O Culto Bblico

Aluno : Ansio Renato de Andrade Professora : Deuzenir Perodo : Sexto - Curso : Bacharel em Teologia Ministerial Data : 8 de outubro de 1996 - Local : Belo orizonte ! M"

INTRODUO Muitas vezes, as pessoas se perguntam por qu existem. Para qu fomos criados? A B !ia nos mostra que existimos para o !ouvor e g!"ria de #eus. $endo este um fato espiritua!, % natura! conc!uirmos que o cu!to est& vincu!ado ' nossa natureza. (ascemos com um )instinto cu!tua!). *a! afirmativa % endossada pe!os +istoriadores, antrop"!ogos e arque"!ogos. ,m todas as civi!iza-.es de todos os tempos, encontra-se presente o fen/meno c+amado )cu!to). 0 cu!to % a express1o da f%. 2 o tri uto de +onra, !ouvor e servi-o 'que!e que se venera. 3uem % )aque!e) ? Bem... nesse ponto as civi!iza-.es n1o se entendem. 0s a!vos do cu!to +umano tm sido os mais diversos possveis. 4& quem adore o so!, a !ua, as estre!as, os rios, os animais. 0utros veneram o seu seme!+ante, vivo ou morto, ou imagens de sua pr"pria cria-1o. Mais !onge v1o os que espiritua!izam o cu!to : adoram espritos que s1o identificados por centenas ou mi!+ares de nomes. ,m muitos povos foi constatada tam %m a adora-1o a um )ser supremo), criador de todas as coisas. Provave!mente, tais pessoas tiveram a!gum tipo de experincia espiritua! genuna. ,ntretanto, % atrav%s do povo de 5srae! que o criador se apresentou ' +umanidade. 6esus disse : )7"s adorais o que n1o sa eis. ("s adoramos o que sa emos, porque a sa!va-1o vem dos 8udeus). 96o1o ::;;<. A!e!uia = A est& aque!e que deve ser o a!vo de cu!to de todo ser +umano: o #eus de A ra1o, de 5saque e de 6ac". 0s 8udeus s1o o nosso ponto de referncia re!igiosa na +ist"ria. Portanto, conv%m que nos dediquemos a con+ecer aspectos do seu cu!to que nos ser1o de grande uti!idade no entendimento de nossas pr&ticas atuais. ,nquanto muitos se perdem em cu!tos v1os, adorando ao que n1o se deve, a B !ia nos mostra que #eus est& ' procura de verdadeiros adoradores. Antes de uscar pregadores, intercessores, evange!istas, etc, o $en+or procura pessoas que se dediquem a cu!tu&-!o. 0 cu!to a #eus est& fundamentado no con+ecimento que se tem de!e. > medida em que o con+ecemos, o adoramos. 0 verdadeiro cu!to % um re!acionamento purificador e transformador com o Pai, o ?i!+o e o ,sprito $anto. 3ue o $en+or nos a8ude a encontrar as diretrizes do cu!to que o agrada. ,sta quest1o % a principa!. (orma!mente, temos o +& ito de fazer ava!ia-.es dos cu!tos em que participamos. #epois dizemos : )(1o gostei do cu!to +o8e), ou , )fiquei muito satisfeito com o cu!to). ?a!amos como se o cu!to fosse dirigido a n"s. #eus nos !ivre de usurparmos a g!"ria que !+e % devida. 3ue e!e nos a en-oe e que possamos ser encontrados como aque!es que adoram ao Pai em esprito e em verdade.

Ansio Renato de Andrade AE !NCIA DO CULTO B"BLICO

4aver&, em meio 's m@!tip!as maneiras de cu!tuar, um sine qua non na adora-1o, um e!emento que se8a imprescindve!? Aremos firmemente que +&. 6esus reafirmou o que Mois%s, no Antigo *estamento, deixou c!aro: o primeiro mandamento exige um amor a #eus, sem !imites 9#t.B::,C<. $%cu!os depois que #euteron/mio foi escrito, um int%rprete da !ei !evantou esta pergunta para 6esus: )3ua! % o grande mandamento da !ei?) Despondeu o Mestre: )Amar&s o $en+or teu #eus de todo o teu cora-1o, de toda a tua a!ma e de todo o teu entendimento)9Mt. ;;:EB-EF<. (o texto origina! de #euteron/mio, encontramos a pa!avra )for-a) em !ugar de )entendimento). 0 texto de Marcos 9G;:EH< transcreve am os, )entendimento) e )for-a), na resposta de 6esus. 0 crist1o, cu8a mente e cora-1o est1o vo!tados para o Ariador e Pai ,terno, perce e nestas pa!avras de 6esus um verdadeiro desafio, pois ne!as est1o a raiz, o tronco e o fruto da adora-1o. $em o incentivo do amor por #eus, o cu!to n1o passa de pa!+a, pura )casca), isento de qua!quer va!or. Pode at% se tornar em cu!to a $atan&s. Ima adora-1o que se rea!iza sem o o 8etivo de expressar e aumentar nosso amor por aque!e )de quem, e por meio de quem e para quem, s1o todas as coisas) 9Dm.GG:EB<, fa!+a comp!etamente. #eixa de ser cu!to a #eus, pois carece da essncia, que % o amor. 0ra, quando se trata de amor por pessoas amigas ou entes queridos da fam!ia, n1o encontramos dificu!dades em atender o sentido de amar. Mas, como se +& de amar a #eus, a quem )ningu%m 8amais viu)? 96o.G:GJ< Aomo +avemos de co!ocar o $en+or no centro de nossas am i-.es? 0u, como nutriremos a amizade que ven+amos a oferecer a #eus, sendo n"s pecadores, enquanto ,!e % ,sprito infinito e mora em !uz inacessve!? Aomo faremos de #eus o )$en+or a so!uto) de nossa existncia? 0s crist1os, reunidos em adora-1o a #eus, devem ter este o 8etivo como priorit&rio. Au!to verdadeiro requer amor de todo o cora-1o Para o +e reu, o cora-1o, no sentido metaf"rico, representava o centro da vida inte!ectua! e espiritua!. Associando-se de perto com a a!ma, o !eitor origina! de #euteron/mio teria pensado em seus sentimentos, suas ava!ia-.es, sua vontade, todos emanando do cora-1o. ,sta rea!idade pessoa! emite emo-.es tais como a!egria, pesar, tranqKi!idade e ansiedade. 5gua!mente a!can-a as &reas inte!ectuais tais como compreens1o e con+ecimento, e exerce o poder de raciocinar ou !em rar. #iramos, enfim, que cora-1o e a!ma representam o +omem interior como um todo. ,m seu cora-1o o +omem % respons&ve! diante de #eus, em todos os seus atos e pa!avras. $omente um cora-1o inc!inado para #eus % capaz de ador&-!o, agrad&-!o e am&-!o.

