal óoltik uláak'
taatatsilo'ob tia'al much'táambal tu'ux ku je'ets'el
ba'ax kun jóok'sik táanil le kúuchilo'. Ku kalaantiko'ob
xan tuláakal ba'ax yaan te'e kúuchilo' yéetel ku
beetiko'ob meyah ma' tu páajtal u beetik u paalalo'ob.
Uláak' múuchule', ti' yaan mejen paalalo'obi', ku
paklan yéeykuba'ob yéetel ku jets'iko'ob bix unaj u
yúuchul meyaj wáa u jóok'sa'al paal ma' táan u meyaj
je'e bix unaje'.
3.- ¿Ba'ax ku kaxta'al u yúuchul yéetel le
kúuchila'?
U yéemel u p'áatal paalal ma' tu kaambalo'ob yéetel
u yila'al u ma'alob janal paalalo'ob yano'ob te'e
kúuchil ku taalo'ob Halachó yéetel Maxcanú. Le
óolale' ku yila'al bix u bin u chíijil paalalo'ob ku
yokolo'ob paach kúuchil xook, tak le ts'o'ok u ka'antal
u xooko'obo'.
 La desnutrición se combate ofreciendo
alimentación de calidad, por ello los menús
contienen carnes frías (queso, jamón, salchicha,
tocino, longaniza, chorizo, queso sopero, carne
seca y mariscos), huevos, frijoles, galletas, pastas,
leche y choco milk, avena, etc…
4.- ¿Cuántos niños viven en el internado?
Actualmente contamos con 61 becarios y 5
emergentes, que están en espera para ocupar
alguna baja. El 50% son mayahablantes y estudian
en escuelas de nivel primaria, secundaria y
bachillerato. Además, el 80% del cupo está
destinado para los niños de las comisarías,
mientras que el 20% pertenecen al pueblo de
Maxcanú.
5.- ¿Cuáles son las tareas en un día común en el
internado?
Las labores inician a las 5:00 de la madrugada.
Apenas despiertan cuentan con media hora para
realizar su higiene personal. En este tiempo
levantan las hamacas y asean los dormitorios. De
5:30 a las 6:00 tienen activación física y presencian
una breve reunión conmigo. En la plática se les pide
que se porten adecuadamente en las escuelas, que
cumplan con sus maestros y sus tareas, que
regresen pronto al internado, entre otras
sugerencias. También se ventilan algunos asuntos,
por ejemplo, alguna gresca del día anterior o algún
tema similar.
Posteriormente cuentan con 45 minutos para
desayunar y arreglar los útiles escolares, ya que
antes de las 7:00 todos los niños ya están presentes
en sus respectivas escuelas porque usamos una
camioneta para trasladarlos.
A partir de las 12:00, según el grado escolar , los
niños regresan al internado. Y de 1:30 a 2:00 de la
tarde almuerzan en el comedor. Luego descansan,
juegan o platican, según el gusto de cada quien.
A las 3:00 inician las comisiones. A las niñas les
corresponde hacer algún servicio al comedor, asear
su baño y dormitorio, limpiar los pasillos, colaborar
en la cocina y en la jardinería; por su parte, a los
niños también les toca hacer algún servicio al
comedor, el aseo de los baños y del dormitorio y el
aseo en los pasillos.
U ts'oya'anil mejen paalale' ku ba'atelta'al yéetel
ma'alob janal je'e bix queso, jáamon, salchicha,
tocino, longaniza, chizo, sak queso, tikin bak' yéetel
kayo'ob, bey xan je', bu'ul, galleta, pastaob, k'aab im
wakax, choco milk, avena, yéetel uláak' ba'alo'ob.
4.- ¿Jaytúul paalalo'ob kaja'ano'ob waye'?
Tak bejla'e' yaan 61 u túulul paalalo'ob ku
k'amiko'ob tuláakal ba'alo'ob , ka'alikil yaan
jo'otúule' táan u pa'atiko'ob u jóok'ol wa máax u tia'al
u páajtal u yokolo'ob. Chúumuk ti' le paalalo'obo' ku
t'aniko'ob maaya yéetel ku xokiko'ob primaria,
secundaria tak bachillerato. Ka'alikil 80% ti' ku
k'a'ama'alo'obo' mejen kaaj u t aalo'ob, le
uláak'o'obo' tu kaajil Maxcanú.
5.- ¿Ba'ax ku sen beeta'al sansamal te'e
kúuchila'?
Meyaje' ku káajal las 5:00 píik'sáas. Chéen u
yajalo'obe' yaan chúumuk jat k'iin tia'al u
líik'sikuba'ob. Te'e súutuko' ku k'axik u k'aano'ob
yéetel kumíistik u kúuchil u weenlo'ob. 5:30 tak
seise' ku chan sats'ik u wíinklilo'ob yéetel ku jáan
much'ikuba'ob tsikbal tin wéetel. Te'elo' ku ya'ala'al
ti'ob ka'a u ma'alob kalaantuba'ob tu kúuchil xook,
ka'a u beeto'ob ba'a ku ya'aliko'ob j-ka'asajo'ob,
ka'a séeb suunako'ob te'e kúuchila' yéetel uláak'
ba'alo'ob. Yaan k'iine' ku tsikbalta'al uláak' ba'alo'ob,
je'e bix ba'atel anchaj jo'oljeak wa uláak' ba'alo'ob.
Ku ts'o'okole' yaan ti'ob 45 minuto'ob u tia'al u
yuk'ulo'ob yéetel u molik u nu'ukulilo'ob xook,
tumeen ken u ts'áa las 7:00 ja'atskabe' ts'o'ok u
k'uchulo'ob tu kúuxhil u xooko'ob tumeen k-
t'oxko'ob yéetel kisbuuts'.
Kenk'uchuk chúumuk k'iine', je'e bix u bin u
jóok'olo'obe' bey u bin u k'uchulo'ob kúuchil wenel.
1:30 tak las 2:00 tu chíinil k'iine' ku jaanlo'ob. Ku
je'elelo'ob, ku báaxalo'ob wáa ku tsikbalo'ob, le
ba'axak taak u beetiko'obe'.
Ken u ts'áan chúumuk chíinil k'iine' ku káajal le
meyaj ts'aba'an ti'obo', ti' mejen x-ch'úupalaalo'obe'
ku ts'abal meyaj u beeto'ob k'óoben, u p'o'iko'ob u
kúuchil p'oktal yéetel tu'ux ku weenlo'o wáa
pak'alo'ob, ka'alikil mejen xi'ipalaalo'obe' ku
meyajo'ob tu'ux ku yúuchul janal, u kúuchil p'oktal,
wenel yéetel u míistiko'ob mejen beelo'ob.
 Pero también dedican tiempo a la agricultura
(chapeo, riego y labranza) y a las actividades
pecuarias como el cuidado de borregos, ganados y
cerdos. De 4:00 a 5:00 realizan sus tareas
escolares, luego tienen derecho a realizar
actividades deportivas. La cena se les sirve de 7:00
a las 7:30 de la noche y luego disponen de un buen
tiempo libre o para culminar con sus tareas
escolares. A las nueve los niños se preparan para
dormir y a las 10:00 deben ya hacer silencio para
dejar descansar a sus compañeros. He aquí las
tareas comunes en el internado.
Concluida la entrevista, el Prof. Antonio y Cecilio
nos enseñaron el comedor, la cocina, los
dormitorios, el campo, los sembradíos, una palapa
que funcionará como anexo de la cocina y dos
corrales con borregos. Luego pasamos al comedor
donde hicimos dibujos y redactamos cartas y
anécdotas con los becarios. Asimismo,
promovimos con ellos el juego del “Tinrojoch” y les
aseguramos que algunos de sus trabajos serían
publicados en lengua maya, situación que les
pareció interesantísima porque hablan la lengua
materna pero no saben escribirla. ¡Y les
cumpliremos en la próxima edición!
Alumnos del “Inter”, disfrutando la comida del medio día.
Ba'ale' ku jóok'siko'ob xan u súutukil tia'al u
beetiko'ob pak'al (jaranch'aak, jóoyab yéetel pak'al)
ku kalaantiko'ob xan taman, wakaxo'ob yéetel
k'éek'eno'ob. Ken u ts'áa las 4:00 tak las 5:00 ku
jo'op'ol u beetiko'ob ba'ax p'a'at ti'ob tu kúuchil xook,
ku ts'o'okole' je'e u páajtal u báaxalo'obe'. Ku ka'
jaanlo'ob ken u ts'áa 7:00 tak 7:30 áak'ab, ku
ts'o'okole' ku páajtal u beetiko'ob le ba'axak u
k'áato'obe' wa u ts'o'oksik u meyajo'ob kúuchil xook.
Ken u ts'áa las nueve áak'abe' ku líik'sikuba'ob tia'al
u chitaloo'b wenel, tumewen ken u ts'áa las 10:00
áak'abe' tuláakal ku makik u chi'ob u tia'al u páajtal u
je'elel tuláakalo'ob. Le ku beeta'al ti' je'el ba'axak
k'iinil wey kúuchile'.
Ka'a ts'o'ok le k'áat chi'a', J-ka'ansaj Antonio
yéetel Cecilioe' tu ye'eso'ob to'on u kúuchil u
yúuchuil janal, k'óoben, tu'ux ku weenlo'ob,
pak'alo'ob, jump'éel xa'anil naj kun táak'pajak ti'
k'óoben, yéetel tu'ux k'ala'an tamano'ob. Ka'a
ts'o'ke' ka'a máano'on tu kúuchil janal tu'ux tu beetaj
le mejen paalalo'ob jejeláas ts'íibo'ob yéetel t-e'esaj
ti'ob bix u beeta'al le t'injoroch'o', jach ki'imakchaj u
yóolo'ob le ka'a tu yojéelto'ob yaan u ts'íibo'ob ken
k-sut ich maaya yéetel yaan k-jóok'sik te'e pik'il
ju'una, tumeen u yojel u t'ano'ob ba'ale' ma' u yojel u
ts'íibtoo'obi'. ¡Ti' le uláak' Pik'il ju'un kun k-beet ba'ax
t-mokt'antaj yéetelo'obo'.
 RINCON LITERARIO

