HISTRIA DA IGREJA

INTRODUO IDADE MODERNA VISO GERAL DA IDADE MODERNA. O RENASCIMENTO Introduo Histria Moderna Convencionalmente chamamos Histria Moderna da Igreja o perodo que vai de 1450 (incio do Renascimento) at 1929 (Tratado do Latro entre o Vaticano e o estado Italiano). Examinemos algumas caractersticas desse perodo. Marco inicial e conseqncias Como tinha divisria entre a Idade Antiga e a Idade Mdia, assinalamos as invases brbaras, que modificaram o cenrio humano no qual a Igreja teve que exercer sua ao evangelizadora. No limiar da Idade Moderna, porm, no se pode registrar um acontecimento militar paralelo ao das invases brbaras, mas nota-se uma mudana de mentalidade que faz a divisa entre a poca medieval e a moderna. Essa mudana se deve ao Renascimento, que, alis, foi preparado na baixa Idade Mdia pelas crticas ao Papado e pela afirmao clamorosa de interesses nacionais da Frana, da Alemanha, da Inglaterra... Com outras palavras: na Idade Mdia reinou certa unidade entre os povos ocidentais unidade de cultura e de aspiraes, fomentada pelo ideal da cidade de Deus, em que o Papado e o Imprio colaborariam entre si. Na Idade Moderna, esta vasta unidade se dissolve sob os golpes do nacionalismo e at o individualismo. A nova mentalidade defere sucessivamente trs golpes contra o universalismo da Idade Mdia: 1) O No Igreja Catlica dito pela Reforma protestante (sc. XVI). Muitos homens continuam a crer no Evangelho e em Jesus Cristo, no, porm, na Igreja fundada por Cristo. O princpio subjetivo do livro exame estabelecido por Lutero d lugar a um esfacelamento crescente da Cristandade pela multiplicao de novas igrejas. 2) No sculo XVIII foi dito um No religio revelada por parte dos racionalistas; este, alis, teve sua expresso mais pujante na Revoluo Francesa (1789). Muitos pensadores passaram a professar o deixou (crena em deus como ser reconhecido pela razo natural apenas), em lugar do tesmo (crena em deus que se revelou pelos profetas bblicos e por Jesus Cristo). 3) No sc. XIX registrou-se finalmente o No ao prprio Deus oriundo do atesmo em suas diversas modalidades (positivismo, socialismo, marxismo...). A tomada de conscincia da histria e da sua influencia, tal como Darwin e os evolucionistas a propuseram, contribuiu para disseminar o historicismo, isto , o apelo para a histria, que parece opor-se verdade perene e inabalvel. Da o relativismo e o ceticismo, que impregnaram muitas correntes de pensamento de ento at os nossos dias. A mudana de mentalidade foi-se realizando em velocidade crescente, principalmente a partir de meados do sc. passado (1850): o desenvolvimento das cincias e da tcnica deixou os homens mais ou menos atordoados diante de perspectivas inditas, sem que soubessem, de imediato, fazer a snteses dos novos valores com os clssicos. (4) Em nossos dias, j na Idade contempornea, registra-se um retorno aos valores perenes, que a Igreja guardou fielmente atravs da borrasca. Muitos se do por desiludidos do cientificismo e do tecnicismo, e procuram de novo no Transcendental os grandes referenciais do seu pensar e viver.

A guinada para o atesmo cede lugar de novo conscincia do mistrio de deus e dos valores msticos sem os quais a vida humana se autodestri. A face visvel da Igreja A Reforma Protestante fez que o cenrio da histria da Igreja na Europa se restringisse, pois uma parte dos povos anglo-saxnicos e germnicos se tornou protestante. De outro lado, porm, esse cenrio se dilatou enormemente, pois as novas terras descobertas ao ocidente, ao oriente e na frica se tornaram campo da ao missionria da Igreja, com novos e novos desafios para a evangelizao. Diante das questes lanadas pelos acontecimentos modernos, a Igreja teve que tirar do seu bojo as respostas adequadas, entre as quais: 1) Organizao cada vez mais minuciosa, com tendncia a centralizar sempre mais o governo da igreja; em conseqncia, no ano de 1870 foi definido o primado de jurisdio e de magistrio do romano Pontfice (de acordo, alis, com as convices vigentes desde a Idade antiga da igreja); 2) Especializao das foras da igreja para atender aos novos problemas o que se deu especialmente pela fundao de novas famlias religiosas, de objetivos bem definidos (a Companhia de Jesus, as Congregaes Missionrias, as dedicadas ao ensino, aos doentes, infncia abandonada...); 3) A distino sempre mais ntida entre a misso espiritual (perene) e as funes temporais ou polticas (passageiras) do Romano Pontfice. O Estado Pontifcio caiu em 1870, ano preciso em que se afirmava o primado espiritual do Papa, e s se reergueria em termos diminutos no ano de 1929; 4) A teologia passou a preocupar-se com o rigor das frmulas de f; tomou tambm um carter apologtico (ou defensivo) diante das objees de cristos no catlicos e de ateus; 5) A expanso da Igreja na Amrica, na frica e no oriente deu nova vitalidade igreja, garantindo-lhe o apoio de povos jovens. Como as demais pocas, a fase moderna da Histria da Igreja teve seus traos luminosos e seus momentos sombrios. A Igreja se viu aos poucos despojada do apoio do brao secular (que muitas vezes a sufocou) e de recursos humanos, para ter que agir mais e mais a partir da sua vitalidade prpria; esta veio tona especialmente na figura de santos e heris, que souberam dar coerente testemunho de Cristo nesses quatro sculos. Renascimento Renascimento ou Humanismo O nome renascimento designa a redescoberta da cultura clssica Greco-latina, que parecia ter adormecido na Idade Mdia e que nos sculos XIV/XV vieram de novo tona. Houve na Idade Mdia mais de um Renascimento; assim o anglo-saxo, com S. Beda o Venervel (673-735); o carolngio, sob Carlos Magno (sc. VIII/IX); o Direito Romano, em fins do sculo XII. O Renascimento, porm, dos sculos XV/XVI diferia dos anteriores pelo fato de que os eruditos no somente descobriam e estudavam manuscritos e monumentos da cultura Greco-latina pr-crist, mas tambm queriam viver de acordo com a mentalidade que eles inspiravam... Mentalidade pag, naturalista e antropocntrica. A natureza humana, como tal, tornou-se o critrio ou o Supremo rbitro de todos os valores; era considerada com otimismo. Os esticos, no fim da Idade pr-crist exclamavam: Segui a natureza!; tal era o seu ideal de vida. Ora os renascentistas do sculo XVI proclamavam: Voltai natureza!. Isto significava um adeus em grau ora maior,

ora menor, aos valores cristos, que apregoavam a salvao pela cruz e pela renncia aos apetites desregrados da natureza. esse culto natureza humana que explica a designao Humanismo dada ao renascimento; esse humanismo tinha por modelo, em grande parte, o homem antigo pr-cristo. Renascimento: traos tpicos A Itlia foi o principal bero e cenrio do humanismo renascentista, pois l estavam guardados em bibliotecas empoeiradas os manuscritos e documentos dos homens Greco-romanos. A navegao freqente da Itlia para a Grcia e o Oriente facilitou, j na Idade Mdia, a entrada de homens e valores bizantinos em Veneza, Gnova, Florena. Alguns italianos foram nos sculos XIV/XVI, estudar em Constantinopla a filosofia e a literatura gregas. Mais: o Conclio de Ferrara Florena (1438-42) fez que muitos eruditos gregos e bizantinos fossem para a Itlia; a queda de Constantinopla, sob os golpes dos turcos, em 1453, obrigou vrios sbios bizantinos a emigrar para o Ocidente. A inveno da imprensa, no sculo XV, facilitou enormemente a difuso dos textos clssicos. Em conseqncia, foram-se formando Academias em Roma e em Florena, cujos membros continuavam a professar o Cristianismo, mas vivia, ora mais, ora menos, segundo os costumes do paganismo, especialmente no tocante libertinagem sexual: em lugar da humildade crist manifestava-se a conscincia do prprio eu, rbitro de todas as coisas; em lugar do transcendente e do reino dos cus, procurava-se o terrestre com sua beleza ou a eternidade realizada na fama de um nome clebre; em lugar da meditao e da orao, tomaram voga a ao e a violncia. No h dvida de que essa redescoberta dos valores clssicos beneficiou a Igreja: houve humanistas cristos que estudaram o grego e o hebraico (nguas quase desconhecidas na Idade Mdia) para poder ler os originais da S. Escritura e as obras de filosofia dos mestres antigos. Os Papas e os Cardeais tornaram-se freqentemente os patrocinadores de obras de are renascentista, que at hoje podem ser contempladas; mas nem sempre souberam distinguir o que havia de sadio e o que havia de deteriorado nas expresses do humanismo, como ser dito no medulo seguinte. O Renascimento causou defeces entre cristos; vrios destes, empolgados pelos valores clssicos, desprezavam a Igreja, criticando o seu latim (que no era o dos clssicos romanos) e o seu mtodo de ensino. Consideremos alguns dos expoentes do Renascimento. Vultos mais famosos 1) Nicol Macchiavelli (1469-1527) era frvido patriota italiano, que levou ao extremo as idias do Imperador Frederico II (1215-50), da Alemanha, e de Felipe IV o Belo (1285-34), da Frana: o Estado no s no est ligado Igreja, mas tambm no Moral. O Estado soberano e constitui a medida de todas as coisas; fica, pois, relegado o ideal da Cidade de Deus; as virtudes crists da caridade e da humildade so fontes de fraqueza; a religio deve servir de meio para reforar a autoridade do estado. Ao Prncipe muito desastroso ser sempre honesto, mas muito til parecer fiel, sincero, religiosos... A massa considera apenas as aparncias e os resultados de um empreendimento (II Prncipe 18). Tais idias haviam de nortear a poltica dos sculos XVI/XVII, embora fossem na sua poca teoricamente rejeitadas. 2) Pietro Pomponazzi (Pomponatius), 1462-1525, era um adepto dos sistemas filosficos de Aristteles e dos Esticos, contrariando assim a filosofia predominante na poca, que era o Platonismo. Professava a teoria da dupla verdade: o que valido aos olhos da f, pode no ser aos olhos da razo; tal doutrina j fora proposta por seguidores de Aristteles na Idade Mdia, entre os quais o rabe Averres (+1198). Escreveu em 1516 a obra De Immortalitate

animae, que nega a imortalidade da alma, e De Incantationibus (Sobre a Magia), negando a Providncia Divina e os milagres. As teorias de Pomponazzi foram condenadas pelo Conclio do Latro V em 1513. 3) Desidrio Erasmo de Rotterdam (1466-1536) o principal dos humanistas germnicos; brilhou pela multiplicidade do seu saber, pela vasta produo literria e pelo seu prestgio nos crculos eruditos e na cortes dos reis. Era timo conhecedor do grego e do latim. Difcil, porm, caracterizar a sua personalidade, pois o que distingue precisamente a ambigidade; diante de um dilema, dizia que nenhuma das partes opostas exprime perfeitamente a verdade; por isto proferia simultaneamente um ctico sim e no. Sentia-se fraco para confessar publicamente a f crist em caso de perseguio; justificava-se, porm, e tranqilizava-se, afirmando que houve muitos mrtires no Cristianismo, mas os sbios e eruditos foram poucos. Erasmo teve seus mritos, editando o Novo testamento em grego assim como obras teolgicas gregas na antiguidade. Mas faltava-lhe f profunda; era relativista; muito concorreu para a revoluo religiosa do protestantismo pela sua ironia mordaz e sua crtica instituies e personalidades da Igreja. Em sntese, as atitudes dos humanistas podiam tornar-se afetadas e artificiais como d a entender o texto seguinte de Enas Silvio Piccolomini, que, convertido, se tornou o Papa Pio II (1458-64): Somos aduladores, e no amigos... Creio que me entendes bem. Mas preciso ser hipcrita, j que todo mundo o , porque mesmo Jesus parecia querer ir mais adiante (Luc 24,28). Tomemos os homens tais como so (carta de 28/12/1443).

PAPAS DO RENASCIMENTO A expresso Papas do Renascimento designa os Pontfices que govern aram a igreja na poca do humanismo, favorecendo as artes em geral. Trata-se de: Nicolau V (1447-55), Calisto III (1455-8), Pio II (1458-64), Paulo II (1464-71), Sixto IV (1471-84), Inocncio VIII (1484-92), Alexandre VI (1492-1503), Pio III (1503), Jlio II (1503-13) e Leo X (1513-21). Esta srie foi gloriosa no seu aspecto mundano e renascentista; mas no se pode dizer o mesmo do ponto de vista moral-eclesistico. Dedicaram-se ao brilho das artes, aumentando despesas com artistas e produes artsticas; isto, porm, contribuiu para assemelhar a corte papal de soberanos meramente temporais, ficando de lado as necessidades urgentes da Igreja, que clamava por renovao de sua disciplina. Criava-se assim o ambiente no qual o brado de Lutero encontraria particular ressonncia. Se no se tivessem envolvido de tal maneira em assuntos de ordem mundana e poltica, os Papas da poca teriam tido condies de evitar o doloroso cisma protestante;. Em nosso estudo destacamos trs nomes, que mais ateno merecem. Sixto IV (1471-84) Francesco della Rovere era filho de famlia empobrecida. Fez-se franciscano, chegando a ser Ministro Geral da sua ordem; gozava de boa reputao por sua cincia teolgica e sua vida impecvel. Por isto foi feito Cardeal. Todavia no tinha as aptides necessrias para ser Papa, pois, na sua simplicidade franciscana, nunca aprendera a administrar bens temporais. Ora, como Papa, dispunha de grandes quantias, que ele distribua sem muito refletir, com grandes vantagens para seus familiares, na maioria pobre. No tocante ao renascimento, quis continuar o papel de seus antecessores, que visavam a fazer de Roma o centro fulgurante da renovao artstica. Muito enriqueceu a Biblioteca Vaticana, que ele abriu ao uso pblico; construiu a Capela Sistina, que foi ornada com belssimas pinturas (tenhase em vista o quadro do Juzo Final de Michelangelo). Muito embelezou a cidade de Roma.

Contra o perigo dos turcos que haviam tomado Constantinopla em 1453 planejou uma Cruzada; mas os seus apelos pouca ressonncia encontraram. O nepotismo (favorecimento dos familiares) prejudicou grandemente o pontificado de Sixto IV. Conferiu muitos e apreciveis benefcios (cargos provveis) a quinze sobrinhos e familiares; um desta era Giuliano della Rovere (depois Papa Jlio III); outro era Girolamo Riaro, a quem entregou o principado de mola (parte do estado Pontifcio) e permitiu demasiado influxo nas suas prprias decises o que levou o Papa a imiscuir-se desastrosamente nas contendas italianas da sua poca. Em reao contra os males que afetavam a corte pontifcia insurgiu-se o arcebispo Andr Zamometic O.P., de Granea (Albnea). Em 1482 este foi Basilia (Sua), e procurou o apoio secreto de diversas potencias (Frana, Npoles, Florena) para convocar um Conclio Ecumnico contra Sixto IV, contava, alis, com a simpatia de Basilia e outras foras polticas. Mas o Papa lanou o interdito sobre Basilia, e Andr Zamometic l morreu assassinado. A situao de Sixto IV foi-se tornando cada vez mais lamentvel. Para satisfazer aos seus protegidos, aumentava os cargos na Cria e elevava os impostos o que fez que, por ocasio da morte do Pontfice (1484), reinasse verdadeira anarquia em Roma. Inocncio VIII (1484-92) Sucedeu a Sixto IV o nobre genovs Cardeal Joo Batista Cib, que Giuliano della Rovere (sobrinho do Papa defunto) quis impor aos eleitores. Tomou o nome de Inocncio VIII (1484-92). Em sua juventude levava vida de baixo teor moral, como, alis, os nobres de sua poca levavam; era pai de dois filhos naturais (um rapaz e uma moa). Mas depois de sua ordenao nada se podia objetar sua conduta moral. Os dois filhos lhe inspiraram muitos cuidados: a princpio no queria que seu filho Franceschetto penetrasse no Vaticano, temendo escndalo. Aconselharam-lhe, porm, por razes polticas que casasse Franceschetto com a filha de Lorenzo dei Mdici (que tivera contenda com Sixto IV). Inocncio ento quis que essas npcias fossem celebradas no Palcio Pontifcio e presenteou a jovem com jias no valor de 10.000 ducados. Quando a filha natural de Inocncio IV se casou, o pai tomou parte do banquete festivo. Isto tudo podia parecer aprovar feitos de juventude do nobre genovs, francamente pecaminosos. Em agradecimento a Lorenzo dei Mdici, Inocncio VIII nomeou Cardeal seu segundo filho, Giovanni, de 13 anos de idade (1489), o qual se tornou mais tarde, o Papa Leo X. Na Cria os funcionrios eram freqentemente corruptos. Em 1489 foi descoberta uma banda de pessoas que falsificavam Bulas papais, ganhando enormes quantias de dinheiro. O nmero de secretrios papais foi elevado de 6 a 24 e, depois, a 30. A cobia movia os cortesos, sendo um dos mais vidos o prprio Franceschetto, que no poupava as casas dos burgueses de Roma nos assaltos noturnos que ele dirigia. Os Cardeais viviam em luxo e frivolidades; entregavam-se caa, arriscando grandes importncias; promoviam festas; davam banquetes, participavam de jogos carnavalescos. O de pior fama era o espanhol Rodrigo Borja, desde jovem (em 1456) nomeado Cardeal e Vice-Chanceler por seu tio Calisto III, vivia rodeado de mulheres. O Papa Pio II lhe chamara ateno para tal vida escandalosa, mas sem resultado. Nada mudou quando foi ordenado presbtero em 1468; de uma senhora romana casada, Vanozza de Cataneis, o presbtero Rodrigo Borja teve quatro filhos: Csar, Juan, Godofredo e Lucrecia, que no eram, alis, os seus nicos filhos ilegtimos. Mandou legitimar todos, conforme o direito da poca, e ocupou-se solicitamente do futuro deles. A me dos quatro filhos vivia no longe do palcio do Cardeal. Alexandre VI (1492-1503)

Os escndalos chegaram ao auge quando, por maquinaes simonacas, Rodrigo Borja subiu ctedra papal, que ele j antes cobiava, com o nome de Alexandre VI (1492-1503). A eleio deste Pontfice no causou surpresa nem sensao em Roma. Era tido como um dos Cardeais mais dotados de inteligncia e tino diplomtico; dele se esperava bom regime, de mais a mais que fizera muitas promessas neste sentido antes da eleio e no incio do seu pontificado. A coroao desse Papa sexagenrio fez eco mentalidade renascentista da poca, pois uma inscrio rezava: Roma foi elevada glria por um Csar; agora elevada ao auge por Alexandre. Aquele foi um homem, este Deus. O estado de nimo do mundo contemporneo a Alexandre VI reflete-se numa notcia devida ao cronista alemo Hartmann Schedel, que escreveu poucos dias aps a coroao do Pontfice: O eleito varo de grande carter e grande sabedoria, prudncia e experincia poltica. Em juventude estudou na Universidade de Bolonha, onde ganhou fama crescente de virtude, aplicao ao trabalho e habilidade em todas as coisas, de sorte que o Papa Calisto III, irmo de sua me, o nomeou Cardeal...; graas sua experincia e ao conhecimento de todas essas coisas, ele se tornou mais apto que qualquer outro para governar e dirigir o barco de S. Pedro. Nele esto associadas a nobreza dos modos, a veracidade, a s razo, a piedade e o conhecimento de todas as coisas, que convm a to elevada dignidade e situao. Bem aventurado aquele que ornado por tantas virtudes e elevado a to alto grau de superioridade. Esperamos que trabalhe com utilidade para o bem comum da Cristandade, que saiba encontrar seu caminho em meio aos furiosos assaltos da tempestade e atravs dos altos e perigosos escolhos do mar, e atingir a desejada senda da gloria celeste. Este juzo certamente unilateral, mas revela algo da mentalidade da poca: a conscincia moral parecia debilitada, de sorte que, sem grande embarao, a sociedade passava por cima dos vcios e mais atendia aos valores tcnicos e intelectuais dos homens pblicos. Os primeiros atos do governo de Alexandre VI confirmaram os contemporneos nas suas esperanas. Procurou organizar a administrao e a justia em Roma (nos ltimos tempos haviam sido cometidos 220 assassinatos em Roma), e entrou em regime de economia tal que seus antigos convivas se subtraiam aos convites para se sentar mesa do Papa. Escrevia o embaixador de Ferrara, por exemplo: O Papa manda servir um s prato... Ascagno,,Sforza e outros... convivas ordinrios de Sua santidade, julgando desagradvel essa parcimnia, furam-se sua companhia e fogem todas as vezes que o podem No tocante aos assuntos de ordem interna da igreja, no se podem fazer graves censuras a Alexandre; deixava as coisas correr conforme o costume e pouco se importava com eles. Todos os cuidados do Pontfice cederam a uma preocupao dominante; conquistar para a famlia Borja um poderio duradouro. Em 1497 o Papa foi seriamente abalado pelo misterioso assassinato de seu filho Juan, cujo cadver foi atirado ao Tibre. Sob a impresso da dor, declarou num Consistrio pblico: Deus nos submeteu a estas provas por causa dos nossos pecados. Tomou ento providencias para reformar sua vida pessoal e os costumes da sociedade; chegou a nomear, para este fim, uma comisso de seis Cardeais, o que muito alegrou o povo cristo. Os projetos, porm, ficaram sendo letra morta, pois Alexandre carecia da fora de vontade necessria a tal tarefa. A filha Lucrecia Borja, predileta do pai, era graciosa e meiga. Em torno dela cometeram-se gravssimos crimes que lhe foram atribudos, como se fosse uma maquinadora de assassnios. Na verdade, Lucrecia cedeu aos costumes depravados do seu tempo, mas manteve-se melhor do que a descreve a sua fama. Casou-se trs vezes: o primeiro matrimnio foi dissolvido por no ter sido consumado, o segundo acabou com o assassinato do marido; o terceiro foi feliz; Lucrecia tornou-se ento esposa e crist fiel; morreu em

1519, filiada Ordem Terceira de S. Francisco, amada pelos pobres, louvada pelos artistas; com seus prprios meios fundou um convento para jovens da alta nobreza. Papel especialmente angustioso na vida de Alexandre Vi toca a Csar Borja, seu filho mais velho, cheio de dotes naturais e fora de vontade associados ambio e imoralidade. Pai e filho nutriam o plano de criar um grande reino na Itlia Central, plano que ameaava o estado Pontifcio em favor da famlia Borja. Csar comeou a obra planejada cometendo assassnios e movendo a guerra, que era financiada pelo dinheiro da Santa S. O plano para se tornar realidade quando Alexandre VI morreu aos 18/08/1503, no envenenado, mas vtima de malria perniciosa; expirou aps ter-se confessado e haver recebido a Comunho. A morte de Alexandre VI ps termo ao sonho de Csar Borja, bem como um pontificado calamitoso para a Igreja. Ainda preciso mencionar a figura do frade dominicano Girolamo Savonarola O.P., que desde 1491 foi Prior do convento de s. Marcos em Florena; era um dos maiores pregadores de sua poca. Postulava com a energia de um profeta do Antigo testamento a reforma da disciplina da Igreja; conseguiu a melhora de costumes em Florena. Mas perturbava os planos e interesses de Alexandre VI, que acabou por excomung-lo. Savonarola declarou a excomunho invlida e apelo para um Conclio Ecumnico contra o Papa. O povo, porm, depois de apoiar Savonarola, voltou-se contra ele, que finalmente foi condenado a morte pela prpria gente de Florena. Deve-se fazer referncia ainda arbitragem de Alexandre VI entre Portugal e Espanha: p Bula de 1493 o Papa atribua Espanha as terras descobertas ou ainda por descobrir, situadas a Oeste de um meridiano imaginrio fixado a cem lguas das ilhas de cabo Verde e Aores. Portugal sentiu-se prejudicado, pois desta forma a Amrica passaria a pertencer Espanha, e assim procurou reformular as disposies da Bula o que foi feito pelo Tratado de Tordesilhas entre Espanha e Portugal. Em suma, no se pode justificar o procedimento deste Papa. Ao examin-lo, o estudioso toma conscincia, mais uma vez, de que no so os homens que, em ltima anlise, governam a Igreja, mas o prprio Deus. Alexandre Vi no publicou uma s lei que deturpasse a disciplina da igreja, nenhuma definio que servisse para fundamentar as suas desordens morais. O ouro de Deus na Igreja passa incontaminado aos homens, mesmo quando entregue por mos sujas e indignas. A REFORMA PROTESTANTE (I) A Reforma Protestante, embora amplamente preparada, surgiu na histria quase de repente; parecia tratar-se, a princpio, de uma questo pessoal e puramente religiosa do frade Martinho Lutero, mas dado o clima em que ressoou, tomou vastas propores eclesisticas e polticas, que ningum imaginava. Infelizmente a obra de Lutero no se tornou aquilo que, havia muito, o povo e os prncipes cristos esperavam: a renovao da Igreja pela eliminao dos abusos, sem alterao da f e da constituio a Igreja; veio a ser uma revoluo eclesistica e um cisma. Estudemos os fatos. Lutero: evoluo das idias Martinho Lutero nasceu aos 10/11/1483 em Eisleben (Sachsen). Teve infncia dura, sujeita, em casa e na escola, a disciplina severa. A partir de 1501, na Universidade de Eufurt estudou a filosofia nominalista de Occam, com tendncia antimetafsica e relativista; tal sistema dissolvia a harmonia entre a cincia e a f, pois tinha as verdades da f como irracionais ou impenetrveis razo; a moral se fundaria unicamente na livre vontade de Deus. Certa vez, a caminho da universidade (02/07/1505), foi quase fulminado por um raio; em conseqncia, fez o voto de entrar no convento (Hiff, St. Anna, ich Will ein Monch werden! Ajuda, StAna, quero tornar-me um monge!). Esta deciso era fruto do temperamento escrupulosos e pessimista de Lutero, que

receava o juzo de Deus sobre os seus pecados (Lutero muito se preocupava com a sua fraqueza e os seus pecados, que o deixavam inquieto). Em julho de 1505, revelia do pai e dos amigos, Lutero entrou no convento dos agostinianos de Eufurt. Em 1507 foi ordenado presbtero. Em 1510 ou 1511 passou quatro semanas em Roma, onde conheceu a vida da Cria e a exuberncia das devoes populares. Isto tudo, porm no momento no o impressionou muito nem abalou a sua fidelidade Igreja. Foi nomeado professor de S. escritura em Wittenberg. Vivia, porm, inquieto ao pensar na sua fragilidade e nos insondveis juzos de Deus; jejuava, praticava viglias de orao, mas sem conseguir paz. O contato com as epstolas de S. Paulo (especialmente aos Romanos e aos Glatas) foi lhe oferecendo uma soluo: viu que no se devia importar tanto com aquilo que fazia ou deixava de fazer, e precisava ficar firme na f-confiana em Jesus Salvador; afinal, dizia ele, a f, e no as obras boas, que salva o homem. Este foi totalmente corrompido pelo pecado original e no pode seno pecar; o livre arbtrio est vendido ao pecado; no se pode apelar para ele. De resto, a concupiscncia desregrada, que o prprio pecado, inextinguvel no homem. S lhe resta confiar (ter f) nos mritos de Cristo, porque ningum tem mrito prprio. Quando Deus declara o homem justo ou reto, no lhe est apagando os pecados, mas apenas resolve no os imputar, cobrindo-os com o manto da justia ou da santidade de Cristo. Lutero baseava-se especialmente em Rm 1,17; Gl3,12.22... textos lidos luz das obras de S. Agostinho, que se revelara pessimista em relao natureza humana. Tal doutrina passou a ser o Evangelho de Lutero. Implicava autntica revoluo dentro do Cristianismo. Lutero havia de lhe associar outras teses, a saber: a rejeio dos sacramentos, do sacerdcio ministerial, do sacrifcio da Missa, da hierarquia, enfim... De tudo aquilo que fazia a vida da Igreja Catlica. Lutero era, pois, professor de S. Escritura em Wittenberg, quando surgiu a questo das indulgencias. Antes de continuar a histria do frade agostiniano, compete-nos explorar o que sejam indulgencias. Observemos o seguinte: 1) Todo pecado acarreta consigo a necessidade da explorao depois de ter sido perdoado. Com outras palavras: O pecado no somente a transgresso de uma lei, mas a violao de uma ordem de coisas estabelecidas pelo Criador; sempre um dano infligido tanto ao indivduo que peca, como comunidade dos homens. Por conseguinte, para que haja plena remisso do pecado, no somente necessrio que o pecador obtenha de Deus o perdo, mas requer-se tambm que repare a ordem violada. Assim, por analogia, quem rouba um relgio violando a ordem da propriedade, no precisa apenas de pedir perdo a quem foi prejudicado, mas deve tambm restaurar a ordem ou devolver o relgio ao respectivo proprietrio. A reparao da ordem h de ser sempre dolorosa, pois significa mortificao do velho homem pecador ou das concupiscncias desregradas que o pecado s faz aguar. A prpria S. Eucaristia atesta tal doutrina. Por exemplo, Davi recebeu o perdo dos pecadores de homicdio e adultrio, mas teve que sofrer a pena de perder o filho do adultrio (cf. 2Sm 12,13s). Moiss e Aaro foram privados de entrar na Terra prometida, embora a sua culpa lhes tenha sido perdoada (cf. Nm 20,12;27,12-14; Dt 34,4s). Ver tambm Tb 4,11s; Dn 4,24; ji 2,12s. 2) Consciente disto, a Igreja antiga ministrava a reconciliao dos pecados em duas fases. Sim, o pecador confessava seus pecados a um ministro de Deus. Este no o absolvia imediatamente (cf. Jo20, 20-22), mas impunha-lhes uma satisfao adequada, correspondente gravidade das suas faltas; este exerccio de penitencia devia proporcionar ao cristo o domnio sobre si, a vitria sobre as paixes e a liberdade interior. A satisfao assim imposta, para ser realmente medicinal, costumava ser penosa: assim, por exemplo, uma quaresma de jejum, em que o penitente se vestia de peles de animais (para praticar tal penitncia, o cristo tinha que excitar dentro de si um vivo amor a Deus e um profundo horror ao pecado). Somente depois de terminar a respectiva satisfao, era o pecador absolvido. Julgava-se ento que estava isento no apenas da culpa, mas tambm de

toda expiao devida aos seus pecados; estaria livre no s da culpa do pecado, mas tambm das razes e das conseqncias deste. Esta prtica penitencial conservou-se at os fins do sculo VI. Tornou-se, porm, insustentvel, pois exigia especiais condies de sade e acarretava conseqncias penosas para todo o resto da vida de quem se submetera. Eis porque aos poucos foi sendo modificada: 3) No sc. IX a igreja julgou oportuno substituir certas obras penitenciais muito rigorosas por outras mais brandas; a estas a Igreja associava os mritos satisfatrios de Cristo, num gesto de indulgncia. Tais obras foram chamadas obras indulgenciadas, porque enriquecidas de indulgncias: podiam se assim indulgenciadas oraes, esmolas, peregrinaes... Est claro, porm, que estas obras mais brandas enriquecidas pelos mritos de Cristo s tinham valor satisfatrio se fossem praticadas com as disposies interiores que animavam os penitentes da Igreja antiga aprestar uma quarentena de jejum ou outras obras rigorosas. No bastava, pois, rezar uma orao ou dar uma esmola para se libertar das conseqncias do pecado, mas era preciso faz-lo com o amor a Deus e o repdio ao pecado que encorajavam os penitentes da Igreja Antiga. V-se, pois, que era (e ) muito difcil ganhar indulgncias. Mais: ningum podia (ou pode) ganhar indulgncias sem que tivesse (ou tenha) anteriormente confessado as suas faltas e houvesse (ou haja) recebido o perdo das mesmas. A instituio das indulgncias no tinha em vista apagar os pecados, mas contribuir (mediante a provocao de um ato de grande amor) para eliminar as conseqncias ou resqucios do pecado. Por conseguinte, a Igreja nunca vendeu o perdo dos pecados nem vendeu indulgncias. O perdo dos pecados sempre foi pr-requisito para as indulgncias. Quando a Igreja indulgenciava a prtica de esmolas, no tencionava dizer que o dinheiro produz efeitos mgicos, mas queria apenas estimular a caridade ou as disposies ntimas do cristo para que se conseguisse libertar-se das escrias remanescentes do pecado. No h dvida, porm, de que pregadores populares e muitos fiis cristos dos sc. XV e XVI usaram de linguagem inadequada ou errnea ao falar de indulgncias. Foi o que deu ocasio aos protestos de Lutero e dos reformadores. 4) as indulgncias podem ser adquiridas tambm em favor das almas do purgatrio. Estas precisam de se libertar das escrias dos pecados com as quais deixaram a vida presente; para tanto, necessitam da graa de Deus, que os fiis que foram enxertados em Cristo pelo Batismo e vivem em plena comunho com a Igreja, constituem uma grande famlia, solidria e unida em si pela caridade. Em conseqncia, os mritos de uns redundam em benefcio de outros; os atos satisfatrios que as almas retas prestam a Deus podem auxiliar a outros cristos, que precisem expiar, seja aqui na terra, seja no purgatrio. Em outros termos: pelas nossas preces, pelas nossas boas obras e pelos nossos atos de mortificao, unidos aos mritos de Cristo, podemos ser teis no s a ns mesmos mas tambm aos nosso irmos, que devem prestar satisfao a Deus por seus pecados. esta solidariedade que se chama Comunho dos Santos. Esta expresso designa a comunho dos bens espirituais ou de coisas santas segundo a qual vivem os filhos da Igreja. Uma alma que se leva (que se enriquece de Deus), eleva o mundo inteiro. Eis como se deve entender a prtica das indulgncias, at hoje recomendada pela S. Igreja, mas freqentemente mal entendida. Lutero e as indulgncias A fim de custear a construo da nova baslica de S. Pedro em Roma, Jlio Ii em 1507 e Leo X em1514 promulgaram indulgncias plenria para qualquer cristo que recebesse os sacramentos e desse esmola. Foi nomeado Comissrio da indulgncia para grande parte da Alemanha em 1515 o jovem Alberto de Brandenburgo, desde 1513 arcebispo de Magdeburgo e administrador do bispado de Halberstadt, desde