*anto no Antigo *estamento como no (ovo *estamento, o amor que +& no cora-1o % o a!vo da usca de #eus. ,!e se dirige ao cora-1o porque a!i est& a sede do amor. Prof. Bruce La!tMe, do Degent Ao!!ege, no Aanad&, !em ra-nos que antes de o $en+or mandar seu povo usc&-!o unicamente no !ugar onde ,!e esta e!eceria seu nome 9#t.G;<, #eus, em seis captu!os antecedentes 9#t. B-GG<, exorta os israe!itas a darem-se a si mesmos inteiramente ao $en+or. )Aircuncidai, pois, o vosso cora-1o) 9#t. GH:GB<. Pois % no cora-1o que o *odopoderoso toca, ao fazer contato conosco, )... aque!a parte do +omem ... onde, em primeira instNncia, se decide a quest1o pr" ou contra #eus) 9Out rod<. Por ser o cora-1o essencia!mente espiritua!, mantendo o que resta da imagem de #eus no +omem cado, % possve! amar 'que!e que n1o tem corpo fsico e nem existe ao a!cance dos nossos cinco sentidos? ,videntemente, para amarmos a #eus, precisamos crer que ,!e se reve!ou atrav%s de pa!avras por ,!e inspiradas 955 *im. E:GB<, e uma vez rece idas pe!os profetas, +omens por ,!e esco!+idos, estes fizeram seus devidos registros. Aontudo, sua reve!a-1o n1o se !imita ' transmiss1o de conceitos comunic&veis por !inguagem +umana. 5nc!ui atos que c!aramente evidenciam seu amor e pacincia para com seres que tm neg!igenciado e ignorado as evidncias do seu profundo interesse por e!es. 5nc!ui convic-1o criada por #eus no cora-1o que e!e decide a rir 9At.GB:G:<, para fazer ri!+ar a !uz de sua persona!idade 955 Aor. :::,B<. Desu!ta no recon+ecimento do testemun+o do ,sprito $anto de #eus )com o nosso esprito que somos fi!+os de #eus) 9Dm.J:GB<. ,nquanto #eus reve!a a si mesmo no ntimo do cora-1o pe!a Pa!avra !ida e rece ida, pe!o recon+ecimento de sua a-1o no mundo e pe!a comunica-1o pessoa! do ,sprito residente, n"s devemos responder em adora-1o a e!e que dec!ara e aprofunda nosso amor. Ima mo-a presa numa casa em c+amas foi resgatada por um 8ovem om eiro que p/s sua pr"pria vida em risco para retir&-!a do incndio. ,!a sentiu profunda responsa i!idade de agradecer-!+e o ato sacrificia!. Poucos dias depois, a 8ovem, que foi resgatada, procurou o om eiro para externar sua gratid1o. ,!es conversaram, passearam, e, fina!mente, aca aram se casando. ,!a, que devia a vida ao 8ovem om eiro, passou a namor&-!o e, !entamente, um mero sentimento de gratid1o transformou-se num amor profundo. Pagou uma dvida de vida com a oferta permanente do seu amor e mostrou sua a!egria em conviver com aque!e que arriscou sua vida para !+e resgatar. Assim #eus procura uma comun+1o por meio da experincia verdadeira com cada pessoa que experimentou passar da morte para a vida 96o.C:;:<, pe!o sacrifcio de 6esus Aristo. 0 novo adorador come-a com um sentimento de o riga-1o de servir a #eus no cu!toP vai aprendendo a am&-!o e progride at% que todo o seu cora-1o se concentre na e!eza da pessoa do $en+or: ),is que #eus % a min+a sa!va-1oP confiarei e n1o temerei, porque o $en+or #eus % a min+a for-a e o meu cNntico... v"s com a!egria tirareis &gua das fontes da sa!va-1o) 95s.G;:;,E<. #avi, no deserto de 6ud&, disse: )Q #eus, tu %s meu #eus forte, eu te usco ansiosamenteP a min+a a!ma tem sede de ti) 9$!. BE:G<. #esse modo se expressaram os que, na Antiga a!ian-a, amavam a #eus. 2 natura!, para quem experimentou a )gra-a me!+or do que a vida) 9$!. BE:E<, desco rir um eco seme!+ante no seu cora-1o. Agostin+o afirmou, acertadamente, nas !in+as em

con+ecidas que deixou para a posteridade: )0 +omem mant%m-se agitado at% encontrar seu descanso em #eus). 0 evange!+o % deveras uma posi-1o doutrin&ria, mas antes % um re!acionamento do crist1o com #eus. )$e a!gu%m me ama, guardar& a min+a pa!avraP e meu Pai o amar&, e viremos para e!e e faremos ne!e morada) 96o. G::;E<. ), n"s o amamos porque e!e nos amou primeiro) 95 6o.::GR<. Porque na rea!idade, )cada indivduo d& seu cora-1o 'qui!o que considera de m&xima importNncia, e esta !ea!dade determina a dire-1o e o conte@do da sua vida). 0 genera! Li!!iam Boot+, fundador do ,x%rcito da $a!va-1o, foi indagado acerca do segredo do seu sucesso. 4esitou um instante e, com os o!+os c+eios de !&grimas, respondeu: ),u comparti!+arei o segredo. #eus tem se apoderado de tudo que +& em mim. Podem ter +avido +omens com maiores oportunidades, mas desde o dia em que os po res de Sondres dominaram meu cora-1o e gan+ei uma vis1o daqui!o que 6esus Aristo podia fazer, determinei que #eus teria tudo do que +ouvesse em Li!!iam Boot+. $e +& a!gum poder no ,x%rcito da $a!va-1o, +o8e, % porque #eus tem rece ido toda a adora-1o do meu cora-1o, todo o poder da min+a vontade e toda a inf!uncia da min+a vida. Aonc!umos que #eus nos quer como seus verdadeiros adoradores, por nos amar profundamente 9 5 6o. ::JTGB< . $eu mandamento singu!ar requer que n"s o amemos de todo o cora-1o e a!ma. Participar em todo e qua!quer cu!to requer primeiramente uma me!+or aproxima-1o de!e em amor. Assim, a adora-1o da igre8a cumprir& seu o 8etivo se :
o

0 !ouvor foca!izar sua dignidade, a e!eza da sua pessoa e a perfei-1o do seus car&ter. #eve, ainda, convidar todo +omem a atri uir g!"ria ao Pai maravi!+oso 9$!. :B:GH<P A confiss1o do pecado que cometemos externar o recon+ecimento da nossa indignidade e dec!arar nosso arrependimento pe!a re e!i1o contra a expressa vontade de #eus. *am %m, n1o deixa de ser um estmu!o forte de amor, confiar no seu imediato e imerecido perd1o 95 6o.G:R<P (ossa ora-1o procurar assimi!ar seus pensamentosP expressar peti-.es de acordo com seus con+ecidos dese8os. Amor genuno funde os dese8os dos que uscam o Deino e a vontade @nica de #eusP A mensagem, ouvido ou !ida, suscitar pensamentos de gratid1o e encora8amento. $er1o vecu!os de transforma-1o de inimigos em amigos que a e!e uscar1o agradar 96o.GC:G:,GC<P A m@sica atrair o cora-1o para a e!eza de #eus reve!ada na cria-1o, na reden-1o e na regenera-1o, ref!etindo assim a +armonia do universo, por e!e criado.

