Influncias do Judasmo

Aluno : Ansio Renato de Andrade

Professora : Moabe Alcntara
Perodo : Quinto - Curso : Bacharel em Teologia Ministerial
Data : 04 de junho de 1996 - Local : Belo Horizonte - MG

NDICE

INTRODUO - INFLUNCIA ............................................................

A HERANA DAS RELIGIES PRIMITIVAS.......................................

INFLUNCIA EGPCIA...........................................................................

INFLUNCIA DOS CANANEUS E NAES VIZINHAS.....................

O PROFETISMO NO ANTIGO ORIENTE MDIO................................

INFLUNCIAS NA LITERATURA.........................................................

INFLUNCIA DA ASSRIA....................................................................

INFLUNCIA DA BABILNIA..............................................................

INFLUNCIA DA PRSIA.......................................................................

INFLUNCIA DA GRCIA.......................................................................

INFLUNCIA DE ROMA...........................................................................

INFLUNCIA DO JUDASMO SOBRE O CRISTIANISMO..................

CONCLUSO..............................................................................................

BIBLIOGRAFIA...........................................................................................

INTRODUO
INFLUNCIA

Este vocbulo designa uma "fora" capaz de produzir alteraes em ambientes que esto
alm da sua origem. o poder da transmisso. um princpio universal de trocas. ,
normalmente, uma "via de mo dupla". s vezes, uma influncia mais forte e neutraliza
outra que vem em sentido contrrio.
Onde houver algum tipo de contato, haver influncia.Seja no campo fsico, qumico,
social, poltico, religioso, etc. Se colocarmos, em um mesmo copo, caf e leite, esses
lquidos se influenciaro mutuamente. Haver troca de temperatura, cor, sabor e
consistncia. Se unirmos determinadas substncias, a interao no ser assim to pacfica.
Contudo, a influncia acontecer, ainda que explosiva.

Nas relaes humanas, o princpio se mantm vlido. Estamos expostos a inmeros tipos de
influncia. Poderamos compar-las s ondas eletromagnticas. Esto no ar. No podem ser
vistas, mas ningum escapa ao seu alcance.
O cenrio brasileiro apresenta exemplos que nos mostram que influncia sinnimo de
poder. A maior parte da nossa populao manipulada pelas influncias que se disseminam
atravs dos meios de comunicao. Na poltica, a prtica chega a pontos extremos. J
inventaram at o "trfico de influncia".
Analisando o que somos, como pessoas, notamos que a nossa personalidade o resultado
da ao de influncias diversas. Nosso livre-arbtrio no deixa de existir, mas at as
decises mais conscientes esto carregadas de fatores externos. Como disse Salomo : "No
h nada novo debaixo do sol".(Ec.1:9). E, parafraseando o apstolo Paulo : que tenho eu
que no tenha recebido ? (I Cor.4:7).
A influncia , s vezes, positiva e necessria. Em outros casos, perniciosa e prejudicial.
Por isso, a Bblia nos adverte contra o conselho dos mpios, o caminho dos pecadores, a
roda dos escarnecedores e as ms conversaes. (Sl.1:1 ; II Cor.6:14 ; I Cor.15:33). Somos
o sal da terra (Mat.5:13), mas no fica bem misturar sal e terra. O sal se tornaria inspido e,
conseqentemente, intil. Somos a luz. No podemos fazer aliana com as trevas (II
Cor.6:14). Caso contrrio, produziremos a penumbra e a sombra, o que, para Deus, so
trevas do mesmo jeito.
Assim diz o Senhor nas Sagradas Escrituras : "No toqueis nada imundo e eu vos
receberei." (II Cor.6:17). "Anda com o sbio e sers sbio, mas o companheiro dos tolos
ser afligido." (Pv.13:20).
Geralmente, as influncias so sutis. O prprio termo "influncia" est relacionado ao verbo
"fluir" que, por sua vez, se refere, primariamente, `a caracterstica sutil de escape e
penetrao dos lquidos e gazes. Algumas influncias se instalam e chegam a criar razes
sem que percebamos. Por isso, preciso vigiar. Algumas delas so bem-vindas. Outras so
sementes que o inimigo lana enquanto dormimos (Mt.13:25). Em alguns casos, somos
influenciados conscientemente. A, o melhor nome para o fenmeno imitao.
No mbito religioso, tais princpios e situaes so realidades histricas. Na seqncia
deste estudo, procuraremos detectar as influncias que o judasmo recebeu de outras
religies, bem como as que transmitiu no decorrer de sua histria at o primeiro sculo d.C.
Tal empreendimento ser-nos- til para podermos avaliar, at certo ponto, a origem divina
ou humana das prticas religiosas. Desse modo, tornar-se- mais clara a distino entre o
santo e o profano. Estudando fatos relacionados ao judasmo, estaremos entendendo nossas
razes, pois da veio o cristianismo e conosco esto muitas influncias judaicas.
Que Deus nos ajude nesse propsito e que o seu resultado possa influenciar positivamente a
muitas pessoas.