1514 tambm arcebispo de Mogncia. Alberto era homem frvolo e mundano; contrara uma dvida de 29.0000 florins com os banqueiros Fugger de Augsburgo a fim de pagar as taxas de vidas Santa S por estar acumulando trs bispados; ento, de acordo com os representantes papais, resolveu que metade das esmolas indulgenciadas ficaria para a construo da baslica de s. Pedro, enquanto a outra metade serviria para saldar a dvida junto aos banqueiros. Ora na Alemanha j reinava preveno contra as indulgncias por causa de abusos de oficiais eclesisticos. O pregador de indulgncias nomeado por Alberto, o dominicano Joo Tetzel, incorria tambm ele nesses abusos: afirmava que, para adquirir a indulgncia em favor dos defuntos, bastava a esmola sem o estado de graa do doador (o que era errneo). Quando, certa vez, Tetzel perto de Wittenberg pregava, Lutero resolveu insurgir-se contra o pregador: na tarde de 31/10/1517, porta da Igreja de Wittenberg afixo, conforme o costume das disputas acadmicas, uma lista de 95 teses em latim sobre as indulgencias e pontos conexos (a culpa, a pena, a penitncia, o purgatrio, o primado papal). A inteno de Lutero era apenas a de combater abusos e pr em clara luz a doutrina ortodoxa; na realidade; porm, as suas teses significavam a rejeio no somente das indulgncias, mas tambm do ministrio da Igreja em prol da salvao dos homens. Entre outras coisas, o frade agostiniano afirmava: O Papa s pode perdoar pena que ele mesmo, conforme o seu juzo ou conforme as leis eclesisticas, tenha imposto (tese 5); 2) As indulgncias no podem ser aplicadas s almas no purgatrio (tese 8 a 29); 3) a verdadeira contrio sem decreto de indulgncias, confere ao cristo plena remisso do pecado e da culpa (teses 36 e 37); 4) Igreja hierrquica, na remisso das culpas, tocou apenas uma funo declamatria, isto , a igreja apenas pode reconhecer que o penitente j foi diretamente perdoado por Deus no seu ntimo em virtude do seu arrependimento. Ela no transmite o perdo por Deus (teses 6 e 7); 5) Lutero negava o tesouro de desgraas de Cristo e dos Santos (o assim chamado tesouro da Igreja), que o pressuposto da doutrina das indulgncias (tese 58). Nesta lista de Wittenberg, no aparece a tese da f fiducial (f-confiana, mediante a qual o cristo seria salvo), mas ocorre um conceito equivalente: o da penitncia meramente subjetiva; a contrio pessoas substituiria a penitncia sacramental; a mediao da Igreja como Sacramento primordial era posta de lado, em benefcio de uma atitude meramente subjetiva do cristo diante de Deus. A reforma protestante se achava toda em grmen de atitude e nas teses de Lutero. A REFORMA PROTESTANTE (II) Lutero de 1517 a 1546 As teses de Lutero espalharam-se rapidamente pela Alemanha e o estrangeiro chegando at Roma. A Santa S mandou o Cardeal Caetano, bom telogo da poca, a Augsburgo para ouvir Lutero (1214/10/1518); no conseguiu, porm, demov-lo de suas posies doutrinrias. O brado de revolta de Lutero encontrou ressonncia fcil entre os prncipes da Alemanha, que tinham antigos ressentimentos contra a Santa S por questes polticas. Tambm a pequena nobreza apoiava Lutero, porque da revoluo religiosa esperava uma revoluo social que satisfizesse os seus anseios. Entre os protetores de Lutero, comeou a destacar-se o prncipe Frederico o Sbio, da Saxnia. Em 1519 deu-se em Leipzing famosa disputao pblica, em que Lutero exps mais claramente sua doutrina: s verdade religiosa aquilo que se pode provar pela S. Escritura (princpio bsico do protestantismo); atacou, outrossim, o primado do Papa. Os nimos se acendiam cada vez mais mediante panfletos com caricaturas e stiras. Em 1520 (15/06), o Papa Leo X publicou a Bula Exsurge, que condenava 41 sentenas de Lutero, ordenava a combusto dos seus escritos e ameaava Lutero de excomunho, caso no se submetesse dentro de sessenta dias. Em dezembro desse mesmo ano o frade queimou a Bula e um livro de Direito

Eclesistico em praa pblica. Em resposta, o Papa excomungou formalmente Lutero aos 03/01/1521; este gesto do Papa exigia tomada de posio clara da parte dos seguidores do reformador. Lutero interpelava calorosamente os seus compatriotas alemes, principalmente mediante trs obras que se tornaram clssicas: O Manifesto Nobreza Alem, no qual exortava os prncipes e assumir a reforma da cristandade, constituindo uma Igreja alem independente; O Cativeiro da Babilnia, que considerava os sacramentos, regulamentados pela Igreja, como um cativeiro; s ficaria o Batismo e a Ceia, operando pela f do sujeito; Da Liberdade Crist, que concebe a Igreja como uma comunidade invisvel, da qual s fazem parte os que vivem da verdadeira f. Em 1521 deu-se a Dieta de Worms, qual Lutero compareceu na presena do Imperador Carlos V; recusou retratar-se; pelo que foi condenado morte. Todavia Frederico o Sbio escondeu o frade rebelde no Castelo de Wartburg onde ficou dez meses (maio-1521 maro-1522) sob o pseudnimo de Cavaleiro Jorge; comeou ento a traduo da Bblia para o alemo a partir dos originais, obra de linguagem magistral, trao de unio entre os partidrios do reformador; s foi completa em 1534. No castelo de Wartburg Lutero sofreu crises nervosas assaz violentas, que ele considerava como assaltos diablicos. Enquanto Lutero se conservava oculto em Wantburg, a agitao crescia em Winttenberg; os clrigos casavam-se; a Missa era substituda pelo rito da Ceia do senhor, em que se recebiam po e vinho sem confisso prvia nem jejum eucarstico; as imagens dos santos eram removidas... Mais: apareceu a corrente dos anabatstas, que interpretavam ousadamente o pensamento de Lutero, negando o batismo s crianas (j que o sacramento s eficaz pela f de quem o recebe) e batizando de novo os adultos; preconizavam uma Igreja de Santos, cujos membros estariam em contato direto com o Esprito santos. Posto a par da confuso., Lutero deixou seu esconderijo e voltou a Wittenberg, indo morar no seu antigo convento, j esvaziado de frades e doado por Frederico o Sbio a Lutero como residncia; ali o reformador em 1525 casou-se com Catarina de Bor, monja cisterciense apstata, e teve seus filhos. Lutero conseguiu, com o apoio do brao secular, restabelecer a ordem em Wittenberg. Mas teve que enfrentar a revolta dos camponeses (1524-25), que, esmagados por tributos, valiam-se da proclamao de liberdade feita por Lutero para reivindicar sua liberdade frente aos senhores civis e eclesisticos. Thomas Munzer, chefe dos anabatistas, incitava os camponeses revolta. Lutero hesitou diante dessa insurreio, mas acabou optando pela sufocao violenta dos revoltosos; Thomas Munzer foi decapitado. Esta atitude fez que Lutero perdesse parte da sua popularidade; a sua nova Igreja no seria de povo e comunidade, mas de prncipes e regies. Os anabatistas mereceriam a adeso das classes mais humildes (so os Batismos de nossos tempos). A situao religiosa e poltica fervilhavam cada vez mais. Muitas vozes de reis, prncipes e nobres se levantaram, ora para defender, ora para combater Lutero. Muitos apregoavam a convocao de um Conclio Ecumnico. Em 1529 realizou-se uma Dieta em Espira (Alemanha): determinou que no se fizesse mudanas religiosas nos territrios do pas, de modo que ficaria estabilizada a onda de reforma luterana at se reunir um Conclio Ecumnico. Esta resoluo favorecia, de certo modo, os catlicos, pois os avanos do luteranismo eram contnuos. Em conseqncia, seis prncipes e quatorze cidades imperiais, aos 19/04/1529, protestaram contra a deciso. Este gesto lhe valeu o nome de protestantes em lugar da expresso viri boni (ou crentes) que eles davam a si mesmos. Os ltimos anos de vida de Lutero foram angustiosos para o reformador por diversos motivos: os aborrecimentos e as decepes se somavam aos achaques corporais; via que se alastravam a indisciplina e a procura de interesses particulares nos territrios reformados; os prncipes dominavam as questes religiosas. Lutero depositava suas esperanas num prximo fim de mundo. Em 1543 escreveu ansioso:

Vinde, Senhor Jesus, vinde... os males ultrapassaram a medida. preciso que tudo estoure. Amm. Finalmente morreu aos 1/02/1546 em sua cidade natal de Eisleben. Aps ter jantado pela ltima vez, diz uma narrao duvidosa, Lutero com giz escreveu o verso que outrora compusera em Schmalkalde durante grave enfermidade: Pestis eram vivus; moriens erro mors tua, Papa Papa, minha vida era atua peste, minha morte ser a tua morte! Em nossos dias a animosidade que Lutero nutriu para com o Papado e a Igreja, muito se atenuou; tm-se realizado frutuosas conversaes teolgicas entre catlicos e luteranos, que vm mais e mais aproximando os irmos entre si. Avaliao da figura de Lutero Martinho Lutero certamente um dos personagens que mais influram no curso da histria moderna no s da Igreja, mas no mundo. Canalizou idias que vinham do fim da Idade Mdia: o ocamismo, que dava prioridade vontade sobre o intelecto, originando certo antiintelectualismo; o nominalismo, segundo o qual no existem conceitos gerais ou noes universais, mas apenas palavras, que designam realidades individuais; o subjetivismo que foi tomando o lugar do objetivismo (ou dos valores matafsicos). Lutero foi certamente um homem profundamente religioso, dotado de firme confiana em Deus, diligente no trabalho e desinteressado de si. A estes dons, porm, associava-se um temperamento apaixonado, que podia chegar s raias do doentio; uma convico cega de que tinha recebido de Deus a misso de um profeta; uma propenso discusso, ao exagero trgico e ao cinismo. Deixava-se guiar pelas emoes mais do que pela razo, principalmente me matria teolgica o que decorre do princpio luterano de que a f alheia razo. Ele mesmo dizia que nenhuma obra boa se faz por sabedoria, mas que tudo se realiza como que por uma espcie de vertigem ou torpor. Infelizmente as boas intenes de Lutero no levaram ao objetivo almejado, pois dividiram os cristos e geraram um princpio de diviso at hoje fecundo; o protestantismo se esfacela em novas e novas comunidades, segundo o princpio subjetivo estabelecido por Lutero: cada crente livre para interpretar a Bblia como lhe parea, sem dar ateno a instncias extrnsecas. Um dos traos que muitos exaltam Lutero aos olhos dos protestantes alemes, a sua posio na histria nacional alem. Tem-se dito que Lutero era alemo at a medula dos ossos; o seu dio antipapal correspondia ao dio anti-romano e ao nacionalismo alemo da poca; era alemo tambm pelo uso magistral da lngua ptria, da qual a traduo luterana da Bblia um monumento. As idias e o movimento de Lutero tiveram seus ecos fora da Alemanha. Vrios reformadores surgiram, partindo todos do mesmo princpio: a nica fonte de f a Bblia, lida independentemente do magistrio da igreja. Entre esses chefes destacam-se: Ulrico Zwingli (1484-1531), que pregou em Zurich (Sua) e cujos seguidores sem demora se agregaram ao Calvinismo. Outro reformador notvel foi Joo Calvino, que vai ser apresentado a seguir: O Calvinismo Em 1523 apareceu em Genebra (Sua Francesa) o pregador francs Guilherme Farel, que pregava idias semelhantes s de Lutero e deixou a populao local em grande agitao. Preparava assim o caminho para outro francs: Joo Calvino (1509-64). Calvino estudou Direito na Frana antes de se domiciliar em Genebra. Era sistemtico, organizador, mais consciente do alcance de sua obra do que Lutero. Possua enorme capacidade de trabalho e sabia ser coerente at o extremo, no se deixando abater por dificuldade alguma; isto o tornou insensvel e duro em relao aos seus semelhantes.

Em 1527/8, Calvino, educado na religio catlica, passou pela converso s novas idias; tendo-as professado, caiu sob a perseguio antiprotestante movida pelo Governo francs. Emigrou ento para Basilia (Sua), onde escreveu sua obra principal: Religionis Cristianae Institutio, que se opunha fortemente doutrina catlica relativa aos dogmas, aos sacramentos e ao culto. De Basilia, querendo voltar Frana para breve visita, passou por Genebra, onde foi detido por Farel, que lhe pediu que servisse Igreja local convulsionada. Tendo acedido, Calvino instaurou em genebra severa disciplina, cerceando a liberdade de conscincia e de conduta dos cidados. A oposio em 1538 conseguiu expulsar de Genebra Calvino e Farel; mas, aps trs anos de ausncia, voltou aquele, gloriosamente chamado por representantes da cidade. Passaram ento a desenvolver atividade cada vez mais intensa como telogo e organizador. A teologia de Calvino, embora se assemelhe de Lutero, tem seu ponto caracterstico no conceito de Deus. Colocou a nfase sobre a Majestade e a Soberania divinas, a ponto de dizer que h duas predestinaes: uma para a salvao e outra, explcita, para a condenao eterna; Deus no apenas permite a perda dos pecadores, mas impele-os para o abismo. Deus, segundo consta, probe o pecado a todos, mas na verdade quer que alguns pequem, porque devem ser condenados. Calvino, embora propusesse doutrina to espantadora, sabia atrair discpulos, pois afirmava: todo aquele que cr realmente na justificao por Cristo, do nmero dos predestinados e pode viver tranquilamente porque a salvao lhe ser garantida. Ao organizar a Igreja, Calvino institua duas comisses: a Venervel Companhia de pastores e doutores, encarregada do magistrio, e o consistrio composto de pregadores e doze senadores leigos; que tinha a tarefa de zelar pela disciplina, semelhana da Inquisio Medieval: essa Comisso visitava as casas, servia-se de denncias e espionagem pag; os rus gravemente culpados se persistissem no erro, eram entregues a um tribunal. Este proferiu, de 1541 a 1546, 58 sentenas de morte; a tortura era aplicada com freqncia. A populao de genebra teve que se submeter disciplina calvinista: as festas eclesisticas foram reduzidas aos domingos; o culto limitou-se orao, pregao e ao canto dos salmos, com a celebrao da Santa Ceia quatro vezes por ano. A vida social tomou um aspecto tristonho, pois foi abolido o teatro, as danas, o jogo de cartas, a pompa das vestes. O esprito calvinista pessimista; por isto afastava-se de tudo que pudesse ornamentar a natureza corrompida pelo pecado. Calvino declarou a guerra aos humanistas, que deram os libertinos no plano moral; Lutero os aceitara, porque ao menos combatiam o Papado. Os calvinistas tornaram-se, em seus primeiros tempos, inimigos da cincia, da arte e da literatura, concebendo uma verdadeira fobia do prazer. Em 1555 estava consolidada a posio de Calvino como ditador religiosos, e em certo grau, poltico da Roma protestante, para onde confluam fugitivos da Frana, da Itlia e da Inglaterra. O reformador fundou uma Academia teolgica, cuja direo foi confiada ao nobre francs Teodoro de Beza (+1605), o mais fiel cooperador de Calvino e seu sucessor. Neste intuito formaram-se jovens CE diversas nacionalidades, de modo que se tornou um foco de misses calvinistas. At a morte (27/05/1564), Calvino exerceu grande influncia, tendo sido denominado j por seus contemporneos o Papa protestante. Os calvinistas se propagaram pela Frana, a Inglaterra, a Esccia, a Holanda, pases navegadores, que levaram as novas idias para as terras orientais e ocidentais recm-descobertas, principalmente para a Amrica do Norte. A partir da segunda metade do sculo XVI, foi-lhes dado o nome de Igreja Reformada, que se tornou importante fora no campo da economia, do comrcio e da poltica, respondendo pelo puritanismo e pelo esprito de conquista de povos anglo-saxes e germnicos.

O CISMA ANGLICANO O movimento reformador chegou Inglaterra em condies singulares. O Cristianismo britnico sempre teve suas caractersticas prprias, em parte por causa da sua posio geogrfica (a Inglaterra uma ilha!), as tendncias a formar uma Igreja nacional foram-se acentuando atravs dos sculos; Jhon Wiclef no sculo XIV e os humanistas nos sculos XV e XVI prepararam a via para a aberta revoluo religiosa. Esta se deu realmente no sculo XVI: a princpio tinha apenas o aspecto de um cisma sem heresia (cisma devido ambio pessoal de um rei, sem que o povo participasse da revolta); s aos poucos que as idias protestantes foram entrando na comunidade britnica. Henrique VIII (rei de 1509 a 1547) Henrique VIII, nos primeiros tempos do seu governo, mostrou-se zeloso pela f tradicional. Em 1521, contra a obra de Lutero sobre O Cativeiro babilnico escreveu uma Afirmao dos sete sacramentos, que lhe valeu do Papa Leo X o ttulo de Defensor da f. No obstante, havia de ser arrastado por seus afetos. Em 1509 Henrique esposou Catarina de Arago, viva de seu irmo Artur. Deste casamento teve vrios filhos, dos quais um s Maria Tudor ficou em vida. Com o tempo, Henrique apaixonou-se por uma cortes: Ana de Boleyn. Por isto procurou dissolver o seu casamento com Catarina, alegando que fora nulo, porque os nubentes eram cunhados em primeiro grau. Tal pretexto era falso, porque o Papa Jlio II dera a Henrique explcita dispensa para se casar com Catarina; somente aps 18 anos de vida conjugal, Henrique trazia tona esse impedimento. A corte real favorecia os anseios do rei. A rainha Catarina apelava para a Santa S, pedindo justia. O Papa Clemente VII resolveu entregar o exame do processo a um tribunal de Roma (julho de 1529). Em janeiro de 1531 o Papa proibiu a Henrique novas npcias enquanto a causa estivesse sob julgamento. O rei, vendo que pouca esperana lhe restava, quis obter a dissoluo do seu casamento da parte da hierarquia da Inglaterra; Thomas Cromwell, obscuro advogado, que adquirira influncia sobre o rei, aconselhava a Henrique que, a exemplo dos prncipes alemes, se separasse de Roma. Em fevereiro de 1531 uma assemblia do clero, instigada pelo rei, proclamou Henrique Chefe Supremo da Igreja da Inglaterra com a clusula na medida em que a Lei de Cristo o permite. Em 1532 o rei elevou s arquiepiscopal de Canturia Thomas Cranmer resolveu declarar nulo o casamento de Henrique VIII, de modo que este se casou em 1533 com Ana Boleyn. O Papa respondeu excomungando o monarca e finalmente declarando vlido o casamento com Catarina. O cisma estava s portas: em novembro de 1534, o Parlamento ingls votou o Ato de Supremacia, que proclamava ser o rei o nico e supremo Chefe da Igreja na Inglaterra; os sditos que no reconhecessem este Ato, seriam punidos com a morte. A grande maioria do clero submeteu-se, talvez porque acostumada ao conceito de Igreja Nacional e bastante mundanizada. Resistiram, porm, at a morte vrios leigos e clrigos, dos quais se destacam o leigo Toms Moro e o bispo John Fisher. Muitos mosteiros foram fechados, relquias e imagens foram destrudas. Apesar do cisma e das presses luteranas, o rei queria conservar ntegra a f catlica na Inglaterra; combatia tanto a adeso ao Papa quanto as inovaes religiosas do continente. Este estado de coisas permaneceu at a morte de Henrique VIII. Eduardo VI (1547-53)

Henrique teve por sucessor um filho de dez anos, que lhe nascera do seu terceiro matrimnio. Este menino, Eduardo VI, teve como tutores o duque de Somerset e o de Northumberland, que, juntamente com o arcebispo Cranmer, muito trabalharam pela introduo da teologia na Inglaterra. Cranmer proclamou o jovem prncipe rei por direito divino imediato, com plenos poderes no plano espiritual e no temporal. Foram chamados do continente telogos protestantes, como Bernardino Ochino (capuchinho que apostatara em 1542), Martinho Bucer, Joo Laski; o prprio Calvino deu instrues escritas para se efetuar a protestatizao da Inglaterra. Os novos mentores elaboraram o Book of Commom Prayer (Livro de Orao Comum), que introduzia uam nova liturgia em ingls, abolia o carter sacrifical da Missa, prescrevia a comunho sob as duas espcies, mas ainda guardava muitos elementos do Missal e do ritual catlicos. Em 1553 foi promulgada uma Confisso de F em 42 artigos, que seguia principalmente Calvino no tocante predestinao e eucaristia, mostrando-se em outros pontos luteranos, zwingliana a te catlica; com algumas modificaes, ainda a regra de f da Comunho Anglicana (tambm dita episcopaliana, porque no aboliu a hierarquia da Igreja, com seus bispos) As inovaes assim introduzidas tiveram seus adversrios no reino. Em 1549 Willian Paget escrevia que o exerccio da antiga religio era proibido pela lei, mas a nova ainda no se tinha assentado no estmago de onze das doze partes do reino. Houve revoltas em diversos condados. Os pobres esfomeados vagueavam aos bandos, sem poder recorrer aos mosteiros, que iam sendo fechados; contra essa populao carente foram promulgadas leis desumanas. Na corte, havia rivalidades, ambies e corrupo moral; as posies teolgicas dividiam sempre mais os responsveis pela reforma no pas. O mal-estar se tornou tamanho que, quando Eduardo VI morreu (aos 16 anos de idade) em 1553, a nao em massa se pronunciou pela princesa Maria a catlica, filha de Henrique VIII e Catarina, contrariando a designao que Eduardo fizera em favor de Joana. Cortes de sangue real, protestante. Maria Tudor e Elisabete Maria Tudor Maria Tudor (1553-8) resolveu a situao; era catlica convicta e ps-se a trabalhar apoiada por seu primo, o Cardeal Reginaldo Pole, legado papal. Em 1554 o Parlamento votou a nova unio da Inglaterra com a Santa s. Os prelados depostos por Eduardo VI foram restitudos s suas sedes, enquanto os hereges, vindos do estrangeiro foram expulsos. A rainha Maria, no seu zelo restaurador, adotou medidas extremas, semelhantes s de Henrique VIII tomara contra os catlicos; foram condenados morte 280 dissidentes, entre os quais Thomas Cranmer. Esse zelo excessivo era, em parte, favorecido pelo povo, mas encontrou desaprovao da parte de catlicos, que se tornaram avessos rainha, chamada Maria, a sanguinria. Esta tornou -se impopular tambm por seu casamento com Filipe, filho de Carlos V, que pouco depois subiu ao trono da Espanha com o nome de Filipe II. Morreu prematuramente (1558); pouco depois do seu desaparecimento, extinguia-se a restaurao catlica na Inglaterra. Elisabete Seguiu-se-lhe no trono uma filha de Ana de Boleyn com Henrique VIII: a rainha Elisabete (1558-1603), visto que Maria no deixara herdeiros. A nova soberana elevou a Inglaterra a extraordinrio poder poltico e econmico, bem assegurado contra a Frana e a Espanha. A sua religiosidade era misteriosa: convertera-se ao catolicismo sob Maria, e, elevada ao trono, continuava a freqentar a Missa, confessarse e comungar. Estas atitudes, porm, no eram profundas e cediam a interesses polticos. No dia de sua

coroao, jurou conservar a religio catlica no pas; no obstante, motivos de convenincia levaram-na a violar a sua palavra. A catlica a consideravam rainha ilegtima, e propunha Maria Stuart da Esccia como herdeira legtima do trono. Isto fazia Elisabete inclinar-se cada vez mais para o protestantismo. Em conseqncia, sob as aparncias de catlica, foi tomando medidas anticatlicas e antipapais. Libertou os telogos presos na Inglaterra, e chamou de volta os pregadores de novidade outrora expulsos. Em 1559 foi publicado o Ato de Uniformidade, que renovava a liturgia nica no reino, promulgada por Eduardo VI. O Parlamento declarou a rainha Suprema Autoridade do reino em assuntos espirituais e temporais. Exigiu-se o juramento de supremacia de todos os servidores do Estado e da Igreja na Inglaterra. De dezesseis bispos Kitchen, da Llandaff, que, tendo dado resposta evasiva, conseguiu conservar a sua s, mas de ento por diante absteve de qualquer funo episcopal. Do baixo clero s pequeno parte teve a coragem de resistir. Para restaurar a hierarquia episcopal na Inglaterra, foi escolhido como arcebispo de Canturia um antigo capelo da rainha, Mateus Parker, que recebeu a ordenao episcopal aos 17/12/1559, s 5 horas da manh, na capela de Lambeth, segundo um ritual novo, chamado Ordinal, confeccionado sob o rei Eduardo VI. O sagrante foi um bispo deposto, que se prestou a tal ofcio: William Barlon, ex titular da diocese de Bath, ordenado ainda sob Henrique VIII validamente. Mateus Parker, uma vez ordenado bispo, ordenou outros bispos, reconstituindo assim a hierarquia na Inglaterra. Aps longos estudos d peritos, que investigaram de perto os fatos, o Papa Leo XIII em 1896 declarou invlidas as ordenaes anglicanas, baseando-se em dois motivos principais: 1) Insuficincia do rito ( o Ordinal de Eduardo VI exclua qualquer aluso Missa como sacrifcio de Cristo perpetuado sobre os altares pelo ministrio dos sacerdotes); 2) Falta de inteno devida (Willian Barlon queria constituir uma hierarquia diversa daquela que Cristo fundou, desvinculada do santo sacrifcio da Missa). por isto que at hoje a Igreja Catlica no reconhece as ordenaes anglicanas, embora o assunto possa ser reestudado na base de novos aspectos que os estudiosos tm trazido tona em ampla bibliografia. Este ponto decisivo para o reatamento entre a Santa S e o Anglicanismo, que de resto vai sendo facilitado por conversaes teolgicas bem sucedidas. Em 1563 os 42 artigos de Eduardo VI, reduzidos a 38, foram promulgados de novo como confisso de f oficial. Aos insubordinados era imposta a perda dos bens materiais e da liberdade. Em 1570 o Papa Paulo IV excomungou e declarou deposta Elisabete o que provocou, por parte da rainha, novas leis, mais rigorosas, e execues capitais. Os catlicos ingleses sofriam duramente, considerados como traidores do estado; as conspiraes contra arainha eram cruelmente punidas. Em 1588 Filipe II, da Espanha, armou uma frota formidvel (a Armada) com o fim de ir estabelecer na Inglaterra o domnio espanhol e a f catlica; mas a expedio foi destroada por uma tempestade. Isto s fez aumenta a violncia de Elisabete, de tal modo que, em conseqncia de execues e apostasias, os catlicos se viram reduzidos a minoria insignificante. As leis repressivas anticatlicas foram sendo abrandadas nos dois ltimos sculos. Mas conservaram seu rigor no estado de Ulster, que equivale a 20% do territrio da ilha da Irlanda. Em 1921, 80% da ilha tornou-se independente da Inglaterra. A regio de Ulster, porm, com sua capital em Belfast, governada por um Partido protestante dito d Orange, que mantm at hoje a antiga legislao discriminatria em matria de religio, favorecendo a populao protestante, com prejuzo de 500.000 catlicos l residentes. o que explica os constantes choques entre catlicos e protestantes na Irlanda do Norte. Ainda de notar que o Ato de Uniformidade da rainha Elisabete, prescrevendo uma Liturgia ainda apegada s tradies, provocou a oposio de protestantes impregnados do severo esprito do calvinismo: queria abolir o canto eclesistico, o som do rgo, o sinal da cruz, os paramentos sacerdotais, os dias festivos... J que desejavam uma Igreja absolutamente pura e conforme as Escrituras, independente do estado e isenta de todo fermento papista, recebeu o predicado de puritanos. As suas pretenses

foram repelidas pelo governo ingls, de modo que sofreram perseguies. Constituiu a Low Church, Baixa igreja, em oposio High Church, Alta Igreja, oficial. Desde 1567 comearam a fundar Igrejas por conta prpria, entre as quais se destaca o Congregacionalismo (no h hierarquia, mas a congregao se governa mediante seus representantes). Esses grupos de no conformistas (dissenters) eram tenazes, resistindo s represses empreendidas por Elisabete I e Jaime I. Em conseqncia, mais de 20.000 puritanos, entre os quais os 102 Pais peregrinos de 1620 embarcados na nave Mayflower, abandonaram a ptria-me e foram fundar suas colnias na Nova Inglaterra ou Amrica do Norte; a sofreram intolerncia durante algum tempo, mas foram posteriormente aceitos. So as denominaes protestantes domiciliadas ou fundadas nos Estados Unidos que enviam pregadores para o Brasil, com traos mais ferrenhos e proselitistas do que as denominaes clssicas do protestantismo europeu (luterano e anglicano). O CONCLIO DE TRENTO (1545-1563) Consideraes Gerais A obra do conclio de Trento tem sido chamada Contra-Reforma, em oposio Reforma protestante. Essa designao, porm, inadequada. O Conclio foi, sim, uma resposta s proposies do protestantismo, mas, do que isto foi uma expresso da vitalidade da igreja, que no sc. XVI se manifestou em Trento e num movimento de eflorescncia prolongado at o sculo XVII. Esta eflorescncia brotava do ntimo da igreja ou dos seus setores dados orao e mstica; tenhamos em vista o fervor da piedade cultivada por S. Felipe Neri, Santa Tereza de Jesus, S. Joo da Cruz, S. Incio de Loyola, S. Pedro de Alcntara, s. Francisco de Sales...; chegou-se a dizer que os sculos XVI e XVII foram sculos de santos. O renascimento interior da Igreja despertou muitas foras catlicas adormecidas, inclusive o alto clero, e acelerou o seu curso de ao, indicando-lhes indiretamente a orientao a tomar. Ao contrrio dos humanistas, que criticaram (sem construir) as instituies religiosas, os santos do sculo XVI tinham por programa: no criticar a outrem, mas emendar a si mesmos, no mudar as estruturas da igreja estabelecidas por Cristo, mas reformar os homens detentores de cargos e funes; j que o mal estava principalmente na mundanizao do clero, falava-se, antes de tudo, em reforma do clero. Muito sabiamente dizia o telogo Egdio de Viterbo na sua alocuo introdutria ao conclio do Latro V (1512): Homines per sacra immutari faz est, non sacra per homines. Os homens que devem ser transformados pela religio, e no a religio pelos homens. Assim, nota-se um paralelo entre o sculo XVI e os sculos XI-XIII: na Idade Mdia as foras renovadoras da Igreja no partiram diretamente do Papado, mas de crculos no pertencentes hierarquia (Cluny, Cister, as Ordens Mendicantes); tambm no sculo XVI o impulso renovador partiu, antes do mais, das comunidades dadas ascesse e mstica (Carmelitas, Jesutas, Teatinos, Capuchinhos, Barnabitas, Anglicas, Ursulinas, Somascos...), que com humildade aderiram incondicionalmente hierarquia e ao Papado. S aos poucos este foi entrando na renovao ativa do sculo XVI, afetado como estava pelo esprito renascentista e mundano. At 1530 aproximadamente, Roma vivia em quase inconscincia dos males que afetavam a Igreja; Leo X, por exemplo, considerava a tempestade luterana como uma querela entre monges, e, dessas querelas de monges, estava acostumado a ver muitas peas no seu teatro de Roma. Somente a partir de Paulo V (1555-9), o mais severo entre os severos, o Papado se tornou o esteio renovao da Igreja. Esta teria por Magna Carta os documentos do conclio de Trento e como fora executadora a Companhia de Jesus. As origens da renovao catlica esto na Itlia; o terreno, porm, mais fecundo em frutos para a Igreja Universal foi a Espanha, que produziu no somente santos, mas telogos e doutores, que muito trabalharam pelo bom xito do Conclio de Trento.

Os antecedentes do conclio Em 1534 foi eleito Papa o cardeal Alexandre Farnese, com o nome de Paulo III (1534-49). Este caracteriza a transio do renascimento humanista para a Restaurao catlica. A sua vida anterior se ressentiu dos males da poca: devia a sua nomeao cardinalcia s relaes ilegtimas de sua irm Giulia com Rodrigo Borja (futuro Alexandre VI); quando cardeal, mandou legitimar quatro filhos naturais. Como Papa, ainda cedeu ao luxo, aos divertimentos e ao nepotismo. No obstante, mostrou-se mais consciente da necessidade de Reforma do que os pontfices anteriores. Por isto favoreceu as novas Ordens Religiosas dos Teatinos, Capuchinhos, Barnabistas, Somascos, Ursulinos, e em 1540 aprovou a Companhia de Jesus. Chamou para o Colgio Cardinalcio homens doutos e dignos, e nomeou uma comisso de nove membros, que elaborou para o Papa um relatrio dos males da igreja e uma sugesto de remdios a opor-lhes. A conscincia de Roma era despertada ainda por outro fato. As idias revolucionrias transalpinas iam penetrando na Itlia, especialmente em Npoles; as obras de Lutero, Zvinglio, Calvino e Erasmo difundiam-se entre o clero e o povo; conseguindo a apostasia do padre Geral Ochino dos capuchinhos em 1542; apareciam personagens ambguos que, sem romper com a Igreja, se compraziam nas obras dos reformadores protestantes. Para conter tais avanos, Paulo III reorganizou a Inquisio, inspirado pelo Cardeal Carafa (futuro Paulo IV) e por S. Incio de Loyola: uma comisso de seis cardeais recebeu a faculdade de nomear sacerdotes inquisidores em qualquer lugar onde o julgasse necessrio. Assim se originou a congregao do Santo Ofcio, que, aps o Conclio do vaticano II, tem o nome de Congregao para a Doutrina da f, visto que nada tem de comum com a Inquisio. Esta procedeu energicamente contra os inovadores, conseguindo exterminar por completo as novas idias da Itlia. Muito se falava (como, alis, em tempos anteriores tambm) da necessidade de se convocar um Conclio Ecumnico. Havia, porm, obstculos realizao concreta deste ideal; com efeito, ficava em muitos homens da poca (inclusive no Papa Clemente VII, 1522-34) o receio do Conciliarismo; alem disto, o Imperador Carlos V queria que o Conclio se realizasse em territrio alemo, para facilitar a participao dos luteranos, que Carlos queria trazer de novo unidade da Igreja; o Papa, porm, preferia uma cidade da Itlia; em suma, Imperador, Papado, protestantes, Espanha e frana tinham algo a dizer sobre a convocao do conclio, mas em termos divergentes. Aps as frustradas convocaes para Mntua (1536) e Vicenza (1537) e depois de dez anos de tentativas, Paulo III fixou a abertura do conclio para Trento (territrio alemo) em maro de 1545; mas s em dezembro deste ano se abriu a grande assemblia na catedral de Trento. O Conclio durou 18 anos, interrompido longamente por duas pausas; durante o mesmo, morreram quatro Papas. As trs fases do conclio so: 1545-47; 1551-52; 1562-63. O grupo preponderante foi o de espanhis, dotados de profundo senso eclesistico, sem os quais no teriam sido elaborados os decretos dogmticos do Conclio. As peripcias do conclio Primeiro perodo (1545-47) O presidente do Conclio sempre foi dado aos legados papais, que mantinham estreito contato com Roma. J no incio do conclio houve divergncia entre o papa e o Imperador; este queria que se abordassem logo as questes disciplinares e jurdicas por causa das posies inovadoras dos protestantes na Alemanha. O Papa, ao contrrio, queria comear pelas questes dogmticas: ficou finalmente determinado que os dois grandes temas seriam tratados simultaneamente. Os decretos dogmticos do

conclio, em suas trs sesses, tiveram sempre em mira o protestantismo, que afirmava: 1) a unicidade da fonte da f (S. Escritura); 2) um conceito espiritualista (e, por isto, subjetivo) de Igreja. Muito importante foi a sesso de abril de 1546; definiu, mais uma vez, o cnon da S. Escritura (que desde 397, Conclio de Hipona, fora definido nos mesmos termos); afirmou que as tradies apostlicas (ou a Palavra de Deus oral que no foi consignada nas Escrituras) devem ser acolhidas com o mesmo respeito que as escrituras; declarou autntica a traduo latina da Bblia dita Vulgata (deveria ser considerada isenta de erros teolgicos em meio s muitas tradues tendenciosas da poca). Em janeiro e maro de 1547 foi abordada a questo dos sacramentos: estes no so meros ritos simblicos, mas canais transmissores da graa, graa que no mero revestimento da alma do pecador, mas que opera uma transformao (justificao) intrnseca. A vontade humana no meramente passiva nem escrava do pecado, mas chamada a colaborar coma graa de Deus. A Missa a perpetuao do sacrifcio da Cruz sob forma sacramental. Os conciliares tambm decretaram medidas disciplinares; ficava proibido o acmulo de mais de um benefcio (cargo) eclesistico nas mos de um s titular; foi abolido o ofcio de coletor de esmolas (que pregava as indulgncias!); tornou-se obrigatrio o casamento sacramental dentre os moldes bem definidos e na presena do proco ou do vigrio. Foram estipuladas normas rgidas para a formao do clero nos Seminrios. J que uma febre contagiosa se propagou em Trento, o Papa transferiu o Conclio para Bolonha. O Imperador, porm, ops-se ao traslado de modo que, para evitar maiores males, Paulo III resolveu suspender o Conclio.

