Batalha Espiritual

Augustus Nicodemus Gomes Lopes*

Quanto ao mais, sede fortalecidos no Senhor e na fora do seu poder. Revesti-vos de toda a
armadura de Deus, para poderdes ficar firmes contra as ciladas do Diabo; porque a nossa
luta no contra o sangue e a carne e sim, contra os principados e potestades, contra os
dominadores deste mundo tenebroso, contra as foras espirituais do mal, nas regies
celestes. Portanto, tomai toda a armadura de Deus, para que possais resistir no dia mau, e,
depois de terdes vencido tudo, permanecer inabalveis. Estai, pois, firmes, cingindo-vos com
a verdade e vestindo-vos da couraa da justia. Calai os ps com a preparao do
evangelho da paz; embraando sempre o escudo da f, com o qual podereis apagar todos
os dardos inflamados do Maligno. Tomai tambm o capacete da salvao e a espada do
Esprito, que a palavra de Deus; com toda orao e splica, orando em todo tempo no
Esprito, e para isto vigiando com toda perseverana e splica por todos os santos, e
tambm por mim; para que me seja dada, no abrir da minha boca, a palavra para com
intrepidez fazer conhecido o mistrio do evangelho, pelo qual sou embaixador em cadeias,
para que em Cristo eu seja ousado para falar, como me cumpre faz-lo. (Ef 6:10 - 20)
Quando estourou a Segunda Guerra Mundial, o conhecido John Stott era bem jovem, com
idade de alistar-se no Exrcito. Contudo, ele se recusou a entrar no Exrcito Britnico e a
participar da guerra. O pai de Stott, um mdico que havia se alistado para combater ao lado
dos aliados, ficou extremamente revoltado com o filho e cortou as relaes com ele. S
depois que Stott tornou-se pastor conhecido, e comeou a pregar na capela de All Souls, na
nglaterra, que um dia, finalmente, seu pai, comovido, o procurou. Seu pai no aceitava
que, naquele momento de crise para o pas, as convices pacifistas de Stott o impedissem
de lutar pela sua Ptria.
Pacifismo ou guerra espiritual? - Sem entrar no mrito da questo do pacifismo, queremos
apenas usar essa ilustrao para dizer que no h lugar para pacifistas na guerra espiritual
em que a greja est envolvida. A Bblia diz que estamos num combate, estamos no meio de
uma escaramua. No de estranhar que no Novo Testamento a greja quase sempre
descrita com uma linguagem oriunda do campo militar. Muita gente hoje fala em greja,
inclusive h essa idia muito popular de que a greja um grande hospital onde as pessoas
vm para que sejam curadas. No queremos descartar esse lado, cremos que o Novo
Testamento nos d base para afirmar que h espao entre o povo de Deus para a cura
interior. Alis, muita gente v a greja desta maneira, como um grande sanatrio, onde
nossas esquizofrenias espirituais so tratadas pelo pastor ou por uma equipe.
O problema com essa viso que ela no leva em considerao que, no Novo Testamento,
a greja vista como um exrcito que marcha, um exrcito que est em plena campanha,
um exrcito que est em batalha. H muitos que esto na greja h tantos anos esperando
para que sejam curados de suas feridas. Talvez o que esteja faltando seja uma palavra
como: "rmo, toma a tua armadura e vai para o campo de combate. H irmos que so
doentes profissionais na greja. Esto ali e vo ficar ali a vida toda. Na realidade, o quadro
de greja que vemos no Novo Testamento o de uma greja militante. No por acaso que
os nossos telogos entendem a greja como sendo a greja militante e a greja triunfante.
Militante porque est em luta, est em combate, est em conflito, contra as hostes do mal,
contra o pecado, e contra o mundo.
Entendendo o contexto de Efsios 6 - O texto lido o mais detalhado do Novo Testamento
sobre a militncia da greja, sobre o seu conflito com as hostes das trevas. Antes de analisar
esse texto propriamente dito, para aprender dele o conceito do apstolo Paulo quanto ao
conflito cristo e guerra em que estamos envolvidos, importante entender a situao em
que o apstolo escreveu estas palavras. Seguindo regras simples de interpretao,
observamos que quando vamos pregar sobre um texto, ou quando vamos estudar uma
passagem, sempre bom levar em conta o quadro maior. E aqui, no caso desse texto em
particular, isso extremamente importante. Essa passagem tem sido mal usada por pessoas
que defendem as mais loucas idias que voc possa imaginar na rea de conflito ou batalha
espiritual. Contudo, quando nos colocamos dentro do contexto e da perspectiva da carta,
temos uma viso privilegiada do ponto de vista do autor.
No mistrio para ningum que quando Paulo escreveu a carta aos Efsios estava preso
em Roma, mas, mesmo assim, desejava confortar os que sabiam da sua priso. No
sabemos exatamente todos os detalhes. A carta aos Efsios uma das que mais se
revestem de mistrios, especialmente no que respeita ao propsito de Paulo ao escrev-la.
Pessoalmente, cremos que ele a escreveu para explicar greja de feso, e talvez a outras
grejas da regio, o fato de que Deus havia permitido que ele, mesmo sendo o apstolo
designado para pregar aos gentios, tivesse sido lanado na priso de Roma, ficando
impedido, assim, de realizar o seu ministrio. isso que ele diz no captulo 3, no verso 13:
"Portanto, vos peo que no desfaleais nas minhas tribulaes por vs, pois nisso est a
vossa glria O propsito de Paulo era mostrar que aquilo que para os efsios, e
possivelmente para as grejas daquela regio, era motivo de dvida, questionamento ou
perturbao, na realidade representava a glria deles. E ele faz isso expondo a doutrina da
greja, mostrando o propsito de Deus para a greja.
No captulo primeiro, mostra como Deus, em Cristo, reuniu todas as coisas, apresentando a
greja como representao disso; ele mostra como, em Cristo Jesus, a greja foi abenoada
com toda a sorte de bno espiritual e foi selada pelo Esprito Santo (vs. 3). No segundo
captulo, ele mostra que Deus fez isso em termos prticos, chamando-nos pela graa
quando estvamos mortos em ofensas e pecados. Depois, ainda no segundo captulo, ele
mostra a unio de judeus e gentios formando um nico povo, a greja, desfazendo a
diferena ou barreira entre judeus e gentios. Deus no tem dois povos. Deus tem um nico
povo: a greja, que composta de judeus e gentios convertidos. No terceiro captulo, Paulo
fala da sua funo, como apstolo, no propsito eterno de Deus de revelar o mistrio de
Cristo que outrora havia estado oculto, mas que tinha sido revelado atravs dos apstolos e
da pregao da Palavra, na vinda do Senhor Jesus. Paulo mostra que estava sofrendo
exatamente por causa disso, e que o sofrimento dele fazia parte desse eterno propsito de
Deus; e nisso estava a glria dos efsios e de tantos quantos lessem a carta que,
possivelmente, era uma carta circular. E, a partir da, ele fala, no quarto captulo, sobre a
unidade da f atravs do ministrio dos apstolos, dos profetas, dos evangelistas e dos
pastores e mestres. Ainda no quarto captulo, ele comea a traar as implicaes prticas de
tudo que ele havia feito, mostrando, a partir da metade do captulo, como os efsios
deveriam andar, luz desse contexto. Ento ele trata da santificao, uma vida pura diante
de Deus. No quinto captulo, trabalhando na mesma direo, Paulo trata da vida conjugal.
No sexto captulo, ele fala sobre a criao de filhos, sobre a vida na sociedade, e, por fim,
conclui exortando a greja a se preparar contra as astutas ciladas do inimigo. Os efsios
ouviram tantas coisas maravilhosas a respeito do que eles eram em Cristo Jesus, do que
Deus providenciou para eles, do plano eterno; e certamente devem ter ficado to cheios de
alegria e de gozo que Paulo sentiu a necessidade de dizer: "irmos, ns ainda no
chegamos l, vocs vo encontrar oposio no mundo para viver como greja de Deus, para
experimentar em termos prticos, definidos, completos tudo isso que Deus tem para vocs.
Ele disse ento: "irmos, vocs vo encontrar oposio, no de homens de carne e sangue
como ns, mas dos principados e potestades que esto nos lugares celestiais que querem
nos destruir. Portanto, vocs tm que tomar toda a armadura de Deus para poder resistir s
tentativas dessas foras que ho de tentar impedi-los na carreira crist. Ento, quando
olhamos para o captulo 6 de Efsios, particularmente os versos 10 a 20, com a perspectiva
da carta como um todo, luz da eclesiologia de Paulo nessa Carta, algumas lies se
tornam evidentes para ns no que respeita questo da batalha espiritual. Em primeiro
lugar, devemos ver que o propsito de Paulo no captulo seis ensinar a greja a resistir.
