PAUL

C.

JAGOT

CIENCIA

OCULTA

Y M A G I A PRCTICA
EL H O M B R E E N RELACIN C O N L A S ENERGAS SECRETAS D E L U N I V E R S O , L O S FENMENOS OCULTOS Y S U DETERMINISMO, E L ACCESO MGICO, RITUAL DE L A MAGIA, TALISMANES

Traduccin C A R L O S

del

francs

por

AVALA

NIETO

Edicin ilustrada con las a 3 claves del Tarot, otras figuras y diversos grficos

EDITORIAL

IBERIA,

S. A .

Muntancr, 180 - B A R C E L O N A -36

M.

GUSTAVE

FABIUS

DE CHAMPVILLE,

gran psiclogo, quien tras cuarenta aos de esfuerzos consigui que las ideas que compartimos fueran aceptadas por la lite intelectual. Tercera edicin: Enero, 1982 Con la respetuosa admiracin de un discpulo.

IMPRESO EN ESPAA PR1NTED IN SPAIN

Depsito legal: B. 53 - 1982 ISBN: 84-7082-211-X

Derechos literarios y artsticos reservados para todos los pases Copyright by Editorial Iberia, S. A. - Mttntaner, 180 Barcelona, 1982 Imprenta Juvenil, S. A. - Maracaibo, 11 - Barcelona-50

CAPTULO

PRIMERO

LA C O N S T I T U C I O N O C U L T A D E L H O M B R E

Una obra de arte es una p o r c i n de naturaleza vista a travs de un t e m p e r a m e n t o , escriba Emile Zola. Pero hay, tambin, algo de innata predisposicin en la inclinacin de ciertos hombres a considerar el mundo sensible y la integridad csmica a travs del misticismo cuyos conceptos codifica la ciencia oculta. La filosofa h e r m t i c a , aunque aparezca como n i c a m e n t e subjetiva, implica siempre un resultado experimental: la magia; es decir, un conjunto de prcticas que verifican sus principios. E l pensador que busque certezas metafsicas las hallar en la doctrina aqu bosquejada; o cuando menos sta le servir de punto de apoyo para alcanzarlas. E l filsofo, vido de la ideologa total, hallar en este libro la sntesis donde se ordenan, concilindose, la multitud de sistemas expresivos desde la infinitud de puntos de vista bajo los cuales el universo ha sido escrutado hasta ahora. E l espritu intuitivo, que presiente, tras el fenmeno, la invisible serie de sus causalidades rectoras c o m p r e n d e r inmediatamente que han sido sus habituales cabilaciones las que han a t r a d o hasta l este libro. Aquellos que, vaga o vehementemente, se hallan turbados por una aspiracin hacia algn misterioso medio de actuar sobre los seres, las circunstancias, la fatalidad, o bien aquellos a quienes preocupa la nocin de estados psquicos que conduzcan directamente al conocimiento, e n c o n t r a r n en la ciencia oculta el conjunto de los principios descubiertos por

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todos los que a travs de los siglos procuraron organizar en s mismos estas posibilidades latentes. A menudo son imprecisas fantasas las que ponen a los predestinados en la senda de l a iniciacin; imprecisas fantasas donde se entrev l a idea de una relacin que une la intimidad pensante y volitiva del hombre con la vida y la inteligencia universales. Para los que as se ven asediados, deslumhrados, oscurecidos, incluso extraviados, por los primeros rayos de este alba espiritual, pronto se a b r i r la puerta del santuario. E l ocultismo afirma esta relacin. Slo es necesario indicar sus bases individuales. E l smbolo habla a las almas en va de espiritualidad mejor que las palabras. Los poetas y los videntes conocen por instinto este lenguaje de los dioses. L o comprenden y lo escriben. L a ciencia oculta lo utiliza de buen grado porque permite condensar en una sola figura toda la gama de nociones relativas a un mismo objeto. E l jeroglfico abunda en los escritos h e r m t i c o s porque atrae y polariza la meditacin del discpulo, que es transportado de este modo al verdadero camino donde se oculta el secreto que l d e b e r descubrir. E l texto ayuda e incita al e s p r i t u a resolver el enigma, pero no podra por s solo formular el sentido, precisamente informulable, que slo el smbolo lleva en s. (Ver fig. 1, pg. 9). He aqu, superpuestos, cuatro dibujos configurativos de la individualidad humana visible e invisible: el toro, el len, el guila y el ngel; o sea, el vehculo vegetativo, el animismo emocional, el pensamiento especulativo y el conocimiento intuitivo. Cada uno de los cuatro smbolos es una entidad: existen pues cuatro clases de hombres respectivamente caracterizados por el predominio de los apetitos materiales, de las tendencias emocionales, de la inteligencia racional y del vuelo idealista. Pero la solidaridad del conjunto de las figuras afirma t a m b i n la coexistencia en nuestra personalidad de un organismo manifestado por la sensacin, de otros dos principios donde se elaboran la emocin y la idea, y de un cuarto elemento, en fin, de naturaleza m s elevada, m s anglica, por medio del cual el Absoluto puede llegar a hacrsenos inteligible. Y as es precisamente como se revela, a la luz del esoterismo tradicional, la constitucin del hombre: una parte material y visible, gouph, o sea, el cuerpo fsico, complejo de rganos; un segundo principio, nephesch, el doble

FIGURA 1

La constitucin oculta del hombre.

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etreo o cuerpo astral, intermediario entre el anterior y el siguiente principio, el alma o ruach, esencia misma del ser, y por ltimo, el neschamah, espritu puro. Toda iniciacin comienza en el estudio detallado de esta a n a t o m a oculta y de la fisiologa subsiguiente. L a primera carta del Tarot, precisa s i m b l i c a m e n t e la inmediata oportunidad de estas nociones fundamentales: Representa a un hombre de pie tras una mesa sobre la que estn distribuidas copas y espadas, smbolos de las atracciones y antagonismos terrenales: Su peinado est coronado por el signo del infinito. E n una mano esgrime la varilla de la iniciativa personal; con la otra parece que se dispone a manipular los objetos esparcidos ante l. Sobre la tierra firme donde se apoya, los vegetales florecen. (Ver fig. 2, pg. 11). Adems de confirmar la c u d r u p l e constitucin del hombre, sta carta ofrece el corolario. No os parece que est expresando a la vez la identidad esencial del alma inteligente y del Ser infinito, del animismo emocional y de la energa vital omnilatente, del cuerpo astral y del universo material, al que el personaje tartico est adherido por sus pies? E l figurn ofrece al candidato a la iniciacin la revelacin de las virtualidades que l d e b e r despertar en s y a las que deber adaptarse por medio de las prcticas mgicas: Las apariencias formales han distrado hasta ahora tu atencin de la realidad visible. T slo has visto en m al bufn, la ilustracin grotesca de un naipe... Y sin embargo, si me miras mejor, te vers a ti mismo en m. Tu psique se nutre en el Absoluto del conocimiento. Asentir a la verdad es comunicar con l. El dinamismo del que t hasta ahora slo has advertido las resultantes tangibles te rodea constantemente. Permanece cerca de ti. Tu iniciativa dispone de l. Habita en ti mismo y se extiende sin lmites relacionndote con el universo entero. Est movido soberanamente por quien l acaba de arrebatar. Si la materia, las formas y los hechos son accesibles a tu entendimiento y a tu accin por el dominio directo de tus sentidos y de tus rganos fsicos, todo impulso generado dentro de ti se impondr tambin al exterior y se concretar pronto en apreciables realidades. Pero no siempre es apto para la iniciacin el que codicia sin m s la ciencia de lo oculto. De intento, desde las

FIGURA 2

El Bufn Primera clave del Tarot

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primeras lneas hemos dejado entrever la necesidad para el adepto de una p r e d e s t i n a c i n . L a unanimidad en el seno de l a filosofa h e r m t i c a no p o d r a ser llevada m s all que en el seno de cualquier otra. L a ciencia positiva llega laboriosamente al acuerdo entre los suyos sobre el hecho y su causa inmediata. Los metafsicos disputan sobre la concepcin de las causas primeras. E l ocultismo, campo de accin de las causas segundas, se enorgullece de l a experimentacin, nico terreno en el que es posible el acuerdo; pero abordarlo previene contra el riesgo especulativo de falsas imputaciones, as como contra el peligro inherente a toda tentativa presuntuosa; supone el previo e ntegro entendimiento de la doctrina y por ello la facultad de asimilrsela. Si vuestras disposiciones van a c o m p a a d a s de esta aptitud, rara segn el sujeto, las singularidades que preceden han despertado en vosotros u n eco necesariamente impreciso pero cuando menos e u r t m i c o : al contacto con el smbolo manifiesta el sentido mstico de los predestinados; despierta una superconsciencia; nace un nuevo y definitivo horizonte. Ahora se puede decir que el E s p r i t u sopla donde quiere. A pesar de la m s elevada cultura, el libro de oro p e r m a n e c e r cerrado por siete sellos. Fausto, riguroso hombre de ciencia, empalidece sin esperanza sobre sus infolios: irreceptivo al Verbo, la palabra, ante l, guarda obstinadamente su secreto mientras que el libro de conjuros trabajosamente recorrido, entrega al dulce Flamel los tesoros de la espagrica: ha sentido y b u s c a r seguro de comprender. Sentir, buscar, comprender parece que anuncian a saber, querer y atreverse. Ascesis h e x a g r a m t i c a , cuya yuxtaposicin senaria equilibrada manifiesta, por la figura que evoca, el s p t i m o t r m i n o de la f r m u l a : callarse, entrar dentro de s, recogerse... Meditar es sentir con mayor agudeza, buscar l c i d a m e n t e , prepararse para comprender, y por tanto adquirir la ciencia, preparar l a voluntad y fomentar l a audacia: el exgono necesita su base... Por otro lado, el positivismo moderno se dirige claramente hacia las conclusiones del ocultismo, muchas de cuyas afirmaciones han sido probadas por la psicologa experimental. La concepcin materialista del individuo dogma sa-

grado de la ortodoxia cientfica de ayer se encuentra hoy completamente superada por la observacin. E l elemento psicolgico por s mismo, supone problemas inconciliables con la hiptesis a c a d m i c a m e n t e intangible de un organismo puramente material. Cada uno de nosotros sera, segn los anatomistas, una

FIGURA 3

El hexmetro inicitico aglomeracin celular. L a biologa habla de la clula, pero la vida unitaria de un conjunto individualizado de clulas postula un principio vital identificable y sin duda identificado en un futuro muy p r x i m o con nephesch, el segundo principio de los cabalistas. E l proceso fetal presenta la misma dificultad. Desde el vulo recin fecundado hasta el tipo humano completo, elaborado en treinta y seis semanas, existe un p e r o d o de edificacin perfecta, cuyo arquitecto los fisilogos se niegan a reconocer. Este organizador, sin el cual los positivistas no pueden explicar la persistencia de los

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caracteres morfolgicos individuales, y la del recuerdo, a pesar de la renovacin incesante de las clulas, es pues nephesch, el mediador plstico, el cuerpo astral de los ocultistas. l es el que anima el cuerpo de carne. Cuando l se separa, el conjunto se desintegra (1). E s obvio que si uno procede del otro, ste no s e r nephesch. L a funcin se distingue claramente de la materia. Quin si no l, m s bien que la inteligencia, participa, en su fase subconsciente? L a movilizacin de los fagocitos hacia el lugar de la infeccin microbiana, llamados desde todas las ramificaciones vasculares; las reservas orgnicas, esos medios de fortuna ideados y realizados para asegurar la continuidad de una funcin amenazada; la precisin con que se apresta a reconstruir la carne, accidentalmente cortada, con idntica disposicin a la primitiva: todo esto indica y expresa una iniciativa de orden general absolutamente innegable. Mientras esta iniciativa, e x t r a a al menos inmediata y aparentemente a la inteligencia consciente, se lleva a cabo en el silencio, el entendimiento se desentiende. La inteligencia, el entendimiento, el tercer elemento de los constitutivos del hombre, el ruach, se dedica a su propio campo de accin, dejando a nephesch su labor de dirigir la vida vegetativa. E l corazn late, la sangre circula, los pulmones cumplen su r t m i c a obligacin y el aparato digestivo su trabajo de seleccin y asimilacin. E s t a actividad orgnica la concibe el ocultismo, y nosotros la hemos considerado, no como una resultante, sino como una entidad aparte, distinta a l a vez del gouph, el cuerpo fsico y del ruach, el alma. Hiptesis por hiptesis, la conciencia psicolgica queda as mejor explicada que como propiedad de la materia, a la que la identifican los sagaces materialistas. S i consideramos, ahora, las prerrogativas atribuidas a aquello que los filsofos llaman el inconsciente, identificaremos fcilmente en l al mediador plstico.- E l inconsciente engloba, en efecto, el automatismo funcional y el automatismo psicolgico. L a memoria, si bien es consciente en el momento de recordar algo, puede registrar acontecimientos inconscientemente y de hecho no necesita en absoluto estar consciente para conservarlos. L a imaginacin se aisla m o m e n t n e a m e n t e de la consciencia durante el sueo na-

tural. Ms a n , en estado hipntico, esta dualidad psquica se hace indiscutible. As, cuando el pensamiento consiciente suspende su actividad, estos dos automatismos, el orgnico y el psicolgico, prosiguen su funcionamiento como si, de acuerdo con la doctrina del ocultismo, estuviesen localizados en el mismo principio. Por otra parte, ciertos fenmenos, recientemente admitidos como reales, abundan en la idea de identidad del inconsciente moderno y el mediador plstico medieval, sobre todo la autosugestin, la telestesa y la ectoplasmia. Veamos el primero, m s accesible al anlisis. No es cierto que sus tericos fundamentan en la puesta en juego del inconsciente las modificaciones curativas obtenidas en su p r c t i c a ? Y a el hipnotismo haba hecho evidente que accionando el inconsciente a favor del sonambulismo se o b t e n a n las m s precisas reacciones internas. As es como hoy reaparece la antigua terna humana (2) bajo los nombres de organismo, consciencia e insconciente. Los viejos emblemas, toro, len y guila, resultan, vistos a la luz de estos conceptos, mucho m s expresivos. L a analoga del cuarto smbolo geroglfico, se establece, en fin, por s misma, con ese elemento superconsciente, manifestado en su plenitud por los genios y los santos, y gracias al cual el hombre participa de la naturaleza anglica. Neschamah, el espritu puro, explica los fenmenos de intuicin superior y todas las modalidades del conocimiento extra-especulativo. Es el espejo del que los videntes y los inspirados reciben directamente la luz de lo alto. A excepcin de estas cimas humanas, Neschamah permanece potencialmente en el hombre y como latente; as se explica que el ocultismo elemental reduzca el ser a sus tres elementos fundamentales: cuerpo fsico, mediador plstico y alma consciente. Concretemos esta triple unidad. L a ciencia positiva estudia n i c a m e n t e el cuerpo fsico. Anatomistas y fisilogos escrutan sus tejidos, sus rganos, sus funciones y tratan de explicar, slo por su mecanismo, los fenmenos de la vida y de la consciencia. Para el ocultismo, la carne es un simple soporte, un ropaje temporal, un instrumento movido por el mediador plstico (vida vegetativa) y el alma (vida de relacin). E l mediador plstico (3), cuya sustancia, aunque material, difiere esencialmente de todo aquello que

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nosotros entendemos por materia, escapa por su misma sutileza a los sentidos fsicos. Informa al vehculo carnal cuyos contornos reproduce exactamente. l es quien dirige las actividades viscerales y preside en la direccin centralizadora de la vida de las clulas, en la edificacin y mantenimiento de la forma individual modelada sobre la suya propia en el curso de la vida fetal. Acciona el gran simptico, nervio rector de la vida vegetativa. Coordina los mensajes recibidos a travs de los sentidos y los impulsos motores (4). Localiza la reserva m n e m n i c a como centro de la subconsciencia y gestor de la asociacin de ideas. E n l nacen y se desarrollan las emociones y las pasiones. E l principio astral resume en una palabra el campo del automatismo orgnico y psicolgico. E l alma, de esencia superior a los dos primeros elementos, acciona el cerebro, medio fisiolgico por el que se manifiesta; localiza l a consciencia, sede del pensamiento consciente. S u actividad normal, la direccin y gobierno de la personalidad, por medio del astral es, en algunos, usurpada casi totalmente por sus potencias puramente vegetativas y en otros por sus pasiones. Pero si el alma reina de una forma casi absoluta en el elemento motor (astral) y sobre el principio movido (cuerpo fsico), su influencia voluntaria se extiende, como veremos m s adelante, a la vida exterior a nosotros. Controla la energa propia del mediador plstico y la libera para l a accin o la concentra para la atencin. E s m s ; el alma verdaderamente evolucionada puede abstraerse hasta el xtasis y recibir directamente el conocimiento. Todo esto queda sintetizado en el cuadro inserto en la pgina siguiente y en el cual se subrayan las relaciones del concepto ocultista con el concepto clsico del individuo. Antes de seguir adelante, parece necesario aqu una digrecin. Acabamos de ver que la existencia del cuerpo austral, en contra de la cual no hay dato cientfico que no aparezca como falso, resuelve importantes problemas fisiolgicos, al tiempo que incluso ilumina singularmente la psicologa. Explica todos los fenmenos.psquicos estudiados hoy y concilia en s las tesis m s diversas y hasta las m s opuestas. E l mecanismo del sueo, el e n s u e o con sus alucinaciones hipnaggicas o telestsicas y sus visiones premonitorias, consiste, segn el ocultismo, en una disociacin m o m e n t n e a de

CUERPO FISICO (soporta) Materia fsica (tejidos)

MEDIADOR PLASTICO O CUERPO ASTRAL

ALMA

{nima)
Sustancia astral que interpondr la materia fsica. Acciona los rganos de la vida vegetativa. Acta sobre lo fsico comunicndole sus vibraciones.

(gobierna)
Sustancia espiritual que interpreta la sustancia astral y la materia fsica. Dirige lo astral y lo fsico. Acta sobre lo fsico por medio del astral.

Vehculo y soporte de los otros dos cuerpos. Elabora el quilo, materia prima de los tejidos, la sangre y la fuerza nerviosa, energa motriz del organismo. Acta directamente sobre el astral determinando en l movimientos procedentes de los sentidos. Acta sobre el alma segn el equilibrio orgnico.

Acta sobre el alma engendrando en ella ideas conexas con sus propias vibraciones. Sede de la vida emocional y de la sensibilidad. Su centro fsico es el gran simptico y los plexos. En relacin directa con el dinamismo exterior.

Acta directamente sobre el astral.

Sede de la conciencia razonante y del pensamiento. Su centro fsico es el cerebro. En relacin directa con el absoluto.

En relacin directa con el universo material.

los principios del hombre. E l alma y el cuerpo astral se separan del cuerpo fsico, pero conservando con l u n lazo fluido a travs del cual le hacen llegar l a i m p u l s i n funcional. Para l a mayora, esta separacin se efecta en un espacio limitado. E l doble sideral planea a algunos decmetros bajo la m q u i n a orgnica. E l alma a n poco evolucionada se halla as aislada del cerebro, su r g a n o fsico, que no recibe m s que un ligero riego de energa nerviosa. E l cuerpo astral, poseedor de l a fuerza vital y sede del inconsciente, predomina durante el sueo y mientras que bajo su impulso los plexos se recargan de influjos nerviosos, el automatismo intelectual se expansiona lejos de la vigilancia crtica del alma. L a conciencia se adormece y la imaginacin recibe total libertad. Eso es el s u e o . A veces, gracias a la pasividad de l a conciencia, vibraciones astrales exteriores, emanadas de personas en relacin
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simptica con el durmiente impresionan su pensamiento y dan lugar a las premoniciones y sueos telepticos (5). L a hipnosis, el s u e o artificial, provocado bien por medio de reacciones sensoriales, bien por sugestin, desligada del ocultismo en cierto modo tras los trabajos de B r a i d y Libeault es definida por l a psicologa moderna como la anulacin m o m e n t n e a de los fenmenos conscientes. Por una excitacin perifrica se retarda la circulacin nerviosa, se rarifica l a irrigacin cerebral. E l inconsciente, o sea el astral, permanece solo en movimiento, y aprovechando su pasividad automtica, el experimentador gobierna la mente del sujeto, cuyo cerebro ha escapado a l a influencia y dominio del alma, debido a su casi paralizacin funcional. L a sugestin determina un estado final anlogo aunque su proceso sea muy diferente: Acapara la mente, crea en ella un monoidesmo y proporciona as al cuerpo astral u n predominio m s o menos prolongado. E l magnetismo a c t a a l a inversa. Lejos de perturbar o restringir la vida psquica, l a ampla. L a t r a n s m i s i n al magnetizado de l a ondulacin etrea del operador, exalta el mediador plstico y el alma del durmiente. s t e , tras una fase de aturdimiento debido a esta sobrecarga fludica (estado sugestivo de Durville) recobra poco a poco su conciencia en estado de sonambulismo y s t a se dilata entonces hasta el punto de manifestarse dotada de medios muy superiores a los que posea en estado de vigilia y de facultades supranormales: l a lucidez, por ejemplo, es decir, l a extensin en el tiempo y en el espacio de l a p e r c e p c i n auditiva y visual. Bajo l a accin del magnetismo, los principios superiores del ser muestran tendencia a separarse del organismo material. E l alma revestida del mediador plstico se aleja del cuerpo en letargo, se mueve, siente y acta. Las investigaciones del coronel de Rochas, de Ayglun, y m s tarde las de Durville han establecido experimentalmente l a realidad de este desdoblamiento, por otra parte observado a lo 1 argo de toda la historia (6). U n a bilocacin anloga sobreviene a veces a consecuencia de un choque emocional violento. Puede incluso conseguirse voluntariamente despus que, por una larga ascesis, el hombre ha reducido al m n i m o los lazos que le atan a su vertiente carnal. Ciertos adeptos de un ocultismo descarriado utilizan con el fin de alcanzar este desdoblamien-

to, p r c t i c a s empricas peligrosas de las que nos ocuparemos m s adelante. S i el uso de los alcaloides derivados de la coca y del opio, habitual en el mundo del vicio donde se busca por caminos torcidos la agudeza de la reaccin sensorial, encuentra tantos adeptos entre la lite intelectual, es porque la exteriorizacin o desdoblamiento que provoca se a c o m p a a de una disociacin y de una exaltacin psquicas considerables. S i estuviesen mejor informados, los toxicmanos buscaran por la ascesis el acceso a las regiones sutiles de la mente y o b t e n d r a n a d e m s sensaciones que la droga no les proporcionar jams. Otras formas conocidas de exteriorizacin denuncian la a u t o n o m a del cuerpo astral. L a sensibilidad c u t n e a , por ejemplo, desaparece cuando el doble etreo se aleja. L a cloroformizacin tipifica esta abolicin y m s de u n hecho ha demostrado que de la narcosis resultaba una bilocacin total. Durante sus experiencias, repetidas por Joire y realizadas m s tarde por Durville, el coronel de Rochas advirti que el sujeto sometido a un grado profundo de s u e o m a g n t i c o , mientras que la epidermis y tejidos subyacentes permanecen en analgesia, acusa todo contacto que afecte a una superficie virtual situada a algunos c e n t m e t r o s de su periferia mrfica. E n la agona l t i m o desdoblamiento se produce el mismo fenmeno entre otros igualmente sugerentes, que sern analizados en un captulo p r x i m o . No es sugestivo, por otra parte, que l a agudeza sensorial vare segn las reacciones afectivas? Acaso no es esto una confirmacin de que en nuestro doble tienen asiento a la vez el centro emocional y la facultad sensorial modalizada en el cuerpo fsico por los r g a n o s esplcnicos? E l dinamismo vital, otra propiedad del mediador plstico, se extiende, durante el trance del m d i u m , m s all del organismo: golpes sonoros y desplazamientos de objetos manifiestan esta exteriorizacin motriz. Las huellas de l a cara y de la mano de Eusopia, obtenidas a distancia sobre u n bloque de arcilla situado a varios metros de ella, quin las ha impresionado si no su doble equivalente que tiene la misma forma de su cuerpo? (7). No creo, escriba A d . Frank (8), en una ciencia oculta distinta de la ciencia o r d i n a r i a . E l testimonio de l a Historia (9) establece al menos que, antes que los nuestros, los

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sabios de l a antigedad conocan y sin duda provocaban magistralmente estos fenmenos psquicos de los que el m s insignificante es hoy causa de extraeza y hasta desconfianza para m s de uno entre los sabios. Ciencia clsica u oculta significa anlisis de los hechos, induccin de sus leyes y verificacin de las mismas. Pero el ocultismo no se queda en las leyes; llega hasta las causas segundas que son su principal objetivo. Los discpulos abordan el estudio del hombre, de sus relaciones con el universo visible e invisible, el problema del ser y el problema de lo que ha de ser del devenir bajo la gida del sentimiento iba a decir bergsoniano de que una intuicin profunda, un inconsciente superior, pone a veces ante los ojos del investigador aquello que su inteligencia experimentalista m i r a b a sin ver. E s necesario admitir en atencin a l a otra y m s all de la inteligencia pura este inconsciente superior. E l genio e incluso el talento, tan distintos uno y otro del ser razonante, como indiferentes a la voluntad, le necesitan. Nadie p o d r a a priori proclamar como u n a absurdidad que haya habido pocas en que existiera el conocimiento de c m o llevarlo de su latencia normal hasta excepcionales manifestaciones. Como hemos dicho las cuatro modalidades, vegetativa, anmica, racional e intuitiva de los psiclogos modernos recuerdan y confirman el toro, el len, el guila y el ngel esotricos. Para completar estas primeras nociones, conviene trazar la analoga de la concepcin ternaria y cuaternaria de los principios constitutivos del hombre con los sistemas quinario y septenario e n s e a d o s p o r algunos centros de iniciacin. E l alma, el mediador plstico y el cuerpo fsico son, segn las diversas escuelas: 1. A l m a cuerpo causal mental
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integrante del cuerpo fsico en l a clasificacin fundamental en tres elementos. S i n embargo tiene u n papel muy preciso y concreto. Cuando en un caso de desdoblamiento e s p o n t n e o el cuerpo astral de un individuo se aparece a otro situado lejos de l, el cuerpo fsico del desdoblado c o n t i n a viviendo normalmente. L o que significa que puede prescindir, al menos en lo que concierne a l a vida vegetativa, de su segundo principio. Qu es pues lo que sigue animando cada clula del ser as disociado y moviendo sus rganos? Debe ser sin duda el doble etreo considerado como l a sede de la vitalidad de la materia fsica. E n esos curiosos trances fakricos en que se ponen los yoguis de la India mientras se hacen enterrar durante semanas enteras en un estado de muerte aparente en que l a vida vegetativa no da ninguna seal de actividad, el doble etreo del fakir c o n t i n a animando sus clulas fsicas durante el tiempo que el cuerpo astral y los principios superiores permanecen separados de ellas. L a forma del doble etreo es casi idntica a l a del cuerpo carnal. Cuando sobreviene l a muerte a q u l se separa inmediatamente de este l t i m o . Los sensitivos y los clarividentes, es decir las personas cuya personalidad p s q u i c a percibe las vibraciones etreas y astrales, ven al doble etreo azulado, delimitado p o r una tenue lnea azul a l a derecha y rojo anaranjada a la izquierda mientras que el cuerpo astral les parece b r i l l a r uniformemente con una bella luminosidad blanca. Personas poco sospechosas de padecer alucinaciones patolgicas han observado en las proximidades de u n a tumba recientemente removida, al doble etreo del cadver: se es sin duda el origen de las historias de aparecidos. L a funcin del doble e t r e o ha sido descrita minuciosamente p o r algunos adeptos del desarrollo espiritual integral que han llegado a percibir las sutiles vibraciones e t r e a s en sus m s elevadas modalidades. Este doble indica por su aspecto el estado de salud. Todas las formas de astenia derivan de una debilidad del doble etreo, cuyo tono de vibracin cuando es insuficiente, provoca l a hipoactividad orgnica y nerviosa. Los magnetizadores muy dotados transmiten a los enfermos, a t r a v s del t e r ambiental, u n a o n d u l a c i n tan poderosa que su doble etreo queda animado de u n movimiento vibratorio mucho m s activo. Este movimiento ond-

2. Mediador plstico o cuerpo astral . . 3. Cuerpo fsico

r

E l doble etreo

\ doble e t r e o < , , , ( materia del organismo del sistema quinario se considera parte

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latorio vivifica el cuerpo e t r e o del paciente, el cual a c t a sobre los rganos alterados y restablece el sano equilibrio. Siendo el ter, en fin, un cuarto estado de la materia fsica estado bien conocido por los fsicos el doble etreo auxiliar del cuerpo astral, se indentifica con el cuerpo material. E l cuerpo mental, consciencia psicolgica, es el alma, m s o menos como la imaginamos. E l cuerpo causal es el que dirige y administra sobre todo l a conciencia moral, algunas facultades supranormales (en especial la de profeca por inspiracin directa de seres superiores) y la propiedad causal de los condicionamientos astral y fsico del individuo. E n este momento una ampliacin del tema sera prematura: ver para ello el captulo X I I I . E l esoterismo b d i c o nos propone siete principios, los cinco primeros de los cuales son: Rnpa, Jiva, Linga sharira, Kamarupa y Manas que corresponden casi exactamente al cuerpo material, al doble etreo, al mediador plstico, al cuerpo mental y al cuerpo causal. Los dos restantes, Buddhi y Atma se consideran profundamente escondidos en la casi totalidad de los hombres (10). S u r e p r e s e n t a c i n queda pues muy imprecisa. Los dejaremos a un lado, nominalmente al menos, a lo largo de esta obra, elemental por otra parte, y nos ceiremos a la concepcin de los cabalistas resumida as, segn Stanilas de Guaita:

NOTAS AL CAPTULO PRIMERO (1) Hablamos, claro est, de aquella separacin radical que caracteriza a la muerte. (2) En Egipto: khat, el cuerpo; ka, el doble invisible, y khn, la inteligencia. En China: Xttcng, la sustancia orgnica; KM, el soplo de vida, y wun, la voluntad. En Pcrsia: Ufan, el cuerpo y la vida; fcnicr, la animacin orgnica, y akkho, el principio eterno. En la India: Rupa, Kaitia rupa y Atma. En Grecia: la carne y la sombra del espritu. (3) Para designar este segundo principio se utilizan tambin otras expresiones, tales como cuerpo astral, doble etreo, doble sideral y fantasma. (4) Mediante los cordones anterior y posterior de la medula. Un choque emocional basta para provocar la paralizacin momentnea de esta funcin. (5) Vanse las obras de Flammarion, de los doctores Osty y de Scrmyn, De Gurney, Miers y Podmore. (6) V. Cap. XX. (7) V. De Rochas, L'Extriorisation de la motricit. (8) Traite Mdtliodique de Science oceulte, por Papus; pref. de Ad. Franck. (9) V. S. de Guaita, Au senil du Mystre. (10) Sinnet, Le Bouddisme sotrique.

Neschamah

EL ANA stica

ESPIRITU

PURO

7 6

ATMA

El alma divina El alma espiritual

[ El alma inteligente i y espiritual El alma pasional, \ lgica y compren| siva , El alma instintiva

11'1)1)111

Ruach 22

%
Nefesch O cu EL CUE Gouph

5 4 3 2 1

MANAS (CAMA UPA

El cuerpo causal El cuerpo mental El cuerpo astral

EL CUERPO ASTRAL Fosforecente (la vitalidad) Material (la carne)

LINGASIIAIMHA

JIVA

El doble etreo El cuerpo fsico

RUI'A

CAPTULO

II

L O OCULTO U N I V E R S A L

L a segunda carta del Tarot... Representa a una mujer sentada sobre un trono sostenido por dos esfinges. S u mirada, meditativa, se vuelve hacia el libro abierto sobre sus rodillas. Sostiene en sus manos numerosas llaves de diversos t a m a o s . U n a tiara de triple diadema, coronada por l a luna en cuarto creciente, hieratiza su semblante impenetrable. Tras ella, u n lienzo tendido perpendicularmente a dos columnas, oculta el horizonte. Pasaremos por alto los detalles para mejor penetrar en el significado del conjunto. Sobre una misma base, hiperfsica polarizada, reposa el equilibrio de las realidades tangibles y vivas. Abstrada por el estudio, transformada por l a inspiracin, l a mente humana alcanza las llaves y las navecillas de los grandes misterios. U n velo esconde a l a mirada las profundidades csmicas pero puede ser arrancado de su doble soporte, elemento interpuesto entre lo visible y lo oculto... E l c u d r u p l e adorno de l a tiara, el jeroglifo lunar (smbolo de l a inspiracin) situado en lo m s alto, l a diadema inferior que cie la frente y las dos restantes, intermediarias, traducen l a c u d r u p l e contextura del universo, anloga a l a del hombre, o sea, l a esencia espiritual y el elemento mater i a l fundidos por el principio psquico y l a sustancia astral. E n l a individualidad humana, el soporte medianero entre la apariencia formal y el principio psquico, es, como ya sabemos, el cuerpo astral, doble exacto, conformador, animador y conservador del cuerpo fsico n t i m a m e n t e fusionado con l. E l mundo (macrocosmos) vasto organismo constituido

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FIGURA 4

Juno Segunda clave del Tarot (La carta que aqu reproducimos corresponde al Tarot italiano, en el que La Papisa ha sido sustituida por una Juno. Aunque el primer smbolo sea inigualable, el segundo guarda con l indudables analogas que el lector interpretar fcilmente.)

a n l o g a m e n t e al hombre (microcosmos) consta, como l, de un principio tangible interpenetrado por otros tres elementos de naturaleza indntica al nephesch, al ruach y al neschamah individuales. De manera que, como nephesch, el cuerpo astral, m d i u m entre nuestro cuerpo carnal y nuestro psiquismo inmortal, u n vasto o c a n o de sustancia astral, intermediaria entre la materia fsica y la esencia psquica csmica, interpenetra estrechamente el universo material. Esta limitada extensin de sustancia astral d e s e m p e a en el plano cosmolgico un papel anlogo al del doble sideral en cada personalidad. Accionada por una esencia psquica, rectora del cosmos como el alma humana gobierna al individuo, viene a ser el estadio en el que la ley se convierte en virtualidad generatriz del hecho, y la esencia psquica verdadero ruach generalizado sede de las leyes, manifiesta una esfera superior, espiritual, inteligible, correspondiente a neschamah y directamente emanada de l a CausaPrincipio-Absoluto. E n ocultismo se utilizan las expresiones mundo o plano para designar el conjunto de cada uno de los elementos fsico, psquico y espiritual compenetrados en el mismo espacio infinito y no superpuestos o distintos en extensin, idea que parecen evocar esas mismas expresiones . Cuando el lector vea escrito: plano o mundo espiritual, plano o mundo psquico o plano o mundo astral, e n t e n d e r que se trata de: L a esfera espiritual, sede de los principios universales, elemento propio del Neschamah] L a esencia psquica, mundo de las leyes rectoras engendradas por los principios, anloga a Ruach, alma inteligente y volitiva; O bien de l a sustancia astral, principio de l a vida no diferenciada, de la energa no individuada (entitaria), dinamismo en incesante actividad, medio en el que se elabora y preexiste en estado virtual todo lo que h a b r de venir u objetivarse materialmente. Este elemento, por otra parte revestido de una invisible j e r a r q u a , ser estudiado m s detenidamente en el captulo V I I I . A pesar de su aridez, m s aparente que real, estas nociones son bastante r p i d a m e n t e asimilables p o r poco que se les dedique una breve meditacin. Amplan, sin contradecirlas.

1 - Ktper La Causa principio

CIENCIA OCULTA Y MAGIA PRACTICA las ideas modernas relativas al doble aspecto fuerza-materia. E l t o m o contiene en s una energa que tiende a exteriorizarse, nos dicen los fsicos. E l ocultismo a a d e , toda coleccin entitaria de molculas, trozo de piedra o filn de metal, brizna de hierba o vegetal gigante, microbio o paquidermo, posee m s all de ellos mismos un doble invisible de sustancia astral que impregna n t i m a m e n t e su masa y le comunica l a vida. E l mundo fsico, los sistemas solares, la tierra y todo lo que la habita en una palabra, toda la extensin csmica est b a a d a p o r esta sustancia astral l a cual recorre los cuatro estados de l a materia en sus diversas modalidades m s o menos como la electricidad se propaga a travs de una masa metlica. Cada uno se halla pues en relacin, p o r su propio doble con todo el plano astral, y, por intermedio de este l t i m o , con todos los mediadores plsticos individuales. Este arcano se manifesta en las posibilidades mgicas m s e x t r a a s . Fuerza y materia elementos inmediatos del mundo fenomnico, imponen a sus reacciones, por l a manifestacin de las leyes que presiden una idea de orden, de rectitud expresiva de este elemento o plano p s q u i c o ya conocidos p o r nuestros lectores. L o mismo l a germinacin de una diminuta semilla que la imponente gravitacin de los cuerpos planetarios, e s t n regidos por una i m p u l s i n d i n m i c a que engendra una serie perfectamente coordinada de fenmenos concurrentes a una amovible finalidad. E s t a impulsin e s t pues dirigida por una muy precisa voluntad. Pero esa misma voluntad necesita como origen un orden m s abstracto de realidad: l a Inteligencia, plano o mundo espiritual de los cabalistas. E l ngulo cuaternario desde l a cual el ocultismo considera la existencia universal queda constituido as sobre unas bases puramente lgicas. Lo que est arriba es como lo que est abajo, dice Hermes Trismegisto. P o r eso cada u n a de las creaciones de u n genio manifiesta sus facultades. E l hombre y el universo, engendrados por una Causa-Principio-nico son iguales entre s y reflejan, por as decirlo, los atributos del Ser Absoluto, emanador del mundo. Atributos que l a Cabala configura a s : (ver fig. 5, p g . 28).

5-Gebuzah La Justicia

4-Chesed La Misericordia

7-Netzah La victoria de la vida sobre la muerte

Jesad. E l fundamento

10 Malkut El reino
FIGURA 5

Los Sefirots

1 - L a Causa primera

1 - Espritu puro

ESPIRITUALIDAD 2 - Reintegracin Abtraccin 2 - Inspiracin

- Necesidad

4 -Libertad

5 - Razn

4 - Afectividad

6
Rectitud Dinamismo POTENCIALIDADES 8-Plasticidad - Radiacin

6
Entendimiento 8 - Abduccin

9 VIRTUALIDADES

9 Animacin

10

FENOMENISMO SENSIBLE
FIGURA 6

10 Sntesis individual humana FIGURA 7

Adaptacin de loo Sefirots a la constitucin del Universo

Adaptacin de los Sefirots. a la constitucin del Hombre

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U n breve comentario facilitar el camino a los que pretendan l a c o m p r e n s i n de esta figura. Las diez denominaciones numeradas (llamadas sefirots) significan en una acepcin luminosamente abstracta las diez modalidades manifestadoras primarias de la Causa de Causas, del Ser en s de Dios. Y por q u diez y no nueve u once? S i contestamos que diez es el n m e r o de todo acto perfecto, se impone una explicacin subsiguiente. Hela a q u : De l a unidad, base de l a progresin diferencial, a la dcada, se halla cualitativamente incluida l a infinita multiplicidad. Los diez primeros n m e r o s : 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9 y 10 contienen y expresan i n t r n s i c a m e n t e a todos los d e m s . Se puede hallar el valor de expresin esotrica de no importa q u n m e r o , sumando sus cifras para reducirlo a uno de los diez primeros. As 365 = 3 + 6 + 5 = 14 = 1 + 4 = 5. Asimismo, 18.749 = 1 + 8 + 7 + 4 + 9 = 29 = 2 + 9 = 11 = = 1 + 1=2. Extendernos sobre este punto d e s b o r d a r a el m b i t o de este elemental esquema del ocultismo. Para profundizar sobre el tema es recomendable el magnfico trabajo del padre Lacuria, Las armonas del ser expresadas por el nmero, as como los estudios del D r . Allendy, de Alfgas y de Schwaller. Los sefirots se presentan agrupados en cuatro series: tres tradas y l a d c i m a unidad. As el sistema dcuplo se convierte en cuaternario, n m e r o de los elementos constitutivos del macrocosmos y del microcosmos. E n efecto abstrayendo: 4 = 1 + 2 + 3 + 4 = 10. Como por otra parte, 10 = 1 + 0 = 1, se deduce que solos los n m e r o s 1, 2 y 3 son los valores que representan el Absoluto. L a primera t r a d a (Kether, Chomach, Binah) mundo espiritual incluye potencialmente a los otros dos. Se refleja secundariamente en modo psquico (Tiphereth, Chesed, Geburach), y luego terciariamente en modo astral (Yesod, Netzah, H o d ) . E l dcimo sefirot: Malchuth, el Reino (de las formas) realiza l a sntesis de los nueve primeros y manifiesta la reaccin de Kether, l a causa inicial (1) sobre el elemento neutro (0) por sus diversas modalidades. N o queremos ocultar l a decepcin que suelen experimentar a q u los recin llegados al ocultismo. Que se tranquili-

cen. A lo largo de este volumen figuran muy concretas indicaciones en que t a m b i n los novatos de lo maravilloso e n c o n t r a r n su n m e r o . Ms de uno volver a este captulo a buscar las luces de las cuales se h a b r n sentido deseosos al asimilar los aspectos m s accesibles de la doctrina. Concebido, no en s, sino como aspecto csmico, el sistema sefirtico puede escribirse: (ver fig. 6 pg. 30). Este cuadro ofrece, en efecto, el resumen de l a constitucin universal. E n fin, el complejo cuaternario humano, reflejo del Universo, reflejo a su vez de Dios, se distribuye as: (ver fig. 7, pgina, 31). Aunque nuestras dbiles luces hayan sin duda malogrado la integral precisin de l a correspondencia con cada sefirah, las analogas de conjunto son innegables.

CAPTULO

III

L A RELACIN I N V I S I B L E

Entre l a personalidad humana y el universo, constituidos uno y otro por l a misma esencia csmica parecidamente jerarquizada, existe una c u d r u p l e relacin, por la que se crean del macrocosmos al microcosmos y r e c p r o c a m e n t e una serie discontinua de acciones y reacciones. E l vehculo fsico del hombre ha de someterse a l a luz del mundo material pero esta ley est al mismo tiempo a su disposicin, y a medida que descubre sus modos, los comprende y, poco a poco, acaba p o n i n d o l o s a su servicio. E l doble sideral individualizacin de una parte de la sustancia astral, y como el cuerpo fsico individualizado un agregado de t o m o s recibe del ocano astral y de los seres que en l se mueven inmunerables impresiones o i m pulsiones. R e c p r o c a m e n t e , cada mediador plstico humano engendra en el seno del plano hiperfsico una ondulacin vibratoria expresiva de sus tendencias, apetencias o repugnancias. Atrae o repele las fuerzas, las individualidades, las circunstancias e incluso los objetos implicados por sus actividades emocionales. Ruach, el alma, el ego, el yo esencial, inteligente y consciente, transfiere al plano astral, por medio del doble sideral que l anima, la huella de sus deseos o de sus voliciones. E n los seres a n poco evolucionados y en los que el instinto domina, l a voluntad expresa simplemente los apetitos, los deseos y las pasiones nacidos de l a sensibilidad esplcnica y de l a emotividad, caracterstica del cuerpo astral. Mejor desarrollada, el alma manifiesta una actividad, regida por los sentidos que le son propios: sentido de l a Equidad,

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de l a Verdad, de l a Rectitud. Comienza entonces su existencia propiamente dicha y tiende a predominar sobre los instintos y las emociones elaboradas p o r los principios inferiores. E l esfuerzo reiterado le confiere poco a poco u n poder de control cada vez m s absoluto. Sus voliciones se hacen enrgicas y rigurosamente deliberadas. Cuando el sentido moral, o mejor, los sentidos morales e s t n suficientemente afianzados, el hombre se ha convertido en una potencia consciente porque su actividad psquica, transmitida al plano astral, engendra en l virtualidades que se conforman a lo que l desea, y estas virtualidades confiadas a l elemento hiperfsico omnilatente, son en l generadoras de inmediatas realidades. S i , no obstante una fuerte voluntad, el desarrollo del alma e s t falto de homogeneidad; si, por ejemplo, los sentimientos siguen siendo arbitrarios o el juicio oscurecido, el individuo no deja de influir eficazmente en el plano astral, pero entonces recoge lo que h a sembrado, es decir, engendra coyunturas adversas y fatalidades dolorosas. E n resumen, el verbo n t i m o de cada uno, anlogo al verbo psquico universal, realiza al igual que este l t i m o lo que expresa. Pero contradecir a l verbo csmico implica tantas reacciones coercitivas como contradicciones. L a moral adquiere as una base experimental mucho m s fecunda en aprovechables coloquios interiores que las m s sutiles disertaciones de los especuladores de l a filosofa, e incluso de l a teologa. U n total asentimiento a l a Verdad, a l a E q u i d a d y l a Rectitud desprende poco a poco l a psique de la huella de los principios inferiores, gouph y nefesch. Entonces Neschamah eleva el alma hasta s y l a penetra de una i l u m i n a c i n absolutamente espiritual. Ante ella se abren, radiantes, los tres caminos que conducen a l a u n i n divina: el altruismo integral, l a a b s t r a c c i n m s t i c a y l a b s q u e d a trascendente. Segn su propia naturaleza, elegir una u otra va de ascesis redentora... Pero Ruach, mucho antes de alcanzar estas alturas, e s t preparada para presentir su inefable belleza, para sentir una veneracin cada vez m s profunda por l a superioridad moral, y luego para aceptar p r c t i c a m e n t e las solicitaciones ocasionales de Neschamah; u n clrigo dira: el llamado de

la gracia: S i el peor criminal se siente conmovido, slo u n segundo, por u n ejemplo de renuncia heroica, se puede decir que su superconsciencia acaba de nacer, o mejor que acaba de despertarse; desde ese momento lleva en s l a potencialidad de una noble accin, que ser l a p r i m e r a de u n completo cambio de conducta. Por otra parte, incluso inconsciente del verbo espiritual, el ser humano se beneficia cuantas veces lo juzgue necesario l a inteligencia universal, de una providencial p r o t e c c i n , aparentemente fortuita. De pronto surge una e m o c i n desconocida que le abre nuevos horizontes; una casualidad viene a aplacar su angustia; una salvadora combinacin de circunstancias le arrastra fuera del crculo en el que sin duda hubiese sido aniquilado. Y siempre una llamada ardientemente proferida, en recogido silencio o con la ayuda de la palabra o de los signos rituales, acaba en una acogedora reaccin del plano divino. L a a b s t r a c c i n m s t i c a lleva al alma altamente desarrollada hasta l a Inteligencia universal, que le es dada as directamente, y al Conocimiento en una medida compatible con su grado de sutileza y la Beatitud exttica proporcional a su santidad... Dejemos estas l t i m a s y excepcionales posibilidades y volvamos a las m s inmediatas: las que pueden realizar el t r m i n o medio de los individuos conscientes de sus principios ocultos y de su relacin con los planos correspondientes del universo. Ms de u n lector atento a todo lo que antecede h a b r concretado, p o r s mismo, los f e n m e n o s correlativos a l a vida astral, p s q u i c a y espiritual. E n primer lugar, sepamos que toda interrogante mental claramente formulada, lleva consigo una i n s p i r a c i n recproca. Segn se trate del orden inteligible o del orden fenom n i c o l a reaccin llega de u n plano o de otro bajo las respectivas formas caractersticas. As a los pensamientos predominantes responden frecuentemente ideas o imgenes intuitivas, surgidas e s p o n t n e a m e n t e durante l a vigilia o en el s u e o , relativas a personas o eventualidades. Los movimientos interiores del alma, deliberados o reflejos de las tendencias propias del doble cuerpo astral o de las apetencias sensoriales a c t a n , a t r a v s del m d i u m universal, sobre las individualidades conocidas o desconocidas de aquellas de quienes depende la realizacin de lo que

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se desea obtener o evitar. O sea que aquellos movimientos influyen sobre el factor humano del futuro, pero su actuacin no se localiza en los seres: se extiende a las fuerzas, a los agentes csmicos, afecta en el seno del astral a las virtualidades que dan forma previa a los acontecimientos en suspenso; engendra de s misma la gestacin hiperfsica de tales realidades ardientemente objetivadas, anhelosamente deseadas. La casualidad de las circunstancias es una ilusin, dice Pladan, de l a que uno se da cuenta mirando hacia a t r s y desde un poco lejos. Este gran desconocido (1) conoca la parte activa que corresponde a la voluntad humana individual en el determinismo general. L a fatalidad, esto es, el conjunto de leyes fsicas e hiperfsicas gobierna el fenomenismo astral y su correlativo sensible; constituye el determinismo rector de los dos grandes planos inferiores de la naturaleza y de sus dos elementos correspondientes en el hombre. E n tanto que el alma permanece encerrada en sus vehculos, dicho de otra manera, en tanto que el alma refleja pasivamente las espontaneidades emocionales y sensoriales surgidas del mediador plstico y del organismo, el ser humano se encuentra n t e g r a m e n t e determinado. A medida que l a vida psquica se hace m s reflexiva, la entidad pensante y consciente el alma se convierte t a m b i n en principio determinante e influye, deliberadamente, en la fatalidad. E l individuo se sustrae, pues, a ella, gradualmente, en una medida siempre proporcional a su grado de dominio inhibitorio sobre sus impulsiones y sus tendencias primitivas, en una palabra, sobre su astralidad. Por astralidad, hay que entender las predisposiciones y predestinaciones que resultan de las influencias planetarias en el momento de nacer, y que por otra parte comunican a l recin nacido un c a r c t e r morfolgico que permite distinguirlos claramente. E l momento de una e n c a r n a c i n humana parece fortuito pero la Rectitud (2) que preside en la gestin psquica del universo regula los nacimientos de manera que corresponda a cada yo el doble sideral y el cuerpo de carne que implican sus antecedentes. As pues, si el Sol irradia l a vida a cada uno de los d e m s

elementos estelares, fijos o mviles, dispensa, por su modalidad vibratoria una caracterstica particular. Planetas y estrellas afectan a los nacidos a l a existencia de una manera que difiere para cada segundo y en cada punto de nuestro globo segn los ngulos bajo los cuales ese punto recibe sus vibraciones. As es como las posiciones planetarias en el Zodaco y, segn el lugar del nacimiento y el instante en que se produce, indican al astrlogo las predisposiciones fastas y nefastas del n i o . E l h o r s c o p o traduce, de hecho, una cierta relacin, un cierto modo de relaciones entre la naturaleza y el hombre pero nunca una fatalidad rigurosamente inmodificable. De la impresin dejada en el nacimiento por los astros deriva un conjunto de cualificaciones, u n determinismo relativo al que gouph, el organismo fsico y nephech, el inconsciente, servirn de m d i u m . E l alma sufrir su influencia y su nico p r o p s i t o aqu abajo ser luchar contra ella para evolucionar hacia l a libertad absoluta. E l ngulo bajo el cual el recin nacido recibe el influjo propio de cada planeta determina el grado en que le ser impartida la virtualidad dispensada por ese planeta. Los ngulos bajo los que cada cuerpo estelar recibe las influencias de cada uno de los otros ocho en el instante del nacimiento, determinan c m o se efectuar en la individualidad del nio la mezcla del influjo de ese cuerpo estelar y de las vibraciones irradiadas por los otros. Y cada una de las doce regiones zodiacales, o sea doce grupos de estrellas fijas, a c t a n , por su tono vibratorio general, sobre el recin nacido, primero en r a z n de su posicin relativa a l horizonte oriental del punto de la tierra en el que ha nacido, y luego por las modulaciones que experimenta a su paso por ese signo zodiacal el influjo propio de cada planeta. Todas las virtualidades observables a q u en los diversos reinos son engendradas por las influencias astrales. Se puede clasificar los minerales, los vegetales, los animales y los hombres, segn sus propiedades o caractersticas en nueve categoras: solar, lunar, marciana, mercuriana, jupiterina, venusina, saturniana, uraniana y neptuniana. Marte, por ejemplo, engendra a l a vez las formas recti-

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PAUL C. JAGOT

lneas y gruesas y los dinamismos violentos. Seala con e l c a r c t e r mrfico marciano, l a piedra, los metales, las plantas, los animales y las personas engendradas bajo sus auspicios, imprimiendo en ellos las cualificaciones o l a naturaleza marcianas. As entre otras e l hierro, el rub, l a coloquinta y el tigre son marcianos a s como los individuos ardientemente combativos. De l a misma manera el cobre, l a esmeralda, l a verbena, l a paloma son formas de propiedades venusinas como, p o r otra parte, los humanos cuyos rasgos

Elemento espiritual

Esencia psquica

Entidades Invisibles

Substancia astral

Ser

! ]

Materia fsica Mineral Vegetal

FIGURA 8 Esquema de las relaciones del Hombre con el Universo presenten el estilo tipo venusino, reconocible p o r formas elpticas de foco reducido, formas reveladoras de una tendencia principal a l a b s q u e d a , en e l seno de una existencia dulce y muelle, de l a a r m o n a de las impresiones sensoriales. Esta clasificacin astrolgica sirve de base sobre todo al arte talismnico y a l a terapia oculta. Una piedra, u n metal, u n vegetal y u n animal marcianos emiten, efectivamente, vibraciones anlogas a las del planeta Marte, vibraciones que comunican a quien las absorbe una virtud correspondiente a l a suya. De ah el uso de t a l piedra engastada en tal metal para favorecer tales cualidades o atraer tal realizacin. De a h , t a m b i n e l empleo de una

FIGURA 9 La Emperatriz Tercera clave del Tarot

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planta determinada para conseguir un determinado efecto curativo o, m s generalmente, fisiolgico. De ah, en fin la indicacin de utilizar l a sustancia de tal animal con el fin de alcanzar tal resultado. Se explica t a m b i n , segn esto, p o r q u una hora determinada de tal da, en una p o c a t a m b i n determinada, es propicia para recoger tal ingrediente usado en magia. E n el momento en que Marte se sita en la eclptica de manera tal que su influencia sobre nuestro globo sea intensa, las propiedades de los vegetales marcianos alcanzan su mximo. E n ese mismo momento los animales marcianos estn en su paroxismo y la violencia se deja sentir en el mundo bajo l a forma de terremotos, tempestades, ciclones, crmenes, guerras, etc. Hagamos notar, para salir al paso de una fcil objecin, que se m a n i f e s t a r en una u otra forma, segn sean las posiciones de los d e m s astros cuya accin modificar la accin radical de Marte. E n otro orden de ideas, hay que advertir t a m b i n que el paso de un planeta por puntos en los que su accin sobre la tierra es m x i m a o m n i m a , a r m n i c a o disonante con la de los d e m s satlites solares, v a a c o m p a a d o necesariamente de un efecto sobre l a e c o n o m a planetaria de los individuos y de las colectividades. A las diversas fases actuales de p r e s e n t a c i n de una regin terrestre al sol corresponden fenmenos muy bien conocidos. L o que ya no lo es tanto, es que todo eclipse del foco central de nuestro sistema significa siempre u n desastre que suspende o destruye la vida: hambre, invasin, devastacin, epidemia, etc., segn la modificacin determinada p o r los d e m s cuerpos siderales. Todo conjunto individualizado de t o m o s , decamos sustancialmente en el captulo primero, posee un doble, un cuerpo astral, que exterioriza incesantemente su radiactividad. He aqu un esquema que muestra la relacin de los reinos de la naturaleza terrestre con los planos del universo. (Vase la pgina 40). Esta figura completa las nociones precedentes en lo que se refiere a la relacin por una parte del hombre con los planos csmicos, y, por otra con las entidades minerales, vegetales o animales de su m b i t o terrestre. Ms adelante veremos c m o el plano astral relaciona el ser humano con las

diversas categoras de espritus que pueblan lo invisible y particularmente con las entidades solares, lunares, marcianas, mercurianas, etc., que se evocan considerando el tiempo y el rito evocatorio, segn su naturaleza planetaria.