Ansio Renato de Andrade

A HERANA DAS RELIGIES PRIMITIVAS

"No princpio, criou Deus os cus e a terra". (Gn.1:1).

Depois de preparar a terra, Deus criou o homem sua imagem e semelhana e com ele teve
comunho durante algum tempo. Tais fatos marcaram definitivamente o ser humano, o
qual, depois de haver pecado, passou a ter uma espcie de saudade de seu estado original e
do seu criador. Tal vazio interior levou o homem a buscar a Deus. Essa busca deu origem a
diversas religies, que, apesar de divergentes em muitos aspectos, possuam vrias
caractersticas em comum. Por qu ? Porque a espcie humana uma s ; teve a mesma
origem; tem os mesmos anseios e a mesma atrao por Deus. Alm disso, muitas prticas e
conceitos foram transmitidos pela tradio oral. A religio no pode, por si mesma, chegar
a Deus. Ademais, Satans tem enganado o homem, apresentando outras trilhas, por onde se
enveredaram muitas religies e outras surgiram.
A primeira religio foi monotesta. Os primeiros homens, conhecedores de sua origem,
buscaram o verdadeiro Deus. Com o passar do tempo, o pecado foi afastando a humanidade
para mais longe do criador. Lembremo-nos de que Caim, mesmo depois de matar seu
irmo, ainda conversava com Deus. Qual foi sua deciso ento ? Fugir da presena do
Senhor. (Gn.4:8-14). Isso retrata bem o rumo da humanidade. Depois da confuso das
lnguas, em Babel, os homens se espalharam por toda a face da terra. Muitos povos se
formaram. Sua organizao era, inicialmente, tribal. Nesse contexto, diversas religies
surgiram. Todas essas religies primitivas preservaram diversos conceitos verdadeiros
sobre Deus e diversas prticas de importncia espiritual autntica.
A expresso "religies primitivas" refere-se s que surgiram na pr-histria, ou seja, antes
da inveno da escrita. s que apareceram depois, denominamos "religies antigas",
conforme terminologia utilizada em uma de nossas fontes bibliogrficas.
O que afirmamos sobre as religies primitivas procede, principalmente, de informaes
fornecidas pela arqueologia. Em casos duvidosos, os dados foram confrontados com
prticas religiosas de vrios povos que, ainda hoje, vivem em estado primitivo em diversas
partes do mundo. Por exemplo :

- Na frica : os pigmeus, pigmides, btuas, babongos e bantos.

- Na Amrica do Sul : os fueguinos (Terra do Fogo).
- Na Amrica do Norte : os esquims e os caribus.
- Na sia : os andamaneses, semangues e os aetos.
- Na Austrlia : os aborgenes.
Esses povos vivem em sociedades primitivas, onde predomina o patriarcado; onde o povo
vive da caa, da pesca, do plantio ou do pastoreio; onde a estrutura da sociedade a mais
simples possvel; onde no h contato com o resto do mundo e onde no chegou a
influncia das descobertas cientficas e tecnolgicas.
As caractersticas desses povos atestam seu estado primitivo quanto s condies
econmicas, sociais e religiosas.
Outra fonte de informaes so escritos antigos contendo narrativas sobre perodos
anteriores inveno da escrita.
As religies primitivas foram se desenvolvendo e se tornando cada vez mais diferentes
umas das outras. Alguns povos conservaram uma idia sobre Deus bem prxima da
original. Criam em um Ser Supremo, que havia criado o homem e morava no cu. Algumas
dessas religies foram se corrompendo. Passaram a adorar o sol, a lua e outros astros. Entre
os que viviam da caa, surgiu a adorao aos animais. A crena na imortalidade da alma era
comum a todos esses povos. Da, alguns caram no extremo de invocar e adorar os mortos.
Em alguns casos, a crena no Ser Supremo foi abandonada e passou-se a valorizar os
objetos, as palavras e os gestos sagrados, como se tudo isso tivesse um poder residente.
Assim, surgiu a magia. Entre outros casos, passou-se a crer em vrios "seres supremos",
cada um responsvel por um fenmeno da natureza. Como diz Romanos 1:21-23 :
"Porquanto, tendo conhecido a Deus, no o glorificaram como Deus, nem lhe deram graas,
antes em seus discursos se desvaneceram e o seu corao insensato se obscureceu.
Dizendo-se sbios, tornaram-se loucos. E mudaram a glria do Deus incorruptvel em
semelhana de homem corruptvel, e de aves, e de quadrpedes e de rpteis."
importante observarmos que, entre as religies que mantiveram a crena no Ser Supremo,
algumas o chamavam de pai, ou nosso pai. Outras o chamavam criador. A maioria no lhe
associava a qualquer figura. Algumas ensinavam que ele era semelhante a um homem idoso
com longa barba branca.
Algumas caractersticas eram praticamente comuns entre as religies primitivas :
- Crena em poderes sobrenaturais (o Ser Supremo, ou seres, ou poderes)
- Uso de colunas, pilares, altares e templos sagrados.