,nfim, quando adoramos, s" devemos ficar satisfeitos se expressarmos o verdadeiro amor ou se nosso cu!to reve!ar toda a preciosidade do $en+or, infundindo-a nos participantes. Aertamente, recon+ecemos que nunca a!can-aremos um amor perfeito por #eus, ' a!tura do amor que e!e tem por n"s, seus fi!+os. $e, como a Pedro, e!e nos perguntasse: )Amas-me

mais do que estes?) 96o.;G:GC<, estaramos prontos a responder-!+e: )$im, $en+or, tu sa es que te amo), mesmo sa endo que o voc& u!o da pergunta de 6esus se8a agapas 9 amor sacrificia! decidido<, em contraste com a resposta p+i!os 9amor de amizade e afei-1o<. Amamos, mas n1o podemos confiar muito em nosso amor, nem nos orgu!+ar por dec!ara-.es petrinas. 4& o risco de uma !ea!dade fa!+a.

O CULTO NO #EL$O TE TA%ENTO

A !ei 8udaica determinava que os israe!itas servissem a #eus na vida de cada dia, o servando os preceitos e as instru-.esP ou ent1o , mediante o cu!to ce!e rado em !ugar sagrado e em +ora regu!amentada. ,sta segunda forma, na BU !ia e em muitos idiomas, % denominada )servi-o divino). (1o apenas uma institui-1o +umana, mas antes uma express1o instituciona! do re!acionamento recproco entre #eus e o +omem. *anto do !ado de #eus como do +omem opera-se um agir e um fa!ar. 0 !ugar especia! e o tempo certo separam o cu!to do dia a dia, em como a presen-a do sacerdote como intermedi&rio. 0 servi-o divino assim conce ido foi introduzido como fruto maduro da teofania sinaticaP ao p% do monte sagrado, o grupo, transfuga do ,gito e em camin+o pe!o deserto, experimentava pe!a primeira vez a sacra!idade de um !ugar a par com a pa!avra de 6av% precedente da apari-1o de #eus, funcionando Mois%s como medianeiro 9Vx.GR<.

O CULTO PR&'%O AICO

0 cu!to % patrim/nio comum do gnero +umano. ,m Onesis G a GG encontramos por duas vezes uma a-1o !it@rgica: os sacrifcios de Aaim e A e!, e a oferta de (o% depois do di!@vio. Aonc!ui-se da com direito ser o cu!to fen/meno essencia!mente +umano de acordo tam %m com as pesquisas da 4ist"ria das De!igi.es. 0s sacrifcios descritos em Onesis G a GG representam dois tipos diferentes quanto ' sua motiva-1o. Aaim e A e! ofereceram as primcias da !avoura e do re an+o, em a-1o de gra-as e para impetrar a n-1o para o futuro. 6& o sacrifcio de (o% teve como fundo a sa!va-1o de perigo morta!. 0s so reviventes recome-am sua vida o!+ando para o $a!vador a quem pertence a vida rec%m doada. Am os os motivos conservam seu va!or at% os tempos atuais. 4onra-se ainda tanto o #eus enfeitor como o #eus redentor, no ritmo das so!enidades anuais , a par com as a-.es cu!tuais motivados por ocasi.es pecu!iares.

0s patriarcas ce!e raram o seu cu!to no seio da fam!ia n/made, em !ugares improvisados, no a!to de um monte, de aixo de uma &rvore frondosa, 8unto a fonte de &gua. A!ude-se apenas a um santu&rio a ser fundado futuramente 9On.;J<, marcando ent1o a transi-1o para outra forma de vida. (a inexistncia de tempos sagrados feste8avam-se certas ocasi.es importantes, como a mudan-a das pastagens 9antecipa-.es da p&scoa<, o nascimento de fi!+os, imposi-1o do nome ' crian-a. 0 pai funcionava como intermedi&rio, e!e ou a m1e rece iam as pa!avras orientadoras e promissoras de #eusP o pai administrava a n-1o. 0 sacrifcio % motivado por o 8etivo fortuito, n1o por institui-1o regu!amentada. A prece, igua!mente, nasce da situa-1o concreta 9On.G;:GC,E;<.

O CULTO E O TE%PO ' O (BADO E A )E TA

A adora-1o, quando expressa em ritua!, exige tempo. $o o antigo pacto, #eus fez provis1o para perodos de tempo di&rios, semanais, anuais e mesmo de gera-.es, para o cumprimento da o riga-1o de cu!to em 5srae!. 0 sacrifcio di&rio, o descanso do s& ado ou do s%timo dia, os primeiros dias do ms e as cinco festas anuais do perodo pr%-ex!ico foram divinamente determinados. )*empos designados) 9(um. ;R:ER< eram considerados centrais na express1o da adora-1o a #eus em 5srae!, porque eventos passados, nos quais #eus agira, nunca deveriam ser esquecidos. 0 s& ado, dia semana! de descanso e adora-1o % um exemp!o fundamenta! do tempo consagrado a #eus. ,m ora a!gu%m ten+a se referido ao s& ado como uma cria-1o singu!ar do gnio re!igioso +e raico e uma das contri ui-.es +e raicas mais va!iosas ' civi!iza-1o da +umanidade, a B !ia simp!esmente atri ui a santidade do s%timo dia ' !ei de #eus. ,!e foi fundamentado no descanso de #eus ap"s a cria-1o 9On.G:G-;,E<. 0 quarto mandamento imp.e rigidamente a sua o servNncia. ,!e foi tanto a en-oado como santificado por #eus 9,x.;H:GG<. $endo uma parte integra! do pacto, 5srae! aceitou a o servNncia do s& ado como um sina! exigido de su miss1o naciona! a #eus 9,x.EG:GE<. ,m resumo, esta festa semana! foi instituda para !em rar ao +omem a sua responsa i!idade de adorar a #eus em tempos e !ugares determinados, em como para proporcionar ao corpo fsico o descanso necess&rio. Apesar da cessa-1o de toda o ra, os sacerdotes continuavam o seu servi-o 9Sv.;::J<P a circuncis1o era executadaP o s& ado, em ora sendo apenas uma o servNncia semana!, foi inc!udo nas )festas fixas do $en+or) 9Sv.;E:G-E<, )uma convoca-1o santa), n1o devendo ser profanada. 3uer visitando um profeta, quer participando da adora-1o no temp!o, os +e reus encarregados de ta! servi-o o consideravam coincidente com a santidade do s& ado. 5saas desafiou os seus !eitores a se desviarem dos seus pr"prios prazeres e )se de!eitarem no $en+or) 9CJ:GE<. Muitos outros textos poderiam ser citados para mostrar qua! significado o dia deveria ter para os israe!itas 9$a!.R;<.