En el aspecto cultural y literario el municipio de Halachó cuent a con distinguidas personalidades, tales son
los casos de Raúl Cáceres Carenzo, Jorge Luis Canché Escamilla, Ramiro Suárez Huchim, Isidro Durán Keb,
Vicente Canché Móo y Donny Limber Brito May. En esta ocasión Jalal se enorgullece en presentar la poseía y
trayectoria del primer personaje, agradeciéndole, con el corazón en la mano, por el envío de documentos a la
redacción de la revista, donde señala que en Mestizaje, Cruz de relámpagos, “…deslinda (su) visión sobre el
universo maya, origen y destino de lo mejor de nuestra esencia humana”. Asimismo, presentamos una poesía
del maestro Donny Limber Brito May, nato de San Antonio Sihó.

Y todo era en el tiempo

del Señor sin nombre,
Ciudades de Itzá en el hermoso tiempo del Ser impronunciable:
de Aquél cuyo nombre se dice suspirando.
Los padres de la tierra
itzáes fueron dichos Hoy se dice Maní, y el indio llora.
y en su habitado nombre Hoy se dice Máani´
los hijos de las aguas, y enciendo estas palabras.
hombres santos nos dicen:
No eran muchos Todo pasó. Maní.
como el Mayab lo canta. Lejanas las semillas
Venían con Zamná; están golpeando aún
al frente iban sus cantos sonajas en la historia.
sembrando las ciudades
y enseñando a las aguas
la fresca penitencia
de los pozos sagrados.
Piedra de tiempo
Chichén Itzá, sabiduría y música, Soy el rocío de las nubes y el llanto del cielo.
Serpiente que se tiende junto a las viejas Esta fue la Palabra, el Discurso primero
aguas; Y hacia el Sur, en la clara garganta de la tierra,
Uxmal, la que alzó de pronto Brotaba el agua de las luces de la sangre
levantando semillas;
Itzamal, la más antigua, Soy la luz que edifica la escritura.
santa como la piedra elegida del Camino, Así hablaba Itzamná, el sembrador de nombres,
la Casa del Espíritu El Señor de la flor de las Auroras
y en el centro de la cruz de los vientos Y era el Esposo, la Vida, la Sustancia.
el así edificado corazón del Itzá. Era la Arcilla y era el Alfarero.