La invisible relacin que solidariza l a unidad humana con el Todo invisible, est expresada en la tercera carta del Tarot. E l personaje de este naipe, l a Emperatriz, lleva las alas simblicas que elevan hasta los xtasis reveladores; su cetro, acabado por el jeroglfico de Venus, afirma el poder de reinar por imantacin (atraccin), sobre l a luz astral, y por tanto sobre el dominio de Jo sensible. S u mano izquierda pasiva en relacin con la derecha, que expresa las iniciativas deliberadas muestra a l exterior l a imagen de u n guila negra: la oscura impulsin proyectada sobre el omnilatente hiperfisismo por las espontaneidades anmicas. Arriba, las doce estrellas zodiacales irradian el influjo planetario. Abajo, la luna la realidad contingente, la naturaleza creada reposa a los pies de la excepcional criatura que su iniciacin ha provisto de los atributos de l a d o m i n a c i n oculta. (Vase la pgina 41).

NOTAS AL CAPTULO III (1) La conspiracin del silencio se impona a una obra cuyo orgulloso conceptualismo ofenda al materialismo reinante. An hoy es intil buscar el nombre de Pladan entre aquellos que forjaron la historia literaria del siglo xix. No obstante, sus libros, rarsimos, hoy, valen su peso en oro. (2) Principio csmico caracterizado por el sexto sefirot. (V. cap. II).

CAPTULO I V

L A REACCIN MICROCSMICA

Las nociones fundamentales del ocultismo expresan y precisan pues, a los ojos del adepto, el sentimiento de su ntima correspondencia con el universo y le revelan l a ley de influencia externa del psiquismo individual. Determinado en el momento presente por sus antecedentes, de los que deriva su posicin frente a l maqumismo csmico, el hombre de ahora en adelante t e j e r por s mismo los elementos de su futuro. Los i r generando a u t o m t i c a mente por la resonancia causal de su propia voluntad y de su pensamiento, ya que, a medida que el hilo, tenue o grueso, de sus estados de conciencia de desenreda, aqullos c o m u n i c a r n sus impulsos alternativamente a la luz astral, a l a esencia psquica y m s o menos siempre se d e j a r n sentir en l a esfera espiritual. Esta i m p u l s i n organiza simult n e a m e n t e numerosas series de efectos. Influye, m o r a l y fsicamente, sobre l a persona que piensa; trasmite a aquellos en quienes piensa y a otras personas conocidas o no, pero a las que alcanza con sus pensamientos, una ondulacin vibratoria que se traduce en ellas en imgenes, ideas o incitaciones; atrae hasta l a individualidad que emite l a i m pulsin, las inspiraciones, energas y agentes psquicos que se hallan en relacin complementaria o analgica con ella misma; crea para cada proyecto vigorosamente concebido, un centro de a t r a c c i n al que afluyen y se asocian las diversas virtualidades susceptibles de concurrir para materializarlo, y llena l a imaginacin de formas, imgenes y entidades. Y , en fin, magnetiza los diversos elementos de l a j e r a r q u a viva de los planos supraterrestres. L a influencia

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volitiva del hombre se extiende incluso hasta l a naturaleza visible, como se observa m s concretamente entre los animales que entre s se influyen telestsicamente, ya que sus emociones y sus deseos se irradian en el medio hiperfsico que los difunde y transmite. As, por su verbo interior, cada uno puede influir en los diversos elementos preformadores de lo inminente concreto. Evoca y conjura sin espada templada bajo ninguna constelacin n i varita m g i c a ritual, a las verdaderas Potencias que le favorecen o le perjudican y, a veces, le esclavizan. Piensa y ruega intensa, encarecidamente? Entonces consciente o no, es u n poderoso mago, u n centro activo de movilizacin y gestin de los poderes csmicos, una autoridad de verdadera importancia entre aquellas que rigen el fenomenismo omnilatente. Pero en l a medida en que sus voliciones sean arbitrarias, t e n d r que sufrir las consecuencias de las mismas causalidades que l invoc: le ser devuelto el equivalente de lo que indecisa y desordenadamente exigiera. Acaso no h a b r a de corresponder una desastrosa catstrofe a una serie magistral de realizaciones? Piensa e invoca luminosamente, bajo l a influencia de los sentidos propios de su psiquismo, con pleno asentimiento a l a Verdad, l a Justicia y a l a Rectitud? Entonces emana de su Verbo conforme al Verbo del Cosmos, un fuerte poder derivado de la total a d h e s i n a l del Altsimo: es u n Santo, u n Genio o un Mago. Pero s i el adepto piensa y ruega a ciegas, con el alma oscurecida e invadida p o r el torbellino de sus apetencias o de las pasiones; si se limita, como hipnotizado, a satisfacer las solicitaciones de su naturaleza superior, entonces se condena al papel de m d i u m , inconsciente de las fuerzas de l a fatalidad. Esclavizada, su alma obedece pasivamente al ritmo de las apetencias e i r r a d a su encadenamiento a las correlativas causalidades. A l brujo y al Mago se opone en este caso una entidad h b r i d a de apariencia humana, tributaria del dominio rector del primero, pero sometida t a m b i n , a poco que una intuicin le revele el oculto poder de atraccin que lleva consigo toda vehemencia interior, a transigir con los elementos subversivos del astral. E s el caso de los brujos de l a magia negra y de los hechiceros. Sensitivos y a l a vez dotados de intensa pasiona-

lidad pero cerrados a las luces morales, ansian para malgastarlos, los poderes del mago. Sustituyen la ciencia m s elevada para ellos inaccesible, por el oscuro empirismo del libro de conjuros. S i n embargo son muy raros los que poseen el grado de enormon sin el cual las p r c t i c a s m s abominables permanecen inoperantes. N o alcanza el que quiere ese grado de frentica exaltacin que tienden a provocar las perversas extravagancias del ritual gotico y que solamente el agente hiperfsico, aparte de la voluntad reflexiva y adiestrada, puede hacer aparecer imperativamente. N o son m s eficaces las malas intenciones que las buenas, n i bastan por s solas para crear realidades: es necesario a d e m s la ayuda de una exteriorizacin propulsiva que el hechicero busca en la exasperacin de sus peores deseos y el mago en la ascesis. Tampoco en manos de los dbiles, de los irresolutos, y de los inconstantes, operan n i positiva n i negativamente los ritos m s ensayados. Sin la m s m n i m a nocin de ocultismo cada uno experimenta en s mismo inconscientemente las leyes de l a magia. L a m s fugitiva ideacin deja sin duda una huella permanente, y ayuda, segn su d u r a c i n y su fuerza, a condicionar los acontecimientos posteriores. Salvo una debilidad extrema toda persona dotada de memoria y de imparcialidad, r e c o n o c e r que existe al hacer el recuento de sus recuerdos, u n cierto paralelismo entre l a condicin en que se encuentra en el presente y sus actividades psquicas en las semanas, meses y a o s precedentes. Este paralelismo puede llegar a ser incluso identidad entre deseos de una poca y los acontecimientos de la siguiente. Pero, a no ser que existan raras predisposiciones volitivas a una educacin mental poco frecuente, cada uno se somete al capricho de sus estados de n i m o y transmite as a l a luz astral u n a serie de reacciones a n r q u i c a s que se anulan las unas a las otras porque son demasiado diversas y con demasiada -frecuencia antagonistas. Entre los pensamientos que recorren el espritu, unos son fruto de las sensaciones fsicas, otros experiencias de impresiones y emociones nacidas del principio astral, y alguna que otra se elabora en el centro espiritual. Y las hay que provienen de fuera, representativas de influencias magneti-

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zadas antes o sugeridas por seres visibles. Acaban todas en voliciones e s p o n t n e a s o reflejos cuya potencia es comparable a su intensidad y persistencia. Los impulsivos, cuyas facultades dirigentes dormitan y se dejan llevar siempre por l a espontaneidad, accionan ciegamente el plano hiperfsico e imponen a los acontecimientos su propia inconsecuencia. Siembran el desorden y recogen l a desgracia. E n tanto que el hombre se mueva pasivamente por los impulsos anteriores o por solicitaciones de fuera, debe considerarse desprovisto si no de eficiencia vitualizante, s al menos de control sobre los f e n m e n o s que puedan derivarse. Una serie inflexible de leyes causales lo m o v e r n a semejanza de un barco cuyo piloto duerme. Para sustraerse a esta deriva es necesario que el piloto l a voluntad reflexiva permanezca despierta, atenta y vigilante. S i n embargo no basta querer, deliberada y juiciosamente sino decididamente y sin tregua, ya que de lo contrario los remedios seran tardos y de hecho poco afectivos, y l a direccin insegura. S i n el tim n slidamente amarrado no hay direccin segura; sin una p r o p u l s i n continuada es imposible el avance. As se explica que los hombres de c a r c t e r firme obtengan materialmente m s que los hombres de inteligencia pura. s t o s piensan razonablemente, pero l a dispersin de su actividad cerebral debilita casi siempre l a intensidad de sus m s legtimos deseos. L a extensa cultura de los sabios, de los filsofos y de los artistas dignos de ese nombre, slo magnetiza hacia ellos una m i n s c u l a parte del oro que afluye en grandes cantidades a los cofres de los grandes negociantes, menos dignificados intelectualmente pero m s voluntariosos, m s apasionadamente apetentes, precisamente porque son menos cultos. Frecuentemente el hombre de razn es un desequilibrado p o r insuficiencia de impulsin y el hombre de c a r c t e r u n desequilibrado por exceso de pasionalidad. L a ley rige para ambos con absoluta igualdad. A l primero l a lucidez y la mediocridad material. A l otro l a abundancia y l a ceguera intelectual. Uno evoluciona por abstraccin, el otro por e x p e r i m e n t a c i n . Pero l a Rectitud csmica entra de nuevo en accin y suscita en los momentos que m s las necesita, la energa para el razonable y l a r a z n para el fuerte. Ese pobre viejo al que una existencia de trabajo desinteresado ha llevado

a las alturas de los m s grandes cientficos del mundo, recibe apenas el salario de un barrendero y se desloma con ingratos trabajos para aumentar sus ingresos. Aquel industrial, colmado por fin de brillantes satisfacciones para cuya conquista se ha descarnado la piel, s u b o r d i n n d o l o todo a su consecucin, advierte al final que esas satisfacciones estaban muy lejos de poder dar lo que p r o m e t a n . E l primero no supo ni quiso exigir, el otro no supo n i quiso ver claro. Cada una de las influencias planetarias cuyo papel hemos esbozado en el captulo III predispone a los que han sido sometidos a su influjo a un modo especial de sensibilidad y de inteleccin (1). Todo hombre siente y piensa a travs de un temperamento que resulta de sus condicionamientos astrales. L a astralidad (2) individual es la causa inicial de las predisposiciones y predestinaciones, aunque unas se engendran en mayor n m e r o que las otras. Hay, como ya sabemos, una relacin de causa a efecto entre una determinada manera de actuar y de pensar y los acontecimientos subsiguientes. A l modo solar, objetivo, penetrante, sinttico, expansivo, valiente, egosta e imperioso, responden los grandes triunfos, las altas s u p r e m a c a s , las brillantes y gloriosas exaltaciones, la n t i m a soledad, las enemistades colectivas, las cadas vertiginosas. A l modo lunar, subjetivo, lento, contemplativo, luntico, imaginativo, inofensivo e idealista, corresponden la oscuridad, la inestabilidad, una alternancia de gracias apacibles y de dificultades siempre renacientes, de encantamientos ilusorios y decepciones dolorosas. A l modo marciano, vigoroso, combativo, extremoso, impetuoso, ntegro, positivista, responde la lucha encarnizada, incesante con sus triunfos y sus fracasos, sus violencias unas veces infligidas y otras soportadas, con s b i t o s cambios de situaciones desesperadas. A l modo mercuriano, vivo, e s p o n t n e o , analtico, inquisitivo, de atencin dispersa corresponden la multiplicidad de las ocasiones, l a diversidad de ambientes, la independencia, los avatares, una vida proteiforme. A l modo jupiterino calmo, confiado, sugeridor, apacible y descuidado, pertenecen las ayudas, dignidades y facilidades materiales seguidas de adversidad (3). 4

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FIGURA 10

El Emperador Cuarta clave del Tarot

A l modo venusino, refinado, voluptuoso, dulce pero posesivo, convienen la at r acci n de las circunstancias susceptibles de dispensar, incluso indebidamente, la satisfaccin arbitraria de las exigencias del diletantismo sensorial, emocional o ideolgico y los sufrimientos correlativos. A l modo saturniano, desconfiado, grave, reflexivo, obstinado, responden l a soledad, l a sujecin a una larga serie de pequeos esfuerzos, l a eterna hostilidad de los seres y de las cosas, el resultado t a r d o , las adquisiciones materiales e intelectuales lentas pero seguras. Cada persona recibe desde su nacimiento, la impregnacin de todas las influencias planetarias. Pero entre ellas predominan dos, tres, cuatro o cinco. De ah le complejidad de los caracteres. Adems, segn que la mezcla de cada influjo con todos los d e m s se efecte armoniosamente o no, e n g e n d r a r predisposiciones o predestinaciones beneficiosas o fatales. E n nuestra obra Las marcas reveladoras del destino exponemos detalladamente esta t e o r a en la que p o r ello ya no insistiremos a q u . Aprendiendo a pensar voluntariamente y de una manera juiciosa se modifica necesariamente su determinismo primitivo, se escapa a las fatalidades bajo cuya estrella se ha nacido, se sustituye en suma un esfuerzo deliberadamente elegido y aceptado por los sufrimientos anteriormente merecidos y cuyos agentes planetarios son los dispensadores a u t o m t i c o s al servicio de l a Rectitud, que fija, por otra parte, el momento csmico de cada e n c a r n a c i n . L a ascesis inaugural de las antiguas iniciaciones, con sus esfuerzos progresivos, tenda precisamente a hacer del recipiendario d u e o de sus espontaneidades, es decir, de sus predestinaciones nativas. Deba dominar en s mismo a l a naturaleza invisible y visible y de esta manera conquistar el poder que i m p o n a luego al fenomenismo exterior prestndole dinamismo con los ritos m g i c o s y e x p r e s n d o l o con signos hierticos. E l Emperador del cuarto naipe del Tarot es precisamente este iniciado vencedor de las dificultades ascticas. L a piedra cbica sobre la que se apoya simboliza la absoluta estabilidad de los principios, de los que emanan las leyes rectoras de los Hechos. Estable l mismo sobre esta base inamovible, su postura representa la vigilancia siempre aten-

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ta del hombre constantemente dispuesto a la iniciativa actuante. Las doce estrellas zodiacales del arcano III han desaparecido porque el cetro oculto, firmemente tendido hacia adelante, es decir, el poder volitivo continuamente proyectado para conformar el futuro, deshace la trama de las fatalidades. Los doce puntos que adornan el casco del E m perador adepto significan claramente que ha sometido a su voluntad l a virtualidad planetaria. Haberse hecho consciente de las leyes de l a reaccin psquica individual, de la secuencia causal inseparable del juego del pensamiento y del ejercicio de la voluntad, es ver con plena luminosidad lo que siempre ocultaron opacas tinieblas a los ojos del m s grande hombre. Este fulgor ilumina l a inextricable red en medio de la cual el hombre debe moverse, y le permite orientar sus pasos con absoluto conocimiento del camino. Resueltamente puesto sobre este camino, elegido deliberadamente, sabe que los obstculos, previsibles por otra parte por medio de la meditacin intuitiva y de las diversas p r c t i c a s reveladoras, se resuelven en nada bajo l a accin de una indefectible persistencia; que una serie de auxiliares dciles le ayudan en la edificacin de los planos trazados en relieve preciso y seguro en la pantalla astral; que la enrgica asiduidad del querer asegura la mayor rapidez posible en las realizaciones; y que una vez que se haya apropiado del objeto, justo o arbitrario, de sus deseos, debe prepararse a recoger las consecuencias fastas o nefastas que exija su accin.

un oscuro sabio (Saturno), una gran cantante (Venus), un opulento banquero (Jpiter), un actor con talento (Mercurio), un gran militar (Marte), un poeta (Luna), o un gran estadista (Sol)? Los ejemplos citados, tomados de lo ms alto de la escala social, suponen astralidades de diversas influencias pero poco mas o menos equivalentes. Entre los que podramos considerar mediocremente influidos encontraramos a un minero (Saturno), una comparsa (Venus), un criado (Jpiter), un carnicero (Marte), un pescador (Luna), y un pintor de brocha gorda. Quien nace en un momento en que un planeta est por entero en su situacin en el zodaco e influye poderosamente en relacin con otros cuerpos celestes, sobre todo Ja Tierra, ser ricamente dotado. Si, por el contrario, el ciclo de natividad slo presenta debilidades, las facultades del nativo sern mediocres. De la mayor o menor influencia depende la escala social en que el nativo vaya a parar. Por otra parte la preponderancia de los aspectos armnicos (conjunciones, trinos, sextiles, etc.) determina el predominio de las facultades favorables sobre las adversas. Los siete ejemplos anteriores bien influidos pero disonnntes o inarmnicos se convertiran en un usurero (Saturno), una cortesana (Venus), un funcionario venal (Jpiter), un estafador (Mercurio), un agresivo aventurero (Marte), un traficante del vicio (Luna) y un socilogo subversivo (Sol).

NOTAS AL CAPTULO IV (1) V. Les Marques rvlatriccs du caractcre et du destin. (2) Se entiende por astralidad las tres o cuatro principales influencias planetarias preponderantes en cada uno de nosotros. (3) Algunos astrlogos ven en Jpiter y en Venus dos influencias exclusivamente benefactoras, o sea, respectivamente, el Gran Benfico y el Pequeo Benfico. Igualmente Marte y Saturno corresponderan a la infortuna mayor y menor. Se debe esta opinin, sin duda alguna, a que Jpiter y Venus son ms prdigos en satisfacciones materiales que las otras influencias mientras que Marte y Saturno inclinan a una vida ms o menos ruda o a la oscuridad laboriosa. Pero aqu abajo nada es estable. En cada existencia se manifiesta un ritmo. A la oscilacin alegra sucede la oscilacin sufrimiento, al esfuerzo la satisfaccin. Adems, no es posible decir cul es la mejor astralidad. Qu es ms de admirar.

CAPTULO V

LA RECEPTIVIDAD

La nocin de una Causa-Principio, de la que han emanado los cuatro mundos ocultos, se alcanza por el trabajo conceptual abstracto o por la luz superconsciente. E n el adepto se manifiesta s i m u l t n e a m e n t e por los dos procesos. L a meditacin especulativa del r b o l sefirtico asociado a la contemplacin mstica abre poco a poco el espritu a la visin sucesiva y directa de los planos de lo invisible. E l hombre e x t r a o a todo esterismo recibe a veces espont n e a m e n t e , de manera m s o menos fugitiva, una i m p r e s i n de inconmensurable a r m o n a , pero el meditativo abandona su a t e n c i n a cualquier majestuoso aspecto csmico. Los esplendores de l a naturaleza, sus fenmenos, regidos, de lo infinitamente grande a lo s u b a t m i c o , por inflexibles leyes, proclaman una Inteligencia y una Voluntad infinitamente magistrales. Bastan unas horas de reposado y silencioso retiro en medio de un gran espacio, dando slo a los ojos el espectculo de la bveda celeste y del horizonte de l a tierra, para que el alma se sienta casi inevitablemente conmovida, hasta el punto de obligar a los d e m s obtusos a presentir, a travs de lo tangible, l a resplandeciente i r r a d i a c i n de su Autor. E n su admirable libro Ciencia Secreta, H e n r i Durville ha comentado con l a m x i m a extensin esta i m p r e s i n de una presencia de omnilatente perfeccin en el seno de la naturaleza. Pero no todos experimentan esta sensacin de forma igualmente precisa. H a y quien obcecado p o r el prestigio de las formas, de los colores y de los sonidos, capta, s, l a a t r a c c i n

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de su mgica belleza, pero sus sentidos, debilitados, permanecen sordos a la llamada del divino Mago. Otros sienten vibrar en inquieta disonancia el temblor del ambiente invisible: les domina el h a s t o o les oprime una ansiosa desazn, o bien les penetra una singular angustia que delata la intromisin en ellos mismos de una Realidad muy turbadora para quien habitualmente deja reposar sus ojos solamente en las fantasmagoras terrestres. Y hay, por fin, quienes su espesa materialidad, s i s t e m t i c a y obstinadamente reforzada, les aisla de la suprema fuente de V i d a y de Conocimiento, hasta anular su principio esencial. Asentir a la Rectitud universal, intencionalmente al menos, y por tanto tener el alma pendiente de la generacin de Tiferet, es el objeto p r i m o r d i a l de l a existencia humana. Volver a ligar a la criatura con el centro emanador de la a r m o n a csmica, es establecer el conducto por el que llegar l a impregnacin que s u b s a n a r el desorden que la tiene alejada del plano espiritual. E s a fue l a principal y m s noble inquietud de los hierofantes religiosos. Para enmendar este defecto, es necesario ingenirselas para desviar p e r i d i c a m e n t e el pensamiento del hombre de la acaparadora invasin de los instintos, abrirlos a la nocin de lo divino por medio de sugestiones, de p r c t i c a s y de ceremonias creando m o m e n t n e a m e n t e las disposiciones oportunas. Y la religin s e r siempre el n i c o modo de evolucin moral para las masas ahora refractarias a iniciaciones abstractas: el exoterismo de la letra deja llegar hasta ellas suficientemente el eco de las alturas sublimes. Es posible as la revelacin y otorgamiento de la Rectitud, indispensable para el devenir eterno. L a Ciencia Oculta, inconmovible a t r a v s de los tiempos, a pesar de los sucesivos y vehementes ataques de los filsofos racionalistas, materialistas y m s o menos ateos, no ha cesado j a m s de proclamar estas verdades. Establece como su dogma fundamental que irreligin es igual a subversin; subversin individual cuando el ser ignora o reniega de su origen y de su fin; subversin colectiva, cuando el Estado es un hormiguero de ciudadanos as privados de la primera fuente de las conexiones. Quienes privan a los pueblos de la religin (1) cometen no slo la m s monstruosa de las

arbitrariedades, sino t a m b i n el m s imperdonable de los errores, porque es imposible gobernar por mucho tiempo a seres desprovistos de la esencia a r q u a interior. L a ascesis religiosa ampla y acrisola la conciencia espiritual, m o m e n t n e a m e n t e suscitada por los ritos y ceremonias; de esta manera puede ser apreciada experimentalmente y se impone por sus elevadas posibilidades: el conocimiento directo, generalmente relacionado con el xtasis, y l a iluminacin proftica, es decir, l a precognicin en su principio, de acontecimientos que h a b r n de ocurrir, inminentes o lejanos, pero que se convierten desde ese momento en necesidades. E l estado de santidad de integral conformidad con la Rectitud implica una comunicacin consciente, m s o menos continua, con el plano divino, puerta de acceso a la Verdad esencial, pre-visin de futuros acontecimientos terrestres, de donde se sigue la facultad de profeca. E l lector que haya captado l a exposicin del captulo I I c o m p r e n d e r inmediatamente la distincin que a q u se i m pone entre el profeta, i n t r p r e t e inmediato de la inteligencia y de l a voluntad universales, y el mero vaticinador m s o menos dotado de percepcin premonitoria. E l primero conoce l a decisin inicial del acontecimiento. Los d e m s , sonmbulos lcidos, clarividentes y p s i c m e t r a s , perciben de l slo la frase siguiente, intermedia entre la causa y el hecho: la gestacin virtual. S u segunda mirada se pierde en el plano astral: las esferas de lo psquico y lo espiritual permanecen cerradas para ellos. A la quinta carta del Tarot se le atribuye generalmente un sentido e m b l e m t i c o resumido en l a palabra religin, entendida en su m s amplio sentido de religamiento con la escala de las realidades invisibles. Sobre la tiara del personaje simblico el papa se observan las tres diademas coronadas por un signo sagrado, bien sea las cuatro secciones sefirticas o bien las cuatro esferas ocultas. L a mano derecha, se tiende con gesto hiertico sobre los fieles que reciben del papa del Tarot la iniciacin religiosa; la izquierda sostiene el b c u l o de triple cruz, expresivo de los dos modos de receptivilidad espiritual, receptividad p s q u i c a y receptividad astral. Y a hemos visto lo que son las dos primeras. Ahora examinaremos la tercera (ver fig. 11, siguiente). E l futuro puede ser percibido, hiperfsicamente, en c l i -

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FIGURA 11

Jpiter Quinta clave del Tarot (A esta carta del Tarot italiano corresponde El Papa del original).

ches m s o menos netamente delineados, por numerosos individuos cuyo nivel moral no afecta en absoluto a la obtencin de este fenmeno, en muchas ocasiones observado en individuos incultos o poco evolucionados. Aqu slo se plantea como cuestin l a sensibilidad del mediador plstico. La telestesa sensacin o sentimiento de una inminente eventualidad, visita, mensaje, encuentro, etc. caracteriza un grado muy pobre de receptividad astral. Igualmente los ensueos premonitorios que quedan gravados en el espritu al despertar. E l conocimiento de estos fenmenos e s t suficientemente generalizado hoy para que sea necesario insistir en ello. Por otra parte subsisten en lo invisible innumerables imgenes del pasado. E l astral individual conserva ntegros los archivos llenos de imgenes de toda l a serie de estados psquicos que ha experimentado. Los astrales colectivos poseen una memoria anloga, de la que algunos ojos extraen recuerdos. Y hasta los objetos todos los objetos tienen su historia quedan impregnados de los influjos de aquellos que los han utilizado. E l objetivo de las p r c t i c a s adivinatorias (2) es por tanto despertar y ejercitar la perceptividad astral del experimentador, hacerle visibles las imgenes que anuncian el futuro, que revelan el presente o que evocan el pasado. L a a n t i g e d a d iniciada conoca l a tcnica infaliblemente evolutiva de las facultades del mediador plstico. Se aprenda m e t d i c a m e n t e a ver en el invisible. Entre los modernos, la e x p e r i m e n t a c i n ha conducido principalmente a dos formas de clarividencia, predictiva, inmediata o retrospectiva: la lucidez s o n a m b l i c a en el sueo magntico y la visin a distancia en el tiempo o en el espacio, por c o n t e m p l a c i n de una bola de cristal. Menos extendida, la p s i c o m e t r a nombre que se da a l a p e r c e p c i n de imgenes de objetos tiene asimismo sus practicantes. Hay que a a d i r que el Tarot d e s e m p e a a los ojos de la m a y o r a de los c a r t o m n t i c o s , un papel anlogo al de l a esfera de cristal y de sus sucedneos populares: alfileres, marro de caf y la clara de huevo. E l uso deductivamente oracular del libro de Thot exige una elevada cultura esotrica. E n nuestro Mtodo de Hipnotismo hemos tratado de la investigacin sistemtica de los fenmenos de lucidez sonam-

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blica, y por ello no volveremos a tratarlo aqu. Adems este modus operandi tiene muchos inconvenientes. Exige dos personas: el magnetizador y el sujeto magnetizado. U n a vez hipnotizado ste no tiene dominio alguno directo sobre su lucidez. H a de limitarse a i r guiando al operador y comunicndole sus impresiones. P o r otra parte, como las disposiciones psquicas de un s o n m b u l o v a r a n necesariamente con sus estados psicolgicos, o emocionales, su perceptividad astral resulta fugaz, desigual y caprichosa. Se altera generalmente en seguida porque se trata de obtener visiones muy diversas, sufre con la edad una ineluctable p e r t u r b a c i n y acaba por desaparecer definitivamente. S i bien l a clarividencia, que se puede experimentar sin l a ayuda de un tercero, preferiblemente valindose de u n cristal de roca muy puro tallado esfricamente, necesita u n esfuerzo personal, un entrenamiento m s o menos prolongado, permanece, al contrario que l a lucidez sonamblica, bajo el dominio directo del perceptor. Nos parece que l a adquisicin de un m t o d o de desarrollo de la clarividencia debe hallar a q u su puesto. De una manera general, una vida regular, calma y de recogimiento, u n r g i m e n extremadamente sobrio, u n estado anmico de m e d i t a c i n , son indispensables antes que nada. A l principio se t r a t a r de situarse diariamente, durante una o dos horas, en u n estado de pasividad muscular, sensorial y mental lo m s completo posible. Para ello, elegir una h a b i t a c i n silenciosa, oscura, y, de preferencia, l a m a a n a dos o tres horas d e s p u s del sueo, sentarse o tenderse, observar una completa inmovilidad y circunscribir el campo del pensamiento manteniendo l a atencin sobre una idea o una imagen indiferentes. Luego los sentidos fsicos, vista, odo, olfato, tacto y gusto, han de quedar perfectamente inertes, y, el inconsciente afectado nicamente por la atencin de llegar a l a clarividencia; el pensamiento poco a poco relajado, suprime por completo su actividad. U n cierto n m e r o de sesiones son siempre necesarias para alcanzar este estado, llamado aislamiento. H a y que continuarla hasta que la o b t e n c i n del aislamiento sea r p i d a y casi i n s t a n t n e a . Este ejercicio es a d e m s muy beneficioso para l a salud. M u y pronto ser posible realizarlo no ya en el silencio y l a oscuridad sino en medio del ruido y de la luz. U n relajamiento de una hora es imprescindible

despus de ocho sesiones. E s muy importante, efectivamente, acabar siendo un maestro absoluto del estado receptivo: N o slo hay que esforzarse por conseguirlo tantas veces como uno quiera, conviene t a m b i n saber acabar en pocos segundos. Por olvidar esta regla, m s de u n precursor de lo invisible ha conocido l a obsesin, l a angustia o l a locura. L a finalidad de l a gimnasia que precede es preparar el despertar de los sentidos, el mediador plstico. Este l t i m o recibe constantemente del exterior, a t r a v s del medio astral colectivo en el que se halla inmerso, innumerables vibraciones que emanan de los seres y de las cosas. Puede captarlas. Normalmente estas vibraciones slo le originan una i m precisa reaccin. Agitado p o r las preocupaciones, las emociones, l a gestin de la vida vegetativa (ver pg. 17) el doble sideral se cierra a los movimientos ondulatorios que le rodean. E s necesaria una circunstancia excepcional para sacarle de su torpor; por ejemplo, una intensa p r o p u l s i n telepsquica irradiada hacia l p o r algunos de sus parientes m s cercanos, violentamente impresionado como ocurre en el caso de un peligro grave o en el paroxismo de cualquier pasin. E l desdoblamiento, inseparable del sueo natural, puede t a m b i n abrir m o m e n t n e a m e n t e los sentidos astrales como se observa en los sueos telestsicos o premonitorios a los que Camile F l a m m a r i n ha dedicado varios libros. Pero en estos casos se trata de f e n m e n o s independientes de l a voluntad del preceptor. E l entrenamiento m e t d i c o desarrolla y hace constante l a especial capacidad de ser impresionado que permite hacerse permeable a voluntad o las v i braciones astrales y distinguir las imgenes que transmiten. Una vez familiarizado con l a tcnica del aislamiento, el experimentador predispuesto ya a l a clarividencia, d i s p o n d r la bola de cristal sobre un p e q u e o velador de aproximadamente un metro de altura y con el dispositivo ante l, se colocar cara a la luz. S u asiento, alto y confortable, d e b e r permitirle ver la bola de arriba abajo y situarse en estado receptivo. L a luz debe pasar a travs de u n difusor que la distribuya moderada y h o m o g n e a m e n t e por la habitacin. A l principio, es mejor apartar de s todo deseo por un gnero determinado de visin y esperar, pasivamente, la realizacin del fenmeno. Basta para ello dirigir suavemente,

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sin l a m s leve tensin, l a m i r a d a a l interior de l a esfera. Pronto las imgenes, primero vagas e imprecisas, se i r n concretando completamente. Cuanto mejor haya dominado el experimentador las caprichosas combinaciones de la imaginacin, durante las p r c t i c a s previas, tanto menos le molest a r sta con ilusorias alucinaciones hipnaggicas. Cuando las i m g e n e s astrales se reflejan con facilidad en el cristal, l a i n t e n c i n , l a sola voluntad bastan para evocar lo que se desea. S i se trata de hechos relativos a una persona de l a que se posee un objeto (3) impregnado de sus radiaciones etricas, se le puede tener aplicado a l a frente o bien sostenerlo en l a mano. As lo hacen los p s i c m e t r a s , pero operan sin cristal, con los ojos vendados y una oscuridad absoluta (4). Todos los clarividentes acaban siendo p s i c m e t r a s y uno de los resultados m s comunes que se derivan de estas p r c t i c a s es l a p e r c e p c i n del estado del doble etreo humano. Y a se sabe (ver cap. I, p g . 7) que este doble constituye en definitiva la fuerza vital individualizada de cada uno. E n el estado perfecto, emite una radiacin muy viva, azulada a la derecha y amarillo-anaranjada a la izquierda. Unas lneas perpendiculares a l a periferia del cuerpo emanan del doble etreo y componen una especie de aura. Cuando un rgano se debilita o e s t funcionalmente enfermo o lesionado, los rayos etreos, ensombrecidos y torcidos huyen de su lado. L a debilidad general se manifiesta por un encorvamiento completo de estas radiaciones y por su falta de colorido, de luminosidad. De esta suerte hemos podido comprobar sorprendentes diagnsticos: hemos visto indicar sobre todo enfermedades que se remontaban a varios lustros y cuya causa no h a b a sido eliminada por completo. E s m s , u n clarividente realmente dotado puede penetrar por l a va astral en la profundidad de los tejidos y reconstruir el funcionamiento fisiolgico. Hay que destacar que ciertas personas, especialmente constituidas alcanzan, sin el menor entrenamiento, la m s precisa clarividencia. Pueden leerse a este respecto los testimonios del doctor Maxwell, doctor en medicina y abogado cuyas investigaciones experimentales constituyen los m s grandiosos documentos actuales sobre l a cuestin. Ms adelante hablaremos del uso de espejos mgicos, evocadores de

la diversa categora de entidades de lo invisible. Por ahora slo destacaremos que estos espejos, t r a s l c i d o s o metlicos, se caracterizan todos por tener una superficie plana, suavemente lustrada, e iluminada d b i l m e n t e y con l a igual interidad. De hecho cualquier superficie de este gnero basta para reflejar el astral. E l doctor Maxwell antes citado, cuenta precisamente visiones de escenas, presentes y futuras, confirmadas exactamente por acontecimientos posteriores, que aparecieron e s p o n t n e a m e n t e ante u n a receptora sobre el vidrio de un vulgar armario ropero. Una vez que ha aprendido el principio de la diversa receptividad, el adepto puede ya disponer de l, aunque no disponga de tiempo para hacerlo con l a p r e p a r a c i n que hemos descrito. Las luces le v e n d r n al principio inciertas, pero siempre suficientes para guiarle, tanto s i se entrega a la m e d i t a c i n pasiva, interrogativa o conjurativa. Ordinariamente, cuando se medita, se centra l a atencin sobre un aspecto concreto para precisar el conocimiento que se tiene de ese respecto y gracias a las asociaciones de ideas que as se acumulan. Pero hablando en t r m i n o s de ciencia oculta, todo estado psquico lleva consigo u n complementario exterior y allegar al inconsciente del que medita nociones que antes no estaban all. Poco a poco, se abren paso hasta la consciencia. E l pensamiento nos pone en relacin con todo lo que puede ayudar a nuestra evolucin: personas conocidas o ignoradas, p r x i m a s o lejanas; incluso con objetos que tienen para nosotros un i n t e r s cualquiera. Engendra igualmente una abduccin intelectual: ideas nuevas, inspiraciones, soluciones relacionadas con su orientacin. Cualitativamente elevada, o sea orientada p o r l a veneracin a la Rectitud, armoniza al hombre con el plano espiritual y postula l a intervencin de la providencia. R e c p r o c a m e n t e , t a m b i n excluye a sus antagonistas. Se medita pasivamente cuando, situado el adepto en estado de aislamiento, y a descrito, se permanece a la espectativa de las nociones que puedan presentarse. As las intenciones o disposiciones de los d e m s con respecto a nosotros suscitan un discernimiento proporcional en nuestra receptividad; las inminentes casualidades, afectan a l a intuicin; se esbozan incitaciones relacionadas con nuestras preocupaciones habituales; aparece l a secuencia causal de nuestras

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decisiones pasadas o futuras y segn nuestro afn de Equidad l a justicia o arbitrariedad de nuestros actos o pensamientos despierta en la conciencia moral las oportunas nociones... Se medita interrogativamente cuando su atencin se halla centrada largamente en los datos de un problema ideolgico o p r c t i c o a n sin solucionar por nuestros propios medios inmediatos. L a respuesta no llega nunca en seguida o raramente; es necesario reiterar el procedimiento, pero es una cuestin de horas o de das. Hay meditacin conjurativa cuando, trayendo a la memoria diversos elementos de una situacin dolorosa o entorpecedora e insistiendo sobre l a objetivacin de las dificultades en apariencia insolubles, se acude a l a providencia, a un invisible al cual se profesa una veneracin particular, dirigindole una invocacin, una llamada, una plegaria. N o se p o d r a exigir aqu la fe, como se exige, con obligatoriedad, al predicarla e x o t r i c a m e n t e a los fieles de los diferentes cultos, pero s es necesario el sentimiento profundo de la arm o n a csmica y u n acatamiento de su ley: Esta sola idea basta para hacernos merecedores de la asistencia del Altsimo durante nuestro peregrinaje por la tierra y en el fin ltimo.

critores, present a un amigo que haba desarrollado en l esta facultad. Uno de los asistentes le dio a estudiar un viejo reloj de bolsillo que llevaba. Mi amigo vio: 1. una corte (del gnero de la de Luis XIV), nobles y duelos; 2. una escena de la Revolucin francesa en la que una vieja dama era guillotinada; 3." una escena de operacin quirrgica en un hospital moderno. La persona que haba facilitado el reloj qued estupefacta. Este reloj perteneci a uno de sus antepasados, muerto en un duelo en el reinado de Luis XV; a una abuela guillotinada bajo la revolucin; luego haba sido guardado y no se volvi a sacar ms que en una ocasin en que fue operada la esposa del all presente. He citado un caso personal, pero se pueden contar por cientos en los libros especializados. Lo que se deduce de estos fenmenos es que cada objeto puede llevar su historia invisiblemente escrita a su alrededor. Lo mismo ocurre en el ser humano. Cada uno de nosotros estamos rodeados de una radiacin invisible al ojo de carne pero perceptible para el espritu entrenado. En esta radiacin estn inscritas en forma de imgenes las resultantes ms importantes de nuestros actos y pensamientos. Segn la tradicin, esta radiacin se llama aura y hay un aura para cada principio: Para el cuerpo fsico, para el cuerpo astral y para el espritu. Este ltimo es el que en las tradiciones religiosas han identificado siempre sobre las cabezas de los santos y las divinidades. Gracias a esta radiacin se explican muchos fenmenos en apariencia extraos, como las sbitas simpatas o antipatas en el primer encentro con otra persona, las intuiciones y previsiones llamadas inconscientes, etc. El ocultista entrenado, o sea el que ha desarrollado sus facultades de percepcin de lo invisible, se da cuenta a primera vista del valor real de un ser humano, no segn sus hbitos ni su aspecto exterior, sino segn su radiacin invisible.

NOTAS AL CAPITULO V (1) La pura y primitiva gnosis, fuente original de cultos exotricos, se halla en ellos alterada por un dogmatismo arbitrario, por el fanatismo y por el oportunismo poltico. Quiz los sacerdocios, tras el famoso credo qitia absurdum, se creyeron en el deber de convertir a la religin en pura sin razn y acaso sean ellos, que fomentaron as el agnosticismo de las lites, los responsables tambin del de las masas. Porque el anticlericalismo de hoy no parece sino una reaccin contra el tirnico despotismo del clrigo de otro tiempo, instrumento de consignas de represin. Pero bien est reprimir, pero no suprimir, porque de lo contrario seria peor el remedio que la enfermedad. (2) No hay que confundirla con las ciencias de observacin: astrologa fisiognoma, quirologa y grafologa. Estas dependen ms de la deduccin que de la intuicin. (3) Todos los objetos estn impregnados de las radiaciones de aquellos que los han usado. De ah la utilizacin que de ellos hacen los sonmbulos lcidos y, para otros fines, los brujos de aldea que ponen en una mueca de cera cualquier cosa que haya tocado la persona que tratan de dominar. (4) Vase a ttulo de ejemplo, el relato de una experiencia de psicometra: Un da, dice Papus, en una reunin a la que asistan varios cientficos y os.

CAPTULO V I

MAGNETIZACIONES, REACCIONES Y ATRACCIONES

L a sexta carta del Tarot evoca la alternativa que la misma existencia brinda al hombre: la iniciativa voluntariosa y la indolencia pasiva del espritu, y por tanto, abandonada a los instintos. Sea cual fuere, la opcin pone en marcha l a rueda desencadenante de las casualidades que determinan el futuro. S i se ha elegido la lucha, este acto deliberado arrastra tras s las pruebas necesarias, agrupadas y seleccionadas de manera que el individuo y su destino se realicen segn sus aspiraciones. Si la opcin se inclina por la ley del menor esfuerzo moral, si se ha rechazado el cetro de la a n a r q u a volitiva, si se ha repudiado el ideal espiritual, si se ha asentido al pacto t c i t a m e n t e propuesto por el inconsciente inferior, s i se ha preferido, en una palabra, el sonambulismo arrullador de una vida n i c a m e n t e preocupada de las apetencias psico-astrales, entonces n i la intensidad n i la moralidad de las pruebas d e p e n d e r n del libre arbitrio: el determinismo exterior se e m p l e a r desenfrenadamente. Porque, de grado o por fuerza, a q u abajo hay que experimentar las realidades necesarias para alcanzar el despertar gradual del Conocimiento. L a Psique humana, evolucionando desde el estado primitivo de m n a d a hasta la n t e g r a y definitiva entidad, a travs de todas las fases necesarias para su perfecto desarrollo, recorre una serie de ciclos, cada uno de ellos compuesto por un perodo de accin y p o r otro de asimilacin. Durante cada uno de estos perodos el alma,

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unida a los vehculos oportunos, debe adaptarse a las condiciones de existencia determinadas la vida humana por ejemplo que i r n afirmando su conciencia de ser. Luego una vez realizado todo el progreso que sus condiciones hacan posible, se separa de sus vehculos materiales l a muerte, tal como l a entendemos y se asimila, en el seno de lo invisible, la experiencia nueva que aporta, armonizndola con la totalidad de sus adquisiciones anteriores. Inmediatamente se lleva a cabo una nueva encarnacin, que depende muy directamente, en sus eventualidades y caractersticas, del estado resultante de las circunstancias precedentes. A l encarnarse de nuevo, el ser se halla situado de tal manera entre el yo y el no-yo que necesariamente p a s a r por los sufrimientos y alegras indispensables para l a realizacin de los nuevos progresos para los cuales fue dispuesto. Y aqu interviene l a alternativa en cuestin: esforzarse voluntariamente, marchar deliberadamente hacia adelante o dejarse llevar y sufrir a pesar de s mismo. E n ambos casos la ley Suprema de Evolucin permanece ineluctable; pero si, en lugar de abandonarse pasivamente a sus espontaneidades, el sujeto asiente conscientemente a l a necesidad de esforzarse en l a b s q u e d a del Conocimiento o de l a Rectitud, sustituye por una ruta mejor, la primitiva lnea prevista para el encadenamiento lgico de las predisposiciones y predestinaciones primarias. L a importancia relativa de l a opcin, se hace absoluta desde el momento en que el hombre consciente, obstinada y formalmente renuncia a su futuro espiritual y se entrega a l a a n a r q u a , a la destruccin de la consciencia moral en la oscuridad de sus instintos, formando as l a espantosa palabra que le retrae irremisiblemente hacia el no-ser. E n la medida en que se le puede imaginar, hay que considerar esta posibilidad como una excepcin monstruosa. Sera temerario sealar como una entre las m s atroces, cualquiera de las varias individualidades cuya abnegacin se haya, evidentemente, hecho acreedora a l a execracin de l a Historia. L a mayor parte de los hombres viven y mueren m s o menos sin nocin profunda de las realidades superiores; les parecen ilusorias o m t i c a s . Slo atentos a sus sueos de son m b u l o s , no se preocupan m s que de continuarlos sin obs-

FIGURA 12

El Enamorado Sexta clave del Tarot

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tculos y rehuyen el encuentro y la luz que p o d r a n despertarlos. Ante cada impacto que bajo la forma de dificultad, sufrimiento y desgracia trata de romper su tranquilo letargo, se lamentan de su efecto desagradable sin descuidar en l su sentido oculto, es decir la manifestacin en ocasiones providencial de la Ley de evolucin, una llamada a la percepcin del mundo moral. E l enamorado del sexto arcano y las dos damas cuya atraccin siente s i m u l t n e a m e n t e simboliza el alma humana que duda cul de las dos inspiraciones debe elegir. Una es Neschamah, E s p r i t u puro; que encarna el afn de Ideal y de Rectitud; la otra personifica a l astral inferior, la llamada a la euforia animada y a las ilusiones pasionales; tiende a encadenar el psiquismo individual para utilizarlo como abastecedor de sus apetencias y absorberlo en esta nica ocupacin. L a indecisin del personaje t a r t i c o expresa magistralmente el estado m s c o m n m e n t e observable en las almas terrestres: no se deciden formalmente sino que permanecen sometidas al ritmo que las lleva alternativamente del espritu a la materia. L a oscilacin se hace poco a poco m s persistente hacia la derecha o hacia la izquierda y la flecha del definitivo devenir queda en suspenso en el arco del jus ticiero inmanente. A margen del sentido tico del arcano, aparece a q u la ley de los ritmos y reacciones proporcionales. Acabamos de plantear, explicndolo brevemente, el problema de la terna e ineluctable competencia entre los dos principios adversos por la absorcin de la individualidad psquica. Puede observarse que desde que en el alma se inicia un predominio, el antagonista rivaliza con l en seducciones adversas. Si el alma se inclina hacia el E s p r i t u , pronto la hallamos de vuelta hacia el campo de las ilusiones tangibles y contemporizando con el olvido de perspectivas luminosas: es la segunda oscilacin. Pero el ritmo contina y a la victoria de las solicitaciones inferiores s u c e d e r la inclinacin contraria. De la bestia adormecida se despierta un Angel.