Segundo Perodo (1551-52) Tendo morrido Paulo III em 1549, teve por sucessor Jlio III (1550-55), que acedeu aos desejos do Imperador, de continuar o Conclio em Trento, revelia dos desejos da frana. Reaberto o Conclio em 1/05/51, promulgou longa exposio sobre a Eucaristia (presena real, transubstanciao, culto...). Tambm tratou dos sacramentos da Penitncia e da Uno dos Enfermos. Os franceses no tomaram parte nesta sesso por motivos polticos. Todavia apareceram legados dos prncipes alemes protestantes, que cederam ao convite do Imperador Carlos V, desde outubro de 1551 at maro d 1552. Apesar da boa vontade manifestada pelos catlicos, s negociaes com eles ficaram frustrados, porque exigiam a ab-rogao dos decretos at ento promulgados e a realizao de novos estudos sobre os respectivos assuntos; ainda queriam a renovao do decreto dos Conclios de Constana e Basilia sobre o Conciliarismo; por fim; pleiteavam que os membros do conclio fossem desligados do juramento e obedincia ao Papa. Aconteceu que, quando os legados protestantes deixaram Trento, as tropas luteranas na Alemanha faziam uma perigosa incurso no Sul do pas o que levou os conciliares, aos 28/05/1552, a decretar a suspenso do conclio por dois anos..., dois anos que, na realidade, duraria quase um decnio. Terceiro perodo (1562-1563) Pio IV reabriu o Conclio em Trento, apesar da Frana e da Alemanha, que queriam novo conclio em outro lugar, com total abandono das definies e resolues at ento promulgadas. As discusses neste terceiro perodo foram muito vivas, pois os prncipes catlicos alemes promulgaram a comunho sob as duas espcies e a misso de casamento para o clero. Esta ltima proposio foi enrgica e constantemente rejeitada pelos conciliares, ao passo que a primeira foi entregue ao juzo do Sumo

Pontfice; em 1564 Pio IV re solveu permiti-la sob certas condies em algumas dioceses da Alemanha, mas em breve caiu no desuso. O Conclio se encerrou aos 3 e 4/12/1563. Pio IV confirmou os seus decretos pela Bula Benedictus Deus. Atendendo a um pedido do Conclio, publicou um ndex de Livros Proibidos e uma Profisso de F tri dentina. O Conclio de Trento durou mais que todos os outros e foi o que mais dificuldades encontraram para se realizar. Mas nenhum exerceu influxo to profundo e duradouro sobre a f e a disciplina da Igreja. Verdade que a unidade de f no foi restabelecida, mas a doutrina catlica foi elucidada e consolidada em todos os pontos ameaados. O programa de reforma Tridentino foi a base de renovao do clero e do povo catlico, embora a execuo desses decretos tenha sido, por vezes, lenta e controvertida; o Conclio comunicou nova unio e confiana aos catlicos abalados pelos acontecimentos dos ltimos decnios. O Conclio de Trento foi tambm o mais papal de todos os conclios antes do Vaticano I (1870); preparou assim a via para a definio do primado do Romano Pontfice, definio que no sculo XVI seria prematura, pois ainda eram fortes as tendncias a formar Igrejas nacionais. O Conclio confiou outrossim, ao papa o desejo de que promovesse a publicao de um novo catecismo, de um novo missal e de novo livro de Liturgia das Horas (o que de fato, foi executado pelos sucessores de Pio IV). Numa palavra, pode-se dizer que o conclio de Trento foi a auto-afirmao da Igreja como sociedade universal de salvao contra as diversas formas de individualismo e subjetivismo que se faziam sentir fortemente no limiar da Idade Moderna. Verdade que em nossos dias o Conclio de Trento nem sempre aplaudido. Opem-lhe o Conclio do Vaticano II, como se houvesse antteses entre um e outro. Ora o Vaticano II se refere freqentemente ao Tridentino e nele se apia, trazendo para os nossos tempos as verdades que o Conclio e Trento definiu segundo a linguagem e as exigncias do sculo XVI. A INQUISIO ESPANHOLA Origem da Inquisio Espanhola Os reis Fernando e Isabel, visando plena unificao de seus domnios tinha conscincia de que existia uma instituio eclesistica. a Inquisio oriunda na Idade Mdia com o fim de reprimir um perigo religioso e civil dos sculos XI/XII (a heresia ctara ou albigense); a este perigo pareciam assemelhar-se as atividades dos marranos (judeus) e mouriscos (rabes) na Espanha do sculo XV. 1) A Inquisio Medieval, que nunca fora muito ativa na pennsula ibrica, achava-se ai mais ou menos adormecida na segunda metade do sc. XV... Aconteceu, porm, que durante a Semana Santa de 1478 foi descoberta em Sevilha uma conspirao de marranos, a qual muito exasperou o pblico. Ento se lembrou o rei Fernando de pedir ao Papa, reavivasse na Espanha a antiga Inquisio, e a reavivasse sobre novas bases, mais promissoras para o reino, confiando sua orientao ao monarca espanhol. Sixto IV, assim solicitado, resolveu finalmente atender ao pedido de Fernando (ao qual, depois de hesitar algum tempo, se associara Isabel). Enviou, pois, aos reis da Espanha o Breve de 1 de novembro de 1478, pelo qual conferia plenos poderes a Fernando e Isabel para nomearem dois ou trs inquisidores, arcebispos, bispos ou outros dignitrios eclesisticos, recomendveis por sua prudncia e suas virtudes, sacerdotes seculares ou regulares, de quarenta anos de idade ao menos, e de costumes irrepreensveis, mestres ou bacharis em teologia, doutores ou licenciados em Direito Cannico, s quais de veriam passar de maneira satisfatria por um exame especial. Tais Inquisidores ficariam encarregados de proceder contra os judeus batizados reincidentes no judasmo e contra todos os demais culpados de apostasia. O Papa delegava a esses oficiais eclesisticos a jurisdio necessria para instaurar os processos dos

acusados conforme o Direito e o costume; alm disto, autorizava os soberanos espanhis a destruir tais Inquisidores e nomear outros em seu lugar, caso isso fosse oportuno Note-se bem que, conforme este edito, a Inquisio s estenderia sua ao a cristos batizados, no a judeus que jamais houvessem pertencido Igreja; a instituio era, pois, concebida como rgo promotor de disciplina entre os filhos da Igreja, no como instrumento de intolerncia em relao s crenas nocrists. Procedimento da Inquisio Apoiados na licena pontifcia, os reis da Espanha aos 17 de setembro de 1480 Nomearam Inquisidores, com sede em Sevilha, os dois dominicanos Miguel Morillo e Juan Martins, dando-lhes como assessores dois sacerdotes seculares. Os monarcas promulgaram tambm um compndio de Instrues, enviado a todos os tribunais da Espanha, constituindo como que um cdigo da Inquisio, a qual assim se tornava uma espcie de rgo do Estado Civil. Os Inquisidores entraram logo em ao, procedendo geralmente com grande energia. Parecia que a Inquisio estava a servio no da Religio propriamente, mas dos soberanos espanhis, os quais procuravam atingir criminosos mesmo de categorias meramente poltica. Em breve, porm, fizeram-se ouvir em Roma queixas diversas contra a severidade dos Inquisidores. Sixto IV ento escreveu sucessivas cartas aos monarcas da Espanha, mostrando-lhes profundo descontentamento por quanto acontecia em seu reino e baixando instrues de moderao para os juzes tanto civis como eclesisticos. Merece especial destaque neste particular o Breve de 2 de agosto de 148, que o Papa, depois de promulgar certas regras coibitivas do poder dos Inquisidores, conclua com as seguintes palavras: Visto que somente a caridade nos torna semelhante a Deus..., rogamos e exortamos o Rei e a Rainha, pelo amor de Nosso Senhor Jesus Cristo, a fim de que imitemos Aquele de quem caracterstico ter sempre compaixo e perdo. Queiram, portanto, mostrar-se indulgentes para com os seus sditos da cidade e da diocese de Sevilha que confessam o erro e imploram a misericrdia! Contudo, apesar das freqentes admoestaes pontifcias, a Inquisio Espanhola ia-se tornando mais e mais um rgo poderoso de influencia e atividade do monarca nacional. Para comprovar isto, basta lembrar o seguinte: a Inquisio no territrio espanhol ficou sendo instituto permanente de um tribunal inquisitrio impunha avultadas despesas, que somente o Estado podia tomar a seu cargo; foi o que se deu na Espanha; os reis atribuam a si todas as rendas materiais da Inquisio (impostos, multas, bens confiscados) e pegavam as respectivas despesas, conseqentemente alguns historiadores, referindo-se Inquisio Espanhola, denominaram-na Inquisio Rgia!. Emancipada de Roma A fim de completar o quadro at aqui traado, passemos a mais um pormenor caracterstico do mesmo. Os reis Fernando e Isabel visavam a corroborar a Inquisio, emancipando-a do controle mesmo de Roma... Concebeu ento a idia de dar Inquisio um chefe nico e plenipotencirio o InquisidorMor o qual julgaria na Espanha mesma os apelos dirigidos a Roma. Para este cargo, propuseram Santa S um religioso dominicano, Toms de Torquemada (a Turrecremata, em latim ), o qual em outubro de 1483 foi realmente nomeado Inquisidor-Mor para todos os territrios de Fernando e Isabel. Procedendo nomeao, escrevia o Papa Sixto IV a Torquemada:

Os nossos carssimos filhos em Cristo, o rei e a rainha de Castela e Leo, nos suplicaram para que te designssemos como Inquisidor do mal da heresia nos seus reinos de Arago e Valena, assim como no principado de Catalunha O gesto de Sixto IV s se pode explicar por boa f e confiana. O ato era, na verdade, pouco prudente... Com efeito; a concesso benignamente feita aos monarcas seria pretexto para novos e novos avanos destes: os sucessores de Torquemada no cargo de Inquisidor - Mor j no foram nomeados pelo Papa, mas pelos soberanos espanhis (de acordo com os critrios nem sempre louvveis). Para Torquemada e sucessores, foi obtido da Santa S o direito de nomearem os Inquisidores regionais, subordinados ao Inquisidor - Mor. Mais ainda; Fernando e Isabel criaram o chamado Conselho Rgio da Inquisio, comisso de consultores nomeados pelo poder civil e destinados como que controlar os processos da Inquisio; gozavam de voto deliberativo em questes de Direito civil, e de voto consultivo em temas de Direito Cannico. Uma das expresses mais tpicas da autonomia arrogante do Santo Ofcio espanhol o famoso processo que os Inquisidores moveram contra o arcebispo primaz da Espanha, Bartolomeu Carranza, de Toledo. Sem descer aos pormenores do acontecimento, notaremos aqui apenas que durante dezoito anos contnuos a Inquisio Espanhola perseguiu o venervel prelado, opondo-se a legados papais, ao Conclio Ecumnico de Trento e ao prprio Papa, em meados do sc. XVI. Frisando ainda um particular, lembraremos que o rei Carlos III (1759-1788) constituiu outra figura significativa do absolutismo rgio no setor que vimos estudando. Colocou-se um peremptoriamente entre a Santa S e a Inquisio, proibindo a esta que executasse alguma ordem de Roma sem licena prvia do Conselho de Castela, ainda que se tratasse apenas de proscrio de livros. O Inquisidor-Mor, tendo acolhido um processo sem permisso do rei, foi logo banido para localidade situada a doze horas de Madrid; s conseguiu voltar aps apresentar desculpas ao rei; que as aceitou, declarando: O Inquisidor Geral pediu-me perdo, e eu lho concedo; aceito agora os agradecimentos do tribunal; proteg-lo-ei sempre; mas no se esquea desta ameaa de minha clera voltada contra qualquer tentativa de desobedincia. A histria atesta, outrossim, como a Santa S repetidamente decretou medidas que visavam a defender os acusados frente dureza do poder rgio e do povo. A Igreja em tais casos distanciava-se nitidamente da Inquisio Rgia, embora esta continuasse a ser tida como tribunal eclesistico. Assim aos 2 de dezembro de 1530, Clemente VII conferiu aos Inquisidores a faculdade de absolver sacramentalmente os delitos de heresia e apostasia; destarte o sacerdote poderia tentar subtrair do processo pblico e da infmia da Inquisio qualquer acusado que estivesse animado de sinceras disposies para o bem. Aos 15 de junho de 1531, o mesmo Papa Clemente VII mandava aos Inquisidores tomassem a defesa dos mouriscos que, ecabrunhados de impostos pelos respectivos senhores e patres, poderiam conceber dio contra o Cristianismo. Aos 2 de agosto de 1546, Paulo III declarava os mouriscos de Granada aptos para todos os cargos civis e todas as dignidades eclesisticas. Aos 18 de janeiro de 1556, Paulo IV autorizava os sacerdotes a absolver em confisso sacramental os mouriscos. Compreende-se que a Inquisio Espanhola, mais e mais desvirtuada pelos interesses s vezes mesquinha dos soberanos temporais, no podia deixar de cair em declnio. Oi o que se deu realmente nos sculos XVIII e XIX. Em conseqncia de uma revoluo, o Imperador Napoleo I interveio no governo da nao, aboliu a Inquisio Espanhola por decreto de 4 de dezembro de 1808. O rei Fernando VII, porm, restaurou-a em 1814, a fim de punir alguns de seus sditos que haviam colaborado com o regime de Napoleo. Finalmente quando o povo se emancipou do

absolutismo de Fernando VII, restabelecendo o regime liberal no pas, um dos primeiros atos da Corte de Cdiz foi a extino definitiva da Inquisio em 1820. A medida era sem dvida, mais do que oportuna, pois punha termo a uma situao humilhante para a Santa Igreja. Toms de Torquemada Toms de Torquemada nasceu em Valladolid (ou, segundo outros, em Torquemada) no ano de 1420. Fez-se religioso dominicano, exercendo por 22 anos o cargo de Prior do convento de SantaCruz em Segvia. J aos 11 de fevereiro de 1482 foi designado por Sixto IV para moderar o zelo dos Inquisidores espanhis. No ano seguinte o mesmo Pontfice o nomeou Primeiro Inquisidor de todos os territrios de Fernando e Isabel. Extremamente austero para consigo mesmo, o frade dominicano usou de semelhante severidade nos seus procedimentos judicirios. Dividiu a Espanha em quatro setores inquisitoriais, que tinham como sedes respectivas as cidades de Sevilha, Crdoba, Jaen e Villa (Cuidad) Real. Em 1484 redigiu, para uso dos Inquisidores, uma Instruo, opsculo que propunha normas para os processos inquisitoriais, inspirando-se em trmites j usuais na idade Mdia; esse libelo foi completado por dois outros do mesmo autor, que vieram a lume respectivamente em 1490 a 1498. O rigor de Torquemada foi levado ao conhecimento da S de Roma; o Papa Alexandre VI, como dizem algumas fontes histricas, pensou ento em destitu-lo de suas funes; s no o ter por deferncia corte da Espanha. O fato que o Pontfice houve por bem diminuir os poderes de Torquemada, colocando a seu lado quatro assessores munidos de iguais faculdades (Breve de 23 de junho de 1494). Quanto ao nmero de vtimas ocasionadas pelas sentenas de Torquemada, as cifras referidas pelos cronistas so to pouco coerentes entre si que nada se pode afirmar de preciso sobre o assunto. Toms de Torquemada ficou sendo, para muitos, a personificao da intolerncia religiosa, homem de mos sanguinolentas... Os historiadores modernos, porm, reconhecem exagero nessa maneira de conceitu-lo; levando em conta o carter pessoal de Torquemada, julga que este Religioso foi movida por sincero amor verdadeira f, cuja integridade lhe parecia comprometida pelos falsos cristos; dai o zelo extraordinrio com que procedeu. A reta inteno de Torquemada ter-se- traduzido de maneira pouco feliz. De resto, o seguinte episdio contribui para desvendar outro trao, menos conhecido, do frade dominicano: em dada ocasio, foi levada ao Conselho Rgio da inquisio a proposta a se impor aos mulumanos ou a converso ao Cristianismo ou ao exlio. Torquemada ops-se a essa medida, pois queria conservar o clssico princpio de que a converso ao Cristianismo no pode ser extorquida pela violncia; por conseguinte, a Inquisio deveria restringir sua ao aos cristos apstatas; estes, e somente estes, em Torquemada, no fervor mesmo do seu zelo, no perdeu o bom senso neste ponto. Exerceu suas funes at a morte, aos 16/9/1498.

O PROCESSO DE GALILEU Segue-se famoso caso de histria da Igreja, que h de ser entendido dentro do respectivo contexto. O ambiente religioso e cientfico dos sculos XVI/XVII

O Humanismo ou Renascentista do sculo XVI foi afirmando os valores de homem em termos ora mais, ora menos autnomos. No incio do sc. XVII, os sintomas de mentalidade leiga, mesmo atia, j eram tantos que comearam a inquietar os nimos tradicionais. Sem dvida, a cincia progredira muito no sc. XVI; j se apoiava em observaes precisas, levadas a efeito segundo mtodos novos, afastando-se das concluses formuladas de antemo, sem muito contato com a realidade concreta; como eram as concluses da Filosofia e da Fsica medievais. Enfim, a cincia, doada de instrumentos de trabalho cada vez mais esmerados, tendia a se emancipar da Filosofia e d qualquer argumento de autoridade (inclusive da f). A vertigem da inteligncia ia-se apoderando de alguns pensadores, que de maneira mais ou menos confessada chegavam a lanar um brado de morte a Deus; tal , por exemplo, a exclamao de Campanella (1568-1639), frade que chegou a abandonar momentaneamente a sua profisso religiosa (mas que acabou tranquilamente os seus dias de convento de Saint-Honor em Paris): Alguns cristos descobriram a imprensa, Colombo descobriu um novo mundo, Galileu novas estrelas... Acrescentai o uso dos canhes, dos moinhos, das armas de fogo e todas essas invenes maravilhosas. Os pensadores de ontem eram crianas junto a ns! Ns somos livres! A humanidade que assim pensava ter atingido a idade de adulto, julgava que, para o futuro, poderia dispensar a tutela de Deus. Ao lado dos que nos termos atrs se entusiasmavam por uma cincia quase absoluta, havia os cticos, representados principalmente por Michel de Montaigne (1533-1592), que no menos perigosamente corroam as tradicionais concepes crists. Montaigne peregrinava pelos grandes santurios da Europa, mas, como dizia um seu contemporneo, o PE. Garasse S. J., sufocava suavemente, como que um cordel de seda, o senso religioso, mediante as suas proposies ambguas. Diante dessas novas correntes de pensamento, que atitude tomava as autoridades eclesisticas? (Nos casos de flagrante impiedade a tesmo, reagiam fortemente, desconfiados da nova cincia, movidas pelo desejo de preservar a verdade e os valores da cultura (da a sua reao contra Campanella, Tanini, Tefilo de Viau...). Quando, porm, a contestao era habilmente dissimulada por seus autores, parece que os eclesisticos no avaliavam plenamente a gravidade do perigo; Montaigne, por exemplo, submeteu, com todos os sinais de respeito, suas obras aos censores eclesisticos; estes em resposta delicada lhe pediram que em conscincia tratasse de retocar o que julgasse dever retocar!... Estas reaes so sintomticas, pois, revelam bem um perodo de transio e incertezas em que os pensadores (tanto os tradicionais como os invasores) ainda no vem plenamente o significado de valores novos que vo surgindo no cenrio da civilizao. Os erros eram bem possveis, tanto da parte dos inovadores como da parte dos tradicionais, antes de se chegar justa assimilao dos elementos em causa ou incorporao dos elementos novos na sntese antiga. Ora foi precisamente num ambiente de certa reao contra a f, reao encabeada por uma cincia aparente, que viveu Galileu (1564-1642). Examinemos agora. O processo de Galileu O sistema geocntrico de Ptolomeu (+150 d.C.) estivera em vigor durante toda a Idade Mdia, quando em 1543 o cnego Nicolau Coprnico publicou o livro De revolutio nibus orbium

caelestium, em que sugeria outra concepo: a Terra e os demais planetas giram em torno do sol. A obra foi dedicada ao Papa Paulo III, que a aceitou sem contradio. Os doze Pontfices Romanos subseqentes no se mostraram em absoluto infensos a Coprnico; verdade que, por falta de provas seguras, ningum atribua grande verossimilhana nova teoria. Quando, porm, Galileu entrou no cenrio da histria, esta mudou notavelmente de face. Galileu, depois de ter aderido ao sistema ptolomaico, a partir de 1610 professou as idias de Coprnico, baseadas sobre observaes de astronomia recm-realizadas. Com isto mereceu numerosos elogios, principalmente por parte de sbios jesutas (Clavius, Giemberger e outros), que o aplaudiram como um dos mais clebres e felizes astrnomos do seu tempo. Em maro de 1611, tendo ido Roma (era natural de Pisa), l foi recebido pelo Papa Paulo V em audincia particular: prelados e prncipes pediram-lhe que lhes explicasse as maravilhas que havia descoberto. O Cardeal Del Monte em carta ao Gro-Duque de Florena atestava: Galileu convenceu cabalmente da veracidade de suas descobertas todos os abios de Roma. E, se estivssemos ainda nos tempos da antiga Repblica Romana, no h dvida de que, em homenagem s suas obras, lhe mandariam erguer uma esttua no Capitlio. At essa poca Galileu se mantivera exclusivamente no domnio da astronomia. Era inevitvel, que entrasse no da Teologia. Com efeito, havia quem desconfiasse das teses de Galileu e o quisesse impugnar em nome de textos bblicos, como Sl 103,4: Js 10, 12-14; Ecl.1, 4-6. Foi o que fez Ludovico delle Colombe. Galileu defendeu-se em carta a seu discpulo Benedetto Castelli O.S.B., fazendo consideraes escrituristicas que foram posteriormente ratificadas pelos exegetas e at hoje conservam seu pleno valor na Igreja: A Sagrada Escritura no pode nem mentir nem se enganar. A veracidade das suas palavras absoluta e inatacvel. Aqueles, porm, que a explicam e interpretam, podem-se enganar de diversas maneiras; cometer-se-iam funestos e numerosos erros se quisessem sempre seguir o sentido literal das palavras; chegaramos a contradies grosseiras, erros, doutrinas mpias, porque seramos forados a dizer que Deus tem ps, mos e olhos, etc... Em questes de cincias naturais, a Sagrada Escritura deveria ocupar o ltimo lugar. A S. Escritura e a natureza provm ambas da Palavra de Deus; aquela foi inspirada pelo esprito Santo, esta executa fielmente as leis estabelecidas por deus. Mas, ao passo que a Bblia, acomodando-se compreenso do comum dos homens, fala em muitos casos, e com razo, conforme as aparncias, e usa de termos que no so destinados a exprimir a verdade absoluta, a natureza se conforma rigorosa e invariavelmente s leis que lhe foram dadas; no se pode, pois, em nome da S. Escritura, pr em dvida um resultado manifesto adquirido por maduras observaes ou por provas suficientes... O Esprito Santo no quis ensinar-nos se o cu est em movimento ou se imvel; se tem uma forma de globo ou forma de disco; se ele ou a terra se move ou permanece em repouso... J que o Esprito Santo no intencionou instruir-nos a respeito dessas coisas, porque isto no importava aos seus desgnios, que so a salvao das nossas almas, como se pode, agora, pretender que necessrio sustentar nesses assuntos tal ou tal opinio, que uma de f e a outra errnea? Uma opinio que no diz respeito salvao da alma, poder ser hertica? Por mais sbias que fossem as ponderaes de Galileu, a muitos catlicos pareciam naquela poca inovaes inspiradas pelo princpio do livre exame da Bblia propugnado por Lutero. Foi o que deu novo aspecto ao curso da histria, motivando a interveno do santo ofcio: uma comisso de telogos, tendo examinado as teses do heliocentrismo de Coprnico, acabou por dar parecer contrrio s mesmo aos 24 de fevereiro de 1616; em conseqncia, o Santo Ofcio comunicou a Galileu a ordem de abandonar por inteiro a opinio que pretende que o sol o centro do mundo e

imvel, e que a terra se move, assim como lhe proibiu sustentasse essa opinio como quer que fosse a ensinasse ou defendesse por palavras ou por escritos, sob pena de ser processado pelo S. Ofcio. O astrnomo aceitou docilmente a intimao. Em conseqncia, aos 05 de maro de 1616 a Congregao do ndice condenou as obras que defendiam a doutrina de Coprnico, at que fossem corrigidas, sem mencionar em absoluto o nome de Galileu. O processo do S. Ofcio fora secreto e o sbio astrnomo voltaram para a Florena a fim de continuar seus estudos, plenamente prestigiado pela S. S. Terminou assim a primeira fase da histria de Galileu. Compreende-se, porm, que, continuando a estudar astronomia, o famoso autor no podia deixar de se envolver no novo sistema de Coprnico. Aps alguns anos, provocado a se pronunciar sobre o assunto, passou a defender em termos cautelosos o heliocentrismo; em 1623 chegava a propugn-lo no escrito II Saggiatore; este opsculo, ofertado ao novo Papa Urbano VIII, amigo de Galileu (ambos eram poetas), foi aceito e lido com prazer pelo Pontfice. O Cardeal Hohenzollern, por essa ocasio, pediu mesmo a Sua Santidade que se pronunciasse em favor do heliocentrismo; Urbano VIII respondeu que esta doutrina jamais fora condenada como hertica e que pessoalmente ele nunca a mandaria condenar, embora a considerasse bastante ousada (esta resposta de importncia, pois sugere que o decreto da congregao do ndice emanado em 1616 era tido como decreto meramente disciplinar, no como deciso doutrinria). Muito estimulado pelos sucessores, Galileu ps-se a escrever nova obra em favor do copernicismo: o clebre Dilogo dei due Massini Sistemi. Tendo-a submetido censura eclesistica, esta lhe concedeu o Imprimatur com a condio de que propusesse o heliocentrismo no como tese certa (os argumentos apresentados ainda no eram tais que fornecessem certeza), mas como hiptese. Galileu, porm, no o fez; em 1632 publicou o livro como estava, incluindo, alm do mais, a aprovao dos censores de Roma e Florena! Este gesto causou grande agitao em Roma; o sbio deixava naturalmente de gozar da confiana da autoridade eclesistica. Chamado perante o Santo Ofcio, Galileu respondeu insistentemente que em conscincia jamais admitira como certo e definitivo o sistema de Coprnico. J que nada mais se podia apurar, o processo foi encerrado em junho de 1633: o astrnomo teve ento que abjurar publicamente o heliocentrismo e foi condenado a priso branda, onde, com alguns amigos, continuou a se dedicar aos estudos. Morreu finalmente em Florena aos 8 de janeiro de 162, tendo recebido em seu leito de morte a beno do sumo Pontfice. Galileu, tido como ru foi tratado de maneira que, luz da praxe vigente na poca, era notavelmente benigna (foi detido como prisioneiro em palcios de nobres e embaixadores). Observaes complementares 1) A oposio de telogos e do Sumo pontfice tese de Galileu no compromete a inefabilidade do magistrio da Igreja, que tem por mbito to-somente os temas de f e de moral. Ora certo que o caso Galileu versava sobre os assuntos de ordem cientifica, aparentemente associados autoridade da S. Igreja. Em tal matria nem o Papa nem os bispos em sua colegialidade tem garantia de inefalibidade. Pergunta-se, porm; como entender to drstica reao dos homens da Igreja contra Galileu, que objetivamente tinha razo?

- Na Idade Mdia e ainda no incio da Idade Moderna, a Bblia era manual utilizado para todos os estudos (psalmos discere, aprender os salmos, significava ento aprender a ler; a alfabetizao j era feita com a Bblia na mo). Era, por conseguinte, Bblia que os medievais iam pedir um juzo sobre as suas noes de astronomia. Ora eis que no incio do sculo XVII, depois de alguns inovadores, apareceu Galileu, que defendia uma tese de astronomia em aparente contradio com a Bblia. Naquela poca Galileu s podia apresentar argumentos fracos, ainda sujeitos a discusso cientfica; apesar de tudo, no cedia s intimaes da autoridade, que lhe pedia que apresentasse as suas idias como simples hipteses. Alm disto, Galileu intervinha no terreno da exegese, formulando princpios para a interpretao da escritura. Ora esse proceder no podia deixar de suscitar suspeita e rplica por parte dos homens da igreja. Quem l depoimentos de escritores do sculo XVII mesmo, pode chegar concluso de que, se Galileu tivesse ficado no plano de uma hiptese e no se tivesse explicitamente envolvido em questes de exegese bblica, no teria provocado a interveno do S. Ofcio. As descobertas da cincia aos poucos deram a ver aos telogos que a Bblia no quer ensinar conhecimentos profanos: passaram ento a distinguir e aceitar o que no sc. XVII parecia monstruoso, isto , dois planos que no se contradizem mutuamente, mas no interfere um no outro: o plano das cincias naturais e o da Bblia ou da Teologia. A fim de ilustrar quo difcil devia ser a um cristo imbudo da mentalidade dos sc. XVI/XVII admitir o heliocentrismo seja aqui observada a atitude dos autores protestantes diante do novo sistema; a estes, assim como os catlicos, foi custoso compreender que a Bblia no ensina cosmologia, de modo que durante dois sc. resistiram ao heliocentrismo. Com efeito, Lutero julgava que as idias de Coprnico eram idias de louco, que tornavam confusa a astronomia. Melancton, companheiro de Lutero, declarava que tal sistema era fantasmagoria e significava a rebordosa das cincias. Kepler (1581-1630), astrnomo protestante contemporneo de Galileu, teve que deixar a sua terra, o Wurttemberg, por causa de suas idias copernicianas. Em 1659, o Superintendente Geral de Wittemberg, Calovius, proclamava altamente que a razo se deve calar quando a escritura falou; verificava com prazer que os telogos protestantes, at o ltimo, rejeitavam a teoria de que a Terra se move. Em 1662, a Faculdade de Teologia protestante de Upsala (Sucia) condenou Nils Celsius por ter defendido o sistema de Coprnico. Ainda no sc. XVIII a oposio luterana contra o sistema de Coprnico era forte: em 1774 o pastor Kohlreiff, de Ratzeburg, pregava energicamente que a teoria do heliocentrismo era abominvel inveno do diabo. BAIANISMO E JANSENISMO Os reformadores protestantes lanaram de novo o problema da graa divina e da liberdade do homem, j estudada por S. Agostinho; ver mdulo 13. Apoiando-se na doutrina deste mestre, eram pessimistas em relao natureza humana e s suas capacidades. Esta temtica, complexa como , continuou a ser debatida dentro da Igreja Catlica aps o Conclio de Trento (que apenas falara de cooperao entre graa e liberdade), gerando as controvrsias do Baianismo e do Jansenismo. Baianismo

Miguel de Bay ou Baius (+1589) era professor de Exegese Bblica na Universidade de Louvain (Blgica) desde 1552. Desejava reconciliar os reformados com os catlicos, valendo-se dos escritos de S. Agostinho, que Lutero e os reformadores muito tinham respeitado. Relendo S. Agostinho a seu modo, passou a negar o carter gratuito e sobrenatural do estado paradisaco (a graa, os dons do esprito santo e a viso beatfica seriam devidos natureza humana como tal). Em conseqncia, afirmava que a natureza humana foi totalmente corrompida pelo pecado de Ado, no mais livre; nem capaz de realizar o bem, como tambm no pode resistir graa de Deus. Juntamente com muitos adeptos, Baio teve numerosos adversrios, especialmente entre os franciscanos belgas e os jesutas; os Padres Lessius S.J. e Hamel S.J. foram por Baio acusados de semipelagianismo, porque pareciam enfatizar demais o livre arbtrio do homem. Em 1567 o Papa; por isto Gregrio XIII em 1579 voltou a conden-las o que levou Baio a sujeitar-se em 1580, sem, porm, abraar as doutrinas de seus adversrios franciscanos e jesutas. O assunto no estava encerrado, como passamos a ver: O Jansenismo (1) Jansen, um professor da Universidade de Louvain continuou a difundir secretamente as idias de Baio, querendo combater os jesutas (especialmente Lessius), que pareciam dar preponderncia s foras humanas na conquista da salvao eterna. Jansen encontrou dois discpulos famosos: o holands Cornlio Jansnio e o francs Duvergier de Hauranne. O primeiro se tornou professor de Teologia na Universidade de Louvain (1617) e morreu como bispo de Ypres (1638). Hauranne foi nomeado abade comendatrio de Saint-Cyran e procurava influenciar o pblico pela direo de conscincia e a publicao de escritos annimos e pseudnimos. Ao morrer, Jansnio deixou seu livro Augustinus indito, que saiu em edio pstuma emm1640, sem a autorizao de Roma e revelia dos jesutas. Era uma reafirmao dos erros de Baius sob o manto de S. Agostinho; o autor lera trinta vezes todos os escritos de Santo Agostinho; contra os pelagianos e trabalhara trinta anos na redao respectiva; professava logo no incio do livro submisso Santa S e inefabilidade do Papa. Em 1642 Urbano VIII proibiu a leitura dessa obra. Os amigos de Jansnio tomaram isto como um ataque de S. Agostinho. Saint-Cyran procurou ganhar para a sua causa os circuitos: conseguiu a adeso do famoso telogo Antnio Arnauld (+1694) e das monjas cistercienses de Port-Royal (perto de Paris), das quais Saint-Cyran era confessor e cuja abadessa. Anglica era irm de Antonio Arnauld. Formou-se aos poucos um partido jansenistas, que tinha seus principais adversrios entre os jesutas: estes eram tidos como semipelagianos e laxistas pelos adeptos de Jansenio. Visando a defender sua causa, A. Arnauld publicou em1643 um livrinho Sobre a Comunho Freqente, em que combatia a recepo amiudade dos sacramentos recomendada pelos jesutas; estabelecia condies rigorosas para que algum pudesse receber a Eucaristia ou mesmo a absolvio dos pecados (a comunho seria prmio da virtude praticada pelo cristo); o autor julgava estar assim restaurando a disciplina da antiga Igreja. Teve grande sucesso; o Parlamento de Paris colocou-se ao Aldo dos jansenistas. A situao foi levada ao conhecimento da Santa S com o pedido de interveno. Depois de longas deliberaes, o Papa Inocncio X na Bula Cum occasione de 31/05/1653 condenava como herticas as cinco proposies seguintes, tiradas do Augustinus. 1) Alguns preceitos de Deus so impraticveis mesmo para os homens justos e de boa vontade, que tentem cumpri-los segundo suas foras. Falta a esses homens a graa que torne os mandamentos exeqveis. 2) Nas condies da natureza decada, nunca algum pode resistir graa interior. 3) O homem nunca pode resistir graa de Deus.