Esse o seu ponto principal. No difcil provar isso. Se vocs derem uma olhadinha no
texto que lemos, a ordem principal : "ficai firmes. O imperativo aparece trs vezes, no
versos 1, 13 e 14 "Ficai firmes a exortao de Paulo.
Combate ou resistncia? - Essa passagem tem sido descrita por alguns como sendo uma
convocao ao combate. Contudo, ela seria melhor descrita como uma exortao a que a
greja resista. Outra coisa que a gente observa que o soldado cristo, aqui descrito, est
numa posio de defesa. O soldado que descrito aqui, a partir inclusive da descrio das
armas que lhe so dadas, no est partindo para o combate, para conquistar novos campos
ou para assaltar o inimigo, ou para derrubar uma trincheira. Na realidade, ele j conquistou,
j venceu, j colocou o p em territrio inimigo. O que ele tem que fazer resistir firme, esse
o peso da passagem que se coaduna com tudo que ns vimos at agora. A greja, na
Carta aos Efsios, j vitoriosa, j est assentada com Cristo nos lugares celestiais, como
greja invencvel e imbatvel. Cristo j venceu todas as batalhas por ela. Paulo comea a
tratar dessa batalha (Ef 6:10) dizendo: "Sede fortalecidos no Senhor e na fora do Seu
poder. Essa expresso aparece no captulo primeiro, quando Paulo ora, no verso 18, para
que fossem iluminados os olhos do entendimento daquela greja e o corao para que
soubessem qual era a esperana da vocao deles, qual era a riqueza da glria da herana
dos santos e qual era a suprema grandeza do seu poder para com os que crem, segundo a
eficcia da fora do Seu poder.
Assim, Paulo exorta a greja a que se apodere da vitria de Cristo, daquele poder que
ressuscitou Cristo dentre os mortos e O colocou direita de Deus nos lugares celestiais.
Portanto, o guerreiro que est descrito aqui j vencedor, j conquistou, j colocou o p no
solo inimigo. O que Paulo manda que esse guerreiro resista s tentativas do inimigo de
recuperar aquilo que ele j perdeu e que foi tomado pelo nosso Capito, o Senhor Jesus.
Estamos destacando esse ponto porque uma das nfases do movimento de "Batalha
Espiritual, que vamos considerar mais detalhadamente, que a greja deve entrar em
conflito direto com os principados e potestades. Eles mudaram as coisas. Para eles, no
somos ns que somos caados pelo Diabo; antes, ns que temos que sair caando o
Diabo. Mas vejam que o que Paulo est dizendo nesse texto no isso. Ele est dizendo
que ns j somos vencedores. Mas ainda assim, o movimento de "Batalha Espiritual insiste
em que os crentes saiam caando o Diabo para tomar o territrio dele, para derrub-lo, para
conquist-lo e implantar a doutrina de Cristo nesses locais todos. Como se tudo j no fosse
de nosso Senhor e como se o Diabo j no fosse um inimigo derrotado. Voltaremos a esse
ponto porque ele requer mais detalhes. Mas esse o ponto principal que gostaramos de
enfatizar e que fica claro quando se v essa passagem luz do seu contexto. Paulo no
est mandando a greja partir para tomar qualquer ofensiva contra demnios. Pelo contrrio,
a greja, segundo ele, j vencedora. Sua recomendao, portanto, para que ela resista
aos ataques que lhe so feitos. Esse um ponto de grande importncia que devemos
guardar em mente.
Origens do movimento - Agora, a grande pergunta, naturalmente, : Como podemos resistir?
Vamos considerar, em primeiro lugar, a resposta do movimento de "Batalha Espiritual, como
conhecido em nossos dias. Vamos dizer, brevemente, o que eles pensam sobre o assunto,
depois ofereceremos uma anlise de tudo e, finalmente, apresentaremos uma alternativa
bblica quanto ao tema. Vamos comear, ento, entendendo o que esse movimento de
"Batalha Espiritual e a que ele se prope. Em nossas pesquisas, no encontramos, com
muita segurana, a origem do movimento, a no ser uma informao de um dos seus
defensores que diz que o movimento teve as suas origens em um missionrio americano
chamado J.O. Fraser, na dcada de 30. Fraser foi missionrio na China, pela "Misso para o
nterior da China, fundada por Hudson Taylor. Seu trabalho se restringia a uma tribo no
interior da China envolvida com ocultismo, prticas de feitiaria, e magia negra. Fraser, no
incio do seu ministrio, fracassou redondamente. Ele no conseguia libertar aqueles
chineses incultos e brbaros das suas supersties mgicas e das suas tradies de
feitiaria e ocultismo. Notava que os seus convertidos no conseguiam realmente se libertar
da influncia dos espritos dos demnios. Ento ele comeou a tentar na forma emprica, isto
, na base da tentativa de erro e acerto, achar uma maneira de combater esses demnios.
Ele entendia que a sua luta no era mais com os convertidos; ento, queria ir direto causa.
Assim, achou que seu negcio era com os demnios, e comeou a desenvolver uma
tcnica, uma estratgia para anular, para eliminar, ou para impedir a atuao dos demnios
nos convertidos; impedir a ao dos demnios que emperravam o trabalho da greja. Depois
de vrias tentativas, Fraser deixou de lado as Escrituras e desenvolveu um mtodo na base
do pragmatismo, ou seja: se funciona, est certo. Foi assim que ele entendeu ter encontrado
o caminho do sucesso, em termos de invadir os territrios dos demnios e amarr-los.
Fraser era um missionrio, uma pessoa desconhecida, portanto as tcnicas e o trabalho dele
ficaram desapercebidos at que a irm dele publicou, trouxe luz, as cartas que ele havia
escrito, e as anotaes dele sobre o assunto. A partir da, a coisa passou para o domnio
pblico. sso teria acontecido no comeo da dcada de 30.
Divulgadores atuais - Um nome bem mais conhecido, Frank Perreti, popularizou essas idias
no mundo todo. Peretti, com dois romances intitulados: "Este Mundo Tenebroso, descreve a
luta espiritual de uma pequena comunidade de uma cidade dos Estados Unidos para impedir
que os espritos malignos daquela regio se apoderassem da cidade. Ele narra, ento, de
forma muito bem escrita, uma estria que se passa em um local fictcio e com personagens
fictcios. Esse livro foi um best seller nos Estados Unidos e j foi traduzido para quase todas
as lnguas ocidentais. Peter Wagner, o maior nome do movimento de "Batalha Espiritual,
agradece publicamente a Peretti dizendo que ns devemos mais a Peretti do que a qualquer
outro autor a difuso da idia do movimento de "Batalha Espiritual no mundo todo.
Peter Wagner foi professor e missionrio na Amrica Latina durante alguns anos. Ento, ele
voltou aos Estados Unidos para ensinar no Centro de Misses no Seminrio Fuller e voltou
com convices pentecostais. A princpio ele era bastante conservador e contra todas as
manifestaes pentecostais e carismticas. Mas ele viu alguma coisa na Amrica Latina que
virou a cabea dele. Assim, ao voltar para o Fuller, estava absolutamente comprometido
com essas manifestaes. Depois de algum tempo, tomou o lugar de Donald McGavran, que
o fundador do movimento de "Crescimento de greja. Peter Wagner tomou o lugar de
McGavran, que era mais moderado, e difundiu no somente a idia do movimento de
"Crescimento de greja, mas associou a idia de fazer a greja crescer com sinais e
prodgios. Ou seja, ele acha que no mundo de hoje no tem jeito de fazer a greja crescer se
no houver sinais e prodgios. Ns vivemos numa poca ps-moderna onde ningum
valoriza o conceito de certo ou errado. O que vale hoje a experincia, o que voc sente; e,
portanto, a nica coisa que a greja tem para oferecer como principal chamariz, diz Wagner,
exatamente a produo de sinais e prodgios.