Desde luego, la d u r a c i n y l a intensidad v a r a n para cada uno. Pero el piadoso asceta, m o m e n t n e a m e n t e d i s t r a d o de su a b s t r a c c i n por cualquier idea frivola, confirma l a Ley lo mismo que el criminal endurecido que en u n determinado momento se siente sobrecogido por un remordimiento vago. Uno y otro e s t n subordinados al esfuerzo alternante de los dos principios que se disputan la entidad humana: el del Ser y el de la Nada. E l conocimiento de esta ley de las reacciones inversas y proporcionales constituye en ascesis la m s indispensable luz y el apoyo m s necesario para la salvacin. E n el dominio de lo psico-hiperfsico el de las realidades mgicas este conocimiento llega a ser la directriz esencial. E n todo lo que sigue, suponemos preformada en el e s p r i t u del lector l a equivalencia entre la expresin magia y l a de manifestacin consciente del verbo individual. Los que se interesan por los ritos, los que buscan frmulas por las cuales, con u n gesto se produzcan prodigios, esperan vanamente saber algo m s que no sea que, las p r c t i c a s tradicionales, expresivas de Ic; inteligencia n t e g r a del dogma oculto, constituyen un ejercicio especial del poder mgico inseparable del animismo humano, y que los procedimientos antiguos han de ser sustituidos por aquellos que tiempos distintos imponen como m s adecuados. E n otras palabras, un poder mgico no se p o d r a extraer de un ritual, sino de la c o m p r e n s i n y de la a d a p t a c i n personal de los arcanos rituales, concebidos a la vez conforme al dogma y a las contingencias. Aclarado esto, volvamos a nuestra Ley de las reacciones. Quin no ha ledo o escuchado la expresin fuerza de retroceso? Por ejemplo, a p r o p s i t o de un maleficio para provocar la muerte de alguien. E l operador, d e s p u s de intentar en vano provocar con su habilidad la muerte de un enemigo, se siente invisiblemente herido y tal vez llega a morir. E l agente propulsado ha encontrado una resistencia victoriosa en el adversario y con toda l a apariencia de un rebote vuelve al que lo ha emitido, que lo sufre. Volveremos a insistir m s adelante en esta clase de fe-

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n m e n o s . L a fuerza de retroceso su fase final que a q u nos ocupa, constituye una de las m s claras manifestaciones de nuestra ley, aunque no la principal. Efectivamente, una vez comprendidos los captulos I I I y I V , proponemos accionar el agente hiperfsico y avivar en l vuestro verbo volitivo. Por sencillo que parezca y a hemos dicho que es posible sin varita mgica n i espada estrellada ser necesario que antes venzis por u n a serie de esfuerzos previos, al adversario; sobre todo, l a inercia. Parece que u n solo intento ser suficiente. Bueno... probadlo: Apreciaris l a dificultad por vosotros mismos. S o n innumerables las formas insidiosas por las cuales l a inercia t r a t a r de disuadiros de vuestro intento, de alejaros de l, de manteneros fuera de su centro. E inimaginables as m i s m o los tropiezos masivos ante los cuales vuestra intencin se h a l l a r varada hasta tanto no se convierta en resolucin. N o tenemos intencin de describrir ninguno de ellos: v a r a n hasta el infinito y segn las disposiciones personales. Pero, para ser breves, habis vencido a la inercia y ya estis en pleno trabajo; suponemos t a m b i n que aqulla no p o d r arrancaros de l . . . Bien, h a b i s creado entonces u n movimiento, desencadenado una actividad hiperfsica. Permaneced atentos porque l a reaccin se p r o d u c i r inversa y proporcional a vuestro esfuerzo inicial. Cuando decidis suspender vuestro ejercicio y volver al estado de reposo, os e n c o n t r a r i s en lucha con algo que no se p o d r a l l a m a r fuerza adquirida, aunque esta expresin sirve para hacernos entrever de q u se trata, pero que, al igual que esta l t i m a , h a r que seis agitados a pesar vuestro por la misma impulsin que tanto trabajo os cost adquirir. Efectivamente, l a condicin p s q u i c a especial en que os habis tenido que situar p e r s i s t i r sin vuestro consentimiento y, reos del error de haber buscado, previamente a cualquier ensayo de influencia mgica exterior, convertiros en dueos constantes de vuestro pensamiento, os veris amenazados de una insufrible obsesin. Tened en cuenta que d e s p u s de una sesin de activacin, prevista y ejecutada, el practicante, sea debutante o y a ejercitado, debe inmediatamente llevar y mantener su atencin sobre u n objeto absolutamente e x t r a o a sus tentativas m gicas. L o mejor es relajarse hasta conseguir que slo el automatismo fisiolgico quede en movimiento: u n adormecimien-

to accesorio, u n juego, u n espectculo atrayente o algo parecido. Para l a concentracin p u r a y simple del pensamiento l a c o n c e n t r a c i n de toda l a a n t e n c i n de una idea elegida se impone el mismo principio. Despus de concentrarse es conveniente aislarse o sea, interrumpir el acceso al campo de l a conciencia a las consideraciones que traten de invadirlo. E s t a regla es importante no slo para el equilibrio mental del operador sino para l a eficacia de su intencionalidad. Si se quiere magnetizar un resultado, es preciso crear en el astral un dinamismo c e n t r p e t o en dos tiempos: objetivacin del f e n m e n o deseado, para situar al doble sideral en las condiciones de a t r a c c i n necesarias; y abandono de las iniciativas de este doble sideral para establecer l a abduccin magnetizadora. S i lo que se desea p o r el contrario es alejar, rechazar o dispensar l a influencia de una eventualidad indeseable, es preciso entonces crear un dinamismo centrfugo, t a m b i n en dos tiempos: objetivacin inhibidora y luego proyeccin enrgica de una onda que transmita l a intencin formulada al elemento hiperfsico. U n ejemplo que viene a facilitar la c o m p r e n s i n de cuanto llevamos dicho lo constituyen casi diariamente el n m e r o de personas que llegan a l ocultismo porque, contrariadas en sus afecciones, quisieran establecer o renovar sus influencias. Con demasiada frecuencia lo nico que consiguen es obsesionarse. Olvidan que radiacin necesita condensacin previa, o bien, al no tener dominio sobre s mismos, no observan la condicin esencial para que se cumpla l a c o n d e n s a c i n : economizar sus energas psquicas, es decir, contener el flujo de los pensamientos relativos al objeto de l a volicin, y acumular as su dinamismo psquico durante todo el tiempo que separa dos perodos de irradiacin. P o r ejemplo, veintit r s horas de condensacin y una de i r r a d i a c i n . U n adepto se e x t r a a b a u n da ante m p o r sus fracasos en un ensayo experimental que le tocaba m u y directamente. Se trataba de amor: Mi accin debera no obstante establecerse; pienso en ello todo el da e incluso s o a n d o . E s a es precisamente l a razn de que su influencia sea dbil, le c o n t e s t , dse cuenta de que e s t usted derrochando m i nuto a minuto un dinamismo que debera acumular alterna-

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tivamente, sin dejarlo salir, para luego permitir la emisin en alta teitsin. Quienes recurren al hechizo amoroso tradicional, que veremos m s adelante, son generalmente por su condicin de apasionados, incapaces de dominar su impulsividad psquica. Consiguen perfectamente l a exaltacin necesaria para la observancia del rito, pero no saben volver al punto de partida. E l torbellino astral creado por su accin anula sus tentativas de inhibicin, precipita su agitacin y exacerba su estado y se apoya en l para intensificarlo m s . E s un crculo vicioso, un crculo difcilmente franqueable, en cuyo interior suele hallarse la ansiedad m s persistente. Imaginemos, ahora, un experimentador con mayor capacidad de autodominio. Qu ocurre? Poco a poco ha condensado y proyectado la influencia. E l suceso se prepara: Se realiza. E l amor evocado, se encarna... L a ley de reaccin dejar de actuar, pero lo h a r de otra forma. E l ser amado, impregnado de irradiaciones polarizantes que condicionan la atraccin a la que obedece, los multiplica necesariamente desde el momento en que comenzaron a alimentar su pensamiento. Crece en pasin, pues, progresivamente hasta m s all del exceso, incoerciblemente. E l responsable inicial de este estado pierde as a l a vez su influencia l a cual ha sido superada en intensidad por la condicin fsica del sujeto y, por la misma razn, la euritmia con este l t i m o . Deja de amar y slo s u e a con liberarse, pero demasiado tarde: el hechizo se ha hecho imperiosamente apetente y le retiene imperiosamente: los papeles se han cambiado. No es necesario decir que el hechizo de odio comporta reacciones anlogas. Hemos hablado m s arriba de l a fuerza de retroceso clsica, l a modalidad especial en el caso de fracaso. S i el hechizo tiene xito, el astral del experimentador queda igualmente sintonizado con el plano de la energa y entidades que l ha tenido que energizar para alcanzar a su vctima. A u t o m t i c a m e n t e cualquier error lleva tras s, de esta manera, su castigo. E l m s elemental grimorio contiene, tras la frmula de evocacin, l a que nos p e r m i t i r el reenvo del espritu evocado. Esto es muy conveniente ya que se suelen evocar intenciones e incluso uno se suele dejar llevar de ciertos pensamientos, que son agentes que conviene saber y poder dis-

persar. Muchas perturbaciones alucinatorias, rebeldes a toda mediacin, tuvieron como causa una imprudente evocacin seguida de la ocupacin del doble sideral p o r cualquier energa originaria del plano astral. Las posesiones se explican de este modo. E n la Edad Media hubo muchos m s posesos por debilidad o sorpresa que por obra de evocacin formal. Quienes se e n s a a n tan cruelmente con los d e m o n p a t a s manifiestan as muy escasas luces espirituales por no hablar de caridad. Las leyes estudiadas en ocultismo, lejos de regir una especial categora de fenmenos m s o menos e x t r a o s calificados e r r n e a m e n t e como sobrenaturales (1) deben ser entendidos en su sentido de universalidad. Estas leyes no pueden contradecir las que se derivan de l a experiencia primitiva, sino que permiten la observacin de diferentes r d e n e s de manifestaciones muy distintas de las inmediatas y tangibles que constituyen el objeto de las ciencias modernas. As el mecanismo del ritmo de la accin y de la reaccin proporcional, cuyos aspectos hemos demostrado m s arriba al hablar del hechizo amoroso, se observa t a m b i n durante la generacin y la evolucin e s p o n t n e a s de las pasiones. Toda apetencia, toda tendencia o afecto, tiende a engendrar de s misma una atraccin que magnetiza a su objetivo. Conocer la ley de las atracciones permite, no su provocacin contraria a la ley, sino m s bien tenerla en cuenta, como norma para ello. Afecto, apetencia o tendencia, decimos, engendran espont n e a m e n t e atraccin, por intermedio inmediato de los tres elementos psquicos que animan la imaginacin, l a emotividad y la voluntad. Del ardor afectivo se deriva la fuerza potencial de magnetizacin, tanto m s til cuanto menos dispersa. L a pantalla imaginativa es un verdadero generador de realizaciones, pero cuando se suceden en ella m i l f a n t a s m a g o r a s en un da, m s de una imagen no tiene tiempo de tomar cuerpo. P o d r a m o s esquematizar los respectivos papeles de la afectividad y de la imaginacin r e p r e s e n t n d o l o s a uno como agente productor de energa creadora y a l otro como un modulador, a travs del cual pasa la energa, que l proyecta segn el plan concebido. Supongamos constante el suminis-

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tro de energa y perfectamente estable el reglaje del modulador, y su juego, as conjugado, s e r eficiente. E l papel de l a voluntad consiste precisamente en establecer y mantener esta puesta a punto, interrumpiendo peridicamente l a actividad del dispositivo psquico, como exige la ley de las reacciones. Y a se sabe que una carrera desenfrenada es imposible de mantener por largo tiempo, y que, en cambio, el descanso renueva el vigor. E n el captulo III, hablamos del determinismo de las fatalidades. Aadiremos ahora que las casualidades y eventualidades nacen de atracciones e s p o n t n e a m e n t e formadas por cada uno. Aquella persona con l a que se ha entrado en relacin tan extraa como imprevisible, es una prueba de la existencia de una atraccin nacida de las tendencias de uno de los dos, que tiene algo en c o m n con determinadas caractersticas del otro. As se explica el parecido m s o menos amplio de los que, i g n o r n d o s e en principio, acaban por unirse a travs del tiempo y el espacio. E l amor no se somete a leyes, precisamente porque germina, evoluciona y perece conforme a la Ley oculta de las atracciones que e s t sobre todas las d e m s en materia sentimental. Los tres elementos ya enumerados, apetencia, afecto e imaginacin, bastan para componer por medio de sus mltiples combinaciones y conjuciones, todas las formas de amor. Proyectando a t r a v s de una imagen ideal l a irradiacin emitida por el afecto o el deseo, o simplemente por este ltimo, el ser dispuesto a enamorarse crea as una imagen astral cargada de fuerza actractiva. Esta imagen adquiere poco a poco (a veces en algunos das) un poder considerable de magnetizacin y contribuye a actuar sobre su creador, a mantener tal estado psquico excitando sus elementos, sobre todo el deseo. Esta fase del f e n m e n o es independiente de l a posible influencia del amor sobre el objeto humano, pero absorbe a veces las fuentes emisoras del enamorado, hasta el punto de disminuir e incluso de anular su atractivo propio: de a h la indiferencia del ser amado. Todo deseo, al menos en el orden temporal, origina, entre el elemento hiperfsico y el sujeto, u n proceso anlogo.

NOTAS AL CAPTULO VI

(1) Slo Dios es sobrenatural. El mundo invisible pertenece, como el universo visible, a la naturaleza creada. Todo fenmeno, cualquiera que sea el orden a que pertenezca en la jerarqua que va de lo material a lo espiritual, es necesariamente csmico y por tanto natural.

CAPTULO

VII

LAS INFLUENCIAS PROVIDENCIALES

E l adepto iniciado en las realidades invisibles que le relacionan y solidarizan con el universo, instruido del poder consustancial al verbo de su imperecedera entidad psquica, consciente de su triple receptividad, se siente necesariamente invadido del deseo de obtener l a inspiracin, la impulsin, el apoyo de la esfera espiritual. Sus pensamientos de profunda veneracin le orientan hacia tal esfera y, sin saber cmo, le integran en ella, durante sus acostumbradas meditaciones. Y expresa su deseo de ayuda: reza. E n su oracin solicita que l a insuficiencia de sus luces sea compensada por la luz del Altsimo; ruega que se le ilumine sobre la conveniencia de sus intenciones, y para que se vivifiquen en s mismo las potencialidades que sustentan su esfuerzo hacia la rectitud que le h a r merecedor de l a ayuda providente. E l da en que la necesidad de l a plegaria se haga evidente para su espritu, h a b r dado un gran paso en el camino de la magia. P o r supuesto, l a eficacia de la oracin, la instantaneidad de esta eficiencia y su conformidad con las intenciones de cada uno, son proporcionales a su propio grado de evolucin individual. E l cielo responde m s frecuentemente a los Santos y a los Teurgos con el cumplimiento inmediato de sus intenciones porque los supuestos ticos en los que se apoyan e s t n n t i m a m e n t e unidos al plano de lo divino. L a mayor parte de nosotros, mucho m s alejados de semejante altura, no p o d r a m o s esperar del Altsimo ninguna respuesta providencial ya que no poseemos el menor grado

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de categora espiritual. De a q u que l a m a y o r a de las plegarias ardientes y legtimas, no se realicen, aunque su utilidad, si bien desviadas en u n sentido casi siempre oscuro, sea absolutamente segura. S i todos p u d i s e m o s conocer el nmero y la gravedad de los peligros a que hemos estado expuestos p o r aquellas de nuestras plegarias cuyo objeto no era nada satisfactorio, l a m s indecible confusin seguira a l a duda. P o r otra parte, solicitar tal favor de hecho es formular una voluntad que renuncia por s m i s m a a l a p r o t e c c i n del Todo Poder s i no va a c o m p a a d a de una formal subordinacin a l a justicia. L a eficacia de este l t i m o modo de plegaria depende de su ardor y de su insistencia. E s , en una palabra, u n acto de voluntad, una modalidad de reaccin psicsmica que deja a l hombre a merced de los recursos de su propio juicio como l a conveniencia de su intencin. Cuando un positivista cuya superconsciencia dormita o incluso, sufre, p o r l a fuerza de l a educacin, u n sonambulismo temporal, no ruega, su castigo no va m s all de ciertos graves, s, pero rectificables errores. S u desconocimiento de lo invisible restringe e l alcance de l a luz que se inflige. Pero cuando el sentido de las realidades ocultas se ha despertado y se quiere hacer uso de l ciegamente, o sea, sin s u b o r d i n a c i n al V e r b o Universal, es una locura porque el m s sutil debe prever l a eventual desaparicin de sus medios de discernimiento y solicitar l a ayuda del E s p r i t u de s a b i d u r a , dispensador de las inspiraciones rectificadoras. Tanto s i se persigue p o r medio de las facultades y poderes estudiados en Ocultismo, e l Conocimiento abstracto, o bien la Realizacin de una serie de obras, es esencial religarse, mediante el recogimiento piadoso, con l a fuente de toda verdad. E n los diversos sistemas de magia comprobamos t a m b i n que l a invocacin precede a la evocacin o l a conjuracin, entendiendo por invocacin, l a hecha a Dios o, en su nombre, a las Esencias que le representan. A l a j e r a r q u a cosmolgica indicada en el Cap. II, corresponde en efecto una j e r a r q u a de seres. M s all de lo tangible humano, se hallan los E s p r i t u s , l a Inteligencia y l a Potencia cuya ininterrumpida cadena contiene en s todos los grados intermedios entre l a hominidad y el Incognoscible

Absoluto. Rigen cada una de las m l t i p l e s esferas de E n e r g a que mueven el cosmos o participan en esta gestin. E l Teurgo las exhorta en nombre del Altsimo. E l mago las evoca o las conjura. E l brujo las invoca. As como a l a Rectitud se opone l a subvencin y a l a voluntad humana se a a d e l a auxiliaridad animal, las regiones inferiores de lo invisible se pueblan de desorganizadores deliberados, agentes del m a l que hay que combatir y espritus secundarios siervos del que los apresa y d s p o t a s de quien por ellos se deja encadenar. E l mago o el brujo negro convierte en vctima de unos y de otros para dejarles que a c t e n en l como i n t r p r e t e de su mediacin. N o slo, con p r c ticas horribles, abre su aura a su invasin sino que usa de frmulas de llamada que icluso, en cierto modo, son plegarias, oraciones al revs que le hunden m s y m s hacia la regresin. Todos los ritos, desde l a oracin de un asceta hasta las complicadas extravagancias del grimorio propenden a facilitar l a relacin con los invisibles medianeros en los procesos csmicos o a una gestin directa cerca de las energas que condicionan tales procesos. L a magia no pretende pues en absoluto contrariar las leyes o el fenominismo natural, sino que trata de alcanzar el control de las primeras para gobernar al segundo. Segn estos supuestos generales, se proponen cuatro direcciones al que quiere actuar sobre las causalidades ocultas y cada una de ellas origina un sistema de magia. De hecho, si parece que a travs de los pueblos y las edades se ha concebido el arte mgico de muchas maneras diferentes, ello es debido a que nuestros cuatro sistemas han dado lugar a m l t i p l e s adaptaciones, a mezclas muy variadas, pero cuyos elementos se agrupan en definitiva as: 1. Accin directa sobre el astral terrestre y sobre todo lo que en l se mueve: elementales (espritus de los elementos), l m u r e s , larvas, etc., auxiliares o antagonistas eventuales de l a voluntad humana. E s de cualquier manera una magia hiperfsica cuyos procedimientos exaltan el doble sider a l individual hasta situar al experimentador en u n estado de m d i u m a l a vez receptivo e irradiante. E n r a z n de las modificaciones p e r i d i c a s sufridas por el astral terrestre en el curso de las diversas fases solares o lunares, l a magia hiper6

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fsica exige para sus operaciones ciertos momentos de la rotacin de los das, de la revolucin anual y de la lunacin. Permite afectar, por la sola m e d i a c i n del plano astral y de sus habitantes, a los vegetales, a los animales y a los seres humanos, a estos l t i m o s tanto m s eficazmente cuanto m s dbiles sean fsica, p s q u i c a y moralmente; 2 Accin sobre los dinamismos planetarios y sus rectores los E s p r i t u s de los siete planetas. Como ya hemos visto, a los movimientos de los siete cuerpos estelares, comprenden los siete procesos generales y siete clases de manifestaciones observables en la tierra. D e l influjo saturniano, por ejemplo, proceden tales minerales, tales vegetales, tales animales, determinados tipos humanos, unas formas, propiedades, c a r a c t e r s t i c a s fisiolgicas, fenmenos fsicos y eventualidades concretas, etc. L a Magia planetaria establece la relacin entre el operador, el dinamismo que desea uti- lizar y las entidades que rigen tal dinamismo. Para ello esta tcnica utiliza u n ritual basado en la conexidad del influjo de cada cuerpo celeste con sus correspondientes terrestres y sobre los momentos en que este influjo predomina; 3. Magia Anglica accesible slo a los grandes iniciados capaces de corresponderse conscientemente con la esfera csmica, rectora de la precedente, o sea con las Altas Inteligencias directamente auxiliares del Ser Supremo y que segn los clculos tradicionales son 72. E l Mago se convierte as en un poder que participa de la a r m o n a universal. Este fue el tipo de Magia practicada por los Rosacruz cuyos rituales estrictamente individuales slo podan ser transmitidos por u n maestro y slo a u n discpulo; 4. Magia divina para cuyo ejercicio basta n i c a m e n t e la llamada de Dios. E s l a de los Santos y Teurgos. Por su total conformidad con la Rectitud, sus palabras fortalecidas con la a d h e s i n r e c p r o c a del Altsimo, se realizan con slo ser pronunciadas. Una o varias de estas cuatro 'concepciones se hallan una y otra vez en cualquier cdigo de procedimientos de magia. E n nuestros pases y en nuestro tiempo n i c a m e n t e se ejercita el modo hiperfsico. Nos referimos a las p r c t i c a s hechcenles de nuestros pueblos limitadas a las m s bajas y elementales manifestaciones. Sus seguidores n i siquiera alcanzaran las m s elementales exigencias del planetarismo.

Daan a veces curan n i c a m e n t e actuando por la propia exaltacin m e d i a n m i c a sobre el doble sideral de los hombres, de los animales e incluso de los vegetales cuando sus hechizos se dirigen a las cosechas. S u grimorio prescribe las prcticas necesarias para la obtencin de un estado psquico eficaz. N o slo influyen por l a irradiacin propia de este estado sino que mantienen en accin a las potencialidades de seres esparcidos por las bajas regiones del invisible y proyectan las larvas astrales as movilizadas donde ellos quieren actuar. Tras l a lectura del captulo siguiente, el lector t e n d r de los medios del hechicero un conocimiento mucho m s preciso que el propio personaje, del cual cada d a quedan menos ejemplares. L a archidoxia de Paracelso no es m s que una exposicin de la magia planetaria. Utiliza por ejemplo los siete metales: oro, plata, hierro, mercurio, estao, cobre y plomo que responden respectivamente a los influjos del S o l , la Luna, Marte, Mercurio, J p i t e r , Venus y Saturno. Fija el dinamismo en a r m o n a con l a especie planetaria de cada metal gravando en l los signos expresivos de l a relacin en cuestin, en el momento en que el astro que a c t a ocupa, en el zodaco, una posicin influyente. Cuida siempre de se a l a r al lado los signos relativos a las influencias planetarias de los hierogramas expresivos y de sus intenciones especiales y las leyes csmicas en virtud de las cuales el verbo humano realiza lo que afirma. L a Clavcula de Salomn se presenta como una importante sntesis de l a magia hiperfsica, planetaria, anglica y divina. Enrique Cornelio Agripa, y m s tarde, Papus han descrito excelentemente sus ritos esenciales. Segn l a expresin tradicional, la magia salomnica pretende hacerse asistir p o r todo el cielo y servir por todo el infierno. Inmutable en sus principios, aunque formulada de distinto modo, la volvemos a encontrar una y otra vez entre los hierofantes egipcios, en las manos de su discpulo, Moiss, y luego entre los Rosa-Cruz. Este n t e g r o ejercicio del poder oculto se deduce simblicamente del sptimo arcano de Hermes. E l iniciado, con un cetro en l a mano, posa de pie en el carro de los vencedores. Este vehculo, smbolo de los de su voluntad, e s t tirado por dos esfinges configuradas ya en el segundo jerolfico. E l

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carro e s t cubierto por una especie de dosel estrellado anlogo a la bveda celeste y a los cuerpos estelares que en l se mueven. Tres pentagramas, con la punta hacia arriba, adornan la corona del iniciado y hay que ver en ello la afirmacin de su relacin n t i m a con la Fuente Absoluta de todo poder. Las cuatro columnas que sustentan el dosel, en fin, as como la forma cbica del carro, significan el nmero de los m t o d o s perfectos. Semejantes horizontes pueden parecer poco accesibles para el nombre de hoy. Adems de un largo aprendizaje, la magia tradicional exige un conocimiento profundo de la Kbala y de la astrologa sobre todo. Quiere esto decir que los poderes ocultos nos e s t n vedados? N i mucho menos. Los tres primeros captulos de este volumen demuestran suficientemente que conscientemente o no, todos actuamos en mayor o menor grado sobre las causas segundas desde el momento en que nuestra volicin alcanza cierta intensidad. La intencin formal, sostenida e n r g i c a m e n t e , opera, no acabaremos de repetirlo, sin varita mgica, una reaccin psicsmica, cuyo ejercicio, conforme a los principios enunciados asegura todos los resultados, deseables para la vida individual. E l dominio de s mismo, indispensable para la condensacin y el gobierno de los elementos constitutivos bajo cuyas propiedades reposa la posibilidad de accionar los agentes ocultos de la naturaleza, es la primera y fundamental de las condiciones requeridas. Hemos intentado expresar en este captulo la segunda, o sea la s u b o r d i n a c i n de l a actividad mgica a la impregnacin de Neschamah. No es necesario repetir que sera una lastimosa necedad pensar que p o d r a sustituirse tal esfuerzo volitivo con los ritos utilizados en otro tiempo. Aunque no ser totalmente intil la anterior afirmacin si pensamos en la gran cantidad de personas que se acercan al estudio de estas cuestiones, con la esperanza de aprender a hacer surgir por medio de frmulas, gestos, poses o prcticas e x t r a a s pero cuya razn profunda les importa muy poco lo que segn su condicin humana se les antoja. Quien vuelva pronto de este error e s t a r muy cerca de alcanzar las condiciones reales de las potencias. Quien se esfuerce en comprender esta pgina, so pena de leerlas una

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y otra vez, ver los frutos de este esfuerzo y sentir poco a poco l a luz penetrar en su espritu. L a consolidacin consecutiva de sus energas psquicas le s u s t e n t a r gradualmente. L a meditacin le h a r receptivo a la inteligencia del saber oculto, e invocaciones insistentes le a b r i r n a la omnilatencia providente que, a veces en el espacio de un relmpago, transmuta a las almas capaces de sincera veneracin.
CAPTULO V I I I

EL MEDIADOR DE LAS POTENCIAS

E n el captulo II estudiamos la constitucin oculta del Universo y sus tres elementos: la esfera espiritual o del Absoluto, mundo de los Principios; la esencia psquica, dominio del alma humana y de la potencia rectora del cosmos, mundo de las leyes y la sustancia astral, en fin, mundo de las virtualidades intermediarias entre la esencia psquica y la materia, de la misma manera que el doble sideral individual ensambla la psique al cuerpo de carne, vestimenta terrestre. E l plano astral, ese invisible ocano a l a vez plstico y dinmico que interpreta el conjunto del dominio fsico humano, animal, vegetal o mineral, constituye el instrumento c o m n de todas las magias. E s un gente cuyas propiedades hacen posible la reaccin m i c r o c s m i c a cuyas directrices se sealaban en un captulo precedente y un medio poblado de m l t i p l e s categoras de seres que d e s e m p e a n en relacin con el hombre un definitivo papel. Metafsicamente, el astral simboliza el universal mediador por la funcin virtualizadora de la que cada una de las leyes csmicas engendra su cadena de causas y efectos. Receptculo del principio de vida, tiende a repartirlo en existencias individuales y luego, como por una respuesta r t m i c a , a disolver gradualmente toda vida diferenciada hasta la reintegracin al colectivo del potencial que la condicionaba. As juegan en nosotros mismos estas dos impulsiones sucesivas, una de las cuales nos lleva de la fecundacin a la madurez y la otra de la madurez a la muerte. L a naturaleza es un testimonio esplndido de este antagonismo d i n m i c o : g e r m i n a c i n y desagregacin, expansin y constriccin, dila-

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tacin y condensacin, se manifiestan bajo otras tantas modalidades. Las nociones del espacio y tiempo se iluminan a poco que se las compare con el concepto de las dos propiedades fundamentales del agente hiperfsico. U n a y otra coinciden en el movimiento, en la mutabilidad, tienen su principio abstracto en la causa segunda astral , y se fundamentan sobre el determinismo astral de la forma y de la d u r a c i n . Inmersos en el seno de este inmenso mar hiperfsico, nos encontramos en contacto directo con l por medio de nuestro doble sideral, constituido de su propia sustancia. E l astral juega pues para todos los organismos terrestres, el papel de un c o m n m d i u m . De la misma forma que el ter transmite la onda c o n c n t r i c a de un emisor de ondas hertzianas, el astral registra y propaga a travs del espacio las engendradas en la vida psquica y permite por ello esa teleinfluencia, esas comunicaciones de pensamientos, esas sugestiones mentales, que preocuparon ya a Camille Flammarion. Desde otro punto de vista, podemos considerar al astral como una amplia matriz que toda emisin volitiva tiende a fecundar y que tras una fase m s o menos larga de gestacin d e t e r m i n a r con objetividad el contenido de la volicin inicial, con reserva, naturalmente, de las dificultades posibles en esta gestacin, sobre todo las derivadas de agentes o voluntades adversas. U n a manifestacin tangible significa siempre el cumplimiento de un proceso astral, l a resultante de las tres principales fuerzas que participan en una p r o p o r c i n variable en la p r e f o r m a c i n de toda eventualidad: E l ftum resultante del encadenamiento necesario de causas y efectos; L a Esencia psquica, de la que participa el alma humana; y por tanto la iniciativa deliberada, el Verbo; Las influencias propias de la esfera espiritual, designada con el nombre genrico de providencia. De donde se deduce que la voluntad humana, incluso aisladamente, a c t a sobre el devenir de su fase virtual, que es la que perciben y pueden por tanto predecir los videntes. As la sucesin de los eventos preformados en el astral por el ftum individual pueden ser deliberadamente modificados. Conviene precisar, a este respecto, que el f t u m eficiente

de cada destino individual influye sobre el elemento circunstancial por el canal del doble sideral individual a l cual inclina por las tendencias que le imprime a colaborar por su propio esfuerzo en el determinismo de su devenir. De los estados psquicos anteriores y de las actividades subsiguientes, resulta el llamado f t u m . Mientras el hombre recibe pasivamente la inspiracin del inconsciente inferior, del automatismo instintivo y pasional, su destino permanece ineluctable ya que nada se opone a su cumplimiento. Pero cuando se esfuerza en deliberar conscientemente sus pensamientos y gobernar sus apetencias y sentimientos, en controlar los impulsos que nacen de l y las influencias que vienen del exterior, opera una desviacin y un cambio de todo lo que se deriva de sus anterioridades. L a agudeza del discernimiento, la firmeza del dominio sobre s mismo, l a precisin y la persistencia de los proyectos son las tres condiciones de esta virilidad psquica que fecunda incesantemente la matriz astral y engendra en ella las realizaciones m s conformes a sus imaginaciones. Y tanto para favorecer l a inteligencia de stas como para asegurarse el apoyo de las influencias providenciales, se impone a nuestra relatividad el establecimiento de una relacin m s t i c a con la esfera dispensadora de las luces espirituales.

H a llegado el momento de abordar l a e x t r a a cuestin de los invisibles que pueblan el astral. S i p u d i r a m o s verlos, la a t m s f e r a se oscurecera. A nuestro alrededor, a travs de las masas y los organismos materiales, su m u l t i t u d se entrecruza y se confunde. Algunas consideraciones nos van a ayudar a concebir la existencia de ciertas especies astrales. Del mismo modo que algunas formas de la materia tienden a cristalizarse alrededor de u n centro de atraccin, lo mismo que todo e m b r i n vegetal, animal o humano atrae hacia s, para incorporrselos, los t o m o s necesarios para su crecimiento, l a sustancia astral que tiende por propiedad congnita, a la vida diferenciada, se conglomera i n s t a n t n e a m e n t e en variadas formas cuando una luz potencial llega, p r o y e c t n d o s e hacia ella, a fecundar, por as decirlo, una porcin de esta sustancia. E l plano astral elabora as incesantemente una infinidad

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de entes en boceto, de seres sin consistencia ni individualidad pero fijamente polarizados por la tendencia d i n m i c a que les da nacimiento. Adems de las almas humanas o animales en vas de gestacin terrestre, el astral acarrea innumerables g r m e n e s de existencia, desprovistos de toda filiacin ontolgica y que tratan a ciegas de afirmarse: algo parecido a los fetos en estado de monstruoso boceto durante la gestacin. Cuando a una de estas larvas se le procura un potencial sustentador, su propiedad vamprica la absorbe, su corporeidad se densifica, su forma se precisa y aumentan su modalidad y su potencia. Los ritos sangrientos u obscenos de la magia negra cumplen esta condicin y ofrecen a las larvas astrales una fuente de donde libar la energa acumulada en alta tensin en los vehculos fisiolgicos de la vida. Slo los medios del mago negro bastan para constituir verdaderos fantasmas larvarios. Extraen su corporeidad de las condensaciones fludicas, liberada por la sangre o el semen derrochados y nutre con su verbo perverso su simulacro anmico. Esos coagulados astrales se designan, como los precedentes, con el nombre de lmures. L a plasticidad de la sustancia astral permite conformar con ellas las apariencias y las formas m s diversas. Inconscientemente nuestros m s secretos pensamientos se inscriben, se imaginan (toman imagen) en la luz astral. Las impresiones sensoriales un estado previo a la actividad mental dejan as una marca duradera e indeleble. Tambin el agente hiperfsico guarda en los archivos de la humanidad imgenes de cosas, sombras de seres y fotoplastias de acontecimientos. Cuando se s u e a con larvas teratolgicas nacidas del terror de las pesadillas, con terribles imaginaciones originarias de fantasmas reales, se comprende, que a menos de estar preparados, a no ser que est dotado de un temple excepcional, la sola p e r c e p c i n fugaz de lo invisible oprime con una angustia cercana a la demencia. Ese es el menor peligro de las esteriorizaciones prematuras, de las tentativas de desdoblamiento, de salida en cuerpo astral. E l adepto largamente entrenado, dinamizado contra el miedo y maestro de su doble sideral, sabe l i berarse temporalmente de las ataduras materiales (o al me-

nos ductilizarlas) hasta el punto de abandonar su cuerpo de carne, voluntariamente situado en un tranquilo y profundo letargo, para explorar el m s all, sobre todo lo m s inmediato de las regiones ocultas. Pero si se atreve a llevar hasta la luz a los fervientes de la ascesis integral y cuaterna, el sendero del misterio conduce al terror a los temerarios que osan aventurarse hasta las cercanas de la muerte sin ser antes gradualmente confortados y entrenados. Infinidad de locuras tienen su origen en la irrupcin de una larva usurpadora del yo aterrorizado, durante un desdoblamiento e s p o n t n e o o provocado. Y como no faltan organismos mal homogeneizados, cuyo elemento mediador, el doble sideral, adolece de la fuerza de retencin con respecto al elemento material el cuerpo fsico se puede admitir el origen bilocatorio de numerosas, si no de la mayora, de los casos de locura. U n desarraigo consecutivo a cualquier violenta depresin emocional b a s t a r a para explicar la fortuita escisin de ambos principios. Quienes evocan formal o intencionadamente al diablo convencional, de quien una hereja abominable ha pretendido hacer el antagonista personal del Absoluto divino, experimentan en cambio la propiedad del astral de objetivar las afirmaciones psquicas. S i su exaltacin es suficiente, va a c o m p a a d a de una violenta exteriorizacin que provoca el nacimiento de una imagen con el aspecto atribuido tradicionalmente al demonio. Esta misma exaltacin, junto al efecto de los estupefacientes, favorece un estado de percepcin, incluso a veces de desdoblamiento perfecto, en el curso del cual ven a s a t a n s en todo su horror, y con o sin aparicin, corren el riesgo de quedar obsesionados por cualquier larva demonomorfa. E n resumen, que slo con emitirlos intensa y persistentemente, los pensamientos gravan, en la misma sustancia astral, las imgenes, las formas y las entidades con su parecido y provistas de una suerte de subconsciente anlogo a su especie original. Las apetencias inmoderadas, las pasiones violentas: lujuria, clera, orgullo, envidia y celos, y la propia ideologa desordenados, engendran larvas que se aferran al aura, a la a t m s f e r a psquica de su creador y se apresuran a perpetuar l a causa de su propia existencia. Actan por tanto sobre l a individualidad de l a que han emanado. S i se las evoca para que surjan a l a

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vida especializada, se resisten oscura pero obstinadamente a la disociacin que significara para ellas el agotamiento de su fuente original. Verdaderos vampiros suscitadores de obsesiones y terrores sin nombre, se manifiestan en el familiar despotismo tenaz de las costumbres. Lo mismo puede decirse, r e c p r o c a m e n t e , de la rectitud moral, del altruismo, de la inteligencia, de la devocin, procedentes a su vez de seres astrales totalmente diferentes de los lmures y larvas v a m p r i c a s . Mientras estos ltimos constituyen la fuerza de choque de los magos negros, la voluntad del bien, de lo justo, de lo verdadero, puede originar ayudas invisibles, capaces de una colaboracin, de una iniciativa protectora proporcional al grado de perfeccin tica, intelectual, volitiva y mstica de su emanador. Tales son segn Guaita, las Potencias eficientes de la Caridad, la Ciencia o la L u z . Otra seccin de los habitantes del astral son los elementales o fundamentales, t a m b i n llamados espritus de los elementos. Verdaderas individualidades, dotadas de un grado de inteligencia variable pero que a veces rivaliza con el entendimiento humano, estos e s p r i t u s gobiernan hiperfsicamente sobre los cuatro estados de la materia, o segn la expresin tradicional, sobre los cuatro elementos. Las salamandras, administradoras del fuego, las slfides que gobiernan el aire, los gnomos regidores de la tierra y las ondinas o genios de las aguas. L a vieja concepcin de los cuatro elementos corresponde a cuatro propiedades del astral, cuyo substrato sensible gobiernan las salamandras, las slfides, los gnomos y las ondidas (1). Segn esto, su poder, como quien dice absoluto, hace de ellos tiles auxiliares o temibles adversarios. L a mayora de los libros de conjuros han omitido, deformndolos m s o menos, de la clavcula solomnica los ritos segn los cuales se conjura a los elementos, pero lo que ninguno de esos manuales dejan de decir es que nadie se hace acreedor a la ayuda de los gnomos si antes no ha vencido todo el temor a las alturas y a las profundidades de la tierra; que no cont a r con el favor de las slfides si es refractario al vrtigo del vaco; que no se h a r d u e o del poder de las ondinas si no le es familiar el contacto con las aguas, y, en fin, que slo cuando su valor en presencia del fuego est probado, las salamandras le sern propicias.

FIGURA 14

La Justicia, o Themis Octava clave del Tarot

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Prximos a los elementales son los elfos, duendes, trasgos, hadas, ninfas, silvanos, taunos, naxas, etc.; tras estas extraas ficciones hay, sin duda, alguna oculta realidad que explique su origen. Tales son con los adeptos peregrinos en el m s all, y los muertos de paso por el astral, las principales especies invisibles que se entrecruzan a travs del espacio en el seno de l a m s p r x i m a de las regiones ocultas. Aquellos cuya lucidez o clarividencia ordinaria hacen aptos para percibir el astral, distinguen t a m b i n , flotando aqu y all sombras o apariencias humanas provenientes de desencarnados cuyas almas libres de su envoltura fludica ganaron la esfera que les es propia. As como la tierra presta indiferentemente asilo a los m s elevados exponentes de la esperitualidad humana y a los m s abyectos criminales, el astral es tambin vehculo a la vez de los E s p r i t u s de la luz, ausentes por cualquier razn de su permanente gloriosa morada y de las Inteligencias subsersivas cuya actividad d e m o n a c a justifica en parte el mito maniqueo del diablo. De distintos orgenes, estos demonios, algunos de los cuales fueron hombres, estn irremediablemente condenados por su total y definitiva adhesin a la perversidad, a l a pena de un aniquilamiento gradual pero irremediable. Prestos siempre a servir de buen grado a cualquier obra de oscuridad, terror e inmoralidad. Figurando como Themis, su espada y su balanza, la octava clave de Hermes simboliza el papel equilibrador y justiciero del astral. P o r una parte, muestra el antagonismo de las potencialidades que en l se oponen para asegurar la estabilidad de los mundos: S u base reposa en efecto sobre los movimientos de la sustancia astral cuya materia constituye, por otra parte, una pasajera concrecin (2). Pero a d e m s , simboliza la funcin del astral de reforzar y mantener hasta el restablecimiento del ritmo, la secuencia causal accionada por nuestros estados psquicos. E n l, el presente determina el futuro, de la misma forma que el pasado ha engendrado al presente.

NOTAS AL CAPITULO VIII (1) No sera oportuno comparar estos conceptos con los de los tesofos orientales? Estos profesan que la materia fsica, adems de los cuatro estados conocidos, slido, liquido, gaseoso y radiante o etreo, experimentara otras tres modalidades llamadas superetreas, subatmica y atmica. Estos siete estados van de lo ms denso a lo ms sutil v cada uno de ellos sera una manifestacin de los cambios de la sustancia astral. Por otra parle, la doctrina tcosfica ensea que los habitantes del astral se ordenan jerrquicamente segn su grado de evolucin, sobre los siete subplanos que corresponden a los siete estados en cuestin. (2) Las propiedades dualizadas de los cuernos: afinidad y cohesin, dilatacin y condensacin, ductilidad y resistencia tienen por nica causa al hiperfsico que manifiesta su doble animacin expansiva y constrictiva.

CAPTULO I X LA ASCESIS MAGICA

Por poca atencin que haya prestado a l a exposicin hasta aqu bosquejada, el lector a c e p t a r este aforismo inicial del presente captulo: el hombre es una Potencia oculta. E l ser humano a c t a , en efecto, inconscientemente sobre el fenomenismo astral, aunque no tenga l a m s remota idea de que as sucede. Iniciarse en l a ciencia oculta es tener conciencia de ese fenomenismo. L a magia que consiste en utilizar p r c ticamente los principios del ocultismo comienza con l a iniciativa deliberada en el manejo de los medios propios a esta Potencia que es cada ente racional. De esta ciencia experimental el profano conoce sobre todo las adaptaciones m s singulares y las m s trascendentes. A veces tiene de ella un concepto que se acerca bastante a l absurdo. Se l a imagina dispensadora de una tcnica secreta que h a r a capaz a quien la posee de producir maravillosos efectos p o r toda clase de quebrantamientos del orden natural; incluso del privilegio de plegar este orden prefijado a la arbitrariedad de un irresistible poder. E n verdad, l a M a gia consiste en dirigir el desencadenamiento de ese proceso que, conscientemente o no, cada uno acciona, y p o r medio del cual influye sobre diferentes determinismos considerados, e r r n e a m e n t e , como fuera del alcance de l a voluntad. E l acto m g i c o p r i m o r d i a l es u n acto interior: el de gobernar en s mismo el elemento transmisor del verbo, o sea, el dinamismo psquico. L a s u p e r a c i n de l a prueba a que previamente era sometido antiguamente el aspirante nefito de las antiguas iniciaciones, s u p o n a ya u n grado excepcional de dominio sobre s mismo, una firmeza de n i m o que veinti7

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dos aos de ascesis progresiva le elevaban Juego a aquel ltimo m x i m u m donde la reaccin microcsmica aproxima a la soberana. No es por tanto ninguna locura suponer que tales ejemplos de sabia voluntad hayan podido, apoyndose en las leyes ocultas, en las causas segundas generadoras de las causas inmediatas, gobernar el fenomenismo sensible. L a tempestad deriva de causas directas invariables. Sabiendo de q u causas segundas son efectos estas causas directas se d i s p o n d r del rayo. Y si el conocimiento moderno ya adquirido en materia de magnetismo humano, se ampla y se precisa, no ser e x t r a o que veamos repetir las resurrecciones de Apolonio. Todos los prodigios son explicables por la ciencia oculta; el pretendido milagro se reduce a la excepcional manifestacin de una ley desconocida y lo sobrenatural legendario disfraza lo real invisible. Para volver a las contingentes inmediateces y orientar a los modernos discpulos, expondremos con la precisin necesaria, y que ellos esperan, la frmula realizadora del estado eficiente de las diversas tcnicas mgicas. Dicha frmula consiste en situar las propiedades y actividades de la mquina humana bajo la dependencia del entendimiento rector, ai contrario de lo que se exige para realizar la a r q u a individual, deliberadamente condensadora y emisiva del dinamismo psquico. Existe en nosotros u n centro instintivo A, un centro motor B, un centro intelectual C y un centro espiritual D. A l centro instintivo corresponden el organismo material y sus necesidades (gouph). A l centro motor la animacin del organismo, la sensibilidad, la pasionalidad, el automatismo (Nephesch). A l centro intelectual corresponde el pensamiento, espontneo o reflejo (ruach). Y al centro espiritual corresponden el sentido tico y el misticismo (Nunchamah). E l complejo a n a t m i c o A elabora la energa transformada en B y en C. E l primer t r m i n o del orden mgico ser pues la a r q u a psicolgica. E l motor B debe someterse al necesario reajuste para facilitar el funcionamiento de las diversas intensidades de energa que en l discurren y para la a d a p t a c i n precisa de aqulla a los efectos convenientes: a r q u a emocional.