En Cuzamil, las golondrinas Era el Artista… y la voz del Supremo

cantaron a Moán, la primavera, venía entre su voz a la tierra recién hecha
desde el vientre y, Oh Itzamná, el Creador Impronunciable,
de las diosas de la luna. quiso tocar la tierra con tus manos.
Y la tierra era buena.
Y el verde Ixcanleox Y de tierra colorada hizo el barro sagrado.
el gracioso Señor, Y le dio vida al barro… y lo hizo concebir.
el Señor-del-capullo-de-hojas
el dios hermoso y jóven,
la fuente de la vida,
la espiga de maíz
que se abre en la noche,
Sonreía.
* Tomados de “Elegía por las ciudades mayas,
Zamná”, Mérida, 1981.
 ¿Quién es Raúl Cáceres Carenzo?
N ació en el pueblo de Halachó el 7 de mayo de 1938.
Además de poeta "auténtico, como pocos", es periodista
cultural, director escénico, actor , dramaturgo,
antologador y ensayista. Estudió en la Escuela Normal
Superior y en la de arte dramático del INBA. Ha sido
coordinador de literatura y teatro en el Instituto de Cultura
de Yucatán; asesor literario en el IMC. Ha puesto en
escena Canek: caudillo maya y El primer mestizaje.
Colaborador de El Día, El Nacional, El Sol de Toluca,
Nivel, Revista de la Universidad Autónoma de Yucatán,
Revista de la Universidad de Guanajuato, Revista
Universidad de México, Siempre!, Unomásuno y Zona
Franca. Primer lugar en los Juegos Florales del
Centenario de la Escuela Nacional Preparatoria (UNAM)
y en el III Concurso Literario del INJM 1968. Flor Natural
en los Juegos Florales Nacionales 1970 de Tuxtla
Gutiérrez, Chiapas. Premio único de los Juegos Florales
de Mazatlán 1981 por Sueña el mar que es fuego.
Premio Antonio Mediz Bolio de Poesía en 1986 y
1994. Medalla Yucatán 1989. Premio Único de los
Juegos Florales Toluca 1998. Premio de
Dramaturgia del Certamen Toluca Bicentenario
1999 por Mestizaje: Cruz de relámpagos (crónica
sobre Gonzalo Guerrero). Entre sus obras
publicadas se encuentran las siguientes:

Antologías Obras de teatro

- Laura Méndez de Cuenca: la pasión a solas, IMC,
1986
- Joaquín Arcadio Pagaza: el valle de la luz, IMC,
1990
- Ángel María Garibay: el poeta, IMC, 1992
- Juegos florales Toluca 1998 (compilador), Gob. del
Edo. de México, Ayuntamiento de Toluca, 1998.
Poesía
- Lectura de la luz, Cuadernos del Estado de México,
1972
- Para decir la noche, UNAM, Poemas y Ensayos, 1973
- Elegía por las ciudades mayas, Zamná, Mérida, 1981
- Sueña el mar que es fuego, UAEM, 1981
- La flama del tiempo, UAEM/IMC, 1989
-Tatuajes, La Tinta del Alcatraz, La Hoja Murmurante,
núm. 12, 1990
- No nacimos para celebrar (colectivo), En la Mira, Mérida,
1992
- Salutación al dios Tolo y otros textos toluciertos,
la Tinta del Alcatraz, 1993
- Secreto a voces, Gob. del Edo. de Yucatán, 1993
- Sonetos elementales y Acinacal: la canica, IMC,
Cuadernos de Malinalco, núm. 17, 1996
-Biografía de mi nombre y otros poemas, UAEM/IMC,
1998
- El sarcastiricón (poemas satíricos), IQC, 2001
- Canek: caudillo maya, Gob. del Edo. de Yucatán, 1990.
- Ritual Maya del dios desconocido
- Mestizaje: Cruz de relámpagos (Crónica sobre Gonzalo
G u e r r e r o ) . Ay u n ta m i e n t o d e To l u c a , 2 0 0 0 .
(CONACULTA/INSTITUTO DE CULTURA DE YUCATAN).
En su poema Retrato(1979) Raúl Cáceres detalla:
"Mi juventud el arte; el libro, un compañero. Veinte años
lleva ardiendo esta palabra mía. Desordenado en todo,
pansexualista he sido bien conocen mi torpe aliño
indumentario. Eros, con leves flechas, muchas veces me
ha herido. Amé lo que la gente tiene de bronco saurio (...)
Mi verso brota a veces de los pozos sagrados (...) Adoro
la belleza. Mi maestro es el diablo".
El 31 de mayo del 2008, en la biblioteca Manuel Cepeda
Peraza de la capital del Estado, Raúl Cáceres recibió del
Gobierno del Estado y de sus amigos artistas e
intelectuales, un emotivo homenaje a su trayectoria
artística y literaria. Allí Raúl Cáceres también presentó
“Luz de fondo (poesía 2002-2007), su obra más reciente.
“Sí, nací en Halachó” -confirmó sonriendo a los editores
de Jalal el distinguido homenajeado, mientras nos
dedicaba con mucha atención uno de sus libros-, aunque
desde niño vine vivir a Mérida”.
 Primer día del Sol Yáax tsoolil k'iin

Hoy Bejlae'

desciende el Sol u yokol k'iine', tu yiilubaj

con la Vía Láctea, yéetel u sakbejil ka'an,

hundidos entre las manos del gran ÁrbolDel t'úubano'ob ichil u k'ab yuum

Mundo. Wakah-Chan.

En esta noche, Bejla' áak'ab k'iine',

las tres luminosas piedras de la tortuga, u yóoxp'éel sáasil áak tuunicho'obe',

se han encontrado en el sur, norte, oeste sáam u yiiluba'ob te'nojol, xaaman, chik'iin

y este bey xan te' lak'iino'

como en el centro del infinito. je' bix tu ts'u' chúumuk ka'ane'.

Porque ésta es la gigantesca cascabel de la Tumeen lela', u nuxi' tsáab

serpiente kaan

ti' ka'an.
del cielo.