- Realizao de sacrifcios de animais para obteno de perdo e favores divinos.

- Existncia do homem sagrado ( sacerdote, xam, vidente, ou feiticeiro).
- Realizao de festas sagradas.
- Uso de palavras sagradas (oraes, profecias, mitos).
- Unies sagradas (matrimnio, cl, tribo, ordem religiosa)
Passamos a citar outras prticas, mais raras, porm merecedoras de destaque:
- Cnticos, s vezes, acompanhavam os sacrifcios.
- Inclinava-se a cabea ou erguiam-se as mos durante as oraes.
- Tiravam-se os calados em sinal de respeito.
- Ofereciam-se ao Ser Supremo os primeiros frutos de uma colheita.
- Sacrificavam-se ao Ser Supremo os animais primognitos.
- Faziam-se pactos com uso de sangue.
- Eram observadas regras alimentares.
- Consideravam-se impuros os perodos de menstruao e gravidez.
- Apenas as mulheres eram proibidas de comer carne de porco.
- Tocar em um defunto era motivo de quarentena.
- O Sangue humano ou de animal eram considerados sagrados.
- Proibia-se olhar ou tocar em certos objetos sagrados.
- Evitava-se mencionar o nome do Ser Supremo desnecessariamente.
- Proibia-se trabalhar nos dias das festas religiosas.
- Praticava-se o jejum nas cerimnias de iniciao.
- Comia-se carne dos sacrifcios acreditando que esse ato criaria um vnculo de parentesco
entre o praticante e o Ser Supremo ( ou deuses).
- Faziam-se promessas aos deuses (votos).

- Alguns povos primitivos praticavam a circunciso.

- Havia rituais de comunho, nos quais o novato tinha seu nome trocado.
- O sangue dos animais sacrificados era derramado sobre locais sagrados.
- Cria-se no renascimento do animal a partir dos seus ossos. Por isso, no os quebravam.
- Algumas montanhas eram consideradas sagradas.
- Em alguns rituais de iniciao, havia um banho sagrado, que era considerado incio de
uma nova vida.
Certamente, essas manifestaes no se deram, todas, no meio de um s povo e na mesma
poca. O que temos acima uma seleo de crenas e rituais praticados por diversos grupos
primitivos dentro de um perodo de tempo que no podemos delimitar com preciso, mas
que se situa, aproximadamente, entre 4000 e 3000 a.C.. Tais prticas ocorreram em
diversos lugares do mundo. Entretanto, as informaes mais numerosas se referem aos
povos da Mesopotmia.
Na elaborao do presente trabalho, selecionamos, preferencialmente, as prticas que
interessavam ao nosso objetivo. Outros tantos rituais existiram, mas que se distanciam do
nosso enfoque. Os historiadores tm acesso a todas essas informaes, mas muitos deles
fazem uma interpretao diferente de tudo o que dissemos. Nossa viso se desenvolve sobre
os pressupostos da f em Deus e da veracidade da Bblia.
Para localizarmos as origens judaicas, bom mencionarmos que o tempo dos povos
primitivos dividido nos seguintes perodos :
Cultura primordial - A sobrevivncia se baseava na coleta de plantas e na caa. J havia o
cl, que era formado por famlias monogmicas sem organizao poltica.
Cultura primria - Surge o cultivo de plantas, a horticultura. A caa j mais
especializada. Inicia-se o pastoreio de animais. a cultura dos pastores que nasce. Nela, se
destaca o valor da numerosa famlia patriarcal e o nomadismo.
Cultura secundria - A horticultura se desenvolve para o cultivo de cereais. Para isso, as
comunidades rurais vo se fixando em determinados lugares. A caa e o pastoreio vo se
desenvolvendo por outro lado. Os pastores passam a praticar grandes migraes.
Cultura terciria - a combinao de todas as atividades citadas anteriormente.
Pela fixao de moradias surgiram as cidades e posteriormente o comrcio. Alguns povos
cresceram muito, dando origem s primeiras grandes civilizaes.