#urante e ap"s o ex!io, a proeminncia do s& ado aumentou. 0 surgimento da sinagoga aumentou ainda mais a centra!idade da adora-1o no s& ado 9Sc.::GB<. Por ocasi1o das festas anuais, em 5srae! e em muitas outras re!igi.es, as fam!ias visitavam o temp!o. 0s v&rios e!encos das festas, com !igeiras modifica-.es, s1o os seguintes : Vx.;E:G:-GR, E::GJ-;B. 0riginariamente festas canan%ias, os israe!itas as assumiram depois da sua imigra-1o para Aana1. #e acordo com o ritmo anua! ce!e ravam-se as n-1os divinas da sementeira e da co!+eita. $omente a festa da P&scoa regride at% a %poca do nomadismo, ref!etindo as mudan-as peri"dicas das pastagens, em ora rece endo novo conte@do no tempo da sada do ,gito 9Vx.G;<. As festas agrco!as de Aana1 rece eram uma dose de +istoricidade em com ina-1o com os eventos ocorridos entre 6av% e o povo. , foi esta re-interpreta-1o que preservou as so!enidades de sua tota! paganiza-1o, posto que tam %m em 5srae! permanecessem !igadas ' !avoura. 0 caso mais e!oqKente de um +istoriciza-1o % a festa da P&scoa que se transformou em mem"ria das origens de 5srae!. A p&scoa !em ra ainda outra evo!u-1o significativa do cu!to divino em 5srae!. (a sua qua!idade de festa pastori!, e!a foi ce!e rada na intimidade da fam!iaP crescendo, por%m, a importNncia do temp!o em 6erusa!%m, todos os feste8os foram transferidos para !&, entre e!es tam %m a p&scoa. #estrudo o temp!o, ou ta!vez 8& um pouco antes, a ce!e ra-1o desta festa vo!tou para a fam!ia. 7-se da que as festas n1o dependiam exc!usivamente do santu&rio. 0utra faceta da evo!u-1o era a coincidncia direta com o o 8etivo agrco!a, como, por exemp!o, a vindima. *empos depois, sua data passou a depender de ca!end&rio fixo e nem sempre simu!tNneo com o seu o 8etivo.

LU*AR A*RADO ' O TE%PLO

(a adora-1o do antigo 5srae!, o espa-o sagrado era compar&ve! em importNncia, aos tempos divinamente designados. #eus esco!+eu !ocais especiais para se reve!ar no decorrer da +ist"ria v%tero-testament&ria. ,specia!mente ap"s o xodo e a institui-1o da !ei, o !evantamento do ta ern&cu!o significava !oca!izar a g!"ria de #eus no Sugar $anto. #eus proi iu 5srae! de erigir a!tares sacrificiais em qua!quer !ugar onde seu nome residisse 9#t.G;:C< (os recessos inacessveis do $anto dos $antos, aque!e aposento santo, respeit&ve! primeiramente no ta ern&cu!o e depois no temp!o onde #eus )residia), ficavam o propiciat"rio e a arca que contin+a as t& uas da sua !ei. A!i, o sangue da expia-1o pe!os

pecados da na-1o era aspergido, no mais so!ene rito anua! de adora-1o 9Sv.GB<. A adora-1o % o protoco!o pe!o qua! se pode entrar na presen-a divina. 0 $anto dos $antos representa o monte $inai, onde #eus se encontrou com Mois%s, dando!+e sua pa!avra e mostrando-!+e a sua g!"ria. Assim, o ta ern&cu!o e , posteriormente, o temp!o se tornaram extens.es +ist"ricas daque!e encontro, o mode!o de adora-1o para o povo e!eito. 0 temp!o era o @nico !oca! de sacrifcios, consagra-.es e entrega de dzimos agrad&ve! a #eus. 6esus mostrou grande respeito pe!o temp!o, purificando-o para rea!-ar sua santidade. Aontudo, apesar da identifica-1o do temp!o com a )casa do Pai), assim mesmo e!e foi destinado ' destrui-1o. 6esus dec!arou que um temp!o )n1o feito por m1os) estava destinado a tomar o !ugar da temve! grandiosidade da arquitetura +erodiana 9Mc.G::CJ<. 0 t%rmino do temp!o ocorreria na associa-1o da sua morte com a invas1o romana. A ressurrei-1o do corpo de 6esus, ent1o , criaria um temp!o de uma ordem distinta para o su stituir, um conceito compreensve! aos discpu!os depois da ressurrei-1o apenas com a a8uda do ,sprito $anto. 0 car&ter sagrado do temp!o n1o era a so!uto, isto %, n1o se impun+a a separa-1o do am iente considerado )profano), fora do !ugar santoP e!e era entes funciona!, na sua qua!idade de fonte de n-1os para o pas, retri uindo o pas estas n-1os em forma de ofertas para o cu!to do temp!o. A santidade do temp!o teve a sua concretiza-1o quando os +a itantes do pas a e!e se dirigiram, retornando 's suas casas rep!etos do que !& +aviam rece ido. ,ste vaiv%m das casas para o temp!o e do temp!o para as casas perfaz um e!emento essencia! do cu!to e da sacra!idade. (as prociss.es e nas peregrina-.es, igua!mente, reve!ava-se a conscincia da santidade funciona! da casa de #eus. 6& no temp!o conce ido por ,zequie!, o car&ter sacra! % diferente: a g!"ria de 6av% a andonara a sua +a ita-1o no meio do povo, 8untamente com a amea-a do 8uzo definitivo e vo!taria somente para residir num temp!o restaurado e com os minist%rios purificados.

O ACRI)"CIO

Aonsiderando que o +omem % pecador, e!e precisa de um sacrifcio propiciat"rio para remover qua!quer ofensa que o separe de #eus, de modo que possa ter comun+1o com seu Ariador. Aomo )Mois%s... se interp/s, impedindo que sua c"!era os destrusse) 9$a!.GHB:;E<P assim o sacerdote e o pecador so a %gide do Antigo Pacto se uniam para oferecerem a #eus uma vtima sacrificia! em propicia-1o. $eguindo as ordens divinas, os pecadores gozavam da n-1o de pecados co ertos 9$a!.E;:G< ou apagados 95s.:E:;C<. 4&, contudo, uma verdade &sica a ser !em rada. )#eus n1o % inf!uenciado por meio de sacrifcio sacerdota!... 2 rea!mente o pr"prio #eus quem rea!iza o ato de perd1o e expia-1o, mas o cu!to sacerdota! % designado como resposta ao seu ato e como testemun+o da purifica-1o do pecador. 3uatro tipos distintos de sacrifcio eram prescritos:

G - A oferta queimada, significando !itera!mente )aqui!o que ascende) 9Sv.G:B,J-GE<. ,!a produzia um )sa or de satisfa-1o) de modo que do a!tar, no tri una! da casa de #eus, um fogo perp%tuo e o sacrifcio pudessem, duas vezes por dia, )sim o!izar a resposta do +omem ' promessa de #eus. Apenas o me!+or anima!, um mac+o sem m&cu!a, podia ser oferecido, o que sugere a m&xima devo-1o. A imposi-1o de m1os retratava a identifica-1o comp!eta. ; - A oferta de man8ares era !itera!mente c+amada uma )d&diva). 0ferecida 8unto com a oferta queimada e a oferta pacfica, e!a exigia )o sa! da a!ian-a do teu #eus) 9;:GE<. A )por-1o memoria!), queimada com incenso ao $en+or, tin+a como o 8etivo trazer a a!ian-a ' !em ran-a de #eus. 0 sim o!ismo sugeria que #eus era o convidado de +onra. E - A oferta pacfica 9Sv.E:F,GG-G:<. $eguindo um ritua! preparat"rio idntico 'que!e de quem apresentou a oferta queimada, o ofertante comia o sacrifcio com a!egria diante do $en+or. (1o era permitido que a festa resu!tante durasse mais que um dia, para garantir que um n@mero de amigos fosse inc!udo. ,!a expressava a p!enitude e o em-estar denotados pe!a paz de #eus, comparti!+ada com sacerdotes e amigos. : - As ofertas pe!o pecado e pe!a cu!pa 9Sv.::G-B,F<. #istintas das trs festas anteriores que eram vo!unt&rias, estas eram exigidas quando um pecador que rava a !ei de #eus e tin+a o seu re!acionamento interrompido com o Ariador. (em a congrega-1o nem o $umo sacerdote estavam sem pecadoP conseqKentemente, e!es precisavam de sangue para ser aspergido diante do v%u e ap!icado aos dois a!tares. Ima vez por ano o sangue expiat"rio tin+a de ser !evado para dentro do v%u. 0s o 8etivos desse sacrifcio eram a restaura-1o da comun+1o e o acesso ' presen-a de #eus. O CULTO CRI TO NA I*RE+A PRI%ITI#A

0 que sa emos do cu!to crist1o nos d& uma id%ia do modo como aque!es crist1os do primeiro s%cu!o perce iam e experimentavam sua f%. Aom efeito, quando estudamos o modo como a igre8a antiga adorava, n"s nos aperce emos do impacto que sua f% deve ter tido para as massas depo8adas que constituam a maioria dos fi%is. #esde o princpio, a igre8a crist1 costumava se reunir no primeiro dia da semana para )partir o p1o). A raz1o pe!a qua! o cu!to tin+a !ugar no primeiro dia da semana era que nesse dia se comemorava a ressurrei-1o do $en+or. Sogo, o prop"sito principa! do cu!to n1o era c+amar os fi%is ' penitncia, nem faz-!os sentir o peso de seus pecados, mas ce!e rar a ressurrei-1o do $en+or e as promessas das quais essa ressurrei-1o era a garantia. W, por isso que o !ivro de Atos descreve aque!es cu!tos dizendo que ) partindo o p1o nas casas comiam 8untos com a!egria, e singe!eza de cora-1o) 9Atos ;::B< . A aten-1o naque!es cu!tos de comun+1o n1o se centra!izava tanto nos acontecimentos de $exta-feira santa como nos do domingo de ressurrei-1o. Ima nova rea!idade +avia aman+ecido, e os crist1os reuniam-se para ce!e r&-!a e fazerem-se participantes de!a.

A partir de ent1o e atrav%s de quase toda a +ist"ria da igre8a, a comun+1o tem sido o centro do cu!to crist1o. W, somente em %poca re!ativamente recente que a!gumas igre8as esta e!eceram a pr&tica de se reunir para adorar aos domingos sem ce!e rar a comun+1o. A!%m dos indcios que nos oferece o (ovo *estamento e que s1o de todos con+ecidos , sa emos acerca do modo em que os antigos crist1os ce!e ravam a ceia do $en+or gra-as a uma s%rie de documentos que perduraram at% nossos dias. Mesmo que n1o possamos entrar em deta!+es acerca de cada um destes documentos, e das diferen-as entre e!es, podemos assina!ar a!gumas das caractersticas comuns, que parecem ter formado parte de todas as ce!e ra-.es da comun+1o. A primeira de!as, a que 8& nos a!udimos anteriormente, % que a ceia do $en+or era uma ce!e ra-1o. 0 tom caracterstico do cu!to era o gozo e a gratid1o, e n1o a dor ou a compun-1o. (o princpio, a comun+1o era ce!e rada em meio de uma refei-1o. Aada qua! trazia o que podia, e depois da comida em comum, ce!e ravam ora-.es so re o p1o e o vin+o. 6& em princpios do s%cu!o segundo, entretanto, e possive!mente devido, em parte, 's persegui-.es e 's ca!@nias que circu!avam acerca das )festas de amor) dos crist1os, come-ou a se ce!e rar a comun+1o sem o refei-1o em comum. Mas sempre se manteve o esprito de ce!e ra-1o dos primeiros anos. Pe!o menos a partir do s%cu!o segundo, o cu!to de comun+1o constava de duas partes. (a primeira !iam-se e comentavam-se as ,scrituras, faziam-se ora-.es e cantavam-se +inos. A segunda parte do cu!to come-ava gera!mente com o "scu!o da paz. Sogo a!gu%m trazia o p1o e o vin+o para frente e os apresentava a quem presidia. ,m seguida, o presidente pronunciava uma ora-1o so re o p1o e o vin+o, na qua! se recordavam os atos sa!vficos de #eus e se invocava a a-1o do ,sprito $anto so re o p1o e o vin+o. #epois se partia o p1o, os presentes comungavam, e se despediam com a en-1o. (atura!mente, a esses e!ementos comuns acrescentavam-se muitos outros em diversos !ugares e circunstNncias. 0utra caracterstica comum do cu!to nesta %poca % que s" podia participar de!e quem tivesse sido atizado. 0s que vin+am de outras congrega-.es podiam participar !ivremente, sempre e quando estivessem atizados. ,m a!guns casos, era permitido aos convertidos que ainda n1o tin+am rece ido o atismo assitir ' primeira parte do cu!to - isto %, as !eituras !icas, as +omi!ias e as ora-.es - mas tin+am que se retirar antes da ce!e ra-1o da ceia do $en+or propriamente dita. 0utro dos costumes que aparece desde muito cedo era ce!e rar a ceia do $en+or nos !ugares onde estavam sepu!tados os fi%is 8& fa!ecidos. ,sta era a fun-1o das catacum as. A!guns autores dramatizaram a )igre8a das catacum as), dando a entender que estas eram !ugares secretos em que os crist1os se reuniam para ce!e rar seus cu!tos escondidos das autoridades. 5sto % um exagero. (a rea!idade as catacum as eram cemit%rios e sua existncia era con+ecida pe!as autoridades, pois n1o eram s" os crist1os que tin+am tais cemit%rios su terrNneos. Mesmo que em a!gumas ocasi.es os crist1os ten+am uti!izado a!gumas das catacum as para se esconder dos seus perseguidores, a raz1o pe!a qua! se reuniam ne!as era que a!i estavam enterrados os +er"is da f%.