4) Cristo no morreu por todos os homens. Esta condenao no ps termo aos debates. Arnauld e seus amigos reconheceram o carter das sentenas condenadas, mas negaram que elas fossem a doutrina de Jansnio; o Papa as teria entendido em sentido calvinista, que no era o sentido de Jansnio; o Papa as teria entendido em sentido calvinista, que no era o sentido de Jansenio. O Papa, porm, declarou que quisera condenar a doutrina de Jansnio como tal. Os jansenistas replicaram, distinguindo questo de direito e questo de fato: a Igreja dizia, infalvel ao decidir se uma doutrina em si hertica ou no, mas no infalvel ao julgar um mero fato histrico, isto , se um telogo proferiu esta ou aquela doutrina; neste ltimo caso, a Igreja no poderia exigir um assentimento interior ao juzo que ela profere, mas apenas um silncio obsequioso (com discordncia interior). Esta distino deu novo alimento luta. Depois de discusses acesas, a Sorbona (Universidade de Paris fundada em 1253 por Roberto de Sorbon) expulsou em 1656 Arnauld e sessenta outros membros. Entrementes entrou em cena o famoso filsofo e matemtico Blaise Pascal. Irmo da monja Jacqueline, de Port-Royal, agregou-se em 1654 ao grupo dos Solitrios, perto de Paris: estes eram homens austeros, que, mesmo sem votos religiosos, oravam, trabalhavam e se mortificavam, mantendo o Ofcio Divino noite e perodos de silncio; hospedavam visitantes que com eles quisessem passar alguns dias de retiro o que muito impressionava o pblico de Paris. Pascal resolveu dedicar sua ateno aos problemas religiosos que fervilhavam no ambiente; assimilou as doutrinas apregoadas por Arnauld e seus adeptos, e colocou sua pena mordaz a servio dos jansenistas contra os maus adversrios, principalmente os jesutas. Usando o pseudnimo Louis de Montald, escreveu as suas famosas Cartas Provinciais (1656/7), dirigidas contra a imoralidade da sociedade de Paris e a Companhia de Jesus, tida como laxista em moral. As stiras de Pascoal foram traduzidas para outras lnguas e causaram enorme mal Companhia, que no merecia tal tratamento. A partir de 1660, o rei Luis XVI da Frana, por motivos polticos, ps-se a combater o Jansenismo, o que agravou a situao. Em 1665 apareceu uma Carta Pastoral de quatro bispos franceses, que recomendavam apenas o silencio obsequioso... O Papa Alexandre VII condenou os quatro bispos e instituiu uma comisso de nove bispos para julg-los; os quatro prelados protestaram em nome das liberdades galicanas, segundo as quais o Papa no tinha o direito de julgar os bispos do reino. Assim os Jansenismo e o nacionalismo francs (galicanismo) se associaram no combate a Roma. Mas, sob o sucessor de Alexandre VII, inesperadamente os quatro bispos assinaram um formulrio de sujeio Santa S; ao mesmo tempo, porm, professaram a sua convico jansenistas num protocolo que devia ficar secreto (1668). O Papa deu-se por satisfeito com o gesto pblico dos quatro prelados e em 1669 concedeu a reconciliao a todos os Jansenistas; era a Paz Clementina, que os rebeldes receberam em atitude de triunfo; o Papa Clemente XI teria anulado os atos de seus processadores e aprovado o silncio obsequioso. O Jansenismo (2) Nos decnios seguintes, o Jansenismo s ocultas continuou a se difundir. Mas no incio do sculo XVIII reabriu-se a luta pblica e calorosa. Comeou-se a discutir d novo a questo: pode ser absolvido em confisso quem observa apenas um silencio obsequioso? Quarenta doutores de Sorbona responderam afirmativamente. Diversos bispos e o prprio Papa Clemente XI rejeitaram essa sentena em 1703. Em 1705 o Pontfice publicou a Bula Vineam Domini, em que mais uma vez declarava insuficiente o silencio obsequioso e exigia a condenao das cinco sentenas do livro Augustinus de boca e de corao. A Bula no teve o efeito desejado. O clero francs, impregnado de nacionalismo separatista, na assemblia geral de

1705 declarou que as instrues papais s obrigam os fiis quando reconhecidas e confirmadas pelos bispos locais. O Papa protestou contra esta atitude, mas com pouco sucesso. Tambm as monjas de Port-Royal, puras como os anjos, mas orgulhosas como os demnios, resistiram ao Papa; ento o Governo Francs em 1705, com aprovao do Pontfice, mandaram fechar o Mosteiro, destruir o respectivo edifcio e a igreja. A esta altura, novo foco se acendeu para alimentar a discusso jansenista. O Padre oratoriano Pascsio Quesnel (+1719) publicou o livro Reflexes morais sobre o Novo Testamento, tendo a aprovao do bispo Luis Antonio de Noalles. Era obra imbuda de Jansenismo, que encontrou larga aceitao. Os jesutas conseguiram que Clemente XI censurasse o livro em 1708 e proibisse, sob pena de excomunho, a sua leitura. Diante da resistncia ordem do Papa, Clemente XI mandou reexaminar o livro e condenou 101 sentenas do mesmo mediante a Bula Unigenitus de 1713. Recomeou ento o jogo dialtico: j que muitas sentenas extradas do seu contexto pareciam ter sentido ortodoxo, o Cardeal de Paris e sete bispos recusaram-se a aceitar a deciso papal, a corrente destes contestatrios foi-se avolumando e apelou para um Conclio Ecumnico. Assim dividiu-se a Frana em partido dos Aceitantes e partido dos Apelantes ou Anticonstitucionalistas; aqueles usavam faixas de seda castanha e branca, e estes, faixas pretas e vermelhas. A situao foi-se agravando at o perigo de um cisma. Em 1718 Clemente XI excomungou os Apelantes. Muitos deles rejeitaram a deciso papal. O acirramento das posies chamou ateno do novo rei Luis XV, pois o fanatismo dos jansenistas constitua uma ameaa no s a Igreja, mas tambm nao. O poder civil adotou medidas repressivas, que chegaram a reduzir o Cardeal Noialles, de Paris, submisso; a maioria dos outros Apelantes seguiu-lhe o exemplo. Os obstinados apelaram ento para os sinais do cu em favor da sua causa: um dicono jansenistas, Francisco de Paris, morreu em 1727 e foi sepultado no cemitrio de S. Medardo; ora os devotos que iam rezar junto ao tmulo, afirmavam que l se produziam milagres, vises e xtases; as cruzes junto ao tmulo, afirmavam de convulses em torno do tmulo, enquanto se recitavam imprecaes contra o Papa, a Bula e os bispos. O apelo a esses critrios extraordinrios no conseguiu deter o desmoronamento do Jansenismo. Em 1732 o rei mandou fechar o cemitrio e u humorista escreveu no porto: Por ordem do rei, Deus est proibido de fazer milagres neste lugar. A ao conjunta do rei e da Igreja conseguiu extinguir aos poucos o jansenismo na frana. A tarefa no foi fcil por causa das paixes e porque os Parlamentares de Paris e das provncias se opunham s medidas repressivas do rei;... Opunham-se por causa do galicanismo (nacionalismo eclesistico), que o rei Luis XIV havia fomentado; quando o monarca quis agir com Roma contra o Jansenismo, sentiu a resistncia. Todavia, enquanto o Jansenismo propriamente dito desaprecia, ficava na piedade do povo acentuada tendncia rigorista, associada a idias galicanas, como se ver em mdulos seguintes. At S. Pio X (1903-1914) os fiis pouco recebiam a Comunho Eucarstica por causa do temor incutido pelo Jansenismo. Na Holanda o Jansenismo conseguiu produzir o cisma ao qual escapou a Frana de Luis XVI. Vrios jansenistas de renome, entre os quais Quesnel, para l se retiraram. Em 1723 quatro sacerdotes jansenistas de Utrecht lembraram-se de restaurar o arcebispado dessa cidade, que se convertera ao calvinismo. Um deles, Cornlio Steenhoven, foi escolhido como titular; encontrou-se quem o ordenasse arcebispo o bispo Varlet das Misses Estrangeiras de Paris, jansenista suspenso. O terceiro sucessor de Steenhoven ressuscitou os bispados de Harlem (1742) e Deventer (1758), criando assim a Igreja cismtica de Utrech, que ainda hoje existe. Os velho-catlicos alemes (dos quais falar o modulo 49) entraram em relao com os jansenistas de Utrecht, formando unio com eles em 1889.

GALICANISMO E FEBRONIANISMO A Frana tornou-se sculos XVII/XVIII o principal ponto de referncia dos acontecimentos da histria da Igreja. Alm da questo Jansenista, tomou grande vulto ento a do Galicanismo. Galicanismo O absolutismo dos ris da Frana comeou a se afirmar com Filipe IV o Belo (1285-1314); e manifestou-se fortemente no Exlio de Avinho e no Grande Cisma do ocidente (sc. XIV/XV); cristalizou-se na Pragmtica Sanso de Bourges sob Carlos VII em 1438, tendendo sempre a subtrair ao Papado a Igreja na Frana e professando implicitamente a teoria conciliarista. Tal estado de coisas chegou ao seu auge no reinado de Luis XVI (1643-1715), o Rei-Sol, que dizia: LEtat cest moi! O Estado sou eu. Luis XVI era catlico, sob a condio de dominar tudo, mesmo a Igreja e o Papado, ao qual poupou humilhaes. Interessa-nos considerar como o nacionalismo eclesistico se desenvolveu sob esse rei. Em 1680 as religiosas de S. Pedro Fourier (subrbio de paris) estavam para eleger legitimamente a sua Superiora. Luis XVI, porm, quis impor-lhes uma Superiora de sua Ordem. As Irms apelaram para Inocncio XI, que mandou proceder eleio: todavia a Bula papal foi rejeitada pelo Parlamento francs. O rei resolveu ento recorrer a uma assemblia geral do clero francs, que se reuniu em Paris de 1681 a 1682. Alguns prelados e o rei mostraram-se irritados pela intromisso do Papa na Igreja da Frana.., interveno que eles julgavam contrria a uma concordata de 1516, firmada com o Papa Leo X. Por isto o bispo Jacques Benigne Bossuet (1627-1704), encarregado pela assemblia, redigiu quatro artigos que definiam os limites do poder papal na Frana. Tais artigos, aprovados pelos presentes, constituem a Declarao do Clero Galicano, que tomou o vigor de lei: 1) O Papa recebeu de Deus um poder meramente espiritual. Os reis, em questes temporais, no esto sujeitos, nem direta nem indiretamente, a alguma autoridade eclesistica; por isto no podem ser depostos nome do poder das chaves, nem os seus sditos desligados do juramento de felicidade. 2) Os decretos do Conclio de Constana que estabeleceram a supremacia do Conclio sobre o Papa tm vigor de lei perene. 3) O exerccio da autoridade papal regrado pelos cnones da igreja Universal, pelos princpios e os usos que, desde poca remota, se observam na Igreja Galicana. 4) Em decises de f o Papa te voz preponderante, mas s irreformvel aps obter o consentimento da Igreja inteira. Bousset, que redigiu estes artigos, era, de resto, um bispo zeloso, promotor da unio de catlicos e protestantes e grande orador sacro. Todavia nutria profunda admirao pelo poder absoluto de Luis XVI, que ele apresentava nos seguintes termos: Todo poder reside inteiramente na pessoa do rei, no podendo existir outra autoridade alm da sua. Poder to grande no emana dos homens, mas sim de Deus, que estabeleceu os reis para governar o mundo em seu nome, os quais a mais ningum seno a Ele devem prestar contas dos seus atos. Os sditos devem ao rei obedincia e respeito; toda desobedincia grave falta cometida contra ele. Ao tomar conhecimentos da promulgao dos artigos galicanos, o Papa Inocncio XI protestou, mas no imps aos franceses alguma censura eclesistica para evitar a iminente ruptura de relaes. Alis, o prprio Luis XIV no queria separar-se da Igreja Catlica, pois sabia que isto lhe tiraria

muito do seu prestgio; tambm as suas convices religiosas eram assaz firmes para no lhe permitir que fosse to longe no seu absolutismo. Diz-se mesmo que declarou a galicanos que impeliam as novas violncias: Se eu quisesse seguir essas idias, deveria pr o turbante sobre a cabea (isto , eu me faria turco mulumano). Em resposta ao rei, o Papa Inocncio XI recusou confirmar dois candidatos a bispo que o rei lhe apresentou e que haviam participado da assemblia galicana. O rei declarou que isto era uma violao da Concordata e proibiu aos bispos que ele nomeava, fossem buscar a sua Bula de confirmao em Roma. A conseqncia deste litgio que, durante seis anos, os titulares de trinta e cinco dioceses francesas no possuram a ordenao episcopal (ou no eram bispos). Ainda que o rei nomeasse bispos, somente o Papa podia autorizar a ordenao episcopal desses candidatos. O Jansenismo, suscitado atitude de indiferena e frieza nos cristos, criava clima prprio ao Galicanismo, como tambm O Galicanismo favoreceu o Jansenismo, pois ambos lutavam contra Roma. Febronianismo Da Frana o Galicanismo passou para a Alemanha, onde Lutero tinha denunciado os vexames da nao alem, queixosa das intervenes de Roma na nomeao de prelados, no arrecadamento de taxas, no cerceamento de liberdade, das quais gozavam a Frana e a Espanha. No sc. XVIII o descontentamento se fez ouvir de novo modo. Um dos principais transmissores dos erros franceses foi um professor de Direito Cannico em Louvain, Bernardo van Espen (+1728), que por seus escritos e discpulos exerceu grande influxo na Alemanha; suas obras foram postas repetidas vezes em ndex a partir de 1704. Propagava entre os prelados alemes uma onda de episcopalismo, tendncia que queria restringir, em favor dos bispos, os direitos do Papa e de sue representante, o Nncio. Esse onde era fomentado por uma antipatia contra a Cria Romana suscitada pela Concordata de Viena (1448), ver mdulo 28. As idias de van Espen foram desenvolvidas na Alemanha por um discpulo deste mestre em Louvain, doutor em Direito Cannico e bispo auxiliar de Trviris: Joo Nicolau de Hontheim (1701-1790). Empreendeu estudar a situao da Igreja na Alemanha d ponto de vista jurdico. Como fruto de suas reflexes, publicou em 1763,. Justin Febronii de Status Eclesiae ET Legitima Potestate Romani Pontificis lber singularis ad reuniendos dissidentes in religione christiana compositus. Livro singular de Justino Febrnio a respeito do estado da Igreja e do legtimo poder do Pontfice Romano, redigido para reunir os cristos dissidentes na religio. O autor usou seu pseudnimo: Justina era o nome de sua sobrinha, que no mosteiro era chamada Febrnia. Propunha os princpios galicanos de 1682 reforados por teses de canonistas de Louvain, como se segue a seguir: Para restabelecer a unidade entre os cristos, dizia Febrnio, preciso reproduzir a constituio da Igreja nascente. Isto implica restituir aos bispos e aos Conclios os seus direitos e limiar os poderes do Papa. Este no monarca absoluto nem infalvel. O poder na Igreja toca, primeiramente, ao conjunto dos bispos ou ao Conclio Ecumnico. As decises s tm vigor quando aprovadas pela Igreja inteira e introduzidas em cada uma das dioceses pelo respectivo bispo. Ao sucessor de Pedro, portanto, s compete um primado de honra em relao aos outros bispos. Os nicos direitos que lhes assistem, so os direitos ncessrios ao exerccio da sua tarefa, que : vigiar pela observncia dos cnones, conservar a f e a unidade da Igreja. Confirmao e deposio de bispos, preenchimento de cargos eclesisticos, concesso de dispensas, reservas so falsificaes do Direito devidas a evoluo errnea. Por conseguinte, os bispos deveriam arrebatar para si essas funes. Como meios aptos para obter a emancipao dos bispos, eram recomendados: propaganda no grande pblico, convocao de Conclio Ecumnico

livre; Snodos provinciais, unio dos bispos com os prncipes seculares; a estes tocaria o direito de sancionar ou no as leis do Papa e de receber as apelaes em Tribunal. A obra de Honthein se difundiu rapidamente e em vrias tradues, provocando grave crise na Alemanha. Obteve os aplausos dos prncipes civis e dos inimigos da Igreja, principalmente na ustria, cujo imperador Jos II a aprovou trs vezes, as normas de Febrnio foram introduzidas nos manuais de Direito Eclesistico. Clemente XIII ps o livro no ndex e exortou os bispos alemes a combat-lo - o que s encontrou execuo parcial e hesitante. Em dezembro de 1769 os arcebispos de Trviris, Mogncia e Colnia mandaram elaborar um documento em 31 artigos (Avisamenta) sob a presidncia de Hontheim, que tinha sabor Febroniano. Todavia em 1778, depois de haver triunfado, Hotheim, instado pela Cria Romana e pelo Arcebispo de Trviris, declarou que se tratava. Em 1781, porm, publicou o Comentrio Retratao, que discretamente manifestava os mesmos princpios de Febrnio: usando de estilo atormentado e cheio de restries, Hotheim no queria nem ofender a verdade nem retratar abertamente uma obra que ele julgava ser a glria de sua carreira. Poucos anos mais tarde, o Febronianismo produziu seus efeitos mais nocivos. Em 1785, Pio VI, a pedido do prncipe Carlos Teodoro de Baviera, erigiu um Nunciatura em Munique. Isto muito inquietou os citados arcebispos de Trviris, Mogncia e Colnia, assim como o prncipe-bispo de Salzburgo, que temiam uma restrio de sua jurisdio. Mediante delegados seus, elaboraram a Pontuao de Sme (1786), que eram 23 artigos de Febronianismo exaltado: exigia a revogao da jurisdio dos Nncios, o beneplcito dos bispos para as Bulas papais; alem das reformas na liturgia, na vida conventual e na pastoral em geral. O documento terminava solicitando ao Imperador Jos II que dentro de dois anos reunisse um Conclio nacional para abolir os vexames da nao alem. Em breve evidenciou-se a impossibilidade de executar tais postulados. Quando os arcebispos citados quiseram autonomamente conceder certas dispensas, ops-se-lhes a Nncio Pacca, de Colnia, hbil defensor das funes papais, que escreveu uma carta aos procos; os bispos sufragneos se associaram ao Nncio, pois queriam defender seus interesses ameaados pela preponderncia dos arcebispos. Estes ento tiveram que retroceder; ainda pleitearam um acordo a respeito da Nunciatura em Munique o que o Papa rejeitou energicamente (1789). O Febronianismo teve sua aplicao concreta mais rigorosa na ustria sob Maria Teresa a Catlica (174-1780) e principalmente sob D. Jos II (1780-90), que Frederico II da Prssia chamava Meu Irmo o Sacristo ou o Arqui-sacristo do Imprio Romano. Este monarca teria levado a ustria a um cisma, se no o tivesse dissuadido o embaixador espanhol Azara. O Papa Pio VI foi Viena para entender-se com o monarca; foi muito aclamado pelas populaes durante a viagem; teve brilhante recepo na corte imperial, mas, aps quatro semanas de permanncia, teve que regressar sem ter conseguido demover o monarca de seus propsitos febroniano e de outras medidas drsticas (reduo do nmero de Seminrios a cinco ou seis, nos quais s ensinariam professores da confiana do Imperador; supresso das Ordens contemplativas e de conventos de outras Ordens; proibio, aos bispos, de contato direto com Roma... O Snodo de Pistoia D. Jos II da ustria tinha um irmo que era o Gro - Leopoldo II, da Toscana (Itlia). A partir de 1780, Leopoldo resolveu introduzir no seu territrio reformas semelhantes s de D. Jos II. A princpio, era moderado; em 1786, porm, publicou um Regulamento para o clero toscano, que continha medidas radicais; devia ser confirmado por um Snodo nacional. Dos dezoito bispos GroDucado, poucos se mostravam simpticos reforma. Todavia frente dos que as apoiavam,

colocou-se o bispo jansenistas e Galicano Cipio de Ricci, de Pistoia e Prato. Cipio reuniu o Snodo diocesano de Pistoia em setembro de 1786, que adotou os quatro artigos galicanos de 1682 e o corpo de doutrinas teolgicas, morais e disciplinares do jansenismo; rejeitou as indulgncias, as esprtulas ou honorrios do culto, exigiu que se fechassem todas as Ordens Religiosas para se criar uma s, conforme o exemplar de Port-Royal; de modo especial, o Snodo de Pistoia condenou a devoo ao Sagrado Corao de Jesus, pois esta afirmava o amor misericordioso do Salvador oferecido gratuitamente a todos os homens, lembrando a todos que o amor de Deus aos homens anterior ao amor dos homens a Deus (precisamente Jesus apareceu a S. Margarida Maria, 164-1690, mostrando-lhe o Corao que tanto ama os homens, numa poca em que o Jansenismo desacreditava esse amor). Para confirmar as resolues de Pistoia, foi convocado o Conclio Nacional de Florena (1787); mas quatorzes dos dezessete bispos reunidos repeliram os projetos. O Gro-Duque Leopoldo, indignado, dissolveu a assemblia e publicou decretos reformistas por sua prpria autoridade. Aconteceu, porm, que, em 1790, foi chamado para a ustria a fim de ocupar o trono imperial vacante pela morte de sue irmo D. Jos. O bispo Cipio de Ricci, temendo o povo irritado, fugiu da sua diocese e renunciou mesma (1791). As leis de reforma foram, em grande parte, revogadas. Em 1794, Pio VI, passou a viver discreta e moderadamente submeteu-se Santa S em 1805. Nos anos seguintes, o Jansenismo ainda contou um com o outro adepto no clero italiano. Mais duradouras foram as conseqncias do jansenismo na piedade catlica; a exgua freqncia aos sacramentos e a perda do sentido de Igreja universal s comearam a ser superadas pelo movimento de volta s fontes proclamado por S. P X (1903-1910). A SUPRESSO DA CAMPANHA DE JESUS A REVOLUO FRANCESA O sc. XVIII foi marcado pelo racionalismo, tambm chamado Iluminismo, tendncia que s aceita as luzes da razo em detrimento da f e dos valores transcendentais; entrou em srios conflitos com a Igreja. Destes destacaremos dois ou mais importantes. A supresso da Companhia de Jesus Os jesutas no sc. XVII haviam-se tornado um dos principais sustentculos da igreja na Restaurao Catlica frente ao protestantismo, ao galicanismo, ao jansenismo e incredulidade racionalista. Em 1749 havia, em 39 provncias, 669 colgios jesutas e grande nmero de pequenos institutos, aos quais serviam 22.600 religiosos. Essa preeminncia no deixava de ser perigosa para os jesutas; alguns, conscientes do seu prprio valor, negaram mais de uma vez a obedincia Santa S, aderindo, por exemplo, s Declaraes Galicanas de 1682. Numa palavra: o zelo dos jesutas granjeou muitos adversrios entre os Acatlicos e os catlicos, ora por motivos arbitrrios, ora com certo fundamento: eram acusados de moral relaxada, pelagianismo, intromisso na poltica, cobia de domnio temporal, violao de decretos da Santa S, desprezo dos bispos, orgulho, etc. Essa onda de dio tronou-se fatal para a Companhia, quando conseguiu penetrar nas cortes reais do sc. XVIII. A tempestade explodiu em Portugal. O Primeiro-Ministro Sebastio Jos de Carvalho, Marques de Pombal, era um livre pensador ambicioso. Combatia o clero como inimigo do absolutismo; visava principalmente Companhia de Jesus, qual atribua a culpa dos males que afetavam Portugal. Sobreveio o caso do Paraguai: em 1750, a Espanha cedeu a Portugal, em troca da colnia de San Sagramento, sete distritos do Paraguai, onde Pombal esperava encontrar minas de ouro. Os 30 mil ndios que habitavam esses distritos eram suspeitos de amizade com os jesutas; por isto receberam a ordem de retirar-se; os ndios, porm, resistiram; em conseqncia, os jesutas foram acusados de fomentar a revolta (faltava-se de um Estado jesuta no Paraguai), transportados para a Europa e

encarcerados. A pedido do Governo portugus, Bento XVI nomeou o Cardeal Saldanha, parente de Pombal, Visitador da Companhia de Jesus em Portugal; Saldanha fez que os jesutas fossem suspensos da pregao e do confessionrio por causa de ilcitos negcios financeiros (1758). Pouco depois, o rei D. Jos era ferido num atentado, e a culpa do crime foi lanada sobre os jesutas; em conseqncia, os bens da Companhia foram confiscados e a prpria Companhia foi supressa no reino e nas colnias (1759).Muitos jesutas foram encarcerados; outros atirados, sem recursos, ao litoral do estado Pontifcio; o Pe. Malagrida, de 72 anos, foi queimado vivo em 1761, acusado de traio e heresia. Em vo o Papa Clemente XIII elevou a voz em favor dos perseguidos; a sua interveno s serviu para que se rompesse por dez anos as relaes entre a Santa S e Portugal. Outras naes seguiram o exemplo de Portugal: a Frana, a Espanha, Npoles e Siclia... A presso tornou-se tal que pediram ao Papa Clemente XIII a extino total da Companhia. O sucessor desse Pontfice, Clemente XIV (1769-74), franciscano conventual, fez largas concesses s cortes reais, na esperana de salvar os jesutas. Isto, porm, s fez aguar as presses, que chegava a ameaar de cisma a Igreja. Por isto o Pontfice viu-se obrigado a extinguir a Companhia pelo Breve Dominus AC Redemptor de 21/07/1773; alegava que a Companhia, caluniada como era, j no podia dar os frutos almejados, mas, ao contrrio, se tornara causa de constantes cises e rixas entre os povos. Enquanto os governos catlicos se regozijavam com a extino da Companhia, a Prssia protestante de Frederico II e a Rssia cismtica de Catarina II se opuseram execuo do Breve papal, de modo que os jesutas continuaram a trabalhar nesses dois reinos (na Prssia, ao menos at Frederico Guilherme II, que em 1776 confiscou os bens da Companhia). Os jesutas impunham-se como mestres e educadores, reconhecidos por soberanos no catlicos. O juzo dos historiadores sobre Clemente XVI reconhece que foi piedoso e irrepreensvel em sua vida particular; tinha tanto receio de cair no nepotismo que nem queria receber em visita o seu sobrinho pobre que estudava em Roma. De boa conscincia extinguiu a Companhia de Jesus, mas foi, por este gesto, muito difamado e hostilizado; os seus adversrios dizem que, aps assinar o Breve de supresso, o Papa caiu demasiado, tendo exclamado: A condenao minha herana; eu o fiz forado. Dizem tambm que o Papa temia ser envenenado e que o foi realmente afirmao destituda de fundamento. Clemente XVI expirou nos barcos de So Paulo da Cruz, fundador dos Clrigos Passionistas, to santamente como vivera. Os seus acirrados adversrios nunca encontraram uma objeo contra a sua vida privada. Em1814, Pio VII restaurou a Companhia de Jesus, que havia de voltar a ser valioso esteio do Papado nos tempos modernos. A Revoluo Francesa: antecedentes A Revoluo Francesa (1789) o desfecho das ondas d desagregao que solapavam a Igreja e a sociedade desde o sculo XVI. Em particular, e o termo final de movimento racionalista que desde 1750 se propagava pela Frana sob a orientao de Voltaire, Diderot, dAlembert, Montesquieu, Rousseau... Tal movimento se explica do seguinte modo: a) O progresso das cincias, a descoberta de novos continentes nos sculos XVI/XVII resolveram profundamente as noes de geografia, antropologia, etnologia... dos homens da poca... e passaram a influir tambm na filosofia dos mesmos. Estes no souberam de imediato, a fazer a sntese entre os novos dados da cincia e as perenes verdades do Cristianismo. A mensagem crist pareceu-lhes, em parte, ultrapassada ou sujeita a interrogaes e dvidas; da originou-se um clima de indiferentismo aos valores cristos como tambm de racionalismo (a razo o critrio supremo), agnosticismo (no podendo conhecer o transcendental), naturalismo (s vale o que natural ou aceitvel pela razo natural) e materialismo. Apareceram, entre

outras, obras d viajantes que faziam o elogio do bom selvagem ou do bom pago, em oposio ao bom cristo. O Iluminismo apregoava a luz da razo em lugar do absolutismo da f. Espalhou-se pela Inglaterra, a Alemanha e a Frana, preparando nesta a Revoluo de 1789. b) A Revoluo Francesa foi provocada tambm pelas graves desordens sociais que afetavam o pas. A corte real vivia em luxo extremo; a nobreza era uma classe privilegiada, que usufrua dos prazeres e festas do palcio rgio. Os cleros, principalmente os prelados, tambm eram privilegiados. O povo, porm, sofria de misria, acabrunhado por impostos, dos quais as outras classes eram isentas. As idias de liberdade que impulsionavam os estados Unidos da Amrica (independentes e, 1783), concorriam para disseminar desejos de mudanas na prpria Frana. Impunham-se reformas. Revoluo Francesa: desenrolar Procedeu por etapas: Em 1789, o rei Luis XVI convocou os estados Gerais ou representantes da nobreza, do clero e da burguesia. Estes se declararam Assemblia Constituinte, que comeou a legislar. Aos 13/02/1790 foram supressas todas as Ordens e Congregaes Religiosas, executadas as que se dedicavam aos enfermos, educao e cincia. Aos 12/07/1790 foi desferido outro golpe mais forte, a saber: a Constituio Civil do clero, que prescrevia, entre outras coisas: -As sedes episcopais e paroquiais seriam preenchidas por eleio, sendo eleitores as mesmas pessoas que elegeriam seus representantes civis, qualquer que fosse a respectiva religio; -O bispo eleito seria confirmado pelo metropolitano ou pelo mais antigo bispo da provncia, no pelo Papa. Os procos seriam confirmados pelo bispo respectivo. Todos os clrigos foram obrigados a jurar essa nova Constituio. Houve, porem atitudes opostas: uma tera parte do Clero (25/30.000 eclesisticos) prestou o juramento, tendo frente o bispo Talleyrand e cem deputados eclesisticos; a outra parte do Clero e todos os bispos (com exceo de cinco) recusaram o juramento, tendo o povo a seu favor; os fiis desertavam as igrejas dos sacerdotes juramentados e procuravam o clero refratrio. Assim a Igreja na Frana se viu dividida em constitucionais ou juramentados e refratrios. Aos 13/04/1791 Pio VI condenou oficialmente a Constituio Civil do clero; declarou suspensos os clrigos juramentados, caso no retratassem dentro de quarenta dias (muitos o fizeram) e declarou invlidas as eleies eclesisticas que obedecessem a normas civis. Conta-se que Expilly, vigrio nomeado bispos por Talleyrand, ofereceu ao seu coadjutor a parquia de S. Martinho de Morlaix; o coadjutor, refratrio, tendo recusado, Expilly lhe perguntou: Como far para se viver? O refratrio lhe respondeu: Senhor Reitor, como far V.S. para morrer? A Assemblia Constituinte, tendo terminado a sua misso, deu lugar Assemblia Legislativa, composta de deputados extremistas, com menos de trinta anos de idade na maioria, entre os quais dezessete sacerdotes constitucionais.