Donny Limber de A. Brito May

 Y EL MEDIO AMBIENTE ¿QUÉ? EFEMERIDES QUE DEBEMOS
CONOCER Y CELEBRAR
El Medio Ambiente, permítanos escribirlo así, con
mayúsculas, es un tema de suma importancia que Jalal también
le prestará atención en sus ediciones, específicamente porque 1.- Día Mundial del Medio
pretendemos crear conciencia, a través de la lengua escrita, de Ambiente (5 de junio)
la importancia que tiene para los seres humanos el cuidado y
protección de nuestros ecosistemas y recursos naturales. En
esta ocasión vamos a presentarles a la dependencia del 2.- Día Internacional del Agua (9
Gobierno que regula la protección de nuestro hábitat y a de octubre)
conocer brevemente la efeméride del agua, ese precioso y vital
líquido que tanto necesitamos para poder sobrevivir.
3.- Día Internacional para la
¿Qué es la Semarnat? Reducción de los Desastres (2o
miércoles de octubre)
De acuerdo con la Ley Orgánica de la Administración Pública,
Artículo 32, Semarnat significa “Secretaría de Medio Ambiente y 4.- Día Mundial del Hábitat (1er
Recursos Naturales”; y es la dependencia del Gobierno que lunes de octubre)
"fomenta la protección, restauración y conservación de los
ecosistemas y recursos naturales, y bienes y servicios 5.- Día Internacional para la
ambientales, con el fin de propiciar su aprovechamiento y Prevención de la Explotación del
desarrollo sustentable". Medio Ambiente en Tiempos de
Esta Secretaría fue creada apenas en el 2000 por iniciativa Guerra y de Conflictos Armados (6
del presidente de la República, Ernesto Zedillo Ponce de León, de noviembre).
con la aprobación del Congreso de la Unión.
En particular, el Artículo 32 del Decreto de creación establece las
atribuciones de esta dependencia: formular, instrumentar, 6.-Día Mundial del Agua (22 de
evaluar y difundir políticas y lineamientos para la protección del marzo)
medio ambiente y el aprovechamiento sustentable de los
recursos naturales, en un marco de integralidad, transversalidad, 7.- Día Internacional de la
transparencia y mejora institucional. Diversidad Biológica (22 de mayo)

Día Mundial del Agua (22 de marzo)

El 22 de diciembre de 1993, la Organización de Naciones Unidas, a través de la Asamblea General, adoptó
que el 22 de marzo de cada año fuera declarado Día Mundial del Agua. Cabe destacar que la celebración de
esta observancia se confía cada año a un organismo diferente de Naciones Unidas, eligiéndose también un
tema particular que ilustre los diversos aspectos relativos al agua. Por ejemplo, en el 2006, el Día Mundial del
Agua llevó por lema “Agua y Cultura”, el cual fue coordinado por la Organización de las Naciones Unidas para
la Educación, la Ciencia y la Cultura (UNESCO). El tema “Agua y Cultura”, respondió a la necesidad de resaltar
al recurso hídrico como el centro de numerosas tradiciones culturales alrededor del mundo. Desde otra
perspectiva, también el agua representa fuente de inspiración para las artes y un factor esencial en diversos
ámbitos científicos, esferas que también forman parte de la cultura de cada sociedad. Por lo tanto, como se ha
expresado en la UNESCO, la manera de utilizar y de valorar el agua forma parte de cada identidad cultural. Sin
agua, no hay vida. Sin cultura, no existe identidad social. (SEMARNAT/FRAGMENTO, 2008).
 SOPA DE LETRAS

Resuelve esta sopa de letras. Las palabras que tienes que

buscar son: Semarnat, Natural, Recurso, Ecosistema, Agua,
Protección, ONU, UNESCO, Integralidad y Medio ambiente.

N A B C D E F G H S J K O
A M E T S I S O C E H Y N
T F I H T Y O L N M Q S U
U V N T H P A G U A T R E
R Q T R U R N B V R C X Z
A Y E F R O B G T N D E L
L Y G F H T Y U I A K L Ñ
M N R B V E X Z A T D F O
Q W A R T C T Y U I J K S
L O L U Y C E T V B N H R
Los árboles son parte importante de la
L A I S D I R O C S E N U biodiversidad de nuestro planeta. Ilumina este
Q W D R T O H Y U I O M C cartel y usa el color verde porque ¡El verde es
vida!
D V A R T N G U I A S E E
A D E G J I L O M N U E R
M E D I O A M B I E N T E

Recuerda que el 22 de Marzo es el Día

Mundial del Agua. ¡Cuidémosla!

K'a'as te'e k'iina', u k'iinil u

kalaa'nta'al ti' tuláakal yóok'ol kaab
le ja'o' MEMORIA VISUAL

Observa detenidamente la imagen y di que es

o dónde lo has visto.

Nota: Busca las soluciones en la próxima edición de octubre. Acude en la biblioteca de tu escuela o en las públicas del municipio.
 KO'ONE'EX T'ANIK MAAYA
HABLEMOS LA LENGUA MAYA
Conscientes de la necesidad de establecer un alfabeto de uso común entre todos los maya hablantes,
escritores, escribientes, investigadores, alumnos, etc., etc., etc; en 1984 se reunieron varias instituciones a
nivel peninsular para unificar el alfabeto maya.
Lógicamente no fue del agrado para muchos, incluso los que participaron en dicha reunión, pues
después de ella los asistentes regresaron a sus lugares de trabajo para seguir escribiendo con el alfabeto que
en su momento dominaban.
24 años más tarde comienza nuevamente un movimiento unificador que refuerza y mejora el acuerdo
del 84. De esta forma, del 22 al 26 de julio del presente año, se llevó a cabo en la Ciudad de Campeche el
Segundo Taller Peninsular para la Unificación del Alfabeto Maya. En dicho encuentro se tomaron algunos de
los siguientes acuerdos:

Las letras que se usan para escribir en maya son 45 a saber:

a, aa, áa, a', a'a, b, ch, ch', e, ee, ée, e', e'e, i, ii, íi, i', i'i, j, k, k', l, m, n, o, oo, óo, o',
o'o, p, p', r, s, t, t', ts, ts', u, uu, úu, u', u'u, w, x, y.