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E l director C, perfectamente instruido de los oficios que le incumben debe estar ejercitado en su mediacin y supervisar con estrecha vigilancia su ejecucin ( a r q u a intelectual). Este mismo director, consciente de actuar en un sentido provechoso para su futuro, t r a t a r de concebir, poco a poco, un ideal y de conformarse a l: a r q u a espiritual. L a i m p u l s i n directiva debe ser comunicada a Nephesch instrumento de l a palabra por Ruach y Neschamah, al contrario de lo que ocurre para el vulgo, cuya a r q u a volitiva abandona al Nephesch a s mismo, para que reciba las reacciones internas y exteriores, arrastrando tras s a Ruach y oscureciendo a Neschamah. A l igual que e l E r m i t a o de l a 9. clave de Hermes e l discpulo h a r uso, antes que otra cosa, del aislamiento meditativo e l sayal de asceta a cuyo abrigo se e x a m i n a r a l a luz de las nociones ocultas. Luego c o m e n z a r el periplo de s u evolucin, apoyado sobre e l b a s t n del conocimiento y valindose para dirigirse en su camino del fanal de su saber secreto. Gobernado hasta ahora p o r el simple impulso, de ahora en adelante se esforzar en dominarlo e irlo haciendo auxiliar del hombre reflexivo. Pero para contener, h u r t n d o l e a sus dos causas (la interior y la exterior), el movimiento, e l impulso que rigen su persona y su destino, busc a r por encima de todo el silencio y l a soledad, como Hermes propone s i m b l i c a m e n t e .
a

Vamos a analizar en detalle las diversas directivas que llevan a las cuatro secciones de l a ascesis mgica: L a o r d e n a c i n psicolgica consistente en: a) Valerse de u n r g i m e n alimenticio habitual perfectamente conforme a su finalidad de conservacin de l a anatom a y de a p o r t a c i n e n e r g t i c a . Todo comestible es en principio una materia p r i m a destinada a convertirse sucesivamente en quilo, sangre, tejidos, fuerza nerviosa y energa psquica. Es, pues, de suma importancia dar de lado a ciertas especies y vigilar las cantidades de manera que evitemos una toxicidad corrosiva de l a m q u i n a orgnica, desgastadora de sus aparatos de eliminacin y p o r ello reductora de la elaboracin y de l a disponibilidad de las fuerzas psquicamente utilizables.

b) Seleccionar y dosificar, segn l a tendencia del propio temperamento a un predominio linftico, nervioso, bilioso o sanguneo, las sustancias que se ingieren. Para el linftico cantidades p e q u e a s y base carnosa. Para el sanguneo cantidades p e q u e a s y base leguminosa. Para el bilioso cantidades medias y base lacto-vegetariana y para el nervioso m x i m a cantidad teniendo en cuenta las reglas generales a) y base vegetal grasa. c) Moderar las tendencias instintivas de todo orden satisfacindolas habitualmente en la estricta medida de lo necesario y excepcionalmente, en una medida tan grande o tan reducida como las operaciones a realizar lo exijan. d) Saber ponerse en las condiciones requeridas para condensar en alta tensin la fuerza nerviosa, para inmovilizarla y potenciarla eficazmente. L a fuerza nerviosa se condensa por una va vegetativa, un dominio emocional y cerebral completo y un aislamiento reductor de la vida de relacin. Se la moviliza refrenando, moderando o suspendiendo las actividades viscerales; su potenciacin la realiza la voluntad. L a o r d e n a c i n emocional consiste en: a) Dominar todas las impresiones de origen sensorial. La resistencia a las llamadas del odo, de l a vista, del olfato, del gusto y del tacto, as como a las disonancias que los hieren, se imponen de manera absoluta. S u utilizacin no tiene importancia alguna pero debe ser considerada por todos como una firme gua. As l a satisfaccin del gusto modera l a impulsividad cerebral; la del olfato calma o estimula el animismo; la del odo, activa la imaginacin, la conceptualidad; las de la vista favorecen el e s p r i t u de sntesis, y la del tacto afinan la sensibilidad. b) Determinar la inhibicin o agudizacin de las tendencias pasionales nacientes, segn convenga. E l motor-deseo, el motor-impulso de ser en absoluto dependiente del timn-voluntad. Sentirse en todo momento d u e o de exaltar, moderar y orientar el propio dinamismo moral es el ideal a que hay que aspirar. c) Abrirse a todas las fuentes de emociones poderosas y elevadas ( c o n t e m p l a c i n pictrica, arquitectural y escultural) y de los diversos aspectos de la naturaleza, m a r t i m o s , m o n t a o s o s , etc., poesa y m s i c a de los grandes maestros

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(Wagner sobre todo). E l adepto e x t r a e r de las fuentes artsticas intensas vibraciones susceptibles de estimular el estado psquico necesario para sus planes y de afinar considerablemente sus percepciones intelectuales. d) Afrontar cualquier posible ruptura emocional esforzndose en conservar l a serenidad, en oponer a las violencias interiores la s o b e r a n a de la filosofa oculta y en abrirse del todo al altruismo humanitario. L a ordenacin intelectual exige: a) U n esfuerzo de libre examen que sustituya al pensamiento e s p o n t n e o de las apreciaciones y de los pensamientos deliberados. b) Un esfuerzo de asimilacin sostenido alternativamente sobre lo concreto y sobre lo abstracto. c) U n esfuerzo de direccin que tenga por objeto el desarrollo de la facultad de mantener indefinidamente la atencin sobre una directiva, un orden de ideas, sobre cualquier sujeto. d) Un esfuerzo de imaginacin que tienda a precisar las imgenes mentales, a objetivarlas r p i d a m e n t e , a animarlas con intensidad y a fijarlas. e) U n esfuerzo de causalismo, es decir de b s q u e d a s meditativas de las relaciones, de las analogas, de las secuencias causales relativas a u n hecho, a una Ley o a un Principio. /) Un esfuerzo de flexibilidad en el paso de una dedicacin a otra, por diferentes que sean, y en general en el paso de la actividad psquica al reposo m s completo. L a ordenacin espiritual consiste en: a) Meditar sobre todo aquello que sirve para despertar el sentido tico y el de las abstracciones m s t i c a s . A este propsito se recomienda especialmente el estudio de la Kbala hebrea. b) Combatir en s mismo toda arbitrariedad a fin de manifestar en ideas, palabras y acciones una equidad siempre m s perfecta. c) Oponerse, p o r justificado que parezca, a todo sentimiento de odio o animosidad. Alejar su causa o alejarse de ella y procurar no pensar en ello como no sea para incitarse mentalmente a la modificacin. d) Dejar florecer en s l a veneracin por la rectitud que nos llega de su fuente absoluta.

e) Sacrificar lo temporal a lo Eterno. /) Sustituir poco a poco los mviles que tienen su causa en el egosmo por otros mviles sucesivamente colectivos, universales y divinos. (Estos siete grados difcilmente sern alcanzados por todos pero los tres primeros son absolutamente indispensables.) Sin duda alguna, si bien esta ltima a r q u a basta para la conversin espiritual, las dos primeras son indispensables para alcanzar la potencia mgica como tal. Pero, en l t i m o trmino, tal potencia mgica no es m s que un medio de accin y cualquiera que pretenda alcanzar el l t i m o conocimiento e n c o n t r a r el camino que lleva hasta l, slo en la ascesis superior dispensadora de los dones de profeca y teurgia. Nadie d e b e r olvidarla enteramente aunque slo se preocupe de preservarse indefectiblemente de las dificultades inherentes a la naturaleza humana. Los efectos de la ascesis mgica son fciles de deducir con el slo enunciado de las prescripciones precedentes. Una serenidad nueva se apodera del ser cuya personalidad ha quedado triplemente afirmada, inteligible, sensible y realizadoramente. Pronto aparece, se precisa y se consolida la facultad de influir, sin procedimientos especiales, sobre los seres y las circunstancias, de d e s e m p e a r un papel, siempre m s importante, en la generacin de las circunstancias, y de determinar cada da m s eficazmente el futuro. Los pensamientos y las intenciones que se formulan mentalmente dan muestra continua de su poder con repetidas objetivaciones. En una palabra, se ha conseguido una magia espontnea. Secundariamente, l a ascesis desarrolla las aptitudes permitiendo abordar el entrenamiento especial y las operaciones propias de la magia ceremonial y de generar los fenmenos que son su objeto. Muchos p e n s a r n que hay personas que e s t n muy lejos de poseer l a superioridad hacia l a que se dirige la ascesis mgica, que se sirven del poder oculto, sin ninguna preparacin, guindose por ciertos formularios de p r c t i c a s , por otra parte absurdos. Esto se e s t u d i a r m s adelante, al hablar de la b r u j e r a o magia negra. Baste por ahora decir que si sustituimos la voluntad deliberada y jerarquizada p o r el deseo exaltado hasta el frenes, la idea fija frentica, la cer-

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teza razonada por la fe ciega, el verbo realiza igualmente lo que afirma. Pero semejante locura supone una predisposicin por otra parte desdichada, ya que engendra por si misma su sancin, como resulta de las leyes mismas del poder oculto.

CAPTULO

L A R U E D A SIMBLICA D E L D E S T I N O

Alguien ha dicho que el hombre se comporta en su vida sobre la tierra como si nunca hubiese de m o r i r . Siendo tan evidente como la de la muerte, l a certeza de la mutabilidad de las cosas de aqu abajo es muy raramente tomada en cuenta como factor o mvil de nuestras acciones individuales. No obstante todos nosotros estamos sujetos a esta rueda del destino por medio de l a cual el Tarot simboliza la ley del devenir personal o colectivo. Unos arrimados al eje central, otros en la circunferencia exterior, todos somos arrastrados por la r o t a c i n del conjunto y obligados a recorrer una serie de ciclos, centrfugos o c e n t r p e t o s , describiendo as una especie de espiral, evolutiva o involutiva... L a vida de aquel que se mueve p r x i m o al centro de la rueda ser una m o n t o n a sucesin de menudas circunstancias. S u personalidad, poco consistente, slo e j e r c e r un l i m i t a d s i m o influjo en el movimiento centrfugo. Nacido en una aldea, se queda all, all envejece y all muere. Otro cualquiera, venido al mundo como el precedente, bajo los auspicios simbolizables por l a proximidad axial del ciclo de las eventualidades, se densifica poco a poco hasta el punto de ser totalmente absorbido por l a fuerza centrfuga y arrastrado a una corriente cclica progresivamente m s amplia. Le c o r r e s p o n d a una existencia agitada. Excepto el punto central, que significa l a inercia, cada momento de nuestro crculo y l a entidad que a l corresponda sube, baja y vuelve a subir y a bajar, cualquiera que sea la accin que sobre ellos ejerza la doble corriente hacia

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el eje y hacia la circunferencia, con la salvedad, eso s, de que cuanto m s p r x i m o sea a esta ltima, m s poderosas y amplias sern las eventualidades determinadas por la rotacin del conjunto. E l n i c o medio de escapar al ritmo ineluctable desgracia-fortuna, es alcanzar el pedestal donde la esfinge se aisla de las fuerzas de la fatalidad. E l camino para conseguir esa altura, la s a b i d u r a , slo se h a l l a r a t r a v s de la renuncia a los prestigios terrestres. Adquirir, por autonoma volitiva, una movilidad propia por medio de la cual la trayectoria se retarde o se acelere, se acerque o se aleje poco a poco del eje, constituye todo el arte de gobernar al propio destino. Pero si bien el flujo negativo, manifestado por la adversidad, los obstculos, las contrariedades, estimula las fuerzas de resistencia y suscita l a iniciativa lcida, el flujo positivo, sus facilidades, sus satisfacciones y sus alegras llevan hacia el adormecimiento al dichoso peregrino que se mueve por el mundo como por un mar en calma: N o aspira a acercarse al punto de apoyo y la atrofia progresiva de sus medios combativos le conduce sin defensa hacia la primera tempestad. L a modificacin de la densidad de que h a b l b a m o s m s arriba resulta, bien de un desarrollo e s p o n t n e o de las virtualidades nativas, bien del esfuerzo deliberado. E n cuanto a los ejemplos precedentes, tipifican slo dos clases de destinos entre los m s simples. N o es ste lugar para una e n u m e r a c i n de los posibles. L a sagacidad del lector suplir con creces esa e n u m e r a c i n . A este respecto se pueden, no obstante, hacer algunas consideraciones. L a lnea de destino m s frecuentemente observable entre las existencias de nuestra poca y en el mundo occidental, parte de un punto cualquiera de la rueda y sufre una alternancia de involuciones y evoluciones determinadas por la atraccin ejercida sobre los movimientos c e n t r p e t o y centrfugo sucesivamente, por la individualidad en cuestin. Los iniciados en la astrologia han comprendido que l a posicin inicial se deduce del tema natal y las variaciones de densidad del tema de progresin. Ms adelante, en este mismo captulo, hablaremos de la influencia planetaria. L a dcima clave de Hermes muestra, a d e m s de la inmutable esfinge sobre la rueda y fuera de ella, un cinocfalo

FIGURA 16

La Rueda de la Fortuna Dcima clave del Tarot

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que sube de izquierda a derecha y otro, rplica negativa del primero (1), que desciende de derecha a izquierda. Para restringir a un sentido m s inmediato esta alegora, hay que ver en ella la indicacin del ritmo circunstancial de cada destino (ver fig. 16, p g . 107). Implicados en la vida (fijados a la rueda) con l a misma fuerza con que la a t r a c c i n de l a tierra nos absorbe y solidarios de l a superficie mvil en una medida proporcional a la fuerza adhesiva inseparable de nuestras humanas tendencias, sera funesta ceguera querer sustraerse al ciclo r t m i c o del i r y venir de las dificultades, de los obstculos y de las desgracias. Este elemento adverso se opone necesariamente en nosotros a la afirmacin de nuestras resistencias o del centelleo revelador de las verdades desconocidas. S i tomamos la iniciativa de los esfuerzos requeridos para nuestra evolucin esfuerzos de conformidad tnica, de inteligente asimilacin y de energa volitiva modificaremos l a fatalidad. L a norma del hombre es actuar: para l cada dificultad debe significar slo la resistencia por la cual p o d r conquistar, d e s a r r o l l n d o l o s , l a integridad de sus medios. Cuando stos son superiores en cualquier terreno a las resistencias a que han de enfrentarse, en seguida aparece una nueva circunstancia que viene a dar empleo a esa sobra de esfuerzos. L a clase de mal que nuestra debilidad m s teme, se nos impone necesariamente si no hemos trabajado para corregir l a propia debilidad. Porque el temor llama al temor, mientras que la firme vigilancia aleja al enemigo. Igualmente es grande el riesgo de caer en aquellos mismos males que no nos preocupan, porque l a indiferencia favorece l a entrada en nosotros y permite el arraigo, en el lugar de la p r e o c u p a c i n constante, del sentimiento de una especie de privilegio protector. Los medios de accin le han sido dados al hombre para que sostenga una lucha constante. Algunos quieren hacer de ellos medios exclusivos de placer. Esa dedicacin atrofiante les priva de ellos totalmente y luego se lamentan. Pero les hubiese sido concedida la luz si hubiesen actuado de otro modo. Otros caen en la aberrante conviccin de la inmunidad, o tal parece, ya que se creera que participan sin pena n i

gloria en una r i s u e a y alegre excursin. Nmesis, diosa de la venganza, les sigue como su propia sombra, aguardando su hora. Un exceso contrario, en fin, el m s fatalista de los nihilismos, lleva a la gran m a y o r a a abandonarse a su destino. Ahora bien, hay que tener en cuenta que, si bien acabamos de ver que la dicha y la desgracia alternan necesariamente, no podemos olvidar que el papel de este ritmo es el de contrariar siempre los esfuerzos del hombre por dominarse: se reduce su efecto, pues, en la medida en que uno se prepara para el fin. L a misma ley que arrastra a los inertes ayuda a la evolucin de los ardientes. Quien lucha por evolucionar en l a cuarta acepcin explicada en el captulo I X ha elegido el camino, m s corto; y, asimismo, el m s favorable, ya que esforzndose l en la coercin que sus insuficiencias necesitan, llena los vacos abductores de las corrientes cuya reaccin es favorable. L a inestabilidad del presente se insina oscuramente en muchos casos y es la causa del xito de los especialistas cualificados o no de esta ciencia del devenir cuyas adaptaciones son las artes adivinatorias. Se ven tan sbitos derrumbamientos! Los m s celebrados del da son considerados cuando se los requiere, hasta tanto no llega hasta ellos, silenciosa, la devastadora, monstruosa y tosca adversidad, el monstruo que aniquila, regocijndose, situaciones aparentemente definitivas, volatiliza la fortuna de unos, arrebata a otros el futuro de un duro trabajo y cambia a su gusto y capricho la opulencia en miseria. M s prudentes y considerados seran a n otros precavidos, si cayesen en la cuenta de cuan frgiles son siempre los bienes que no se ha aprendido ni a perpetuar desde el manantial con l a lucidez y l a vigilancia , n i a ganarlos por su uso segn la equidad. R e c p r o c a m e n t e , los desgraciados abrumados por la opresin continua de la fatalidad, aquellos que se ven enfangados en el semicrculo de la izquierda, en lugar de poner su esperanza en una p r o b l e m t i c a oscilacin hacia la derecha de la rueda que, a d e m s slo les elevar para precipitarles de nuevo, si no modifican su condicin densitaria deberan, a p o y n d o s e en los supuestos del ocultismo, extraer de ellos u n movimiento liberador. Ms generalmente, se puede calificar de progreso esencial

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la i n s t a u r a c i n de ese estado de conciencia para el cual felicidad y desgracia, manifestaciones igualmente normales de una ley necesaria, son c o m p a e r o s , a cuya presencia eventual hay que acostumbrarse, sin dejarse subyugar por la primera ni abatir por la otra. Conocemos ya el papel de l a Providencia, el de la Voluntad y el de Fatalidad en el determinismo colectivo o individual. Sabemos t a m b i n que, para cada uno, el estado presente (predisponsiciones) como el medio humano y el elemento circunstancial (predestinaciones) son derivacin de una anterioridad... Igualmente sabemos que, procediendo todo en la tierra de las influencias planetarias, el momento de una e n c a r n a c i n coincide con aquel en que los cuerpos celestes e s t n dispuestos del modo necesario para que se den las condiciones generales y eventuales en relacin con los antecedentes del encarnado. E l mapa del cielo, visto bajo el ngulo correspondiente al lugar, y configurativo de las disposiciones planetarias en el momento del nacimiento, se denomina H o r s c o p o y da cuenta al nativo as dicen los astrlogos de los condicionamientos del factor destino, o sea de las predisposiciones que, por otra parte, p o d r modificar voluntariamente y de las predestinaciones que se seguiran en caso de una ausencia completa por su parte de iniciativa modificadora. Como la influencia planetaria engendra a la vez las formas y los dinamismos individuales, se pueden deducir stos de aqullas. De a h las ciencias adivinatorias derivadas de la astrologa, como la fisiognoma y la quirologa. E l cuadro que sigue, inserto en las pgs. 112 y 113 y adaptado de m i libro Les Marques rvelatrices du caractre et du destn (2) p r o p o r c i o n a r una idea de conjunto, de los factores psicolgicos y predestinadores, procedentes de cada planeta. Las modalidades particulares que el h o r s c o p o natal deja presagiar, aparecen rigurosamente reguladas por l a sucesin de los aspectos planetarios. Cada paso de un cuerpo celeste por el punto de su trayecto en el que transita su posicin horoscpica, donde forma un aspecto sea con esta posicin sea con otro planeta, seala una de las modalidades en cuestin. De ello se deriva una amplitud y una frecuencia determinadas, observables para cada destino, en el juego de las

circunstancias favorables o nefastas y como (hay que decirlo) las voluntades capaces de modificar su f t u m , no en detalle sino en sus lneas principales, son excepcionales, se tiene en ello una base suficientemente rigurosa para la apreciacin del futuro. Adems, incluso para aquellos cuyo entrenamiento volitivo o su evolucin intelectual o espiritual e s t preparada para actuar sobre su destino, las manifestaciones de los ritmos de este l t i m o permanecen, sin embargo, sin entrenar, como en los d e m s : E l hombre nacido bajo la influencia de Marte, por ejemplo, se halla impelido a desempe a r el papel de luchador, renuncie o no a defenderse, emprenda o no cualquier conquista. Semejante individualidad, dotada de instinto combativo (3) t e n d e r siempre a situarse consciente o inconscientemente, en medio de dificultades u obstculos. A veces se c r e a r los unos por imprudencia, imprevisin o insubordinacin, otras veces b u s c a r los otros por pura necesidad de actividad marciana. L a fortuna de las armas, cambiante por definicin, le s o n r e i r tanto m s cuanto m s asiduamente se esfuerce en condensar sus expansiones y en utilizarlas con mesura y discernimiento. Actuar, pues, sobre su destino, administrando la capacidad de sus energas. E l desorden de la signatura de Marte: impulsividad, espontaneidad, fuego, arrebatos, clera, tendencia al exceso, violencia, d e b e r someterse a u n dominio reflexivo. La amplitud de las casualidades, el plano en el que se las p o d r a repartir de las insignificancias y de la mediocridad a la brillantez o a lo excepcional, depende a l a vez del gnero de los planetas cuya influencia domina en el tema natal y del modo instintivo, emocional, cerebral o espiritual de la receptividad del nativo para cada uno. L a frecuencia de los xitos, de los favores o de los rigores, de las elevaciones o de las cadas en cualquier acepcin, se deduce aproximadamente de l a d u r a c i n de l a revolucin de los planetas predominantes. L a a s t r o n o m a ha determinado la d u r a c i n de estas revoluciones; son, en cifras redondas, 27 das para la Luna; 87 das para Mercurio; 224 das para Venus; 321 das para Marte; 12 aos para J p i t e r ; 30 aos para Saturno; 84 a o s para Urano y 160 aos para Neptuno. De una manera muy general, a la influencia de los planetas de r b i t a corta, corresponden las diversidades frecuentes y de menor relieve; a los

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EL INFLUJO DE CADA PLANETA:
TIENDE RESPECTIVA-

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SOL

LUNA

MARTE

MERCURIO

JUPITER

VENUS

SATURNO

LA

EXPANSIN

LA

ABSORCIN

\J

DINAMICA

MENTE A CREAR:

LA

CONVERTIBILIDAD

LA

COHESIN

LA

ARMONA

LA

CONCENTRACIH

As en el organismo, favorece, proporcionalmcnte a la intensidad con la que el sujeto la ha experimentado:

Elevacin. Desarrollo. Perfeccin mrfica. Vitalidad expansiva.

Fuerza plstica de resistencia. Vitalidad esttica.

Vigor muscular. Potencia funcional. Potencial de energa vital.

Predominio de los nervios. Fcil adaptacin del organismo.

Equilibrio fsico. Homogeneidad y Equilibrio.

Agudeza sensorial. Armona de asimilacin.

Lentitud de cambios. Hipotensin. Economa. Acumulacin.

FACULTADES OBJETIVAS

FACULTADES SUBJETIVAS

FACULTADES COMBATIVAS

FACULTADES ADAPTATIVAS

FACULTADES ORGANIZADORAS

FACULTADES ATRACTIVAS

FACULTADES CONSTRUCTIVAS

Segn esta intensidad, visible en las formas que engendra, sern ms o menos acusados en el sujeto uno o varios grupos de facultades detallados al lado: Siguiendo el influjo dominante el individuo tiende a evolucionar en uno de estos sentidos:

J u i c i o . Comparacin. Discernimiento. Individualidad. Sentido esttico. Sentido sinttico.

Intuicin. Asimilacin. Introspeccin. Memoria. Sentido metafsico.

Estrategia. Realizacin. Reduccin de antagonismos. Sentido combativo.

Ingenio. Diplomacia. Habilidad. Sociabilidad. Pragmatismo.

Orden. M t o d o . Equidad. Sentido jerrquico.

Apostura. Afectividad. Generacin. Extrovcrsin. Sentido armnico

Causalismo. Filosofa. Matemticas. Sentido crtico.

Evolucin con tendencia homognea.

Evolucin con tendencia intelectual.

Evolucin con tendencia excesiva.

Evolucin con tendencia experimental.

Evolucin con tendencia tica.

Evolucin con tendencia emocional.

Evolucin con tendencia abstracta.

EXPANSIN

ABSORCIN

DINAMICA

CONVERTIBILIDAD

COHESIN

ARMONA

CONCENTRACIN

Predestinaciones generales o normas respectivas.

Elevacin y luego las caldas proporcionales.

Constante imprevisin de las casualidades y su anulacin. Incertidumbre. La urea mediocritas. Miseria.

Lucha incesante. Reduccin de los antagonismos.

Ingenio. Adaptacin. Oportunismo. Invencin.

Gestiones. Altas esferas. Favores.

El ornato. Las facilidades. La alegra. El placer.

Edificacin. Sedentarismo. Aislamiento.

Fortuna:

La gloria.

La supremaca.

xito en los negocios. Condenas judiciales. Coreografa. M d i c o s . Ingenieros. Publicistas.

La opulencia.

Diletantismo.

Compras.

Infortuna:

Intrigas de los enemigos. Comedia. Genios. Poetas. Innovadores.

Fin prematuro y violento. Escultura. Ejrcito. Ciruga. Metalurgia.

Escndalo y ruina.

Envilecimiento.

Enclaustraciones. |tlsica. S abios. Construct ores. Extractores, i grieultores.

Artes: Adaptaciones sociolgicas:

Literatura. Marina. Diplomamacia. Literatura.

intura.

-anto. E spectaculos. Decor acin. AbstraccioE es.

/ Magistrados. Clrios. Funcionarios.

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de rbitas m s extensas corresponden las grandes modificaciones, en n m e r o necesariamente restringido. De la mezcla de las influencias principales del tema de natividad resultan as los reflujos peridicos de fortuna o adversidad, los apogeos o las cadas, los cambios bruscamente dichosos o desgraciados que se observan en determinados destinos. Un individuo en cuyo h o r s c o p o los planetas m s alejados del Sol aparecen dbiles, tiene en potencia un destino formado de una multiplicidad de p e q u e o s acontecimientos sobre un plano uniforme. Y a la inversa, el predominio de uno o varios planetas de gran r b i t a presagia grandes alegras o enormes desgracias. Dgase lo que se diga, es perfectamente intil tentar la suerte, si no se e s t dispuesto a abandonarse a ella. Ms vale trabajar para dominarla. E l adepto de la ciencia oculta debe considerar el ritmo de lo bueno y de lo malo como cualquiera otro fenmeno, sin entusiasmo y apetencias hacia el uno n i repulsin o servilismo para con el otro. Puede tener la m s absoluta certeza de que si sigue las directrices automodificadoras expuestas en este libro, el destino m s ingrato puede ser superado; que cada paso hacia el progreso interior libera al hombre de los golpes de suerte; que por el esfuerzo de cada da, se llega a anular el dominio sobre uno de las eventualidades, afirmando a d e m s su propio poder de actuacin exterior. L a ascesis integral constituye la m s recomendable de las operaciones mgicas, ya que si bien es posible, por medio de otras formas del arte, obtener una ventaja que la anterioridad individual no llevaba consigo, esta ventaja ficticia, por as decirlo, implica un rescate que la compense; as como la anulacin, por otro m t o d o que no sea la satisfaccin previa de la inmanente justicia, de un mal anteriormente determinado, cambia en otros sufrimientos, el elemento coercitivo que aportaba.

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NOTAS AL CAPITULO X (1) Personajes que podran ser identificados con los egipcios Anubis y Tynhon. (2) Constituye un tratado de fisiognoma que permite deducir de las lneas, las masas y las dimensiones del rostro las influencias planetarias que gobiernan el destino. Las tendencias, facultades, aptitudes y calificaciones buenas o malas pueden leerse as sobre la fisonoma y con un poco de prctica esta posibilidad de evaluacin inmediata de aquellos a quienes se aplica, puede prestar grandes servicios, comenzando por el de ejercitar el espritu de observacin. Adems la fisiognoma presagia los fenmenos fortuitos a los que uno habr de enfrentarse. El prctico en esta ciencia puede verificar por s mismo que: RESULTAN de las mismas CAUSAS Las particularidades de la estructura interior del cuerpo; Las de su estructura interna; Las caractersticas fsicas o morales, y El determinismo predestinador. Esta ley, formulada y verificada en todas las pocas por los discpulos de la tradicin hermtica, se deduce implcitamente del conjunto de trabajos que han dado origen a los actuales sistemas de evaluacin, segn ndices morfolgicos, de tendencias, facultades, aptitudes del individuo, y para pronosticar las casualidades favorables o nefastas de su destino. (3) Un boxeador, un polemista y un estratega son igualmente marcianos: el primero instintivamente, el segundo en sus emociones y el tercero cerebral.

CAPTULO X I

LAS R E A L I Z A C I O N E S

Vamos a ver cmo las enseanzas de la ciencia oculta, sobre todo las nociones expuestas en los diez captulos que preceden, pueden ser utilizadas en el marco de la vida moderna, de una manera prctica, por el hombre deseoso de basar sus realizaciones sobre el conocimiento de las leyes de la Magia. L a primera condicin que se requiere es la de haberlas meditado y asimilado suficientemente, de conservar su sntesis presente en el espritu. L a segunda, no actuar precipitadamente, pero tampoco con miedo o dubitativamente, entender y completar su actividad como la propia naturaleza entiende y completa la suya, progresivamente, ;. veces lenta, pero siempre inflexiblemente. De estos dos principios fundamentales se derivan por s mismos mundos corolarios, de los cuales slo tomaremos en consideracin aqu los m s importantes. L a magia permite operar, exteriormente por s mismo, el efecto objetivador, dominador, magnetizador de una impulsin procedente del esfuerzo volitivo. Para que este esfuerzo engendre efectos a la vez conformes a su objeto y en armona con sus sucesivas consecuencias, debe ser concebido de una manera circunspecta y sagaz. Quin con una cierta tenacidad de voluntad no desea influir sobre tal o cual eventualidad o determinar tal o cual acontecimiento? Basta con no ser dbil. Son innumerables los que saben querer eficazmente, pero con torpeza y sin previas reflexiones, a lo loco. Se ponen a s mismos en aprietos, porque su falta de precisin imaginativa, de medida o de causalismo. hace objeti-

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varse las contrariedades inseparables a sus exigencias irreflexivas. Esa es la razn por la cual es tan necesario un conocimiento de conjunto de las leyes ocultas para aclarar el discernimiento, como la propia ascesis: para permitir el gobierno de la voluntad, la cual d e b e r tener en cuenta las leyes en cuestin. Puesto que es el efecto de un estado psquico el que impone a las propiedades virtualizadoras exteriores la realizacin del verbo individual, lo natural es que sea necesario imponerse antes este estado. Cuando se desencadena l a tormenta, cuando las unidades combatientes se desorganizan, el capitn del navio o el general, pierden toda aptitud de influencia si ellos mismos padecen un proceso de desorganizacin de sus facultades. Pueden influir t i l m e n t e sobre la suerte del barco o de la batalla si todo en s mismos obedece al pensamiento reflexivo. De otro modo no p o d r a n hacerse dueos de su voluntad, y no t e n d r a n m s opcin que ponerse en manos de l a Providencia o del Destino. Pero de estas dos potencias, la segunda no sonre a su gusto m s que a los caracteres cuya energa l a ha conquistado y l a otra raramente ayuda al hombre que no a c t a segn su norma. Se ha dicho y repetido que la fortuna sonre a los audaces y que la accin voluntaria constituye la plegaria m s eficaz: Aydate y el cielo te ayudar. Sea lo que sea lo que pidieseis a la magia contad con ello slo en l a medida en que os hayis puesto en el estado psquico lcido preciso, determinado y estable en relacin constante de orientacin con vuestro objetivo. No hagis de una modificacin de las circunstancias o de una manifestacin exterior a vosotros mismos una condicin previa a la instauracin del estado psquico eficiente; eso sera contar con la causa del efecto. Actuad directamente sobre los medios de poder que hay en vosotros. Vuestra voluntad obedecida interiormente, lo ser igualmente fuera. A toda potencia se oponen resistencias y a todo fenmeno le precede su gestacin. Por eso toda realizacin necesita una potenciacin, sostenida y persistente en la intencin, reiterada en el esfuerzo. E l medio de este ltimo, la disponibilidad de una importante potencialidad de energa psquica necesita una ascesis ya descrita, por lo que ya no insistiremos sobre ella: elaboracin, condensacin, disposicin

y accin propiamente dicha, las cuatro fases mgicas son gobernadas por esta ascesis. Se elabora en la calma, se condensa en el reposo, se disponibiliza por las preparaciones y se proyecta por la impulsin volitiva. Aquellos que se ven agitados sin reposo por una idea, una pasin o un deseo, derrochan segundo por segundo u n dinamismo cuya condensacin y proyeccin ha magnetizado a su complementario. Quien ser, pues, capaz, sin entrenamiento m e t d i c o , de elevarse como conviene, a dirigir su pensamiento, a canalizar sus emociones, a contener sus pasiones y a acumular su dinamismo impulsivo? De ahora en adelante, supondremos que el lector e s t en plena posesin de los frutos de este entrenamiento. Para toda aplicacin de magia personal se d i s p o n d r de un rincn en el que poder aislarse, recogerse, exteriorizarse en el silencio y el aislamiento. Una pieza espaciosa y bien iluminada, sera ideal, sobre todo en alguna casa en pleno campo, pero, a falta de esto, cualquier habitacin suficientemente iluminada, rigurosamente privada con los muros en blanco y desnudos, h a r el servicio. Se trata de aislarse de toda fuente exterior de impresiones, de encontrarse solo, a solas consigo mismo cuantas veces se juzgue necesarias. Un individuo muy ejercitado, absolutamente d u e o de s mismo, capaz de una atencin tan concentrada en medio de la agitacin como en retiro, puede dispensarse de esto, aunque sea de una gran ayuda. E n todo caso nos parece imprescindible para el principiante. E n caso de no disponer de un local, podr hallar el equivalente en la soledad de las afueras. Se quedar en cualquier sitio desierto, tranquilo, tan apartado como sea posible. Seguir una periodicidad regular: cada da o cada dos das, por ejemplo, el experimentador se dedicar, lejos de toda presencia, a la elaboracin de su plan. Para ello, comenzar por definirse a r. mismo sus mviles, sus intenciones, la naturaleza de sus deseos. Calcular las dificultades que puedan presentarse y, sobre todo, no se o c u l t a r la inaccesibilidad inmediata de su objetivo. T e n d r cuidado de anotar las ideas que le v e n d r n en el curso de este primer trabajo y de resumir en cada sesin el conjunto de las consideraciones que en ella haya madurado. E n segundo lugar, el mago p r a c t i c a r la m e d i t a c i n in-

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terrogativa abductora: a) inspiraciones relativas a l a fortuna o desgracias eventuales que pudieran derivarse de su plan, para rectificar la o r i e n t a c i n de ste, segn las luces que le vengan a este p r o p s i t o ; b) inspiraciones relativas a la precisin misma del plan. De este modo llegar hasta l un flujo de nuevas ideas con las cuales, a medida que toma nota de ellas, ir dando una forma definitiva a su plan. Si se trata de un e m p e o de largo alcance o que presenta una serie de o b s t c u l o s que hay que vencer, dificultades a resolver, antagonismos que alejar o asistencias por atraer, ser conveniente repartir el conjunto del plan en distintas fases, a fin de disponerse a dirigir todo el esfuerzo integral sobre el primer estadio exclusivamente, hasta que est realizado; luego el segundo, y as en adelante. Esta serie de meditaciones, de bocetos mentales de puesta a punto, permite enfocar con la certeza del xito los proyectos m s amplios, el ideal m s elevado, los resultados m s lejanos de la condicin actual del experimentador. E s necesario desterrar toda p r e c i p i t a c i n y toda negligencia, todo exceso de entusiasmo tanto como el tedio. Y mientras llega el momento en que uno se siente dispuesto a atacar el plan, precisado tanto en sus lneas maestras como en cada una de sus fases, deber, en el curso de algunas sesiones, ser considerado desde su origen hasta la finalidad, de sus bases a sus diversos desarrollos, vivirlo, en una palabra, con la mayor atencin. A imitacin de los practicantes de la magia ceremonial se pueden usar los signos de apoyo o pentaclo (estrella de cinco puntas). Estos instrumentos resumen y precisan por medio de figuras de un simbolismo preciso y sinttico, las intenciones del operador. Se hallan gran n m e r o de pentaclos, usados en otro tiempo, en los rituales de magia tradicional, anglica, planetaria o hiperfsica. Pero no serviran de nada a quien no haya descifrado su sentido ntegro. Un pentaclo debe significar jeroglficamente en primer lugar, el principio, las Leyes y propiedades ocultas en cuya conformidad el experimentador va a manifestar su verbo y, luego, el objeto especial de la realizacin proyectada. Cada uno h a b r de buscar los pentaclos m s expresivos (1) de su voluntad e improvisar los emblemas de sus obras. Aunque slo sea para ayudar a comprender el origen de

las figuras pentaculares, de esa e x t r a a disposicin de los dibujos, que hallamos en los rituales, vamos a dar, para quien se interese por los signos de apoyo, unas breves nociones. Entre los hierogramas usados en. magia podemos distinguir: 1. figuras geomtricas; 2. incripciones hebreas; 3. caracteres extrados de diversas clases de cifrados; 4. signos
u

FIGURA 17

El Pentagrama Composicin de Elifas Lev Zahad, tomada de su libro Dogma y ritual de la Alta Magia relacionados con el simbolismo astrolgico o a l q u m i c o . Slo unas palabras acerca de otros elementos grficos m s o menos misteriosos. Las figuras geomtricas precisan maravillosamente ciertas ideas o intenciones. E l punto expresa la unidad, la fuente original, la causa inicial, la potencialidad abstracta. L a lnea, engendrada por el movimiento del punto, es el dinamismo

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edificador de las formas, dinamismo bipolar, y, por ello, representado por dos segmentos de recta. E l tringulo equiltero, anlogo al ternario, cuyo papel micro y macroscpico conocemos, expresa: p o r su punto angular superior, la fuerza de l a que emanan las virtualidades en evolucin (lados adyacentes) que vienen a objetivarse sobre un soporte equilibrado (base). E l cuadrado o la cruz, expresivos ambos del

hculo material (puntas interiores). Arriba, el espritu (pensamiento); abajo, la materia (instintos); en el centro, la fuerza (pasin). E l hexagrama, formado por los dos tringulos equilteros entrelazados, uno blanco con el vrtice hacia arriba y el otro negro con su vrtice hacia abajo, resume el dogma oculto en todas sus acepciones. Es evidente la analoga constitutiva del hombre y del universo; el antagonismo del bien y del m a l ; la identidad de todo proceso fenomnico, sobre todo la del agente de las Potencias de l a luz y de las inteligencias tenebrosas. U n cuadrado superpuesto a un tringulo equiltero indica la reaccin de la idea sobre la forma; el n m e r o siete es precisamente el de las realizaciones. Dos cuadrados iguales, una estrella de ocho brazos, o cualquier otra analoga con el n m e r o ocho, expresa la a r m o n a de las formas, de las manifestaciones objetivas, de las eventualidades. U n tringulo equiltero superpuesto a un hexagrama, es la formal adhesin al ideal de rectitud, la conformidad a l a ley inmutable de los mundos manifestados, los tres tringulos sefirticos totalizados por nueve. E l crculo, en fin, es la imagen del infinito, de la perpetuidad de los ciclos, de l a Eternidad, y completa la serie de diez figuras. Las inscripciones hebreas son de dos especies: unas e s t n formadas por letras aisladas y las otras por palabras o frases. Deben ser interpretadas siempre en su sentido cabalstico o esotrico. Las letras, de las que m s adelante se hallar ilustracin, tomadas aisladamente, pueden significar: L a Unidad Absoluta o la entidad humana, el principio y la finalidad, los atributos ocultos del hombre. Beth. L a oposicin, el medio csmico, el no-yo. Ghimel. E l medio de accin, la relacin, el proceso. Daleth. L a potencia, la s u p r e m a c a , la autoridad. He. E l recipiente y el productor pasivo de las formas. Vau. E l t r m i n o medio de la unidad a la divisibilidad y r e c p r o c a m e n t e , de las alturas y las profundidades, del Ser y de la nada. Zain. L a s analogas y correspondencias de los mundos, ocultos. Heth. E l hiperfsico en accin. Aleph.

FIGURA 18

El Exagrama n m e r o cuadro, significan la estabilidad de las reacciones consumadas en que el antagonismo del pasivo y del activo tienden al equilibrio. L a estrella de cinco puntas, ha sido elegida como smbolo del hombre. Sintetiza, efectivamente, la unidad (entidad ruach) aliada a lo cuaternario. L a punta superior es la voluntad deliberada que dispone del dinamismo interno (las puntas laterales) proyectado sobre el exterior, y del ve-

124 Cese.

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L a condensacin, el aislamiento, la concentracin, la resistencia de los entes. Iod. L a eternidad del Ser y su principio abstracto. Caph. L a utilizacin de la fuerza mgica, su papel individualizado y transitorio. Lamed. E l movimiento extensivo y posesivo de apropiacin y de consustancialidad.

E l movimiento que procede de abajo. L a subversin, su duracin relativa y el astral entendido como agente suyo. Tan. E l acuerdo mutuo de la voluntad y de las causas segundas. L a a r m o n a divina manifestada. Las palabras aisladas o agrupadas, expresan bien el nombre divino o cualquiera de sus derivados: Iod He V a u He; Aelohim Adonai; Aga; T e t r a g r m a t o n o el de una de las inteligencias superiores, de un ngel, o bien de una frmula expresiva de cualquier ley o proceso oculto (ver fig. 19). Para conservar secretas sus inscripciones pentaculares, algunos iniciados han recurrido a claves cifradas del alfabeto hebreo. He aqu uno de tales sistemas criptogrficos.

Rescii. Shin.

ntn p 2 s
FIGURA 19

Las veintids letras del alfabeto hebraico usadas en los ideogramas mgicos

FIGURA 20

E l principio suscitador y devorador de las formas transitorias. Nun. E l principio de las mezclas, que da lugar a la existencia individual. Samech. L a perversin instintiva eglatra encerrada en su crculo, aislada de la impregnacin espiritual, la entidad que se deja cercar. Hain. L a materia y su conformacin por el espritu, la pasividad conmovida por la accin. Phe. L a evocacin de las potencias por el verbo. Tsad. L a suspensin, el obstculo en movimiento para limitar la accin; el punto de antagonismo. Coph. Las a r m o n a s y las gracias de la naturaleza visible. Nem.

Criptografa mgica Cada signo corresponde a una de las letras hebreas

E l simbolismo astrolgico bien conocido, se resume as. Los practicantes de la magia ceremonial, tratan de utilizar la influencia de las constelaciones y de los planetas. O sea: 1. eligen para cada operacin el momento en que el cuerpo celeste bajo cuyo dominio se sita la obra emprendida est favorablemente situado en el Zodaco y claramente visible. 2. dibujan sus pentaclos entonces bien g r a b n d o l o s sobre el metal correlativo al planeta eficiente, sea sobre un pergamino virgen, es decir, que no haya estado en contacto con ninguna contaminacin fludica, en tinta del color correspon-

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diente a tal planeta. Segn los clculos tradicionales corresponden: al Sol, las obras que tienen por objeto la vitalidad activa, pasionalidad anmica, conocimiento trascendente, influencia personal, notoriedad, dignidad, la felicidad, el poder, el amor de las mujeres, el oro, el amarillo y el carbncu-

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FIGURA 21

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larga y fcil, las satisfacciones de ostentacin, las dignidades civiles y sacerdotales, los bienes inmuebles, los grandes acontecimientos, el e s t a o , el azul, el zafiro. A Venus, la perfeccin fsica, la atraccin por la a r m o n a de las formas, el encanto, el amor de los hombres, l a compostura, la decoracin, acontecimientos de importancia media, el cobre, el verde, la esmeralda. A Saturno, la longevidad, la ciencia abstracta y profunda, la arquitectura, minas, tierras y tesoros enterrados, los conocimientos secretos, el plomo, el negro. E n cuanto al momento propiamente dicho se comprende, bien con relacin a las posiciones reales de los cuerpos celestes indicados para cada a o por las efemrides de Rafael o el conocimiento de los tiempos, bien sea en conformidad con los momentos en que reinan sucesivamente los espritus de los planetas. Estos momentos, denominados horas, comprenden en realidad: Para cada hora de da la 12. parte del tiempo que transcurre entre la salida y la puesta del sol. Para cada hora de l a noche, la 1. parte del tiempo que transcurre entre la puesta y la salida del sol. Estas horas varan necesariamente a lo largo del a o . He a q u el cuadro de esta sucesin:
a a

V3

DOMINGO 1 2 3 Sol Venus Mercurio Luna Saturno Jpiter Marte Sol Venus Mercurio Luna Saturno

LUNES Luna Saturno Jpiter Marte Sol Venus Mercurio Luna Saturno Jpiter Marte Sol

MARTES Marte Sol Venus Mercurio Luna Saturno Jpiter Marte Sol Venus Mercurio Luna

MIEHCOLES Mercurio Luna Saturno Jpiter Marte Sol Venus Mercurio Luna Saturno Jpiter Marte

JUEVES Jpiter Marte Sol Venus Mercurio Luna Saturno Jpiter Marte Sol Venus Mercurio

VIERNES Venus Mercurio Luna Saturno Jpiter Marte Sol Venus Mercurio Luna Saturno Jpiter

SABADO Saturno Jpiter Marte Sol Venus Mercurio Luna Saturno Jpiter Marte Sol Saturno

Los smbolos planetarios <

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lo. A la Luna, las obras que tengan por objeto la seguridad, la vitalidad vegetativa, la calma anmica, l a inspiracin, la presciencia, los viajes y la paz, la plata, el blanco y el diamante. A Marte, l a obra que tenga por objeto la actividad, la combatividad, la ventaja sobre los obstculos y enemigos, la dominacin imperativa, la industria y ciruja, el hierro, el rojo, el r u b . A Mercurio, las obras cuyo c a r c t e r sea l a adaptacin, l a habilidad, el movimiento, el comercio, el arte de la medicina, l a diplomacia y cualquier b s q u e d a de resultados supranormales, el mercurio, multicolor y sardnice. A Jpiter la posicin social, l a familia, el bienestar, la vida

4 5 6 7 8 9 10 11 12

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DOMINGO I II III IV CHE V VI VII VIII IX X XI XII o Jpiter Marte Sol Venus Mercurio Luna Saturno Jpiter Marte Sol Venus Mercurio LUNES Venus Mercurio Luna Saturno Jpiter Marte Sol Venus Mercurio Luna Saturno Jpiter

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MARTES Sol Venus Mercurio Luna Saturno Jpiter Marte Sol Venus Mercurio Luna Saturno

MIERCOLES Saturno Jpiter Marte Sol Venus Mercurio Luna Saturno Jpiter Marte Sol Venus

JUEVES Luna Saturno Jpiter Marte Sol Venus Mercurio Luna Saturno Jpiter Marte Sol

VIERNES Marte Sol Venus Mercurio Luna Saturno Jpiter Marte Sol Venus Mercurio Luna

SABADO Mercurio Luna Saturno Jpiter Marte Sol Venus Mercurio Luna Saturno Jpiter Marte

2
O K RAS

He a q u el tridente de Paracelso, que servir entre otras cosas, de proteccin contra las entidades del mal. El tridente de Paracelso significa, dice Eliphas Levi, el ternario. E s t formado por tres dientes piramidales superpuestos sobre una tau griega o latina. Sobre uno de esos dientes se ve una j o d cortando una media luna por un lado, y por otro, una lnea transversal, figura que recuerda jeroglficamente el signo zodiacal de Cncer. Sobre el diente opuesto hay un signo mixto que recuerda el de los Gemelos y el del Len y cerca del Len la cruz a s t r o n m i c a . Sobre el diente del centro est dibujada geroglficamente la figura de la Serpiente celeste teniendo como cabeza el signo de J p i t e r .

Estas nociones, por sucintas que sean, sern muy tiles al lector y si contina con el estudio del ocultismo, nos agradecer haberle puesto desde ahora en antecedentes para otras exposiciones m s elevadas, pero mucho menos accesibles para el principiante. Para completar e ilustrar esta breve exposicin de la ciencia de los pentaclos, nos referiremos ahora a los que todos los especialistas e s t n de acuerdo en proclamar excelentes. Primeramente el hexagrama o estrella del macrocosmos de la que ya hemos hablado. Invitamos a los que quieran utilizar los signos de apoyo en magia personal a trazar el pentagrama, el tringulo blanco con el vrtice hacia arriba, sobre la cara anterior de un pergamino cuyo revs llevar: 1. el pentagrama, en el centro y arriba, y 2. el tridente de Paracelso en el centro y abajo. E l pentaclo especialmente relativo a la obra emprendida ser compuesto por el interesado y dibujado en el centro del dorso, entre los dos precedentes (2). E l Pentagrama y el Hexagrama en manos de quien ha meditado suficientemente en ellos, y para quien es ya plenamente inteligible su expresiva sntesis, son verdaderamente eficaces. Subordinan a la voluntad del operador, identificado con la esencia p s q u i c a csmica, el astral y sus multitudes.

FIGURA 22

El Tridente de Paracelso Al lado de Cncer se lee la palabra Obito, aparta, r e t r a t e ; y al lado del Len se lee imo: A todo trance, persiste. E n el centro y cerca de la Serpiente simblica, est escrito A P DO S E L , palabra compuesta de una abreviacin, de una voz compuesta cabalstica y hebraicamente, y de una palabra completa y vulgar. A P (se lee A R ) son las dos primeras letras de la palabra griega arj, que significa principio; DO se lee od. Estas son las tres sustancias primeras y los nombres compuestos por la palabra arj y od expresan lo mismo que el azufre y el mercurio para los antiguos filsofos. Sobre el mango de hierro por el que se e m p u a el tridente se observa tres veces la letra P, jeroglfico flico y lingmico: y luego 9

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las palabras V L I D O X F A T O . L a V de V l i se entiende como signo de lo quinario p e n t a g r a m t i c o y las tres expresiones: L I D O X F A T O significan: Librtate Doxa Fato. Libertad absoluta; necesidad o fatalidad invencible, y en medio l a razn, absoluto-cabalstico que hace el equilibrio universal. De este modo Paracelso representa el pasivo por Cncer; el activo por el Len, l a inteligencia o l a r a z n equilibradora por J piter o el hombre rey dominador de l a Serpiente. Luego equilibra las fuerzas dando al pasivo l a fecundacin del activo figurado por el Sol, y al activo el espacio y l a noche que hay que iluminar y conquistar bajo el smbolo de la Cruz. Ordena al pasivo: obedece a l a i m p u l s i n del activo y ve con l por el equilibrio mismo de l a resistencia. Y a l activo resiste a l a inmovilidad del o b s t c u l o , persiste y avanza. Luego explica estas fuerzas adversas p o r e l gran ternario central l i bertad-razn-necesidad. (Eliphas Levi, Dogme et Rituel de la haute magie.) L a operacin m g i c a propiamente dicha se llevar a cabo, p e r i d i c a m e n t e , as como l a edificacin m e t d i c a del plan de la realizacin proyectada. Cada sesin ir precedida de un p e r o d o de elaboracin y de c o n d e n s a c i n psquica y seguida de un tiempo de reposo de igual d u r a c i n . Por reposo hay que entender todo aquello que ayude a desviar enteramente la atencin del operador de las obras en que trabaja y a reducir al m n i m o su actividad mental. Luego, situado en el centro de u n crculo trazado con c a r b n de madera por su mano derecha y con u n estilete, espada, cuchillo o p u n z n cualquiera, especialmente comprado para la ocasin, a su alcance, p o d r comenzar. Cada estadio se llevar a cabo como sigue: Primero, hacer pasar de l a estabilidad al dinamismo la energa previamente condensada: movilizarla. Para ello, luego de una evocacin de conjunto del plan y de u n breve recuerdo del camino recorrido, se procede a la invocacin de los mviles fundamentales que decidieron l a accin y de los mviles particulares que hacen importante l a obtencin p r x i m a de resultados nuevos, de los cuales depende la continuacin del experimento. E l operador se d e t e n d r un momento, procurando darse cuenta de l a situacin total del proceso: objetivar todo lo que, m a a n a , d e b e r contribuir a la c o n s u m a c i n de su voluntad, y se e x a l t a r hasta que de los pliegues m s profundos de su conciencia surja el eco de una

poderosa d e t e r m i n a c i n de accionar las causalidades realizadoras... Y en este momento es cuando los signos de apoyo intervienen t i l m e n t e . E l operador, vuelto hacia el Oriente, se recoger unos minutos considerando sus pentaclos recapitulando, concentrando, reuniendo, p o r as decirlo, todas sus energas. Entonces, con la mirada audazmente dirigida ante s, u n poco m s alta que l a horizontal de los ojos, con la mano izquierda extendida, l a derecha mostrando hacia fuera la cara anterior del pentaclo, h a b l a r en voz alta. I n v o c a r a las Potencias y las Esencias, solicitndoles que le asistan con sus energas; c o n j u r a r a todas las Inteligencias, a todos los Entes del mundo visible y del invisible, susceptibles, por su naturaleza, de serle tiles en sus planes, y o r d e n a r al agente invisible, cuya naturaleza le fue expuesta en el captulo V I I I , y a los auxiliares hiperfsicos del hombre, que trabajen sin descanso p o r l a objetivacin de su obra, dictndoles, punto por punto, los resultados inmediatos que desea obtener. Especificar siempre su deseo de salud, de seguridad y de longevidad para l y para los suyos, y su repulsa de las ayudas y causalidades que pudieran implicar cualquier contrariedad, perjuicio o accidente. S i el operador improvisa sobre la marcha la f r m u l a expresiva de su voluntad, la r e p e t i r tres veces; si debe prepararla, la escribir antes para leerla en el curso de la sesin, y entonces la d i r siete veces. H a b l a r con voz clara, con d e t e r m i n a c i n , calurosamente, manteniendo una tensin volitiva concentrada e imperiosa en sumo grado. Y a c a b a r con una corta invocacin a cualquier invisible fuente, con el fin de que la paz a c o m p a e siempre a sus obras. Volvemos a insistir en l a necesidad de que a cada sesin siga un momento de expansin cerebral. H a y que saber situarse en un estado de relax, caracterizado p o r u n a serenidad perfecta. Las ceremonias religiosas, l a audicin de las obras maestras de la lrica, la m s i c a clsica, incluso los m s pueriles motivos de distraccin estn indicados en este momento. H a y que saber aislarse pero t a m b i n mezclarse en el ruido, dejarse absorber por cualquier trabajo material o ejercicio fsico mesurado.