Os clrigos refratrios foram encarcerados e deportados; as restantes Congregaes Religiosas fechadas. Em setembro de 1792, deu-se terrvel massacre nas prises de Paris (191 dos assassinados foram beatificados como mrtires em 1926). A Assemblia Legislativa seguiu-se a Conveno Nacional. Mandou executar o rei Luis XVI. Introduziu o divrcio e tornou o casamento civil obrigatrio. Para cancelar as recordaes do passado cristo, foi criado o Calendrio Republicano: compreendia doze meses de trinta dias, divididos em trs dcadas. No fim dos anos ordinrios acrescentar-se-iam cinco dias suplementares; no fim dos bissextos, haveria seis dias a mais. Aos 07/11/1793 o Cristianismo foi oficialmente renegada, e em seu lugar aclamada a religio da razo e da natureza. A catedral Notre-Dame de Paris foi transformada em Templo da Razo, que, sob a forma de uma mulher frivolamente vestida, recebeu honras divinas em seu novo santurio; a deusa foi colocada no altar-mor do templo; cantaram-lhe hinos apropriados, enquanto os deputados e o povo danavam. Houve profanaes abominveis nessa e em muitas outras igrejas da Frana; os sinos foram transformados em canhes, a prataria dos templos fundida em moedas; as relquias, queimadas ou atiradas ao vento. O clero deixou de ter existncia legal. Muitos presbteros, aps muitos maus tratos, foram deportados para a Guiana ou para a frica. Outros conseguiram escapar ao controle, e exercia o culto sagrado s escondidas. A situao estava tensa demais para que se pudesse conservar por muito tempo. A soluo proveio do desentendimento entre os prprios revolucionrios, que se dividiam em girondinos e montanhardos. Estes, tendo as rdeas do Governo e comearam a atenuar as tenses. O atesmo foi repelido como algo de aristocrtico; a Conveno votou a crena no Ente Supremo e na Imortalidade da alma. Foi de novo permitida a abertura de igrejas; os sacerdotes refratrios receberam licena para celebrar a Missa, desde que jurassem obedecer Repblica e s suas leis, entre as quais j no constava a Constituio Civil do clero. A Conveno sucedeu o Diretrio, Governo de cinco membros, que durou de 04/11/1795 a 09/11/1799. Neste perodo, ainda houve deportaes, execues de sacerdotes e crueldades diversas. Foi ento que surgiu uma figura de militar jovem e ousado: Napoleo Bonaparte. Ps-se a servio dos revolucionrios, que desejavam expandir-se para fora das fronteiras da Frana e moviam a guerra no exterior. Como general das tropas francesas, Napoleo tornou-se parte do Estado Pontifcio; o Papa Pio VI teve que renunciar a alguns territrios deste, assim como os manuscritos e obras de arte, obrigando-se ainda a pagar 35 milhes de francos. Certos tumultos provocados em Roma contra os franceses deram ocasio a que estes ocupassem a Cidade Eterna; proclamaram a deposio do Papa como Senhor temporal e a Repblica Romana; as cenas de libertinagem ocorridas em Paris deram-se tambm em Roma: na entrada da ponte Santangelo foi colocada a esttua da liberdade calcando aos ps as insgnias papais; despojaram-se igrejas, capelas e conventos. Pio VI, com seus oitenta anos de idade, foi levado de cidade em cidade. Fizeram-no atravessar os Alpes e deixaram-no finalmente em Valena, margem do rio Rdano, aonde veio a falecer aos 29/08/1799. No fim do mesmo ano, Napoleo regressou do Egito vitorioso como um novo Alexandre ou Csar. Deu um golpe de Estado em Paris aos 09/09/1799, apossando-se do Governo. Pela quinta vez em

dez anos, mudava-se o regime francs: o Governo caberia a um Consulado de trs membros. Napoleo foi eleito Primeiro Cnsul por dez anos, depois vitalcio; os outros dois cnsules estavam dispostos a obedecer-lhes, de modo que ele se tornava ditador. PIO VIII E NAPOLEO BONAPARTE A ascenso de dois homens Quando Pio VI morreu aos 29/08/1799 em Valena (Frana), para onde tinham deportado o cidado Papa, a Igreja se via em situao crtica tal como nunca dantes. Com efeito, a Frana, a filha primognita cara na incredulidade; a Itlia estava invadida e convulsionada; a Alemanha, contaminada pelo Iluminismo (Aufklrung); a Blgica, incorporada Repblica francesa revolucionria; a Polnia, retalhada por trs potencias vizinhas; a Espanha e Portugal eram governados por Ministros hostis Igreja; na Inglaterra e nos pases baixos, os catlicos eram minorias flutuantes. O Catolicismo parecia em agonia; dir-se-ia que Pio VI fora o ltimo Papa. Oradores irnicos faziam a orao fnebre da Igreja com frases blasfematrias. Como eleger novo Pontfice em ambiente to agitado e rebelde? Os Cardeais estavam ou prisioneiros ou deportados ou dispersos em liberdade. Apesar de tudo, o Conclave reuniu-se. No em Roma ocupada pelos franceses, mas em Veneza, territrio que os austracos e russos haviam conquistado aos franceses. Aps trs meses e meio saiu eleito o Cardeal Barnab Chiaramonti, monge beneditino, que tomou o nome de Pio VII (1800-23). Assim quase simultaneamente subiam ao cenrio europeu duas figuras importantes: P VII e Napoleo Bonaparte. O novo Papa era homem profundamente religioso, ao servio de Deus e da Igreja. Quando dispo de mola, dizia aos seus diocesanos: A forma de governo democrtica por vs adotada no se ope em absoluto ao Evangelho; exige, ao contrrio, todas as virtudes sublimes que s se aprendem na escola de Jesus Cristo... Sede bons cristos, e sereis bons democratas. Tinha boa formao teolgica e por toda a vida quis ser pobre monge Chiaramonti. Quanto a Napoleo, no queria ser um ateu,mas um desta (isto , algum que segue a religio natural); na Crsega recebera de sua me educao catlica, que o torna sensvel aos valores religiosos. Podia ter uma capela no palcio, como os reis de outrora, e ai assistir missa, mas s por convenincia ou por respeito as tradies. Como quer que seja, queria um entendimento com a Santa S. Percebia que, para fortalecer sua posio na frana, precisava do apoio dos catlicos, que continuavam a Sr uma fora no pas. Quando a religio fora de novo permitida pelos revolucionrios, o jbilo do povo fora imenso, de modo que a Poltica chegava a denunciar em 1798 o fanatismo que fizera progressos na sombra. Os austracos e napolitanos em breve conseguiram expulsar os franceses da maior parte da Itlia o que permitiu a Pio VII voltar a Roma. Em breve Napoleo fez saber ao Papa que queria entrar em negociaes. Estas se realizaram, ma com grandes dificuldades por causa das tendncias galicanas dos franceses. Finalmente a Cria Romana fez concesses, e foi assinada uma Concordata em Paris aos 15/07/1801; em 17 artigos atribua grandes poderes ao estado sobre a Igreja; entre outros, de notar que todos os bispos, juramentados ou no, seriam pelo Papa obrigados a renunciar; Napoleo nomearia todos os novos diocesanos e o Papa daria a estes apenas a instituio cannica, isto , a ordem sagrada. Aos 18/04/1802 Napoleo mandou promulgar essa Concordata acrescida de 77 artigos; ditos orgnicos, impregnados de Galicanismo ainda mais avanado (os professores de Seminrios eram obrigados a ensinar os quatro artigos galicanos...). Pio VII protestou, mas sem xito. Napoleo os apresentava como frutos das conversaes com a Santa S o que era evidentemente falso: tais

artigos exigiam o beneplcito do Governo para a publicao, na Frana, de qualquer decreto do Papa ou de Snodo realizado no estrangeiro; proibia os Bispos de usar outro ttulo a no ser o de cidado ou senhor; Snodos e Legados papais na Frana no poderiam agir sem a autorizao do Governo. Na execuo da Concordata, 38 dos 81 bispos catlicos no juramentados recusaram-se a resignar s suas dioceses. No obstante, o Papa os deps o que era acontecimento indito na histria da Igreja! Partes das dioceses de Lyon e Poitiers no quiseram reconhecer a Concordata, contando com o apoio dos bispos enrgicos; isto deu origem cisma da Petite Eglise (pequena Igreja), alimentado por teorias jansenistas; desde 1847, porm, o cisma carecia de sacerdotes e os seus membros voltaram quase todos comunho da Igreja. A ambio de Napoleo levou-o a novos conflitos com a Santa S. Com efeito; em maio de 1804, o monarca, por plebiscito, foi aclamado Imperador dos franceses. Convidou Pio VII para sagr-lo e coro-lo em Paris. O Papa, aps hesitar, acabou aceitando: na Catedral de Notre-Dame, aos 02/12/1804 sagrou o Imperador, mas, a coroa, foi at mesmo quem a colocou sobre a sua cabea (no queria que se dissesse que recebera do Papa o poder imperial). Tal procedimento contrariava o Cerimonial e era grave afronta ao Pontfice. Este aturou o gesto, esperando receber alguma compensao ou a retratao de artigos galicanistas. Iludia-se, porm: Napoleo apenas restaurou algumas congregaes religiosas (Irms de Caridade, Lazaristas...) e aboliu o Calendrio Republicano. Quis deter o Papa na Frana, afim de melhor utiliz-lo como seu instrumento; mas Pio VII, prevendo o golpe, fora prudente: antes de deixar Roma, havia assinado a sua renncia ao Papado, vlida para o caso de no voltar Cidade Eterna dentro de um ano. Assim em abril de 1805 regressou sua sede, um tanto humilhado pelo tratamento que Napoleo lhe impusera. Novos conflitos surgiram. Napoleo quis que o Pontfice dissolvesse o casamento de seu irmo Jernimo Bonaparte. Diante da recusa do Papa, mandou invadir o Estado Pontifcio, inclusive a cidade de Roma. Aos 17/05/1809 o Estado da Igreja era incorporado ao Imprio francs para sempre. Napoleo sentia-se como o sucessor de Carlos Magno, Imperador Romano. Pio VII respondeu lanando a excomunho contra os usurpadores, a partir de Napoleo at o ltimo executor das ordens imperiais. O monarca se inquietou com o fato, mas quis mostrar-se intrpido: na noite de 5 a 6 de julho de 1809 o Papa foi preso e levado Savona (Itlia do Norte); os Cardeais tambm foram presos, e vinte seis deles foram transportados para Paris, a fim de ser mais rigorosamente controlados. Nova animosidade surgiu quando Napoleo quis separar-se de sua esposa Josefina, estril; alegava a nulidade do matrimnio por falta da forma cannica e dos consentimentos devidos. Para julgar o caso, recorreu a tribunais franceses, que lhe deram razo. O caso, porm, era de competncia papal exclusiva (os casos de matrimnio de famlias reais so exclusivamente da alada do Pontfice para se evitarem maquinaes desonestas). Na base desse parecer invlido, Napoleo contraiu novas npcias com Maria Luisa da ustria aos 02/04/1810; treze dos Cardeais residentes em Paris recusaram-se a comparecer, pelo que Napoleo os descardinalizou, obrigando-os a vestir-se de preto e espalhar-se pela Frana. Novas lutas e desfecho Em Savona, o Papa continuava detido, sofrendo vexames por parte do Imperador excomungado. Foi indignamente maltratado, pois lhe tiraram livros, pena, tinta e anel. Como houvesse muitas dioceses sem bispo na Frana (visto que o Papa no queria aceitar as nomeaes feitas pelo Imperador), o monarca reuniu em paris um Conclio nacional de 104 bispos (1811) sob a presidncia do Cardeal Fesch, tio do Imperador. O Conclio comeou por jurar

fidelidade ao Papa. Foi ento dissolvido e de novo convocado; cedeu presso, decretando que aos Metropolistas caberia o direito de confirmar os candidatos episcopais, caso o Papa no o quisesse fazer dentro de seis meses. Pio VII acabou aceitando esta resoluo e publicando-a em seu prprio nome (1811). Napoleo no se deu por satisfeito com o fato de que o Pontfice fosse levado de Savona para Fontainebleau perto de Paris (junho de 1812), alegando que os cruzadores ingleses poderiam levar embora o Papa residente no litoral da Itlia. Na verdade, Napoleo queria entrar em novas negociaes com o Pontfice. Estas ocorreram realmente, mas em termos mais fceis do que as anteriores, porque o Imperador fora infeliz na sua campanha militar na Rssia. Em janeiro de 1813 Napoleo e Pio VII definiram onze artigos preliminares na nova Concordata: o Papa renunciaria ao poder temporal e residiria na Frana ou na Itlia com uma renda de dois milhes de francos anuais. As nomeaes de Bispos seriam feitas pelo Imperador; os Metropolistas lhes dariam a validade cannica, sem a interveno do Papa. O Imperador tinha outras pretenses, que Pio VII rejeitou; j concedera muita coisa, porque estava fisicamente muito abatido. Napoleo aos 13/2/1813 publicou esse projeto de Concordata como se fosse algo de definitivo (a Concordata de Fontainebleau), mandando que se celebrasse a reconciliao em todas as Igrejas da Frana com o canto do Te Deum. Os Cardeais negros, tendo podido aproximar-se novamente do Papa, fizeram-lhe ver que to exorbitantes concesses no podiam ser mantidas (principalmente a renncia ao Estado Pontifcio). Diante disto, Pio VII, inquieto, aos 23/03/1813 escreveu uma carta em que retirava as concesses e convidava o Imperador para novas negociaes. Napoleo irritou-se furiosamente, mas teve que se conter porque a situao poltica lhe era desfavorvel: os aliados inimigos j se tinham apoderado de quase toda a Itlia e possuam parte da Frana. Viu-se assim obrigado a dar liberdade ao Papa aos 10/03/1814. Neste dia o Pontfice ps-se a caminho de Roma, onde entrou aos 24 de maio, tendo passado por Savona. Ao deixar esta cidade, depositou uma coroa de ouro sobre uma imagem de nossa Senhora; e mais tarde instituiu a festa de Nossa Senhora Auxiliadora a ser celebrada aos 24/05, dia do seu regresso a Roma. Enquanto os romanos preparavam uma ovao ao Pontfice na Cidade Eterna, Napoleo no mesmo castelo de Fontainebleau, testemunha das dores do Papa, era obrigado a abdicar (11/04/1814), recebendo em compensao a Ilha de Elba com o ttulo de Imperador. No ano seguinte, Napoleo escapou de Elba e reassumiu o governo da Frana por cem dias. Nessa ocasio o Papa se transferiu para Gnova, temendo a invaso de Roma por Joaquim Murat, rei de Npoles e aliado de Napoleo. Todavia este foi definitivamente vencido em Waterloo (18/06/1815) e relegado para a Ilha de Santa Helena. Nos restantes seis anos de vida do monarca, o Papa empenhou-se nobremente por aliviar a sorte do exilado, hospedando os familiares deste; venceu moralmente o heri do seu sculo, adquirindo grande prestgio junto aos seus contemporneos. Uma vez livre das presses napolenicas, Pio VII aplicou0-se organizao do estado Pontifcio, depredado pela guerra e a pilhagem dos franceses. No conseguiu, porm, restituir completa tranqilidade Itlia. O regime pontifcio tradicional era tido como um obstculo unificao da pennsula, que os italianos almejavam especialmente por inspirao das campanhas napolenicas. Surgiu ento a sociedade secreta dos Carbonari, aos quais se punham os Sanfedistas, defensores da Santa S. Para apoiar a Igreja, Pio VII, aos 07/08/1814, restaurou a Companhia de Jesus na Igreja Universal, convencido de que ela tinha sua misso a cumprir no sculo XIX. Com a Frana e outros pases da Europa as relaes da Santa S melhoraram; foram assinadas diversas Concordatas que regeriam a situao da Igreja neste ou naquele pas. Estes acordos testemunhavam o prestgio do Papa, que de novo era atacado como centro inabalvel do governo da Igreja. Alis, de notar que o Congresso de Viena realizado em 1815 entre as potencias europias quis restaurar o Estado Pontifcio quase na ntegra e reconheceu aos Nncios Apostlicos o direito de precedncia em relao aos demais embaixadores.

Pio VII morreu em 1823 com 81 anos de idade, aps um pontificado de mas de 23 anos. O seu governo ressentiu-se da falta de energia, que teria sido absolutamente necessria, mas assinalava-se pela grande caridade do Pontfice para com o seu adversrio Napoleo. A histria desse Papa mais uma vez o testemunho de quanto infeliz foi, para a Igreja, a unio com o estado; em vez de colaborar com os grandes projetos pastorais do Papa, os regimes monrquicos procuraram aproveitar-se da Igreja para realizar seus planos polticos. PIO IX. A QUEDA DO ESTADO PONTIFCIO A figura de Pio IX Pio VII, ao falecer em 1823, deixou o Estado Pontifcio assaz agitado, pois se faziam ouvir vozes em favor da unificao da pennsula itlica o que implicaria a extino do Estado Pontifcio. Os Papas seguintes Leo XII (1823-29), Pio VIII (1829-30) e Gregrio XVI (1831-46) tiveram que enfrentar os movimentos nacionalistas italianos, sendo que Gregrio XVI resistiu severamente aos mesmos. A ustria tinha interesse em manter o Estado Pontifcio; por isto ajudava o Papa a reprimir as revolues internas; temia a eleio de um Pontfice que favorecesse s aspiraes italianas. Quanto aos Cardeais, eram, na maioria, do parecer de que o Governo papal se devia mostrar mais aberto. Em to difceis circunstncias, foi leito Papa o cardeal Mastai-Ferretti (16/06/1846), que tomou o nome de Pio IX. Tinha vivo sentimento nacional e largueza de esprito; conseguira tornar-se popular mesmo nas regies em que o governo pontifcio era menos estimado. Por isto o povo italiano regozijou-se com tal eleio, na expectativa de ser libertado do jugo austraco e experimentar instituies liberais. Alis, a propsito deste Papa, corre at hoje a notcia de que foi filiado Maonaria; quem primeiro espalhou este rumor, foi Carlos Gazola, no jornal Positivo de Roma, aos 23/03/1849 (ao menos, o que parece); todavia neste mesmo perodo o prprio articulista se retratou aos 18/06/1857. Este boato se baseava na confuso do nome de Giovanni Mastai-Ferretti (o de Pio IX) com o de Giovanni Ferretti Mastai, jovem de vida livre e conhecido em Roma por seus desvarios. Pio IX era um pastor afvel, simptico e jovial; sofria, porm, de indeciso e hesitao nas horas mais importantes; inseguro como era, adotava meias-medidas, que a ningum satisfaziam. Era pessoalmente alheio aos recursos da diplomacia; por isto confiou grande parte da administrao do estado Pontifcio ao seu Secretrio de estado. O Cardeal Antonelli, a quem muito obedeceu. Se Pio IX criticvel como chefe de Estado, ele no merece censura como Pastor: com grande energia e plena dedicao entregou-se s suas tarefas de guardio da S. Igreja, elevando extraordinariamente o prestgio do Papado, durante o mais longo pontificado de toda a histria (1846-1878 = 32 anos). Este longo perodo assinalado por quatro grandes faanhas, entre outras: a entrega do estado Pontifcio (1870), o Conclio do Vaticano I (1869/70), a definio do dogma da Imaculada Conceio (1854) e a publicao do Syllabus (compndio de proposies errneas da poca) em 1864. Veremos a seguir, as vicissitudes do estado Pontifcio ou a Questo Romana. O declnio do estado Pontifcio Pio IX abriu o seu pontificado concedendo anistia aos desordeiros encarcerados sob Gregrio XVI; mostrava assim que seguiria orientao mais liberal que a de seus antecessores. Mandou construir estradas de ferro, autorizou a publicao de jornais novos; abrandou a censura poltica. A Roma concedeu a estrutura de municipalidade; abriu o acesso de seu ministrio a vrios leigos; criou duas Cmaras Legislativas, das quais uma seria nomeada pelo Papa e a outra eleita pelo povo; ambas estariam subordinadas ao colgio Cardinalcio como Senado. A populao italiana se regozijou

profundamente com estas medidas, enquanto a ustria as via com maus olhos e a Frana as apoiava. O ano de 1848 foi um perodo de agitaes em vrios pases da Europa. Em abril, o rei Carlos Alberto, de Piemonte-Sardenha, que encabeava o movimento de unificao da pennsula itlica declarou ustria (que apoiava o Estado Pontifcio). Pio IX, diante do conflito, declarou-se neutro, pois no ousava contraditar os patriotas italianos nem queria magoar a ustria catlica. O Papa procedia assim como Pai comum. Todavia a sua atitude provocou a ira dos nacionalistas italianos. Cercaram o palcio do Quirinal, onde morava o Pontfice e o ameaaram seriamente. Para salvar-se, Pio IX, dissimulado sob outros trajes, fugiu para Gaeta no Reino de Npoles (24/11/1848). Aos 09/12/1849, uma Assemblia Constituinte em Roma proclamou a repblica. Houve dolorosas profanaes cometidas pelos chefes revolucionrios: Armellinni, por exemplo, incensou o povo, nico Soberano e verdadeiro Deus; Mazzini, no dia de Pscoa, sentado no trono papal em S. Pedro; mandou celebrar a liturgia por sacerdotes depravados. Igrejas foram saqueadas e muitas clrigos maltratados. Pio IX em Gaeta apelou para as potncias europias, pois o Congresso Internacional de Viena (1815) tinha reconhecido e confirmado as fronteiras do Estado Pontifcio. A ustria e a Frana (aquela por ambio; esta, em parte, por rivalidade) acorreram ao chamado. Aps duras lutas, o general francs Oudinot ocupou Roma (julho de 1849), proclamando a de novo a soberania pontifcia. O Papa voltou sua capital em 1850, preocupado com o desencadear dos acontecimentos. As ocorrncias recentes fizeram que o Papa e o Cardeal Antonelli rejeitassem a abertura poltica iniciada; por seu lado, os austracos e os franceses mantiveram as tropas na Itlia, a fim de evitar novas insurreies. Isto irritou muito os nimos dos patriotas, que se concentravam no reino de Piemonte-Sardenha, cada vez mais desejosos de mudar a situao, afirmavam Igreja livre no Estado Livre; o espiritual e o temporal deveriam ser independentes um do outro; a casa de Savia entraria em Roma e o Papado, desembaraado de cuidados temporais, tinha plena autonomia para realizar sua misso evangelizadora no mundo. Tais idias foram plenamente assumidas pelo Primeiro-Ministro Camillo Cavour, homem genial, mas maquiavlico, que de 1852 a 1861 dirigiu a poltica do Piemonte-Sardenha; alis, nos territrios deste reino, os jesutas (defensores do Papa) foram expulsos, muitos mosteiros contemplativos fechados e o clero destitudo de suas prerrogativas. Cavour, no seu maquiavelismo, resolveu lutar pela expulso dos austracos da Itlia, embora estes fossem mais numerosos do que as tropas piemontesas. Para tanto, recorreu a um sonhador, aventureiro, que era Napoleo III, Imperador da Frana; conseguiu realmente entrar em acordo com este monarca, declarando a guerra ustria (notemos que a Frana fora aliada da ustria em 1848!). A campanha blica foi favorvel aos franco-piemonteses; expulsaram os austracos e os italianos tomaram posse de grandes pores do estado Pontifcio. Pio IX, (destitudo de apoio, resolveu formar o exrcito dos zuavos pontifcios, voluntrios (em parte estrangeiros), comandados pelo general La Moricire. Este exrcito, improvisado e despreparado, foi vencido em Castel Fidardo (18/09/1860), de modo que Vtor-Emanuel II (1849-1870) do Piemonte ocupou novas provncias pontifcias e foi proclamado rei da Itlia aos 27/03/1861, com sua capital em Florena. Enquanto estes acontecimentos se desenrolavam no Norte e no Centro da Itlia, surgia ao Sul um novo perigo: o patriota Giuseppe Garibaldi, inimigo fantico do poder temporal do Papa, aps derrubar o rei de Npoles, fundou a Repblica Napolitana, e anunciou a marcha sobre Roma.

Em 1861, portanto, o Estado pontifcio vai-se despojado de dois teros de seus territrios, reduzido a Roma e parte mais antiga do Patrimnio de S. Pedro, praticamente impossibilitado de subsistir em virtude do esgotamento financeiro. Cavour reivindicava Roma como capital da Itlia; prometia aos catlicos respeitos autonomia espiritual da Santa S; antes, afirmava que o Papa exerceria sua ao pastoral com mais liberdade e eficcia, porque, renunciando ao poder temporal, teria contribudo para a pacificao da Itlia. Nos anos seguintes, o Piemonte fez vrias propostas ao Papa, incitando-o a ceder o resto de seus Estados. Pio IX e Antonelli respondiam firmemente: Non possumus, no podemos!; ceder o territrio da Igreja, diziam, no est em poder do Papa ou dos Cardeais; apelavam para a Constituio de S. Pio V, que pio IX tivera de jurar e que proibia ao Papa alienar, direta ou indiretamente, os bens da Igreja; nem indenizaes financeiras nem acordos e garantias internacionais poderiam demover a Santa S dos seus princpios. Esta resistncia h de ser entendida tambm luz de fatos passados da histria do Papado: a independncia territorial era condio para que o Papa no estivesse sujeito s influencias e ao controle de soberanos estrangeiros; o exlio de Avinho, tirando os Pontfices do seu territrio prprio, redundara em descrdito dos Papas, pois o mundo percebia que eram freqentemente inspirados pelo domnio dos reis de Frana. A Pio IX s restava uma esperana: a interveno de potncias estrangeiras em favor do estado Pontifcio. Estas, porm, pareciam cansadas e desinteressadas do assunto. Entrementes continuavam as operaes blicas. Em 1867, Garibaldi, por instigao secreta de Piemonte, fez nova incurso sobre Roma com 6 mil homens. Por pouco no tomou a cidade; no tendo atacado no momento oportuno, as tropas papais e franceses o venceram em 03/11/867. A Questo Romana ficou estacionria at 1870, quando rebentou a guerra franco-alem. Alegando precisar das suas tropas, Napoleo III retirou-as da Itlia, onde guardavam o pequeno Estado Pontifcio. Assim mais nenhum espetculo se opunha ao golpe final da corte de Florena. Em breve, apareceram diante de Roma 30 mil piemonteses, comandados pelo General Cardona. A defesa pontifcia, sob o general Kanzler, s contava 10 mil soldados, de modo que a resistncia era impossvel. Depois de alguns golpes de artilharia piemontesa, Pio IX mandou capitular aos 20/09/1870. O poder temporal do Papa assim caa note-se poucos meses depois que fora definido pelo Conclio do Vaticano I (junho de 1870) o primado de magistrio e jurisdio do Romano Pontfice. Reconhecera-se o papel capital do Papa no plano espiritual. Os protestos de Pio IX e do Cardeal Antonelli de nada serviram. Em junho de 1871 Vtor Emanuel estabeleceu sua residncia no Quirinal, onde outrora haviam morado os Papas, ficando o Pontfice no Vaticano. Aps a queda... Para dar aspecto d legalidade aos acontecimentos, o rei mandou realizar um plebiscito em Roma, que lhe deu razo por 40 mil vozes contra 46. Em maro de 1871 publicou a lei das garantias, que declarava inviolvel a pessoa do Papa e lhe reconhecia as honras de soberano; concedia-lhes os palcios do Vaticano, do Latro e de Castel Gandulfo com uma renda anual de 3225.000 liras; o rei se empenhava por garantir a livre administrao pontifcia, inclusive a realizao de futuros conclaves e Conclios Ecumnicos Pio IX rejeitou a lei das garantias, assim como a renda anual, pois a aceitao equivaleria a reconhecer a usurpao; confiava na solidariedade dos fiis, que para o futuro, como at ento, haveria de supri as deficincias do errio pontifcio. O governo italiano, inspirado pela Maonaria, mostrou-se hostil aps sacerdotes e religio at a guerra de 1914. Desde

1870 at o fim da Questo Romana (11/02/1929), os Papas se consideraram prisioneiros no Vaticano. A perda do poder teve o mrito de emancipar o Papa das solicitudes e solicitaes dilaceradoras da administrao de um Estado. Pde sobressair mais na singularidade da sua misso espiritual. Depois das tendncias centrfugas ou nacionalistas dos sculos XVIII/XVIII, Roma tornou-se um ponto de convergncias dos bispos e dos fiis do mundo inteiro. Um Conclio Ecumnico e quatro grandes assemblias de bispos e fiis realizaram-se sob Pio IX: 1) A primeira por ocasio da definio da Imaculada Conceio em 1854; 2) A segunda em Pentecostes (08/06) de 1862, quando foram canonizados 26 mrtires japoneses dos quais 23 franciscanos e 3 jesutas. Mais de 3000 bispos ento reunidos protestaram contra as violncias cometidas contra a Santa S; redigiram um documento, que de vrias partes do mundo recebeu adeses, justificando o poder temporal do Papa para o livre exerccio de seu pontificado; 3) aos 29/06/1867 comemorou-se o 18 centenrio do martrio dos Apstolos S. Pedro e S. Paulo, com a presena de mais de 500 bispos e cerca de 10.000 peregrinos; 4) A quarta assemblia foi a mais concorrida: em 1887, ano anterior ao da morte do Papa, celebrou-se o 50 aniversrio de sua ordenao episcopal. O Pontfice, j muito idoso, despojado de todo poder temporal, foi alvo de especial deferncia dos peregrinos, que lhe levaram dons naturais e dinheiro no valor de 7 milhes de francos; amavam-no sinceramente, considerandoo o mrtir, a cruz da cruz. Antes que Vtor Emanuel morresse (09/01/1878), Pio IX absolveu-o da excomunho, permitindo que recebesse os ltimos sacramentos. Apesar de suas faanhas, o rei nutrira sempre no fundo da alma os sentimentos religiosos da casa de Savia. O CONCLIO DO VATICANO I O Conclio do Vaticano I foi o acontecimento de maior relevo na histria da Igreja do sc. XIX. Os preparativos Mais de trezentos anos haviam decorrido aps a ltima assemblia do Conclio de Trento (37/12/1563) quando Pio IX em dezembro de 1864, comunicou secretamente aos cardeais a sua inteno de reunir novo Conclio Ecumnico: os tempos, ingratos como eram, o exigiam; era preciso deliberar sobre os remdios a oferecer-lhes o que se faria por excelncia num Conclio. A Bula de convocao saiu em 29/06/1868, convidando tambm os protestantes e os ortodoxos separados; estes, porm, no compareceram. A notcia de um prximo Conclio suscitou entusiasmo e tambm... Apreenses; o pblico s sabia que seriam condenados erros contemporneos, reafirmada a doutrina da Igreja, revistas a disciplina, a obra missionria, a formao de seminaristas... Mas a Cria Romana reinava certo mistrio sobre os intensos preparativos do Conclio. A agitao pblica aumentou quando em fevereiro de 1869 a revista jesuta La Civilta Cattolica anunciou que o Conclio estava para definir a infalibilidade papal. O mundo no catlico imbudo de liberalismo proclamava-se defensor da liberdade dos simples fiis catlicos, subjugados pelo domnio obscuro e obscurantistas dos eclesisticos. Na Alemanha, o historiador Pe. Incio Dollinger (1799-1890) colocou-se frente do movimento antiinfabilista, com diversos escritos contrrios definio. O Presidente de Ministros da Baviera, Clodoveu de Hohenhole, procurou suscitar uma interveno dos Governos europeus contra os pretensos perigos do Conclio. Os bispos alemes reunidos em Fulda (setembro de 1869) enviaram um escrito ao Papa em que declaravam no julgar oportuna a definio, embora no se opusessem doutrina; temiam as reaes dos Governos e cises entre os prprios catlicos. Em verdade, a definio desse dogma podia parecer ousadia numa poca em que se respirava o liberalismo.

O decorrer do Conclio O Conclio foi aberto aos 2/12/1869 na baslica de S. Pedro, com a presena de 764 prelados. No mesmo dia e na mesma hora, abria-se em Npoles, sob a presidncia de Ricciardi, um anticonclio, do qual participaram 700 delegados manicos do mundo inteiro; a Polcia dispersou esse concilibulo aps poucos dias, tal era a indignao popular provocada por blasfmias contra Cristo e sua Me Imaculada. Quatro foram as sesses pblicas do Conclio. A terceira, aos 24/04/1870, promulgou uma Constituio Dogmtica dei Filius, unanimemente aprovada: o cap. 1 afirma a existncia de um Deus pessoal, livre, Criador de todas as coisas e independente do mundo criado (contra o materialismo e o pantesmo); o captulo 2 ensina que certas verdades religiosas, como a existncia de Deus, podem ser conhecidas com certeza pela luz natural da razo humana (contra o atesmo e contra o fidesmo; num sc. em que a f crist era escarnecida pelo racionalismo, o Conclio defendia a razo!), o texto desse 2 captulo acrescenta que houve uma Revelao Divina, a qual chega at ns mediante tradies orais e Escrituras Sagradas. O captulo 3 proclama que a f uma adeso livre do homem a Deus, que supe um dom da graa divina. O 4 captulo define os setores prprios da razo e da f e lembra que qualquer aparente desacordo entre a razo e da f e lembra que qualquer aparente desacordo entre a razo e a f s pode vir de falsa compreenso das proposies da f ou das concluses da razo. A quarta sesso do Conclio, aos 18/07/1870, definiu a infalibilidade do Papa e seu primado de jurisdio sobre a Igreja inteira. O texto proposto discusso dos padres conciliares foi debatido de maro a julho; a assemblia se dividiu em dois campos: a grande maioria julgava a definio oportuna e necessria (eram apoiados por uma corrente de leigos franceses, encabeados por Louis Veuillot, que, repudiando os resqucios de galicanismo, eram ditos ultramontanos, pois ultrapassavam a cordilheira dos Alpes para aderir a Roma); os demais eram contrrios definio; destes, poucos se opunham ao dogma como tal; outros apenas negavam a oportunidade de proclam-lo, por causa das reaes que isto poderia provocar. Entre os adversrios da definio, citam-se o bispo Strssmayer de Djakovar (Eslavnia), que, depois da definio, aceitou fielmente a sentena do Conclio; e o bispo Hotele, que aduzia o caso do Papa Honrio contra a infalibilidade. Este caso j foi abordado no mdulo 10: sabe-se que Honrio I (625-38), homem pouco especulativo, foi solicitado pelo Patriarca Srgio de Constantinopla para aderir ao monotelitismo; Honrio parece ter dado razo a Srgio em suas cartas, ordenando que se falasse mais nem de uma nem de duas energias (atividades) em Cristo; o Conclio Ecumnico de Constantinopla III em 681 condenou, por isto, o Papa Honrio I. Ora deve-se dizer que Honrio no tencionou pronunciar definies dogmticas no caso; alm disto, depreende-se do contexto mesmo de duas famosas cartas que, quando Honrio fala de uma s vontade em Cristo, ele se refere ao plano moral e no ao plano fsico (a vontade humana e a vontade divina em Jesus queriam sempre a mesma coisa). O mal de Honrio no foi ter aderido ao erro, mas foi permitir, por descuido, que este se propagasse. Os argumentos da oposio foram sendo desfeitos. Quando viram a causa perdida, 56 dos oposicionistas se retiraram de Roma, tendo pedido e obtido a licena do Papa, aos 17/07/1870; deixaram, porm, uma carta ao Santo Padre, em que afirmavam seu propsito de conservar sempre fidelidade e submisso Santa S. No dia seguinte, 18/07, 533 padres conciliares deram voto favorvel Constituio Pastor Aeternus; dois apenas se manifestaram contrrios, mas logo se anexaram sentena positiva. Pio IX promulgou logo a Constituio, o que provocou calorosa aclamao em toda a baslica de S. Pedro. A Constituio assim aprovada consta de quatro Captulos, que afirmam o fundamento bblico e patrstico, a durao perptua, o valor e a essncia do primado romano assim como a infalibilidade

do magistrio papal. A autoridade do Papa foi definida como sendo sumo e imediato poder de jurisdio sobre toda a igreja, ficando assim condenados o galicanismo e Febronianismo (cap. 3). O captulo 4 define como dogma revelado por Deus, que a s definies do Romano Pontfice proferidas ex cathedra, isto , na qualidade d Mestre da Igreja inteira, em questes de f e de moral, gozam de especial assistncia do Esprito Santo; so, pois, infalveis e irreformveis por si mesmas, sem necessitar da aprovao da Igreja. Aps esta memorvel sesso, o Conclio ainda estava no incio das suas atividades. Dos 51 projetos de decretos, s tinha estudado e publicado dois; das questes disciplinares, s quatro haviam sido discutidas, mas no definidas. No obstante, o Conclio teve que ser interrompido abruptamente, pois no dia seguinte, 19/07, estourou a guerra franco-alem, que obrigou muitos prelados a regressar ptria. Sobreveio a ocupao de Roma aos 20/09/1870, que tornou praticamente impossvel a continuao dos trabalhos. Em conseqncia, aos 20/10/1870 o Papa suspendeu o Conclio, que deveria voltar a reunir-se em poca mais apropriada, mas na verdade nunca foi reaberto; o Conclio do Vaticano II (1962-65) havia de completar seus trabalhos. A importncia do Conclio do Vaticano I enorme para a Igreja. A definio de infalibilidade papal era a concluso lgica de premissas contidas na prpria Escritura (MT 16,16-19; Lc22,31; J 21,1517) e desenvolvidas atravs dos tempos; principalmente por ocasio dos litgios que afetavam a Igreja, foi emergindo na conscincia dos cristos e preeminncia do magistrio dos sucessores de Pedro. Precisamente as tendncias galicanas e febronianas dos sculos XVII/XVIII serviram para aguar essa tomada de conscincia de modo mais vivo; humanamente falando, os catlicos podiam ter optado pelo nacionalismo eclesial, mas o desenrolar dos embates e a ao do esprito Santo levaram a Igreja como tal a reafirmar a antiga verdade do primado papal tanto em matria de jurisdio quanto em matria de doutrina. Numa poca de descrena, a f se afirmava de maneira corajosa. A prpria Igreja parecia como algo de transcendente ou como um sacramento, que o homem recebe de Deus, diferena de outras sociedades e instituies. A centralizao explicitada pelo Conclio do vaticano I teve expresses sempre mais perceptveis durante os pontificados seguintes. Era preciso que ocorresse o Conclio do Vaticano II (1962-65) para terminar a obra que o anterior deixara inacabada. O Vaticano I s pde abordar a funo do Romano Pontfice, dentro do exguo espao de sua durao; o Vaticano II abordou tambm o papel dos bispos e dos presbteros na Igreja, pondo em relevo o conceito de colegialidade que, sem apagar o primado de Pedro, enriquece a estrutura da Igreja. Claro est que a agitao pblica que precedeu e acompanhou o Vaticano I, no se apaziguou. Os bispos da minoria oposicionista submeteram-se pouco depois, inclusive Helefe de Rottenburg (10/04/1871). Tambm as maiores partes dos telogos reconheceram a definio. No cenrio o poltico, a definio do vaticano I no foi to focalizada e discutida como o teria sido se no fora a guerra franco-alem; todavia alguns Estados e Estadistas tomariam atitude de suspeita diante da Igreja; a Prssia e alguns cantes da Sua adotaram fortes medidas contra os catlicos, que levaram ao Kulturkampf (secularizao de bens eclesisticos). Estas conseqncias desagradveis, que culminaram no cisma dos velho-catlicos, no chegam a extinguir as vantagens que da definio resultaram para a Igreja. Os Velho-Catlicos O sacerdote Incio Dollinger, j mencionado como adversrio da definio, desde cedo se mostrara favorvel ao sistema febroniano. Era famoso historiador e telogo de Munique, que professava idias liberais em matria de doutrina e certo relativismo ou historicismo.