Riso, urro e vmito "santos - O Seminrio de Fuller comprou a idia e abriu um curso
chamado: "Crescimento de greja, Sinais e Prodgios onde quem dava aula eram Peter
Wagner e John Wimber, o fundador do movimento "A Videira, uma das denominaes
carismticas que mais cresce nos Estados Unidos hoje e de onde saiu a greja da "Bno
de Toronto. J ouviu falar da "bno de Toronto? A "bno de Toronto a "gargalhada
santa, o "riso santo. Quando a greja de Toronto comeou com a "gargalhada santa, John
Wimber foi l, no sabemos se Peter Wagner foi tambm, mas eles trabalhavam juntos.
John Wimber foi l e disse: "sso uma obra do Esprito Santo. Ele deu todo apoio
"bno de Toronto. No Natal do ano passado, acrescentou-se alguma coisa ao "riso santo
- o "urro santo. Aqueles irmos comearam no somente a rir, mas a berrar, a urrar, a
grunhir e a latir. A justificativa dada, no caso dos que urravam como leo, que o berro o
urro de indignao de Deus contra o pecado da greja, porque no livro de Ams, Deus se
apresenta como um leo e, portanto, quando o Esprito vem sobre algum ele urra em
indignao contra o pecado da greja. Tudo bem! Mas e o cachorro? A coisa ficou to feia
que John Wimber voltou l, disse que o movimento no era mais do Esprito Santo e cortou
a greja de Toronto da comunho. Ele fez isso no Natal do ano passado. O ltimo
desdobramento do movimento o "vmito santo: quando a pessoa est vomitando no
Esprito quer dizer que ela est expelindo, na linguagem deles, todos aqueles espritos
malignos, todos aqueles pecados e coisas que estavam neles.
Queremos fazer apenas um parntese para dizer o seguinte: Se no houver o freio da
Escritura, se no houver limite, ningum sabe onde isso vai parar. At o prprio John
Wimber disse: "Tem hora que tenho que dizer basta. Tem muita gente entusiasmada com
esse tipo de movimento, mas ns j podemos ver o fim deles, o que vai acontecer. Porque o
movimento que no se baseia exclusivamente na Palavra de Deus, que no parte da
suficincia da Escritura, e no se submete ao crivo da Bblia, no tem cerca.
O movimento no Brasil - O que est acontecendo em Toronto e em outros lugares nos
Estados Unidos, infelizmente, o que ir acontecer, segundo cremos, no Brasil. Com o rumo
que o movimento de "Batalha Espiritual est tomando hoje, no mundo todo, precisamos
ficar apostos quanto nossa greja.
Peter Wagner que defendeu o crescimento de greja com sinais e prodgios, abraou logo
em seguida a idia de batalha espiritual como sendo necessria para fazer sua greja
crescer. No estamos dizendo que todo mundo que defende o movimento de crescimento de
greja tambm do movimento de "Batalha Espiritual. Mas preciso ficar claro que existe
essa relao entre as duas coisas e voc tem que ficar de olho aberto para entender bem o
que est acontecendo no movimento de crescimento de greja, junto com batalha espiritual.
No estamos dizendo que so todos, mas na pessoa de Wagner e de muitos outros voc vai
encontrar esta fuso. Assim, Wagner pode ser visto como o telogo do movimento. No
Brasil, ele ganhou muitos adeptos; o mais conhecido a Dr. Neusa tioka, que membro da
equipe da SEPAL e que se tornou conhecida pela publicao do seu livro: "Deuses da
Umbanda, que na realidade foi sua tese de doutorado em Missiologia no Seminrio de
Fuller. No livro "Deuses da Umbanda, Neusa tioka coloca nomes nos demnios que
controlam o Brasil, e a grande crtica que se faz contra ela quanto fonte de informao
que usou para descobrir os nomes dos demnios, porque a Bblia no d nome a nenhum
demnio. exceo daquela legio, que simplesmente quer dizer "muitos, e de Satans, a
Bblia no d nome a demnio nenhum. Como, ento, Neusa tioka sabe os nomes dos
demnios que esto no Brasil? A resposta dela que soube disso atravs de informao de
pessoas endemoninhadas em tratamento no seu gabinete. Mas, desde quando o
testemunho de pessoa endemoninhada ou o testemunho de demnios pode servir de base
para formulao doutrinria? Outra pessoa tambm que tem difundido muito essa idia,
embora menos teologicamente, a conhecida Valnice Milhomens, atravs dos seus escritos
e especialmente atravs dos seus simpsios e programas de televiso. Alm disso,
centenas de simpsios sobre batalha espiritual, conferncias sobre o assunto e uma grande
quantidade de literatura, a maior parte traduzida do ingls para o portugus, tm divulgado o
movimento no Brasil
Em primeiro lugar, gostaramos de dizer, antes de fazer uma anlise seguida de uma crtica
do pensamento deles, que no estamos negando nem a sinceridade, nem a honestidade,
nem o desejo de servir a Deus e nem mesmo a converso de quem quer que seja. Estamos
tratando as coisas no campo das idias. No estamos dizendo que porque algum abraou
o movimento de "Batalha Espiritual no crente. No estamos dizendo que Neusa tioka
no crente, que Valnice e Peter Wagner no so crentes. Ao tratar desse assunto, que
Deus nos d humildade e tambm dor no corao para com a situao.
Demnios especialistas - Fica difcil dizer o que eles crem por causa das divergncias
existentes entre si. Mas h uma base na qual todos eles se firmam. Em um livro que est
para ser publicado pela Cultura Crist, o autor faz uma distino que nos ajuda muito. Ele
colocou o dedo no ponto crucial da "Batalha Espiritual: O conceito de que todo mal que
existe no mundo, qualquer que seja sua natureza, quer seja mal moral, pecado, desastre,
etc. causado pela ao direta de um ou mais demnios que so especialistas em causar
aquilo. Portanto, a nica soluo apresentada por eles um ministrio ekbalstico. (que quer
dizer "lanar fora, "expelir). Para o pessoal do movimento de "Batalha Espiritual, o nico
modo possvel de ministrio o ministrio ekbalstico, j que tudo que aflige o indivduo, a
greja, e a sociedade produzido pela interferncia, pela atuao e pela influncia de
demnios. Assim, a soluo s pode ser uma: amarr-los, control-los, proibi-los, repreend-
los, etc. Ento, se voc compreende isso, voc j conhece a porta de entrada para o
movimento de "Batalha Espiritual".
Com essa base, ser possvel entender tudo o que eles fazem. O ministrio ekbalstico
refere-se, ento, quele tipo de ministrio crido e exercido por muitos pastores no Brasil: a
expulso de demnios. sso visto por eles como a arma principal da greja, talvez a nica
arma para resolver todos os problemas da greja e da sociedade. Vamos supor: algum est
sofrendo de pensamentos sensuais, crente, no consegue se livrar de pensamentos
lascivos, devaneios erticos, imagens contra as quais venha lutando, etc. Se essa suposta
pessoa for a um conselheiro ekbalstico ele vai dizer o seguinte: "sso est acontecendo
porque tem um demnio entrincheirado na sua vida e que est produzindo esse tipo de coisa
e voc no vai resolver o problema enquanto voc no expelir esse demnio da sua vida.
Ento, possivelmente, o que vai acontecer que vai haver uma sesso de exorcismo onde o
conselheiro vai repreender o demnio e mandar que saia e o cidado vai embora sentindo-
se bastante aliviado. Possivelmente os pensamentos vo voltar, a pessoa vai regressar e
repetir o mesmo processo por umas duas ou trs vezes. Finalmente, o conselheiro
ekbalstico vai dizer: "Voc tem que aprender voc mesmo a expulsar o demnio. Eles
ensinam, ento, uma tcnica para localizar o demnio fisicamente na parte do corpo em que
ele se encontra, colocar a mo ali e ordenar que o demnio saia em nome de Jesus. Assim
a pessoa passa a se automedicar, expelindo os demnios todas as vezes que eles voltam.
Essa a abordagem deles. Contudo, se o mesmo suposto personagem for a um conselheiro
bblico, a interpretao ser outra. O conselheiro dir: "Meu filho, comece a queimar as
revistas 'Playboy' do seu quarto, depois pra de ver esses filmes com figuras e pensamentos
erticos, pra de andar com certas companhias que provocam a sua sensualidade, comea
a lutar srio com isso, aprenda a orar, pedir a Deus que lhe guarde, tenha uma vida reta...
aprenda que o caminho para se libertar disso chamado pela Bblia de santificao`, um
processo rduo que exige a mortificao da natureza humana O fato de "amarrar um ou
mais demnios no vai resolver isso. Como se v, o ponto principal do movimento de
"Batalha Espiritual o conceito de que todos os problemas do indivduo, da greja, e da
sociedade so causados por demnios que esto instalados em posies estratgicas e
geogrficas cabendo greja a responsabilidade, segundo o movimento, de ir a esses
demnios e anular a atuao deles. Essa a base do pensamento, a porta de entrada
para a teologia de batalha espiritual deles.