O BATI %O

$egundo 8& foi dito anteriormente, s" quem +avia sido atizado podia estar presente durante a comun+1o. (o !ivro de Atos, vemos que t1o !ogo a!gu%m se convertia era atizado. 5sto era possve! na primitiva comunidade crist1o, onde a maioria dos conversos vin+a do 8udasmo, e tin+a, portanto, certo preparo para compreender o a!cance do ,vange!+o. Mas conforme a igre8a foi inc!uindo mais gentios tornou-se cada vez mais necess&rio um perodo de preparo e de prova antes da ministra-1o do atismo. ,ste perodo rece e o nome de ) catecumenato) , e no princpio do s%cu!o terceiro durava uns trs anos. #urante este tempo, o catec@meno rece ia instru-1o acerca da doutrina crist1, e tratava de dar mostras em sua vida di&ria da firmeza de sua f%. Por fim, pouco tempo antes do seu atismo, era examinado - 's vezes em compan+ia de sues padrin+os - e eram admitidos na c!asse dos que estavam prontos para serem atizados. ,m gera!, o atismo era ministrado uma vez ao ano, no domingo da ressurrei-1o, ainda que !ogo e por diversas raz.es se come-ou a ser ministrado em outras ocasi.es. A PR(TICA DA ADORAO

#eus mandou que seu povo, so a Antiga A!ian-a, cumprisse ao p% da !etra todas as suas instru-.es a respeito da adora-1o. ,!e advertiu Mois%s so re a constru-1o do *a ern&cu!o. *in+a de ser ) segundo a tudo o que eu te mostrar para mode!o de todos os seus m"veis, assim mesmo o fareis) 9Vx.;C:R<. 0s deta!+es que #eus comunicou ao c+efe da na-1o foram dados para que o povo n1o se desviasse em nen+um ponto da vontade estipu!ada por #eus. 0 temor de #eus arraigado no cora-1o do piedoso israe!ita , n1o permitia que e!e deso edecesse conscientemente qua!quer regrin+a que regu!amentava o ritua! dos cu!tos 9#t.B:G,;<. ?oi #eus quem p!ane8ou a participa-1o dos sacerdotes e !evitas no cu!to que ,!e mandou que oferecessem 9(m. J:G 5 Ar. R:EE ;E:C 55 Ar. ;R:;C, etc.< . Ap"s a !eitura do Antigo *estamento, estran+amos o fato de n1o desco rirmos no (ovo *estamento regras exp!citas para nos informar que tipo de cu!to #eus quer. (umerosas pesquisas, feitas com o intuito de desco rir as diretrizes que devem reger a forma de adora-1o rea!mente neo-testament&ria, criam pouca convic-1o a!%m daque!a formada na ca e-a do estudioso. ,!e desco re, gera!mente, o que procura. *udo isto poderia !evar-nos a desva!orizar a pr&tica nos cu!tos da igre8a primitiva. Mesmo assim, cremos que % v&!ido examinar as indica-.es so re as formas de adora-1o nos escritos dos ap"sto!os. Ap"s o derramamento do ,sprito $anto no dia de Pentecoste, a igre8a de 6erusa!%m ) perseverava na doutrina dos ap"sto!os e na comun+1o, no partir do p1o e nas ora-.es) 9At.;::;<. ,ste verso nos traz um reve es o-o dos componentes do cu!to primitivo. As

pr&ticas so a tute!a dos ap"sto!os fornecem-nos um fundamento gera!, mas seguro. Adora-1o, para manter o padr1o apost"!ico, deve se aprimorar no ensino, comun+1o, ce!e ra-1o da ceia e ora-1o.

A DOUTRINA DO AP, TOLO

Adora-1o e doutrina ap"iam-se mutuamente, porque um cu!to oferecido na ignorNncia evapora 96o.::;; At.GF:;E<, carece de su stNncia e de verdade. #outrina n1o significa apenas gran8ear informa-1o. (1o foi uma au!a !ica acadmica que os ap"sto!os ministraram , mas ensinamentos 8unto com ape!os aos discpu!os para que acatassem as diretrizes do $en+or. 3uando igre8as do s%cu!o XX d1o uma nfase exagerada ' transmiss1o da informa-1o e n1o ' sua express1o, e!as promovem depress1o espiritua!. 6esus convocou os seus discpu!os a ) discipu!arem todas as na-.es) 9Mt. ;J:GR<. 0 primeiro passo foi o atismo que representava um compromisso p@ !ico, tota!, com #eus Pai , #eus ?i!+o e #eus ,sprito. ,m seguida, 6esus ordenou aos ap"sto!os que ensinassem aos futuros discpu!os da segunda gera-1o a ) guardar todas as coisas) que ,!e ensinara a seus seguidores. ,sses ensinos foram exemp!os pr&ticos em torno de uma nova compreens1o do re!acionamento com #eus. #entro do cu!to primitivo, os novos discpu!os rece iam a orienta-1o so re a vida consagrada, que g!orifica a #eus 95 Pd.G:GB<. 3uando os assistentes novatos no cu!to da igre8a de 6erusa!%m ou Antioquia ouviam pe!a primeira vez : ) vinde a mim todos os que estais cansados e so recarregados, e eu vos a!iviarei. *omai so re v"s o meu 8ugo, e aprendei de mim porque sou manso e +umi!de de cora-1oP e ac+areis descanso para as vossas a!mas) 9Mat.GG:;J<, certamente sentiram o impu!so do ,sprito para renovarem sua confian-a em 6esus, e queriam entender num sentido pr&tico o que significaria !evar o )8ugo suave) do $en+or. A adora-1o, na pr&tica, deve dar !ugar centra! ' pa!avra de #eus porque e!e assim ordena. )Pregue a Pa!avra) 955 *m.::;< representa a preocupa-1o de Pau!o com a igre8a de 2feso. Im +omem que a!me8a o pastorado precisa ter uma qua!idade que !+e recomende a conduzir os crist1os num cu!to verdadeiro. ,!e deve ser apto para ensinar. ,nsino requer entendimento, exp!ica-1o, re!acionamento entre o ouvinte e o Pai.

CO%UN$O ' A CEIA DO EN$OR

6unto com o servi-o da pa!avra, a primeira igre8a da +ist"ria perseverava na comun+1o 9At.;::;<. Sucas exp!ica a!go mais a respeito desta comun+1o nos versos su seqKentes. 0s crentes ficavam 8untos indica que estavam 8untos como fam!ia de #eus, isto %, regu!armente, e tin+am tudo em comum. Mars+a!! sugere que ) n1o seria surpreendente... que pe!o menos um outro grupo contemporNneo 8udaico, a seita de Aunr1, adotasse este modo de vida.) A adora-1o genuna conduz-nos ' !em ran-a de que n1o somos de n"s mesmos. ?omos comprados por pre-o infinitamente a!to. AonseqKentemente, somos escravos de #eus e dos mem ros do $eu Aorpo. A-.es de gra-a pe!o sacrifcio do ?i!+o de #eus incitam os fi!+os eneficiados a indagar como se desincum ir da o riga-1o imposta. 3ue presente digno devemos trazer para o a!tar crist1o? 0 pano de fundo da eucaristia crist1 desco re-se na refei-1o da P&scoa. ,sta ce!e ra-1o consistia de duas partes : primeira, )enquanto comiam), e segunda, )depois de cear) 95 Aor.GG:;:<. 0 que 6esus insistiu origina!mente era repetido como duas partes de uma refei-1o maior - &gape ou ) festa de amor), com a inten-1o de eneficiar os crist1o mais carentes da igre8a. ,sta refei-1o, que su stituiu a P&scoa dos 8udeus, era tomada di&ria ou semana!mente. Perce e-se pe!a !eitura de 5 Aor. GG:GF-;;, que esta refei-1o era a ) Aeia do $en+or), que reunia todos os mem ros da fam!ia de #eus. a!%m de re!em rar a morte de 6esus e a inaugura-1o da (ova a!ian-a, a Aeia confirmava, de maneira inconfundve!, que todos os participantes tin+am uma vida em comum. Dicos e po res, !ivres e escravos, todos se comprometiam diante de #eus a ter e manter uma responsa i!idade m@tua, uns p!os outros. 0 car&ter dessa refei-1o n1o se evidencia somente numa dramatiza-1o do sacrifcio @nico do ?i!+o de #eus p!os nossos pecados, mas era tam %m uma demonstra-1o da adora-1o que tem imp!ica-.es +orizontais. #a, o veemente protesto de Pau!o, em Aorinto, diante da nega-1o na pr&tica da comun+1o que a ceia devia demonstrar. )... n1o % a ceia do $en+or que comeis. Porque ao comerdes, cada um toma antecipadamente a sua pr"pria ceia) 95 Aor. GG:;H<. Agindo assim, profanavam o Aorpo de Aristo formado pe!a morte e ressurrei-1o. Aomiam e e iam 8uzo para si. 0s crist1os que comem 8untos no cu!to s1o integrados num corpo compar&ve! ao corpo +umano. Ima vida ou persona!idade ocupa a unidade fsica +umana, de ta! forma que nen+uma parte pode se des!igar sem pre8uzo para as outras, nem podem desprezar uma ' outra, nem devem ter inve8a.