Se dividen de la siguiente manera:

Consonantes b, ch, ch', j, k, k', l, m, n, p, p', r, s, t, t', ts, ts', w, x, y

Nota: Es importante mencionar que la letra r es un préstamo lingüístico, que nunca la vamos a encontrar a
inicio de palabra (maya) y que sustitute a la l en casi todas las palabras, ejemplo:

Turix =debe ser tulix = libélula

Vocales

Vocales simples, cortas o normales: a, e, i, o, u.

Vocales largas con tono bajo: aa, ee, ii, oo, uu.
Vocales largas con tono alto: áa, ée, íi, óo, úu.
Vocales glotalizadas: a', e', i', o', u'.
Vocales rearticuladas: a'a, e'e, i'i, o'o, u'u.

Algunos ejemplos de cada una de las vocales son:

Janal = comida miis = gato áak = tortuga

 Che' = árbol bu'ul= frijol

La glotal tiene una función especial pues modifica a 5 consonantes (k, ch, p, t, ts) convirtiéndolas en
consonantes modificadas con sonidos propios de la lengua maya (k', ch', p', t', ts') por lo tanto no es lo
mismo decir:

Koos= aguililla, ave de rapiña a K'oos = pelar (cabello)

Chúuk = carbón a Ch'úuk = espiar
Paax = música a P'aax =deuda
Tok = quitar a T'ok= desprender (hojas, frutos)
Ts'il = romper, desgarrar a Ts'íil = pelar (naranja, plátano)

Neologismos

Una de las habilidades del maya hablante actual y porque la misma lengua lo permite, es la formación de
palabras nuevas o neologismos, a continuación te pasamos algunas palabras que no existen en lengua maya
pero que alguien buscó la manera de decirlo, lo conocieron otros y ahora son de uso común:

Conocidos Poco conocidos

Cerillo = jiri'ich jóop Teléfono= julbil t'aan
Coche, moto, etc. = kis buuts' Gasolina = wiish kisin
Foco, lámpara = ch'uyub sáas Televisor = máabenil cha'an
Bicicleta= t´íichak' balak' ook Avión: péepen k'áak’

Trata de usar estas palabras en tus conversaciones para rescatar la pureza de nuestra lengua. ¿Cómo
dirías Computadora, telégrafo, cable, revista, periódico, ventilador y radio?

¡Las mejores palabras formarán parte en próximos números! Envía tus comentarios y p alabras a:
cepromaya@yahoo.com.mx, oxlajuntiku@yahoo.com.mx, o contacta a los editores de la revista.
 ¿A wojel wa bix u beetik j_meen la Janlil koolo'?
¿Sabes cómo el j-men celebra el Janlil kol?