Espritos territoriais - Como j mencionamos, temos que compreender esse conceito de
espritos territoriais. H um livro que foi editado por Peter Wagner, recentemente publicado,
onde ele fala sobre esses espritos. Para eles, os espritos ocupam determinados territrios
geogrficos, regies que podem abranger pases, estados, cidades, bairros, e at casas e
ruas. A idia que para cada regio geogrfica existem um, dois ou trs demnios
responsveis pelo pessoal que mora ali. O trabalho deles cegar as pessoas, lev-las
perdio e impedir que a greja penetre ali. Esse seria o trabalho dos espritos territoriais. O
alvo deles cegar as pessoas daquelas regies, pelas quais eles so responsveis, atravs
do ocultismo, Nova Era, astrologia, satanismo, uso de pirmides, cristais, bruxaria,
macumba, etc. O segundo objetivo desses demnios seria oferecer total resistncia aos
esforos da greja para entrar naquela rea, impedir a abertura da rea para a entrada da
greja. Para isso eles cegam e oprimem os crentes. No caso mais extremo, alguns
defensores de "Batalha Espiritual crem na possesso demonaca dos crentes. O crente
poderia ficar possesso, segundo eles. Neusa tioka, partindo de um estudo de Gilberto Piker,
procura fazer distino entre possesso e demonizao. Ela no aceita que o crente possa
ser possudo, mas acredita que pode ficar demonizado. Neusa est trabalhando em cima de
uma distino que foi feita por Gilberto Piker, no seu livro sobre guerra espiritual. Parece-nos
bastante infeliz essa idia e sem qualquer apoio na lngua grega. Ele acha que temos
traduzido daimonitzo, que o verbo para indicar possesso, de uma forma errada. Segundo
ele, a traduo correta seria "ficar demonizado. Assim, Piker entende que possesso
significa estar totalmente sob o controle do Diabo e demonizao significa que um demnio
entrou na vida de algum e ocupa uma rea. Ento, enquanto alguns diriam que o crente
pode ficar totalmente possesso, como Neuza tioka, Gilberto Piker, fala em demonizao de
reas da vida em que o demnio pode chegar e se entrincheirar e de onde s sair atravs
do ministrio ekbalstico. Os demnios fariam isso na greja para impedir o seu avano,
atacando pregadores, promovendo pecados de diviso e semeando confuso.
Outro ponto interessante que, segundo eles, o quartel general dos demnios, o territrio
que eles chamam de "trono de Satans est localizado em um ponto geogrfico. Quando
Peter Wagner esteve aqui no Brasil, convidado pela Comisso Nacional de Evangelizao
da greja Presbiteriana naquela poca, ele defendeu abertamente em Campinas a idia de
que estas regies tm um local geogrfico, que conhecido como "trono de Satans, onde
o lder dos demnios daquela regio tem o seu quartel general e de onde controla os seus
subordinados que cegam as pessoas e oferecem resistncia greja. Por conseguinte, a
greja no pode progredir, crescer e evangelizar enquanto no neutralizar estas foras
espirituais csmicas. Seria intil a greja comear uma campanha de evangelizao numa
nova rea sem primeiro neutralizar esses espritos territoriais que estariam ali
entrincheirados. Primeiro temos que amarrar o valente e depois que podemos saquear a
casa. Essa a estratgia missionria do movimento de "Batalha Espiritual associada com o
crescimento da greja. Primeiro tem que neutralizar os demnios, neutralizar suas fortalezas,
tirar-lhes o domnio daquela regio, e s assim a greja vai poder entrar, evangelizar e
conquistar as pessoas para Cristo. A greja no deve ficar na defensiva. A reflexo inicial
que fizemos sobre Efsios 6, mostrando que a greja j vitoriosa e est na defensiva, essa
nossa posio totalmente inaceitvel para eles. Segundo o movimento, temos que sair
caando Satans, derrubando esses territrios, neutralizando a ao dos demnios e
travando uma batalha csmica nas regies celestes.
Tcnicas contra os espritos - Segundo Wagner, nem todo mundo pode ser um guerreiro de
orao, se no estiver preparado. Satans vai devor-lo no caf da manh. Como ningum
quer ser devorado por Satans no caf da manh, os crentes vo em massa para o
simpsio de "Batalha Espiritual aprender com os "peritos as estratgias e as tticas para
enfrentar o inimigo e conquistar seus territrios. Esses "peritos ensinam aos crentes os
segredos de como atacar, nas regies celestiais, essas foras espirituais. J.O. Fraser, na
dcada de 30, no tinha idia do que o seu pensamento iria produzir no sculo XX.
O que a greja deve fazer, segundo o movimento? Em primeiro lugar, fala-se muito em
mapeamento espiritual. A idia que assim como se pode ir para uma cidade e mapear as
suas diversas localidades e os seus acidentes geogrficos, pode-se, tambm, fazer um
mapa das regies celestiais. Chamam isso de "mapeamento espiritual. Dizem que h uma
superposio do que est acontecendo nas regies celestes com o que est acontecendo
na terra. O mapeamento espiritual consistiria em descobrir basicamente duas coisas: a)
onde esto localizados os demnios que controlam uma determinada regio; b) quais os
nomes deles. A idia que o conhecimento do nome do demnio d poder sobre ele. Por
isso do tanta nfase necessidade de conhecer o nome dos demnios. Essa idia veio,
possivelmente, do gnosticismo antigo que o Dr. Horton chamou de "tecnologia espiritual. Os
gnsticos acreditavam que quando voc tinha determinado conhecimento, voc tinha
controle de Deus e podia ter acesso a ele quando quisesse. sso, portanto, um
reavivamento de certos aspectos do gnosticismo antigo, quando se conhece o nome de um
demnio tem-se autoridade sobre ele.
Quanto questo do trono de Satans, Wagner ensinou um mtodo para localiz-lo e
derrub-lo. Primeiro, toma-se o mapa da regio, divide-o em quadros e anda-se por eles
orando em cada um deles. Na rea em que a maior opresso se manifestar, onde se torna
quase impossvel orar, que est a maior concentrao de demnios e ali, possivelmente,
estar o trono de Satans. O que deve ser feito a promoo de uma corrente de orao
trazendo guerreiros de orao para que derrubem o trono de Satans. Uma vez feito isso, a
regio estar livre e poder ser evangelizada com sucesso. No livro "Espritos Territoriais h
uma ilustrao interessante: Havia um cidado na fronteira do Brasil com o Uruguai. No
Uruguai, ele recebeu um folheto, mas ao l-lo, nada aconteceu. Quando o cidado cruzou a
fronteira e entrou no Brasil, ele se converteu. Explicao dada: "Os demnios do lado do
Uruguai no estavam amarrados, ao passo que, no lado brasileiro, eles estavam
amarrados. Segundo eles, ningum se converte enquanto essas entidades no forem
anuladas. Essa a implicao do conceito do movimento de que todo mal existente no
mundo causado pela ao direta de um demnio. Portanto, a soluo sempre seria a de
atacar os demnios com um ministrio ekbalstico. Ento, esses simpsios ensinam fazer
mapas espirituais; localizar e derrubar o trono de Satans; orar intercessoriamente, em voz
alta, determinando a queda das fortalezas; amarrar demnios pela palavra, especialmente
os demnios ligados a certas atividades como embriaguez, vcios em geral, uso de drogas,
etc.; dar ordens diretas aos demnios, repreend-los e mand-los para o abismo.