A mais antiga civilizao que se destacou pelo seu deseonvolvimento foi a dos sumrios.
Em 3000 a.C., a Sumria j possua grandes cidades que estavam situadas na
Mesopotmia, entre os rios Tigre e Eufrates. Seu desenvolvimento em diversos setores foi
surpreendente em relao sua poca. Entre seus feitos notveis destaca-se a inveno da
escrita cuneiforme. Sua vida religiosa era intensa.
Em suas cidades havia grandes templos, chamados zigurates, nos quais encontravam-se
sacerdotes e sacerdotisas. Havia muitas pessoas ligadas ao servio do templo. Entre outras
coisas, se ocupavam com a arte religiosa, a msica e os escritos. Estes incluam mtodos de
encantamento, descrio de rituais, lendas, lamentaes e hinos. Os sumrios eram
politestas. Possuam, aproximadamente, 3000 deuses, aos quais faziam-se sacrifcios de
animais.
A religio sumria ensinava que os homens foram moldados pelos deuses a partir da argila,
unicamente para serem seus escravos.
Os templos possuam terras e celeiros para o sustento dos sacerdotes e tambm dos rfos e
vivas.
Entre as cidades da Sumria estava Ur, de onde saiu Abro.
Pelo que estudamos at aqui, vemos que era imensa a herana religiosa que Abro recebeu,
ou seja, eram inmeras as influncias que seriam herdadas, mais tarde, pelo judasmo.
Muito do que abordamos at aqui pode parecer ter sido extrado da Bblia. Normalmente,
pensamos na Bblia como fonte primria, mas, at essa altura da histria, a Bblia ainda no
existia. Tendo em mente todas essas informaes, podemos compreender a ao de Abrao
ao sacrificar um animal a Deus (Gn.22:13), ou a atitude de Jac ao erigir uma coluna em
Betel (Gn.28:18). No eram prticas inventadas por eles, mas influncias herdadas. Se Deus
aceitou, e algumas vezes at prescreveu tais aes, isto significa que elas eram corretas e,
provavelmente, surgiram nas relaes de Deus com os povos primitivos. Enquanto alguns
desses povos degeneraram a religio verdadeira, outros ainda a praticavam. Em Gnesis 14,
citado Melquisedeque. Este era sacerdote do Deus Altssimo, recebeu os dzimos e
ofereceu a Abrao po e vinho. No contexto desta pesquisa, Melquisedeque j no nos
parece to deslocado como no relato bblico. Ele era rei e sacerdote de um povo que servia,
ou havia servido, ao verdadeiro Deus.
Quase todas as crenas e rituais primitivos, citados acima, apareceram mais tarde na vida
dos patriarcas ou no judasmo, devidamente ajustados e regulamentados pela lei mosaica. A
lei tornou obrigatrias muitas daquelas prticas. Outras se firmaram pela tradio e houve
muitas que Deus proibiu que se fizessem. As proibies divinas tinham, entre outros, o
objetivo de interromper o livre curso das influncias. Por exemplo, foi proibida a fabricao
e uso das imagens de esculturas. Se Deus no proibisse, o judasmo teria incorporado essa
influncia maligna.
primeira vista, pode parecer esprio o fato dos israelitas praticarem um rito religioso
existente entre outros povos. Pode parecer estranho e at duvidoso que Deus tenha
ordenado que assim se fizesse. Essa impresso decorre da viso que temos dos povos do

passado. Vemos Israel como o povo de Deus e o resto do mundo como povos do Diabo.
verdade que Israel foi um povo escolhido para um propsito especial. Entretanto, a prpria
Bblia nos apresenta evidncias das relaes de Deus com outros povos. Da surgiram
rituais que s mais tarde o judasmo viria a praticar. Vejamos alguns textos bblicos
interessantes, entre os quais, referncias a um perodo j avanado na histria de Israel :
- Melquisedeque servia a Deus e no era descendente de Abrao - Gn.14.
- Balao era moabita e servia ao Deus verdadeiro. - Nm. 24.
- O Senhor livrou os srios atravs de Naam. - II Rs. 5.
- Como Israel foi liberto do Egito, Deus tirou tambm os filisteus de Caftor e os srios de
Quir. - Am.9:7.
- Os habitantes de Nnive jejuaram, cobriram-se de saco e cinza, e Deus perdoou os seus
pecados. - Jn.3.
- Ciro, rei da Prsia, foi chamado de servo e ungido de Deus. - Is.45:1.
Tudo isso bem coerente com o propsito divino da salvao. Seu objetivo sempre foi
resgatar homens "de toda tribo, lngua, povo e nao". (Ap.5:9). Israel foi escolhido para
ser o agente de Deus entre as naes. Foi eleito, no para ser influenciado, mas para
influenciar, e levar a beno da promessa (Gn.12:3) a todas as famlias da terra.

INFLUNCIA EGPCIA

J localizamos a origem de Abrao e as influncias que vieram das religies primitivas para
o judasmo. Vamos agora dar um salto de alguns sculos na histria. O incio da religio de
Israel se deu, "oficialmente", no monte Sinai, quando Moiss recebeu os dez mandamentos.
O povo acabara de sair do Egito, onde esteve por 430 anos. Esse tempo deve ter sido
suficiente para que os israelitas absorvessem muitas caractersticas da religio egpcia. Os
egpcios eram politestas e muitos de seus deuses eram representados por imagens de
animais. Por exemplo, a deusa Hator era representada pela imagem de uma vaca. Logo ao
p do monte Sinai, vemos a manifestao da influncia egpcia : Aaro constri um bezerro
de ouro e diz : "Estes so teus deuses, Israel, que te tiraram da terra do Egito". (x.32:15). Na seqncia, realizaram uma grande festa, o que era muito comum nos ritos sagrados
das religies primitivas e antigas. No Egito, havia templos e sacerdotes, os quais tinham o
hbito de se purificarem nas guas de uma lagoa sagrada. O acesso ao interior dos templos
era exclusivo aos sacerdotes. Havia tambm entre eles o sumo-sacerdote, que proferia