A ORA-E

Im dos e!ementos que tm destaque no cu!to da igre8a primitiva % a ora-1o. 0 8udeu do primeiro s%cu!o difici!mente podia imaginar um cu!to sem ora-.es, pe!o menos na sinagoga. AonseqKentemente, era natura! que os primeiros crist1os continuassem essa pr&tica, ainda que com a!gumas modifica-.es. A importNncia &sica das ora-.es % notada no nome )!ugar de ora-1o) 9At.GB:GE<. ,m ?i!ipos, uma co!/nia romana, n1o +avia os dez +omens necess&rios para formar uma sinagoga, mas +avia um !ugar de ora-.es, onde mu!+eres se reuniam. Pau!o e $i!as n1o sentiram nen+um em ara-o ao participarem desse primeiro cu!to )ecumnico), transformando o que antes era especificamente 8udaico em cu!to crist1o. #aque!e !oca! foi feito um pa!co para anunciar o evange!+o. 6esus ensinou que a ora-1o deve ser particu!ar 9Mat.B:B< e pessoa!. ,!e pouco fa!ou so re ora-1o em comun+1o com outros irm1os , com exce-1o da famosa afirmativa: )$e dois dentre v"s, so re a terra, concordarem a respeito de qua!quer coisa que porventura pedirem, ser-!+es-& concedida por meu Pai que est& nos c%us)9Mat.GJ:GR<, re!acionada com o contexto de discip!ina na igre8a. $ua pr"pria pr&tica foi de orar sozin+o, num monte ou !ugar afastado 9Sc.B:G;<. Ainda que pensando num sentido mais gera!, a ora-1o se distingue da adora-1o pe!a preocupa-1o do sup!icante com suas necessidades, enquanto a adora-1o conceitua a a!ma so re seu #eus. Im coment&rio puritano so re o $a!mo GHF dizia: )A mis%ria instrui maravi!+osamente a pessoa na arte de orar). Mas as ora-.es !icas va!orizam a comun+1o com #eus. Aomo apare!+os comp!icados, pro8etados para uma fun-1o particu!ar, deixamos de a!can-ar o o 8etivo de nossa existncia fora da comun+1o que a ora-1o cria. ,gosmo, so er a e murmura-1o aniqui!am a comun+1o. $omos, ent1o como quem tenta marte!ar um prego com sa onete. 0rar de verdade quer dizer a andonar a re e!i1o e aceitar a reconci!ia-1o. 6esus quis ensinar, acerca da ora-1o , a verdade incomparave!mente preciosa de que #eus dese8a nossa comun+1o. ,!e nos ama mais do que um pai +umano % capaz 9Sc.GG:GG-GE<. ,!e dese8a ouvir as nossas necessidades e supri-!as 9Mat.F:F-GG<. Amar a #eus acima de todo o 8eto por e!e criado s" pode significar que e!e quer ser con+ecido e dese8ado pe!as suas criaturas. Por isso, as ora-.es dos santos s1o qua!ificadas como o incenso que enc+e os vasos de ouro nas m1os dos ;: anci1os que rodeiam o trono do $en+or do universo 9Apc.C:J<. 0 a!tar de incenso do propiciat"rio sim o!izava o prazer com que #eus rece ia os !ouvores e peti-.es do seu povo.

O C.NTICO NO NO#O TE TA%ENTO

$urpreendentemente encontramos poucas referncias ao cNntico no (ovo *estamento. 0s evange!istas re!atam que 6esus cantou um +ino 9Mat.;B:EH Mac.G::;B< ap"s a ce!e ra-1o da P&scoa. Pau!o e $i!as )cantavam !ouvores a #eus) na pris1o em ?i!ipos, na contundente ocasi1o ap"s seu espancamento e antes do terremoto que a riu as portas da pris1o. Acreditamos que essa m@sica evange!stica concorreu para a convers1o do carcereiro 9At.GB:;C<. 0 autor de 4e reus cita $a!mo ;;:;; : )Aantar-te-ei !ouvores no meio da congrega-1o) 9;:G;<. Pau!o cita o $a!mo GJ::R: )... cantarei !ouvores ao teu nome)9Dm.GC:R<. Mas, ainda que referncias ' m@sica se8am raras no (ovo *estamento, seguramente o soar de vozes em !ouvor a #eus teve muito destaque nos cu!tos dos prim"rdios da igre8a. )ANnticos espirituais) 9A!.E:GB<, surgiram, provave!mente, por inspira-1o imediata do ,sprito $anto. L.SocM identifica tais composi-.es como seme!+antes a a!guns cNnticos preservados no (ovo *estamento. (o Apoca!ipse, v&rias referncias aos cNnticos dos adoradores ce!estiais reve!am caractersticas de exu!ta-1o e 8@ i!o na contemp!a-1o da vit"ria retum ante de #eus e $eu ?i!+o so re todas as for-as do ma!igno. 0s )sa!mos) 9A!.E:GB< provave!mente s1o os mesmos do Antigo *estamento, amados por n"s e !idos em nossos cu!tos. 0casiona!mente cantamos por-.es de a!guns sa!mos. (as igre8as que se reuniam nas casas, no primeiro s%cu!o, o entoar de sa!mos deve ter sido comum, )formando parte do cu!to re!igiosos e da fraternidade crist1). (as sinagogas, os 8udeus cantavam sa!mos, como tam %m os essnios do Mar Morto. 0s )+inos) tam %m, provave!mente, referem-se aos +inos de !ouvor a #eus e a Aristo, compostos espontaneamente por crist1os no momento do cu!to, ou em outras +oras. Mc#ona!d escreve: )2 de se esperar a priori, que um movimento que suscitou tanta emo-1o, !ea!dade e entusiasmo, encontre express1o em cNntico). Avivamentos e despertamentos re!igiosos, com o passar dos s%cu!os, estimu!aram o !ouvor por meio da m@sicaP seria estran+o se no primeiro s%cu!o n1o +ouvesse aparecido express.es musicais para tornar a adora-1o mais rea! e agrad&ve!. ,stas trs pa!avras, )sa!mos, +inos e cNnticos)9A!.E:GB<, tomadas 8untas, descrevem de modo g!o a! o Nm ito da adora-1o expressa pe!a m@sica e estimu!ada pe!o ,sprito. 0 termo )espirituais) refere-se a todas as formas de express1o de !ouvor contidas nos trs termos, ainda que n1o possamos precisar as formas exatas da express1o musica!.