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L a ascesis integral, indispensable para el desarrollo del poder mgico, p a r e c e r a muchos muy lejos de sus fuerzas o difcilmente compatible con sus ocupaciones. Pero si no pueden aumentar sus medios, p o d r n al menos tratar de alcanzar un mximo de buenos efectos. Cada hombre dispone de un cierto dinamismo p s q u i c o cuyo potencial se eleva por medio de la ascesis, pero que en su estado original es ya una potencia. Veamos como puede ser utilizado. Algunas consideraciones p r e c i s a r n esta posibilidad. E n un espacio de tiempo determinado, digamos unas semanas, todos nosotros emitimos una serie discontinua de pensamientos y voliciones, que, p o r las propiedades ocultas expuestas anteriormente, a c t a n sobre el astral de donde, por su efecto combinado, se d e r i v a r n tales o cuales eventualidades. E l m s fugitivo pensamiento concreto o abstracto deja una huella duradera y contribuye a modificar los acontecimientos venideros. Toda persona, dotada de cierta memoria y de imparcialidad, p o d r , al hacer recuento de sus recuerdos, observar un paralelismo entre su situacin actual y el mundo de su actividad mental durante las semanas, los meses y los aos precedentes. L o que se insina no es que siempre haya de encontrar m s analoga entre sus pasados deseos y su suerte actual. A menos que se est c o n s t r e i d o por una educacin psquica especial o que se est especialmente dotado, cada persona experimenta el caracoleo, el capricho, el i r y venir de sus estados de n i m o y comunica a lo invisible una serie de impulsos a n r q u i c o s que se anulan unos a otros por ser demasiado diversos y muy frecuentemente antagnicos. A l no crear, pues, ninguna virtualidad realmente poderosa no h a b r a de resultar e x t r a o que los acontecimientos que sobrevienen sean diferentes e incluso contrarios a lo que hubiese convenido que fuesen. Los impulsivos cuya conciencia deliberadora e s t adormecida y deja al inconsciente la iniciativa directriz, sufren las circunstancias creadas por aquellos cuyo espritu e s t ocupado por una finalidad determinada. Las ideas que circulan en el es pritu pueden provenir de

sensaciones fsicas y emociones nacidas en el astral, o elaborarse por el juego de las facultades de lo mental. Algunas vienen de fuera, emitidas por otras mentalidades. Otras nacen bajo la incitacin de influencias procedentes de nuestros pensamientos anteriores. Unas y otras determinan voliciones impulsivas o deliberadas cuya potencia realizadora se mide por su continuidad y su intensidad. E n tanto que se es movido imperativamente por brotes interiores y por solicitaciones de fuera, hay que considerarse como manejado por un encadenamiento fatal de leyes causales. Para resistir a este encadenamiento y convertirse en centro de creacin voluntaria capaz de determinar juiciosamente total o parcialmente las eventualidades que se desean, hay que aprender a conducir el propio pensamiento. N o obstante, como ya sabemos, no slo a c t a ste exteriormente a nosotros, a distancia, en aquellos en quienes pensamos (o que tienen algo que ver con nuestro pensamiento) y crea as una atraccin entre las mentalidades cuyo tono de vibracin es idntico, sino que genera t a m b i n una accin sobre las causas segundas, sobre la trama de los acontecimientos. E l escptico se convencer observando que todo se realiza como si fuese un plan exactamente proyectado; p o d r a ser explicado, por otra parte, simplemente por los efectos del telepsiquismo humano considerado en s mismo. Atraer hacia s las mentalidades compatibles con los proyectos, los trabajos, los deseos y los sentimientos emitidos, q u es, sino crear las circunstancias o al menos abonar el terreno en que nuestros conceptos pueden recibir su realizacin? Siendo esto as, la multiplicidad de nuestros estados de n i m o es la nica razn de que no realicemos ni obtengamos lo que hemos deseado. E n efecto, no basta desear una cosa; a d e m s hay que abstenerse de desear o proyectar otra antagonista, y ste es sin embargo nuestro fallo principal. Querer a la vez el equilibrio fisiolgico, el bienestar constante del estado de salud, e intensas apetencias sensuales; desear al mismo tiempo las luces del conocimiento y las satisfacciones pasionales; buscar s i m u l t n e a m e n t e la educacin esttica y una colosal riqueza; pretender la realizacin de una obra grandiosa y vivir un amor desenfrenado, es emitir dos corrientes de fuerza que tienden a neutralizarse. Obsrvese que independientemente del grado de inteli-

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gencia y del mayor o menor bro de las facultades, son los hombres cuyas ideas se mantienen m s seguidamente, aquellos en quienes se observa un mayor paralelismo entre lo que quisieran y lo que tienen. Esta perseverancia de las ideas es m s frecuente en hombres de carcter por poco brillantes que sean que entre hombres de intelectualidad muy cultivada. s t o s son capaces de conceptos m s amplios, m s sutiles, pero se pierden en m i l detalles, mientras que el primitivo si tiene un c a r c t e r de verdadero relieve emite la mayor parte de sus pensamientos en direcciones convergentes; para decirlo con palabras de un humorista no tiene suficientes ideas de recambio. Esta es la razn del contraste frecuentemente observado entre la mediocridad material y la superioridad moral, de un lado, y, por otro, entre la llamada complacencia del oro en ciertos e s p r i t u s rudos y groseros, pero pertinaces y recalcitrantes. No faltan individuos condicionados de manera que ejercen una muy fuerte influencia psquica sobre el plano virtual y para quienes el estudio de la ciencia oculta el estudio de las leyes que manejan inconscientemente sigue siendo absolutamente e x t r a o . Se les puede ver realizar, por un esfuerzo sostenido, lo que desean, a pesar de todos los obstculos. Pero como no suelen prever todo lo que pueden llevar consigo su ideacin al cabo de a o s de trabajo para conseguir un resultado, se ven, con amargura, atropellados por circunstancias con las que no h a b a n contado, pero que un poco de sagacidad les hubiera revelado como resultado lgico de su accin psquica. L a m a y o r a de nosotros se creara para s un cierto grado de felicidad, sin que de ello se derivase un mal que no se busca todo lo contrario con slo orientar convenientemente su actividad mental. Pero fascinados por todo fulgor de bien o de mal que b r i l l a en el camino, vctimas de los prejuicios repetidos por la chusma acerca de lo que conviene asegurarse para ser feliz, persuadidos de que es muy difcil distinguir entre lo que hay que considerar preferible y lo que considera como tal el c o m n de los mortales, se mueven y se desgastan y se consumen en p e r s e c u c i n de un ideal compuesto de lugares comunes que a veces se alcanzan, pero que entonces resulta vaco e, incluso, amargo.

De todo esto se deduce la importancia de dirigir constantemente el pensamiento de forma que se determine el conjunto de las condiciones deseables para l a a r m o n a de la existencia: estado psquico satisfactorio, progreso continuo de las facultades, circunstancias favorables a l a realizacin de los medios materiales necesarios para conseguir la vida deseada, establecimiento de relaciones con las personas susceptibles de adaptarse a nuestras diversas aspiraciones, de favorecer nuestros asuntos, de apreciarnos como conviene, de comprendernos, de responder a nuestros sentimientos, de armonizar con nuestras tendencias sentimentales, intelectuales y morales; repulsin, o sea, imposibilidad de entrar en relacin con nosotros y de obtener nuestra confianza, de aquellos que, al contrario que los precedentes, nos seran desagradables o nocivos. Resumamos todo esto en una f r m u l a : emitir conceptos convergentes. Emitir conceptos convergentes es comunicar al plano mental y al plano astral un haz continuo de determinantes, de agentes creadores complementarios y cuya analoga sea la apropiada para engendrar un m x i m o de efectos en un mnimo de tiempo. Emitir conceptos convergentes es t a m b i n evitar toda accin psquica que conlleve elementos antagnicos entre s, y suprimir todo despilfarro de fuerza mental. Emitir conceptos convergentes es conducir el pensamiento de manera que los diversos objetos aislados a los que se aplicar concurran en una finalidad c o m n . Para ello es necesario que en nosotros el ser de iniciativa razonada domine al ser impulsivo. E l p r i m e r paso en este sentido consiste en sustituir a la a n a r q u a fantasista de los pensamientos por un esfuerzo directivo de atenciones. Para guiar a los principiantes entre los muy numerosos escollos del desarrollo psquico, para permitir a las m s dbiles voluntades adquirir el vigor necesario para l a m a e s t r a del automatismo, hemos publicado el volumen titulado El poder de la Voluntad. Esta obra supone que el dominio del lector sobre s mismo es lo m s dbil posible: incluso considera los casos enfermizos en que la voluntad es casi nula. E n l se h a l l a r un ejercicio elemental que facilitar la aplicacin de las e n s e a n z a s de este volumen.

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Antes de cerrar este captulo hemos de hacer frente a una interrogante que su lectura h a b r planteado sin duda alguna: No es posible entonces echar mano de la ciencia oculta ante una necesidad inmediata, extraer de ella algn medio de accin utilizable ahora ya? Sin duda alguna que s. Consiste en la adaptacin simplificada de la operacin mgica integral, accesible slo a los fieles de la ascesis cuaternaria. Aunque nos hayamos esforzado por alejar de ella todo elemento especficamente peligroso, advertimos a sus posibles beneficiarios contra el empleo torcido o abusivo que pudieran hacer de ella y sobre todo contra sus aplicaciones sin discrecin y alocadamente. Cuando se trate de influir sobre alguien o de magnetizar una realizacin, el experimentador p r e p a r a r : 1. Sobre una hoja de papel una frmula compuesta segn su iniciativa en t r m i n o s que recuerden claramente a su espritu que es un centro de emisiones psquicas; que se baa en un invisible ocano etreo, astral y mental en cuyas profundidades sus proyecciones volitivas ejercen un influjo directo; que el invisible agente que lo envuelve tiene como funcin principal evolucionar hacia la objetivacin de las voliciones humanas. 2 Sobre una segunda hoja de papel la descripcin exacta y completa de lo que se desea obtener sin olvidar hacer constar que se desea sin perjuicio de la integridad de su salud y de sus intereses materiales; en una palabra, sin que su situacin sufra p e r t u r b a c i n alguna. Es muy importante definir muy precisamente el objeto de sus deseos. 3. Sobre una tercera hoja de papel, ser necesario luego de haberlo combinado, trazar un signo de apoyo, o sea una figura que simbolice tan claramente como sea posible lo que se desea. E n el momento en que est dispuesto, el experimentador cuya intencin o cuya p r c t i c a no d e b e r ser conocida por nadie (comunicarlas sera ceder a una impulsin que derrochara una gran cantidad de fuerza-deseo), se p o n d r de pie

y con los ojos fijos sobre el signo de apoyo. S i n prisas, ir evocando mentalmente todas las condiciones que le han llevado a querer obtener lo que trata de virtualizar y c o n t i n u a r esta operacin hasta que se manifieste en l el m s intenso deseo. Seguir dirigiendo su pensamiento, y a fin de sintetizar en una r p i d a ideacin las e n s e a n z a s de este libro, t o m a r la frmula n. 1 y la leer varias veces en voz alta percatndose claramente de su sentido. Luego, puesto en estado de actividad psquica, d e b e r sentarse confortablemente y construir su imagen mental, contemplarla atentamente con u n tranquilo esfuerzo de voluntad, y expresar: Yo determino esto; lo llamo hacia m y requiero a los agentes susceptibles de conseguir lo que deseo, etc., etc. u otra afirmacin apropiada. Despus de unos veinte minutos, a menos de un desarrollo excepcional de la facultad de c o n c e n t r a c i n y objetivacin, la atencin flaquea, pero si la operacin ha sido r i gurosamente ejecutada, el deseo persiste a n m s vibrante. Para utilizarlo en su totalidad se echa mano de la frmula n. 2, se lee varias veces hasta grabar bien sus t r m i n o s en la memoria y luego se repite en tono de orden a la vez calma e imperiosa. E l signo de apoyo sirve, fuera de la sesin matinal, para dos cosas. Primero para canalizar hacia la realizacin que se persigue la fuerza de los deseos reprimidos. Se puede copiar de nuevo este signo en una hoja de agenda, y colgarla en la pared de la alcoba, de la oficina, etc. E n el momento en que uno se siente tentado por un impulso tendiente a la satisfaccin de una inutilidad, dirige los ojos al signo de apoyo expresando mentalmente algo como: Utilizar la fuerza de este deseo para obtener el logro de lo que persigo por encima de todo. E n segundo lugar, cuando en un momento cualquiera una asociacin de ideas traiga a l a conciencia el objeto codiciado, se mira de nuevo al signo de apoyo afirmando: La realizacin de esto est a punto de cumplirse; m i voluntad se cumplir; o algo anlogo. N o hay que decir que es necesario repetir el proceso diariamente hasta obtener l a completa satisfaccin. Las personas que puedan disponer de su tiempo pueden proceder de otro modo. Despus de tomar las precauciones oportunas

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para no ser molestadas en diez, quince, veinte, o treinta das y de alejar de s el mayor n m e r o posible de preocupaciones, dividirn su jornada en tres etapas: S u e o , b s q u e d a de impresiones sensoriales que ayuden a crear u n estado de intensa vibracin interna, y accin p s q u i c a . Cuando el s u e o es tranquilo, profundo y uniforme permite acumular l a fuerza nerviosa hasta u n m x i m o de reserva. A l salir de este estado se cuenta con una suma de energa en estado esttico que se puede dinamizar p o r diversos procedimientos. Prevenimos desde ahora a los experimentadores que a menos que sean capaces, estando sometidos a la mayor agitacin interior, de conservar u n a perfecta calma exterior y de pensar con absoluta sangre fra, l a dinamizacin artificial de la fuerza nerviosa conduce a impulsiones difciles de contener. Los exuberantes locuaces, y los expansivos, aunque e s t n muy bien dotados desde el punto de vista de l a energa, son incapaces de hacer l a obra de voluntad porque e s t n agitados p o r su propio ser impulsivo. Gastan sus fuerzas y quedan abatidos y sin posibilidad de esfuerzo voluntario. E n stos, e l cuerpo astral domina a l mental. Para servirnos de l a c o m p a r a c i n de Papus (la rienda y el cochero=mental; el caballo=astral, y el carro= organismo) diremos que el cochero es continuamente llevado all donde el caballo quiere i r y es impotente para conducirlo. t E l centro de los deseos, cuerpo astral, se ainamiza por un esfuerzo voluntario, p o r u n a serie de autosugestiones procedentes del mental (es lo que se ha indicado en e l primer mtodo), o bien dejando exaltarse a l a imaginacin o por reaccin de diversas percepciones sensoriales, o t a m b i n , por respiracin profunda. He a q u un r g i m e n combinado en este sentido: 1. Alimentacin: seca, medio crnica, medio vegetal como base.' 2 Respiracin: profunda y m e t d i c a segn el manual Mller o cualquier otro anlogo. 3. Percepciones olfativas: mezcla de m b a r y almizcle. 4 Percepciones auditivas: m s i c a alegre: marchas, danzas r t m i c a s . Msica descriptiva e impresionista (Grieg, Debussy, etc.) 5. Percepciones tctiles: mantener la temperatura a veinte o veinticinco grados.

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La Fuerza Clave 11 del Tarot

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No es necesario decir que la alimentacin prescrita (muy txica) slo ser temporal, durante el perodo de experimentacin. Es prudente t a m b i n compensarla de un da para otro con una dieta hdrica. Despus de la primera comida el experimentador s a l d r y se ejercitar en una marcha muy r p i d a . Inmediatamente despus b u s c a r las excitaciones sensoriales indicadas, sobre todo la msica. Luego p r o c e d e r a la proyeccin mental ordinaria. E l aislamiento y la inercia mental hasta el momento de la experiencia propiamente dicha, ayudan considerablemente: el operador debe condensar sus fuerzas y dinamizarlas por medio del sueo y del rgimen de excitaciones sensoriales. Pero todo esto ser una p r d i d a de tiempo si no evita, absolutamente, hablar, moverse, y derrochar sus vibraciones continuamente. E n el momento en que todo lo que precede le haya puesto en estado de elevado potencial, el experimentador evocar vehementemente todos sus motivos de desear y de querer. C o n s t r u i r luego una imagen mental, como ya hemos dicho, y la p r o y e c t a r con toda la intensidad vibrante de l a que sea capaz. Las prescripciones anteriormente indicadas, permiten concentrarse e irradiar m s ampliamente. L a 11. llave de Hermes indica la s u p r e m a c a del pensamiento sobre l a fuerza bruta que parece reinar en la tierra. E l jeroglifo de esta clave es una joven, cuyo sombrero afecta la misma forma que el bufn del primer arcano, y que mantiene separadas, sin un esfuerzo muscular aparente, las m a n d b u l a s de un len. E l signo del infinito evoca a q u el inconmensurable poder de las energas psquicas e hiperfsicas que rigen invisiblemente el mundo elemental. (Fig. 23, pgina 138).
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origen de las armas parlantes se hallara la intuicin del poder de los signos de apoyo. (2) La tinta requerida para dibujar los pentaclos se compone de las sustancias siguientes: Agalla de roble: 50 Sulfato de hierro: 25 Goma arbiga: 30 Agua: 80. Las agallas de roble se pondrn en el agua hirviendo; se las deja all durante veinte horas, transcurridas las cuales se aadirn los restantes ingredientes.

NOTAS AL CAPITULO XI (1) El pentaclo perfecto ser el que exprese su objeto de manera tan clara y precisa que sea imposible modificarlo sin alterar su sentido. Para cada concepto hay una manera, y slo una, de expresarlo grficamente y con una adecuacin rigurosa. Se explica, pues, que la bsqueda de esta representacin ayude a fijar los conceptos. La herldica es un arte absolutamente pcntacular y en el

CAPTULO

XII

RESISTENCIA, OPRESIONES Y PASIVIDADES

Sera necesaria una visin impecable y excepcionalmente luminosa de las causalidades para estar seguro de haber ordenado con tanta precisin el proceso de las realizaciones que se buscan, que se objetiven exactamente s e g n nuestros deseos. Los experimentadores pues, no d e b e r n dejarse desconcertar por las aparentes contradicciones que se manifiesten, entre las eventualidades sucesivamente observadas en el curso de un p e r o d o de accin oculta. A menudo, por no decir siempre, se impone un camino hacia el que uno se halla a t r a d o que conduce m s directamente que aquel que en un principio se h a b a elegido, al fin esencial hacia el cual tiende la voluntad. L a no conformidad de las circunstancias con las exigencias del verbo puede significar su repulsa a cualquier dificultad imprevista; puede t a m b i n querer dar a entender que, p o r el hecho mismo de las adjuraciones mgicas, una serie causal ha sustituido a la que en u n principio h a b a m o s imaginado como el camino m s corto para llegar a l final. N o obstante, a la larga, la persistencia se impone, y poco a poco anula las resistencias, sortea las influencias adversas, elimina los o b s t c u l o s y pronto deja entrever la meta, cuando a n pareca lejana. Una tal firmeza mantiene en jaque los intentos de reaccin por medio de los cuales el antagonismo tiende a disgregar toda resuelta iniciativa. E l dominio exterior, siempre proporcional a la a n a r q u a interior, es concedido gradualmente a cada uno en l a medida en que l haya sabido dominar su psiquismo individual. N o obstante, el adepto, que ante la alternativa entre soportar su no-yo, y dominarle, se decide p o r el cetro dispensador de

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servidumbres, c o n s i d e r a r tranquila y l c i d a m e n t e las posibles contrariedades, y las i n t e r p r e t a r como un aviso para analizar cualquier posible insuficiencia, y como una invitacin a un esfuerzo mayor. Fijarse una orientacin, una meta, una ley equivale a convertirse en centro de atracciones y dispersiones. Fijarse una orientacin, una meta y una ley justas es colocarse en el camino del reino perfecto. A d e m s de los efectos de lo que hemos venido llamando fuerza de retroceso consecuente a toda arbitrariedad o s u b v e r s i n , el dominio del poder oculto se resiente necesariamente de toda pasividad, ya que sta es en definitiva u n abandono. E l hombre que observa las leyes fisiolgicas es activo en el plano causal de la salud y de la enfermedad. E l que lucha inteligentemente por la vida es activo en el plano de l a seguridad y la disfruta en la medida de su rectitud de juicio; y sus disgustos o desgracias expresan siempre una falta de aqul. E l hombre que transgriede las leyes ticas deja engendrarse un m a l que l ser el primero en sufrir. E l agnstico, en fin, aislado de l a esfera de la que irradia toda luz (1) espiritual deja perpetuarse en su conciencia superior la oscuridad: especie de pasividad, la m s funesta de todas, ya que e n t r a a los peores desvarios. E l nico recurso posible contra la fatalidad en todas sus clases, es por tanto, l a actividad en todos sus modos. Anteriormente ya lo h a b a m o s mencionado con su verdadero nombre: iniciativa. L a inercia o pasividad, tiene grados, pero es fcil hallar ejemplos de inercia casi total, sin buscar demasiado. Los cabalistas l a representan por medio del pentagrama con la punta hacia abajo, enmarcando u n hombre en posicin invertida o una cabeza de macho c a b r o (Fig. 24, p g . siguiente). L a cabeza se hunde bajo e l peso del cuerpo que la arrastra hacia las regiones inferiores. Este es el jeroglfico simblico de los muchos que se enfangan en la cloaca material. Las apetencias de Gouph y l a pasionalidad de Nephesch gobiernan a Ruach reducido a la servil condicin de instrumento abastecedor. De este modo las facultades y potencia del alma se malgastan n i c a m e n t e en satisfacer las exigencias del inconsciente. L a animalidad y la pasionalidad se alzan con el mando y gobiernan d e s p t i c a m e n t e por el espasmo o la euforia. S i son

vehementes y autoritarias engendran un verbo que magnetiza poderosamente y en el que se puede reconocer el agente de brillantes acontecimientos cuya d u r a c i n mide l a amplitud de la inevitable y catastrfica fuerza de retroceso. Este transmuta, en sus fbricas-prisin, l a sangre del pobre en reluciente metal, con el que llena sus cofres: el cas-

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Pentagrama representativo de la subversin tigo e s t sobre l. Este otro se juzga hbil porque burla con la ayuda de fraudulentos artificios la ley del trabajo: pronto sus facultades se n e g a r n a colaborar en cualquier sutileza, d e g e n e r a r y tras l a ruina v e n d r el trabajo duro y a n n i m o . Tal cirujano opera con precios abusivos, tras un diagnstico tan urgente como falso: ya ha conseguido l a realizacin en l del fantasma terrible de la enfermedad que tan frecuentemente magnetizaba. A la abortadora que se presta solcita a
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perpetrar el cobarde infanticidio, pronto el vampiro asesino vendr a llevarle su propio hijo. Los obscenos escritos de aquel escritor suscitan el libertinaje y el libertinaje v e n d r a tentar, a seducir y a perder a su esposa y a su hija... Iniciativa y dominio de s son dos principios cuya transgresin lleva consigo, en s misma, el castigo. Sin ellos la vida orgnica, mal ordenada o francamente desordenada, conduce al sufrimiento fsico, la vida afectiva se resuelve pronto en llaga, la vida intelectual en impotencia y la vida volitiva en infamante servidumbre. Ser pues un gran da aquel en que sobrevenga el despertar de esa especie de sonambulismo en que se hallan inmersos tales dominios de la naturaleza humana y en el que tantos individuos pasan su vida. Obrar como verdadero mago es gritar a los aletargados ese Sitrgite! (Levantaos!) liberador. Adems de la sugestin hipnotizadora de las espontaneidades inferiores, sobre la cual acabamos de proyectar la luz iniciatica, lay otro fenmeno, t a m b i n relacionado con los postulados ocultistas, que ha de encontrar a q u su lugar. L a ciencia moderna ha puesto de manifiesto experimentalmente su realidad, despus de que el suspicaz doctor Braid pidi prestados al ilustre Du Potet los procedimientos por los cuales se suspenden m o m e n t n e a y completamente las facultades consciente del cerebro. Los aprendices de esta nueva manifestacin de una ciencia secular quisieran reducir a su fase exclusivamente material el f e n m e n o que llamaron hipnotismo. Un ejemplo entre miles de lo que la conciencia intelectual puede verse afectada cuando se escinde de la superconsciencia, los Charcot, Dumontpallier, y sus discpulos, empecinados por su materialismo en los lmites de la hiptesis positiva, se apresuraron a integrar en la m s insignificante de las secciones del psiquismo todos los hechos m s o menos maravillosos: la lucidez se converta, para ellos, en alucinacin pura y simple; la transfusin vital de los magnetizadores, se explicaba por la colaboracin decan de la imaginacin del paciente, y las telestesas y telepatas que no podan obtener ni repetir las negaron. Y a hemos sealado en nuestro Mtodo cientfico del Magnetismo, Hipnotismo, Sugestin y Telepsique a (1) c m o de un fenmeno a otro, los modernos investigadores contempor-

neos fueron poco a poco comprobando que m s all de los lmites asignados por B r a i d y los suyos a las posibilidades de influjo psicolgico, se extenda un amplio campo de caractersticas misteriosas, cuyo horizonte desafa a n a l a perspicacia del hombre. Nuestros lectores conocen ya la manera en que el pensamiento deliberado o e s p o n t n e o se transmite a t r a v s del medio hiperfsico ambiente y las repercusiones que tienen lugar sobre los centros individuales de emisin psquica que somos cada uno de nosotros. Las tormentas tronaron durante siglos antes de que nos a p e r c i b i r a m o s de l a inmanencia de este agente del cual el rayo slo es una manifestacin aislada. Igualmente las comunicaciones de pensamientos con repercusiones i n s t a n t n e a s , hoy ya fuera de dudas gracias a algunos sagaces investigadores, no han dejado presentir, nada m s que a un reducido grupo de iniciados, el fenomenismo incesante de l a telepsiquia. Aparte de las televisiones y teleaudiciones que lo testimonian la excepcional instantaneidad de r e p e r c u s i n , y la influencia mutua de las mentes representa el l t i m o misterio avalado con la firma de los sabios. Las investigaciones de los psiclogos en el dominio del inconsciente, llamado por otros subconsciente o conciencia subliminal, aclaran singularmente el problema telepsquico. Y a sabemos que todos los estados de conciencia resultan de un complejo elaborado en las profundidades insondables de ese mecanismo intelectual que, sin que lo sepamos (1), funciona dentro de nosotros mismos. S i n duda alguna nuestro inconsciente recibe y queda i m pregnado del efluvio de innumerables proyecciones psquicas, al igual que impresiona, de manera tanto m s insidiosa y difcilmente controlable cuanto que es absolutamente oculta, no slo a aquellos en quienes pensamos, sino t a m b i n a otros inconscientemente relacionados con nuestros propios pensamientos. C u n t o s individuos viven bajo el yugo sugestivo de cualquier personalidad fuerte, m s o menos interesada en crear esta esclavitud cerebral y por otra parte, muy frecuentemente alejada de un conocimiento, n i siquiera vago, de la ley de influencias psquicas? Basta ser e s p o n t n e a m e n t e volun-

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tarioso, en un grado exaltado, para imponer a otro la repercusin dominadora de los deseos, las pasiones y las ideas. Dejamos al lector la tarea de medir por s mismo los lmites de esta posibilidad y de comprobar el peso masivo de las colectividades sobre el individuo. De ese modo se d a r cuenta exacta de lo que es ese poder que se llama opinin y a la que nadie segn dicen desafa impunemente. L o cual no quiere decir que haya que parapetarse tras ella, sino m s bien aislarse de ella por densificacin psquica, a no ser que se pretenda, valindose de varios auxiliares individuales, crear una cadena colectiva de la que se d i s p o n d r a propio gusto. Esta cadena de voluntades, esta b a t e r a hiperfsica, se constituye a veces e s p o n t n e a m e n t e para provecho de aquellos que saben unir s i m p a t a s separadas o imponerse por su superioridad psquica. Esta cadena puede t a m b i n constituirse entre invisibles n i c a m e n t e , pero esto es ya un gran misterio. La ascesis del captulo I X que proporciona l a facultad de abrirse o de cerrarse a las influencias exteriores, da a quien alcanza el honor de vivir y pensar rigurosamente al abrigo de cualquier esclavitud oculta en particular de sus formas humanas la llave de la prisin en que todos los d e m s se consumen (2). E l personaje de la 12. clave de Hermes, recuerda al pentagrama invertido del que hemos hablado m s arriba. E l hombre colgado que representa esta carta del Tarot. lo est por un pie. S u cuerpo pende vertical entre el cielo y la tierra, circunscrito rectangularmente p o r los tres maderos del instrumento de suplicio y la lnea de tierra. Sus brazos, atados a la espalda, sostienen a n , apretados contra los lados del cuerpo, dos bolsas de monedas preciosas, que se le escapan y caen una tras otra al suelo bajo la fuerza de la gravedad. Podemos ver en esta figura la imagen del hombre sujeto y atenazado por una fuerza instintiva, pasional o psquica que le priva de la disponibilidad de sus medios de accin y le deja sin el beneficio de sus m s preciosas facultades.
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FIGURA 25

El Colgado Clave 12 del Tarot

Tomada en un sentido inversamente anlogo, la doceava carta expresar el sacrificio voluntario, la renuncia de todo progreso material, cuyos mviles, limpios de todo egosmo, pertenecen enteramente al dominio de lo espiritual. Por m s que se diga, los tiempos heroicos persisten: siempre h a b r

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m r t i r e s , santos y cimas humanas desprovistos, por as decirlo, de cuanto aparentemente caracteriza todo lo humano. Y es que el egosmo, el amor propio, ese fermento necesario y sin el cual la inercia aniquilara al ser desde el mismo principio, pero cuyo absolutismo es igualmente destructor, se eclipsa progresivamente si se le educa segn la norma. A su fase inicial, brutal, a n r q u i c a (el primitivo) sucede el estadio en que la fusin de la inteligencia y del animismo tiende a la ordenacin interior (el voluntario) y luego llega el momento en que los mviles colectivos se imponen y se extienden, relegando a los mviles individuales. Esto es en definitiva la aparicin del hiperconsciente, la extensin progresiva de una afirmacin trascendente del yo, la evasin hacia la definitiva serenidad.

CAPTULO

XIII

EL MISTERIO D E LA M U E R T E

NOTAS AL CAPTULO XII J , decimos lo que sigue: cEl misterioso subconsciente de los filsofos modernos, estudiado algunos siglos antes que ellos por los discpulos del hcrmelismo bajo el nombre de cuerpo astral, es el que guarda la musa del poeta, la inspiracin del compositor, el genio del gran hombre y el talento las facultades y los instintos de todos... (Las Marques rvlatrices du caractre et du destn). (2) En su delirio subversivo, esos pretendidos individualistas que son los anarquistas reivindican el derecho a vivir fuera del juego de las reglamentaciones sociales, a fin de entrenarse sin frenos a las diversas impulsiones precisamente contenidas por la ley. En ellos el desconocimiento de lo oculto oscurece an mas la inteligencia. El verdadero individualismo comienza por la ordenacin interior. Como se puede luchar contra la colectividad organizada y ni siquiera sustraerse a su influencia, si no se saben disciplinar los medios propios de defensa v de accin? '
1 u n a a a n , c r i o r

Veamos en el captulo primero c m o la hiptesis ortodoxa hoy de un organismo puramente material se ve refutada incluso en el dominio de la fisiologa. Hemos visto tambin que la concepcin cabalstica de la individualidad humana ha sido c o m n con algunas variantes aunque insignificantes, a todas las teogonias. Su m s simple expresin, el temo alma, cuerpo astral, cuerpo fsico, concilia las tesis en apariencia m s diversas. Adems aclara los puntos m s oscuros de la psicologa moderna. U n vehculo denso, individualizacin temporal de materia fsica; un doble o cuerpo sideral que anima al primero, y u n principio consciente que dirige el conjunto. Estos son los elementos esenciales. E n q u para este complejo cuando su principio tangible, gastado o roto, deja de funcionar bajo el impulso animador del doble? Unicamente los que han explorado el m s all, bien por percepcin o clarividencia, bien por desdoblamiento o salida en cuerpo astral, poseen a este respecto una certeza experimental. A los d e m s se nos presentan una serie de hiptesis. Examinemos las del ocultismo. Podemos resumirlas as: con la muerte fsica, la entidad psquica unida al cuerpo astral se exterioriza del c a d v e r orgnico y, dejando all esta vestimenta que se ha hecho intil, prosigue su evolucin en las nuevas condiciones. Hermes proclama que lo desconocido es anlogo a lo conocido. Este principio j a m s ha fallado en sus manifestaciones comprobables. L o admitimos por tanto en lo que concierne a los fenmenos que e s t n fuera del alcance de nuestro control

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experimental. Lo que est arriba es como lo que est abajo, se nos dice en l a Table de Emeraude. Es sta la afirmacin de una analoga entre el nacimiento y la muerte. De la misma manera que el feto deja de desarrollarse para pasar de l a vida impersonal a la vida individual, cuando llega el momento, el hombre se desencarna para nacer a la vida astral. El momento siguiente a la muerte se distingue del anterior a sta poco ms o menos en la misma medida en que la vspera del nacimiento difiere del da siguiente de l. L a posibilidad en el curso de la vida terrestre de exteriorizarse del cuerpo carnal, f e n m e n o llamado desdoblamiento o bilocacin, ha podido ser determinado en personas situadas previamente en estado letrgico provocado, el m s profundo de los estados h i p n t i c o s . L a ciencia oculta conoca mucho antes que los modernos investigadores, la salida en cuerpo astral, del que debemos ocuparnos, aunque slo sea brevemente y para prevenir, a los que gustan de emociones, de los peligros de toda tentativa insuficientemente preparada. Los Magos de la a n t i g e d a d , d u e o s por medio de la ascesis de sus vehculos fsico y astral, y aptos por consiguiente para conservar la integridad de su lucidez y de sus incursiones en lo invisible, se entrenaban m e t d i c a m e n t e para la obtencin del estado posletrgico, precursor del desdoblamiento, y del desdoblamiento propiamente dicho. Los que practican la magia negra, incapaces de gobernarse, en rebelin declarada contra toda norma, han querido tambin disfrutar de la prerrogativa de la bilocacin. Para ello han sustituido el entrenamiento de la voluntad, por la accin de txicos, por ingestin o inyeccin, que proyectan la entidad psquica fuera de la prisin orgnica. E n el captulo X V I I I veremos las posibilidades de la que pretenden usar los goecianos, liberndose de su vehculo fsico, posibilidades perversas y desde m s de un punto de vista criminales. E n estos l t i m o s aos se ha preconizado un m t o d o intermedio, fundado en la tendencia exteriorizante del sueo natural. Aparte de l a inconsciencia a que quedan sometidos durante sus tentativas, logradas o no, los adeptos de este m t o d o , e s t n expuestos, al igual que los brujos, a choques hiperfsicos, a emociones desorganizadoras, a l asalto de las entidades vampricas del plano astral, a la locura y a la muerte. Por supuesto, un entrenamiento, recomendado siempre

por los iniciadores en el arte del desdoblarse, durante el sueo natural, es indispensable en la mayora de los casos, como condicin ineludible de la obtencin del f e n m e n o ; y entonces no hay nada que temer, ya que si rehusan someterse al esfuerzo m e t d i c o que se les propone, no o b t e n d r n ningn resultado. Y si llevan a cabo aquel entrenamiento, su condicin psquica se fortalece lo suficiente para inmunizarlos. No obstante, si bien la m a y o r a de los humanos tienen el alma inestricablemente unida al cuerpo y difcilmente exteriorizable, otros, en cambio, m s o menos m d i u m s por naturaleza, se desdoblan con extraordinaria facilidad. Estos l t i m o s , siempre impresionables en exceso, deberan tratar de equilibrar su salud fsica y de desarrollar su impasibilidad moral, antes que buscar el acceso a l a regin astral, acceso que, en definitiva, tenemos todos asegurado, incluso los menos entusiasmados. Arrojar un nio a l a selva, entre malezas y animales, en un ambiente y en una topografa para l desconocidos, no sera m s insensato que aventurarse sin madurez psquica, y sobre todo sin un gua experto, en ese elemento csmico, cuyo c a r c t e r temible han podido apreciar los lectores en el captulo VIII. Adoptando la enseanza de los antiguos templos, el Maestro H c t o r Durville, a quien lo desconocido ha debido ya desvelar todos sus secretos, recomendaba a los que quieren desdoblarse: a) U n entrenamiento anlogo a la ascesis del captulo I X . b) L a p r c t i c a diaria del aislamiento. Llamaba as a un estado slo alcanzado n t e g r a m e n t e a cambio de grandes esfuerzos y que engendran por s mismo la exteriorizacin. E l ejercicio m s propio para conseguir el aislamiento fue descrito por H c t o r Durville en su obra Magnetisme Personnel. Estas son, segn nuestro criterio, las fases sucesivas: 1) Se trata antes de nada de imponer al cuerpo fsico una pasividad completa. Para ello lo mejor es tumbarse cmodamente. L a atencin debe recorrer uno a uno todos los m s c u l o s , a fin de relajarlos, de suspender perfectamente la actividad del conjunto muscular. Se llega as a l a m s absoluta inmovilidad. 2) L a inercia locomotriz predispone a u n retardamiento de la actividad intelectual, fcil de advertir y que degenera en

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sueo natural profundo en aquellos en quienes las energas psquicas no e s t n suficientemente condensadas. Igualmente, si no se domina esta c o n d e n s a c i n por la ascesis, la experiencia se interrumpe por s misma. 3) E l experimentador, abandonado ahora a su automatismo, observa su agitacin cerebral, agitacin que debe suprimir. L a intencin, mantenida sin tensin voluntaria de ninguna especie, dirigida a i r eliminando la elaboracin de los pensamientos, constituye la clave del aislamiento. Sera insuficiente esta intencin, sin p r e p a r a c i n , y ni siquiera con unas pocas sesiones, para conseguir la suspensin completa de los pensamientos. Poco a poco, la calma sustituye a aquella agitacin y aun entonces el s u e o vence a los experimentadores optimistas. Pero d e s p u s de algunas semanas de tentativa diaria, momentos cada da m s prolongados marcan un primer progreso. Luego esta situacin se prolonga y m s tarde subsiste apenas turbada por alguna reaccin. A l final este estado llega a hacerse uniforme. E s el aislamiento. E n esta situacin la agudeza sensorial se halla considerablemente atenuada. Los ruidos de fuera son indiferentes, as como las sensaciones visuales, olfativas o tctiles. Se encuentra en una disposicin anloga a la de la persona de tal manera absorta que no escucha a quien le habla. Y comienza la exteriorizacin. 4) Se tiene la i m p r e s i n de no estar ya integrado en los estrechos lmites del cuerpo fsico. Se siente uno como elevado, paralelamente a aqul, algunos c e n t m e t r o s . Ninguna aprehensin, sino una serenidad y un bienestar casi de nirvana. 5) Llegado a estos resultados y capaz de aislarse as en algunos minutos, se s u s t i t u i r la intencin primitiva de estasis intelectual por la de exteriorizarse cada vez m s , y la experiencia se p r o s e g u i r sin descanso, consagrando a ella una hora, poco m s o menos, cada da. Ms adelante, la evolucin de las posibilidades bilocatorias t o m a r el curso adecuado a las predisposiciones de cada uno. De modo que algunos c o m e n z a r n a percibir el medio astral bajo el aspecto de una luz o de una sombra difusa, en donde las formas, las imgenes, las siluetas, se f u n d i r n poco a poco; otros rec o r r e r n sin gran esfuerzo el espacio hiperfsico y los dobles de los vivientes le s e r n perceptibles antes que el plano astral

en s. De todas formas estos dos ejemplos no resumen en absoluto las infinitas posibilidades que pueden presentarse.

Sin embargo, est tambin el candidato al desdoblamiento inevitable de ltima hora: el moribundo inmerso en el coma liberador de sufrimientos patolgicos. S u p o n g m o s l e suficientemente iniciado en el terreno de lo oculto y, m s a n , llegado a un grado suficiente avanzado de conciencia. Saba que la vida terrestre constituye un estado transitorio, que todo cuanto poseemos, desde nuestro organismo, hasta nuestros bienes constituyen los instrumentos, los medios de evolu cin temporalmente apreciables, de los que debemos usar con l a m i r a puesta en las adquisiciones psquicas, definitivas y sin aficionarnos especialmente a ellos. U n a intuicin muy clara, una lucidez particular ha informado de su fin a quienes buscaron la verdad tras las ficciones y las realidades tras las apariencias. Aunque la debilidad humana haya mezclado esta idea con una cierta aprehensin, muy comprensible, cara a lo desconocido, las l t i m a s horas son para l horas de pleno conocimiento, tranquilo y decidido. Teniendo entonces una idea suficientemente clara del fenmeno del cual l mismo va a ser sujeto y objeto, se ha preparado con la m e d i t a c i n . . . Una vez que su cerebro material ha dejado de funcionar, una especie de letargo ha eclipsado su entendimiento y al cabo de algunas horas, de algunos das, la inercia completa de sus rganos ha sido debidamente constatada por la Facultad. Inmediatamente antes de exhalar el l t i m o suspiro, el alma del moribundo, transportada por su doble se h a b a exteriorizado de l y el gesto vago, e s p a s m d i c o , que le vieron hacer los asistentes con su mano derecha (1) al nivel del epigastro t r a d u c a su l t i m o esfuerzo para romper el lazo fluidico por el cual el doble sideral est ligado al cuerpo y al doble etreo. Este es el lazo extensible que permite las bilocaciones muy lejanas. E n su nuevo estado, el desencarnado a no ser por un excepcional conocimiento de los planes invisibles no se da cuenta exacta de la situacin. S e r n necesarios, como al recin nacido que fue, un tiempo de a d a p t a c i n , siempre variable, y l a influencia de sus guas: padres, amigos, maestros, que le hayan precedido al m s all, o bien la ayuda de

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entidades superiores a t r a d a s por l. No obstante, el nefito, incluso el teorizador del ocultismo, se halla mucho menos desplazado que el profano. L a permanencia post-mortem en el astral reserva para cada hombre una suerte y unas impresiones diferentes, segn el futuro que l se p r e p a r en vida. Los menos evolucionados, aquellos cuyas necesidades y emociones inferiores constituyeron para ellos su principal preocupacin, sufren un estado de turbacin m s o menos doloroso. Sus deseos, apetencias, preferencias y afectos materiales les agitan a n (porque es el doble el que los manifiesta a manera de automatismo inconsciente) y les incitan obstinadamente hacia un plano en lo sucesivo inaccesible, hacia aquello cuya ausencia del cuerpo fsico pone fuera de su alcance a su pesar. Esto constituye para algunos una verdadera tortura. A sta se une la accin vamprica de las larvas engendradas durante la vida terrestre y cuyas incitaciones se tomaron como propias. E l alma, m s equivocada que perversa, consigue poco a poco distinguir en ella el producto de un error intelectual, pasional o instintivo y oponerles la repulsa y el esfuerzo inteligente y volitivo que les aniquila. Es la l t i m a confesin cuya penitencia ser ntegra. L a ablacin de estas larvas, convertidas en algo propio, en una suerte de falsa personalidad que se consideraba la propia, por una larga intimidad, hiere en proporcin a la adhesin que se les concediera en otro tiempo. Esta ciruga hiperfsica necesita una iniciativa psquica por cuyo cultivo y desarrollo el adepto se felicita entonces. All como en todas partes, existen los i n t r p i d o s y los pusilnimes, pero el solo esfuerzo eficiente se llama, puede llamarse, fuerza de alma. L a asistencia prestada al alma que se enfrenta a sus oponentes por el invisible, por el pensamiento o por la plegaria de los vivientes le llega bajo la forma de un sostenimiento de sus energas combativas y no de una ayuda cualquiera, como tiende a hacer creer el exoterismo religioso. Toda devocin que tenga por objeto la asistencia de los difuntos constituye pues un acto muy meritorio de caridad. Las ceremonias y oficios culturales ayudan considerablemente a situarse en el estado de conciencia m s favorable para asistir a los desaparecidos; m s a n aunque no todo el mundo es apto la m e d i t a c i n establece entre la tierra y el m s all

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una comunicacin simptica, de la que los iniciados se han servido muchas veces. Para el adepto, cuyo desprendimiento ya depurado en la vida se prolonga hasta el astral, cuya ascesis redujo la pasionalidad, cuyo estudio y esfuerzo de asimilacin desarrollaron el entendimiento, cuya rectitud le ha hecho merecedor de los recursos dispensados por la Providencia, la purificacin astral es mucho m s llevadera que en el caso anterior. Al principio, la acepta como una prueba necesaria; y en seguida se despoja de buen grado de todo el molesto residuo de sus defectos. Y ste es, brevemente expuesto, el final de la etapa purgatorial. E l alma vuelta a su pureza primitiva abandona su ropaje astral que flotar d e s i n t e g r n d o s e poco a poco del mismo modo que se h a b a separado de su vehculo fsico. Conservar de su paso por l a tierra, una huella predestinaclora que el ocultismo oriental localiza en un elemento especial, el cuerpo causal, y, luego, una estada en el seno de la esfera propia a su esencia, hasta el momento en que, para completar un nuevo periplo hacia la definitiva perfeccin, necesitar recibir de la sustancia hiperfsica un nuevo cuerpo astral; la constitucin y consolidacin de este l t i m o , que deber responder a nuevas exigencias y poseer nuevos medios, sern determinadas por la huella causal en cuestin. Las encarnaciones o vidas, universalmente profesadas pollas religiones orientales, lo son t a m b i n , aunque bajo apariencias diferentes, por todas las tradiciones esotricas. Segn ciertas escuelas, nosotros d e b e r a m o s reencarnarnos varias veces sobre la tierra, mientras que otras se cuidan mucho de especificar los lugares sucesivamente propuestos polla ley de evolucin a la individualidad humana, para as ponerla en presencia de los m l t i p l e s aspectos de la realidad. E l concepto del fin l t i m o difiere tambin segn las Escuelas. No obstante, podemos sintizarlo con la idea de reintegracin del alma a la esfera espiritual. Sera la correspondencia inversamente anloga, de la e m a n a c i n primitiva. Como vemos la ciencia oculta nos proporciona a p r o p s i t o del misterio m s profundo una solucin igualmente alejada de los dos extremos: el materialismo que elimina el entendimiento con el complejo o r g n i c o del que sera una simple funcin y el dogma extendido por las religiones de Occidente

de una sola encarnacin seguida, inmediatamente, luego de una fase bastante parecida al despojamiento astral, de una eternidad de sufrimiento o de beatitud decididos por la justicia divina para cada uno segn sus obras. Muy lejos de nosotros l a menor intencin de discutir o polemizar, convencidos como estamos de que en semejante materia, cada uno recibe e s p o n t n e a m e n t e , de manera intuitiva, las luces que su grado de transparencia psquica deja filtrar. Nos limitaremos a sealar con c u n t a s reservas el clero habla de todo lo concerniente al eterno castigo (2). Hay que convenir tambin en que el terror del infierno reacciona de tal manera contra la materialidad de los ntimos pensamientos que aunque no existiera su invencin no ha sido en absoluto intil. Se infunde m s fcilmente el miedo al sufrimiento que la Veneracin a la Rectitud, o dicho de otra forma, el Amor de Dios. Por otra parte, la Ciencia Oculta ensea que quienquiera que por adhesin radical a la perversidad renuncie a su superior destino para convertirse en la tierra, y luego en lo invisible, en un auxiliar del espritu del mal, se hace reo de una gradual aniquilacin. Tales son los malos e s p r i t u s auxiliares de los magos negros. As, tras la muerte fsica, los condenados seran conducidos al seno del astral, con sus obras suscitadoras de muerte, de egosmo, de odio y de instintividad, hacia el no ser final. U n l t i m o problema se nos plantea, relacionado con la muerte. Algunos, tras el clebre Alan Kardec, en quien recae la responsabilidad de una moderna revelacin de la antigua necromancia, creen haberlo resuelto. Comunicar con los muertos; conversar con las personas queridas desaparecidas; aprender de los habitantes del m s all, lo que sea esa comarca e x t r a a de donde el viajero j a m s regresa, segn dicen, y obtener as una prueba experimental innegable de la supervivencia del alma... Se concibe que estas perspectivas abiertas por el espiritismo o kardecismo, hayan tentando, tienten y sigan tentando siempre ya a cierta clase de gentes. Ante los hechos presentados por los fieles del kardecismo, la disolucin no tarda en llegar para quin sabe desprenderse de un error. Nos encontramos en presencia de fenmenos perfectamente reales y realmente interesantes en s mis-

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mos pero en los que la intervencin de las entidades del m s all parece ser m s excepcional que constante. Ahora bien, como sabemos, en el invisible, a d e m s de las almas humanas, hay otras entidades con posibilidades para utilizar la m o m e n t n e a e n c a r n a c i n que les ofrece el trance del mdium. E n nuestro Mthode scientifiqtte moderne de Magntisme et Hypnotisme, hemos hecho observar que la facilidad de exteriorizacin que suele a c o m p a a r a l a mediumnidad explica los desplazamientos de objetos, desapariciones, golpes, o canturreos, materializaciones, noticias o escritura directa; pero hemos observado t a m b i n que la escritura i n s t a n t n e a pareca explicarse por l a actividad del inconsciente; y en una palabra, que se pueden ver simples metagnomias en las comunicaciones con e s p r i t u s cuyo aspecto o c a r c t e r tiene un origen distinto al cerebro del propio m d i u m . L a tradicin ocultista con el voto u n n i m e de los iniciados de Oriente y de Occidente (3), consideran la doctrina espiritista como una simple hereja. Nuestros muertos a quienes la evolucin definitiva acapara y aleja de las preocupaciones propias de nuestro mundo no p o d r a n utilizar el i n t r p r e t e m e d i a n m i c o . Slo las entidades m s inferiores y por ello m s deseosas de contacto con nuestro plano llegaran a encarnarse algunos instantes en el organismo del m d i u m , cuya eventual bilocacin les facilita el acceso. Larvas, elementales, e s p r i t u s que habitan las regiones densas del astral, seres humanos muy poco evolucionados, prisioneros de la esfera de a t r a c c i n terrenal, hacia la que su materialidad les empuja a n , suicidas o accidentados aterrorizados ante la prueba purgatorial y que creen hallar u n refugio e n c a r n n d o s e ; ajusticiados llenos de odio, adoradores impenitentes de los instintos y la materia son las nicas entidades susceptibles de ceder a la llamada de los aficionados a las mesas redondas. Esto no es slo una opinin. De hecho, j a m s el nivel de las comunicaciones espiritistas sobrepasa el nivel del m s cultivado de los asistentes; son frecuentes las incoherencias, los absurdos, incluso las inconveniencias que se revelan; innumerables las mixtificaciones, las falsedades, las perversidades proferidas o dictadas p o r los espritus, que, a d e m s , siempre rehusan todo control de identidad. Y , por sobre todo

ello, ni la menor revelacin seria sobre el m s all ni sobre algn problema cientfico. No obstante todo esto, e s t a r a m o s dispuestos a considerar la moda del espiritismo como un servicio disfrazado, un fermento de reaccin contra el agnosticismo y el materialismo, un pretexto para el intento experimental: Se crea llegar a una determinada solucin, luego puesta en evidencia, pero al tiempo que se eliminase lo falso, se p r o y e c t a r a la luz sobre lo verdadero. Desgraciadamente, si bien la doctrina de Kardec ha engendrado importantes iniciativas, como la creacin del Instituto de Metapsicologa del doctor Geley, ha provocado t a m b i n , entre gentes predispuestas al fanatismo de lo maravilloso, un desequilibrio lastimoso, mstico e intelectual a la vez, emocional y fisiolgico, a c o m p a a d o de obsesiones, ideas fijas y alucinaciones. S u caracterstica de conjunto es un delirio en que se disuelven al mismo tiempo, la moral y la razn. Todo esto viene a n a confirmar los supuestos bsicos de la ciencia oculta. No se magnetiza hacia el propio ambiente a las peores proximidades sin correr el riesgo de una contaminacin psquica e incluso de otros riesgos m s inmediatamente sensibles. Y son precisamente stas las proximidades evocadas ya que l a norma de las otras no comporta un comercio habitual con los vivos. Pero pienso que predicamos en desierto. Los adeptos de la Ciencia Oculta j a m s c a e r n en la necromancia y los espiritistas no nos leern... N o obstante permanecer lejos de nosotros, nuestros muertos no nos olvidan, sin embargo. Y c u n t o deben deplorar la impostura de las equvocas presencias que, amparadas en el kardecismo, usurpan sus nombres para llegarse hasta nosotros. S i n duda alguna, pero de una manera generalmente insensible, oculta, de alma a alma, la madre separada de sus hijos, por ejemplo, influye en toda la medida de su receptividad sobre ellos. S u amor le permite conservar con ellos una relacin constante gracias a la cual les inspira y les protege sin que ellos lo adviertan, al menos de forma inmediata. De manera que los lazos de la s i m p a t a o del deber no se rompen en absoluto con l a muerte. Basta abandonarse al culto interior de los que ya no existen, evocar sus cualidades morales, sus buenas obras, el asn

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pecto espiritual y elevado de su personalidad para precisar la relacin de su alma con la nuestra. Toda accin conforme a su memoria los evoca realmente. E l deseo de mostarnos dciles a sus inspiraciones nos abre a su pensamiento. Basta con pedirles as los consejos y las luces que nos hubiesen dado si vivieran y su respuesta se reflejar en nuestro espritu. Estas son las indicaciones que volvemos a encontrar en el ceremonial m g i c a m e n t e utilizado para la evocacin de los muertos y cuyo detalle recogemos del maestro Eliphas Levi Zahed, el Iniciador por excelencia: E n primer lugar se deben recoger con cuidado todos los recuerdos de aquel o de aquella que se desea volver a ver, los objetos que u s y que conservan su huella, y amueblar una habitacin que la persona o c u p en vida, o bien una parecida en l a que se colocar su retrato, cubierto con u n velo blanco y entre las flores preferidas por ella que se r e n o v a r n diariamente. Hay que observar luego una fecha precisa, bien el da de su santo, bien u n da especialmente feliz en nuestro recuerdo o en el suyo, un da que suponemos, que su alma, por dichosa que sea en l a otra vida, g u a r d a r en la memoria: este da es precisamente el que hay que elegir para l a evocacin, que se p r e p a r a r durante catorce das. En este tiempo, hay que procurar no dar a nadie las mismas pruebas de afecto que el difunto o la difunta hubiera recibido de estar con nosotros; observar una castidad rigurosa, vivir en el retiro y no hacer m s que una modesta comida y una ligera colacin por da. Encerrarse a solas todas las tardes con una luz dbil, como una p e q u e a l m p a r a funeraria o un cirio, en l a h a b i t a c i n consagrada al recuerdo de la persona desaparecida; con la luz d e t r s de s, se d e s c u b r i r el retrato ante el cual se p e r m a n e c e r una hora en silencio; luego se p e r f u m a r l a estancia con un poco de incienso de calidad y se s a l d r de la habitacin, cuidando de no dar la espalda a l r e t r a t o . El da fijado para l a evocacin, h a b r que prepararse desde l a m a a n a como para una fiesta: no dirigir el primero l a palabra a nadie en todo el da, y hacer slo una comida compuesta de pan, vino, races o frutos; el mantel s e r blanco, y se c o r t a r para el difunto un trozo de pan que h a b r

sido servido entero. Luego se p o n d r n t a m b i n unas gotas de vino en su vaso. E s t a comida d e b e r hacerse en silencio, en la habitacin de las evocaciones y en presencia del retrato velado. M s tarde se r e t i r a r todo lo que se haya utilizado, excepto el vaso del difunto y su parte de pan que se dejar n ante su retrato. Por l a tarde, a l a hora de la visita habitual el adepto se r e t i r a r en silencio a la habitacin y all e n c e n d e r u n fuego claro con madera de ciprs y se le i n c e n s a r siete veces, pronunciando el nombre de la persona que se quiere volver a ver; seguidamente a p a g a r l a l m p a r a y d e j a r que el fuego se extinga. Ese da no se desvelar el r e t r a t o . Cuando l a llama se haya apagado, se v e r t e r el incienso sobre los carbones y se invocar a Dios segn las f r m u l a s de la religin a la que p e r t e n e c a l a persona muerta, y segn las ideas que la misma tena de Dios. A1 hacer esta plegaria, es necesario identificarse con la persona invocada, hablar como ella h a b l a r a , creerse de alguna forma ser ella misma; luego, tras un cuarto de hora de silencio, hablarle como si estuviese presente, con afecto y fe, r o g n d o l e que se muestre a nosotros; repetir esta plegaria mentalmente c u b r i n d o s e el rostro con las dos manos, luego llamar en alta voz tres veces a la persona amada, y esperar de rodillas, con los ojos cerrados o tapados, durante algunos minutos, h a b l n d o l e mentalmente; llamarla d e s p u s tres veces m s con voz dulce y afectuosa y abrir lentamente los ojos (4).