Quebrando maldies - Um desenvolvimento recente encontra-se na questo da maldio
hereditria. Essa nfase tem sido dada por Valnice Milhomens, Neusa tioka, Jorge Linhares
e Robson Rodovalho; este, da Comunidade de Goinia. Eles entendem que os demnios
passam a ter autoridade na vida de uma pessoa quando algum lana uma praga. Por
exemplo, quando um pai diz a um filho: "menino, que o Diabo te carregue!. Por causa disso,
o demnio vai controlar a vida desse menino e mesmo que ele se converta, se no se
quebrar essa maldio, ele no conseguir ser feliz porque ela o acompanhar pelo resto da
vida. Assim, palavras descaridosas dos pais, xingamento, coisas ms que so ditas, dariam
autoridade aos demnios sobre as pessoas. Jorge Linhares conta que comprou um carro
novo e, viajando, atropelou um coelho; na semana seguinte, atropelou um cachorro; na
terceira semana, um passarinho bateu no parabrisa e morreu. Ento ele orou: "Senhor, eu
quero saber o que est acontecendo, tem alguma coisa errada com esse carro. Ele diz em
seu livro que o Esprito Santo revelou-lhe que aquele carro estava amaldioado e que ele
devia quebrar todas as maldies; ento ele foi e anulou todas as maldies que havia
naquele carro. Qual a concluso lgica? Quando chegou em casa ele saiu de quarto em
quarto anulando a maldio do refrigerador, da televiso, da mesa, etc. sso porque ele cria
que o Esprito tinha lhe revelado que o carro estava amaldioado porque foi produzido numa
fbrica de mpios. H pessoas que crem seriamente nisso e esto fazendo isso mesmo.
Robson Rodovalho ensina que para anular maldies hereditrias deve-se traar uma rvore
genealgica com todos os ascendentes e investigar a vida de todos os antepassados para
saber se eles fizeram algum pacto com o Diabo, se h algum pecado que se repete na
famlia o tempo todo, como separao, ou outra caracterstica da famlia; e ento, ensina o
que fazer para quebrar essas maldies.
Pontos positivos - Gostaramos de fazer uma breve avaliao do ensino do movimento de
"Batalha Espiritual e oferecer uma alternativa bblica para a questo. Tentaremos cobrir os
pontos bsicos: Primeiramente, vamos fazer uma avaliao positiva do movimento. H pelo
menos trs coisas boas em tudo isso:
a) a conscientizao que esse movimento vem trazer greja da realidade do poder e da
atuao das hostes espirituais da maldade. A tendncia e a tentao das igrejas reformadas
calvinistas tm sido a de esquecer-se de que a luta no contra carne e sangue, mas contra
principados e potestades. s vezes, a nfase na igreja reformada calvinista muito forte na
questo do conhecimento, do treinamento doutrinrio, e da preciso teolgica na mente. Por
vezes pensamos que qualquer coisa no reino de Deus sempre se processa no campo das
idias. Sem, naturalmente, querer desmerecer esta verdade, precisamos destacar que o
verdadeiro calvinismo ensina a importncia de uma mente preparada, sem se esquecer do
valor de um corao aquecido, um corao em chamas pelo Evangelho, por amor a Deus,
amor greja, amor glria de Cristo, que deseja ver essa glria espalhada pelo mundo.
No podemos dissociar essas duas coisas. Se ficarmos s na questo intelectual seremos
reformados frios; e o que tem acontecido que esta frieza tem entrado nas igrejas. Em
outros pases, onde estudamos, professores de seminrios no acreditam em possesso
demonaca. Eles no tm nenhuma preocupao com o que a Escritura diz com respeito s
astutas ciladas do Diabo. O fato de que Satans anda ao nosso redor como leo que ruge,
procurando a quem possa devorar, no desperta neles a menor preocupao. Tudo isso
considerado como sendo coisa do perodo apostlico e que cessou. H, portanto, esse
perigo e certamente esse movimento vem nos conscientizar dele.
Quando Paulo escreveu a carta aos Efsios, ele estava preso e, portanto, impedido de
prosseguir na evangelizao. Entretanto, Paulo no via a coisa apenas do ponto de vista
meramente humano. Ele estava preso porque o imperador o havia abrigado como preso
poltico e porque os judeus o entregaram ao imperador. Mas Paulo, ao analisar a situao,
v alm disso. Ele sabia que por detrs do imperador e dos judeus que o colocaram ali,
estavam foras espirituais da maldade nos lugares celestiais. s vezes a greja esquece
esse aspecto. claro que o extremo oposto de gente que v o Diabo em tudo, em
qualquer coisa, mas o outro extremo esquecer da existncia da atuao, da realidade
dessas foras malignas ao nosso redor. Cremos que esse movimento, mesmo sendo
definitivamente estranho aos ensinos bblicos, pode nos ajudar a corrigir a nossa tendncia
de ir aos extremos.
b) O segundo ponto positivo o zelo evangelstico. Como vimos, esse movimento nasceu no
campo missionrio, numa tentativa de ganhar pessoas para Cristo, libert-las e levar o
Evangelho a elas. verdade que hoje o moderno movimento de crescimento de greja j
perdeu muito desse zelo missionrio de ir a outros povos e praticamente se tornou uma
metodologia urbana de igrejas grandes; mas as razes do movimento so missionrias e
esse pessoal, muitos deles, tm um zelo muito grande no trabalho de ganhar as pessoas
para Cristo e lev-las ao conhecimento de Deus. sso vem fustigar, s vezes, a mornido e
indiferena das igrejas reformadas; a acomodao que vem s igrejas calvinistas que no
tm viso missionria. Esse pessoal tem essa preocupao, alguns com motivos errados,
mas pelo menos a preocupao existe.
c) Uma terceira coisa a nfase que eles do orao. Eles esto orando pela coisa
errada, mas pelo menos acreditam que pela orao podem fazer alguma coisa. Sabemos
que Deus quem faz todas as coisas, mas tambm sabemos que Deus manda, em Sua
Palavra, que oremos e que a greja ore e que interceda. Paulo mostra isso no final do
captulo seis de sua carta aos Efsios, ao pedir que a greja estivesse orando em todo o
tempo no Esprito por todos os santos e tambm por ele para que lhe fosse dada a Palavra.
Assim, embora o movimento de "Batalha Espiritual tenha a nfase errada, a vida de orao
que ensina serve de chicote de Deus para ns.
Talvez um lugar onde seja mais fcil negligenciar uma vida de orao seja no seminrio.
Quando o seminarista chega ao seminrio, calouro, feliz, ele ajoelha toda noite e sabe de
cor o nome de todos os membros da sua greja, dos seus amigos e a favor de cada um ora
de joelhos durante o seu primeiro ano. No segundo, ele j no conhece os nomes de cor e
prepara, ento, uma lista. Ento, noite, ele se ajoelha, pega a lista e diante de Deus l o
nome daquelas pessoas e pede que Deus as abenoe. No terceiro ano, ele j pregou a lista
na parede. noite, ele se ajoelha e diz: "Senhor, abenoa os nomes que esto nessa lista.
Esse movimento vem nos lembrar que sem orao, sem buscar a Deus, sem obedecer a
ordem das Escrituras de que temos que orar Deus no nos abenoar.
Erros do movimento - Agora, ao mesmo tempo em que destacamos esses pontos positivos,
temos tambm alguns questionamentos sinceros, algumas preocupaes verdadeiras; mas,
antes de apresent-las, queremos dizer duas coisas: Primeiro, cremos na realidade e na
atuao dos demnios conforme o ensino bblico. No entendemos que toda atividade
demonaca foi restrita ao perodo apostlico, no h base para dizer isso. Segundo, cremos
no poder da orao e cremos que o crente fortalecido no Senhor, na fora do seu poder,
capaz de enfrentar e vencer as tentaes do Diabo.
Agora vamos ver algumas crticas. So seis ou sete observaes. A ordem que vamos
seguir no tem que ver com a ordem de importncia, mas a primeira merece destaque:
1. Apesar do tom de autoridade desses "peritos, o que eles falam, a grande maioria das
estratgias propostas, no tem base bblica. Suas tcnicas parecem mais com um
misticismo exagerado. Por exemplo, onde, na Bblia, vamos encontrar uma orientao, uma
ordem do Senhor Jesus, para que os apstolos e a greja localizassem e derrubassem o
trono de Satans? Por que Jesus nunca ensinou isso aos apstolos e os apstolos nunca
ensinaram isso s grejas? Onde vamos encontrar, no Novo Testamento, o Senhor Jesus
ensinando aos apstolos que eles deveriam amarrar Satans por meio de palavras? E onde
vamos encontrar os apstolos ensinando as grejas que na batalha contra o Diabo elas
poderiam amarrar Satans com a autoridade que Jesus deu? Onde vamos encontrar que a
greja deve se organizar para, atravs da orao, fazer guerra contra o trnsito, como o
pessoal de "Batalha Espiritual em Los Angeles amarrou os demnios no engarrafamento,
durante as Olimpadas? Amarraram os demnios da maldio do tringulo das Bermudas.