O CULTO E O DON E PIRITUAI

Passando a descri-1o do cu!to em Atos para Domanos e 5 Aorntios, desco rimos que o exerccio dos dons do ,sprito deve ser encarado como uma express1o de cu!to a #eus.

$omente no caso dos dons serem motivados por amor genuno pe!os irm1os e por #eus % que podemos encaix&-!os no quadro de um cu!to genuno, )em ,sprito e em verdade). Pau!o !em ra aos romanos que a oferta de seus corpos a #eus % um ato de adora-1o espiritua!, se, contudo, esses mesmos corpos estiverem su8eitos ao Aa e-a para servir, profetizar, ensinar, exortar, contri uir, presidir e exercer miseric"rdia 9Dm.G;:G-J<. Aertamente a !ista pode ser estendido para inc!uir todo e qua!quer minist%rio. A vida do crist1o, se n1o se iso!ar da fam!ia de #eus, nem se separar do pr"prio $en+or, expressar& adora-1o nas reuni.es ou nas atividades do dia a dia. A significa-1o dos cu!tos nos quais a congrega-1o se reunia a!can-ou re!evNncia particu!ar na concentra-1o de vozes !ouvando e ensinando 8untas, com cora-.es sedentos, aprendendo e ap!icando a pa!avra. ,ra um ocasi1o apropriada para o treinamento dos santos para servirem a #eus dentro e fora das reuni.es. 0s dons de ap"sto!o, profeta, evange!ista, pastor e mestre cooperam e fecundam no centro do cu!to para encora8ar o om a8ustamento, o aux!io de toda 8unta e a coopera-1o de cada parte, o que )efetua o seu pr"prio aumento para a edifica-1o de si mesmo em amor)9,f.::GB<.

O CULTO NA I*RE+A CO%PARADO AO CULTO +UDAICO

0 cristianismo % ipo!ar pe!a sua pr"pria natureza. ,sses dois po!os s1o o conte@do da f%, fundamentado na sua mensagem reve!ada, e a adora-1o pr&tica, atrav%s da qua! o crist1o e #eus mantm comun+1o. Am os os po!os n1o s1o forta!ecidos repe!indo-se ou ignorandose, mas s1o vita!izados por apoio m@tuo. A ava!ia-1o de L.*ozer so re a adora-1o do cristianismo evang%!ico como )a 8"ia perdida) ref!ete a dicotomia insa!u re entre a verdade proc!amada e a vita!idade da adora-1o, +o8e. Podemos criticar a o serva-1o: ),m toda a parte os crist1os est1o perdendo o interesse, passando a simp!esmente simu!ar na igre8a), pois mi!+ares de protestante, cat"!icos e crist1os ortodoxos est1o satisfeitos em participar de maneiras vazias, por%m rgidas, com apenas uma vaga percep-1o do conceito !ico de adora-1o em ,sprito e em verdade. #e um modo gera!, os crist1o n1o est1o consciente de que sua adora-1o ref!ete a teo!ogia pr&tica da comunidade onde est1o inseridos. 0 cun+o puritano no dito )a fina!idade principa! do +omem % g!orificar a #eus e goz&-!o para sempre) % inequvoco. 0s puritanos foca!izaram o significado da existncia inteira do +omem em g!orificar a #eus e de!eitar-se em sua comun+1o , porque este era o @nico resu!tado pr&tico de suas cren-as. A adora-1o centra!izada no +omem tende a negar a rea!idade do cora-1o que confessamos. #e um !ado, a !ei amea-a des!ocar a gra-a como o motivo fundamenta! para se adorar a #eus. *anto o +& ito quanto a usca da paz espiritua! devem ser suspeitos quando procuramos uma ase !"gica e !ica para a adorar a #eus. ,m resumo, a !iturgia % teo!ogia representada, a resposta +umana a #eus e ao seu favor. As formas persistem enquanto o conte@do evapora ou muda o seu centro de #eus para o +omem. Assim, o !i era!ismo nega rea!idade de um #eus que est& presente. ?azendo assim, n1o pode evitar de transmutar as verdades

re!igiosas em mitos. 0 resu!tado % visto em toda parte na secu!ariza-1o do )p"s-crist1o que atingiu a maioridade). A teo!ogia da !i erta-1o procura contextua!izar a adora-1o num programa de a-1o s"cio-po!tico. Assim, o despertamento da conscincia torna-se identific&ve! com a percep-1o de #eus no processo da +ist"ria. 0s evang%!icos tm tendncia de separar a centra!idade do sen+orio de Aristo, i !icamente fundamentada, do viver cotidiano, de modo que a adora-1o se torna, com efeito, compartimentada em c&psu!as de uma +ora de dura-1o, n1o sendo !evado em considera-1o qu1o importante pode ser o ato de se )invocar o nome do $en+or 8untos). Mas o (ovo *estamento pro8eta uma vis1o de adora-1o que invade toda a vida com a presen-a e a g!"ria de #eus. 0 o 8etivo desse estudo % mostrar, atrav%s de um exame dos conceitos de tempo, temp!o, sacrifcio e sacerd"cio, como o (ovo *estamento refundiu as formas v%terotestament&rias da adora-1o sem anu!ar a importNncia da reuni1o da igre8a.

CONCLU O

A B !ia apresenta a quest1o do cu!to de Onesis a Apoca!ipse. #as ofertas de Aaim e A e! at% a adora-1o dos seres ce!estiais. (o transcorrer da +ist"ria !ica, #eus vem ensinando o seu povo a cu!tu&-!o. (o 7e!+o *estamento, as formas exteriores do cu!to eram as mais enfatizadas. Perce emos que e!as tin+am um o 8etivo did&tico afim de trazer ' percep-1o +umana rea!idades espirituais. (o (ovo *estamento, a uti!iza-1o de tais recursos fica reduzida a um n@mero em pequeno. (a (ova A!ian-a, o cu!to %, antes de tudo, uma forma de vida. $e8a o comer, o e er, o fa!ar, tudo deve ser feito para a g!"ria de #eus. (1o o stante, as reuni.es da igre8a, que c+amamos de cu!tos, tm grande importNncia nesse contexto. ,!as constituem o cu!to co!etivo, oportunidade de comun+1o e ensino. $ua nfase % espiritua! e n1o tanto ritua!. Assim sendo, dependemos do ,sprito $anto para rea!izarmos um cu!to aceit&ve! diante de #eus. ,m outras pa!avras, o cu!to verdadeiro % aque!e cu8a essncia prov%m do pr"prio #eus e a e!e retorna.

BIBLIO*RA)IA

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