oraes diante da imagem do seu deus; se prostrava e tambm queimava incenso. No

judasmo vieram a ser praticados rituais quase idnticos a esses.
Na sada do Egito, Deus deu ao povo os dez mandamentos. Da em diante, viria a travessia
do deserto. Durante esses quarenta anos, Deus tratou com o povo a fim de desarraigar
muitas influncias egpcias que no poderiam caracterizar o povo de Deus. Por esse tempo,
o Senhor comeou a previni-los acerca da influncia dos povos que habitavam a terra
prometida. Deus deu dois tipos de ordem, pois ele sabia que Israel no cumpriria
cabalmente a primeira. Deus mandou que os cananeus fossem totalmente destrudos.
(Nm.33:50-56 Dt.7:1-6 ; 25-26). Sabendo que isto no aconteceria, o Senhor prescreveu
uma srie de proibies a fim de que o judasmo no se maculasse com as influncias
pags. (Dt.17:2-5 Dt.18: 9-14).
No caminho para Cana, Israel passou pelos termos dos moabitas. A influncia maligna foi
fatal. Os israelitas participaram dos sacrifcios idlatras e se prostituram. Provavelmente,
tal prostituio era parte do culto. (Nm.25:1-3). A reao de Deus foi matar vinte e quatro
mil israelitas. assustador. Entretanto, se Deus no fizesse assim, Israel poderia querer
incluir a prostituio em seus prprios rituais.

INFLUNCIA DOS CANANEUS E NAES VIZINHAS

Apesar das proibies divinas, Israel se contaminou com as prticas religiosas de Cana e
das naes vizinhas. A seguir, relacionamos algumas dessas ocorrncias, que se deram
desde os tempos dos juzes at o fim da monarquia :
Foram edificados altares em vrios lugares, quando s deveria haver um altar para a nao.
(II Rs.17:9 II Rs. 21:1-4 Dt.12:11-14)
Andaram nos estatutos das naes de Cana. (II Rs. 17:8).
Fizeram esttuas, imagens de escultura. (II Rs.17:10,16 II Rs. 21:7)
Queimaram incenso em vrios lugares, principalmente debaixo das rvores. (II Rs.17: 1011 Os.4:13).
Praticaram a adorao a diversos deuses, principalmente a Baal. (II Rs.17:7,12,16 Os.4:17).
Baal era a principal divindade dos cananeus e fencios. Sua figura estava relacionada ao
sol. Seu culto inclua sacrifcios de crianas.

Adoraram os astros. (II Rs. 17:16 II Rs.21:5 II Rs.23:5)

Praticaram a feitiaria. (II Rs.21:6 I Sm.28:7).
Invocaram os mortos. (I Sm.28:7-11).
Praticaram a magia. (Os.4:12).
Os casamentos polticos dos reis favoreceram o aumento da idolatria. (I Rs.16:31). O pior
exemplo foi o de Salomo, que tomou mulheres moabitas, amonitas, idumias, sidnias,
hetias, etc.. ( I Rs.11:1-9).
Todas essas prticas provocaram a ira de Deus. Em conseqncia, disso ele entregou Israel
nas mos da Assria e Jud foi levado para a Babilnia. (II Rs. 17:20-23).

O PROFETISMO NO ANTIGO ORIENTE MDIO

No estudo do Antigo Testamento, deparamos com o profetismo em Israel e Jud. Este

fenmeno inicia-se no tempo de Samuel e estende-se at o perodo ps-exlico. Entretanto,
serve bem ao nosso tema salientar que esse no foi um movimento exclusivamente israelita.
As descobertas arqueolgicas testificam de que havia profetas entre outros povos e
religies. At entre os sumrios eles j estavam presentes.
Havia, inicialmente, dois tipos de profetas : o vidente e o nabi. O vidente era parte das
comunidades nmades. Tinha vises espirituais e transmitia suas mensagens por meio de
versos poticos. Balao um exemplo de vidente gentio. O nabi era o profeta exttico, que
estava ligado a um santurio, um templo, ou uma corte real. Os reis possuam, geralmente,
um ajuntamento de profetas a seu servio. Todos esses traos do movimento proftico se
manifestaram em Israel (I Sm.9:9). O maior representante do profetismo javista foi Elias.
Nesse tempo, havia muitos profetas, que poderiam ser encontrados profetizando
isoladamente ou em bandos.