Na revista Newsweek saiu a notcia de que no houve engarrafamento no trnsito em Los
Angeles durante as Olimpadas porque eles decretaram a priso do demnio do
engarrafamento. Onde est na Escritura que a greja deve se unir em orao para fazer
isso? claro que no tinha engarrafamento na poca de Paulo.
Segundo o pensamento de alguns deles, os demnios no s atuam em pessoas mas,
tambm, em estruturas. Neusa tioka afirma que o problema do funcionalismo pblico no
Brasil que existe um demnio do funcionalismo pblico. Ela afirma isso! No seu livro: "Voc
Est em Guerra, publicado agora pela SEPAL, ela fala que o problema do funcionalismo
pblico no Brasil um demnio que est entrincheirado nas estruturas econmicas, e o
problema do racismo no Brasil que quando foi assinada a Lei urea, resolveu-se o
problema externo, mas ningum passou uma canetada amarrando o demnio do
escravagismo; por isso a raa negra continua sendo desprezada, ridicularizada e
menosprezada. Certamente no vamos encontrar esse ensino na Escritura. Por que o
apstolo Paulo no promoveu uma campanha entre as suas grejas para amarrar o
imperador ou destronar o poder do mprio Romano que estava matando cristos? Por que
Paulo no fez uma campanha para acabar com a escravido, amarrar o demnio da
escravido que havia no mprio Romano? Por que Paulo no fez nada disso? Onde
encontramos na Escritura que para o homem ser feliz ele tem que quebrar as maldies
hereditrias?
A interpretao que o movimento de "Batalha Espiritual tem dado passagem de xodo 20
consiste num crasso erro de hermenutica. Nunca se deve pegar um texto isoladamente,
para elaborar uma doutrina. xodo 20 tem que ser interpretado luz de Ezequiel 18, onde o
profeta repreende a nao porque o povo estava dizendo: "os pais comeram uvas verdes e
os dentes dos filhos que embotaram. O profeta disse: "de forma nenhuma. A alma que
pecar essa morrer. Se um homem justo gerar um ladro, as bnos do justo, os mritos
do justo no vo passar para o filho ladro; ele vai morrer debaixo da ira de Deus; e se o
filho ladro gerar um filho justo nada do que o pai fez de errado vai cair sobre esse filho
justo. Assim, devemos interpretar xodo 20 luz dos profetas, do Novo Testamento, onde
est escrito que em Cristo Jesus todas as nossas cadeias, toda a nossa dvida foi desfeita.
Essa a nossa primeira preocupao, a falta de base bblica para essas ousadas
afirmaes.
Outra coisa: Por que Paulo sofreu durante catorze anos com um espinho que ele
expressamente diz que era um mensageiro de Satans? No sabemos a natureza do
mensageiro, mas sabemos sua procedncia, era de Satans. Por que durante catorze anos
Paulo sofreu com aquele enviado de Satans? O que ele fez foi pedir a Deus, trs vezes,
humildemente, que tirasse aquele espinho. E nem assim ele foi atendido. Como se explica
isso? Como se explica que Paulo, querendo voltar a Tessalnica, tenha sido barrado por
Satans ( Ts 2:18; 3:1)? Qual foi a estratgia de Paulo? Aqui est um caso tpico de guerra
espiritual, ele queria voltar a Tessalnica, onde tinha deixado uma greja de novos
convertidos, mas no pde porque Satans lhe barrou o caminho. No sabemos a natureza
da barreira. A palavra "barrar significa: "cavar uma trincheira, vem da linguagem militar,
cavar uma trincheira para que o inimigo no passe. Est claramente caracterizado um caso
em que o missionrio quer entrar no campo mas o Diabo coloca obstculo. O que fez o
apstolo Paulo? Ele no amarrou, no determinou queda, no repreendeu, no mandou de
volta para o abismo. No podendo ir pessoalmente a Tessalnica, ele simplesmente enviou
Timteo. Mais duas coisas: Ele orou, escreveu uma carta e mandou Timteo driblar a
barreira e ir em seu lugar. Segundo os padres de "Batalha Espiritual moderno, Paulo era
um verdadeiro crente frio.
De onde vm essas tcnicas, de onde elas se desenvolveram? H duas fontes: primeiro, do
pragmatismo; - "se funciona, ento est certo. Neusa tioka, nesse livro que saiu agora, diz
que os demnios ganham autoridade para sentar no pescoo de alguns crentes. Ai voc
pergunta: "Neusa, de onde voc tirou essa idia? Certamente a resposta no ser: "das
Escrituras, pois isso no est na Bblia. A resposta dela ser: "eu tenho observado no meu
gabinete que muitos crentes que vm se queixando de determinados pecados, tambm vm
sofrendo com dores no pescoo. A concluso dela que o demnio monta no pescoo.
uma questo tragicmica. A base da maioria das prticas desenvolvidas por esse
movimento vem dessa forma. Uma vez, um defensor do movimento, conhecido aqui no
Brasil, foi fazer uma palestra numa igreja em Minas; quando acabou de falar, ele perguntou
aos presentes: "Quem ficou com sono durante a palestra? As pessoas levantaram a mo e
ele chamou-as para a frente e disse: "Vou orar, agora, repreendendo o demnio do sono da
vida de vocs. Orou, expulsou o demnio do sono, e na sada o pessoal foi falar com ele.
Disseram: "onde que voc tem base para dizer que se uma pessoa est cochilando
durante a sua palestra, aquilo um demnio que est causando sono? Porque, na
realidade, se olhar na Bblia, o sono uma bno de Deus. Tem gente que daria qualquer
coisa no mundo para passar uma noite de sono profundo. Em nenhum momento da
Escritura isso est ligado a uma ao demonaca, "como que voc sabe disso? Ele
respondeu: "Eu sei que no est na Escritura, mas Deus me revelou. So essas as fontes
bsicas do movimento: Revelaes especiais diretas de Deus e experincias prticas. Em
outras palavras: sso uma mistura de pragmatismo e misticismo.
2. Outra coisa que tem nos preocupado a influncia doutrinria da "Confisso Positiva,
nas prticas do movimento. O movimento de "Confisso Positiva comeou com o pastor
Essek William Kenyon, dos Estados Unidos. Ele pegou a idia de filsofos sobre o poder da
palavra; - "a palavra cria - e trouxe isso para dentro da greja, criando a idia de que pela
palavra o crente consegue criar realidades ao seu redor. Um dos discpulos de Kenyon
Paul Young Cho, com aquele famoso livro, que fez muito mal ao Brasil, chamado "A Quarta
Dimenso, onde se l que voc visualiza, mentaliza e pela palavra voc cria resposta sua
orao, exatamente do jeito que voc queria. Outro discpulo Benny Hinn, cuja literatura
est espalhada pelo Brasil. Sua idia basicamente esta: Assim como Deus no comeo
criou todas as coisas pela palavra do seu poder, ns, porque somos deuses, podemos
igualmente criar, podemos criar circunstncias atravs da palavra.
H pouco tempo recebemos um livro escrito por um pastor chamado Hank Hanegraaff, dos
Estados Unidos, e ele mandou, acompanhando o livro, duas fitas onde colecionou as
prprias palavras e expresses usadas por Benny Hinn e outros, tiradas da televiso e de
revistas. Ele fez uma coletnea para que os evanglicos ouvissem, nas prprias palavras
desse pessoal, o ensino deles. Benny Hinn diz: "Voc no tem um deus dentro de voc,
voc deus. O que est por detrs disso a idia de que podemos criar como Deus criou,
porque ns tambm somos deuses. Um outro evangelista dessa linha diz o seguinte: "No
diga que voc est doente, voc simplesmente bata em seu corpo e diga: Ah! esse corpo
saudvel!` Porque na hora em que voc disser: eu estou doente` voc vai ficar doente,
porque a palavra tem poder. Mas diga: eu estou curado`. No diga tambm que voc est
pobre, bata no seu bolso e diga: Ah! carteirinha cheia de dinheiro` Esse pensamento da
palavra criadora est por detrs de muitas das estratgias do movimento de "Batalha
Espiritual. Ou seja, a voz de autoridade e comando dos crentes vai criar aquilo que eles
esto dizendo e aquela vocalizao vai derrubar fortalezas, vai amarrar o Diabo, vai
repreender os demnios, e vai criar realidades favorveis ao crescimento da greja. Ento h
a influncia do movimento. Essa idia de confisso positiva, no s idia da "Teologia da
Prosperidade", mas tambm do movimento de "Batalha Espiritual.