E ntre las ceremonias mayas del municipio de
Halachó y la Península Yucateca se conocen el
Janlil kol o Wahi kol, el Ch'achaak, el Jets'mek, el
Jets' lu'um, el Jo'olche', el Janal Pixán, el Rito de la
miel, la Petición de la novia, el Matrimonio y el
Bautizo. En esta ocasión Jalal presenta las
características de la primera ceremonia, de
Ichil jejeláas k'ili'ich meyaj ku beeta'al tu
méek'tankaajil Halacho' yéetel tu petenil
Yucataane' k'ajóolta'an le jaanlil kool wa waajil
koolo', ch'a' cháak, jéets' méek', jets' lu'um, jo'olche',
janal pixan, u meyajil kaab, k'ub mu'ukul, ts'o'okol
beel yéetel okab. Te'e k'iina' Jalale' u ka'aj u p'isbalt
u tsolik bix u beeta'al le
acuerdo con los conocimientos y experiencia del j-
men Manuel Jesús Chin Hernández, a quien
agradecemos públicamente por su atención.
Don Manuel vive en la calle 14 x 13 y 15 del
barrio de Mejorada, cuenta con 66 años de edad y
de ellos 20 ha dedicado a los “servicios”, como él le
llama a su tradicional oficio. Es hijo de don
Francisco Chin Cauich (+), quien en vida fuera un
destacado curandero. La familia Chin cuenta con
otros dos j-menes, el señor Francisco Chin Chan y
su hijo Fernando Chin Cauich.
Antes de referir la celebración, es importante
recordar que el Janlil kol es una extraordinaria
celebración religiosa y gastronómica de origen
maya que realizan los campesinos con el objeto de
agradecer a los Señores (“dueños de la tierra”) y a
dioses católicos, por la cosecha obtenida en el ciclo
agrícola pasado.
El Janlil kol es llamado también “Pan de la milpa”.
En algunos lugares cocinan una especie de “pib”
con tortillas y pepita molida, se hace en los meses
de sequía, después de haber levantado la cosecha.
La mayoría de las veces, dice Manuel Jesús, la
celebración la realiza una sola familia, pero a veces
se reúnen hasta 8 campesinos, por lo que aumenta
considerablemente el trabajo porque se cocinan
hasta 70 gallinas y se preparan más de 30 almudes
de maíz para “k'ol”. Veamos las características de
una celebración familiar.
Los preparativos. Para iniciar, quien agradece por
la cosecha adquiriere las siguientes viandas: 8
gallinas y/o pavos, una carga de maíz (12 almudes),
recado rojo, manteca, pepita molida, cacao, ron,
miel, velas, hojas de elote de maíz y copal, que
compra en la tienda de abarrotes. Asimismo, con
anticipación solicita apoyo a sus vecinas para que
un día antes del evento acudan desde temprana
hora a buscar dos almudes de maíz. Con los granos
obtendrán masa y pozole que se usará para el “k´ol”,
el “saká” y las tortillas “chan chan” que ellas tortean.
Yáax meyaj u k'aaba' jaanlil koolo', lela', je'e bix u
yojlil j-meen manuel Jesús Chim Hernández, ti'
máax k-ts'ik u níib óolalil yóolal tu yáantilo'on.
Yum Manuele' kaja'an tu bejil 14 ichil 13 yéetel 15 tu
k'íiwikil mejorada, 66 u p'éelel ja'abo'ob yaanti',
ka'alikil junk'al ja'abo'ob káajak u beetik u j-meenil,
je'e bix u ya'alik leti'o'. U yaal yum Francisco Chim
Cauich (+) máax ka'ach kuxa'ane' jach táaj
k'ajóolta'ab yóolal u ts'aak. Ichil kúuchkabal
Chíimo'obe' yaan uláak' ka'atúul j-meeno'obi', Yum
Francisco Chin Chan yéetel u yaal Fernando Chin
Cauich.
Ka'ana'an k-a'alik jaanlil koole' jump'éel noj
kili'ich meyaj yéetel u jaanlile' jach maaya, ku
beeta'al tumeen kolnáalo'ob tia'al u ni'ibóoltiko'ob ti'
Yuumtsilo'ob (U yuumiloob lu'um) yéetel ti' Yuumtsil
catolico'ob yóolal ma'alob jooch tu beeto'ob te'
k'iino'obo'.
Jaanlil kool k'ajóolta'an xan je'e bix waajil koole'.
Yaan tu'ux ku beeta'al je'e bix jump'éel píibe' chéen
ba'ale' waaj yéetel sikil, ku beeta'al tu k'iinilo'ob
yáax k'iin, ken ts'o'oko u beeta'al jooch.
Óoli' mantats' le meyaja' ku beet a'al tumeen
junjuntúul kúuchkabalo'ob, ba'ale' yaan k'iine' ku
much'ikubáa tak waxak u túulul kolnáalo'ob, bey
túuno' meyaje' ku nojochtal tumeen k'abéet u
beeta'al u jaanil tak lajun tu kan k'áal u túulul
kaaxo'ob, maanal lajun tu ka'a k'áal muut ixi'im tia'al
u beeta'al k'óol. Ko'one'ex ilik bix u beeta'al le meyaj
tumeen jump'éel kúuchkabala'.
Bix u beeta'al: Tia'al u káajal meyaje', le máax ken
u beet níib óolo' k'abéet u manik wa u tsik: waxak u
túulul kaax wa ts'o'ob, jun kuch ixi'im (lajka'a muut),
k'uxub wa kiwi', tsaats, juch'bil sikil, cacao, ron,
kaab, kibo'ob, jolo'och, yéetel poom. Tuláakal lela'
ku maa'anal tu kúuchil koonol. Bey xano', ka'alikil u
tukul yaan u beetik le meyaja' unaj u k'áatik áantaj ti'
u x-ts'éel kajtalilo'ob, tumeen jump'éel k'iin u bin u
beeta'al le meyajo', unaj u bin u ch'aob ka'a muty
ixi'im, lela' le kun k'abéetchajak u tia'al u beeta'al
juuch (sakan) yéetel k'eyem u tia'al u beeta'al k'óol,
saka' yéetel cháamcham ken u pak'achto'ob.
 Aunque el Janlil kol esté programado para el
medio día, por citar un ejemplo, los preparativos
inician desde temprana hora con el sacrificio de los
pavos y las gallinas. Entonces don Manuel alista un
enorme fogón de tres piedras, leña y una olla
grande llamada paila, y en él cocina a los animales
anexándole recado rojo y sal. Mientras el j-men
vigila el cocimiento, sus espontáneos ayudantes
vierten masa en cubetas de agua disolviéndola con
sus manos hasta lograr un líquido espeso.
Listos los pavos y las gallinas, el j-men los
asienta en el altar y enseguida vierte la masa diluida
en la paila que contiene el caldo del guiso anterior.
Así don Manuel prepara el “k´ol”, nuestro segundo
guiso; cuyo cocimiento no se debe distraer porque
es necesario que se mueva constantemente para
evitar que se pegue en la paila.
Mientras el “k´ol” se enfría, el j-men acude al
altar y alista las siguientes viandas: con el cacao
prepara una bebida conocida como “pixán yan
toolá”; con el pozole sancochado con la cáscara de
maíz y la miel obtiene “saká”; y prepara el “tuch” con
una buena porción del “kol”, las mollejas, trozos y
las patas de las gallinas. Además de estos
alimentos y bebidas, el altar también tiene velas,
veladoras, imágenes católicas y las deliciosas
tortillas “chan chan”.
Listo el alt ar, mientras los invitados van
ocupando sus lugares, don Manuel también solicita
otro ayudante al dueño de la casa, a quien le indica
cómo colaborará para oficiar el Janlil kol. Asimismo,
prepara cigarros con las hojas de elote, remoja en