NOTAS AL CAPTULO XIII

(1) El gesto de atraer hacia s la ropa del lecho. (2) La treceava clave de Hermes, que muestra al esqueleto segador con el instrumento con el que causa la muerte de los cuerpos, temporales receptculos de la vida, en la mano izquierda, indica el carcter negativo y subsidiario de la muerte fsica. Pero tambin significa que slo las formas se abandonan para dejar a nuevas vidas que tomen posesin del plano terrestre de evolucin. (3) Sobre todo los tesofos de la escuela Blavatski, Leadheater, Besant, los Rosa-Cruz y los Martinistas. (4) Eliphas Levi. Dogma y ritual de la alta Magia.

CAPTULO

XIV

METAMORFOSIS Y MEZCLAS

Nuestros comentarios de la rueda simblica del destino han dado a entender claramente la incesante m u t a c i n de las cosas de la tierra y la posibilidad abierta a todos de cambiar su futuro. De cinco a siete a o s bastan para renovar la totalidad de las clulas del cuerpo fsico. U n a voluntad activa modifica, por u n proceso anlogo, las tendencias, aptitudes o facultades, que recibe como auxiliares, los elementos constitutivos del medio en que se desarrolla, y las polarizaciones predestinadoras determinadas por sus anteriores existencias. Si un hombre se encuentra, de l a noche a la m a a n a , en condiciones de existencia nuevas y rodeado de mentalidades muy diferentes a l a suya, insensiblemente sus caractersticas psicolgicas sufrirn l a impregnacin de esta nueva esfera. Pero en semejante caso l a modificacin sera meramente pasiva, pero no impuesta. L a imaginacin reflexiona sobre las influencias que nos afectan y tiende a gobernarnos conforme a estas influencias. Sustituyamos ahora las imgenes as obtenidas por un proyecto deliberadamente concebido en l a c o n t e m p l a c i n y el perfeccionamiento del que no nos dejaremos desviar, y l a forma de este proyecto circunscribir pronto una realidad. De a h que H e n r i Durville (1) ajusta todo aquello que pudiera tener cualificaciones superiores a las suyas y disociar sus defectos con miras a crearse un modelo ideal y ejercitarse gradualmente en vivirlo. La 14. carta de Hermes sintetiza, entre otras enseanzas, lo que precede. E l hada de las metamorfosis trasvasa el cona

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tenido de un recipiente de plata a un recipiente de oro. Provee a la esencia de una forma m s perfecta, o sea de un vehculo mejor condicionado. E l inconsciente, en que se asientan los dinamismos, los medios de conocimiento o de accin que ya hemos expuesto, y los automatismos torpes, inoportunos o francamente malficos que resultan de nuestros errores y de nuestras pasividades, permanece manejable bajo l a accin solar del ego esencial a quien sirve o perjudica. A su mandato, siempre que ste persevere, jar lo voltil y volatilizar lo fijo. N o hay que desconfiar, pues, de que en el futuro llegaremos a ser, por fin, muy distintos a como somos ahora. Pensar en cules p o d r a n ser los cambios afecta ya a l a realidad actual. Tener siempre en cuenta esta apreciacin asegura la eliminacin progresiva de los elementos del hombre viejo, y su s u s t i t u c i n por una sustancia completamente nueva. Pero no olvidemos que s i bien cada uno puede mejorar los elementos en calidad y en a r m o n a , los valores que hay en l, su gnero y especie planetaria, le fueron impuestos por l a norma de su destino, y que a l no le corresponde cambiarla. Supongamos, por ejemplo, a un hombre nacido bajo la influencia de J p i t e r y del S o l , y, naturalmente, calificado por tal influencia: ser pintor, sobre todo si, siguiendo l a orientacin de su norma, se esfuerza voluntariamente por desarrollar sus potencialidades y virtualidades. Para ello se insp i r a r en u n maestro, en un modelo ideal, como ya hemos dicho m s arriba. Otro individuo, influenciado por Venus y Mercurio, tiene las cualidades de un compositor de msica, aquel otro, mercuriano-lunar, e s t dotado para l a literatura, y el de m s all, mercuriano-marciano, lo fue para la medicina. Que cada uno adapte a sus condicionamientos los principios de ascesis inspirados por la magia y alcanzar el mximo de sabidura (2). De ese modo los gustos, las tendencias y las veleidades se c o n v e r t i r n en facultades, posibilidades y resoluciones. De a h que el estudio de las signaturas planetarias sea una de las secciones m s importantes de l a ciencia oculta. P o r el tema de nacimiento ( h o r s c o p o ) , o sea por el plano del cielo correspondiente al da, a l a hora y al lugar del nacimiento, se conocen las intensidades respectivas de cada in-

FIGURA 27

La Templanza Clave 14 del Tarot

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flujo sideral sobre el recin nacido. Las formas de ste e s t n determinadas por la mezcla de las influencias planetarias que engendran sus c a r a c t e r s t i c a s psicolgicas. Por eso el rostro y las manos partes sintticas del ser humano llevan la marca del tipo moral. S i n necesidad de repetir algo que ha sido objeto de estudio en una obra m a anterior (3), creemos conveniente indicar a q u l a norma de cada uno de los tipos elementales. E l influjo solar condiciona al individuo de manera que se inclina a las grandes sntesis, a la ideacin, a innovar, a organizar, a crear. Los nacidos bajo este influjo tienen algo de reyes o de genios y, de hecho, hay tantos de ellos como genios en la historia del mundo. Para calificarse as, la influencia solar debe predominar en el tema sin debilidades o disonancias de aspectos. E n los grados medios del salariado se hallan arquitectos, escultores, tribunos, actores y joyeros. A los lunares corresponde asimilar, reflexionar, imaginar, y soar. Suelen ser m d i u m s en m s de un caso. Poetas, l i teratos, intelectuales de todas categoras, intuitivos y videntes, manifiestan la influencia lunar. Algunos lunares, menos dotados, muestran pura y simplemente una gran personalidad. L a L u n a incita a algunos a transmitir el pensamiento, pero siempre ios hace bohemios. Por eso la marina le pertenece. Por regla general el lunar es s o a d o r , disperso y bohemio. A Marte toca combatir los antagonismos; por las ciencias exactas, las virtudes militares, el sentido estratgico observable en todos los combativos coquistadores, cirujanos, exploradores, policas, m e t a l r g i c o s se preparan contra una violenta resistencia. I n t r p i d o s , valientes, agresivos, los influidos por Marte caen frecuentemente en la arbitrariedad y en la indisciplina. Los mercurianos tienen la propiedad de relacionar, de progresar, de adaptar, de mover. Comerciantes, ingenieros, editores, libreros, oradores, periodistas, mdicos, dibujantes, copistas, agentes de venta, informadores; pertenecen todos a l a esfera de Mercurio. Sutiles, sagaces, ingeniosos, los mercurianos se preocupan m s por el fin que por los medios. Las caractersticas jupiterianas se traducen por l a aptitud para regentar, administrar, organizar y dirigir. Suelen ser magistrados, ministros, prelados, industriales, pintores, banque-

ros, funcionarios, gerentes, y en una acepcin m s modesta, todos los auxiliares del orden. Se reconocen por su cualidad m s c o m n : la consideracin por la autoridad m s convencional y t a m b i n por su apego a la seguridad material. Con l a influencia de Venus nos acercamos al tipo m s delicadamente dotado para sentir y dispensar las a r m o n a s sensoriales. L a decoracin, la meloda, el espectculo y el adorno son los atributos venusianos. E s fcil encontrar venusianos en todos aquellos sitios donde abunda el diletantismo. Llevan en s mismos la alegra de vivir. Los m s evolucionados son f i l n t r o p o s y llevan a cabo obras de caridad, pero en el fondo de la escala venusiana hallamos cortesanas y buscadores de sensaciones exticas. Y Saturno. Los que estn bajo su influjo tienen su norma en cuaquier trabajo extractivo y constructivo de largo esfuerzo. L a ciencia abstracta, la arqueologa y la filosofa necesitan de saturnianos intelectuales. Las minas, la albailera, la agricultura circunscriben la categora manual de los saturnianos. Son circunspectos hasta la desconfianza, fros hasta la adusted y mesurados hasta la avaricia. Este breve resumen d a r una idea de l a importancia de los datos psicolgicos de la ciencia oculta que permite conocer lo que es mejor, orientar su evolucin y equilibrar sus tendencias templndolas con cualquier iniciativa inversa y complementaria. E l saturniano debe, por ejemplo, esforzarse en asimilar las a r m o n a s venusianas, para reaccionar contra los excesos de su naturaleza s o m b r a y meditativa. (De la sntsis m s bella de estas dos influencias resulta la composicin musical.) Igualmente los venusianos alcanzan l a serenidad en contacto con la filosofa y las abstracciones correspondientes a Saturno. U n influjo solar y jupiteriano, al igual que los marcianos y lunares, se equilibran mutuamente. Falta Mercurio el m s universal, el m s agitado al que Jpiter o Saturno c o m u n i c a r a n la estabilidad y la profundidad que necesita siempre en cierta medida. E l arte de los complementarismos planetarios se inspira en la 14. clave de Hermes, evocada al principio de este captulo en un sentido diferente. Bajo el dibujo t a r t i c o , esta inscripcin: La Templanza, parece indicar con q u intencin el fin de l a metamorfosis mezcla los dos lquidos que trasvasa de un recipiente a otro. (Vase pgina 167).
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NOTAS AL CAPTULO XIV

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a. castel.ano por CAPTULO XV

E L DIABLO O ARCANO D E L MAL

Lo esencial del Emanador Abosoluto es Ser. S i se admite la creacin ex nihilo o Emanacin, es evidente que lo universal procede de lo Divino, lo Colectivo de lo Universal y lo individual de lo Colectivo. Demonium est Deus inversus: el demonio, se caracteriza, filosficamente hablando, por el noSer. No obstante el hecho de que esta nocin se haya objetivado tradicionalmente en una personificacin, hace necesarias ciertas consideraciones que nos a y u d a r n a concebirla. Todo fenomenismo comporta una cadena causal fuera de la cual, el impulso inicial se opone a su propio fin. E n e l dominio de lo relativo, se p r o d u c i r un f e n m e n o diferente; en el de lo absoluto, slo puede darse lo inverso, lo opuesto. E l estadio de la Involucin-Evolucin caracterizado por la presencia del hombre tal como lo conocemos, se produce, como ya sabemos, por la transicin vitalizadora de la vida colectiva a existencias individuales, t r a n s i c i n cuyo agente y vehculo se identifican en el plano astral, del que en el captulo octavo hemos tratado de dar noticia. Cuando la individuacin normalmente transitoria tiende a fijarse, a polarizarse hacia la afirmacin material, en tanto que l a intencin creadora la invita a la espiritualidad, el m a l aparece. E n este sentido, l a individualidad el nahasch de los cabalistas se revela como el fundamento del mal, y el astral, su agente, se convierte en su sostenedor y fomentador, o sea el diablo. De a h que el diablo, entendido as, obstaculice (del he-

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breo shatan) y se oponga (del griego diabolos) al Ser y que esta negacin a la Absoluta Rectitud tienda al no-Ser. E l dolor en la esfera de lo sensible, la angustia en la efectiva y la desesperanza en la intelectual, son los sntomas del caos fatal. Exceso, arbitrariedad, inercia, error y agnosticismo, o, si se prefiere, sensualismo, egosmo, pasividad, ignorancia y orgullo son las cinco ramificaciones del pentagrama negro, los cinco aspectos satnicos del hombre, las cinco presencias del demonio. La tentacin adnica englobaba este fatal quinteto al ofrecer la ciencia, que proporciona el poder, e igualarse a Dios, excluyndolo. De nuestros elementos constitutivos, slo uno nos es propio: ruach, el alma, la personalidad verdadera que busca fusionarse con el E s p r i t u , Neschamah. Cuando la dependencia de Gouph y Nefesch reducen ruach al papel de mero proveedor de la animalidad y de la pasionalidad, ruach se degrada, a veces hasta el punto de adherirse voluntariamente a este infamante servilismo, a renunciar a la vida espiritual para sumergirse en el abismo de la vida instintiva. Esta renuncia formal es, no obstante, excepcional. L a muerte y el estado que la sucede, al enfrentar el alma con la realidad eterna, la despierta de su torpeza y l a menor chispa de conciencia basta para encaminarla entonces hacia la expiacin. Slo los que lo saben p o d r a n decir al precio de qu torturadora lucha reconquistan su a u t o n o m a . E n el captulo trece, que convendra meditar, e n c o n t r a r n nuestros lectores, tras los ejemplos, lo que e n t e n d a n los msticos que ser el esfuerzo del alma perversa para escapar de las manos de Satn... Extendemos el sentido de la palabra rectitud y subversin hasta la acepcin en que una comienza despus que nos alejamos de la segunda. Supongamos que la segunda reina donde la primera no opera: en eso consiste precisamente el fenmeno de la posesin demonaca, de la que, no obstante ser multiforme, slo las manifestaciones m s singulares han preocupado a los telogos inquisitoriales, mientras que diaria, familiarmente l a tenemos a nuestro alrededor sin que podamos distinguirla. All donde el sensorio domina hasta los m s excesivos

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El Diablo Clave 15 del Tarot

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disturbios la disposicin de las facultades psquicas, hasta el punto de que el hombre se confunda con l, hay posesin instintiva: materialismo. Donde predominan las arbitrariedades pasionales acaparadoras del entendimiento hasta no hacer de l m s que verbo de frenes, existe posesin afectiva: egosmo. Cuando, no obstante las luces del entendimiento, la voluntad se abandona, subsiste l a posesin de la inercia: fatalismo. Cuando reina la ignorancia, o bien l a inteligencia adormecida es blanco, sin esforzarse hacia l a verdad, de los movimientos reflejos interiores y los pensamientos ajenos, se observa la posesin del error: inconsciencia. Sobre todo, all donde surge la ilusin de la independencia entitaria, el egocentrismo soberano, la s u p r e m a c a de la fuerza sobre el derecho, la negacin del orden Universal, el demonio del orgullo proyecta la sombra del no-ser: agnosticismo, s, f Materialismo, pasionalidad, inercia, sinrazn y agnosticism o revelan, bajo diierentes aspectos, un solo y n c o T a i r t o / ' impersonal que transgriede subversivamente su norma csmica, en favor del libre arbitrio temporalmente extensivo de su necesaria y exacta funcin. L a concepcin del mstico diablo maquineo, e s pritu r i val y adversario del Todopoderoso, se ha perpetuado hasta nosotros a travs de las religiones nacidas de la gnosis cristiana primitiva. E s una simple blasfemia y si bien el catolicismo romano ha contemporizado con l a leyenda, se ha abstenido prudentemente de hacer de ella un artculo de fe. Las propiedades del agente astral, actuando a travs de cualquier mediumnidad, explican suficientemente las posesiones efectivas, sobre las que casuistas y demonlogos han emborronado tantas p g i n a s . E n cuanto a las manifestaciones aparentemente objetivas de esos malos espritus, de esos demonios perversos que infestan las bajas regiones del astral, no nos a s o m b r a r a m o s ; la perversidad de los magos negros atraen en gran n m e r o a las entidades del mal del invisible y la exaltacin de esos fanticos, ayudada por p r c t i c a s prolemurinas, proporcionan los fluidos necesarios al conglomerado vehicular de los agentes que evocan.

Por otra parte, el mago, frentico y osado, puede extraer de su propia sustancia astral larvas con la imagen de sus pensamientos. A l ingenuo brujo rural, el Dragn Rojo le responde en persona y el famoso sabbat medieval se desarrollaba seguramente en forma hiperfsica, conjuntando los dobles, exteriorizados con la ayuda de txicos, de los desdichados que se consagraban a las obras del mal. E l origen del tpico Lucfugo de los rituales goticos tiene sin duda alguna relacin con el macho c a b r o egipcio de Mendes, cuya apocalptica figura muestra l a 15. carta del Tarot, elegida luego como sntesis jeroglfica por los templarios: La voluntad, dice el Gran Grimorio, dispone de un medio de accin vulgarmente denominado Bafomet. (Vase pgina 173). Sea como sea, lo cierto es que el Diablo tartico, el macho cabro de Mendes y Bafonet personifican al impersonal servidor de las voluntades humanas que m s de una m s t i c a depravada ha tratado de deidificar, a causa de su relativa omnipotencia.
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CAPTULO X V I

INFORTUNIOS

CATSTROFES

Dos personajes uno de ellos coronado se han construido como refugio una slida torre de sillera maciza; encerrada en este robusto refugio, su seguridad parece evidente. Pero de pronto las nubes se condensan y el cielo se desploma. L a inquietud hace presa de los dos que se han refugiado y suben a las almenas de la torre: Una deslumbradora luminosidad ciega sus miradas, y un ruido formidable hace temblar los cimientos, una breve y poderosa embestida decapita el edificio y lanza al vaco a los infortunados compaeros. Esa es la alegora de la 16. clave de Hermes, alegora que p o d r a m o s interpretar de otra manera. E n el sentido humano, hay que ver la reaccin catastrfica de todo aislamiento, en el seno de la instintividad, de la vida psquica y espiritual. Quienes hayan entendido algo, aunque sea someramente, de la sucinta exposicin que precede acerca del arcano del mal, i n t e r p r e t a r n en el cilindro de piedra de la carta diecisis del Tarot esa densificacin del yo que Nahasch tiende a implantar alrededor del hombre. L a consecucin de esa latente sugestin se a c o m p a a de una engaosa impresin de euforia y seguridad. L a conciencia se adormece, la nocin de equidad elimina toda evidencia, el sentido causal restringe su campo de visin a lo m s inmediato. (Vase la pgina 179).
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E n realidad, el posedo por Nahasch desintegra su yo esencial a medida que deja afirmarse en l al tentador impersonal. Se confunde con su cuerpo. Se convierte en su pro12

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pia vegetatividad. E l no ser le atrae hasta el punto de que perdidamente busca como el bien m s codiciado los estados de vrtigo, de embriaguez o de inconsciencia inhibidores de la iniciativa psquica. E n las tinieblas de la torre, el sol de la Verdad no llega a sus ojos, el aislamiento es tal que las realidades exteriores parecen no-ser y que la nocin del fenomenismo ambiente se difumina y desaparece ante la inteligencia adormecida... Sin embargo, a q u como en cualquier parte, la ley de los ritmos, de las oscilaciones, de la accin y de la reaccin juega tambin. E l antagonismo entre los agentes adversos es perpetuo. Todo s o n m b u l o acaba en un choque con los obstculos, que a l no percibir, no evita. L a insuficiencia de la agudeza causalista supone un error y todo error determina un disgusto, una c o n m o c i n o una catstrofe. Si ignoramos una ley fsica, o no queremos tenerla en cuenta, lo natural es que se imponga a nosotros en lugar de actuar segn nuestra voluntad. Para gobernar hay que conformarse al orden preexistente; es el convenio de la Libertad y de la Necesidad. E l iniciado sabe que lo fsico depende de lo hiperfsico, ste de lo psquico y lo psquico de lo espiritual. Sabe que la voluntad (psquico) vitalizando el astral (hiperfsico) en conformidad con las luces del E s p r i t u gobierna las objetivaciones (fsico). Perversidad, arbitrariedad, inconsciencia o pasividad significan una no conformidad al orden generador de la fortuna, que implica necesariamente el infortunio, proporcional a la desviacin sufrida. Individualmente, eJ_orjeriamiento neces^ro_es_pjerisa^ rmento-voluntad^entimiento-seri^a^nTrriJn pensmi^ntolcons^ n t e n i ^ n t e ^ d i i b e r a d o _ inspirando pa~VoImitad activa y utilizando-y, gobernando la,sensibilidad y la Impulsividad apetente. Invertid uno de los t r m i n o s y habris cambiado la s u p r e m a c a en dependencia, l a a r m o n a en disonancia, lo normal en accidental y l a paz en confusin y ofuscacin. Indudablemente, se propone u n ideal a tener a la mira, sin pretender que sea constantemente realizable, al menos de hecho. Quin puede considerarse n t e g r a m e n t e iluminado en moral, rigurosamente justo en pensamiento o en obras, o inflexiblemente d u e o de su voluntad y perpetuamente v i -

FIGURA 29

La Torre fulminada Clave 16 del Tarot

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guante? Todos conocemos insuficiencias y proporcionales coerciones circunstanciales. Pero es indispensable realizar un m n i m u n de rectitud, sobre todo para obrar como verdadero mago: Repudiar toda invasin desptica del dominio sensorial o del emocional; negarse a la menor adhesin a cualquier clase de a n a r q u a intelectual o tica. Como cualquier otra manifestacin observable, el infortunio, la mala suerte, la fatalidad se rigen por un riguroso determinismo. Por regla general, nos hallamos ante una predominancia alternante de lo fasto y lo nefasto. Para unos son satisfacciones modestas y disgustos menores; para otros la oscilacin adquiere mayor amplitud y lleva consigo golpes de suerte apreciables y luego obstculos muy sensibles; as, hay vidas elevadas en lnea recta hasta un brillante apogeo seguido de una cada vertiginosa. Sera una locura imaginar que se puede eludir la accin de este mecanismo. L a norma accesible a un esfuerzo de sutileza y voluntad es, sin embargo, regularizarlo, reducir lo que es desagradable y ampliar lo dichoso, esto siempre, claro est, en una medida que es proporcional al grado individual de ascesis. La prudencia, por otra parte, aconseja afrontar slo los vaivenes de un destino tan aventurado como las resistencias personales sean capaces de soportar; dicho de otra manera, a elaborar, antes de embarcarse, los medios de discernimiento y las energas combativas en relacin con la envergadura de la empresa. L a penetracin de los arcanos de lo oculto y la extensin que permite de las potencias interiores son una considerable ayuda. Nos permitimos pensar incluso que la lectura de estos elementos de una ciencia que 11.000 volmenes no han agotado (1), no ha de ser por completo intil, evidentemente, para nadie. Sin embargo, el nauta enrolado en este viaje no d e b e r ni alegrarse demasiado de los das buenos, n i asombrarse o turbarse cuando sobreviene la borrasca. E l momento favorable representa la coronacin de horas de armoniosa iniciativa; el vaivn adverso fue provocado por cualquier defecto del entendimiento o de la voluntad. Proseguir la accin durante el perodo de gozo, aunque parezca que se nos pide relajamiento, y reaccionar sin desmayo contra los efectos

y las causas de adversidad, es la directriz que lleva a consecuciones infalibles. [ Una ley de justicia distributiva regula las encarnaciones) Aqu no se establece la cuestin del modo de anterioridad, terrestre o extraterrestre. L o que conviene enfrentar es el papel de la Absoluta Justicia en la relacin del yo con el no-yo representado por lo que se denomina los azares del nacimiento. Algunas escuelas han restringido el sentido de esta relacin hasta el punto de que, segn ellos, h a b r a que ver un criminal en el pasado de un asesinado; un mutilador en el pasado de un invlido, el m s compasivo filntropo de una vida precedente en los muy ricos de hoy; en el hombre que llora un abandono h a b r a que ver un don Juan de a n t a o ; en l a mujer traicionada, una antigua infiel; y, en fin, el avaro o el egostamente malgastador de una fortuna h a b r a revivido en este pobre amado de Cristo... Ante esta teora evidentemente exagerada, el clan de los antirreencarnacionistas dej su actitud de ignorar todo lo que se refera a la reencarnacin para concentrar su esfuerzo en denigrar una metafsica hecha de rigor m s que de caridad, a pesar de lo cual seguimos sin conocer los m t o d o s que ellos utilizan para concililar la Absoluta Justicia del Dios infinitamente Bueno y Misericordioso con la arbitrariedad aparente de los nacimientos muy distintamente provistos de santidad, facultades, relaciones y dinero. E n definitiva, el ltimo t r m i n o de la Evolucin humana segn la doctrina herntica (de la que las religiones son no m s que adaptaciones m s o menos deformadas) consiste en ese estado de total adhesin a la realidad espiritual y de completa renuncia de las ilusiones materiales; y como la serie de nuestros estadios evolutivos tiende al definitivo destino, explicado m s arriba, debemos encontrarnos, al principio de cada nueva existencia de la actual, por ejemplo en las condiciones concretas, susceptibles de permitirnos"alcanzar el m s inmediato, el m s urgente progreso del que \ nuestras'anterioridades nos dejaron "a la vez capaces y ne-/ cesitados. Probablemente el mendigo de hoy fue un clebre millonario, a quien su opulenta situacin le ocultaba la realidad de las cosas humanas y le alejaba de todo esfuerzo de agudeza causal. Hoy es mucho m s realista con respecto a los

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asuntos de a q u abajo y mediante su situacin de obligado ascetismo ha adquirido l a facultad de reducir al m n i m o la esclavitud del deseo fisiolgico. Reencarnado ahora bajo la gida favorable de Saturno le es fcil abrirse paso hasta las ciencias abstractas y hacia l a serenidad de alma slo al alcance de los e s p r i t u s reflexivos. E n cuanto a la mujer abandonada q u i n sabe? quiz fue u n modelo de ternura, y por ello, de una fidelidad demasiado exclusiva de amor temporal. Enfrentada ahora con el aspecto transitorio de los complementarismos sentimentales, avanza, t a m b i n ella, por la senda del desprendimiento. Y con respecto al hombre traicionado, p o r q u no h a b r a podido ser a n t a o m s devoto de Anteros que del propio Eros? Insensible hasta ahora a las a r m o n a s del corazn, convena que las conociera y privarlo luego de ellas, para que naciera en l la misma c o m p u n c i n que sufren los que lloran u n fracaso basado, quiz, en una ilusin pero, p o r ello, no menos lamentable. Quien no haya padecido tal sufrimiento difcilmente p o d r a compartirlo; y toda insensibilidad limita la extensin del conocimiento. E l lisiado lo m s probable es que tampoco haya hecho d a o a nadie, pero quiz en otro tiempo vivi en la conviccin de que es justo que el hijo expe los excesos o las imprudencias del padre, y l no pueda enorgullecerse de una ascendencia precisamente saludable. Y en lo que toca a l asesinado, nada prueba, n o slo que haya matado, sino n i siquiera que haya incurrido en el m s leve pecado. De lo contrario, la norma de su presente destino no le hubiera evitado, con una muerte brutal pero rpida, una horrible enfermedad, frtil en torturas fsicas y morales, por ejemplo, o cualquiera de esas lentas agonas cuyos gritos no pueden acallar n i los m s estupefacientes n a r c t i c o s . Conviene sacar en consecuencia de esta digresin, para la vida actual, que los favores de la suerte lejos de ser siempre recompensa de cualquier m r i t o adquirido, suelen tener como causa cualquier otro determinismo; y que, inversamente, los seres nacidos bajo los peores auspicios, no son necesariamente sujetos de ninguna expiacin. L a resultante de las iniciativas individuales, posteriores al nacimiento, no deja huella alguna, segn nuestra opinin, en las exterioridades condicionantes sino que se nota en los medios de asimilacin, de discernimiento y de realizaciones que nutren

al nativo. Por muy rico, robusto, bello y espiritual que haya nacido, si le faltan el sentido c o m n o buen juicio, la actividad y el dominio de s mismo, el embate de las m i l voracidades al acecho del todopoderoso metal, convertirn la opulencia en desnudez, la exuberancia vital en enfermedades, la amabilidad en violencia. De la misma manera el hijo de padres indigentes, si posee un grado apreciable de superioridad cerebral y volitiva no t e n d r que esperar m s all de treinta aos para ver resueltas todas las dificultades de su existencia. Se recomienda la mayor circunspeccin en lo que toca a las ventajas concedidas b e n v o l a m e n t e por la suerte, sobre todo en los primeros a o s de la existencia. Todo aquello cuyo determinismo no se tiene en s mismo, puede evaporarse de la noche a la m a a n a . Los favores temporales, las insinuaciones, los e s t m u l o s permitidos en nuestro favor antes de que seamos capaces de crear su equivalente por pro: pia iniciativa, responden a una necesidad evolutiva; esforcc\ monos por adquirir una ventajajuiciosa y por oponer nues1 tVpsljji^iliQs. adecuados a las condiciones e s p o n t n e a s de^xisI tencia que p a r e c a n exceder a aqullos. Este es el nico modo ( s e g u r de perpetuar, y hasta de mejorar incluso, estos l- I timos. Y a conocemos el poder de a t r a c c i n que posee e l deseo sostenido y exaltado. De cualquier modo, desear violentamente es forzar la mano del destino y exponerse, en razn de la ley universal del equilibrio, a pagar muy cara l a o b t e n c i n indebidamente exigida. A pesar de ciertas teoras colectoras de sufragios electorales, el hombre no tiene derecho a nada que no sea una posibilidad de obrar segn su norma. Sin embargo, las colectividades nacionales, e s t n regidas a n hoy de tal manera que ciertas clases pretenden sustraerse a todo deber de equidad. Sobreviene entonces la catstrofe en r e p r e s i n de lo indebido y de su uso m s o menos prolongado y se habla de injusta desgracia, cuando se trata de l a m s clara manifestacin de la Justicia. Otra clase de fuerza_de retroceso proviene del mismo apasionamiento" deTdeseo. N o se ha sabido" o no s" ha querido ver que su cumplimiento llevaba consigo epifenmenos r- negativos. Cuntas vctimas se quejan de la suerte cuando ) I d e b e r a n quejarse m s bien de s mismas!

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Pero hay cuatro estados, entre los que provocan la realizacin de lo nefasto, que hay que destacar porque son l a suma y el compendio de todos los d e m s : E l fatalismo pasivo que espera de la casualidad lo que no pueden objetivar las cualificaciones. Los sentimientos destructores y desorganizadores tales como el odio, las rencillas, la insensibilidad egosta, la animosidad, la parcialidad, y en menor grado la aprehensin, el miedo y la duda generalizada respecto a s mismo; en tercer lugar la restriccin de las satisfacciones que se buscan a lo vegetativo. P o r l t i m o la oscuracin espiritual: amoralidad, agnosticismo y apercepcin del orden universal. Hay desgracias que tienen su origen ciertamente en la voluntad sistematizada o incluso e s p o n t n e a de los malintencionados, de los ruines y de los envidiosos. Calcular impacientemente el disfrute de una herencia, contribuye a cavar inconscientemente una tumba prematura y, como veremos en el captulo dieciocho, las nTaJa^inlenciones^pueden accionar sufiderUemejite^las_ potencias para golpear^ duramente a aquellos a quienes van dirigidas tatesintenctone^jerj sus facufta^re^,inr"saldr"suT^ N o obstanteTell^no qfre "decir q u estemos a la merced de los malhechores hiperfsicos: Nuestra aura o nimbo sideral individual, nuestra a t m s f e r a invisible, constj^uye,_una coraza i n franqueable^a l a - a c c i n _ d e Jas gentes menos evolucionadas q e ' h o s t r o s ; esta c u d r u p l e o r d e n a c i n , de la que ya hablamos en el captulo noveno, rodea al adepto de una verdadera muralla slo permeable para las buenas influencias. Ms simplemente, IaJwndnrJ y la berjVJilericia protegen en gran medida pero no siempre son suficientes ya que, a menos que estemos exentos de toda debilidad, favorecen los estados de depresiones emocionales, y por consiguiente de desarreglo astral, en el curso de los cuales las m s fuertes personalidades pueden ser vctimas de la perversidad. Pero estas ltimas vctimas por su condicin moral, conservan la posibilidad de obtener un recurso omnipotente solicitando devotamente Ja intervencin de la Providencia.
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CAPTULO TALISMANES E

XVII PLANETARIAS

INFLUENCIAS

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E n l a , d e c i m o s p t i m a clave de Hermes figura una mujer que devuelve a la economa colectiva los fluidos que recibe de los siete cuerpos siderales situados en torno a un octavo que irradia su luz, representativo de la fuente c o m n de los dinamismos csmicos. De los planetas, pues, i n t r p r e t e s de las Potencias animadoras, nos llegan los imponderables con los que hay que contar. E n t r e otras adaptaciones astrolgicas veremos una de las m s sugestivas que la magia sabe hacer. Ante todo expongamos la razn de estas figuras y pentaclos a los que va unido un poder oculto. Bergson dice en sustancia que para precisar n t e g r a m e n t e un pensamiento hay que formularlo. Y a sabemos c m o la simbologa esotrica condensa e m b l e m t i c a m e n t e toda nocin. E n magia, las intenciones o voluntad del operador, los principios, las leyes y los fenmenos conforme a los cuales estas intenciones pueden realizarse, se resumen en jeroglifos denominados pentaclos. Con ellos se completan los rituales y su lectura superficial hace pensar que basta con reproducirlos para desencadenar los efectos que se h a b a n previsto a l trazarlos. E n realidad, la utilidad de las figuras pentaculares tradicionales es la de abastecer al adepto de las m s perfectas sntesis grficas por las que haya podido esquematizar tal arcano, determinada relacin causal o tal potencia invisible. L a perfeccin consiste a q u en un grafismo tan rigurosamente conciso y expresivo que no pueda sufrir l a menor modificacin sin quedar incompleto o sobrecargado. E l hexagrama y el pentagrama cumplen esta doble

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condicin: no se p o d r a sustituir por otras imgenes cuando se trata de representar las~ nociones que expresan. Pero precisamente como el pentaclo tiene por finalidad resumir un concepto metafsico o volitivo , expresar, precisar significar o notificar un pensamiento y una voluntad, stos deben hallarse ya en el operador, ya que difcilmente ste p o d r a apoyarse en la r e p r e s e n t a c i n grfica sin su correspondiente representacin mental. Se sigue de ello que es necesario comprender los pentaclos antes de utilizarlos, bien descifrndolos cuando en los rituales se echa mano de ellos, bien componindolos con los elementos m s convenientes. Las figuras pentaculares o talismnicas tradicionales tienen la ventaja de unir al experimentador a la cadena de todos los maestros, de todos los adeptos que le han precedido. Muchas de estas figuras a c t a n sobre el astral y sus agentes tanto m s eficazmente cuantas m s veces hayan manifestado la influencia oculta de la voluntad humana. Adems su inigualable precisin simblica sustenta incomparablemente las disposiciones psquicas del mago. E l arte talismnico se inspira en estos datos. Su complejidad necesitara muchos v o l m e n e s para conseguir una exposicin m s o menos completa. E n este libro elemental nos limitaremos a satisfacer a aquellos que deseen tratar de confeccionar uno o m s talismanes astrolgicos o sea talismanes abductores de las influencias planetarias. Estos ltimos estn basados en l a ley de las correspondencias de la que ya hemos hablado en diversas ocasiones del ppele de cada influjo planetario en el fenomenismo csmico, sobre todo en lo que se refiere a las cosas terrenales. Fundamentalmente existen siete talismanes planetarios destinados a obtener alg n resultado dependiente del dominio propio de cada planeta. No obstante se pueden concebir otros en n m e r o indefinido, para toda realizacin de naturaleza mixta, b a s n d o s e en las reglas generales que se d a r n y en las de la astrologa. As pues, cada uno debera establecer, segn las resultantes de su propio horscopo, un t a l i s m n dirigido a intensificar las influencias favorables significadas por el tema natal, o neutralizar las negativas, a equilibrar los excesos y a suplir las insuficiencias. Veamos los siete talismanes fundamentales. E l talismn solar tiene por objeto favorecer toda eleva-

FIGURA 30

Las Estrellas Clave 17 del Tarot

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cion espiritual, intelectual y material, el triunfo en la bsqueda del poder, de la popularidad y de la gloria, las obras estticas, el esplendor y el brillo magntico de la personalidad, el acceso y el favor de las altas esferas sociales. Regulariza la funcin cardaca, preserva del incendio y de los adversarios envidiosos. E l mejor momento para confeccionar este talismn es un domingo, a la hora del Sol; esto siempre que se est situado en el signo del Len, exento de aflicciones (1) y en buen aspecto (2). Puede elegirse m s simplemente un domingo en que la Luna ocupa los diez primeros grados del Len, pero entonces hay q u prestar atencin a los aspectos que afectan a este l t i m o . E l material que se requiere es una placa redonda de oro puro, un buril nuevo pintado de amarillo de oro, un calentador nuevo de tierra vidriada, y unos gramos de perfume compuesto de sndalo rojo, azafrn, madera de loe, blsamo, semillas de laurel, clavo de especia, mirra, incienso, almizcle y m b a r gris. Para quemar este perfume hay que disponer como combustible ramas secas, de uno o varios de los vegetales siguientes: anglica, b l s a m o , trigo, canela, cardamomo, celidonia mayor, col, crisantemo, ciclamen, genciana, clavero, helitropo, laurel, espliego, loto, mejorana, murajes, naranjo, cebada, palma, primavera, rannculo, centinodia, romero, salvia o tomillo. E s necesario t a m b i n una tnica de mangas cerradas en el p u o , confeccionada de lino amarillo de oro y un saquito del mismo tejido. S i se desea, p o d r n disponerse, para engarzar en la placa de oro o para ponerlos con esta l t i m a en el saquito una vez que se haya preparado el talismn, algunos de los minerales solares: mbar, crislito, carbunclo, jacinto y topacio. Todos estos objetos d e b e r n ser nuevos, adquiridos especialmente para el talismn en las horas solares. E n el momento oportuno, el operador tras purificar el lugar en el que quiera confeccionar su talismn con una abundante fumata de incienso, de m i r r a y de estoraque, se d e s n u d a r para vestir la ropa ritual y d i s p o n d r sobre la mesa, cubiertos por una tela amarilla de oro, los ingredientes enumerados arriba. Los e x p o n d r uno tras otro al humo del incienso y de los perfumes, diciendo, no slo con su boca sino con toda su voluntad: En nombre de Adonai, E l o i m , Aga y T e t r a g r m m a t o n , por la virtud de las correspondencias

que unifican el Pentagrama, el Septenario y el Hexagrama, conjuro a estos objetos con la magnetizacin de las Fuerzas, de las Influencias y de las Inteligencias de la naturaleza a que concurran en la objetivacin de mis deseos. Se proceder entonces a gravar con el buril sobre la primera cara del disco de oro un primer crculo paralelo al contorno de la placa y a seis milmetros de distancia; entre el crculo y el borde, los nombres de V a u , Rafael, Nasiel, Miguel, Dardiel y Huratapel; en el interior del gran crculo un pentagrama circunscribiendo el smbolo del S o l ; en la otra cara el nombre de Och y el n m e r o 6 encerrado en un hexagrama. Una vez gravado el talismn, se encender el calentador y sobre las astillas en c o m b u s t i n se i r n arrojando las briznas del perfume indicado, una por una. L a plaquita de oro se expondr al humo odorfero, sucesivamente la primera y la segunda caras, el saquito y la gema respetando la frmula empleada para la consagracin previa de los objetos, pero a a d i e n d o los nombres grabados en el talismn (3). Luego de ponerlo en el saquito con la gema (que se puede engastar) se llevar colgado al pecho por medio de un cordn de seda amarilla. Para acabar la operacin hay que quemar absolutamente o bien enterrar profundamente todos los objetos e ingredientes adquiridos para la p r e p a r a c i n del t a l i s m n . Las indicaciones rituales que preceden son comunes a los siete talismanes planetarios. No h a r falta, pues, repetirlos en cada caso. Daremos solamente las indicaciones relativas a las correspondencias de tiempo, metal, color, perfume, vegetales y minerales, as como los nombres usados segn se trate de l a Luna, Marte, Mercurio, Venus, J p i t e r o Saturno. E l t a l i s m n de la Luna favorece la receptividad intelectual, el sistema nervioso gran simptico, los viajes por tierra y por mar, la intuicin, la inspiracin, la seguridad material, la paz, la conciliacin, la dulzura. Momento: Lunes a la hora de la Luna, cuando sta est en el signo de Cncer sin aflicciones y, si es posible, bien encarada; o bien, cuando la Luna est en el Cncer o en los diez primeros grados de Virgo. Evitar por encima de todo las conjunciones con Saturno. Metal: plata. Buril: laqueado de blanco.

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Perfumes: loe, semillas de adormidera blanca, estoraque, b e n j u y alcanfor pulverizado. Vegetales para quemar: berenjena, alcanfor, cohombro, amapola, calabaza, lechuga, m e l n , n e n f a r , sanda, verdolaga, rapnchigo, naba, caa, s n d a l o blanco, tamarisco y tilo. Tnica: de seda blanca bordada de plata. Gemas: berilio, diamante, cristal, palo y n c a r . Nmero: nueve. Nombres: H o l d , E l i m , Malchab y Arsisim, H e d , Bernah, Schehakrm, Gabriel, M i c a e l y Samael. Figuras: en la primera cara u n cuarto creciente en un pentagrama inscrito en u n crculo rodeado de los nombres usados que deben ser trazados a 9 m i l m e t r o s del borde; en la segunda cara, un hexagrama en cuyo centro se p o n d r la letra hebrea tau (1) y el nombre de Phyl. E l t a l i s m n de Marte preserva de los accidentes violentos por hierro y fuego, de las fiebres, de m o r i r desangrado, inflamaciones, l c e r a s . Favorece las obras de combatividad, de d o m i n a c i n imperativa, las industrias siderrgicas, l a ciruga, l a r e p r e s i n del m a l . Puede emplearse t a m b i n para combatir todas las insuficiencias fisiolgicas, astenia, anemia, etc. Momento: Martes a la hora de Marte, situado ste en Aries, sin aflicciones, sobre todo de Saturno, y en buen aspecto con uno o varios cuerpos celestes. L a presencia de la L u n a en los diez primeros grados de Aries o de Sagitario es igualmente conveniente. Metal: hierro. Buril: pintado de rojo. Perfumes: brezo, enforbia, cornejo, sal amoniacal, raz de elboro, polvo de hierro m a g n t i c o , azufre y raz de genciana. Vegetales para quemar: ajenjo, acanto, apio, agrico, ajo, artemisa, alcachofa, yaro, e s p r r a g o , bardana, albahaca, belladona, brezo, coloquinta, cuerno de buey, cornezuelo, enfrasia, nuez moscada, ortiga, ruibarbo, vernica, via. Tnica: de tela ruda y rojo. Gemas: r u b e s , sanguina, hematita, jaspe, granate. Nmero: cinco. Figuras: E n la primera cara, una espada con un penta-

grama rodeado, a cinco m i l m e t r o s del borde, por un crculo y los nombres usados; al reverso un hexagrama en cada una de las puntas del cual se p o n d r una de las letras del nombre de Fhaleg, con el signo de Marte en el centro. E l t a l i s m n de Mercurio tiene relacin con las obras de imaginacin, de adaptacin, de sutileza. Favorece el estudio de la palabra. Ingenieros, mdicos, comerciantes, mecnicos y conductores de vehculos dependen de Mercurio. E l talismn acta t i l m e n t e sobre el sistema nervioso central y sobre todas las enfermedades funcionales cuya base etiolgica sea nerviosa. Momento: mircoles a la hora de Mercurio, cuando est situado en los Gemelos o Virgo sin aflicciones y si es posible bien encarado; o bien, cuando la Luna ocupe los mismos signos en buena disposicin con Mercurio. E v i t a r l a conj u n c i n de J p i t e r . Metal: aleacin de plata, estao y mercurio. Buril: pintado de listas rojas, blancas, amarillas, azules, verdes y negras. Perfume: incienso, cinco en rama, polvo de gata. Vegetales para quemar: acacia, ans, camomila, endivia, geranio, margarita, mercurial, milhojas, nogal, t, valeriana, zarzaparrilla, achicoria, col de Miln, saco. Tnica: hecha de seis piezas de diferentes colores, como el b u r i l . Gemas: sardnice, cornalina, gata, calcedonia. Nmero: ocho. Nombres: Asboga, Duis, Doni, Tiriel, Micael, Rafael, M i chel, Serafiel. Figuras: el caduceo incluido en el pentagrama y ste encerrado a su vez en un crculo de ocho m i l m e t r o s del borde de Ta placa y de los nombres usados; en la otra cara, una hexagrama en cuyas puntas se e s c r i b i r n las letras del nombre Ophiel, con el signo de Mercurio en el centro. E l t a l i s m n de J p i t e r es ante todo recomendado para la elevacin social. E l Sol da el oro y la notoriedad, pero J p i t e r influye sobre aquellos que ocupan las situaciones m s opulentas y los cargos m s estables. Se relacionan t a m b i n con el influjo jupiterino las satisfacciones de familia, las dignidades cvicas, las propiedades inmuebles, l a o b t e n c i n de sentencias j u r d i c a s justas y la abnegacin de los servidores.