3. As nfases do movimento comprometem o conceito da suficincia de Cristo no
Evangelho. Todos precisam saber que essa teologia de "Batalha Espiritual nasceu em solo
arminiano; Peter Wagner arminiano, Neusa tioka arminiana e Valnice arminiana. Uma
teologia dessa jamais poderia florescer em solo Reformado. sso porque a Teologia
Reformada coloca a sua nfase na soberania de Deus, no senhorio de Jesus Cristo, e na
suficincia de Cristo e sua Palavra. Assim, esse movimento acaba atacando a suficincia de
Cristo. No suficiente o que o nosso Salvador fez por ns na cruz e na ressurreio, temos
que completar isso quebrando as maldies hereditrias, dizem eles. As afirmaes da
Escritura sobre a vitria de Cristo na cruz do calvrio e a sua ao de anular as obras do
maligno no so suficientes, temos que completar isso amarrando o que Ele deixou de
amarrar, dizem eles.
4. O movimento tende a isentar os crentes da sua responsabilidade moral, e de todo o
processo de santificao, como demonstramos naquele exemplo da pessoa que procura o
conselheiro, porque tem pensamentos impuros. O que acontece que pessoas que
abraam esse movimento e que comeam a ver os demnios como responsveis, inclusive
pelos seus prprios pecados individuais, acabam finalmente a se sentir isentos de qualquer
responsabilidade. No difcil encontrar pessoas que dizem: "Meu casamento deu errado, o
Diabo entrou ali, fez a maior baguna; o Diabo tomou conta de mim, eu no sabia o que
estava fazendo, bati na minha esposa, mandei meus filhos embora, etc. O Diabo acaba
sempre sendo o responsvel e os homens ficam isentos de culpa, pois agiram debaixo da
influncia do Diabo. sso pode ser visto nos grandes tele-evangelistas dos Estados Unidos.
Um deles, depois de um grande e comprovado escndalo moral, foi televiso e disse:
"rmos, eu sei o que fiz, mas foi o Diabo que me levou a fazer, eu no sabia o que estava
fazendo, o Diabo fez isso. Esse o resultado, quanto responsabilidade individual. O
caminho do quebrantamento, do arrependimento, da mortificao fica cada vez mais distante
medida que a nfase recai nesse tipo de coisa. Alguns meses atrs recebemos um convite
que dizia o seguinte: "Achamos que o Brasil est vivendo um momento de grande
avivamento espiritual, e h uma mudana na liturgia e um retorno dos dons espirituais, mas
notamos que est faltando uma coisa essencial e queremos convidar o irmo a participar
como preletor de uma srie de conferncias sobre santidade. a primeira conferncia
sobre santidade, por achar que est faltando santidade no avivamento. H o avivamento,
mas est faltando santidade, ento vamos promover um simpsio sobre santidade.
5. O movimento tende a criar uma obsesso doentia por Satans, demnios e as coisas do
ocultismo. A cosmoviso da Escritura a seguinte: a Bblia no nos manda olhar o mundo
pela tica da atuao dos demnios, embora nos ensine a reconhecer a presena deles. O
problema do pessoal que abraou o movimento de "Batalha Espiritual que eles olham o
mundo dessa perspectiva, filtrada pela atuao dos demnios. Portanto, eles vem
demnios atuando em todas as coisas. Essa no a cosmoviso da Bblia. Essa a
maneira do mundo ver as coisas, dos povos pagos do passado e das religies gregas do
passado, em que para cada rvore, cada casa, cada pedra, havia uma fada, um duende ou
coisa dessa natureza; era uma viso pag do mundo e no uma viso bblica. A Bblia
reconhece a presena e atuao do inimigo, mas no nos ensina a viver como se em cada
esquina houvesse um demnio esperando para nos devorar.
Estivemos, h alguns dias, em uma certa cidade. Ficamos hospedados na casa de um
pastor que abraou o movimento de "Batalha Espiritual. Ele nos contou que o menino dele,
de seis anos de idade, no conseguia dormir mais sozinho no quarto e vinha sempre para o
quarto dele. Perguntamos como isso aconteceu, e ele contou que quando chegaram
cidade, a greja alugou um apartamento para a sua famlia; depois, com o crescimento da
greja, o Conselho resolveu comprar uma casa que havia na regio. Ele e sua famlia
mudaram-se para a nova casa. Na primeira e tambm na segunda noite que passaram na
casa, eles foram acordados pelos gritos da empregada "urrando e se batendo pelos
corredores; e o menino presenciou tudo. O pessoal da regio dizia que a razo estava no
fato da casa ser mal assombrada. A greja a havia comprado porque era uma casa barata,
que ningum quis comprar. Ento, uma senhora da greja, que tem o ministrio de quebrar
maldies, foi levada casa para exorciz-la, e o menino presenciou tudo. A mulher foi de
quarto em quarto amarrando e desfazendo toda a obra maligna, etc. Daquele dia em diante
o problema no se repetiu mais. Depois de ouvir o pastor, fizemos com que ele visse que
estava enganado, o problema continuava. O filho dele no estava conseguindo dormir. O
problema era que o menino viu tudo o que fizeram e ficou com a convico de que mesmo
no recinto de um lar, debaixo da graa e proteo do Cordeiro, a qualquer momento ele
poderia ser atacado por entidades malignas. Mas o fato no apenas que esse menino vai
crescer traumatizado; o pai dele j estava obcecado e centenas de crentes no Brasil, em
nossas grejas, vivem obcecados e com medo disso. Essa no a maneira bblica de ver o
mundo. Essa a viso pag do mundo. Satans, e no Cristo, tem se tornado o centro do
ministrio de muitos. Cristo deixou de ser o centro do ministrio de muita gente, e o seu
lugar de primazia foi ocupado pelo Diabo e sua atuao.
6. O movimento trouxe de volta uma heresia que a greja j havia descartado h muito
tempo, o dualismo. O maniquesmo, para ser mais exato. Como todos sabem, essa corrente
de pensamento ensina que o mundo controlado por duas foras iguais, o bem e o mal. A
greja j condenou isso como heresia. O que acontece no mundo no determinado pelo
conflito de duas foras opostas, uma boa e outra m, como se Deus e o Diabo fossem iguais
e estivessem lutando pelo controle do mundo. Pelo contrrio, o ensino das Escrituras que
Deus o Senhor; Ele tem todas as coisas debaixo do Seu controle e o Diabo no mexe um
dedo sem a permisso de Deus. Ele s vai aonde Deus permite. O Diabo apenas uma
criatura, mas do jeito que ele pintado nesse movimento parece que ele um poder, seno
igual, mas pelo menos independente de Deus. Ele faz o que quer e Deus que tem que vir
atrs para consertar. O Diabo no um poder independente de Deus; ele s faz o que Deus
permite, e Deus o usa inclusive nos Seus propsitos; por isso que dissemos que essa
teologia no brotaria no solo calvinista, reformado. sso s poderia brotar na teologia
arminiana, segundo a qual praticamente Deus no tem controle nenhum; o Diabo faz o que
lhe apraz e os homens tambm.
7. O movimento faz uma confuso entre mal moral e mal situacional. Mal moral o pecado,
nossa atividade pecaminosa, nossa culpa, nossos erros, nossa quebra da lei; o mal
situacional a misria do homem, o fato dele adoecer, sofrer desastres, acidentes, opresso
econmica; enfim, tudo aquilo que oprime o ser humano. Quando Jesus estava aqui nesse
mundo, Ele agiu de duas maneiras diante do mal: quando Ele encontrava o mal moral, ele
no expulsava. Ele dizia pessoa: arrependa-se e me siga; quando Ele encontrou uma
prostituta, um Zaqueu, no expeliu nenhum demnio da ganncia de Zaqueu, nem expeliu
nenhum demnio de prostituio; quando se diz l que Maria Madalena tinha sete demnios,
no quer dizer que algum deles era de prostituio ou que causava prostituio. Prostituio,
nas Escrituras, sempre em ltima anlise responsabilidade do ser humano e por isso que
Deus vem tratar com o ser humano. De nada valeu a desculpa de Eva e nem a de Ado,
colocando a culpa no Diabo. Deus no Se deixou enganar, eles foram considerados
responsveis e estavam debaixo da ira de Deus. Quando Jesus encontra o mal moral, a
atitude dele de repreender, exortar ao arrependimento e mandar que as pessoas O sigam;
Jesus s usa o modo ekbalstico de ministrio quando encontrava pessoas aprisionadas
pelo Diabo em termos de doena, pessoas epilpticas, pessoas possudas pelo maligno.