INFLUNCIAS NA LITERATURA

Como vimos, os videntes de diversas religies transmitiam suas mensagens em forma de

versos. Tal prtica se tornou comum em Israel. Isto pode ser facilmente constatado nos
livros profticos do Velho Testamento.
A literatura religiosa judaica assimilou influncias diversas. Poderamos citar, por exemplo,
o uso de parbolas e lamentaes. A prpria literatura sapiencial era corrente entre outras
naes. Os reis das naes antigas mantinham muitos sbios em suas cortes. Eram os
conselheiros reais. A sabedoria foi muito valorizada no Egito, na Arbia, na Fencia, na
Babilnia e em outras naes. Entretanto, a literatura desses povos estava cheia de magia,
superstio, idolatria e licenciosidade. Muitos escritos sapienciais da antigidade foram
recuperados pela arqueologia. Eles tratavam de questes comuns da humanidade, tais como
o sofrimento, a moral e a religio. Suas concluses, porm, eram desalentadoras. Os sbios
gentios j se dedicavam a questionar o comportamento humano e compor provrbios. Cabe
destacar, entretanto, que tais escritos perdem na essncia, quando comparados aos livros
bblicos poticos, principalmente, aos Provrbios de Salomo. Israel apresentou a melhor
essncia sapiencial, mas recebeu a influncia quanto ao estilo literrio.

INFLUNCIA DA ASSRIA

A Assria se localizava `as margens do rio Tigre, em suas plancies frteis. Seu povo era de
descendncia semita. Eram guerreiros extremamente ferozes e cruis. Esse foi um dos
imprios mais agressivos da antigidade. Conquistava outras naes sob a justificativa de
uma misso divina. Sua principal divindade era Assur. Entre seus rituais estavam os
sacrifcios de animais. Eram imolados lees, cabritos, gazelas, avestruzes e at macacos. Os
assrios acreditavam na existncia de muitos deuses e tambm demnios, alguns dos quais,
supostamente, possuam asas. A crena dos israelitas nos demnios parece ter se
desenvolvido durante o cativeiro, por influncia da Assria e/ou da Babilnia. O certo
que, antes, atribuam todos os acontecimentos ao de Deus.
Aps levar cativos os habitantes do Reino do Norte, a Assria assentou outra populao em
seu lugar. Tal medida criou o ambiente propcio para influenciar o remanescente israelita
que havia permanecido em sua terra. O resultado foi um povo hbrido, os samaritanos, que,
pela carga de influncia estrangeira, passaram a ser discriminados pelos judeus. (Jo.4:9).

INFLUNCIA DA BABILNIA

Semelhantemente s tribos do norte, tambm Jud se corrompeu com todas as influncias

dos cananeus e povos vizinhos. Por esta causa, Deus os entregou nas mos da Babilnia. (II
Rs.17:19-20). Os babilnios eram politestas e se dedicavam tambm magia, astrologia,
adivinhaes e encantamentos. Em sua religio, havia sacerdotes, os quais possuam grande
poder poltico. Esse fator parece ter influenciado os judeus. Nos dias de Cristo, os
sacerdotes judaicos se encontravam em proeminncia poltica no meio do seu povo.
Na Babilnia, os judeus aprenderam a dura lio de que no deviam assimilar toda e
qualquer influncia religiosa. No livro de Daniel j podemos observar alguns judeus com
personalidade religiosa mais forte e inflexvel. Notamos o caso de Daniel, que manteve
seus hbitos de orao ao verdadeiro Deus, mesmo sob risco de vida. Seus trs amigos,
Sadraque, Mesaque e Abdenego, recusaram-se terminantemente a adorar a esttua de
Nabucodonozor. Tais atitudes possibilitaram momentos surpreendentes em que os judeus
cativos influenciaram os reis estrangeiros, os quais ordenaram que todos reconhecessem e
adorassem o Deus verdadeiro. (Dn.2:47 ; 4:1-3 ,34-37 ; 6:25-28).
Estas foram experincias particulares, mas que exemplificam uma tendncia do povo
cativo. Aps o retorno, os judeus se mostraram definitivamente imunizados contra a
influncia politesta. Durante o cativeiro, eles repensaram suas relaes com Deus e seus
valores religiosos. Tais reflexes produziram o Talmude da Babilnia.
No cativeiro surgiram as sinagogas, que, at hoje, so, em todo o mundo, centros da cultura
e da religio judaica.

INFLUNCIA DA PRSIA

Em 538 a.C. o imprio da Babilnia foi conquistado pela Prsia. Essa nao praticava uma
religio monotesta, o zoroastrismo, com caractersticas que nos parecem surpreendentes,
como passamos a transcrever :
"Os soberanos persas - pelo menos Dario, e talvez Ciro e Cmbises - adotaram uma religio
de Estado. todas as conquistas eram realizadas em nome de um Ser Supremo, Ahuramazda,
criador do cu e da terra. No obscuro passado persa, Ahuramazda fora uma dentre vrias
divindades da natureza. Os rituais incluam sacrifcios de animais, uma cerimnia do fogo e
a ingesto de uma bebida sagrada e alucingena chamada haoma. Mas, em algum momento
anterior a 600 a.C. , surgiu das estepes do nordeste da Prsia um profeta que iria