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Momento: un jueves a la hora de J p i t e r , es decir, cuando ste ocupe el signo de Sagitario o de Piscis sin aflicciones y si es posible bien encarado; t a m b i n puede elegirse el momento en que la Luna ocupe Sagitario, Piscis y Libra, en buena situacin con respecto a Saturno y J p i t e r . Evitar la conjuncin de J p i t e r y de Mercurio. Metal: e s t a o . Buril: pintado de azul. Perfume: madera de loe, estoraque, benju. Vegetales para quemar: agrimonio, loe, amaranto, asnalio, remolacha, borraja, buglosa, cedro, centaurea, cerezo, haya blanca, col roja, membrillero, clquico, serval, agracejo, miguera blanca, fresa, fresno, germandrina, lino, morera, olmo, lamo, peona, platanero, ciruelo, s s a m o y violeta. Tnica: de p a o opulento, grueso y azul. Gemas: zafiro, amatista, turquesa, jaspe, diamantes con reflejos en verde o en azul. Nmero: cuatro. Nombres: Abba, Zaquiel, Johiel, Asachiel. Figuras: al anverso, una corona con cuatro florones, en el centro de un pentagrama circunscrito por un crculo a cuatro m i l m e t r o s del borde. Entre ste y el crculo irn inscritos los nombres utilizados; al reverso, una cabeza de guila en un hexagrama con las letras del nombre de Bethor en las puntas, y el signo de J p i t e r en el centro. E l talismn de Venus se emplea para todo lo que concierne a la seduccin, al amor y su consecucin por influencia simptica. Favorece la fecundidad y protege la descendencia. Combate las enfermedades radicadas en el aparato bucal, en el sistema vascular y en los r g a n o s genitales. Momento: Viernes a la hora de Venus, cuando ste se halle en el signo de Taurus, o en el de Libra, sin aflicciones y si es posible con aspecto favorable de Saturno; t a m b i n cuando la Luna ocupe los signos antedichos y bien encarada con Saturno. Evitar las conjunciones con Mercurio. Metal: cobre. Buril: pintado de verde. Perfume: almizcle, m b a r gris, rosas rojas. Vegetales para quemar: almendro, bisagra, caafstula, celidonia mayor, limonero, cilantro, berro, espinaca, alhel, m u r d a g o , lirio, jacintos, siempreviva, violetas, lis, malva,

melisa, miosota, murto, margarita, pensamiento, vinca, llantn, manzano, reseda, rosa, satirin, serpol, tuslago y verbena. Gemas: esmeralda, coral, zafiro con reflejos rojos. Tnica: seda verde. Nmero: siete. Nombres: Ahed, Anael, Hagiel, Beneserafn, Rachiel, Sachiel. Figuras: l a letra hebrea ghimel, encerrada en un pentagrama incluido a su vez en un crculo a siete m i l m e t r o s del borde; a su alrededor se e s c r i b i r n los nombres usados en la consagracin; al reverso, el hexagrama con las letras de Hagith en las puntas y el signo de Venus en el centro. E l t a l i s m n de Saturno favorece las obras de alta erudicin y de abstraccin. Materialmente est indicado para los productos de las minas, industrias de l a piedra, o para la agricultura. Protege de los secuestros, de las conspiraciones y de las emboscadas. Combate las enfermedades de la armadura sea y en general todos los padecimientos crnicos. Momento: un s b a d o a l a hora de Saturno, cuando ste est situado en Capricornio o Acuario, sin aflicciones y si es posible bien encarado con Marte; o bien, cuando l a L u n a ocupe los signos citados, y en buena situacin con respecto a Saturno y Marte. Metal: plomo. Buril: pintado de negro. Perfume: semillas de adormidera negra, de beleo negro, races de mandragora, polvo de hierro m a g n t i c o , polvo de mirra. Vegetales para el fuego: acmito, agnocasto, asfdelo, cactus, cicuta, coca, comino, ciprs, datura, elboro, euforbia, higuera negra, helcho macho, liquen, m a n d r f o r a , musgo, parietaria, pulmonaira, ruda, saponaria, sauce, saxfraga, escrofularia, serpentaria, tabaco. Tnica: p a o c o m n , rudo y negro. Gemas: obsidiana, nice, azabache, diamante y coral negro. Nmero: tres. Nombres: H o d , Cassiel, Agiel. Figuras: una g u a d a a en u n pentagrama incluido en un crculo a tres m i l m e t r o s del borde el cual e s t a r rodeado de los nombres usados; al reverso, u n hexagrama con las
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seis primeras letras del nombre de Arataon en las puntas y la que sobra en el centro con el signo de Saturno. Para completar las indicaciones que preceden hemos incluido una sntesis de astrologa que permite confeccionar con a p r o x i m a c i n suficiente e interpretarlo en sus principales acepciones, un h o r s c o p o para cada momento y lugar dados. L a horoscopia lleva consigo diversos elementos y operaciones. Vemos primero los elementos: 1. E l lugar, l a fecha y l a hora lo m s exacta posibles. 2. E l Zodaco, o sea el plano de la elptica en el que circulan los cuerpos celestes. Este plano, dividido en doce grupos de constelaciones se representa por un crculo repartido en doce sectores. Los s m b o l o s zodiacales, Aries, Taurus, Gminis, Cncer, Leo, V i r g o , L i b r a , Escorpin, Sagitario, Capricornio, Acuario y Piscis designan cada uno en un sector del Zodaco y l a influencia propia de cada sector. 3. Los siete planetas, S o l , Luna, Marte, Mercurio, Jpiter, Venus y Saturno, aportan cada uno a la economa terrestre, y m s especialmente a cada individualidad, una serie de potencialidades que repercuten en las predisposiciones y predestinaciones. 4. Las casas celestes, engendradas por la proyeccin del Zodaco sobre el plano del Ecuador. Cada una de ellas localiza un grupo de resultantes de las influencias planetarias. Las influencias zodiacales se subdividen en principio, como sigue: Signos de fuego: (Aries, Leo, Sagitario) de tierra: (Taurus, V i r g o , Capricornio) de aire: (Gminis, L i b r a , Acuario) de agua: (Cncer, E s c o r p i n , Piscis) Estos signos corresponden a los cuatro temperamentos: bilioso, sanguneo, nervioso y linftico: T a m b i n , se distingue entre: Signos cardinales: Aries, Cncer, L i b r a y Capricornio. Signos fijos: Taurus, Leo, E s c o r p i n , Acuario. Signos mviles: Gminis, Virgo, Sagitario y Piscis. Los primeros significan l a iniciativa y las realizaciones. Los segundos significan la estabilidad y l a fijeza. Los l t i m o s las impotencias y disgregaciones. Sus influencias propias son las siguientes:

Aries: Taurus: Gminis: Cncer: Virgo: Libra: Escorpin: Sagitario: Capricornio: Acuario:

De la naturaleza de Marte. Impulsin, energa, iniciativa, actividad. De la naturaleza de Venus. Evolucin lenta pero poderosa, pasividad, realismo. De la naturaleza de Mercurio. Induccin, oscilacin, impregnacin, indeterminacin; carcter analtico. De la naturaleza de la Luna. Expansin, radiacin, vitalizacin; carcter psquico. De la naturaleza de Mercurio. Equilibrio, mesura, norma; carcter voluntarioso. De la naturaleza de Venus. Armona, fusin equilibradora, afinidades; de carcter sinptico. De la naturaleza de Marte. Inflexibilidad, resistencia, continuidad; de carcter voluntarioso. De la naturaleza de Jpiter. Afirmacin, pragmatismo, realismo; de carcter metdico. De la naturaleza de Saturno. Restriccin, retroceso, inercia; de carcter negativo o privativo. De la naturaleza de Saturno. Estasis, condensacin, otenciacin; de carcter interiorizante, e la naturaleza de Jpiter. Anterioridad, descargo, disponibilidades; de carcter exteriorizante.

Las influencias propias a cada uno de los siete planetas pueden resumirse as:

PREDISPOSICIONES

PREDESTINACIONES

MERCURio

Adaptabilidad en todos Hay que basarse en su los dominios: ingenio ma- posicin y sus relaciones terial, sentido psicolgico planetarias o zodiacales pay diplomtico, aptitud para ra conjeturar los recursos captar las relaciones y uti- del nativo para proveerse lizar los conceptos. Por su en todas las cosas, sus propia facilidad de adap- oportunidades de xito en tacin tiende a extender materia de ciencias aplicasiempre el campo de su ac- das (industria, medicina, tividad y a dispersar su etctera.), en comercio, en atencin en todos sentidos. otro sentido, su aptitud Gobierna el sistema nervio- para servir de altar ego. Es so con alternancia de agita- necesario un mnimo de cin y represin. impregnacin mercuriana Con la Luna, Mercurio para saber sacar partido de constituye un importante los valores que se poseen; el exceso contrario condufactor de Inteleccin. ce a sacar partido... sin valor intrnseco.

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PREDISPOSICIONES

PREDESTINACIONES

PREDISPOSICIONES

PREDESTINACIONES

Caracteriza las facultades que dan la aptitud para las gestiones sociales, administrativas o particulares. Orden mtodo y conformidad a las reglas; el JPITER d o de la jerarqua y jurdico, dependen de Jpiter. Su influjo regulariza la homogeneidad fisiolgica y tiende a las pltoras congestivas. Anmicamente este planeta proporciona amplitud de sentimientos, y puntos de vista, y consecuentemente de ambiciones posesivas. E l sentido de los colores sobre todo, pertenece al dominio de Jpiter.
s e n n

Es el responsable de la fortuna, de los apoyos eminentes o mediocres, de las satisfacciones o disgustos familiares. La posicin social en el sentido de importancia material depende de Jpiter. Se le relaciona con los bienes Inmuebles (los muebles corresponden a Mercurio). Los astrlogos de la antigedad llamaban a Jpiter el gran bienechor.

SOL

Marca el grado posible Significa el desarrollo de la actividad y el grado de de elevacin, de significapotencia sinttica del en- cin personal, el alcance tendimiento, las ms ele- del destino. Proporciona el vadas aptitudes. Acerca al medio en el que habr de tipo perfecto, al modelo desenvolverse al nativo. Inideal que sirve de trmino dica el grado de influende comparacin. Seala cia espontnea sobre los P n t o la agudeza de hombres, las oportunidades los sentidos crticos, del de adquirir renombre, sudiscernimiento y, por ex- premaca o gloria. Bien sitensin, del sentido de la tuado y en buen aspecto el forma. Condiciona el ardor Sol presagia un gran destianmico. Rige la combus- no. Defectuosamente, distin fisiolgica y sus efec- pensa un cierto brillo pertos en el hgado, el cora- sonal. Si su situacin es zn y los ojos. Tendencia mala, el resultado es la oscuridad. Si es francafebril. mente negativa, neutraliza la tendencia y retira la aptitud.
o r ta

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PREDESTINACIONES

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Agudeza sensorial sobre La posicin y los aspecla que descansan las armo- tos de Venus diagnostican nas perceptibles, sobre to- el favor o desfavor del tacdo la msica. E l sentido to, en lo que respecta al del atractivo sensorial que amor, la descendencia, las se deriva de ello, califica alegras, facilidades, atracpara todo aquello que con- tivos sensoriales de la existribuye a hacer agradable tencia. Venus es el pequeVENUS la existencia como el es- o benefactor de la antipectculo, en particular el gua astrologa. arte lrico. Sita al nativo en entera dependencia de los gustos y tendencias de este dominio si no est equilibrado por una influencia moderadora. Rige la vasculacin y el sistema esplcnico con tendencia al abuso de la sensacin. Fuente anmica de la ternura.

Determina la capacidad absorbente; tanto de aptitud fisiolgica para aprovechar los recursos como la capacidad de la receptividad intelectual. Predispone pues a una ideologa pasiva y engendra las tendencias contemplativas, la bsqueda de estimulaciones sensoriales, emocionales e intelectuales. Seala la capacidad mnemnica. Rige las secreciones y funciones acuosas, con tendencia a la dilatacin ele los continentes orgnicos: estmago, vescula, y al exceso de linfa y humedad.

Augura la frecuencia de la vida interior, domstica, personal y el trato con personalidades y situaciones susceptibles de influir en el conceptualismo. Indica tambin movimiento, viajes, cambio de domicilio, de ocupacin, etc. ...y las fluctuaciones de toda especie. Marca el carcter de las relaciones con el pueblo y por tanto las oportunidades de popularidad que no hay que confundir con la gloria. Ms comnmente se busca en la posicin lunar una indicacin relativa a la dulzura, a la paz de la existencia.

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PREDESTINACIONES

MARTE

Determina el dinamismo motor, la energa fsica y volitiva. Dispensa un sentido muy particular de la economa energtica, un genio del ataque y de la rplica, sentido estratgico en una palabra, que hace a las personas nacidas bajo su influencia, extraordinariamente aptas para la lucha, y la accin contra. Califica la voluntad. Predispone necesariamente a una poderosa impulsividad, a la ms excesiva pasionalidad, a la violencia. Preside todas las fases fisiolgicas que elaboran la fuerza vital, con tendencia a las inflamaciones.

Atrae obstculos de todas clases: materiales, humanos, colectivos, e t c . , adversarios, enemigos. Los accidentes, que son en definitiva tropiezos, oportunidades hostiles, estn determinados por la posicin de Marte en el tema. Esto explica que se haya llamado a Marte planeta malfico. Pero son sus relaciones con los restantes cuerpos celestes y el Zodaco las que fijan sus buenos o malos efectos.

U n planeta a c t a superlativamente en su exaltacin, normalmente en su casa, insuficientemente en su lugar de exilio y negativamente en su lugar de cada. Para apreciar todo esto se r e c u r r i r al cuadro de las dignidades y debilidades que sigue: E n cuanto al curso retrgrado, que es otro gnero de debilidad, la efemrides lo indica por un p e q u e o signo parecido a una R mayscula.
CASA DIUIINA EXALTAC>SA NOCTUIlNA CIN LUCRES CADA Ext railjerina

PLAE:AS

LUGARES DE EXILIO

Leo Cncer Aries Libra Saturno Capricornio Acuario Gminis Virgo Sagitario Piscis Cncer Jpiter Capricornio Aries Escorpin Capricornio Taurus Marte Libra Cncer Loi Leo Aries Sol Acuario Libra ilcmn Libra Piscis Venus Aries Escorpin Taurus Virgo Virgo Virgo Mercurio Sagitario Piscis Gminis Piscis Cncer Taurus Capricornio Luna Escorpin

PREDISPOSICIONES

PREDESTINACIONES

Determina la abstraccin, la vida interior, el sentido filosfico, el sistematismo en todas sus formas. Las matemticas y la tcnica musical dependen de Saturno. Hace aptos a los que condiciona con su SATURNO influjo para todo intento extractivo de largo alcance. Anmicamente su influencia condensa y retiene la expansividad, engendra el causalismo, la perspicacia y la previsin. Fisiolgicamente rige las elaboraciones lentas, el tejido seo, con tendencia a las paralizaciones e hipoactividades.

Modera y prolonga si est bien situado; pero si est en posicin desfavorable, aniquila jugando entonces un papel esterilizante y fatal, de donde el nombre de gran malfico. En l se halla la razn de las mayores desgracias de la existencia, del ostracismo, de las detenciones, as como de las relaciones con los ancianos, los sabios y los religiosos.

L a fusin de las influencias planetarias, la reaccin del influjo de un planeta sobre el de otro se efecta de diferente modo segn el ngulo de encuentro de los influjos. De ah la teora de los aspectos. E l aspecto de dos cuerpos celestes se determina segn la abertura del ngulo que separa sus respectivas posiciones. Se distinguen: L a Conjuncin o posicin idntica, a 7 aprox. L a Oposicin o ngulo de 180 a 7 aprox. E l Trino o ngulo de 120 a 5 aprox. E l Sextil o ngulo de 60 a 2 aprox. E l Cuadrado o ngulo de 90 a 3 aprox. Se distinguen tambin otros aspectos secundarios que pueden despreciarse en un h o r s c o p o de conjunto. L a conjuncin de los malficos Saturno y Marte es esencialmente nefasta; la de cada uno de ellos con el S o l , la Luna, Mercurio, J p i t e r y Venus, afecta y modifica el influjo de estos l t i m o s . L a conjuncin de los benficos J p i t e r y Venus es esencialmente afortunada. E n cuanto a las conjunciones de los cinco restantes hay que considerarlos como combinadoras de influjos y juzgarlas, 1., segn los otros aspectos
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recibidos p o r cada uno de los planetas en conjuncin; 2 , por su dignidad o debilidad. L a oposicin y el cuadrado son disonantes. E l trino y el sextil son a r m n i c o s . Las doce casas h o r o s c p i c a s determinan cada una u n destino y localizan u n orden de presagios. E n l a primera se i n t e r p r e t a r lo que concierne a la propia personalidad del consultante: constitucin, cualidades, etctera. E n l a segunda los presagios en relacin con las adquisiciones financieras. E n l a tercera, los familiares, amistades, etc. E n la cuarta, los padres (padre y madre) y lo que a ellos ataa. E n l a quinta, lo que toca al amor, la generacin, las satisfacciones sensoriales, etc. E n l a sexta, las ayudas, servidores, colaboradores; las defecciones fisiolgicas o enfermedades del cuerpo, considerado como u n auxiliar m s . E n l a s p t i m a , el matrimonio, las asociaciones, los asuntos en litigio. E n la octava, las enfermedades graves y la muerte. E n la novena, la elevacin m o r a l del consultante y sus m s preciadas aptitudes. E n la dcima, la suerte y las grandes realizaciones. E n la onceava, los amigos tiles, las personas adictas, las buenas oportunidades aprovechadas p o r la buena voluntad de otros. E n l a doceava, las enemistades, las desgracias y los contratiempos. Las operaciones necesarias para confeccionar u n horscopo e s t n hoy enormemente simplificadas gracias a documentos que evitan todo clculo como no sea una adicin o una sustraccin. Estos documentos son: E l cuadro de las casas astrolgicas de Dalton o el de Raphael. L a efemrides del a o de nacimiento. Contando con s u ayuda se p r o c e d e r como sigue. Supongamos, por ejemplo, u n nacimiento el 17 de diciembre de 1893 en X . . . (Bulgaria), a m e d i o d a , siendo la latitud de X . . .

440, l a efemrides indica, en principio, las posiciones planetarias, que son:

Sol 25 50 Sagitario
1

Luna 8" 45' Aries

Marte 20-10' Escorpin

Mercurio 4-47' Sagitario

Jpiter 22" 50' Retrogrado Taurus

Venus 12 41' Acuario

Saturno 23-17* Libra

S i l a hora era anterior a medioda hay que hacer retroceder l a situacin de cada planeta el camino que le quedaba por recorrer entre la hora del tema y el medioda; inversamente, para las horas de d e s p u s de medioda, se a a d i r n los grados y minutos indicados p o r la efemrides a l recorrido efectuado tras el medioda por cada cuerpo celeste. Aproximadamente el S o l avanza cada da 59'; Mercurio 149'; Venus 115'; L a Luna 1358'; Marte 46'; J p i t e r 5'; Saturno 4'. Se trata pues de una simple regla de tres para calcular sus recorridos en horas y minutos. L a efemrides indica a d e m s l a hora sideral para el medioda; para el 17 de diciembre de 1893: 17 h . 41' 21". A esta hora sideral hay que restar o sumar el tiempo que separa el momento en que se e s t preparando el h o r s c o p o del medioda, s e g n que este momento sea anterior o posterior al medioda. E n nuestro ejemplo no hay que modificar nada: 17 h . 45' 21". E n l a Tabla de las Casas corresponden a l a hora sideral, los puntos zodiacales en que comienzan cada una de las casas del tema. As para el caso en cuestin: Casa Casa Casa Casa Casa Casa 10 11 12 I II III 27 17 5' 12" 27' 23" 52' 7 9' 6
o o

Sagitario Capricornio Acuario Aries Taurus Gminis

Los pices o cspides de las casas I V , V , V I , V I I , V I I I y I X e s t n siempre a 180, respectivamente de los pices de las casas X , X I , X I I , I, I I y I I I . S i se tiene en cuenta que en el Zodaco las lneas se oponen a s : Aries Taurus Gminis Libra Escorpin Sagitario

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Capricornio Acuario Piscis

Se halla: IV a 27 de Gminis V a 175' de Cncer VI a 12 27' de Leo VII a 23"52' de Libra VIII a 7 9' de Escorpin IX a 6 de Sagitario Entonces, obtenemos las figuras siguientes.
o o

o cuando menos los elementos esenciales, suficientes para una i n t e r p r e t a c i n de conjunto. L a c s p i d e de la casa I se llama Ascendente; la de la casa X , Centro del Cielo. Estos son dos puntos importantes. Hay que tener siempre en

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FIGURA 32

Cuadro de los elementos astrolgicos deducidos del Horscopo precedente cuenta sus aspectos con los diferentes cuerpos celestes. E n el tema que precede: E l Ascendente recibe el trino de Marte, el cuadrado del Sol y el Sextil de J p i t e r . E l Centro del Cielo est en cuadratura con el ascendente, y Saturno en aspecto sextil con el S o l . J p i t e r sextil con el ascendente, est en posicin con Marte.

FIGURA 31

Mapa del Cielo, Horscopo

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Mercurio en trino con la Luna. Marte, opuesto a J p i t e r , e s t en trino con el ascendente (4). L a i n t e r p r e t a c i n , menos dificultosa de lo que pareca en un principio, se inspira en las directrices generales siguientes. Para la salud, la vitalidad y la constitucin fsica, hay que examinar la posicin y los aspectos mutuos o heterogneos del Sol y de la Luna, as como el punto ascendente y la Casa I. L a energa e s p o n t n e a se deduce del estado de Marte. L a Inteligencia en el sentido de discernimiento innato procede del Sol; en el sentido de predisposiciones intelectuales, de Mercurio y la Luna. Las facultades especiales son indicadas por los signos zodiacales y las casas que ocupan Mercurio y la Luna as como los aspectos que reciben. Los gustos y tendencias corresponden a los planetas predominantes, es decir los m s fuertemente calificados positiva o negativamente. E n cuanto a las facultades, tendencias y aptitudes, el planeta cuyo c a r c t e r es el mismo que el del signo zodiacal del ascendente tiene una influencia considerable, a menos que no sea dbil. J p i t e r y las 10. casa significan la posicin o elevacin social. Venus y la 5. casa, la vida sentimental y los atractivos, alegras y facilidades. E l Sol y Marte representan al marido o al padre en un h o r s c o p o femenino; la Luna
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dades o debilidades, se consigue, incluso en un h o r s c o p o de conjunto, u n campo de estudio, extenssimo y de mltiples precisiones. Acabaremos esta introduccin a la astrologa con dos indicaciones relativas a los ciclos de influencias. La parte m s sustanciosa de un h o r s c o p o es la que indica cul de las cuatro partes de la existencia ha de ser la m s influida. As: Las casas X I I , X I y X significan la L* parte de la vida IX, VIII y IV 2. VI, V y IV 3. III, II y I 4.
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Por otra parte la Luna gobierna la infancia hasta los cuatro a o s inclusive; Marte la sustituye de los 5 a los 9 aos inclusive; Venus gobierna de los 10 a los 17; el Sol de los 18 a los 37; Marte de los 38 a los 52; J p i t e r de los 52 a los 64; y Saturno de los 64 hasta el fin de la vida.

NOTAS AL CAPITULO XVII

Las casas

XII, X I y X significan la 1." parte de la vida IX, VIII y VII > 2. VI, V y IV 3. III, II y I 4.
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y Venus, la mujer o la madre en un h o r s c o p o masculino. Para el xito personal se considera el estado del Sol. L a cuestin financiera depende de J p i t e r , en lo que concierne a los recursos extraos a la iniciativa del nativo; de Mercurio para los beneficios industriales; de Venus para las ganancias fortuitas o producto de favores individuales. L a seguridad se presagia segn la Luna. De Saturno se de duc ir n conclusiones relacionadas con la mala suerte y la hostilidad de las cosas. De Marte, las enemistades declaradas, y los obstculos que exigen la lucha. A d e m s , segn el aspecto de cada casa, su signo zodiacal, el planeta que reina sobre l por analoga de carcter, el lugar de este planeta en el tema, sus digni-

(1) O sea de cuadraturas, oposiciones y semicuadraturas con los otros planetas y de conjuncin con Saturno. (2) O sea, en conjuncin de trinos y sextiles con todos los dems, excepto Saturno. (3) Ejemplo: Adonai, Eloim, Algia Tctragrammaton, Vau, Och, Rafael, Nachiel, Miguel, Dardiel y Huratapcl. (4) As se determinan las disonancias y se les puede oponer el correctivo talismnico que convenga. Sabemos que los planetas aflictivos son el Sol, Jpiter y Marte. Sobre todo Jpiter se baila negativamente significado: retrgrado, peregrino y marcado por Marte, es el dueo del ascendente del centro del ciclo (rescctivamente situados en Sagitario y Piscis, ambos de naturaleza jupiteriana). na de las mejores soluciones consistira en oponer, I." un talismn de Jpiter, el de los 20 y 25 de Piscis, o sea situado a la vez. en conjuncin con el ascendente del horscopo y en su casa, y 2. un talismn de Marte en buen aspecto con Jpiter. Tambin se podran reunir estas dos series de condiciones en el mismo momento.

CAPTULO LA MAGIA

XVIII NEGRA

E l creciente lunar del decimoctavo arcano de Hermes dispensa a la fauna e r r t i c a de las noches el negativo de aquella luz cuya incidencia directa ciega l a nictalopa animal. Reflector lunar de la antorcha inicia tica, los misticismos aberrantes o perversos convierten en oscuridad l a esplendente claridad y del dogma radiante de los Magos, extraen la somb r a maldita de las perpetraciones ocultas... A l iniciado, abierto por l a ascesis al triple conocimiento, mundo invisible, entrenado a conciencia en el manejo del Servidor de las Potencias, se opone el oscuro eignozante practicante de ritos que desprecian el orden. Acaso el servidor de la inconsciencia p o d r a realizar verdaderos prodigios barbotando las incoherencias de su grimorio? E s que basta Invocar a l a enorme bestia, la bestia con cuello de toro para disponer de u n poder tan formidable, cuando las sutiles intelecciones de los sabios encuentran rebeldes a sus palabras los auxilios que han evocado? Cmo es posible que este grotesco hechicero pueda sembrar l a d e s t r u c c i n a voluntad cuando el moderno practicante de la psicologa slo experimenta con grandes dificultades? Esto requiere una explicacin que algunos lectores h a b r n entrevisto y a y que se halla n t e g r a en esta frase del maestro Eliphas L e v i Zahed: Para realizar milagros, hay que situarse fuera de los lmites comunes de la-humanidad; hay que estar o bien a b s t r a d o

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por la sabidura, o exaltado por la locura; por encima o por debajo de las pasiones, en el xtasis o en el frenes. E l mago negro, incapaz de acceder a la sabidura y ni siquiera de vislumbrarla, utiliza sus predisposiciones a la exaltacin frentica. E l psiclogo moderno se queda en el centro. E l mago y el brujo, realizan los extremos. Tanto si es expresin de un pensamiento luminosamente deliberado y proyectado con las altas tensiones de una energa m e t d i c a m e n t e condensada, como si es el fruto de impulsiones enceguecidas por un fanatismo paroxsmico, la voluntad se impone indiferente al impersonal servidor de las potencias, porque en uno y otro caso se vale de un absoluto: la certeza objetiva o la fe ciega. As el sencillo pastor que cree en el diablo y a la vez en la fuerza de sus padrenuestros, halla una efectiva respuesta a sus plegarias. Lo que atrae la a t e n c i n inicial del aspirante a brujo, es un poderoso inters por todo lo maravilloso, lo que explica, por otra parte, las percepciones de la mediumnidad espontnea. E n la noche espera vido el eco de los pasos de sus antecesores. Pacta en la soledad con las tinieblas y ejerce en silencio su vaga p e r c e p c i n autoalucinatoria. Siente que se distancia poco a poco de su alrededor, demasiado dependiente de lo tangible, porque lo hiperfsico se le muestra cada vez m s cercano a sus intuiciones. Y para colmo atrae inconscientemente hacia s al iniciador que ha de revelarle sus maravillosos poderes y le h a r beneficiario un da de sus frmulas secretas. O bien cualquier buhonero le v e n d e r enquiridiones con e x t r a a s figuras, el Dragn Rojo, el Honorio y los escritos de Agaliarept (1). E n una palabra, se h a r un maestro en el arte de invocar a los espritus, de evocar a los muertos, de doblegar las fuerzas rebeldes y de desafiar a aparecer a Lucifer, el emperador de los infiernos (2). S i n repetir al detalle el espantoso repertorio gotico y sobre todo sin aventurarnos en peligrosos comentarios, hagamos un inventario sucinto de las posibilidades del maleficio. E n primer lugar, los sortilegios. Nuestros lectores saben ya lo que ignoran la mayora de los habituales del grimorio y de las conjuraciones: la existencia del plano astral, o sea, de un agente directamente ma-

nejable p o r el querer humano; cuando s t e sea positivo, reflexivo y pasional deseo. Por medio de ste agente, todos podemos llegar hasta cualquiera otra individualidad. Veremos como hasta los reinos vegetal y animal sufren la reaccin de los movimientos volitivos que se imprimen al astral. L a materia nuestros fsicos lo afirman nunca es totalmente inerte. E l t o m o vive, evoluciona. E n la piedra, el metal, la espiga una vida particular anima la sustancia. E l mineral tiene su doble etreo, al igual que el hombre. Tiene incluso un rudimento de cuerpo astral. E l vegetal muestra una vida algo m s evolucionada. E n cuanto al animal, su cuerpo astral, ya muy evolucionado, explica el misterioso instinto por el cual percibe con sorprendente seguridad cosas que a nosotros nos escapan absolutamente. L a autoridad del domador sobre el len, la animosidad del perro polica hacia el malhechor, su proverbial sagacidad (3), el l g u b r e aullido con el que expresa su afliccin, a su manera, ante un cadver; el hilo invisible que conduce a la paloma mensajera, todo esto y miles de pruebas igualmente sugestivas, slo se explican por el cuerpo astral del animal. E l brujo, a l seguir las indicaciones de su ritual, condensa sus energas psquicas y con ellas acciona el agente en el que se mueven todos los seres y las cosas vivientes, de forma que perturba m s o menos poderosamente su vitalismo. As, puede esterilizar la tierra, debilitar a los animales y d a a r de m i l modos a las personas. Evidentemente no comprende de una manera clara el mecanismo de los fenmenos que produce y su ignorancia por e x t r a o que parezca, constituye su primer medio de accin. E s preciso, en efecto, que su imaginacin engendre las m s espantosas quimeras, se exalte en evocar legiones de diablos terrorficos, espritus encadenados por su verbo, infinidad de agentes ocultos, hasta llegar a esa especie de delirio emocional sin el cual este esp r i t u primario no alcanzara a pensar con la ilacin y d e t e r m i n a c i n necesarias. Los e x t r a o s preparativos, minuciosos, difciles e incluso peligrosos prescritos por el Dragn Rojo y otros tratados goticos sustituyen, para este hombre incapaz de disciplina mental razonada, a la emisin de conceptos convergentes, la concentracin voluntaria del pensamiento y su precisin y continuidad.
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Creando h b i l m e n t e en una persona una p e r t u r b a c i n emocional, el brujo i n t r o d u c i r en su subconsciente una idea fija, una amenaza que, al golpear la imaginacin de su vctima, c r e a r en l conmociones proporcionales a su debilidad de carcter. Absorbiendo txicos que d e t e r m i n a r n en l un desdoblamiento polarizado por una intencin odiosa formal, el brujo, en cuerpo astral, asediar, a t o r m e n t a r e incluso h e r i r a su enemigo o le visitar bajo l a forma de un e x t r a o ser (4). Y exteriorizando su motricidad, p o d r prolongar las visitas por el tiempo que quiera, y producir as desdoblado, ruidos, desplazamientos de objetos, etc. P r o c u r n d o s e diversas sustancias impregnadas de los fluidos de una persona (sangre, cabello, ropa) p o d r condensar esta e m a n a c i n eteroastral de dicha persona en un bulto (figura de cera de los embrujados). Luego, tras haberse exaltado convenientemente la p i n c h a r , m u t i l a r y q u e m a r , exactamente como si lo hiciera al sujeto que quiere embrujar. Estos procedimientos a c t a n por va astral y pueden llegar a ocasionar perturbaciones m s o menos duraderas. Cuando la constatacin, repetidamente renovada, de la eficacia de sus operaciones ha dado al brujo una fe ciega en s mismo, cuando su r e p u t a c i n se ha establecido y se le teme, le b a s t a r la m a y o r a de las veces con una amenaza inconcreta, una mirada expresiva o algunos gestos para provocar un terror tal en el alma de cualquier persona que sta puede quedar seriamente afectada. Como el miedo engendra por s mismo efectos ocultos perniciosos, el hechizado al que le haya sido comunicada por este medio la impulsin m r b i d a , c o n t i n u a r a t r a y n d o s e inconscientemente las influencias susceptibles de alterar su salud, de magnetizar hacia s los seres malficos y de engendrar la infortuna m s tenaz. Invocando larvas y elementales a los que c o m u n i c a r una impulsin y propiedades en relacin con su odio, el brujo la p r o y e c t a r contra su enemigo. Estos entes a c t u a r n , transportados por su elemento el astral para destruir al hechizado. Teniendo en cuenta las correspondencias planetarias, el brujo, ayudado de los metales, minerales y vegetales aptos para impregnarse del influjo de cada cuerpo celeste, llega

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La Luna Clave 18 del Tarot

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hasta confeccionar verdaderos talismanes malficos. E n lugar de valerse de los aspectos a r m n i c o s , recurre, como es natural, a las disonancias (5). Condensando en determinados focos de desorganizacin material una potente a c u m u l a c i n astral generadora de larvas malficas, el brujo sita esta carga en las proximidades de las cosechas y de las granjas perturbando as el crecimiento y la salud de vegetales y animales. Esas son las obras principales de la magia negra: todo lo que sea d a a r es el objetivo m s importante de sus prcticas. Hay otras igualmente reprensibles, concebidas para atentar a la norma natural. Por ejemplo los hechizos de anudamiento de agujetas (que consiste en ocasionar la impotencia o la esterilidad a aquellos que se odia); los hechizos de amor y los filtros que incitan a la lujuria. Los grimorios estn llenos, de frmulas de este gnero sobre los que no habremos de insistir m s . L a medida en la que estamos expuestos a la influencia de estos procedimientos e m p r i c o s depende de tres diferentes condiciones. E n primer lugar el equilibrio de la salud, seguido del dominio sobre s mismo y por l t i m o el grado de inteligencia. P o d r a m o s resumir todo en una frmula corta y expresiva: la energa fsica y moral. E l aura la invisible a t m s f e r a etrea, astral y mental de cada uno de nosotros forma una muralla defensiva tanto m s infranqueable cuanto m s activas sean sus vibraciones. No hay maleficio capaz de alcanzar una voluntad firme y dirigida por una ideacin sutil y elevada. Pero la magia no cuenta sus practicantes slo entre los disminuidos intelectualmente. L a audacia y la inteligencia han sido frecuentemente sometidas y han acabado por ser corrompidas por glosas malditas. Disfrutar de un poder sobrehumano, satisfacer los deseos, abatir a los enemigos por alta que sea su posicin, saciar sus apetitos m s desordenados y sus m s desorbitadas pasiones, en una palabra, es la vertiginosa perspectiva que ha hechizado en todos los tiempos casi siempre, hay que decirlo, a causa de un ciego fanatismo religioso a e s p r i t u s dotados de una indudable grandeza. s t o s no p e r d e r a n el tiempo con despreciables diableras; lo que buscaban era el trato directo con S a t n y la

conclusin del pacto tradicional especie de contrato por el cual el oficiante aceptaba el fuego eterno a cambio del poder infernal. De donde esa especie de iniciacin satnica, generalizada, al parecer, en la poca medieval y cuya introduccin consista en la p e r p e t r a c i n de los peores sacrilegios, el ritual en blasfemias y crueles fechoras, el oficio en una parodia invertida de la misa y la asamblea en reuniones nocturnas (6). E l Dragn Rojo recoge algunas frmulas de evocacin infernal cuya observancia deba hacer perder la cabeza a quienes no la hubieran perdido de antemano: Aislarse durante treinta das; tomar, en el curso de este retiro, una reducida alimentacin, a c o m p a a d a por bebidas estupefacientes; preparar, luego de haberla cortado antes del alba con un cuchillo nuevo consagrado a los malos e s p r i t u s de Marte y marcado con sus atributos, una barita ahorquillada que deba estar provista de puntas magnticas; degollar una vctima un cabrito ; proveerse de una piedra hematita, de una tnica negra hilada por una prostituta o una abortadora, de una placa de plomo con los geroglficos de Saturno grabados en ella, de dos antorchas hechas de sebo humano, candelabros negros en forma de semicrculo; de vegetales y perfumes, elegidos entre los m s d a i n o s en la flora de Marte y Saturno; componer con ellos una pasta mezclndolos con sangre de animales igualmente saturnianos; recoger cuatro clavos que hayan servido para clavar a un ajusticiado por asesinato en ese a o , los cuernos y los testculos de un toro, la cabeza de un gato con rabia, alimentado en ese estado con carne humana durante trece horas, el c r n e o y los fmures de un parricida menor y en fin, un m u r c i l a g o muerto por i n m e r s i n en un balde de sangre fresca. A esta fase preparatoria suceda la evocacin propiamente dicha y ya pueden imaginarse las disposiciones alucinatorias del oficiante. N o es imposible que semejante tenacidad con la ayuda de sustancias e invocaciones prolemurianas, atraiga una legin de entidades astrales y que una de ellas se objetive, sea larva o elemental, con la imagen del horrible demonio convencional. Y las propiedades de la varita de los descubridores de manantiales y yacimientos metlicos, son demasiado conocidas hoy para que se explique cmo, conducido o no por L u -

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cifer, el evocador armado de su vara ahorquillada, poda a veces descubrir un tesoro (7). E n cuanto a las invocaciones seguidas de pacto, el concurso de los elementales b a s t a r a para asegurar en cierta medida el perjuicio a su signatario, porque los espritus prestan, j a m s regalan: la lectura de nuestro captulo diecisis lo ha dejado suficientemente claro. Obtener de ellos algo es cederles un derecho que e j e r c e r n un da u otro y ste es el sentido del adagio que dice que todos los brujos acaban estrangulados por el diablo.
LA

CAPTULO MEDICINA

XIX OCULTA

NOTAS AL CAPITULO XVIII (1) El Dragn rojo, el Gran Grimorio, el Grimorio de Honorio II; el Enqtulidian del Papa Len; el Tesoro del Viejo de las Pirmides; asi como los escritos de Agaliarept, que se decan publicados en Mcnfis. Y tantos otros formularios supersticiosos que circulan en abundancia por los pueblos. (2) El Dragn Rojo revela la constitucin gubernamental del Infierno. Lucifer, Sarganatas, Agaliarept, Flcuretty, Nebiros, Satannchia, y Belceb asumen en l las mas elevadas funciones. _ (3) Se le ha visto, en medio de una multitud asombrada, reconocer, se nalar y denunciar al asesino de su dueo. (4) La leyenda le presenta recorriendo ios caminos, los bosques y los campos en forma de un animal apocalptico: el hombre-lobo. (5) Las operaciones de magia negra se realizan en luna menguante: sugestiva analoga con la figura de la decimoctava carta del tarot en la que los cuernos de la Luna se vuelven hacia la izquierda. (6) El legendario sabbat. Se llegaba a esto por el efecto de las drogas alucinantes, que facilitan la exteriorizacin del doble mientras el cuerpo quedaba inmerso en un profundo sopor. (7) El Dragn Rojo prescribe la invocacin cuando se trata de encontrar un tesoro; Lucfugo entonces debe conducir al asistente al lugar donde el tesoro se halla enterrado.

Cuando no se observan las leyes del equilibrio fisiolgico, bien porque se ignoran, bien porque deliberadamente se desprecian, este equilibrio, mantenido un cierto tiempo por a u t o r r e a c c i n orgnica, se rompe m s o menos bruscamente y su ruptura se manifiesta por perturbaciones funcionales o lesiones que se designan con el nombre genrico de enfermedades. Uno o varios de los elementos constitutivos de gouph, el cuerpo fsico, dejan de cumplir n t e g r a m e n t e su funcin, y como todo en el complejo humano es solidario, l a vitalidad del conjunto disminuye paulatinamente cuando un solo rgano se halla afectado. De ello se sigue que los males del cuerpo repercuten inevitablemente en el alma debilitando o desorganizando su instrumento carnal de manifestacin. Toda medicacin que cuida el cuerpo pero olvida el alma es insuficiente pues si bien el mal viene de abajo y afecta el alma por re pe rc us in no tiene un lugar determinado donde se le pueda atacar. Por otra parte, la causa inicial de todos los estados patolgicos es frecuentemente inseparable de vicios cuyo cese hace necesaria l a a p o r t a c i n de luz sin la cual l a generatriz inicial de la enfermedad se p e r p e t u a r a , por acertada que sea la lucha contra los s n t o m a s . De hecho, la salud, o la recuperacin de la salud supone una normalizacin m n i m a de los cuatro centros individuales: L a norma espiritual, inversa del estado de subversin moral. L a norma intelectual, fuera de la cual el error o la ignorancia fomentan el desorden.

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L a norma volitiva, indispensable para gobernarse segn las dos primeras. Y la norma vital, que resulta del suficiente vigor de nefesch, el doble sideral, y de l a integridad constitutiva de gouph, as como de la conformidad del modus vivendi a las exigencias biolgicas. Las dos primeras faltan congnita y hereditariamente a algunos debido a anterioridades determinantes de una in carn aci n defectuosa. E l efecto de semejante anterioridad no p o d r a anularse sin una modificacin evolutiva, o sea, sin una r e e d u c a c i n espiritual, intelectual y volitiva. Estas son las bases de la medicina oculta en sntesis que, cuida de la moralidad (neschamah), el discernimiento (ruach), la vitalidad (nefesch) y los engranajes de su vehculo tangible (gouph). L a decimonona clave de Hermes nos muestra dos jvenes que, cogidos de las manos, se exponen en una terraza a la vitalizadora y luminosa i r r a d i a c i n de un sol inmenso. Benignidad del corazn, claridad de entendimiento, accin de la vida universal y retorno al puro ambiente natural se prescriben jeroglficamente y componen el gran magisterio curativo, la verdadera triaca. Cuando se apresta a hacer una c u r a c i n , el taumaturgo, lo que quiere por encima de todo es instaurar la serenidad. Para ello, buscando ante todo atenuar las manifestaciones dolorosas, tratando de que renazcan la fe y la esperanza, se prepara a suscitar en el alma del enfermo altas tensiones: inquietud por el futuro espiritual, veneracin, caridad, indulgencia que justifica los peores agravios. Purifica as el aura psquica del paciente y aparta de l los agentes perturbadores que hubieron podido introducirse para integrar su pensamiento agnstico, egosta y rencoroso o simplemente material. Instruir al enfermo, galvanizar en l el sentido de las realidades invisibles, atraer hacia l por medio de invocaciones, las influencias providentes, unirle a una poderosa cadena de psiquismo benfico p o r c o n j u r a c i n o sea por adhesin formal a la congregacin de los que la componen es la finalidad mstica de la medicina oculta. L a taumaturgia, en fin, a c t a especialmente sobre el principio animador, o sea el cuerpo astral o doble sideral y su

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El Sol Clave 19 del Tarot

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modelacin directamente activa sobre los tejidos, el doble etreo. Para ello recurre a la transfusin vital y a las influencias planetarias. La transfusin vital o magnetoterapia utiliza la propiedad irradiante del doble sideral que permite al hombre sano sostener la potencia de reaccin de un organismo atnico. L a medicina planetaria se funda en el origen patolgico de las predisposiciones p a t g e n a s . Nuestros lectores, que estn ya informados con las slidas nociones de astrologa expuestas en este libro, c o m p r e n d e r n sin dificultad que los excesos, las insuficiencias y las disonancias significadas en un horscopo de natividad indican las hiperestenias, las astenias y las irregularidades funcionales a que est predispuesto el nativo. Como se sabe, el Sol condiciona el tono vital de conjunto, la cohesin celular; la Luna rige el cerebelo, el gran simptico, el automatismo visceral y la asimilacin; Marte refuerza el sistema muscular, preside en la capacidad de movimiento y en las combustiones internas; Mercurio regula la inervacin central y perifrica; J p i t e r influye en la funcin respiratoria, la hematopoyesis y la vasculacin; Venus determina la actividad glandular y sensorial; Saturno, en fin, gobierna la osificacin, las conformaciones celulares y las funciones de eliminacin. S i n embargo, la insuficiencia de uno de los siete planetas, su debilidad en el tema natal, e n t r a a una debilidad, una atona de los r g a n o s y funciones que le corresponden. S u predominio significara un exceso, una actividad anormal de los mismos r g a n o s y funciones. E l encuentro de su influencia con la de otro planeta (conjuncin, cuadratura, oposicin) indicara un conflicto accidental o crnico de las dos secuencias funcionales en relacin con los dos cuerpos celestes considerados. L a medicina astral remedia por el uso de las correspondencias planetarias en los tres reinos, los desequilibrios de nacimiento. Llena las insuficiencias por el uso de los semejantes, equilibra los excesos por los contrarios, y concilia las disonancias por las mezclas. Ser de gran provecho consultar la obra de Paracelso para una ampliacin del tema. All se e n c o n t r a r la frmula de numerosas especificaciones, todas magistralmente expuestas y resueltas. E n algunos centros de iniciacin de la antigedad se recurra exclusivamente a la abstinencia, a la accin interna y ex-

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La resurreccin de los muertos Clave 20 del Tarot

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terna del agua, a los ritos propiciatorios y al sueo, lo cual estaba completamente de acuerdo con el principio sinttico del hermetismo. Preparado por la abstinencia y las abluciones, el enfermo entraba en el templo y all se recoga y solicitaba de las Potencias Ocultas el sueo medicinal redescubierto luego por el doctor B r a i d que no slo favoreca considerablemente las reacciones a u t o t e r p i c a s , sino que adem s en muchas ocasiones se a c o m p a a de una lucidez reveladora de los cuidados y agentes especficos de la enfermedad. Basndose en las directrices del esoterismo se p o d r a n curar gran n m e r o de enfermos considerados como incurables. Por otra parte, sin intervencin del hombre, sin sueo especial, basta con situarse en estado de elevacin espiritual y de receptividad psquica por la meditacin, auxiliada si no por el ayuno total, al menos por una rigurosa sobriedad, para atraerse las inspiraciones, las luces e influencias susceptibles de contribuir a la curacin. Cuando llega la llamada del Altsimo, los muertos de la veinteava clave de Hermes salen de la tumba. Estos muertos simblicos son legin entre nosotros, pero por desgracia su densificacin material, frecuentemente m s invulnerable que las losas del sepulcro, les mantiene amurallados, inertes, inconscientes de las posibilidades ocultas. (Vase la pgina anterior).

CAPTULO

XX

LOS F E N M E N O S O C U L T O S A N T E L A C I E N C I A CONTEMPORANEA

Las concepciones de la Ciencia moderna coinciden en gran parte con las de la Antigedad. Desde hace unos setenta aos aparece ante los observadores un mundo de fenmenos asombrosos que recuerda con fuerza los prodigios leyendarios de la magia y suscita en las gentes un nuevo inters por el ocultismo que t a m b i n ha repercutido en la lite del pensamiento c o n t e m p o r n e o . Entre los hechos que han sido rigurosamente comprobados, pueden distinguirse cinco categoras: 1. Exteriorizacin de la sensibilidad. 2. Exteriorizacin de la motricidad. 3. Metagnoma o percepcin de objetos y seres que estn fuera del alcance de los sentidos fsicos; a) en el espacio; b) en el tiempo. 4. Telepsiquismo espontneo y provocado. 5. Desdoblamiento (bilocacin): a) espontnea; b) provocada por la accin de narcticos; c) por la accin del magnetismo, y d) voluntaria. Expondermos al lector algunos de estos fenmenos, como conclusin de este libro. 1. Exteriorizacin de la sensibilidad. Quienes hayan ledo nuestro Mthode scientifique moderne de Magntisme, Hypnotisme y Suggestion, conocen ya este fenmeno. Los trabajos del coronel de Rochas d'Aiglum, administrador que fue del politcnico francs, han llamado poderosamente la atencin de los investigadores sobre tal fenmeno: Cuando

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se magnetiza a una persona, la sensibilidad desaparece de la superficie de su piel; esto se conoca ya de antiguo. Pero lo que se ignoraba es que esta sensibilidad se exterioriza; se forma, tras el estado de relacin (1), como una envoltura sensible alrededor del cuerpo, separada de la piel por algunos c e n t m e t r o s . S i el magnetizador o cualquier otra persona pellizca, pincha o quema la piel del sujeto magnetizado, nada siente ste, pero s i las mismas operaciones se realizan sobre la coraza sensible, el magnetizado recibe las sensaciones correspondientes. M s a n ; se ha comprobado que a medida que se profundiza la hipnosis, se van formando envolturas sensibles anlogas, a p r l u m a d a m e n t e equidistantes, cuya sensibilidad decrece proporcionalmente a su alejamiento del cuerpo. ( D E ROCHAS, L'Exteriorisation de la Sensibilit, Pars). Por una serie de experiencias cuyos detalles se hallarn en las obras de M . de Rochas, ste acierta a establecer, que el elemento invisible sede de la sensibilidad exteriorizada de los sujetos irradiaba a su alrededor en ondas concntricas que podan condensarse en parte en contacto con sustancias como el agua, la cera y varios otros cuerpos. U n vaso de agua o un m u e c o de cera, cargados con la sensibilidad de un sujeto dormido permanece en relacin con ste, quien a muchos metros de distancia percibe todos los contactos a los que se somete a las sustancias impregnadas con sus radiaciones. L a emulsin q u m i c a de una placa fotogrfica registra perfectamente la sensibilidad. M . de Rochas hizo por primera vez este experimento, hace ahora setenta y seis aos, en presencia de una comisin de periodistas y sabios; el peridico La Justice, del 2 de agosto de 1892, recoge la noticia de la dem o s t r a c i n en estos t r m i n o s : Ayer, en presencia de dos mdicos, miembros de la Acadmie des Sciences, y de un conocido m a t e m t i c o , M . de Rochas i n t e n t fijar la sensibilidad de u n individuo en una placa fotogrfica. Una primera placa, puesta previamente en contacto con el sujeto no dormido, y que se revel inmediatamente, no presentaba relacin alguna sensible con l. L a segunda fotografa, sacada de una placa que haba sido puesta en contacto con el sujeto dormido y ligeramente exteriorizado, dio una prueba apenas sensible por relacin.