Mas quando via um mal moral Ele nunca expulsava demnios. O problema do movimento de
"Batalha Espiritual que eles misturam as duas coisas e dizem que o ministrio de expelir
demnios se aplica a todas as circunstncias. sso no pode ser sustentado biblicamente,
pois pecado no se resolve amarrando demnio; pecado no se resolve expulsando
demnio. verdade que a Bblia diz que o Diabo nos tenta, no estamos negando esse fato;
isso seria negar o que a Bblia diz com clareza. Mas se pecamos, em ltima anlise, a
responsabilidade nossa, somos ns que pecamos e o Diabo no vai levar a culpa disso.
Que fazer, ento? - Essas so algumas crticas e preocupaes. Como ento a greja deve
resistir e enfrentar esse problema? Como deve estar pronta para a batalha? Qual o ensino
bblico sobre o assunto? Comearemos dizendo que as Escrituras verdadeiramente afirmam
a existncia e a realidade das foras espirituais do mal. No texto que lemos, Efsios 6, Paulo
fala sobre essas foras espirituais numerosas, organizadas e lideradas por Satans. Elas
so poderosas, perversas, ms, astutas, inteligentes e esto em franca oposio a Deus, a
Cristo e Sua greja. Esse quadro muito claro nas Escrituras e no podemos negar e nem
mesmo questionar essa realidade. Ns estamos num combate, e essas foras espirituais
esto presentes, continuamente nos atacando. Mas cremos que o movimento "Batalha
Espiritual deixa de ensinar o que mais importante: Essas foras malignas j esto
derrotadas. O modo como o movimento leva seus adeptos a brigar com o Diabo, a
confrontar essas foras malignas, sugere que Satans o senhor do mundo. Assim, o
ensino bblico da vitria de Cristo tem sido colocado de lado. A Bblia nos fala sobre isso
usando uma linguagem bastante diferente, usando figura de campo semntico diferente. O
ponto central que, na cruz, Cristo ganhou a batalha contra as hostes espirituais do mal,
contra Satans. Como que as Escrituras nos descrevem isso? Em Gnesis 3:15, est dito
que viria um descendente da mulher, semente da mulher, que esmagaria a cabea da
serpente; e a Escritura no deixa dvida que isso aconteceu na cruz do calvrio. A figura de
"esmagar a cabea no poderia ser mais apropriada ou seja: foi dado um golpe final, no h
retorno, foi dado um golpe mortal. Falando uma vez sobre esse assunto, um gacho chegou
a mim e disse: "Pastor, se o senhor quiser enriquecer esse ponto, o senhor pode
acrescentar a minha experincia. Eu sou gacho l dos pampas e lido com gado e a nossa
experincia l que quando a gente esmaga a cabea da cobra de manh ou tarde, ela
vai ficar tremendo, se retorcendo at noite. Mas passa o dia todo se mexendo, apesar da
cabea j ter sido definitivamente esmagada. Essa figura ilustra bem o ensino da Escritura
de que Cristo j desfechou o golpe final, no h retorno para Satans. Em Colossenses 2:
14-15 Paulo diz: "tendo cancelado o escrito de dvida, que era contra ns e que constava de
ordenanas, o qual nos era prejudicial, removeu-o inteiramente, encravando-o na cruz; e,
despojando os principados e as potestades, publicamente os exps ao desprezo, triunfando
deles na cruz. Essa linguagem vem do campo militar, essa idia de despojar, de expor ao
desprezo, triunfar uma linguagem que vem das batalhas do mundo antigo. Quando um
adversrio era vencido ele sabia que ia ser despojado, o vencedor lhe tirava os bens, as
mulheres, os filhos, o gado e ainda levava as armas do guerreiro vencido; ele era
completamente despojado, ao ponto de algumas tradues modernas, em vez de dizer
"despojando dizem "desarmando, porque esse era o sentido de despojamento. Todas as
armas da cidade vencida eram levadas. A cidade era desarmada para que no houvesse
outra rebelio. Vrias tradues modernas do preferncia a "desarmar, transmitindo a
idia de que Cristo desarmou, na cruz, os principados e potestades, expondo-os
publicamente ao desprezo e triunfando deles na cruz. Essa figura bastante conhecida - "o
triunfo romano; um general, voltando vitorioso para sua cidade, entrava em triunfo com os
prisioneiros amarrados atrs dele. E a as mulheres, as crianas e os velhos jogavam terra,
tomate, nos derrotados. Eles eram expostos ao desprezo. O apstolo Paulo
deliberadamente est dizendo que, na cruz, Cristo desarmou os principados e potestades;
a mesma expresso de "principados e potestades que aparece em Efsios 6. Desarmou,
despojou, tirou tudo em que eles confiavam. O inimigo foi deixado despido, nu, sem nada e
exposto ao desprezo. Na cruz do Calvrio Cristo triunfou deles. A Escritura afirma isso de
forma indiscutvel. Em Joo 12: 31-33 Jesus diz aos discpulos: "Chegou o momento de ser
julgado este mundo, e agora o seu prncipe ser expulso. E eu, quando for levantado da
terra, atrairei todos a mim mesmo. sto dizia, significando de que gnero de morte estava
para morrer. Nessa passagem, o Senhor Jesus Cristo est dizendo que na Sua morte o
prncipe desse mundo seria expulso. Em resumo, Ele est dizendo a mesma coisa que
Paulo, em Colossenses 2:14,15; e que Moiss escreveu em Gnesis 3:15. As expresses
"esmagar a cabea, "desarmar, e "expulsar o prncipe desse mundo referem-se, todas
elas, a Satans. No h qualquer referncia no Evangelho de Joo expulso de demnios
que Jesus tenha feito. Os relatos de expulso de demnios esto apenas nos Evangelhos
sinpticos: Mateus, Marcos e Lucas. Por que Joo no narra nenhuma expulso de
demnios? A resposta a seguinte: Joo estava preocupado com a maior de todas as
expulses, a expulso central. Na Sua morte, Jesus expulsou definitivamente a Satans, o
prncipe desse mundo. Joo, assim, no narra outras expulses de demnios.
Voltando a Efsios 6, considerando as peas da armadura, veremos que cada uma delas
nada mais do que tudo aquilo que pertence, naturalmente, ao crente, a qualquer um:
"verdade de Deus, "justia de Cristo, "f, "evangelho e "palavra de orao. No h na
passagem nenhuma arma secreta. Todos os crentes em Cristo Jesus possuem essas
armas. Para muitos, a armadura o prprio Cristo. Revestir-se da armadura de Deus a
mesma coisa que revestir de Cristo, em quem esto todos os tesouros da sabedoria e da
cincia. No h nada no texto que d margem s tcnicas especiais de caa ao Diabo
ensinadas pelo movimento de "Batalha Espiritual.
A ttulo de uma aplicao final, devemos dizer que a greja deve tomar duas linhas: Em
primeiro lugar, precisamos estar conscientes de que estamos envolvidos numa guerra
espiritual. Na realidade, conscientes da atuao dos demnios. As pessoas que esto l
fora, no mundo, esto debaixo do poder deles e a greja tem que ter conscincia disso. Em
segundo lugar, mais do que em qualquer outro momento da sua histria, a greja deve fincar
os ps na Escritura e fazer da Escritura o seu manual prtico. Aquilo que no puder ser
provado pela Escritura, ou deduzido de uma forma legtima da Escritura, deve ser rejeitado e
colocado fora da nossa vida, da nossa greja e da nossa prtica de ministrio. A chamada da
greja, a essa altura, para a suficincia da Escritura, e todas as nossas prticas devem
passar por esse crivo. A nossa orao a Deus, o nosso desejo que nos Seminrios, na
greja evanglica brasileira, tomemos uma posio de firmeza sem negar a realidade dessas
coisas, combatendo-as biblicamente, tomando toda a armadura de Deus que nos
concedida em Cristo. Que Ele nos abenoe!
*O Rev. Augustus pastor presbiteriano, tem mestrado em Novo Testamento pela
Potschefstroom Universit for !hristian "igher #ducation, na $frica do %ul, e
doutorado em "ermen&utica e #studos '(blicos pelo )estminster Theological %eminar,
*iladlfia, U%A. Atualmente coordenador do +epartamento de Novo Testamento do
!entro de P,s-.radua/0o Andre1 A. 2umper, em %0o Paulo