revolucionar a religio daquele povo. Esse profeta era Zaratustra, ou Zoroastro, como os
gregos o chamavam. Ahuramazda manifestara-se a Zoroastro numa viso, revelando-se
como a divindade suprema, onisciente e onipotente. Ele era o representante da luz e da
verdade, o criador de todas as coisas, a fonte de toda a virtude. Voltados contra ele estavam
as potncias das trevas, os anjos do mal e os guardies da mentira e da falsidade. O
universo era visto como o campo de batalha em que essas foras opostas se digladiavam,
tanto na esfera das conquistas polticas quanto nas profundezas da alma humana. Mas, com
o tempo, a luz voltaria a brilhar, dispersando a escurido e fazendo prevalecer a verdade.
No dia do ajuste de contas, os abenoados alcanariam a salvao celestial, e todos os
outros assariam nas chamas do purgatrio.
O conceito de um deus nico e todo-poderoso no era inteiramente novo. Os egpcios
haviam considerado essa idia durante o reinado de Aquenaton, e os judeus caminhavam
nessa direo havia sculos. Mas Zoroastro deu ao monotesmo um poderoso impulso. E
seu padro tico - a luz contra as trevas, a verdade contra a falsidade - constitua uma
inovao espiritual de enorme importncia. Num sentido imediato, essa viso pode ter sido
um reflexo da animosidade entre um reformador visionrio e um povo tradicionalista.
Zoroastro condenou o sacrifcio de animais, por exemplo, e elevou o culto do fogo
eminncia de smbolo de purificao e verdade. Mas foi no plano tico que ele obteve seu
verdadeiro triunfo, promovendo um modelo de comportamento virtuoso.
O zoroastrismo sofreu inmeras modificaes no decorrer dos sculos, e seu monotesmo
essencial acabou minado por uma hierarquia cada vez maior de santos e demnios. Alguns
de seus rituais pareceram excntricos aos contemporneos: a aparente adorao do fogo, em
elevadas torres ao ar livre; a ausncia de templos e dolos; uma venerao pela natureza to
difundida que os zoroastristas ortodoxos abandonavam seus mortos nos topos das
montanhas em vez de macularem a terra com um sepultamento. Mas a essncia abstrata do
zoroastrismo afetou profundamente o pensamento religioso do Oriente Mdio. Ela
influenciou os escribas judeus que, na Babilnia, estavam editando os antigos textos da lei
mosaica, proporcionado-lhes novos conceitos de cu e inferno e inspirando-os com um
novo sentido de responsabilidade individual perante um Deus nico e verdadeiro.
A crena numa vida celestial aps a morte para os bons e nos tormentos infernais para os
maus pode ter sido, em parte , responsvel pela maneira esclarecida com que os soberanos
persas tratavam as naes conquistadas."
impressionante a semelhana entre o zoroastrismo e o judasmo em diversos pontos.
Alm da influncia que os judeus receberam no cativeiro, parece que outras tantas
influncias foram trocadas entre essas religies. difcil tirar uma concluso. Algumas
perguntas no encontram respostas. Por exemplo : Teriam tido os persas uma experincia
com o Deus verdadeiro ? Essa hiptese fascinante e no pode ser descartada.
Principalmente, quando lembramos que o Deus de Israel se referiu ao rei Ciro como servo e
ungido. (Is.45:1). De qualquer modo, algumas caractersticas do zoroastrismo so
biblicamente reprovadas.
Durante o domnio persa, os cativos judeus foram autorizados a retornar para sua terra.

INFLUNCIA DA GRCIA

Em 333 a.C., Alexandre, o Grande, conquistou a Prsia. Nesse perodo, estava em franca
ascenso o domnio grego sobre o mundo conhecido da poca.
Em 175 a.C. , o rei Antoco IV construiu um ginsio em Jerusalm e ensinou os jovens
judeus a praticar o atletismo. Alm disso, tirou os vasos do templo em Jerusalm e colocou
nele a imagem de Zeus, seguindo uma prtica que fora bem sucedida em todos os outros
domnios gregos. Antoco resolveu estirpar a religio judaica, acabando com a circunciso e
com a observncia das leis relativas aos alimentos. A tudo isso o povo de Jerusalm se
submeteu. Sacrificaram aos dolos gregos e profanaram o sbado. Entretanto, fora da
cidade, os judeus resistiam obstinados. Esses fatos so narrados no primeiro livro dos
Macabeus.
Muitos servos de Deus fiis, que resistiram a Antoco Epifanes, foram por ele executados.
At ento, os judeus esperavam a recompensa divina em vida. Essas mortes de pessoas
virtuosas fizeram com que fosse desenvolvida a f na imortalidade e na ressurreio.
Apenas os saduceus resistiram a essas concluses.
Alm desses episdios, a influncia grega sobre o judasmo se deu mais atravs da cultura.
A lngua grega foi difundida em todo o mundo. At em Israel se falava grego.
Havia colnias judaicas em muitos lugares. Em Alexandria, no Egito, estava uma das
principais e l foi feita , em 270 a.C., a traduo do Antigo Testamento para o grego. Essa
verso recebeu o nome de Septuaginta, sendo utilizada mais tarde por Jesus e seus
discpulos.