un traste pequeño su zastún con licor y enciende
una vela y el copal.
Kex jaanlil kool unaj u beeta'al táan chúumuk
k'iine', lela' chéen a'albil, meyaje' ku káajal tu
sáastal yétel u kiinsa'al tso'ob yéetrel kaaxo'ob. Bey
túuno' Yum Manuele' ku beetik jum'éel nuxib
k'óoben k'áak' tu'ux ken u ts'aa jump'éel nojoch
kuum paaila u k'aaba', ichile' ti' ken u chak le kaaxo',
k'uxub yéetel ta'ab.
Ka'alikil j-Méen táan u kalaantik u cháakal jaanle', u
no'ojo'obe' tan u puk'iko'ob juuch ichil nokuch
ch'óoyo'ob, ku yalko'ob ichil le paailao' tak ken u
p'ato'ob tatil.
Ken ts'o'okok ts'o'ob yéetel kaaxo'obe', J-Meene'
ku t'akuuntik kili'ich ka'anche' ku tso'okole' ku
jóok'sik u ka'aab tu'ux cha'ake'. Bey u meebtik Yum
Mánuel le k'óolo', ba'le' jach unaj u kalaanta'al táan
u tajal, ma' unaj u xu'ulul u péeksa'ali' tumeen wáa
ma'e' je'el u táak'al ti' le kuum tu'ux ku ts'abalo'.
Ka'alikil táan u síistal k'óole', j-Meene' ku bin tak
kili'ich ka'anche' u tia'al u páajtal u meyaj yéetel le
uláak t'akuunajo'obo'. Yéetel Cacaoe' ku beeta'al
uk'ul k'ajóolta'an je'e bix pixan yaan t-óolal; yéeyel
ixi'im ju'uch' mulan yéetel u sóol, xa'ak'ta'an yéetel
kaabe' ku beeta'al sakabi', ka'alikil Tuuche' ku
beeta'al yéetel k'ool xa'ak'ta'an yéetel u xexet'al
tuuch, u bak'el kaax yéetel ooko'ob. Yaan xan ti'
kili'ich ka'anche'e' kibo'ob, veladora'ob, kili'ich
oochelo'ob yéetel k'i'iki' cháancham.
Kun ts'o'okok u laj ts'abal tuláakal ba'ax kili'ich
ka'anche'e', u'ula'abo'obe' ku jo'op'ol u kutalo'ob
tu'ux unaj, Yum Manuele' ku k'áatik ti' u yuumil naj
uláak no'oj máax kun áantik ti' bix kun beeta'al le
meyajo'. Bey xano' ku jo'op'ol u beetik chamalo'ob,
ku t'ubik ich roon u saastun ka'alikil tu t'abik jump'éel
kib yéetel poom.
 Imágenes del “servicio” del Janlil kol en casa del señor Mateo Euán.
Ya el agradecimiento dará inicio y por eso la familia
anfitriona ocupa los primeros asientos.
Es importante hacer un breve paréntesis para
señalar que en el municipio de Halachó los j-menes
han sustituido el balché por el licor, las hojas de
elote por cigarros comerciales (en algunos casos), y
las hojas de plátano y las jícaras por objetos de
plástico.
La celebración. Como en la mayoría de las
ceremonias y curaciones de los curanderos, el Janlil
kol comienza con rezos y cánticos. En nuestro caso,
don Manuel Jesús se sienta en su banquillo y
sostiene una jicarita con ron en la mano izquierda; y
con la derecha, sujeta su “zastún” o su tubito de
“halal” que contiene los huesos de pescado con los
cuales “pincha”.
Bey u ka'aj káajal níib óolalilo', kúuchkabale' ku
kutalo'ob táanil.
Unaj k-a'alik xan wey tu méek'tankaajil
Halach'o'a', j-meeno'obe' ts'o'ok u k'exiko'ob kili'ich
ja' ku k'aaba'atik báalche' yóolal le roomo', kalikil
chamale' ku ma'anal tu kúuchil u ko'onol ba'alo'ob
(ma' mantats'i') ka'alikil u le' ja'as wáa luucho'obe' ku
k'e'exel yéetel ba'alo'ob beeta'an yéetel plástico.
K'iimbesajil. Je'e bix tuláakal kili'ich meyaj wa
ts'aakanlile', le meyaja' ku káajal yéetel payal chi'ob
mulan yéetel k'aayo'ob. Ti' le k-tsikbala', Yum
Manuel Jesuse' ku kutal k'áanche'e' ku amchik chan
luuchil roon yéetel u x-ts'íik, yéetel u x-no'oje' ku
machik u saastun wáa jun xéet jalal tu'ux u ts'aamaj
u k'i'ixel kay tu'ux ku juup'.
 Tres veces reza y canta en maya mientras pasa
la jicarita de ron encima de la vela encendida y
mantiene encendido el copal. Al realizar su rezo
pide la intervención del Padre Nuestro, del Hijo, del
Espíritu Santo y de los Arcángeles del Cielo; así
como de los “Balames” (aluxes) que viven en 39
“cuyos” o bases de estructuras mayas del pueblo de
Halachó, para que cuiden, protejan y beneficien a
la familia que celebra el Janlil kol. Concluido el
primer periodo de rezos y cantos, reparte entre los
asistentes el licor y el cigarro de “holoch”, siendo
obligatorio su uso para la familia que agradece.
Así continúa con periodos de rezos y cantos en
maya, de a tres veces cada uno, y reparte a todos
los asistentes el ron, el cacao (que no se debe tirar),
el “saká”, el “tuch”, ricos trozos de gallina y las
tortillas “chan chan”. Con la repartición de éstas
últimas viandas los asistentes se retiran portando
los alimentos y las bebidas que se les obsequió en
sus coloridas palanganas, rebozos y sabucanes.
Esta segunda parte del “servicio del Janlil kol”
dura aproximadamente cinco horas, pero es
necesario recordar que los preparativos inician
desde temprano, de tal manera que el j-men
necesita alrededor de doce horas para esta
tradicional celebración.
Sastunes del j-men Manuel Jesús Hernández Chin.
Óoxten u payal chi' yéetel u k'aay ich maayae'
ka'alikil táan u máansik le chan luuch yóok'ol le kib
t'aabalo' yéetel ku p'atik t'aablil le poomo'. Ku k'áatik
áantaj ti' Yum K'uj, ti Ki'ichkelem Yuum yéetel ti' u
kili'ichilo'ob ka'an, bey xan ti' báalamo'ob
kaja'ano'ob ti' bolonlajun tu ka'a k'al cuyo'ob wáa
múulo'ob yano'ob halach'o', lela' u tia'al u
kalaantiko'ob kúuchkabal beetik le jaanlil koolo'.
Kun ts'o'okok yáax payal chi' yéetel k'aayo'obe' ku
t'oxik toon yéetel chamal beeta'an yéetel jolo'och,
ka'alikil paybéen u k'abéetkuunsa'al tumeen
kúuchkabal ku níib óolal.
Bey u bin u k'aayo' yéetel u payal chi'o', o'oxten u
beetik tuláakal le ba'alo'oba', bey u bin u t'oxik le
roon yéetel le cacao' (ma' unaj u pu'ululi') le sakabo',
le tuucho' xexet'al ki' kaax yéetel le cháanchamo'.
Kun t'o'oxok tuláakal le ba'alo'oba' ku káajal u laj bin
le u'ula'abo'obo' u chéen kuchmaj u jaanlo'ob ti'
palangana'ob, yaan u k'axmajo'ob ti' u booch'o'obi'
wáa u yoksmo'ob ichil u sabukaano'obi'.
Le meyaja' ku xaantal óoli' jo'op'éel hoora'ob,
ba'ale' ma' unaj k-tu'ubsik le meyaja' ku káajal kitak
tu sáastal, bey túuno', le j-meeno' k'abéet u meyaj
óoli' ka'alajun hoora'aob u tia'al u páajtal u beetik le
máank'iinal meyaja'.
 El Fondo Nacional para la Cultura y las Artes (FONCA), a través del programa de Escritores en Lenguas Indígenas,
promueve la producción de textos literarios de gran calidad como los que a continuación presentamos con nuestra
invitada María Concepción Bautista Vázquez, poeta tzotzil de Chiapas, becaria en la emisión 2007-2008, a quien
también agradecemos infinitamente por colaborar con Jalal.