Pero la tercera, que antes de ser colocada en l a c m a r a fotogrfica, h a b a sido cargada fuertemente de la sensibilidad exteriorizada del sujeto dormido, dio una fotografa que presentaba las m s curiosas caractersticas. Siempre que el operador tocaba la imagen en papel del dormido, s t e acusaba la sensacin. Luego, el operador t o m unas pinzas, y con ellas a r a dos veces la superficie de la placa en el lugar donde apareca representada la mano del durmiente. E n este momento, el sujeto, ya despierto, se desmay, c o n t r a d o por el dolor. Cuando de nuevo fue despertado, se pudieron comprobar en su mano dos marcas rojas, en la piel, que c o r r e s p o n d a n exactamente a los a r a a z o s de l a placa fotogrfica. H o y se sabe que si la sustancia cargada con l a sensibilidad de un sujeto es moldeada con la forma externa de este sujeto, se establece una estrecha correlacin entre cada punto de la figura y su correspondiente en el sujeto. Se ha observado igualmente que la r e p e r c u s i n de los contactos a los que se somete a la figura impregnada, puede tener lugar a varios k i l m e t r o s j l e ^ d i s t a n d a con notable precisin. E l doctor Joire, presidente de la Sociedad mundial de estudios psicolgicos, ha sido, con De Rochas, uno de los primeros investigadores en materia de exteriorizacin de la sensibilidad. E n su obra Nenro-Hypnologie, publicada en 1892, ha recogido tambin el fenmeno. Si se apunta un estilete metlico, sostenido entre los dedos a la manera de un lpiz, a l a altura de los ojos del sujeto, s t e percibe exactamente en el punto hacia el que apunta el estilete una sensacin de cosquilleo y de pesantez muy acusada. Cuando se ha obtenido esta primera sensacin, manteniendo durante algunos segundos el instrumento inmvil a una p e q u e a distancia de la superficie c u t n e a , se le puede, sostenindolo siempre a l a m i s m a distancia y llevndolo lentamente en diversas direcciones, presentar sucesivamente desde otros puntos o incluso a otras partes del cuerpo. E l sujeto, entonces, a quien tras la primera sensacin se h a b r n tapado los ojos, e s t a r en condiciones de seguir exactamente el trayecto ntegro recorrido por el estilete, y,

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en todo instante, precisar con exactitud el punto frente a l donde se haya detenido el i n s t r u m e n t o . E n una obra posterior (1909) sobre los Phnomnes psichiques y supernormaux, el doctor Joire indica haber verificado personalmente las experiencias de Rochas. He a q u su relato de dos de esas experiencias efectuadas en dos sujetos en estado s o n a m b l i c o : En primer lugar, he podido comprobar su absoluta insensibilidad, pinchando con fuerza su piel en diversas zonas del cuerpo, con un alfiler: sufre una anestesia total en todas partes. Luego he puesto en sus manos un vaso de agua, mientras una persona, situada tras l, le aplicaba h e r m t i c a m e n t e las manos sobre los ojos. Pincho entonces con el alfiler la superficie del agua contenida en el vaso y, al instante, segn la expresin de su rostro y en un movimiento involuntario, el sujeto muestra haber experimentado un vivo dolor. Le pregunto q u le ocurre, y responde: Me ha pinchado usted en la mano izquierda... Con el vaso en mis manos, y sin que haya contacto alguno entre ste y el sujeto, siente la misma sensacin. Pincho y pellizco una y otra vez el agua alternativamente y el sujeto no se equivoca ni una sola vez. Cuando pincho el agua con el alfiler, dice: Me e s t pinchando; cuando pellizco el agua con mis dedos, responde: Ahora me pellizca. Los que se interesan por las ciencias psquicas hallarn los m s completos informes sobre exteriorizacin de la sensibilidad, en las obras ya citadas de De Rochas y el doctor Joire, y en la m s actual, del erudito G. de Dubor, LesMystres de l'Hypnose. Nuestro m t o d o cientfico moderno, Magnetismo, Hipnotismo y Sugestin, se cie especialmente a los procedimientos de e x p e r i m e n t a c i n . 2. Exteriorizacin de la Motricidad. Algunas personas indudablemente condicionadas p s q u i c a m e n t e de manera anormal han presentado ante el sabio el asombroso fenmeno de la exteriorizacin de la motricidad; l a lite cientfica de Europa y Amrica es testigo de la realidad de esta e x t r a a manifestacin. Para no hablar m s que de los principales testimonios franceses que lo han verificado, citaremos al profesor Richet, del Instituto de Francia; al doctor Dariex y al doctor Maxwell, magistrado de Burdeos; al coronel De

Rochas; al conde de Grammont, licenciado en ciencias; M . Sabatier, profesor en la Facultad de Montpellier; al b a r n de Watteville, licenciado en ciencias y en derecho; a Victoricn Sardou, a Adophe Brisson y, en fin, al ilustre a s t r n o m o Camille Flammarion. Estos son algunos de los hechos que estos s e o r e s han visto producirse ante sus ojos, a plena luz, por la m d i u m Eusapia Paladino, sometida, a peticin suya, a un control tan riguroso como pudieran exigir y ejecutar los propios representantes de la ciencia positiva: Desplazamiento de objetos situados fuera del alcance de la mdium y de los asistentes; Elevacin de mesas (de 5 a 8 kg. de peso), y suspensin de stas en el aire sin soporte alguno; Audicin de ruidos producidos en una superficie elegida por los controladores del experimento, segn ritmos indicados por ellos; En una caja llena de tierra arcillosa, puesta lejos de su alcance, imprimir el mdium sus manos y su fisonoma. Luego se sacaron copias, utilizando como molde la arcilla en que el mdium haba dejado sus huellas. N o b a s t a r a un enorme volumen para detallar fenmeno por fenmeno todas las manifestaciones de la exteriorizacin motriz. E l coronel De Rochas, en su obra sobre el tema, detalla y precisa cada una de las sesiones a las que ha asistido en toda su vida. De este trabajo extraeremos slo el relato de una experiencia tan simple como significativa: Estn presentes los seores De Rochas, Sabatier, doctor Dariex, De Grammont, y de Watteville. E l seor De Grammont pregunta a Eusapia si se siente capaz, en su estado normal y a plena luz, de actuar con la sola imposicin de las manos, sobre un pesacartas con platillo y bscula que lleva en su maletn. Eusapia responde que no lo sabe, pero que puede intentarlo. Los miembros de la comisin expresan su deseo de que se realice inmediatamente semejante experiencia, ya que as su control sera fcil en extremo; su c a r c t e r de improvisacin no p e r m i t i r a la p r e p a r a c i n previa de un posible artificio, su xito hara desaparecer todas posibles dudas. E l s e o r De Grammont corre a buscar el instrumento, que ha situado sobre la mesa a 60 cm. de la l m p a r a . Eusapia hace al principio varios intentos infructuosos para mover el
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aparato con una sola mano situada a algunos centmetros sobre el platillo. Uniendo entonces los dedos de cada una de sus manos, las coloca una a derecha y la otra a la izquierda del platillo y concentra su voluntad en ese punto. L a extremidad de los dedos de cada mano e s t a 3 4 c e n t m e t r o s de distancia de los bordes del platillo y sin hacer ningn contacto con ste. Eusapia esboza con las manos algunos dbiles movimientos de a r r i b a abajo. A l principio el platillo permanece inmvil; en seguida, y vacilando oscila arriba y abajo, sincronizado con el movimiento de las manos. A l fin, Eusapia deja caer las manos y el platillo baja hasta el fondo. (De Rochas, La Exteriorizacin de la motricidad). Esta experiencia se repiti varias veces con el mismo resultado. Los controladores, para variar l a experiencia, pidieron a Eusapia actuar sobre el pesacartas, no en sentido vertical sino en el horizontal. Poniendo sus dedos unidos a algunos centmetros del aparato, el m d i u m consigue arrastrarlo sobre la mesa, hasta que, llevado hasta el mismo borde de aqulla, cae sobre el piso. Siguiendo nuestro criterio, no hablaremos en esta visin de conjunto de los fenmenos hiperfsicos m s extraordinarios, sino que nos limitamos, por el contrario, a citar slo los menos espectaculares, pero m s indiscutibles y umversalmente admitidos. 3. Metagnoma. Este neologismo fue introducido por Boirac, rector de la academia de Dijon, para designar los fen m e n o s de percepcin de seres o de cosas situadas fuera del alcance de los sentidos fsicos del percipiente. Por lo que toca a la visin a travs del espacio, hemos elegido de intento cuatro hechos que tuvieron lugar en condiciones muy diferentes y que han sido extrados de tres autores: Bierre de Boismont, el doctor Joire y Camille Flammarion, cuya autoridad e s t fuera de toda duda. Para apreciar la visin en el tiempo, o sea, la percepcin de hechos futuros y pasados, hemos elegido tres ejemplos m s . Uno certificado por el profesor A. A . Libeault, otro tomado de Flammarion y el tercero del doctor Dariex, quien durante muchos aos fue director de los Anuales des Sciences psichiques. Si nuestra opinin tuviera en este caso algn valor, po-

d r a m o s relatar m s de treinta observaciones, anlogas a las que siguen, y verificadas en nuestra propia prctica. Pero preferimos presentar el testimonio de eminentes personalidades, conocidas, y que pertenecen al mundo cientfico oficial. a) Metagnoma en el espacio. Hecho n." 1. E l doctor Jules Cloquet h a b a efectuado, en 1829, la ablacin de un seno a una mujer dormida h i p n t i c a m e n t e y que en el curso de la operacin no manifest signo alguno de dolor (Comunicacin a la Academia de Medicina, inserta en los Archives genrales de Medicine, n m e r o de mayo de 1829). Ahora bien, la paciente tena una hija, que fue dormida t a m b i n para obtener de ella indicaciones sobre el estado de su madre, que slo el sonambulismo lcido poda dar. Puesta en estado sonamblico por el doctor Chapelain y preguntada por el doctor Cloquet, ella r e s p o n d i como sigue: Desde hace algunos das, m i madre est muy debilitada: vive,slo por la hipnosis que la sostiene; pero le falta la vida. Expirar maana por la maana a primera hora, sin agona, sin sufrimientos. E l p u l m n derecho est encogido, plegado sobre s mismo, y rodeado de una mambrana como de goma. E l p u l m n derecho no respira; est muerto: m i madre vive slo por el izquierdo. Hay un poco de agua alrededor del corazn (pericardia). E l e s t m a g o y los intestinos e s t n sanos, el hgado est blanco y con decoloraciones en la superficie. La enferma muri a la hora predicha. Las indicaciones que la s o n m b u l a haba dado, fueron consideradas absolutamente exactas en la autopsia. (Segn Bierre de Boismont: Les Hallucinations). Hecho n. 2. (Comunicado a Flammarion por dos de sus corresponsales.) En 1867, en Odensa (Dinamarca), veamos muy frecuentemente a un amigo c o m n , Cari Hansen, clebre hipnotizador. T a m b i n casi diariamente, a un letrado, el s e o r Baile, luego abogado en Copenhague, sobre quien Hansen ejerca gran influencia- hipntica, y una tarde el s e o r Baile solicit ser sometido a u n s u e o hipntico profundo suficientemente para convertirse en clarividente. Por aquella poca, nuestra

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madre viva en Roeskilde en Seelfand. Pedimos a Hansen que enviara a Baile a visitarla. E r a ya bastante entrada la noche y luego de una ligera vacilacin, el s e o r Baile hizo el viaje en algunos minutos. E n c o n t r a nuestra madre en la cajna, afectada de una leve dolencia que deba desaparecer en poco tiempo. Nosotros no c r e m o s que lo que deca Baile fuese verdad y entonces Hansen le pidi que leyese en la parte superior de la puerta el n m e r o de la casa y el nombre de la calle. Baile dijo que estaba muy oscuro y que era difcil leerlo, pero al insistir Hansen, ley: "Skomagerstraede". Pensamos que se equivocaba, ya que nuestra madre viva en otra calle. A l cabo de algunos das, recibimos una carta de ella en la que nos comunicaba que hallndose delicada, h a b a tenido que mudarse de direccin. Su nueva direccin era un n m e r o de la calle S k o m a g e r s t r a e d e . (Flammarion: Lo desconocido y los problemas psquicos). Metagnoma en el tiempo. Hecho n. 1. En enero de 1886, dice el doctor Liebeault, vino el s e o r de C h . . . a consultarme, a las cuatro de la tarde, por un estado de nerviosismo poco grave. E l s e o r de C h . . . estaba preocupado por el resultado de un asunto pendiente y sus posibles consecuencias. E n 1879, hallndose en P a r s , vio en una puerta una placa que deca: " M m e . -Lenormand, n e c r o m n t i c a " . Espoleado por una curiosidad irreflexiva, e n t r . Mme. Lenormand, leyendo en la palma de una de sus manos le dijo: " P e r d e r usted a su padre, de aqu en un ao, exactamente. Ser usted soldado (tena entonces diecinueve aos) pero no por mucho tiempo. Se c a s a r muy joven, t e n d r dos hijos y morir a los veintisis aos". Esta asombrosa profeca que l c o n t a alguno de sus amigos y familiares, no fue tomada al principio muy en serio. Pero, al morir su padre el 27 de diciembre de 1880, despus de una corta enfermedad y exactamente un a o d e s p u s de su entrevista con la n e c r o m n t i c a , su incredulidad empieza a derrumbarse. Y cuando se fue al ejrcito (slo durante siete meses), se cas poco d e s p u s , tuvo dos hijos y faltaba poco para que cumpliese veintisis a o s , el miedo le atenaz definitivamente y se convenci de que realmente le quedaban pocos das de vida. Fue entonces cuando vino a preguntarme si no sera posible conjurar el hechizo, ya que si los cuatro

primeros acontecimientos se h a b a n cumplido segn la profeca, pensaba, el quinto se c u m p l i r a t a m b i n fatalmente. Intent aquel da y los siguientes, llevar al s e o r de C h . . . al e_stado_hipn.tico profundo con el fin de borrar la peligrosa obsesin, gravada en su n i m o de su muerte p r x i m a , muerte, que, segn el, se p r o d u c i r a el p r x i m o 4 de febrero, da de su nacimiento, aunque Mme. no h a b a precisado nada a este respecto. N o consegu producirle el m s ligero s u e o . Entretanto, como era indispensable liberarle urgentemente de su obsesin, porque se han visto casos en que una tal previsin se c u m p l a por simple sugestin, c a m b i de m t o d o p r o p o n i n d o l e visitar a uno de mis s o n m b u l o s , un anciano, apodado El Profeta porque a n u n c i la poca exacta de su curacin de los reumatismos articulares que padeca, con cuatro aos de anticipacin e incluso la fecha de curacin de su hija. E1 s e o r de C h . . . a c e p t m i propuesta inmediatamente, y se m o s t r decidido a llevar a cabo en seguida la entrevista. Puesto en relacin con el s o n m b u l o , sus primeras palabras fueron: Cundo morir? E l durmiente experimentado, sospechando la angustia del muchacho, r e s p o n d i : Morir . . . m o r i r a los cuarenta y un aos. ELejrecttL.de estas palabras fue maravilloso. Inmediatamente, el consultante volvi a mostrarse alegre, expansivo y lleno de esperanza, y cuando el cuatro de febrero, el da tan temido, p a s sin m s novedades, se crey salvado. N o volv a pensar en ello hasta que, a principios de octubre, recib una tarjeta de participacin en la que se me comunicaba que mi desgraciado cliente h a b a sucumbido en su veintisiete ao de vida, o sea a la edad de veintisis aos, como h a b a predicho Mme. L e n o r m a n d . (Dr. Liebeault: Teraputica sugestiva) (2). Hecho n. 2. U n eclesistico, cuyo nombre se leer m s adelante, c o m u n i c a Camille Flammarion lo que sigue: E s t a b a pensionado en Niort; tena por entonces quince o diecisis a o s , y una noche tuve un e x t r a o s u e o . M e pareca estar en Saint-Maixent, pueblo que conoca slo de nombre, con m i rector, en una p e q u e a plaza, cerca de u n pozo frente al cual h a b a una farmacia, cuando vi venir hacia nosotros a una dama, de la localidad, que yo c o n o c a por ha-

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berla visto una vez en Niort, en la casa donde yo estaba. Esta seora, a b o r d n d o n o s , se puso, sin m s , a hablarnos de cosas tan e x t r a a s que, a la m a a n a siguiente, p e n s contrselo al director de la institucin. Algunos das despus, vindose ste precisado a i r a Saint-Maixent, me pidi que le acompaase. Nada m s llegar nos hallamos en la plaza que yo h a b a visto en m i sueo, y de pronto advertimos a la seora en cuestin que se diriga hacia nosotros; en seguida tuvo con mi director la misma conversacin que yo le h a b a contado das antes y palabra por palabra. (Carta de M . Groussard, cura de Sainte-Radegonde-Charente Infrieure-a Camille Flammarion; tomada de su obra: Lo desconocido y los problemas psquicos.) Hecho n. 3. E l caso que sigue, parece slo extraordinario por dos o tres circunstancias que lo condicionan, pero es mucho menos frecuente de lo que se supone. H a sido tomado de los Annles des Sciences Psychiques, certificado por testigos oculares y confirmado al doctor Dariex, por la principal interesada: Lady A . . . comprueba la desaparicin de una importante suma^que h a b a dejado en una bolsa de viaje encerrada en un armario. N o habiendo obtenido ningn resultado en la investigacin de la polica, la demandante se decide a consultar, por consejo de una amiga, a una clarividente de la que le han hablado. Mme. E . . . , la clarividente, leemos en la relacin in extenso del hecho que figura en los Annles del Sciences Psychiques (ao 1896), acerca una taza de marro de caf y ruega a la seorita C . . . (que a c o m p a a b a a Lady A . . . ) que sople all tres veces, despus de lo cual, vierte el marro en otro recipiente, abocando el primero sobre el segundo, a fin de que su contenido fuese trasvasado en parte al nuevo recipiente no reteniendo en su fondo m s que algunas p a r t c u l a s m s slidas del polvo de caf, que deba, dejando irse su parte lquida, formar e x t r a o s dibujos en los que la pitonisa p a r e c a leer. Durante esta p r e p a r a c i n oculta, era necesario tenernos ocupadas. M m e . E . . . h a b a sacado sus cartas y comenzaba: Ah!, se trata de u n robo, u n robo cometido p o r una persona de la casa y no por alguien entrado subrepticiamente. Aquello p r o m e t a . . . Reconocimos que aquel avance era

verdadero... E n cuanto al ladrn, a n no lo h a b a m o s encontrado, por desgracia. Atencin!, dijo, ahora veremos los detalles en el marro, que ya debe haberse asentado. Entonces, como si hubiese asistido a la escena, nos describe pieza por pieza la topografa del apartamento de Lady A . . . L a vidente indica que el dinero robado h a b a estado en un bolso, que describe, y que dicho bolso estaba en un armario ingls, que t a m b i n describe, y a a d e que el malhechor, para no forzar la cerradura del bolso, h a b a separado sus tapas con un instrumento y as h a b a quitado los billetes de banco. E n cuanto al ladrn, la vidente predice que no ser apresado y que, como fin del camino que ha elegido, dos aos m s tarde, recibir la pena capital. Dos aos despus, Lady A . . . fue convocada al tribunal de la Seine; h a b a n encontrado a l autor del robo del que ella haba sido vctima; era uno de sus criados, que se h a b a despedido poco despus de su fechora y que acababa de ser arrestado por asesinato: se trataba de Marchando, el asesino de la seora Cornet. Sufri, como se sabe, la pena capital. Hay que destacar que la vidente consultada por Lady A . . . realizaba las tres principales posibilidades m e t a g n m i c a s : la percepcin de una escena pasada, la visin de objetos situados a distancia y la previsin de un acontecimiento que afectaba a un tercero a quien no conoca. E s muy difcil encontrarse con sujetos que posean la facultad m e t a g n m i c a en tal grado. L o que m s frecuentemente se observa es la visin a distancia de hechos actuales. E n nuestro Mtodo cientfico moderno de Magnetismo, Hipnosis y Sugestin hemos indicado las directivas que han de seguirse para obtener la lucidez sonamblica o la clarividencia. 4. Telepsiquismo. L a observacin corriente muestra que con frecuencia el pensamiento de una persona se refleja por algn efecto en la conciencia de otra persona, objeto de aquel pensamiento. Llamamos a este fenmeno telepata espontnea. Como se sabe, si l a intencin deliberada interviene, sobre todo si tiene como base una voluntad fuerte, un deseo intenso, las incitaciones mentales expresadas se transmiten a la individualidad a la que van dirigidas y con mayor

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o menor rapidez se imponen a ella. Se trata entonces de telepata voluntaria. La obra Les Hallucinations thlepatiquas de los seores Gurney, Nyers y Podmore, contiene entre otros, el siguiente ejemplo de telepata e s p o n t n e a : El 10 de octubre de 1881, escribe el doctor Olivier, m dico en Huelgoat (Finistre) fui avisado para atender a un enfermo en el campo, a tres leguas de mi casa. E r a ya noche cerrada y el cielo estaba oscuro, muy oscuro. T o m por un camino desierto, casi totalmente dominado por los rboles cuyas ramas tocaban al suelo. E r a una noche tan negra que no poda conducir a m i caballo, as que le dej que se guiase por su instinto. Seran cerca de las nueve: el sendero en el que me encontraba en ese momento estaba sembrado de grandes piedras y presentaba una pendiente muy r p i d a . E l caballo iba al paso, muy lentamente. De pronto, los pies del animal flaquearon y cay de golpe, de cabeza al suelo. Naturalmente fui arrojado por las orejas. Di con la espalda en el suelo y me fractur una clavcula. En ese momento, m i esposa, que se estaba desnudando y se preparaba para acostarse, tuvo el presentimiento ntimo de que yo acababa de tener un accidente: U n estremecimiento nervioso le recorri todo el cuerpo. Rompe a llorar y llama a la criada: Ven en seguida, tengo miedo, ha ocurrido una desgracia, m i marido ha muerto o se halla herido. L a criada se q u e d con ella hasta mi vuelta. Quera enviar a alguien a buscarme pero no saba adonde h a b a ido. Llegu a m i casa a la una de la madrugada. Llam a la domstica para que me alumbrase y me ayudase a desatar m i caballo. Estoy herido, dije, y no puedo mover la espalda. E1 presentimiento de m i esposa se haba confirmado. Esto, seor, son los hechos, tal y como ocurrieron y me alegro de poder comunicrselos as. En un libro anterior, hemos expuesto en detalle en q u condiciones han verificado, los representantes de la ciencia oficial que se han ocupado del hipnotismo, la posibilidad de la sugestin mental, o sea de la telepata voluntaria ejercida sobre una persona en estado hipntico, o en el de vigilia. Ochorowica, de la Universidad de Lemberg, el doctor Libeault, el profesor Richet, as como los seores Gilbert y Janet, entre otros, consiguieron en diversas ocasiones hacer

ejecutar a distintas personas una serie de r d e n e s transmitidas mentalmente. E n su obra Avenir des Sciences psychiques, Boirac, director de la Academia, de Dijon, cuenta c m o d u r m i muchas veces a distancia, a un lector del pensamiento, llamado Dockman. E n cuanto a la telepata voluntaria ejercida sobre una persona normal, ya hemos tratado de ella en la obra citada, indicando sus leyes y procedimientos exactos. U n a vez que se llega a hacer contacto mental con un sujeto es decir con un individuo sometido a frecuentes hipnotizaciones , y ste percibe el contacto y ejecuta lo que se le ordena sin resistencia, las prescripciones pueden llegar t a m b i n a las mentalidades normales, y las impregna lentamente, siempre que el experimentador est suficientemente entrenado y sostenga m s o menos sus sugestiones: por ejemplo una hora cada da durante algunas semanas. 5. Desdoblamiento. E l desdoblamiento participa de las caractersticas de la exteriorizacin de la sensibilidad y de la exteriorizacin matriz as como de otros elementos particularmente sugestivos: en tanto que el cuerpo material del desdoblado reposa, inerte, vivo slo por la vida vegetativa, puede ser visto y odo a una distancia considerable de su ser corporal, puede ver y or lo que tiene delante e incluso, actuar de manera que prueba que su yo, pensante e inteligente, a c o m p a a a ese doble de su personalidad exteriorizada. L a historia recoge infinidad de desdoblamientos. He aqu uno de los m s clebres. San Francisco Javier, en noviembre de 1571, se diriga de J a p n hacia China, cuando a los siete das de viaje el navio que le llevaba fue acometido por una violenta tempestad. Temiendo que las olas se llevasen la chalupa, el piloto o r d e n que cinco hombres la amarrasen al barco. Mientras trabajaban en este menester, lleg la noche y los marineros, sorprendidos por una ola, desaparecieron en el mar con la chalupa. Desde que el temporal hubo comenzado, el santo se haba puesto a orar, y mientras tanto la tempestad redoblaba su furor. Los de abordo se dieron cuenta de que sus comp a e r o s de la chalupa no estaban y los creyeron perdidos. Cuando el peligro pas, Javier les recomienda que tengan valor, porque los e n c o n t r a r n antes de tres das. A l da si-

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guente, hizo m i r a r desde lo alto del mstil, pero nada vieron. E l santo entonces vuelve a ponerse en oracin, pasando as la mayor parte de aquel da. Sube de nuevo al puente lleno de confianza y anuncia que la chalupa se ha salvado. Pero como a la m a a n a siguiente nada ven, deciden, vindose a n en peligro, darles por perdidos y continuar sin ellos el viaje. Javier, entonces, trata de infundirles confianza y les j u r a por la muerte de Cristo que e n c o n t r a r n la chalupa, con slo esperar un poco. Luego, de nuevo en su camarote, vuelve a l a oracin con redoblado fervor. Al cabo de tres largos das de espera, al fin, se ve aparecer la chalupa y los cinco marineros que se crean perdidos se r e n e n con el barco. Cuando los hombres de la chalupa subieron hasta el puente del barco y el piloto i n t e n t alejarlos de all, ellos gritaron que antes era necesario que dejase salir a Javier que haba estado con ellos. E n vano se t r a t de convencerles de que l no h a b a faltado de a bordo. Afirmaron una y otra vez que estuvo con ellos durante la tempestad, dndoles nimos, y que l haba sido quien haba llevado la embarcacin hasta el barco (3). a) Desdoblamiento espontneo. Hecho n." 1. E l caso tpico de este gnero y el m s frecuente consiste en la aparicin del doble de una persona en el mismo instante de su muerte. Transcribo de la obra citada de Flammarion, el siguiente hecho, absolutamente c a r a c t e r s t i c o : El 4 de febrero de 1888, el s e o r Montgout, subdirector de la penitenciara de Saint-Laurent d u M a r o n i , se marcha por la maana a su visita de inspeccin en dicho establecimiento. Cuando vuelve, a la hora de desayunar, su esposa le dice: La Mothe Pradelle (uno de sus amigos) ha muerto. Sorprendido al principio por esta brusca noticia su mujer le asegura que es cierto c o n t n d o l e que se haba despertado durante la noche y que al abrir los ojos, haba visto ante ella a L a Mothe Pradelle, quien e s t r e c h n d o l e la mano, le dijo: Acabo de morir; adis. Seis u ocho semanas despus lleg a las manos del s e o r M o n t g o u t un n m e r o de la Indpendance de Bergerac, en el que se anunciaba la muerte del diputado por la Dordogne, M . de la Mothe Pradelle, en la noche del 3 al 4 de febrero de 1888.

Hecho n. 2. (Observado por M . R. Mouat, 60, Huntington street, Barnsbury, Londres.) E1 jueves 5 de septiembre de 1875, hacia las 10'45 de la m a a n a , al llegar a m i oficina, v i a m i empleado charlando con el portero, y tras l, de pie, al reverendo M . H . M e dirig hacia l con l a intencin de preguntarle c m o era que h a b a llegado tan temprano (trabajaba en m i oficina, pero nunca llegaba antes de medio da) cuando m i empleado requiri m i atencin para preguntarme a p r o p s i t o de un despacho que h a b a llegado d e s p u s de marcharme, unos m i nutos antes. D u r l a conversacin unos minutos y mientras tanto el portero me dio una carta en la que se explicaba que h a b a enviado el despacho. Mientras tanto, M . R . h a b a bajado de su oficina y escuchaba lo que se deca. Abr l a carta y c o m u n i q u su contenido mirando fijamente a l a cara de M . H . M e s o r p r e n d i su expresin melanclica y n o t que no llevaba corbata. E n este momento M . R. y el portero abandonaron l a estancia. Dije entonces a M . H . : Pero q u tiene usted? Parece cansado. No dijo nada y sigui m i r n d o m e fijamente. Cog un pliego de papel que h a b a en l a mesa, junto a l a carta y lo le de punta a cabo; mientras tanto M . H . p e r m a n e c a frente a m a l otro lado de l a mesa. Dej de nuevo los papeles sobre la mesa y m i empleado e n t r de nuevo para decirme: Aqu hay una carta de M . H . , seor. Nada m s pronunciar ese nombre, M . H . d e s a p a r e c i . Qued anonadado, durante un momento, lo que e x t r a a m i empleado quien (como supuse en seguida) no h a b a visto a M . H . y que neg que hubiese venido a la oficina aquella m a a n a . L a carta de M . H . me prevena de que no sintindose muy bien, no v e n d r a esta m a a n a r o g n d o m e que le enviase su correspondencia. L a carta h a b a sido escrita l a vspera. A l da siguiente, viernes, hacia el medio.'l't, e n t r en l a oficina y cuando le p r e g u n t d n d e se encontraba el da anterior a las 10'45, me c o n t e s t que al acabar de desayunar, se q u e d con su mujer, y no a b a n d o n la casa en todo el da. N o me atrev a preguntarle entonces a M . R . pero el lunes siguiente, sin poder aguantar m s l a duda, le p r e g u n t si recordaba haber pasado el jueves anterior por m i oficina: Desde luego, dijo, d i s c u t a usted con su empleado el contenido de u n despacho que acababa de llegar y al que usted dio solucin inmediata. L e p r e g u n t si recordaba quin estaba presente. El

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empleado, el portero, usted y H. I n q u i r de nuevo y dijo: H . estaba de pie ante usted, cerca de la mesa. Le habl pero no contest, cogi un libro y se puso a leer. No insist porque ya al principio me haba e x t r a a d o verle tan temprano en la oficina y a d e m s su expresin melanclica, tan distinta de su expresin habitual, me dej un poco perplejo; no obstante, pens que quiz estaba molesto por la discusin que estaba teniendo lugar. Estaba en la misma posicin cuando sal con el p o r t e r o . Dije entonces a M . R. que M . H . estaba en aquel momento a 14 millas de la oficina y le molest que yo pusiera en duda lo que l afirmaba haber visto e insisti para que llamase al portero y le preguntase. N i el portero ni el empleado h a b a n visto nada. (Gurney, Anyers y Podmore: Las alucinaciones telepticas). Hay que destacar en el caso precedente que son dos las personas a las que el doble de M . H . fue perceptible. Creemos que en los casos en que una tercera persona ve una forma fantasmtica si la visin coincide con un acontecimiento correlativo se est en presencia de una bilocacin. Cuando hay, por parte del principiante, no alucin visual, sino impresin intuitiva, hay que sospechar una simple accin telepsquica, una comunicacin de un estado de n i m o . Hecho n. 3. (Comunicado a Camille Flammarion). Una dama conocida m a , equilibrada, seria y sensata, me ha asegurado bajo juramento, la veracidad de lo que sigue: Orpheline se haba prometido a un extranjero, M . S., a quien ama mucho. Pero l no pudo obtener el consentimiento de la familia para este matrimonio. Esperaron mucho tiempo, pero ella, por prudencia o por despecho, acab casndose con un hombre de edad que t a m b i n h a b a solicitado su mano. E l l a quiso ser fiel, y no volvi a ver su prometido, que se volvi a su pas. Sin embargo, segua pensando en l. Algunos aos despus, al entrar en su habitacin, crey verle muerto, tendido en el suelo y ensangrentado. A pesar de saber al acercarse que slo era una ilusin, grit. A l instante, todo d e s a p a r e c i y su marido, que acudi al or su grito, no vio nada. E l l a supuso que M . S. debi haber

sido vctima de un accidente, pero no pudo informarse por desconocer su domicilio. Das despus, se p r e s e n t ante ella un mensajero de M . S., quien le c o m u n i c que su amigo, cansado de vivir, se haba suicidado. A l comparar la fecha de la aparicin con la de la muerte, tuvo la certeza de la coincidencia. (Flammarion, op. cid.) Hecho n. 4. (La misma fuente que el anterior). Una dama estaba en una cena de gala, dada por un personaje cuando, en mitad de la cena, la dama emite un gran grito y con los ojos fijos ante s, exclama: hijo, m i hijo y se desmaya. Llevada a otra sala, y vuelta en s, cuenta, sollozando, que de repente el comedor, con sus luces e invitados, haba desaparecido para mostrarle el mar enfurecido y su hijo entre las olas, que tenda sus brazos hacia ella. Das m s tarde, recibi la noticia de la muerte de su hijo, oficial de la marina, que navegaba en el mar de las Indias y que haba sido arrebatado por una ola el mismo da de la visin. (Flammarion, op. cit.) Hecho n." 5. (La misma fuente). Una de mis amigas, esposa de un capitn, ha experimentado dos veces la impresin clara de ver a un ser humano. Una vez, llam por su nombre a su sobrino en un paseo, muy e x t r a a d a de e n c o n t r r s e l o por all; otro da, su criada, a la que haba dejado en Toulouse, durante un viaje, abri la puerta de su habitacin, y ella le p r e g u n t , muy e x t r a a d a , q u es lo que estaba haciendo all. Las dos apariciones coincidieron con la hora de la muerte de los dos, jvenes ambos. (Flammarion op. cit.) b) Desdoblamiento provocado por absorcin de determinadas sustancias. Para cada gnero de causas susceptibles de provocar el desdoblamiento, existen numerosos documentos. Con el fin de dar a este fenmeno una idea particularmente clara, he elegido los ejemplos entre los m s sugestivos. Pero no crea el lector que se trata de manifestaciones aisladas y muy raras; p o d r a n llenarse gruesos volmenes con relatos de esta clase. E l haxix, el opio y los alcaloides derivados son la base de todos los productos que

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utilizan los investigadores e m p r i c o s del desdoblamiento. E n el relato que sigue, extrado de Les Phnomnes psychiques et superhormaux del doctor Joire (1), se trata de u n hechicero africano, observado por un misionero. Este practicante de l a magia negra, utiliza, como se ver, u n producto que absorbe por va d r m i c a , friccionndose con l cuidadosamente toda la superficie c u t n e a . Hecho n. 1. U n individuo llamado Ugema Uzago, jefe de l a tribu de los Jabikou y clebre hechicero, detenta un extraordinario poder sobre los indgenas, ya que cura las enfermedades que padecen, les revela l a manera de hacer fortuna y de conocer a sus enemigos, lo que, segn el pensamiento de estas gentes, significa que p o d r n deshacerse de ellos. Este Ugema es amigo del misionero. Pero un da le dice que el Maestro, que todo lo puede, h a b a invitado a todos sus discpulas a encontrarse, a l a noche siguiente, en la meseta de los Temb. E l misionero hace observar a Ugema que ese lugar est a cuatro das de marcha y que difcilmente e s t a r n all a aquella hora. E l hechicero invita entonces al religioso a asistir al da siguiente por l a noche, a los misteriosos preparativos en virtud de los cuales, s e g n l ser transportado al lugar indicado a la hora fijada. A l da siguiente, los dos hombres se reunieron en la cabana del hechicero y el misionero, antes de observar el silencio requerido mientras llevaba a cabo los ritos que h a b a venido a presenciar, ruega al brujo que cuando llegue a la meseta de los Y e m b i m diga a un negociante negro, llamado Esada, afincado en l a meseta que el brujo deba visitar, que se pase p o r aqu en seguida a traerle una caja de cartuchos que necesita. H a r tu encargo r e s p o n d i Ugema . Esaba recibir tu mensaje esta misma noche. Ante tal seguridad, escribe el misionero, m i asombro a u m e n t y e m p e c a impacientarme por ver el fin de esa historia. Cmo p o d r a llegar Ugema a la fiesta? Cuatro das de marcha en unos minutos! Pero yo tena, por medio de Esaba, u n medio fcil de control: desde la misin se necesitaban tres jornadas de marcha para llegar hasta Esaba. Acabados diversos ritos, el brujo toma un frasco, vierte en sus manos un lquido rojizo, de olor fuertemente aliceo

y se fricciona con l todo el cuerpo. Luego tendido en el suelo, cae en un sueo durante el cual el misionero observa la rigidez catalptica del cuerpo, su insensibilidad c u t n e a y la revulsin de los globos oculares. A la m a a n a siguiente, el hechicero se despierta y comunica a su amigo que ha hecho su encargo a Esaba. S i n embargo, le dice el padre, t has permanecido toda la noche tendido aqu. N o ; yo no estaba en la cama; slo mi cuerpo estaba all, pero qu es m i cuerpo? Yo no estaba aqu; yo estaba en la meseta de los Y e m b i . L a realidad del desdoblamiento de Ugema fue confirmada al misionero con la llegada de Esaba que le traa los cartuchos encargados por el doble de Ugema. Y c u n d o te avis Ugema? le p r e g u n t el religioso. Hacia las nueve de la noche, hace tres das r e s p o n d i Esaba. A esa misma hora haba cado Ugema en sueo catalptico. Hecho n. 2. M . Roger de C. ha contado en Occult Rewiew c m o habiendo sido anestesiado con cloroformo, para una operacin quirrgica, le pareci de pronto hallarse ante la ventana de un amplio saln. El sol brillaba y el cielo era azul sobre los rboles y los p j a r o s que cantaban. L a escena me resultaba familiar pero no lograba reconocerla. Me a c e r q u a la ventana y me alc sobre las puntas de los pies. L a brisa era tan dulce, el sol tan clido que me a p r o x i m m s a l a ventana. M i s pies dejaron de tocar el suelo y la mitad de m i cuerpo fuera de la ventana y t r a t de sujetarme para no caer, pero slo enc o n t r el vaco. Pero no caa; sorprendido c o m p r o b que flotaba en el aire. A l lado opuesto de la ventana h a b a varias figuras que se movan alrededor de algo que se hallaba tendido sobre la mesa. Nadie pareca advertir m i presencia. H a b a varios hombres y dos mujeres mirando atentamente a la mesa. U n hombre que tena la mano roja de sangre, dej el b i s t u r que h a b a estado utilizando. C o m p r e n d que se trataba de una operacin. Cmo e s t el pulso? p r e g u n t el cirujano. M u y dbil.

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Hay que darse prisa; r p i d o , una compresa. La enfermera le tiende lo que ha pedido. E l brazo del cirujano pasa a travs de m para cogerla. Suficiente ter, doctor; estoy preparado; una venda. Esto iba para la enfermera quien entrega una venda enrollada a travs de m sin causarme la menor molestia. L a figura cubierta por una tela me pareca singularmente familiar. E l rostro, cubierto en parte por una toalla y un inhalador, estaba irreconocible. Tena la i m p r e s i n de que yo haba experimentado un tratamiento anlogo. Trataba de aproximarme a la ventana, pero no pude. Rpido! dijo el cirujano, desgarrando la venda y haciendo un nudo. E l ayudante retira la toalla y el inhalador. Me vi forzado a mirar el rostro descubierto. Me pareca reconocerle pero no poda precisar d n d e lo h a b a visto. Esta idea se convirti en firme conviccin. E l cuerpo volva en s; sus p r p a d o s se movan y una expresin de dolor recorri su cara. Me atenaz un irresistible deseo de tomar posesin de aquel cuerpo. Entonces ocurri algo e x t r a o : era como si el cuerpo estuviese estrechamente ligado a m , como si se convirtiese en una parte de m mismo. De pronto me desvanec, dejaba de existir, la figura y la sala se hicieron confusas y todo desapareci de mis ojos. Cuando me d e s p e r t , estaba en la cama y sufra atroces dolores de la operacin a que haba sido sometido. (Occitlt Rewiew, citado por Dudville en Le Fantme des vivants). Cierto n m e r o de operados experimentan, durante la anestesia, impresiones originadas por un desdoblamiento total o parcial. Por otra parte, entre los toxicmanos hay una gran p r o p o r c i n de sujetos que son buenos hipnticos. No se ha podido, hasta ahora, establecer que la especie de trance producida por el opio, la morfina o el t e r y las alucinaciones fascinantes que a c o m p a a n a este estado sean correlativas de un desdoblamiento. L o cierto es que el uso de estas sustancias favorece la aptitud para ser hipnotizado, lo cual nos parece una indicacin en sentido afirmativo. Adems, hemos podido constatar (1) personalmente un caso de desdoblamiento e s p o n t n e o en un hombre vigoroso y sobrio que haba tomado 2 centigramos de haxix. c) Desdoblamiento bajo la accin del magnetismo. E l

doble o fantasma de un sujeto dormido por magnetismo, se separa de su cuerpo fsico si, llegado a la fase m s profunda de la hipnosis, se c o n t i n a magnetizndole. Este es el relato de una experiencia de este gnero: En presencia del conde de V . y del s e o r Housat (2), d o r m a la s e o r a S. B . , uno de mis mejores sujetos. Fue entrenada durante varios aos y ha sido utilizada por diversos eminentes experimentadores, como el doctor Encausse, el s e o r Lancelin, el profesor Durville, etc. Tras haber observado la fase de exteriorizacin de la sensibilidad sigo cargando al sujeto, que se exterioriza r p i d a m e n t e . E l objetivo de la experiencia era obtener una accin del doble sobre un cuerpo material. Estamos en m i gabinete de trabajo. A requerimiento m o , el doble de la s e o r a S. B . franquea la puerta que da a una p e q u e a sala de espera. Inmediatamente, se deja o r un ruido y el doble vuelve a situarse a 1*50 metros alrededor del sujeto dormido. Mis controladores y yo pudimos comprobar que en el saln una p e q u e a mesa Luis X V , de madera de haya, de cuatro kilos y medio de peso, haba sido volcada por la accin del doble. E l desdoblamiento, bajo la accin del magnetismo, ha sido estudiado especialmente por el profesor H c t o r Durville, en presencia de una comisin de asistentes encargada del control. S u obra Le Fantme des vivants es una extensa informacin de sus experimentos sobre el doble humano. d) Desdoblamiento voluntario. Algunas personas naturalmente dotadas, se desdoblan por un simple esfuerzo de voluntad. Para situarse en las mismas condiciones que estos privilegiados y llegar a la bilocacin voluntaria, es necesario un entrenamiento particular. Las obras buenas sobre la magia y algunos rituales de hechicera dan noticia de los procedimientos. H e aqu un caso de desdoblamiento voluntario observado en una practicante de la magia negra. L o he resumido segn el relato que se hace en Les Hants Phnomnes de la Magie, de Gougenot des Mousseaux: Hecho n. 1. Una cierta Juliana Cox, mal recibida polla criada de una casa a la que suele i r a mendigar, vuelve de nuevo a ella y, por la noche, se desdobla y se presenta ante la criada a la que atormenta y quien afirma que la vieja a la que acaba de regaar, vuelve de nuevo y en seguida ante
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ella. Los hechos se reprodujeron muchas noches seguidas. L a sirvienta, exasperada, golpea con un cuchillo el lugar que ocupa el fantasma de la bruja, y sta, alcanzada por repercusin, es incapaz de explicar el origen de la herida, que se adapta perfectamente a la recibida por su doble. Y ahora un ejemplo tomado de la vida corriente y comunicado a los seores Myers y Podmore que lo han publicado en Les hallucinations tlpathiques: Hecho n. 2. Sucedi, dice la s e o r a Russel, esposa del seor Russel, inspector de I n s t r u c c i n pblica en Bombay, que haca dos aos que no h a b a podido i r a visitar a m i fami a como acostumbraba. M e decid a partir. M i familia no conoca m i intencin; estaba alejada de mis familiares desde la primavera y no haba tenido tiempo de avisarles por carta. No q u e r a enviar un telegrama por temor a asustar a m i madre. Me vino a la cabeza la idea de desear con todas mis fuerzas aparecerme a una de mis hermanas y avisarle de m i llegada. Pensaba en ellas con la mayor intensidad posible durante algunos minutos solamente, deseaba con todas mis fuerzas ser vista por alguna de ellas (me imaginaba en una visin que me transportaba ante alguna de ellas). N o creo que llegase a concentrarme durante m s de diez minutos.
;

Por extraos que parezcan, todos estos casos, recogidos un poco al azar entre m i l , se han repetido muchas veces. Creemos haber aportado a su interpretacin las bases que p e r m i t i r a n apreciarlos, precisar su determinismo e incluso provocarlo.

NOTAS AL CAPITULO XX (1) Uno de los estados de hipnosis. (2) No se trata aqu, ciertamente, de una prediccin basada en las formas y lneas de la mano; la quiromancia, hoy desocultada, es una ciencia de observacin que permite interesantes observaciones, pero, por bien que se la utilice, por s misma no podra dar las precisas indicaciones que arriba se sealan. Todos los psiclogos saben que la mayor parte de los quiromnticos que hacen predicciones con un da de antelacin, son videntes que no podran justificar sus predicciones refirindolas a las lneas de las manos del consultante. (3) P. Bouhours. Vida de San Francisco Javier.

Llegu a la casa el martes siguiente. Una de mis hermanas estaba de espaldas a la puerta, y cuando oy que sta se abra se volvi, vindome; q u e d como petrificada m i r n d o me, y empalideciendo dej caer lo que tena en la mano. Para tranquilizarla, le dije: Soy yo; p o r q u te has asustado? Entonces me r e s p o n d i : Cre verte como Stinchen (otra de mis hermanas) te vio el sbado. Entonces me cont que el s b a d o por l a tarde hacia las seis, m i hermana me h a b a visto claramente entrar por una puerta en la habitacin donde ella se encontraba, abrir luego la habitacin donde se hallaba m i madre y cerrar la puerta tras m . Corri hacia lo que crea que era yo, l l a m n d o m e por m i nombre y q u e d absolutamente estupefacta cuando no me vio con m i madre. s t a no poda comprender la agitacin de m i hermana. M e b u s c por todas partes, pero naturalmente no me e n c o n t r . M i madre aquello lo interpret, con gran susto, como un aviso de que yo poda haber muerto.
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CONCLUSIN

L a p e n l t i m a pgina del libro de las famosas 22 claves de Hermes ofrece a las meditaciones del nefito un singular personaje, segn podemos ver en la pgina siguiente. Con su paso vacilante este loco, representado con su tpica esclavina prendida de cascabeles, como los consabidos bufones de las antiguas Cortes ulicas, sigue un camino incierto, seguido de cerca por los dientes de una especie de cachorro de len o de otra fiera m s o menos fcil de identificar que se e n s a a y le empuja hacia la amenazadora proximidad de un abismo abierto a sus pies. As, de parecida forma, camina el hombre cuyos ojos est a n cerrados a las luces del causalismo oculto; tal es el hombre que se deja guiar n i c a m e n t e por sus instintos; as son muchos hombres; d i r a m o s que la mayora. (Vase la pgina 246). Pero entre la locura que se agita en las tinieblas un reducido grupo se orienta a tientas hacia el alba presentida oscuramente y e s c u d r i a la Noche con ansiosa mirada, buscando en ella, como navegantes perdidos y desorientados en medio del h u r a c n , el rayo de luz del faro salvador. La Eterna Providencia, no tarda nunca en responder a esta angustiosa espera, y una de las formas de respuesta se manifiesta, a travs de los siglos, en los escritos h e r m t i c o s , revelados sin cesar por adaptadores sucesivos cuya continuidad permanece, segn podemos advertir si nos ponemos a ello, sin lagunas. (Vase la pgina 247). Estos escritos proclaman q u Armoniosas Relaciones unen al Mundo Incognoscible de la E m a n a c i n y de las Esencias, con el Universo y el Hombre, ambos nacidos de aqul; mus-

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FIGURA 37

El Demente Clave 21 del Tarol

El Mundo Clave 22 del Tarot

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tran la interdependencia y sutil influjo del Hombre y del Universo; desvelan los procesos cuya verificacin confiere la certeza experimental, la definitiva y afortunada Orientacin. Ojal este libro figure t i l m e n t e entre los eslabones de la Cadena Inicitica...

Dedicatoria CAPTULO CAPTULO CAPTULO CAPTULO CAPTULO nes CAPTULO CAPTULO CAPTULO CAPTULO PRIMERO : L a constitucin oculta del hombre . II: L o oculto universal I I I : L a relacin invisible I V : L a relacin microcsmica V I : Magnetizaciones, reacciones y atraccioV I I : Las influencias providenciales . V I I I : E l mediador de las potencias . I X : L a ascesis mgica X : L a rueda simblica del destino. . . . . . . .

5 7 25 35 45
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CAPTULO V : L a receptividad

67 79 87 97 105
117

CAPTULO X I : Las realizaciones

CAPTULO X I I : Resistencia, opresiones y pasividades . CAPTULO X I I I : E l misterio de la muerte . . . . CAPTULO X I V : Metamorfosis y mezclas CAPTULO X V : E l diablo o arcano del mal . . . . CAPTULO X V I : Infortunios y catstrofes . . . . CAPTULO X V I I : Talismanes e influencias planetarias . CAPTULO X V I I I : L a magia negra CAPTULO X I X : L a medicina oculta CAPTULO X X : Los fenmenos ocultos ante la ciencia contempornea
CONCLUSIN

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