Aps a definio da infalibilidade, continuou a manifestar-se hostil ao Papado, que ele julgava desnecessrio. A sua posio professada publicamente valeu-lhe a excomunho da parte do arcebispo de Munique em 1871 censura esta que em 1872 atingiram outros professores de Faculdades alems, por se terem agregado a Dollinger. Aos poucos estes adeptos do mestre, revelia do prprio mestre, resolveram fundar uma Igreja prpria, cujo chefe era o professor Joo Frederico Von Schulte, de Praga. A partir de 1872 foram sendo criadas parquias de Velho Catlicos. Esta designao se deve ao fato seguinte: quando o arcebispo de Munique voltou de Roma, aps o conclio convidou Igncio Dollinger a trabalhar para a Santa Igreja; este respondeu secamente: sim, para a antiga Igreja! Mas fizeram uma nova!, retrucou o arcebispo, no existe nova nem antiga Igreja! Mas fizeram uma nova!retrucou o professor. Por conseguinte, Dollinger pertencia Velha Igreja, resolveram tambm instituir um bispo para si em 1873 na pessoa do professor de Teologia Joseph Hubert reinkens, que foi receber a ordenao episcopal das mos do arcebispo jansenistas de Utrecht na Holanda. Em Pentecostes de 1874 um Snodo em Bonn aprovou a constituio eclesistica traada por Schulte: cada povo tem a sua Igreja nacional autnoma; as Igrejas nacionais esto ligadas pela Conferencia de seus bispos. A autoridade suprema o Snodo, do qual fazem parte todos os eclesisticos e os deputados dos leigos de cada parquia; o Snodo promulga leis examina a administrao. Na parquia a autoridade suprema toca assemblia dos fiis, que elege o seu proco; a este assiste o Conselho Paroquial. Os Velho-Catlicos aos poucos foram sendo penetrados por teses protestantes, que lhes pareciam corresponder disciplina da Igreja dos oito primeiros sculos (donde o nome Velho-Catlicos): rejeitaram, portanto, alm do primado do Papa, o celibato sacerdotal, a confisso auricular, as indulgncias, o culto dos santos, as procisses e peregrinaes, a Imaculada Conceio. Introduziram a lngua alem na liturgia da Missa. Estas inovaes causaram descontentamento dentro da prpria comunho cismtica: dos Velho-Catlicos faziam-se Neo-protestantes. O prprio Incio Dollinger abandonou publicamente a faco que lhes inspirara. Alis, a figura de Doellinger ficou sendo misteriosa. Ele no teria levado suas idias a tais conseqncias prticas, no queria o cisma formal. Conservou-se sempre fiel aos votos do seu sacerdcio; absteve-se de celebrar a S. Missa aps a excomunho. Sempre levou vida muito modesta, de severa sobriedade e muito trabalho. Parece que no fim da vida sentia saudades da Igreja de sua juventude. Desaconselhou mesmo a um de seus discpulos, Blennerhasset, que os seguisse no caminho tomado aps o Vaticano I. O fato que morreu em 1890 sem ter se reconciliado com a Igreja. Em 1898, os Velho-Catlicos e os jansenistas se aliaram na chamada Unio de Utrecht. As tendncias liberais se fizeram sentir muito especialmente na Sua, onde os telogos, como na Alemanha, porque as razes da oposio ao vaticano I eram mais polticas do que as teolgicas. DE LEO XIII A PIO XI (1878-1939) A queda do Estado Pontifcio permitiu mais livre exerccio das funes do Papado. Os sucessores de pio IX at hoje tem sido grandes vultos, respeitados internacionalmente. Estudaremos, neste mdulo, os quatro primeiros: Leo XIII (1878-1903); Pio X (1903-14); Bento V (1914-1922); Pio XI (1922-39). Leo XIII (1878-1903) Aps a morte de Pio IX, o conclave durou dois anos em circunstancias tranqilos, apesar das apreenses de vrios Cardeais, receosos de que o Governo da Itlia ou outra potncia quisesse

intervir na eleio do novo Papa. O rei da Itlia fez questo de mostrar ao mundo que observava a lei das Garantias, que a Cria papal havia rejeitado. O Colgio Cardinalcio quis manter-se forte e independente de qualquer tutela estranha. Elegeu o Cardeal Joaquim Pecci, que j tinha 68 anos de idade e devia governar durante 25 anos com o nome de Leo XIII. Era homem de slida formao teolgica e humanista, que se dedicava ao estudo de S. Tomas de Aquino e literatura latina. Passava por moderado; na verdade, Leo XIII foi firme na defesa da verdade e do direito; mas soube tambm ser ponderado e conciliador, de modo que se tornou uma das mais brilhantes figuras de sua poca, como se poder depreender do que ser dito adiante; o mundo dava ouvido a esse Papa to prestigiado. Frente ao estado italiano, reafirmou a sentena de Pio IX logo na sua primeira encclica (21/04/1879): O Estado da Igreja uma instituio indispensvel da Providencia Divina para assegurar o livre exerccio da autoridade eclesistica. Os conciliadores procuravam a aproximao do estado Italiano e do vaticano; em vo, porm, pois a Maonaria movia aquele e no cessava de hostilizar a Santa S. A partir de 1890, as relaes entre o Quirinal e o Vaticano esfriaram mais ainda: este ignorou oficialmente a morte do rei Humberto e o governo italiano ignorou as bodas de ouro (1887) de sacerdcio do Papa. Na Alemanha Leo XIII teve que enfrentar o Kulturkampf (poltica antieclesial); comportou-se to sabiamente em relao ao Primeiro-Ministro Bismark que este recuou e at convidou o Pontfice para arbitrar um litgio da Alemanha com a Espanha a respeito das ilhas Carolinas; a sentena de Leo XIII (1885) foi acatada por ambas as partes. Por duas vezes (1888-1903) recebeu a visita do imperador protestante Guilherme II no Vaticano, ao passo que os prncipes e estadistas catlicos a visita de Roma em forma oficial estava proibida desde 1870. Em 1888 Leo XIII recebeu a visita do rei da Inglaterra. Em 1895 foi criada a Embaixada da Rssia junto Santa S. Por ocasio das bodas de ouro e diamante do Pontfice, quase todos os soberanos do mundo lhe mandaram felicitaes e belos presentes (abstiveram-se, porm, a Itlia e a Sucia). Apesar de tudo, a Holanda no convidou a Santa S para a Conferencia Internacional de Haia em 1899, pois o Governo italiano exigiu que assim fosse. Na ltima sesso da Conferncia, foi lida uma carta do Papa rainha Guilhermina a respeito da misso pacificadora que o Papado sempre exerceu na histria e sobre o modo como ele sabe inclinar a concrdia tantos povos de gnio diverso; a mensagem foi acolhida com deferncia, mas, no obstante, as conversaes de Haia sobre a paz e a guerra no puderam ter a assinatura do Pontfice. No regime interno da igreja, Leo XIII revelou-se grande pastor e mestre: em 1879 escreveu a encclica Aeterni Patris, que recomendava S. Toms de Aquino aos estudantes de Filosofia e Teologia, numa poca de certo desatino filosfico, que prejudicava a prpria teologia (o racionalismo, o fidesmo, o existencialismo... prejudicavam a penetrao mesma das verdades da f). Em 1891, deu incio serie de encclicas papais referentes questo social, escrevendo a Rerum Novarum, depois que vrios eclesisticos e leigos (Joseph de Maistre, Montalembert, Lacordaire, Ozanam, Veuillot, Ketteler...) haviam abordado o problema. Em 1902 criou a Pontifcia Comisso Bblica para acompanhar as novas pesquisas exegticas empreendidas por pensadores de diversas correntes! Em 1883 abriu aos estudiosos do mundo inteiro o Arquivo e a Biblioteca do Vaticano, querendo significar que a Igreja no teme a publicao de sua histria. Em 1891 renovou e ampliou o Observatrio do Vaticano, para onde ele se retirava com prazer a fim de trabalhar e repousar.

Leo XIII faleceu com 93 anos de idade, ainda lcido e enrgico. Fizera do Papado uma potncia moral universal, com a qual deviam contar os estadistas. J em 1883 Windthorst no Parlamento prussiano afirmava: A autoridade moral da Santa S nunca foi maior em perodo algum da histria. Leo XIII s fez aumentar essa herana. Pio X (1903-14) e Bento XV (1914-22) Pio X As probabilidades de eleio, no conclave seguinte, recaiam sobre o Cardeal Rampolla, Secretrio de Estado de Leo XIII. Todavia o Governo austraco, restaurando um antigo abuso, vetou essa candidatura, intimidando alguns Cardeais. Os eleitores ento se voltaram para a figura de um pastor muito estimado pela sua grei e alheio diplomacia: era o Cardeal Jos Sarto, que tomou o nome de Pio X e se tornou um Santo Pontfice. Logo no incio do seu pontificado anunciou o seu lema: Instaurare omnia in Christo (Instaurar tudo em Cristo). Propunha a si mesmo trs tarefas: 1) conservar em estado puro a doutrina da f, preservando-a de qualquer contaminao; 2) estimular a ao social dos catlicos, continuando a obra de Leo XIII; 3) intensificar e reorganizar a espiritualidade e a pastoral da Igreja. Na poltica externa, seria tambm o firme defensor dos direitos de Deus e da Igreja. Logo no incio do seu pontificado, publicou normas referentes eleio do Sumo Pontfice, a fim de evitar que se repetisse a atitude assumida anteriormente pela ustria. Deu incio ao trabalho de codificao do direito da igreja, cujas leis se achavam esparsas em diversas coletneas e que precisava ser compilado de maneira orgnica e sistemtica. Em 1904 foi nomeada para este fim uma Comisso, presidida por Mons. Pedro Gasparri, a qual trabalhou at 1917, quando Bento XV promulgou o novo Cdigo de Direito Cannico (hoje substitudo pelo Cdigo de 1983). Foi muito importante a ao de Pio X nos setores da Liturgia e da piedade. At a poca do seu pontificado, perduravam entre os fiis resqucios de Jansenismo e Galicanismo, que afastavam dos sacramentos e dificultavam o sentir com a Igreja ou ter um senso eclesial apurado. Consciente disso, Pio X empreendeu a reforma do Missal e da Liturgia das horas cannicas (Brevirio), impregnando estes livros do esprito de volta s fontes (S. Escritura, escritos dos antigos Padres da Igreja e documentos de Tradio). Incentivou tambm a Comunho Eucarstica freqente ou mesmo cotidiana; determinou que a Primeira Comunho fosse ministrada s crianas desde o uso da razo. Estas medidas pblicas e numerosas catas particulares deste Papa atestam quanto estimava a vida espiritual e a procura dos meios de santificao. No setor doutrinrio, o Pontfice teve que enfrentar o Modernismo, que interpretava toda a mensagem da f, dando aos seus clssicos vocbulos sentido totalmente novo; as frmulas dogmticas seriam meros e mutveis smbolos da verdade religiosa, que, como tal, no poderia ser conhecida. Refutando tais erros, Pio X publicou a encclica Pascendi (1907), que caracterizava claramente as exigncias da autntica f catlica. Na Questo Romana, o Papa manteve a atitude firme de seus antecessores; permitiu, porm, que os catlicos tomassem parte nas eleies italianas, ab-rogando um veto emanado e Pio IX. Ainda conheceu o incio da guerra de 1914-18, que o entristeceu profundamente. Veio a falecer aos 20/18/1914. Cativara a todos por sua simplicidade, piedade e meiguice. Foi canonizado em 1954. Bento XV

Em plena guerra mundial, foi eleito Papa aos 03/09/1914 o Cardeal Gicomo della Chiesa, com o nome de Bento XV, escolhido, em grande parte, por causa da sua experincia nos setores da diplomacia internacional. Parecia ser o homem indicado para governar a Igreja nas circunstancias do conflito mundial. Era de pequena estatura, mas piedoso e prudente como tambm dotado de grande capacidade de trabalho, de perseverana frrea e notvel eloqncia. Conseguiu melhorar a sorte de populaes e prisioneiros de guerra, sem distino de confisso religiosa ou nacionalista. Protestou contra meios blicos desumanos. A 1/08/1917 dirigiu a todas as beligerantes concretas propostas de paz, procurando aproximar as naes entre si. Aps a guerra, colaborou para que, debaixo da paz das armas, se realizasse a paz das mentes. Estes esforos muito aumentaram o prestgio da Santa S; o nmero de representaes diplomticas junto a esta subiu de 14 a 25; entre as novas, estava a da Frana, que sob Pio X separara a Igreja e o Estado e rompera as relaes diplomticas. A tenso entre a Itlia e o Vaticano foi muito aliviada aps a guerra mundial; o Estado Italiano, vendo-se a braos com as agitaes internas, recebeu certo apoio do Papa, que concedeu aos catlicos liberdade de atividade poltica. Em Janeiro de 1919 formou-se, com o consentimento tcito da Santa S, o Partido Popolare Italiano sob a direo do sacerdote D. Luigi Sturzo, que em breve conseguiu numerosas cadeiras no Parlamento. Alis, o conflito de 1914-18, embora tenha causado dolorosas devastaes humanas no plano temporal, ocasionou alvisseiro florescimento da vida catlica (renovao bblica, litrgica, teolgica, Ao catlica...). Bento XV fica na memria dos homens como intrpido Apstolo da paz de Cristo durante a primeira guerra mundial. Pio XI e o Tratado do Latro Aos 06/02/1922 foi eleito Papa o Cardeal Aquiles Ratti, de Milo, com o nome de Pio XI. Era bem versado em Bibliotecas, em estudos de histria e na diplomacia. Reunia em si qualidades da prudncia, da energia com a confiana em Deus e o otimismo. O mais vultoso acontecimento eclesistico-poltico do seu pontificado foi a soluo da prolongada Questo Romana; esta se deve iniciativa pessoal e a grande coragem de Pio XI. Foi possibilitada tambm pela mudana do Governo italiano: em outubro de 1922 deu-se o advento do Fascismo, que tomou posio favorvel Igreja: o ensino da religio tornou-se de novo obrigatrio nas escolas, os clrigos foram dispensados do servio militar, foi oferecida assistncia religiosa s Foras Armadas, os crucifixos foram, em parte, recolocados nas escolas, nos hospitais e tribunais; Igrejas e mosteiros profanados foram, em parte, restitudos, os dias santos catlicos reconhecidos... Benito Mussolini, o chefe do Governo, percebeu a grande convenincia, poltica de conciliar a Itlia com o Vaticano. As negociaes levaram dois anos e meio, terminando com a assinatura do tratado do Latro aos 11/02/1929, que encerrava sessenta anos de querela entre o Vaticano e o Quirinal. Este Tratado reconhecia a absoluta soberana do Papa sobre a pequena Cidade do Vaticano, que o Menor de todos os estados independentes: 0,44km, quando a repblica de San Marino tem 61km e a de Andorra 465km. Ao Vaticano tocaria o direito de repreenso diplomtica de Savia e com a capital em Roma (reconhecia, portanto, a secularizao dos antigos territrios pontifcios). Alem da cidade do Vaticano, o Pontfice dispe de lugares extraterritoriais, como as principais baslicas de Roma, edifcios da Cria, a Vila de Castel Gandulfo... Num acordo separado, o Estado italiano se comprometia a pagar Santa S a quantia de 1750 milhes de liras a ttulo de indenizao. O Papa Pio XI, por ocasio do tratado do Latro, quis explicar o porqu da insistncia de cinco Pontfices em no aceitar simplesmente a perda do Estado da Igreja:

Podemos dizer que no h uma linha, uma expresso do tratado (do Latro) que no tenham sido, ao menos durante uns 30meses, objeto particular de nossos estudos, de nossas meditaes e, mais ainda, de nossas oraes, que pedimos, outrossim, a grande numero de almas santas e mais amadas por Deus. Quanto a ns, sabamos de antemo que no conseguiramos contentar geralmente o prprio Deus consegue... a todos, coisa que

... Alguns talvez achem exguos demais o territrio temporal. Podemos responder, sem entrar em pormenores e precises pouco oportunas, que realmente pouco, muito pouco; foi deliberadamente que pedimos o menos possvel nessa matria, depois de ter refletido, meditado e orado bastante. E isso, por vrios motivos, que nos parecem vlidos e srios. Antes do mais, quisemos mostrar que somo sempre o Pai que trata com seus filhos; em outros termos: quisemos manifestar nossa inteno de no tornar as coisas mais complicadas e, sim, mais simples e mais fceis. Alm disto, queramos acalmar e dissipar toda espcie de inquietao; queramos tornar totalmente injusta, absolutamente infundada, qualquer recriminao levantada em nome de... Iramos dizer: uma superstio de integridade territorial do pas (Itlia). Em terceiro lugar, quisemos demonstrar de modo peremptrio que espcie nenhuma de ambio terrestre inspira o Vigrio de Jesus Cristo, mas unicamente a conscincia de que j no possvel no pedir, pois certa soberania territorial a condio universal reconhecida como indispensvel a todo autntico poder de jurisdio. Por conseguinte, um mnimo de territrio que baste para o exerccio da jurisdio, o territrio sem o qual no poderia subsistir... Parece-nos, em suma, ver as coisas tais como elas se realizavam na pessoa de So Francisco: este tinha apenas o corpo estritamente necessrio para poder deter a alma unida a si. O mesmo se deu com outros santos: seu corpo estava reduzido ao estrito necessrio para servir alma, para continuar a vida humana e, com a vida, sua atividade benfazeja. Tornar-se- claro a todos, esperamo-lo, que o Sumo Pontfice no possui como territrio material seno o que lhe indispensvel para o exerccio de um poder espiritual confiado a homens em proveito de homens. No hesitamos em dizer que nos comprazemos neste estado de coisas; comprazemo-nos por ver o domnio material reduzido a limites to restritos que...os homens o devem considerara como que espiritualizado pela misso espiritual imensa, sublime e realmente divina que ele destinado a sustentar e favorecer. As palavras acima definem bem a mente da Igreja a respeito do poder temporal. Em ltima anlise, v-se que o Papa considera a sua soberania territorial como o corpo imprescindvel ao exerccio das atividades de uma alma ou como condio indispensvel para cumprimento de sua misso; assim como a alma neste mundo no age normalmente sem corpo, assim a tarefa espiritual seja impedida, caso lhe faltasse tal suporte temporal. Pio XII (1939-1958) As boas relaes de Pio XI com o Estado Italiano esfriaram muito quando este adotou princpios do nacional-socialismo, especialmente no tocante ao racismo. O Papa seguinte a Pio XI foi Pio XII, antigo secretrio de Estado do falecido Pontfice. Era homem austero, profundamente religiosos, de vasta cultura, perito em diplomacia e poltica internacionais, assim como afvel e cordial. O seu pontificado apresenta vrias facetas:

1) Os seis primeiros anos foram marcados pela 2 Guerra Mundial (1939-45), que muitos absorveram Pio XII. Procurou at a ltima hora (03/09) deter o conflito, mas a Alemanha e a Itlia pouca ateno lhe dispensaram. Durante a guerra, escreveu mensagens, especialmente por ocasio do Natal de cada ano, que se tornaram documentos de justia social. Os seus esforos foram reconhecidos pelo presidente Franklin Roosevelt, dos Estados Unidos da Amrica, que nomeou junto Santa S um representante pessoal seu, o embaixador Myron C. Taylor. Pio XII foi acusado de no haver sido suficientemente enrgico em relao ao nacional-socialismo de Hitler; Rolf Hochhuth, na pea de teatro O Vigrio (Der Stellvertreter), censurou-o severamente por no haver defendido os judeus. A este propsito pode-se observar: Pio XII abrigou no Vaticano, nas igrejas e nos mosteiros de Roma mais de 5.000 judeus e outros perseguidores polticos, trabalhou discretamente para evitar mais fortes represlias do nacional-socialismo, que dominava quase a Europa inteira e podia ter causado ainda maiores danos, se provocado. O Servio de Pesquisas e Informaes do Vaticano funcionou ativamente em favor dos prisioneiros de guerra e dispersos, obtendo mais de onze milhes de respostas de pessoas afastadas. No dia seguinte ao da libertao de Roma, que estava sob o domnio nazista, o povo acorreu Praa S. Pedro e aclamou Pio XII como defensor civitas (defensor da cidade), pelo muito que fizera em prol da preservao de Roma. 2) Aps a guerra, Pio XII procurou assistir aos refugiados, exilados e demais vtimas mediante grandiosa obra caritativa. Teve, porm, que lamentar os avanos do comunismo na Europa central e oriental e na China, na Coria, Np Vietn..., em conseqncia das quais se formou a Igreja do silncio, os regimes marxistas tenderam e tendem a fundar Igrejas nacionais ou patriticas, que esfacelam o povo de Deus. Tambm s deve notar a onda de descolonizao, especialmente forte na frica: se, de um lado, teve a vantagem de pr fim situaes de explorao, de outro lado, suscitou perseguies e restries Igreja Catlica, como se esta fosse uma pea integrante do sistema de colonizao; as novas condies impeliram as autoridades eclesisticas a procurar desocidentalizar mais a Igreja e encarn-la nas culturas aborgenes da frica, da sia e da Oceania. Pio XII muito incentivou o trabalho missionrio na frica, pedindo compreenso e respeito para as tradies locais na Encclica Africae Donum (1951). 3) Sob Pio XII, o movimento de Volta s fontes (S. Escritura, Tradio antiga, Liturgia), desencadeado por S. Pio X, continuou a s desenvolver. Muitos telogos quiseram reabastecer-se atravs de uso mais freqente e adequado dos textos bblicos e patrsticas, dando origem a uma corrente dita nova Teologia (Danilou, De Lubac, Chenu...), que causou certa estranheza a princpio, mas posteriormente corrigiu algum exagero seu e foi reconhecida como sadia. A piedade dos fiis tornou-se assim mais nutrida e solida. Pio XII contribuiu para isto mediante famosas encclicas: Mediator Dei, sobre a Liturgia, em 1947; Divino Afflante Spiritu sobre a S. escritura, em 1943 e Mystici Corporis Crhisti, sobre a Igreja e a piedade crist, em 1943. Assim se preparava a grande revitalizao da Teologia e da espiritualidade catlicas que o Conclio do Vaticano II (196265) havia de promover. 4) Pio XII declarou o ano de 1954 ano mariano a fim de celebrar o centenrio da proclamao do dogma da Imaculada Conceio. No Ano Santo de 1950, quando Roma recebeu milhes de peregrinos, o S. Padre definiu o dogma da Assuno de Maria Santssima ao cu (sem se manifestar sobre a morte ou a preservao da morte de Maria), tencionando com isto no s confirmar a antiga crena dos cristos, mas tambm incutir a dignidade do corpo humano, vilipendiado pelos horrores da guerra e pela libertinagem dos costumes. Pio XII manifestou sua ampla cultura geral em alocues e mensagens sobre os mais diversos temas: medicina, esporte, direito, educao, feminismo, cincias fsicas... Insistiu sobre o valor da pessoa humana e da democracia frente aos Estados totalitrios do seu tempo.

O prestgio internacional do Papado subiu a novos ndices sob Pio XII. Disto do testemunho as homenagens que lhe foram prestadas por ocasio do seu octogsimo aniversrio (1956) e, principalmente, as que receberam aps a morte aos 9 de outubro de 1958. Pio XII soube incutir a fidelidade aos princpios da doutrina e da moral catlicas numa poca em que o mundo, cansado das idias que haviam levado a duas guerras sucessivas, se precipitava no ceticismo, no desespero e na cega procura de novidades; soube, porm, abrir-se para o futuro, preparando remotamente o Conclio do Vaticano II com mente larga e acolhedora. Joo XXIII Aps trs dias de conclave foi eleito aos 28/10/1958 o Cardeal ngelo Roncalli, com o nome de Joo XXIII (1958-1963) e a idade de 77 anos. Diziam todos que seria um Papa de transio, meioapagado, entre Pio XII e o futuro Pontfice. Joo XXIII era conhecido como um homem bom e cordial, dotado de inteligncia e boa experincia na diplomacia internacional. Aos poucos, porm, foi-se revelando o milagre Roncalli a diversos ttulos. O principal mrito de Joo XXIII o de ter convocado o Conclio do Vaticano II a fim de terminar os estudos do Vaticano I, interrompidos prematuramente pela guerra franco-alem de 1870 e atualizar a disciplina e a vida da Igreja num mundo de rpidas mudanas. Este gesto supunha coragem e clarividncia da parte do Pontfice, que se abria a uma tarefa penosa e longa. Oito foram s encclicas de Joo XXIII, das quais duas tiveram especial repercusso: Mater et Magistra (me e Mestra) de 15/05/1961, e Pacim in Terris (11/04/1963), ambas versando sobre a questo social em termos cada vez mais ntidos. Esta ltima proclamava como pilastras da paz internacional: a justia, a verdade, o amor, a liberdade. Tal Pontfice teve tambm marcado preocupao ecumnica; tudo fez para aproximar os cristos entre si ou mesmo os homens em comunho fraterna; por isto recebeu em visita o chefe da Igreja Presbiteriana da esccia, os presidentes das comunidades episcopal e batista dos Estados Unidos, o metropolita Damaskinos e at a filha e o genro de Kruschek, Chefe do Governo da Rssia sovitica. Com os judeus quis consolidar a amizade que nascera entre cristos e israelitas nos campos de concentrao nazista, onde eram conjuntamente perseguidos; da o encontro do Papa com o representante judeu Jules Israel, que redundou em fatos concretos; o Papa se esforou por fazer desaparecer dos meios cristos os resqucios de anti-semitismo. Joo XXIII mudou tambm o estilo do Papado: saa a p, caminhava pelas ruas da cidade, visitava sacerdotes, doentes e prisioneiros, mostrando sempre fisionomia amiga bonach e bem humorada; estes seus traos foram consignados nos Fioretti do Papa Buono. A abertura de mente de Joo XXIII deu ocasio a que se forjassem falsas narrativas a seu respeito. Assim, por exemplo, tem sido espalhada uma orao deste Papa aos Maons, orao espria, pois contm anacronismos. Alm disto, certos rgos da imprensa divulgaram que Joo XXIII foi membro de Loja manica (mas ningum sabe de qual...). Mais: correu tambm a verso de que tal Pontfice foi membro de sociedade esotrica (a quanto parece... da Rosa-Cruz), quando Delegado Apostlico na Turquia e tambm este rumor totalmente falso, entende-se que a Rosa-Cruz tenha procurado filiar Joo XXIII aos seus quadros, j que ela enumera nestes Moiss, Salomo, Jesus Cristo, Descartes, Leibnitz... Falecido em 1963, Joo XXIII foi pranteado por milhes de pessoas, catlicos e no catlicos. O Conclio do Vaticano II

Joo XXIII inaugurou o Conclio do Vaticano II aos 11/10/1962; era o 21 da histria. Fora preparado desde 1959 por Comisses diversas, que elaboraram estudos e textos a ser representados aos conciliares sobre os principais problemas da Igreja daquela poca. Foram convidados, como observadores, representantes dos protestantes, dos ortodoxos orientais e dos demais cristos separados. Por ocasio da inaugurao do Conclio, contavam-se dois mil e quinhentos e quarenta participantes; os observadores no catlicos eram cerca de cinqenta houve senhoras, como observadoras, a partir de 1964. Como programa dos trabalhos conciliares, o Papa indicava a tarefa de tornar a Igreja presente no mundo e sua mensagem sensvel razo e ao corao do homem envolvido na revoluo tcnica do sculo XX. O Conclio decorreu em quatro fases, respectivamente de outubro a dezembro de 1962, 1964 e 1965. Nos intervalos entre essas fases, as Comisses de peritos trabalhavam arduamente para atender s sugestes e s diretrizes emanadas dos padres conciliares. Tendo Joo XXIII falecido em junho de 1963, foi-lhe dado por sucessor o cardeal Giovanni Battista Montini, com o nome de Paulo VI (1963-1978), que imediatamente assumiu o encargo de levar adiante os trabalhos conciliares em curso. Os debates nas sesses do Conclio foram rduos e candentes o que se explica pelo fato de que era preciso integrar nas expresses da Igreja valores modernos sem contradizer os valores essenciais do passado. Finalmente o Conclio deixou posteridade quatro Constituies bsicas (sobre a Igreja como tal, sobre a Igreja e o mundo, sobre a Igreja e o mundo moderno, sobre a Revelao Divina e sobre a Liturgia), nove decretos (sobre os Bispos, os Presbteros, os Leigos, o Ecumenismo, a Vida Religiosa, as Igrejas Orientais, as Misses, a Formao dos Clrigos, os Meios de Comunicao Social) e trs Declaraes (sobre a liberdade Religiosa, sobre as religies No-Crists, sobre a Educao Catlica). Todos esses documentos tm ndole pastoral, isto , visa vida crist e sua disciplina, em vez de se voltar para definies de f e de moral. Entre os traos mais significativos desses textos, salientam-se: a reafirmao da Igreja como sacramento (realidade divino-humana), estruturado por Pedro e a hierarquia, mas envolvendo a responsabilidade de todo o povo de Deus (o senso de colegialidade voltou muitas vezes baila); renovao da Liturgia, a ser celebrada em estilo mais comunitrio e acessvel aos fiis; abertura para os demais cristos, numa atitude de dilogo baseado sobre a verdade e o amor; reconhecimento de valores contidos nas Religies No-Crists; desejo de integrar dentro da cultura catlica tudo o que de lcito apresenta o mundo de hoje (a cincia, o esporte, a poltica, a economia, os esforos em prol da paz...). Paulo VI encerrou o Conclio aos 08/12/1965; dirigindo mensagens a todos os homens, convidados a colaborar com a Igreja na implantao de uma ordem mais digna e fraterna neste mundo. As conseqncias do Conclio foram enormes. A fim de executar as resolues do mesmo, Paulo VI criou novos organismos na Igreja: os Secretariados para a unidade dos Cristos, para o Dilogo com os No-Cristos, para o Dilogo com os ateus, o Conselho para as Comunicaes Sociais, o Conselho para a Reviso da Liturgia. Alm disto, como estipulado, o Papa reuniu (e rene) regularmente o Snodo Mundial dos Bispos (representantes do episcopado do mundo inteiro)para estudar assuntos candentes da vida da Igreja: a famlia,a penitencia, o celibato sacerdotal, a catequese, a evangelizao... Paulo VI esteve em Genebra, na sede do Conselho Mundial das Igrejas, para se encontrar com os representantes do protestantismo e da ortodoxia oriental; foi a Jerusalm, onde se encontrou com o Patriarca Atengoras, que ele beijou fraternalmente. Os contatos entre catlicos e cristos no catlicos tm-se amiudado e intensificado, a fim de derrubarem preconceitos e obstculos unidade.

Dignas de nota so tambm a Encclica Populorom Progressio (O Desenvolvimento dos Povos) de 1967, e a Carta Octogsima Adveniens (O Prximo Octogsimo Aniversrio) de 1971, ambas a respeito da questo social e da participao dos cristos na transformao do mundo inquo. Infelizmente os documentos conciliares nem sempre foram corretamente interpretados, de modo que muitos cristos cometeram graves abusos em nome do Conclio. Isto provocou o fechamento de outros filhos da Igreja, que constituem a corrente integrista, chefiada principalmente pelo arcebispo Marcel Lefebvre. O Snodo Extraordinrio dos Bispos reunidos em 1985 para avaliar os vinte anos de ps-conclio lamentou essas desordens, e confirmou os dizeres do Conclio; este no fez seno haurir das fontes da mensagem crist as respostas exigidas por nossos tempos; toda rvore s pode dar frutos se mantm vivas as suas razes e se o tronco e os ramos se conservam em continuidade com estas; qualquer ruptura mortal. Possa estas apostilas contribuir para avivar a conscincia disto em seus leitores! Os quatro mdulos seguintes oferecero alguns pontos de Histria da Igreja no Brasil: 1) A Igreja e as Misses; 2) A escravido; 3) Pombal, os Jesutas e a Inquisio; 4) a Questo Religiosa (187175). A IGREJA E AS MISSES O Padroado A Igreja no Brasil, durante quase quatro sculos, foi marcada pela instituio do padroado. Tratavase de uma estreita ligao do rei de Portugal (e, aps a independncia, dos Imperadores do Brasil) com o poder eclesistico, no sentido de que aquele teria certos direitos e privilgios, como nomear bispos, conferir benefcios eclesisticos ou receber dzimos das Igrejas sob sua jurisdio. A origem do padroado situa-se na Idade Mdia, ligada a dois fatores: o sistema feudal e as Ordens Religiosas militares. - O sistema feudal Durante a Idade Mdia, especialmente no sc. X desenvolveu-se a praxe segundo a qual o Senhor do feudo era o patrono das Igrejas situadas em seu domnio. Desse modo, os senhores feudais escolhiam os vigrios e curas para as ditas igrejas. No sc. XVI, visto que os reis de Espanha e Portugal se tinham empenhado na propagao da f catlica nas terras ento descobertas, foram-lhes concedidos pela Santa S privilgios semelhantes. - As Ordens Militares - Outro fator que se encontra na origem do padroado consiste na formao de Ordens Militares, compostas de leigos que seguiam uma regra de vida aprovada pela Santa S. Tendo surgido no tempo das Cruzadas, muito se desenvolveram na Idade Mdia. Entre elas, destaca-se a ordem dos templrios, a qual, com o passar do tempo, acumulou muitos bens. Estes foram cobiados por Filipe, o Belo, rei da Frana (Sc. XVI), que pressionou o Papa, com diversas acusaes Ordem, para obter a supresso da mesma. Esta, de fato, ocorreu na Frana em1312. Em Portugal, o rei D. Diniz, com o fim de aproveitar os bens da dita Ordem, formou contra semelhante, a Ordem da Cavalaria de Nosso Senhor Jesus Cristo (em 1313, aprovada em 1319), mais tarde unida s Ordens de Aviz e de Santiago. Em 1456 foi outorgado, pelo Papa Calisto III, Ordem de Cristo, a jurisdio spiritual nas terras conquistadas (Bula Inter Coetera). Com isto o Prior do Convento de Tomar, da Ordem de Cristo, recebia, sobre as regies conquistadas, os mesmos poderes de um bispo em sua diocese. Este poder, reservado ao Prior de Tomar, foi logo cobiado pelos reis, que para isso procuraram para si o ttulo de Gro-Mestre da Ordem.