Quetzal Mank'uk'

En el brazo de la joven Ceiba Ta sk'om unenal yakte'

posa el gran Quetzal, Skux yo'onton li muk'ta mank'uk'e
entre aromáticas bromelias Te ta o'lol smuil yok neneetik xchi'uk
y orquídeas uch'al o' nichim
canta la historia de los abuelos. Sk'ejinta slikben xch'ielik totil me'iletik ti
Vuela el gran Quetzal muk'ta mank'uk'e
surcando el cielo. Xvil li muk'ta mank'uk'e
Esmeralda de los dioses. Sjoyobtal yaxal vinajel
Xyaxal t'ujumal ton jch'ultotik.

Colibrí Ts'unun

En el fresco rocío Ta sikil ikliman

en los pétalos del lirio ta yanal nichimal uk'um
dibuja su rostro slok'ta sat
el colibrí saluda a la mujer li ts'unune sk'opon t'ujumal
de hermosas trenzas. jpech'biljol ants.
 U tia'al u ts'okinte' k-e'siktech ¡Le T'injoroch'o'!
Y para despedirnos te Presentamos… ¡El Tinjoroch!

Jump'éel ba'ax jach suuk u báaxta'al tumeen

mejen maaya paalalo'ob, ku beeta'al yéeyel u maak
refresco wáa yéetel jump'éel jaay wóolis che'.

Nu'ukulo'ob k'abéet
- Maak wáa junxéet' jaay che', chéen ba'ale' k'abéet
ketláan u chichnil
- jump'éel metro hilo beeta'an yéetel cáñamo wa
sóoskil suum.
- nu'ukul bax yéeyel clavo

Bix u beeta'al
1.- Wáa ka k'ebéetkuunsik le maako', k'abéet a
k'áatik áantaj ti' juntúul nojoch máak u tia'al u
jaaykuntik le maak yéetel le nu'ukul baaxo', ku
ts'o'okole' unaj a kalaantikáa tumeen je'el u páajtal u
xotikech u yeje'.

2.- Yéetel clavoe' beet ka'ap'éel mejen jool tu

chuumukil le maak wá le chan jaay che'o'

3. Píitmáans juntséel yéetel le suumo' ka

táats'máantsik tak tuláak' tséel.

3.- Kun ts'o'okoke' ka k'axik le suumo' jhe'e bix a wilik

te'e oochelo'.

Bix u báaxta'al
Mach le suumo' yéetel tu ka'ap'éel a k'abó tak ken
a wil chúumuk anil le maako', kas a pirinsut tik tak ken
a wil ts'o'ok u jéepe'el Bejla' túune' kas a kóolik yéetel
a cha'ik, ken a wile' táan u sen pirinsuut le t'injoroch'o'.
ma unaj a cha'ik u jáawal u suuti', chéen bey kun
suunakech juntúul jach táaj ma'alob j-báaxal.

Wa a k'áate je'el u páajtal a báaxtik yéetel juntúul

a nuup u tia'al ka'a xote'ex le suumo. Ba'a unaj a
beetike' a mulan pirinsutke'ex le báaxalo' tak ken a
xote'ex u suumil u báaxal le uláak'o', chéen ba'ale'
je'e bix ts'o'ok k-a'aliko' kalaant bik xóotkech yéetel u
yej le maako', ¡Náays a wóol yéetel le báaxala'.!

En la derecha los niños del “Inter” de Maxcanú se divierten

jugando al “ti´njoroch´.
 El Tinjoroch EN NUESTRO PRÓXIMO
Es un juego tradicional de sumo interés en la
NÚMERO…
niñez maya por la velocidad que resulta del giro
de una corcholata o una tablita delgada en forma · Chulilá, Kukab, Sihó y Halachó,
circular. sitios del Cacicazgo Ah Canúl
Materiales
- Una corcholata o la tablita citada, pero que sea La comisaría de Cuch-Holoch
del mismo tamaño.
- Un metro de hilo de cáñamo o henequén. · La cestería. El sombrero de jipi
- Martillo y clavo
· ¿Si sufro una
Elaboración
1.- En caso de usar la corcholata obtén el martillo discriminación cuál organismo
y, con ayuda de un adulto, aplánala de tal municipal puede apoyarme?
manera que quede completamente redonda. La
punta de la tapita resultará filosa, por ello es · Textos y dibujos de los niños del
necesario que tengas mucho cuidado cuando lo Albergue Escolar Indígena “Cecilio Chí”,
utilices de ahora en adelante.
de Maxcanú, Yuc.
2.- Con el clavo haz dos orificios en el centro de
la corcholata o tablita. · Poesía y trayectoria de Jorge Luis
3. Ahora elígele una cara e inserta cada punta Canché Escamilla
del hilo en ambos orificios.
3.- Para terminar, amarra las dos puntas del hilo
de tal manera que queden como se muestra en El calentamiento global afecta al
las fotografías. municipio de Halachó. JUAN ANTONIO
PALMA SOLIS
Cómo se juega
Toma los hilos del Tinjoroch' por ambos · Hablemos nuestra lengua
extremos, de tal manera que la corcholata quede
en medio. Gira la tapita en una misma dirección y
en varias ocasiones hasta que sientas que los · ¿Sabes cómo el J-men aplica la
hilos se “enlazan” con fuerza. Ahora estira y Ventosa?
encoge los hilos y notarás que la corcholata no
deja de girar. Procura que no se detenga el · Y para despedirnos te
movimiento del Tinjoroch', ¡sólo así podrás
convertirte en un experto de este juego! presentamos ¡El Tirahule!
Si lo prefieres, puedes jugar con un compañero
a “Corta hilo”. La tarea consiste en enfrentar dos La cultura como Identidad e
Tinjoroches mientras giran, hasta lograr que uno Inmortalidad de un Pueblo. ISIDRO
de ellos corte el hilo del otro jugador . DURÁN KEB.
¡Interesante, verdad! ¡Solo tienes que cuidarte,
como hemos dicho, del daño que te podría
ocasionar el filo de las tapitas! Artículo del antropólogo. RAUL A.
MORALES UH