INFLUNCIA DE ROMA

Israel conseguiu se libertar do jugo da Grcia, mas logo foi conquistado pelos romanos.
Estes, em seus primrdios, praticaram uma espcie de culto da natureza. Depois, foram
"adotando" deuses e prticas religiosas de outras naes, principalmente da Grcia.

Como influncia romana no judasmo, podemos citar o templo que Herodes contruiu em
Jerusalm. A construo era em estilo helenstico, com pilares corntios e com a imagem de
uma guia sobre a entrada principal.
No ano 70 d.C. os judeus se rebelaram contra Roma, que revidou, invadindo Jerusalm e
derrubando o templo.

INFLUNCIA DO JUDASMO SOBRE O CRISTIANISMO

O cristianismo fruto do judasmo. Cristo um judeu. Tal influncia to abrangente, que

poderamos dizer que herdamos tudo o que o judasmo tinha e passamos a selecionar o que
seria utilizado ou no.
Do judasmo recebemos o Antigo Testamento e , com ele, toda a nossa base religiosa.
Cremos no mesmo Deus; cremos no cu, no inferno, na existncia das hostes celestiais, na
recompensa para os justos e no castigo para os mpios. Uma lista completa seria bastante
extensa.
Em alguns segmentos considerados, estatsticamente, cristos, tais como os adventistas do
stimo dia, o vnculo com o judasmo se torna ainda mais evidente, pois tais igrejas
procuram seguir , ainda hoje, alguns preceitos da lei mosaica, que ns, batistas, no
observamos.
Os padres catlicos, por sua vez, usam vestes que nos lembram os sacerdotes bblicos.
Muitas igrejas, inclusive batistas, mantm a tradio de apresentar crianas recm-nascidas.
Tal prtica no um preceito cristo, mas est relacionada ao rito judaico da circunciso.
(Lc.2:21-58).
Enquanto algumas denominaes guardam o sbado, outras guardam o domingo como dia
do Senhor. Em ambos os casos, est a influncia do sbado judaico.
O Novo Testamento ensina que Deus no habita em templos feitos por mos humanas e que
o templo de Deus somos ns. Entretanto, existe, ainda hoje, uma forte valorizao dos

templos de concretos como se fossem sagrados. Muitos se referem a eles como "Casa de
Deus". Os plpitos ou altares so, s vezes, considerados lugares santos. Tais pensamentos
so herana judaica. Alguns as receberam "via catolicismo".
A comemorao da pscoa outra herana. Ns, como cristos, no temos o dever de
comemor-la. A ceia do Senhor absorveu os significados dessa festa e no tem data
determinada para sua realizao.
H alguns grupos evanglicos que chegam a comemorar pentecoste e tabernculos sem,
contudo, seguir todos os ritos da lei em relao a essas festas.
Muitas influncias judaicas so necessrias e foram endossadas pelo Senhor Jesus (Mt.5).
Outras, porm, so pesos desnecessrios e totalmente incompatveis com a revelao da
Nova Aliana. (At.15:28-29 Gl.5:3-4).

CONCLUSO

O judasmo se ergueu sobre os fundamentos das religies primitivas. No seu

desenvolvimento, foram adotadas caractersticas prprias de outros povos. Pode-se
perguntar ento : Onde est a originalidade ou a vantagem do judasmo ? Est na eleio de
Abrao, na revelao que Deus fez de si mesmo a Israel, e nas alianas do Senhor com o
seu povo.
"Qual logo a vantagem do judeu ? Ou qual a utilidade da circunciso ? Muita, em toda a
maneira, porque, primeiramente, as palavras de Deus lhe foram confiadas." (Rm.3:1-2).
A lei judaica brilha por suas caractersticas gerais, avanadas para a poca. A legislao
mosaica exaltou o que o mundo antigo rebaixava; dogmatizou a questo da unidade de
Deus; protegeu o estrangeiro, que outros povos consideravam inimigo; amparou o pobre;
dignificou a mulher; prescreveu a caridade; estabeleceu castigo para o homicdio e o furto;
e moderou a escravido.
Atravs dos mandamentos, o Senhor mostrou que a moral, a santidade, o amor, a justia e a
misericrdia so a essncia do seu carter e os elementos mais importantes da verdadeira
religio. Isto no viria por influncia humana, mas somente atravs de uma comunho real
com Deus, sem a qual, qualquer judeu ou cristo perde todo o seu valor. Sua religiosidade
cai ento ao nvel de outra qualquer que tem sido praticada pela humanidade em todos os
tempos. Como disse o profeta Samuel, a rebelio semelhante feitiaria e a iniquidade
como a idolatria. (I Sm. 15:23).

A histria de Israel serve-nos como advertncia. Que tipo de influncia temos recebido ?
Estejamos vigilantes. Examinemos todas as coisas, retendo somente o que for bom. (I
Ts.5:21).
Sobretudo, precisamos cultivar nosso relacionamento com Deus. a nossa aliana com ele
que nos faz diferentes. Assim, poderemos influenciar a muitos, levando-os a encontrar o
caminho da salvao e da vida eterna.
BIBLIOGRAFIA

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anisiora@mg.trt.gov.br