Em Bula de 1516 o papa Leo X concedeu ao rei de Portugal o Padroado sobre todas as Igrejas das terras conquistadas. A jurisdio espiritual, porm, era reservada ao Prior do Convento de Tomar. Muitos, porm, interpretaram erroneamente a Bula papal, outorgando a prerrogativa da jurisdio espiritual aos reis de Portugal, que possuam o titulo de Gro-mestre da Ordem. Houve assim abusos da parte da Coroa, especialmente em certas pocas, como o exigir que as Bulas pontifcias (exceto as de foro da conscincia) fossem aprovadas pela coroa antes de chegar ao clero portugus e que os bispos tivessem a concesso da Corte para manter relaes com a Santa s. O Sistema do padroado, a par desses aspectos negativos, teve tambm seu saldo positivo, quando exercido dentro dos limites das Bulas: facilitou a ereo de igrejas; providenciou a remunerao do clero e dos missionrios e a dotao de dioceses, parquias, colgios...; favoreceu ainda as misses e a unidade da Igreja nas terras conquistadas. Quando da independncia do Brasil, o Papa Leo XII separou de Portugal a Ordem de Cristo e atribuiu a ela e a seus Gro-mestres (ento, os Imperadores), o padroado (Bula Praeclara Portugaliae, 1827). Permaneceu assim estreitamente unida a Igreja ao Estado no Brasil. Isto levou as ingerncias indevidas do poder civil na Igreja; no tempo do Imprio, um dos casos mais graves foi o dos Padres Feij e Antnio Maia de Moura, apresentados pela Regncia, em 1833, para bispos; a sua indicao no foi aceita pela Santa S, visto terem os referidos padres certas idias discordes da Igreja. Houve fortes tenses, chegando um membro da Cmara a propor o desvincula mento da Igreja no Brasil frente do Vaticano, cuja autoridade se transferiria para o Governo. Esta proposta no foi aprovada e a questo se resolveu com a renncia de Pe. Feij e Pe. Moura mitra episcopal, tendo ento o Governo apresentado novos nomes. Outro grave conflito foi a chamada Questo Religiosa, durante o segundo Imprio, que ser estudado no medulo 56. A evangelizao no Brasil Colnia Os ndios Ao chegarem os portugueses ao Brasil, aqui encontraram os habitantes nativos, dispersos pelo territrio, em vida seminmade e agrupados em diversas tribos. Em sua religio, possuam vaga idia de um Ser Supremo e muito poderoso, a quem chamavam Tup; criam tambm em espritos bons e maus (o esprito mau era denominado Anhang). Algumas tribos cultuavam o Sol (Guaraci) e a Lua (Jaci). No possuam dolos, templos ou sacerdotes, embora admitissem um feiticeiro ou curandeiro (o Page). Muitas teorias consideravam os ndios seres inferiores, irracionais, incapazes de autodeterminao e assim destinados a ser dominados. Contra essas teorias lutou a Igreja, destacando-se nesse contexto o Breve do Papa Paulo III (Veritas Ipsa, de 29.5.1537), que defendia a racionalidade dos indgenas, sua capacidade, por conseguinte, de se abrir f crist e a abraar; sendo seres livres, no poderiam ser obrigados converso nem submetidos escravido. Primeira Evangelizao Embora estivesse os principais objetivos da ao da Coroa na terra recm-descoberta, no houve, at 1549, evangelizao sistemtica e continuada dos indgenas. O primeiro trabalho de evangelizao foi realizado certamente pelos degredados ou vtimas do naufrgio, talvez j pelos dois degredados aqui deixados por Cabral, pois dito no relatrio da

expedio de Gonalo Coelho (entre 1502 e 1503) que o capelo de nau batizou a muitos indgenas. Isto supe um trabalho anterior de evangelizao. Tambm os capeles das naus portuguesas e espanholas que aqui aportavam e permaneciam por algum tempo, dedicavam-se evangelizao, como, por exemplo, os padres Francisco Lemos e Francisco Garcia, no ano 1526 e seguintes. Um nmero maior de indgenas, entretanto, foi evangelizado e batizado na poca das feitorias (1516-1534). Como as condies eram ainda muito precrias, a evangelizao foi bastante rudimentar. A partir da formao de Capitanias, com a fundao das primeiras parquias (1535), o trabalho de evangelizao tornou-se mais organizado. A primeira misso se deu por iniciativa de franciscanos espanhis, chefiados por Frei Bernardo de Armenta, que se dirigiam ao Rio Prata. Desembarcando em Santa Catarina no ano de 1538, iniciaram uma misso entre os ndios Carijs: a misso de Mabia ou Imbiaa. Houve muitos convertidos, o trabalho prosperou, mas a misso acabou em 1548 quando os aprisionadores de ndios os levaram para S. Vicente e Ilhus. Os jesutas A evangelizao sistemtica dos indgenas comeou propriamente com achegada dos membros da Companhia de Jesus ao Brasil, a quem se deve de fato o maior mrito na evangelizao neste perodo. Os primeiros jesutas chegaram com o Governador-Geral Tom de Souza Bahia em 1549. Vieram em nmero de seis, sendo quatro padres e dois irmos: Pe. Manoel da Nbrega (superior), Pe. Leonardo Nunes, Pe. Joo de Azpilcueta Navarro, Pe. Antnio Pires e os irmos Vicente Rodrigues e Diogo Jacome, mais tarde ordenados. Os primeiros contatos com os indgenas se deram nas aldeias prximas a Salvador. De incio, limitou-se a batizar crianas e adultos em perigo de vida. Pouco depois se dedicaram a preparar os adultos para o batismo. Seu ensino consistia, segundo o costume da poca, numa breve explicao das verdades fundamentais da f. Os maiores problemas, porm, concentraram-se no combate a hbitos arraigados entre os indgenas, como a antropofagia e a poligamia. Quanto a isto, do catecmeno adulto era exigido, para o batismo: no matar seus semelhantes, no comer carne humana, viver com apenas uma mulher. O costume de mais rduo combate foi a antropofagia, para o que foram necessrios leis proibitivas de Tom de Souza e Mem de S. No incio de 1550 chegaram mais quatro jesutas, que se localizaram em S. Vicente, com sete meninos rfos que vinham para ajudar na catequese. Em julho de 1553, chegaram ouros sete missionrios Bahia, entre os quais o Pe. Luis da Gr, futuro provincial, e o Ir. Jos de Anchieta, mais tarde ordenado sacerdote, e que foi beatificado em 1980, pelo Papa Joo Paulo II. O mtodo utilizado pelos jesutas consistia em contatos diretos com os ndios e na formao de aldeamentos indgenas, com a finalidade de atra-los para hbitos mais civilizados e para a f crist. H quem julgue atualmente que os jesutas teriam imposto o Cristianismo reprimindo os indgenas e usando a fora. Ora, devemos observar em primeiro lugar que os ndios possuam um carter belicoso, que os levava a numerosos ataques aos brancos, o que era duramente punido pela autoridade civil. Por outro lado, os portugueses agiam muitas vezes somente com o intuito de explorar. Tais abusos sempre foram condenados pelos missionrios, de modo que no lhes podem ser atribudos os desmandos da autoridade civil. Se muitas vezes os missionrios aproveitaram da relativa pacificao dos ndios, devida fora civil, para estender seu trabalho de evangelizao, isto no significa obrigar f e impor o cristianismo fora. Pelo contrrio, era norma da Santa S respeitar a liberdade dos amerndios adultos no tocante aceitao ou no da f crist. Em sntese, neste perodo o trabalho de evangelizao foi repleto de dificuldades e no chegou a ser muito profundo: havia falta de pessoas aptas que conhecessem a lngua e os costumes dos nativos;

faltava tambm apoio mais expressivo (quando no havia hostilidade) dos colonizadores; alm disso, o carter seminmade das populaes indgenas e as enormes distncias criaram outros tantos obstculos. Carmelitas, beneditinos, franciscanos O trabalho de catequese, embora entregue principalmente aos jesutas, contou ainda com colaboradores. A par dos padres diocesanos e da misso franciscana em Santa Catarina, vieram estavelmente, aps a chegada dos jesutas, outras Ordens religiosas, que se fixaram no fim do sc. XVI: carmelitas, beneditinos, franciscanos. Os Carmelitas foram os primeiros a se fixar aps os jesutas. Chegaram a Pernambuco, com a expedio de Frutuoso Barbosa, em 1580. Fixaram-se em Olinda. Outro grupo, chegado pouco mais tarde, dirigiu-se para a capitania de S. Vicente. No se dedicaram s misses indgenas, mas ao trabalho com os brancos. Os Beneditinos tiveram em 1581 autorizados a fundao de um Mosteiro na cidade de Salvador, o qual foi elevado a Abadia em 1584. Com as vocaes da terra e os auxlios provenientes de Portugal, foram feito as novas fundaes: Rio de Janeiro (1585), Olinda (1590), Paraba (1596) e So Paulo (1598). Poe serem Ordem monstica, no se dedicou s misses indgenas, mas muito contriburam para o aprofundamento doutrinal e espiritual dos habitantes da terra. Os Franciscanos estiveram presentes j bem cedo, na misso de Imbiaa (1538-48), bem como em Porto Seguro em 1520 e 1546. Em 1583 trabalharam perto de So Paulo e tambm no Esprito Santo. Sua fixao, porm, deu-se a partir de 1585, quando Frei Melquior e S. Catarina chegou ao Brasil com a permisso de aqui fundar conventos. Neste mesmo ano foi fundado o Convento de N. Senhora das Neves em Olinda. Posteriormente a Ordem passou Bahia, Igara, Paraba, Esprito Santo, dedicando-se catequese indgena e aos colonos brancos. Lanando um olhar panormico sobre esta poca, podemos ver que o trabalho dos missionrios foi rico de boa vontade e desenvolvido de o meio e o pensamento de ento. No correto dizer que a cultura indgena no foi respeitada. A par do controle rduo, mas necessrio, aos costumes indgenas, como a antropologia, a poligamia, as bebedeiras, houve grande respeito aos valores positivos da cultura indgena e grande capacidade no tratar com os ndios. Por outro lado, nunca houve uso da fora para converter ao Cristianismo. A ao missionria da Igreja no Brasil nessa poca tem, portanto, valioso saldo positivo. Eis como, em sua visita ao Brasil, o S. Padre Joo Paulo II apreciou o trabalho missionrio: Numa carta de 1 de julho de 1560, revelando a sua nsia de conduzir ao Senhor os povos deste pas, o Padre Anchieta escrevia textualmente: Por este motivo, sem nos deixar intimidar pelas calmarias, tempestades, chuvas, correntezas espumantes e impetuosas dos rios, procuramos sem descanso visitar todas as aldeias e vilas, quer dos ndios, quer dos portugueses; e mesmo de noite acorremos aos doentes, atravessando florestas tenebrosas, a custo de grandes fadigas, tanto pela aspereza dos caminhos como pelo mau tempo. Com esta mesma finalidade, levando em considerao os dotes e qualidades naturais dos ndios, a sua sede de saber, a sua generosidade, hospitalidade e seu senso comunitrio, Anchieta promoveu e desenvolveram as aldeias, centros onde a vida de cada um se fundia com a dos outros, de maneira adequada, no trabalho, na solidariedade, na cooperao. Corao de cada um desses centros era sempre a Casa de Deus, onde o Sacrifcio Eucarstico era celebrado regularmente e onde o Senhor Sacramentado permanecia presente.

A IGREJA E A ESCRAVIDO Era corrente na poca moderna a idia de que os ndios no eram plenamente humanos, ma seres irracionais, destitudos de capacidade de autodeterminao e, por conseguinte, de liberdade. Com isto era justificada a sua escravido. No Brasil, serviram tambm como justificativa as circunstncias da terra, inculta, que deveria ser trabalhada e submetida, necessitando-se para isso, como condio de sobrevivncia, de mo-de-obra para a lavoura. Os escravos ndios foram conseguidos pelos portugueses, primeiramente, atravs do resgate dos membros de uma tribo vencida numa guerra indgena. Os ndios vencidos eram normalmente subjugados e escravizados ou devorados pelos vencedores. Para evit-lo, os portugueses os comprados aos vencedores em troca de pequenos objetos. Mais tarde, como o nmero de escravos se mostrasse insuficiente, recorreram os colonizadores aos ndios capturados em guerras justas (provocadas pelos ndios contra os brancos). Posteriormente comearam a fazer incurses, assaltos a tribos, com o fim de escraviz-los. Merece ateno especial o ocorrido com os ndios Caets. Mataram e devoraram o bispo D. Pedro Fernandes, trs cnegos e cerca de cem outras pessoas, vtimas de naufrgio. E vangloriavam-se disto, proclamando que haviam matado o chefe religioso dos brancos; ora, tal atitude foi tomada como ignomnia ao nome cristo. Em conseqncia, o Governador Mem de S (1557-1572) mandou contra os Caets uma expedio que fosse reduzida escravido em castigo modelar. Este fato desencadeou, da parte dos colonos, outros assaltos a ndios de tribos diversas, como se todos fossem rus do mesmo crime o que mereceu imediata reprovao do Governador. Diante dos fatos, registraram-se protestos da parte das autoridades eclesisticas e de autoridades civis. No incio do sc. XVI o dominicano Domingos de Minaja viajou da Amrica espanhola a Roma, a fim de relatar ao Papa Paulo III os abusos ocorrentes com relao aos ndios. Em conseqncia, o Pontfice escreveu a Bula Veritas Ipsa (1537), em que expe o equvoco subjacente instituio da escravatura: O comum inimigo do gnero humano, que sempre se ope s boas obras para que peream, inventou um modo, nunca dantes ouvido, para estorvar que a Palavra de Deus nos e pregasse s gentes, nem elas se salvassem. Para isso moveu alguns ministros seus que, desejosos de satisfazer s suas cobias, presumem afirmar a cada passo que os ndios das partes ocidentais e meridionais e as mais gentes que nesses nossos tempos tem chegado nossa notcia, ho de ser tratados e reduzidos o nosso servio como animais brutos, a ttulo de que so inbeis para a F catlica; e, com pretexto de que so incapazes de receb-la, os pem em dura servido em que tem suas bestas, apenas to grande como aquela com que afligem a esta gente... Pelo teor das presentes determinamos e declaramos que os ditos ndios e todas as mais gentes que aqui em diante vierem notcia dos cristos, ainda que estejam fora da f crist, no esto privados, nem devem s-lo, de sua liberdade, nem do domnio de seus bens, e no devem ser reduzidos servido. As determinaes da Bula lograram efeitos positivos, mormente porque observadas pelos jesutas, que defenderam a liberdade dos nativos e agiram contra os abusos dos brancos. Com isto contriburam para moderar e retirar o costume dos assaltos a aldeias. Porm no chegaram a rejeitar qualquer cativeiro. Estas possibilidades eram defendidas em caso de extrema necessidade e para o melhor bem das almas. Considere-se, contudo, que o tratado dos indgenas pelos jesutas diferia, e muito, do dos colonos brancos.

A 30 de julho de 1609 El-Rey promulgou lei que abolia por completo a escravido indgena: Declaro todos os gentios daquelas partes do Brasil por livres, conforme o direito e seu nascimento natural, assim os que j foram batizados e reduzidos a nossa santa f catlica, como os que ainda serviram como gentios, conforme a pessoas livres como so. Aos 24.04.1693 o Papa Urbano VIII publicou o Breve Comissum Nobis, incutindo a liberdade dos ndios da Amrica. Este documento chegou ao Rio por meio do Pe. Francisco Dias, que iria at Buenos Aires com mais trinta companheiros. Trazia tambm uma nova lei de sua Majestade o Rei, que mandava dar liberdade a todos os cativos sob pena de castigo do Santo Ofcio e de confiscao de bens. No seu breve, o Papa ordenava, sob pena de excomunho reservada ao pontfice, que ningum prendesse, vendesse, trocasse, doasse ou tratasse como cativos os ndios da terra. Dispunha, outrossim, que a ningum seria lcito ensinar ou apregoar o aprisionamento dos mesmos. Contra isto se insurgiram colonos no Rio de Janeiro, em So Paulo, em Santos e no Maranho. Os jesutas foram perseguidos, sendo expulsos de S. Paulo, santos e do Maranho, para onde s puderam voltar tempos depois. Por outro lado, o segundo bispo do Brasil, D. Pedro Leito (1559-1573), assinou aos 30/07/1566 na Bahia, com o Governador Mem de S e o Ouvidor Dr. Brs Fragoso, uma junta em defesa dos ndios; defendia-os contra os abusos dos brancos e dava maior apoio aos aldeamentos instaurados pelos jesutas. O Pe. Anchieta elogiou o bispo pelo zelo em prol da liberdade dos aborgenes. Tambm o primeiro prelado do rio de Janeiro, Pe. Bartolomeu Simes Pereira (1578-1603) foi rgido defensor dos ndios, sempre contrrio escravido dos mesmos. O quarto prelado do Rio de Janeiro, o Pe. Loureno de Mendona, dizia que mandou guardar as Constituies Eclesisticas dos antecessores... que sempre se opuseram a estas to inquas vendas (de escravos) (Instituto Histrico e Geogrfico do Brasil, L. 219, dc. 17). Esto assim expostos alguns dos fatos histricos mais importantes para se reconstituir o papel desempenhado pela hierarquia da igreja frente escravido dos ndios. Houve empenho por respeitar tal populao o que exigiu sacrifcios da parte de clrigos. Verdade que esse esforo no se voltou contra a escravatura como tal; nem se deve crer que os clrigos no tivessem escravos a servio das suas obras; no lhes passava pela mente a idia de abolir por completo o trabalho escravo, pois isto redundaria em colapso tanto da vida econmica da sociedade como das atividades humanitrias e evangelizadoras da Igreja. Importa, porm, registrar que, dentro das categorias de pensamento e cultura dos sculos XVIXVII, a Igreja ops resistncia explorao dos indgenas, na medida em que esta podia parecer ilegtima a um cristo da poca (de conscincia bem formada). Os negros Diferentemente da indgena, a escravido negra foi aceita mais pacificamente no Brasil. Muitos foram aqueles que a defenderam, pois se constitua a principal forma de trabalho. Vrias e significativas vezes, entretanto, levantaram-se contra a escravido negra: a) Pe. Antonio Vieira (1608-1697) tido, por vezes, como aliado dos senhores da terra contra os escravos, na verdade assumiu posio de censura aberta aos inclementes patres. Essa censura dirige-se, em ltima anlise, ao prprio regime escravagista. Em mais de um sermo o grande pregador expe o seu modo de pensar:

Saibam os pretos, e no duvidem que a mesma Me de Deus Me sua..., porque num mesmo esprito fomos batizados todos ns para sermos um mesmo corpo, ou sejamos judeus ou gentios, ou servos ou livres (Sermo XVI). Nas outras terras, do que aram os homens do que fiam e tecem mulheres se fazem os comrcios: naquela (na frica) o que geram os pais e o que criam a seus peitos as mes, o que se vende e compra. Oh! Trato desumano, em que a mercancia homens! Oh! Mercancia diablica, em que os interesses se tiram das almas alheias e os riscos so das prprias! (Sermo XXVII). Os senhores poucos, e os escravos muitos; os senhores rompendo galas, os escravos despidos e nus; os senhores banqueteando, os escravos perecendo fome; os senhores nadando em ouro e prata, os escravos carregados de ferros; os senhores tratando-os como brutos, os escravos adorando-os e temendo-os como deuses... Estes homens no so filhos do mesmo Ado e da mesma Eva? Estas almas no foram resgatadas com o sangue do mesmo Cristo? Estes corpos no nascem e morrem como os nossos? No respira, com o mesmo ar? No os cobre o mesmo cu? No os aquenta o mesmo sol? Que estrela logo aquela que os domina, to cruel? Oh! Como temo que o oceano seja para vs Mar Vermelho, as vossas casas como as de fara, e todo o Brasil como o Egito! Ao ltimo castigo do Egito precederam as pragas, e as pragas j as vem, so repetidas umas sobre as outras e algumas so novas e desusadas, quais nunca se viram na clemncia deste clima. Se elas bastarem para abrandar os coraes, razo termos para esperar misericrdia na emenda; mas se os coraes, como o de fara, se endureceram mais, ainda mal, porque sobre elas no pode faltar o ltimo castigo. Queira deus que eu me engane neste triste pensamento, que sempre aqui, e na nossa corte, os mais alegres so os mais cridos. Sabei, porm, que seriam cativos; mas, porque deram mais crdito aos profetas falsos que os adulavam, assim ele, como os seus irmos, todos acabaram no cativeiro de Babilnia (sermo XXVII sobre o Rosrio, in Sermo, vol. 12, Porto, 1951, p.333-371). b) Pe. Jorge Benci, SJ escreveu em 1700 um livro importante e corajoso intitulado Economia crist dos Senhores no Governo dos Escravos. Tal obra se tornou base para a elaborao das Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia em 1707. O censor do livro, Fr. Emanuel da Silva, emitiu a respeito o seguinte parecer: Julgo tratar-se de muito til e necessrio clamor a mpia tirania dos senhores da nossa Amrica para com os escravos. c) As Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia promulgadas em 1707, estiveram em vigor nas demais dioceses do pas durante os sc. XVII e XIX. Esse documento dedicou vinte e trs tpicos situao dos escravos. Entre outras, merece ateno a exortao a que os senhores proporcionassem aos escravos comida, roupa e descanso dos domingos e dias santos. Interessou-se tambm pela catequese a ser ministrada aos escravos, todavia sem que lhes impusesse o Batismo. d) A Bula Immensa Pastorum de Bento XVI (1741) nesta Bula era censurada a escravido. Assim redigida, foi endereada aos bispos do Brasil e de outras partes da Amrica, a fim de que tentassem obter condies de vida para os escravos. e) Pe. Andr Joo Antonil, SJ ante o fato da escravatura no Brasil, escreveu a obra intitulada Cultura e opulncia do Brasil por suas drogas e minas (1711), onde toma a defesa dos escravos vtimas de abusos dos senhores.

f) Gregrio XVI aos 3.12.1839 o Papa quis corroborar em seu sc. as declaraes de seus antecessores. Escreveu, pois, taxativamente: Admoestamos os fiis para que se abstenham do desumano trfico dos negros e de quaisquer outros homens que sejam. g) A epstola In Plurimis - aos 5.5.1888 o Papa Leo XIII enviou aos bispos do Brasil uma epstola atinente Escravatura: profundamente deplorvel a misria da escravido a que desde muitos sculos est sujeita uma parte no pequena da famlia humana. Papel de relevo no tocante sorte dos escravos coube tambm s Irmandades e confrarias Religiosas, estendidas pela Igreja tambm aos escravos. Surgem assim Confrarias especialmente para os negros, principalmente sob a invocao de Nossa Senhora do Rosrio. Tais instituies exerceram importante papel na conscincia a da igualdade de todos os homens entre si: afirmando os direitos dos escravos aos benefcios em p de igualdade com os senhores, tornando-se fator de educao e formao das mentalidades. Os escravos que se congregavam em Irmandades, sentiamse seres humanos iguais aos patres, certos de que gozavam, diante de Deus, das mesmas prerrogativas que estes, tanto durante esta vida quanto aps a morte. O papel da Igreja frente escravatura, porm, no se limitou a estes episdios. De fato, foi todo um contexto de idias que, influindo no esprito do povo, preparou a libertao dos escravos, assinada finalmente em 13/05/1888 pela Regente, Princesa Isabel. A fim de comemorar enfaticamente tal evento, o Papa Leo XIII enviou Princesa a Rosa de Ouro, sinal de distino e benevolncia de Sua Santidade. POMBAL, OS JESUTAS E A INQUISIO Pombal e os jesutas Primeiro-ministro do rei D. Jos I, Sebastio Jos de Carvalho e Melo, o Marqus de Pombal, foi quem praticamente governou Portugal e suas possesses de 1750 a 1777. Sua grande autoridade e seu poder estabilizaram-se quando por ocasio do terremoto de Lisboa, em 1755, tomando a frente na reconstruo da cidade, Pombal viu crescer seu prestgio frente ao rei. Imbudo das idias filosficas do Iluminismo (= racionalismo) e dos conceitos de progresso e modernidade, procurou implantar em Portugal e nas colnias novas formas sociais e econmicas. Voltou-se, porm, contra a Igreja, chegando a opor-lhe grave resistncia no que concerne a sua ao pastoral. A oposio se fez sentir em especial contra os jesutas. Com efeito; o Iluminismo combatia com afinco aqueles membros da Igreja que se distinguiam como sua grande fora moral e intelectual. So palavras de Voltaire (+1778): Uma vez que tenhamos os jesutas, a infame (= a Igreja) ser nossa presa fcil!. A isto se acrescente o mesmo episdio do terremoto de Lisboa. Diante da catstrofe de to grandes dimenses, generalizou-se no povo a idia de ser o terremoto castigo divino idia esta defendida tambm por alguns eclesisticos. Destacou-se neste ponto o Pe. Gabriel Malagrida, da companhia de Jesus, que acusava a Corte e o Estado de culpas morais. J que isto atingia o Primeiro-ministro, ps-se este a lutar contra os jesutas. Assim sendo, em 1/05/1758, pediu Santa S a reforma da Companhia, sob a acusao de no respeitarem mais, os jesutas, os estatutos e o esprito de Santo Incio de Loyola, seu fundador. Aos 08/05/1758 acusou os jesutas de incitarem os ndios das colnias contra os portugueses, e emitiu um alvar que estendia a todo o Brasil a lei de liberdade para os indgenas. Desvinculava, assim, os jesutas das misses indgenas. Para intensificar a atitude de Pombal frente aos jesutas, somou-se o atentado contra o rei D. Jos I (1757), em punio do qual foram levados morte muitos nobres. O Primeiro-ministro acusou (sem

provas) os jesutas de cumplicidade. Com isto, em 1759, emitiu o decreto de expulso dos membros da Companhia de Portugal e das Colnias. Os padres tiveram confiscados os seus bens. No Brasil, o decreto foi aplicado no ano seguinte, causando a sada de mais de 600 jesutas. Sofreu desse modo, grave perda a evangelizao, bem como a educao na Colnia. Nessa poca, de fato, havia 25 residncias, 36 misses e 17 Colgios e Seminrios, alm das escolas de ler e escrever e dos Seminrios menores. Com a retirada dos jesutas, todo o sistema educacional ficou em crise. O Marqus de Pombal no preencheu a lacuna nem promoveu reformas para o ensino. Simplesmente, retirando os jesutas, aboliu o sistema existente. Tambm a obra evangelizadora sofreu muitssimo, com o decrscimo sbito de grande parte de seus missionrios. Tendo protestado contra o decreto, viu a Santa S expulsos tambm o Nncio, com os seus funcionrios em Portugal. A medida de Pombal teve repercusso internacional: sob a sua influncia, foram expulsos os jesutas da Frana em 1762 e da Espanha em 17678. Por fim, sob ameaas de cismas por parte de alguns pases catlicos, foi a Companhia extinta pelo Papa Clemente XVI em 1773. Ao saber do fato, exultou Voltaire: Dentro de vinte anos no haver mais Igreja! Ora a Companhia foi restabelecida em 1814, tendo os jesutas voltados para o Brasil em 1841. O Santo Ofcio no Brasil A Inquisio em Portugal O Tribunal da Inquisio em Portugal, apesar de insistentes pedidos da Corte, no foi instalado seno em1536. J nos anos antes, o rei D. Joo III havia requerido a instituio do santo Ofcio, mas encontrou muita resistncia por parte da Santa S, dadas as noticias de abusos ocorrentes na Inquisio espanhola, na qual j interviera. Vista a insistncia dos pedidos, o Papa Clemente VII nomeou uma Comisso do santo Ofcio em Portugal, a qual se limitava a ser um tribunal eclesistico. No contente com a resoluo, o rei proibiu aos cristos-novos (judeus recmconvertidos) sarem dos pais por trs anos. Em contraposio, a Santa S vedou qualquer ao contra os novos convertidos e concedeu-lhes um perdo geral. Houve novas presses por parte da Coroa Portuguesa, mas sem lograr efeito. Junto ao Papa seguinte, Paulo III, renovou-se as insistncias. De incio o Vaticano manteve a conduta precedente, mas, em vista das fortes presses da Corte, foi por fim autorizada a instituio do santo Ofcio em Portugal. A Bula de autorizao limitava a ao do tribunal, reservando aos bispos as questes de f, dando aos acusados direito de defesa e proibindo o confisco de bens por 10 anos. Com isto procurava-se defender o tribunal da ingerncia do pode civil, que agia muitas vezes com o fito de se apossar dos bens dos acusados. Ainda assim ocorreram arbitrariedades, que levaram suspenso das atividades do Tribunal de 1544 a 1547. A Inquisio de Portugal contava trs distritos: vora, Coimbra e Lisboa, tendo este jurisdio sobre o Brasil. A Inquisio no Brasil Sculo XVI Como a Inquisio no Brasil estivesse sob a jurisdio do Tribunal de Lisboa, no houve na colnia, em nenhuma poca, um tribunal prprio. Assim sendo, os processos eram levados para a Corte. No Brasil, os inquisidores eram os Bispos. Mas, visto o grande nmero de novos convertidos, foi

nomeado Inquisidor Apostlico D. Antnio Barreiros. Seus poderes limitavam-se aos cristosnovos, era-lhe recomendado usar de prudncia, moderao e respeito. A ao do santo Ofcio foi discreta, sendo conhecidos trs processos e uma visita do inquisidor de Portugal. Os Processos a) Processo de Pero de Campo Tourinho, donatrio da capitania de Porto Seguro, acusado de opor-se ao clero e ao Papa, e de desrespeitar as leis da Igreja. O processo iniciou-se o Brasil (1546) e terminou em Lisboa (1547). No se sabe a concluso. Supe-se que o acusado tenha sido absolvido. b) Processo de Joo (de Bols Jean Cointha, seigneur des Boulez), Frances que viera com Villegaignon. Em 1557 comeou a difundir doutrinas calvinistas e luteranas em So Paulo e depois na Bahia. O processo, iniciado no Brasil (1560), foi levado a Portugal, tendo Joo de Bols l chegado em 1563. Retratou-se, mas pouco depois comeou novamente a difundir suas idias, sendo ento desterrado para as ndias, onde foi condenado morte, em 1572, como relapso e herege. c) Processo do Pe. Antonio de Gouveia. Oriundo dos Aores foi ordenado sacerdote de Portugal. Em 1555 entrou na Companhia de Jesus, sendo dela despedido tempos depois. Deu-se necromancia e, por isto, foi acusado no Tribunal da Inquisio. Preso, fugiu em 1564. Recapturado, foi degredado par os Aores. Tendo novamente fugido, foi descoberto em 1567 e desterrado para Pernambuco. Aqui conseguiu uso de ordens, mas, continuando as atividades mgicas, foi preso e enviado ao Santo Ofcio de Lisboa, embarcando em 1571. Em 1575 seu processo continuava, mas a partir desta data nada mais se sabe dele. A primeira visitao do Santo Ofcio De 1591 a 1595 deu-se a primeira visitao do santo Ofcio ao Brasil. A causa prxima foi passagem da Colnia ao domnio espanhol, em 158. Como o rei da Espanha possusse idias mais rgidas quando os cristos-novos julgaram necessria uma visita do santo ofcio. O Visitador nomeado, Heitor Furtado de Mendona, chegou Bahia em julho de 1591. Poucos dias depois publicou o Edito da Graa, perodo de trinta dias (de 28.7 a 27.8) em que haveria muita moderao e misericrdia, aos que fossem acusados ou se viessem acusar. Houve muitas denncias, versando sobre suspeitas de heresia, de judasmo, escravizao dos indgenas, bigamia, etc. Em 1594 o Visitador passou a Pernambuco onde, aps um perodo de Graa, iniciou as audincias, seguindo at o ano de 1595, quando retornou Lisboa. A par de algum erro ou imprevidncia, no parece ter sido severo, usando, em muitos casos, de moderao. Sculo XVII Data deste sc. a segunda visita do Santo Ofcio. Esta ocorreu entre setembro de 1618 e janeiro de 1619, sendo Inquisidor D. Marcos Teixeira. Os motivos devem prender-se preocupao da Coroa Espanhola com os cristos-novos, temendo que pudessem aliar-se aos holandeses, que naquele tempo pressionavam o Reino Unido. A colnia, de fato, tornara-se lugar de refgio e de degredo para os novos convertidos, que aqui se achavam em grande nmero. O Pe. Antonio Vieira, nessa poca, defendeu a tolerncia para com os cristos-novos, idia que se generalizou e continuou viva mesmo aps a restaurao, em 1640.

Sculo XVIII Surgindo as minas de ouro, para as quais ia grande nmero de estrangeiros de todos os Credos, apoltica de tolerncia vigente no sculo anterior comeou a mudar. Intensificou-se a ao no Brasil. No reinado de D. Jos I (1750-77), a Inquisio decaiu, chegando praticamente a anular-se. Dois fatores contriburam para a sua queda, ambos ligados personalidade do Marques de Pombal. Primeiramente, o Primeiro-ministro considerou-a contrria aos interesses da Corte. Alm disto, em virtude de um desentendimento entre Pombal e o Santo Ofcio em Portugal, chegou o rei D. Jos I a procurar minorar a ao do Tribunal. Assim que em 1773 foram baixadas leis que acabaram com a distino entre cristos-novos e outros cristos, e que proibiam qualquer discriminao por ascendncia judaica. Em 1744 o Santo Ofcio foi transformado num tribunal rgio, sem autonomia, completamente dependente da Coroa, o que significou na prtica a sua desativao. No obstante as falhas que se pode apontar contra todo e qualquer sistema repreensivo, no lcito nem honesto ver na atuao da Inquisio ou Santo Ofcio somente a face negativa. Houve tambm vantagens para a f e os bons costumes, evitando-se tolerncia em demasia com desvantagens para a pureza de f ou com atropelos dos mandamentos divinos, visto que a Inquisio no empregava somente a represso, mas tambm a persuaso para corrigir desvios na f ou os costumes. Ademais, para muita gente que se deixa levar pelo temor que pelo amor, por muitas causas que no o caso de abordar, toda ao coercitiva, quando psicologicamente bem orientada, pode ter seus reflexos positivos. Alis, o Santo Ofcio era, antes do mais, um tribunal eclesistico que tinha em mente mover o culpado e reconhecer seu pecado, detest-lo e prometer emenda. S em casos de pertincia agia com penas que variavam segundo a gravidade do delito e a renncia ao perdo. No Brasil, felizmente, durante o sculo XVI, no temos a lamentar a pena capital entre os nascidos na terra, mesmo quando encaminhados ao tribunal de Lisboa. A QUESTO RELIGIOSA (1871-75) No final do Imprio deu-se importante incidente envolvendo as relaes entre Estado e Igreja, incidente que, de certa forma, fez convergir as tenses que quatro sculos d histria haviam acumulado. Nesta luta conjugou-se a ao da Maonaria, ento bastante arraigado no Governo, em sua averso Igreja Catlica. O incio da Questo O ponto de partida do conflito est em um episdio ocorrido em reunio da Loja Manica Grande Oriente do Vale do Lavradio, no Rio de Janeiro. A Loja reunira-se para homenagear o Visconde do Rio Branco, seu Gro-Mestre, Presidente do Conselho de Ministros do Imperador, por ocasio da vitria alcanada com a Lei do Ventre Livre (de 28/09/1871). Nessa ocasio, o Pe. Jos Luiz de Almeida Martins, seguidor da Maonaria, pronunciou um discurso comemorando a data, discurso este publicado nos jornais em maro de 1872. O Bispo do Rio de Janeiro, D. Pedro Maria de Lacerda, imps ao padre retratao pelo seu ato, visto no ser lcito a um clrigo participar da Maonaria. Tal retratao no foi prestada e, aps outros incidentes, o Pe. Martins foi suspenso de ordens pelo Bispo. A punio do sacerdote causou grande impacto. As Lojas Manicas protestaram. Uniram-se a Loja do Vale do Lavradio e a do Vale dos Beneditinos, antes desunidas, com o fim de defender a Maonaria contra o Bispo do Rio de Janeiro. Foram publicados diversos artigos em jornais, com

calnias e agresses ao Bispo e ao clero em geral. Tambm no Par e em Pernambuco divulgaramse acusaes contra a Igreja e os dogmas catlicos. Em 1871, tomando posse como Bispo de Olinda, o capuchinho Frei Vital Maria Gonalves de Oliveira deparou-se logo com o problema das Irmandades, que possuam, entre seus membros, numerosos maons. Admoestou-as seguidamente, lembrando-lhes a impossibilidade de ser, ao mesmo tempo, catlico e maon. Em 28 de dezembro do ano seguinte, enviou a diversos Vigrios carta circular sobre a necessidade de abjurao da maonaria por parte dos irmos maons. Caso contrrio, deveriam ser expulsos. No ms seguinte foram enviadas, tratando do mesmo assunto, mais duas circulares. A medida foi de grande impacto. As Lojas Manicas se revoltaram, comeando a lutar fortemente contra o Bispo. A 9 de janeiro de 1873 reuniram-se com o objetivo de formar uma representao no Poder Legislativo. D. Vital, porm, no se intimidava e a 19 de janeiro lanou interdito geral s Irmandades. Ficava proibido s Confrarias comparecer em pblico com as suas insgnias e receber novos membros. Os irmos maons deveriam abjurar ou ento se retirar das confrarias. A questo tomou maiores propores quando atingiu eclesisticos que ocupavam cargos elevados: assim o Pe. Joaquim Francisco de Faria, decano da S de Olinda, e o Pe. Francisco Joo Azevedo, inventor da mquina de escrever, que publicamente defenderiam a atitude dos maons. Estes foram, entretanto, os nicos clrigos a se mostrar renitentes. Os outros que pudessem ter alguma ligao com a Maonaria, a abandonaram. Na populao, os nimos se agitavam sempre mais. Os chefes manicos comearam a agir tambm contra os jesutas, fiis ao Bispo. Ocorreram assaltos e depredaes em Igrejas e colgios jesutas. Era a hora do ms mariano, a capela repleta de fiis. Os energmenos invadiram-na e a saquearam. Quebraram o plpito, os confessionrios, os painis, os quadros, at a esttua da santssima Virgem; que lanaram no cho, espancando e ferindo os fiis, pisando e mutilando tudo e furtando os objetos preciosos. Pareciam iconoclastas das eras brbaras e brutais. Penetrando no colgio, estragaram os mveis e utenslios, invadiram a tipografia de O Catlico. Agrediram violentamente os padres jesutas, expulsaram alguns, apunhalaram outros, inclusive um que jazia acamado e que pouco depois morreu; exigiram silncio a respeito dos acontecimentos, sob ameaas... Durante duas horas puderam fazer o que quiseram e destruir tudo sua vontade. A uns vinte passos do colgio havia um quartel; mas a ordem era de roncar ou dormir; tranquilamente, como se nada houvesse de anormal ao derredor. Isto ocorreu veementes protestos por parte de D. Vital. A 2 de julho mandou publicar a Bula Quamquam Dolores, de Pio IX, datada de 29 de maio. Nesta Bula o Santo Padre afirmava estar a Maonaria brasileira sujeita excomunho, devendo s Irmandades ser dissolvidas. O processo Um novo incidente veio agravar a questo. Foi enviado ao Governo um recurso da irmandade do santssimo Sacramento da Matriz de Santo Antnio do Recife. A 3 de maio reuniu-se o Conselho de estado para examinar a pendncia. Aps longa discusso, foi aceito o recurso. A 12 de junho, portanto, seguiu para D. Vital a ordem de levantar os interditos no prazo de um ms. D. Vital, entretanto, consciente de se tratar de assunto interno da igreja, no sujeito ingerncia do estado, manteve firme sua deciso. Em conseqncia, foi acusado de transgredir ordens do Governo. Por se tratar de assuntos religiosos, esperava D. Vital ser julgado em Tribunal Eclesistico, seu processo, contudo, seguiu para o Supremo Tribunal.

Neste nterim D. Vital j notificara o Sumo Pontfice a respeito de suas atitudes, que foram aprovadas pelo Papa, o qual que deu plenos poderes, inclusive para dissolver Confrarias. Visto o apoio de Pio IX ao Bispo de Olinda, comeou a agir tambm, nos mesmos moldes de D. Vital, o Bispo do Par, D. Antnio de Macedo Costa. Foi enviado a Roma, para defender o Estado brasileiro na questo do Bispo de Olinda, o embaixador Francisco de Carvalho Moreira, Baro de Penedo. Encarregado para esta misso pelo Visconde de Caravelas, Ministro dos Negcios Estrangeiros, tinha a recomendao de convencer o Papa de que deveria induzir os bispos a obedecer Constituio brasileira. A misso, de fato, no tinha a finalidade de dialogar, mas de dar cincia ao Santo Padre do andamento da questo e prevenir incidentes mais graves. O Governo tencionava, de antemo, condenar o Bispo. Em outubro de 1873 o Baro de Penedo entrou em contato com o Cardeal Antonelli, Secretrio de estado do vaticano, pedindo-lhe a audincia com o Santo Padre. Junto ao Papa, defendeu Penedo a Maonaria brasileira e props fazer-se um Memorandum sobre o caso dos Bispos, a ser submetido ao parecer dos Cardeais. Foi aceita a proposta. Analisada a questo, chegaram s seguintes concluses: - As irmandades eram associaes mistas; tinham, portanto, compromisso com o Governo e no s com a Igreja; O procedimento de D. Vital no fora correto; os interditos e as suspenses impostos pelos Bispos de Olinda e do Par foram desabonados. O Cardeal Antonelli, sob a influncia da diplomacia brasileira, tornou-se contrrio a D. Vital. Enviou-lhe carta censurando-o por falta de moderao e prudncia. Mandava que revogasse os interditos e reunisse as Irmandades, exortando os maons a delas se retirarem. No incio do ano seguinte, foi preso D. Vital no Recife. Trs dias depois embarcou para o Rio de Janeiro, aonde chegou a 13 de janeiro, em segredo, para que se evitasse qualquer manifestao popular. Entrementes conseguiu o Baro de pendo a carta do cardeal Antonelli contra os dois Bispos brasileiros. A carta chegou ao rio quando j estava preso D. Vital. Foi ento entregue ao Internncio D. Domingos Sanguigni. A carta devia ficar secreta, mas o prelado, de boa-f, informou o Governo do seu recebimento. Esta passou ento a urgir D. Sanguigni para que entregasse a carta, que deveria ser publicada. A missiva foi entregue a D. Vital no final do mesmo ms de janeiro. Ao t-la, reconheceu o Bispo de Olinda ser fruto de informaes deturpadas; precisava de explicaes concretas de Roma e, por isto, no a publicaria. Alm do que; teria por efeito, sua publicao, apenas semear confuso entre o povo. Por ser correspondncia particular, nenhuma obrigao havia de public-la. Escreveu ento ao Papa uma carta narrando pormenorizadamente os acontecimentos. Temendo quebra de sigilo, enviou-a atravs de seu secretrio, Pe. Jos de Lima e S. Ao receber a correspondncia de D. Vital e tomando conhecimento da verdadeira verso da Questo, o Santo Padre anulou a carta do Cardeal Antonelli. Com este ato, tornou sem efeito as decises da misso Penedo. Entrementes o Governo insistia na publicao da carta. No conseguindo, porm, a missiva, os jornais teceram consideraes sobre seu suposto contedo: noticiaram que a Santa S reprovava as atitudes do Bispo e dava ordem de retirar as interdies. O processo contra D. Vital, entretanto, seguia. O julgamento da Questo deu-se em fevereiro de 1874. D. Vital foi condenado a quatro anos de priso com trabalhos forados, sentena depois comutada para quatro anos simples.

Eis como Perilo Gomes, em nosso sc. se refere ao processo condenatrio de D. Vital: A defesa provou que o governo se desmandava em violncia: a) dando provimento ao recurso das Irmandades, sem competncia para faz-lo; b) dando ordem autoridade eclesistica em matria em que era a mesma soberana; c) fingindo desconhecer que o apelo em casos desta natureza s podia ser para o metropolita ou para a Santa S; d) ordenando o processo sem forma legal; visto ser a Constituio do Imprio omissa quanto aos preceitos a seguir para o julgamento dos dignitrios da igreja; nem havia nenhum ato legislativo posterior corrigindo esta omisso; e) desprezando elementos substanciais na formao do processo, dado que fosse possvel aceitar a hipteses de sua ilegitimidade, o que s por si bastava para invalid-lo; f) apoiando uma acusao formulada no domnio do vago, do incoerente e das analogias foradas, em virtude de no ter podido a promotoria pblica caracterizar o delito do prelado segundo a legislao penal vigente: artigo 128 ou artigo 96?; g) submetendo o bispo a um tribunal incompetente, quer perante os dispositivos do Direito Cannico, quer perante a letra e o esprito da carta Poltica do Imprio. Ao saber da condenao de D. Vital, o Papa Pio IX lamentou o fato e elogiou o Bispo de Olinda, reprovando as lojas manicas. Enviou-lhe ainda carta especial. O Cardeal Antonelli, de sua parte, protestou contra o Governo brasileiro, por no ter cumprido a promessa de que nada de desagradvel aconteceria ao prelado de Olinda. Quanto ao Bispo do Par, foi tambm preso e levado para o Rio de Janeiro, em fins de abril de 1874. Julgado, recebeu sentena igual de D. Vital. O fim do conflito A contenda prosseguiu. Em setembro de 1874 o Governo intimou os prelados administradores das dioceses de Pernambuco e do Par, a deixados pelos Bispos, a levantarem os interditos. Estes se negaram, pois no possuam tal direito, que havia sido reservado pelos Bispos para si. Foram abertos contra eles processos por desobedincia autoridade civil. Em novembro do mesmo ano, o Nordeste foi abalado por diversas revoltas populares. Tratava-se de motins, contra o Governo, por insatisfao quanto aos impostos, conscrio militar e aos pesos e medidas. O Governo acusou os catlicos, em especial os jesutas, de responsveis pelas rebelies. Prendeu nove padres em Olinda e os deportou, sem processo e sem julgamentos. Finalmente, caiu o ministrio do Visconde do Rio Branco em junho de 1875. O novo primeiroministro, Duque de Caxias, decretou em 17 de setembro de 1875, a anistia aos Bispos e administradores de diocese. D. Vital viajou Roma, sendo recebido em audincia por Pio IX. O Papa retribuiu a visita atravs de Monsenhor Jacobini, o que foi sinal de grande deferncia para com o Bispo brasileiro. Regressando ao Brasil em novembro de 1876, reassumiu o governo de sua diocese. Contudo, doente, cinco meses depois embarcou para a Europa, em busca de tratamento mdico. E no Convento da Ordem Capuchinha em Paris, morreu a 4 de junho de 1878, de tsica pulmonar aguda. Seu nome, assim como o de D. Macedo Costa, estar para sempre gravados nos anais da histria da igreja e do Brasil. A Repblica, proclamada em 15/11/1889, extinguiu o Padroado, que, concebido outrora como estimulo propagao e conservao da f, se tornou asfixiante para a Igreja.

Claro cursista, voc acaba de percorrer um roteiro de histria da igreja. Possa ajud-lo a mais ainda amar Aquela que foi chamada a anunciar o mistrio de Deus, embora entre sombras, mas com fidelidade, at que no fim seja manifestado em plena luz. OS 21 CONCLIOS ECUMNICOS (I) guisa de recapitulao de toda histria da Igreja, apresentamos uma sntese dos Conclios. Conclio de Nicia I (325) O primeiro conclio Ecumnico foi o de Nicia I, reunido de 26/05 a 25/07/325. Desde o sc. II, os cristos votaram a sua ateno para as verdades da f reveladas pelo Evangelho, procurando penetrar-lhes o sentido. Sem dvida, uma das que mais se impunham reflexo dos fiis, era a questo do relacionamento de Jesus Cristo como Deus Pai ou com nico Deus (revelado no Antigo testamento): seria Jesus realmente Deus ou apenas criatura? Aps correntes que concebiam Jesus como inferior ao pai, o presbtero Ario de Alexandria em 312 comeou a ensinar que o Logos (ou o Filho) era como criatura, subordinado ao pai; da os nomes de sua escola: arianismo ou subordicionalismo. O Imperador Constantino, que concedera a paz aos cristos mediante o Edito de Milo em 313, quis contribuir para a soluo da controvrsia teolgica assim originada, convocando um Conclio universal para Nicia (sia Menor) em 325. O Papa S. Silvestre, idoso como era, fez-se representar na assemblia, dando-lhe a autoridade legtima. Os padres conciliares, aps acalorados debates: 1) definiram que o Filho que o Filho de Deus substancial (ou a Divindade). Esta verdade foi expressa no Smbolo de Nicia; 2) fixaram a data de Pscoa, que seria celebrada no primeiro domingo aps a primeira lua cheia da primavera; 3) estabeleceram a ordem de dignidade dos Patriarcados: Roma, Alexandria, Antioquia, Jerusalm. O Papa S. Silvestre confirmou as decises do Conclio. Conclio de Constantinopla I (381) Aps a controvrsia sobre a divindade de Logos, os cristos se voltaram para a do Esprito Santo: houve quem professasse ser o Esprito Santo mero criatura. O arauto principal desta tese foi Macednico, bispo de Constantinopla; donde o nome de Macedonismo ou Pneumatomaquismo que lhe foi dado. O Imperador Teodsio (379-395), zeloso da reta f, houve por bem convocar novo Conclio Ecumnico, desta vez para Constantinopla. Esta assemblia reuniu-se de maio a julho de 381. Firmou trs decises principais: 1) O esprito santo deus, da mesma substancia que o Pai e o Filho. Em conseqncia, o Smbolo da f Niceno foi completado com as palavras: Cremos no Esprito santo, Senhor e fonte de vida, que procede do Pai, que adorado e glorificado com o Pai e o filho e que falou pelos profetas. 2) Foram condenados todos os defensores do arianismo sob qualquer das duas modalidades. 3) sede de Constantinopla ou Bizncio foi atribuda uma preeminncia sobre as demais logo aps a de Roma, pois Bizncio era considerado a segunda Roma. O Conclio de Constantinopla I no contou com a presena do Papa ou de algum legado deste. Todavia foi reconhecido explicitamente pela S de Roma a partir do sc. VI, no que concerne s suas proposies de f (divindade do Filho e do Esprito Santo).

Conclio de feso Aps o estudo da SS. Trindade, os cristos se detiveram sobre Jesus Cristo: como poderia ser Deus e homem ao mesmo tempo? Levando adiante idias de autores anteriores, Nestrio, bispo de Constantinopla, ps-se a combater o ttulo Theotokos, Me de Deus, que os cristos desde o sculo III atriburam a Maria SS... Tal ttulo significava que em Jesus havia uma s pessoa a divina -, que, alm de possuir tudo o que Deus possui, dispunha de verdadeira natureza humana. Para Nestrio, a humanidade de Jesus seria apenas o templo ou o revestimento do Filho de Deus; a divindade teria passado por Maria, mas no nascera de Maria, o que implicava uma pessoa humana em Jesus distinta da segunda pessoa da SS. Trindade. Tal doutrina causou celeuma entre os cristos, de modo que o Imperador Teodsio II (408-450) convocou um Conclio Ecumnico a se realizar por S. Cirilo de Alexandria. O Conclio de feso 1) Condenou e deps Nestrio, rejeitando a sua doutrina. No elaborou frmula de f, mas aprovou a segunda carta de S. Cirilo a Nestrio; 2) Condenou o pelagianismo (doutrina excessivamente otimista no tocante natureza humana) e messalianismo (corrente de espiritualidade que apregoava a total apatia ou uma moral indiferentista). O Papa S. Celestino I confirmou as decises do conclio de feso. Conclio de Calcednia (451) O pensamento teolgico, tendo superado o Nestorianismo (que cindia Jesus Cristo, atribuindo-lhe dois eu ou duas pessoas) esteve sujeito a movimento pendular. A tese da ortodoxia, que rejeitava a dualidade de pessoas, foi exageradamente enfatizada no chamado monofisismo ou monofisitismo. Com efeito, Eutiques de Constantinopla, adversrio de Nestrio e seguidor de S. Cirilo, ultrapassaram o seu mestre, ensinando o seguinte: em Cristo, no havia apenas uma s pessoa (um s eu), mas havia tambm uma s natureza, visto que a natureza divina absorvera a humana. Tal posio suscitou ardente controvrsia, pois se opunham Teodoreto de Ciro, Dommo de Antioquia e o prprio Papa Leo I (440-461). O Imperador Marciano (450-457) convocou ento um Conclio Ecumnico para feso, o qual, iniciado nesta cidade, foi transferido para a Calcednia (junto Constantinopla); durou de 8 de outubro a novembro de 451. So Leo Magno, Papa, enviou seus legados, assim como uma carta que definia a doutrina ortodoxa: em Cristo h uma s pessoa, mas duas naturezas (a divina e a humana) no confundidas entre si. Tal doutrina foi aclamada pelos padres conciliares, que coordenaram Eutiques e o monofisismo aos 25/10/451. O Conclio de Calcednia tambm se voltou para questes disciplinares, condenando a simonia, os casamentos mistos e proibindo as ordenaes absolutas (isto , realizadas se que o novo clrigo tivesse determinao funo pastoral). Em seu famoso cnon 28, o Conclio reconheceu s de Constantinopla, a cidade imperial, os mesmos privilgios que de Roma. O Papa S. Leo Magno recusou-se a aprovar este Canon, visto que Roma a sede dos Apstolos Pedro e Paulo, ao passo que Constantinopla no foi sede de Apstolo, mas derivava sua importncia do simples fato de ser sede do Imperador. Conclio de Constantinopla

O Conclio de Calcednia no conseguiu pr termo s controvrsias cristolgicas. Em 527 subiu ao trono imperial de Bizncio Justiniano I, que muito se interessava por assuntos teolgicos; em conseqncia, julgou que serviria causa da verdade e da Igreja se condenasse trs autores do sc. V tidos como nestorianos: Teodoro de Mopsustia, Teodoreto de Ciro e Ibas de Edessa. Originou-se assim a controvrsia dos trs captulos, visto que os bispos orientais e ocidentais assumiram atitudes diversas diante da posio de Justiniano. Este constrangeu o Papa Viglio a ir de Roma a Constantinopla para apoiar o Imperador. Finalmente Justiniano resolveu convocar um Conclio Ecumnico para dirimir a controvrsia. Este, reunido em Constantinopla de 5/05 a 02/06/553, condenou os Trs Captulos. O Papa Viglio aprovou tal condenao depois de proclamada pelo Conclio, dando assim foros de legitimidade tanto ao Conclio de Constantinopla II quanto ao seu decreto condenatrio. O Papa S. Gregrio I, em 591, confirmou o mencionado Conclio, que foi fortemente agitado por causa da indevida ingerncia do Imperador. Conclio de Constantinopla III (680/1) O monofisitismo, que no se extinguiu aps o Conclio de Calcednia, assumiu nova forma (assaz sutil) chamada monotelitismo. Este ensinava que em Cristo havia uma s vontade (a divina) e um s princpio de atividade ou energia (o divino) o que redundaria em unidade de natureza ou monofisismo. O protagonista desta tese era o Patriarca Srgio de Constantinopla, ao qual se opunha Sofrnio de Jerusalm. A disputa suscitou da parte do imperador Constantino IV Pogonato (668685), a convocao de bispos, inclusive legados papais, para Constantinopla; assim teve origem mais um Conclio Ecumnico (7/11/680 a 16/09/681). O monotelitismo foi ento condenado e afirmou-se a existncia, em Cristo, de duas vontades (a divina e a humana) moralmente unidas entre si, e de dois princpios de atividade. Os Papas S. Agato (678-681) e S. Leo II (682-683) confirmaram as sentenas do Conclio. Conclio de Nicia II (787) O Conclio de Constantinopla III encerrou a srie de controvrsias teolgicas sobre Jesus Cristo, sua Divindade e sua humanidade, os pontos essenciais referentes SS> Trindade e Encarnao do Filho estavam definidos. Todavia os telogos no cessaram de estudar as verdades da f. Novo motivo de disputas veio a ser o uso de imagens nas igrejas, dando ocasio controvrsia iconoclasta. Desde os primeiros sc. os cristos costumavam pintar e esculpir as figuras de Cristo e dos santos, no a fim de ador-las, mas no intuito de melhor poder voltar sua ateno para o Senhor e seus irmos mrtires ou confessores da f. Todavia, sob a influncia do judasmo e do islamismo, houve cristos no sc. VIII que se puseram a combater o uso de imagens; os Imperadores Leo III o Isurico (717-74), Constantino V Coprnimo (741-775), Leo IV (775-780) favoreceram o iconoclasmo. O principal defensor das imagens foi S. Joo Damasceno (+749), que, juntamente com os outros cristos, padeceu rdua perseguio por causa de sua fidelidade Tradio crist. Morto Leo IV, a rainha-me regente, que patrocinava o culto das imagens, resolveu, de comum acordo com o Papa Adriano I (772-795), convocar um Conclio Ecumnico para Nicia. Este se realizou de 24/09 a 23/10/787; foi ento lida a carta do Papa ao Patriarca Tarsio de Constantinopla e a Irene em favor das imagens; o Conclio declarou, outrossim, que reconhecia a intercesso de Maria, dos anjos e dos santos, assim como o culto da Cruz e das imagens; tal culto seria relativo ao Senhor Jesus e aos santos, de modo tal que o primeiro (Jesus Cristo) se prestaria adorao e aos santos venerao.

Aps o Conclio, a luta ainda continuou, salientando-se ento o patriarca Necforo de Constantinopla e o monge Teodoro Studita como defensor das imagens. No Ocidente o Imperador Carlos Magno (800-814) mostrou-se propcio ao iconoclasmo, o que no teve graves conseqncias na vida do povo cristo. Conclio de Constantinopla IV (869-870) A exposio at aqui mostra como os cristos orientais eram propensos a discusses teolgicas, s vezes de ndole sutil. Tais controvrsias punham no raro o Oriente em confronto com o Ocidente, especialmente com a S de Roma, onde havia menos acume dialtico. As tenses foram, a partir de 859, alimentadas pela atitude do patriarca fcio de Constantinopla. Em 867 reuniu um Snodo em Constantinopla, que, sob a inspirao de Fcio, proferiu a condenao da s de Roma. Ento o Papa Adriano II (867-872) e o Imperador Baslio I (867-886) entenderam-se sobre a convocao de um Conclio Ecumnico, que teve lugar em Constantinopla de 5/10/869 a 28/02/870; os padres conciliares assinaram um documento que prescrevia a todos a submisso Igreja de Roma; na qual a f reafirmou outrossim, a ordem de precedncia das ctedras patriarcais: Roma, Constantinopla, Alexandria, Antioquia, Jerusalm. O culto das Imagens foi confirmado. O Papa Adriano II aprovou as decises do Conclio. Conclio do Latro I (1123) Com o Conclio de Constantinopla IV termina a srie dos Conclios Ecumnicos realizados no oriente. Em 1054 deu-se o Cisma de Constantinopla, que perdura at hoje (executados breves perodos de reatamento). E ento por diante, os Conclios Ecumnicos sero todos celebrados no Ocidente. Nos sculos X e XI, a Igreja latina sofreu do mal da ingerncia do poder poltico na distribuio dos bispados; os Imperadores e os senhores feudais queriam nomear os prelados de acordo com os seus interesses polticos, praticando assim o que se chama a investidura leiga; autoridade eclesistica tocaria apenas dar a ordem sacra ao candidato designado exclusivamente pelo poder civil. Como se compreende, desta prtica resultavam bispos sem vocao pastoral, e conseqentemente, o clero se ressentia de relaxamento da respectiva disciplina; outrossim simonia e nicolasmo. Em Roma, a prpria ctedra de Pedro era cobiada pelas famlias nobres da cidade e das redondezas, que tentavam impor-lhes os seus favoritos. Com o Papa Gregrio VII (1073-85) comeou a forte rplica da igreja a tal situao ou a luta do sacerdcio e do Imprio, que redundaria em fortalecimento do Papado. Em 1122 o Papa Calixto II (1119-1124) e o Imperador Henrique V assinaram a Concordata de Worms, que assegurava igreja plena liberdade na escolha e ordenao de seus bispos. Tal resultado foi promulgado pelo Conclio do Latro I, convocado pelo Papa Calixto II para Roma e celebrado de 18/03 a 16/04/1123 por cerca de trezentos bispos e abades. Os cnones definidos pelo Conclio versavam todos sobre a disciplina eclesistica. Com efeito, voltou-se contra a simonia, o nicolasmo e proibiram a ordenao de bispos que no tivessem sido escolhidos canonicamente.

Em particular no tocante ao celibato, note-se que desde os primeiros sc. foi abraado espontaneamente pelos clrigos; o Conclio de Elvira (Espanha), por volta de 306, foi o primeiro a promulgar tal praxe em mbito regional; no decorrer dos sc., subseqentes Conclios regionais confirmaram o celibato dos clrigos. O Conclio do Latro I no criou a lei do celibato, mas apenas corroborou a legislao vigente nas diversas regies da Igreja, usando os seguintes termos: Proibimos expressamente aos presbteros, diconos e subdiconos viver com concubinas e esposas como coabitar com outras mulheres; executam-se apenas aquelas com as quais o Conclio de Nicia permitiu habitar unicamente por motivo de necessidade, a saber: a me, irm, tia paterna e outras a respeito das quais no pode haver suspeitas. As decises do Conclio do Latro I foram confirmadas pelo Papa Calixto II. Conclio do Latro II (1139) Esta dista do anterior apenas dezesseis anos. Foi convocado pelo Papa Inocncio II (1130-1143) para reafirmar a unidade e a disciplina da igreja aps o cisma do antipapa Anacleto II. Na verdade, em 1130, quando morreu o Papa Honrio II, foi eleito o Papa legtimo Inocncio II. Este conseguiu prevalecer em Roma o que levou Inocncio II a deixar a cidade eterna. S. Bernardo, tendo reconhecido Inocncio como Pontfice legitimo, moveu reis, nobre e todo o povo de Deus a apoiarem o Papa. Este conseguiu voltar a Roma em 1133; finalmente, Anacleto faleceu aos 25/01/1138. Foi ento que Inocncio, desejoso de consolidar a unidade da Igreja, reuniu mais de quinhentos bispos e abades no conclio do Latro II, de 4 a 30/04/1139. Esta assemblia corroborou os cnones dos Conclios regionais anteriores, proibindo a simonia e o nicolasmo; aos clrigos vetou, outrossim, o exerccio da medicina e da advocacia. Rejeito a usura ou os juros; quem cedesse a esta prtica, seria tido como infame. Os decretos do conclio foram confirmados por Inocncio II. Conclio do Latro III (1179) A luta da Igreja medieval contra os Imperadores, de um lado, e contra males internos, de outro lado, prosseguiu mesmo aps os Conciliares anteriores. Alexandre III teve um pontificado longo (de 1159 a 1181), durante o qual quatro antipapa se sucederam por instigao dos Imperadores germnicos, especialmente de Frederico I Barba roxa (1152-1190). Era Vtor IV (1159-64), Pascoal (1164-68), Calisto III (1168-78), Inocncio III (117880). Durante o mesmo pontificado agravou-se o movimento dos Ctaros ou albigenses, hereges dualistas, que assolavam regies do Norte da Itlia e do Sul da frana. No final do seu pontificado Alexandre III quis reunir um Conclio ecumnico para tomar as providncias exigidas pelas circunstncias. Tal assemblia se reuniu na baslica do Latro de 5 a 19 de maro de 1179. Entre outras medidas promulgadas ento, destacam-se - a regulamentao das eleies papais; doravante seriam exigidas 2/3 dos votos, ficando excludo qualquer recurso a autoridades leigas para dirimir dvidas oriundas no processo eleitoral; - rejeio do acmulo de benefcios ou funes dentro da Igreja por parte de uma s pessoa; - recomendao da disciplina da Regra aos monges e aos cavaleiros regulares, que interferiam indevidamente no governo da Igreja; - promoo e organizao do ensino, em favor de estudantes que no pudessem pagar seus mestres; - condenao das heresias da poca, que tinham um fundo dualista (catarismo) ou de pobreza mal entendida (A Pattria, o movimento dos Pobres de Lio ou Valdenses). O Papa Alexandre III confirmou as decises do Conclio.

OS 21 CONCLIOS ECUMNICOS (II) Conclio do Latro IV (1215) O pontificado de Inocncio III (1198-1216) representa o apogeu do prestgio papal em toda a histria da igreja. Ao termo da sua gesto, marcada, entre outras coisas, pelo surto das Ordens medicantes, pelo combate aos albigenses, pela interveno em questes da igreja da Inglaterra..., Inocncio III quis reunir um Conclio ecumnico. Convocado desde 19/04/1213 para abrir-se a 1/11/1215, o Conclio teve a sua primeira sesso aos 11/11/1215, com a presena de 412 bispos, 800 abades e superiores de ordens religiosas, embaixadores de reis e nobres, que perfaziam uma bela imagem da grandeza da Igreja governada por Inocncio. O Conclio decretou - a condenao dos albigenses e valdenses; assim como a dos erros de Joaquim de Fiore, que esperava o fim do mundo para breve, apoiando-se em falsa exegese bblica; o Conclio professou a existncia dos demnios como sendo anjos bons que abusaram do seu livre arbtrio pecando; - a realizao de mais de uma cruzada para libertar o Santo sepulcro de Cristo, que se achava nas mos dos mulumanos; - a profisso de f na Eucaristia, tendo sido ento usada a palavra Transubstanciao; - a obrigao da confisso e da comunho anuais; O Conclio legislou ainda sobre vrios pontos da disciplina e da liturgia da Igreja, abrangendo ampla rea da vida Eclsia. Aprovado pelo Papa Inocncio III, o mais importante dos conclios antes do de Trento. Conclio de Lio I (1245) Ao grande Papa Inocncio III sucederam-se Honrio III (1216-1227), Gregrio IX (1227-1241), Celestino IV (1241), Inocncio IV (1243-1254). Este perodo foi sem dvida, glorioso para o Papado, mas caracterizou-se pela recrudescncia da luta entre o Sacerdcio e o Imprio. Na Alemanha, o Imperador Frederico II (1215-50) foi pessoa marcante; afilhado do papa Inocncio III, teve uma corte de soberano oriental ou sulto, dada ao luxo desenfreado e um tanto recoberta pelo vu do mistrio. Inocncio IV, sentindo-se inseguro em Roma, transferiu sua resistncia para Lio na Frana, onde poderia contar com a tutela do rei S. Luis IX. L o Papa quis reunir os bispos da Igreja universal para considerar o procedimento do Imperador, as invases dos rabes e dos mongis no oriente e a reunio dos cristos gregos com os latinos. O Conclio durou de 28/06 a 17/07/1245, limitando-se quase unicamente a ouvir o depoimento de Tadeu de Suessa, delegado do imperador; aps o que o monarca foi excomungado. Conclio de Lio II (1275) Aps Frederico II a luta entre o sacerdcio e o Imprio declinou o que levou Gregrio X (12711276), um santo Pontfice, a procurar o reatamento de cristos bizantinos e ocidentais. Para tanto, escreveu ao Imperador Miguel VIII o Palelogo, de Constantinopla, mostrando-lhe que a reunio de todos os cristos fortalecidos fortaleceria a presena dos mesmos no Oriente. O Imperador Miguel mostrou-se disposto a aceitar a unio com Roma, apesar dos protestos de dignitrios da corte bizantina. Por isto, enviou legados a Lio, aonde o Papa convocara todos os bispos da Igreja. O Conclio durou de 7/05 a 17/07/1274. Conseguiu realmente a reunio de latinos e bizantinos sob o primado do Papa.

A fim de evitar as constantes intervenes polticas de Imperadores e nobres na eleio dos Papas, o Conclio promulgou novas medidas para garantir a liberdade dos eleitores, entre as quais a prescrio de permanecerem em local fechado a chave ou conclave. O Papa Gregrio X abriu e encerrou o Conclio dando plena aprovao aos seus atos. Conclio de Viena-Frana (1311-12) O Papa Clemente V (1305-1314) teve que enfrentar o rei da Frana Filipe IV o Belo, que representava, na poca, o surto do absolutismo dos monarcas independentes do Sacro Imprio Romano. O rei cobiava os bens da Ordem dos templrios. Esta era constituda por cavaleiros que, mediante votos religiosos, se consagravam a Deus e se comprometiam a defender os peregrinos da Terra Santa. No fim do sc. XIII os templrios haviam perdido a sua finalidade especfica de cavaleiros; enriquecidos por doaes, comearam a provocar a ambio do rei. Este ento se ps a pressionar o Papa, levando-lhe acusaes contra os templrios, a fim de obter a extino da ordem. Clemente V, no querendo assumir a ss a responsabilidade de tal atitude, convocou para 16 de outubro de 1311 o Conclio Ecumnico de Viena (Frana); o local se deve ao fato de que os Papas residiam em Avinho desde 1305. A assemblia se reuniu at 06/05/1312. Acabou cedendo s instancias da situao criada pelo rei, declarando surpresa a Ordem dos templrios. Esteve na pauta conciliar tambm os franciscanos, dos quais uma corrente, dita dos espirituais, alimentava idias exageradas ou mesmo herticas sobre a maneira de viver a pobreza. O franciscano Pedro Olivi foi outrossim condenado por sua doutrina, que admitia no ser humano elementos intermedirios entre a alma e o corpo. O Papa Clemente V confirmou as decises do Conclio. Conclio de Constana (1417) A crescente ingerncia da Frana na histria do papado levou no somente ao exlio de Avinho (1305-1378), j mencionado anteriormente, mas tambm ao Grande Cisma do Ocidente. Com efeito, quando o Papado voltou a fixar residncia em Roma no ano de 1378, o primeiro conclave realizado na Cidade Eterna elegeu o Papa Urbano VI (1378-89), ao qual um grupo de Cardeais, influenciado pelo rei da Frana, aps o antipapa Clemente VII (1378-94), que ocupou a sede de Avinho. Houve ento, da por diante, duas obedincias na Igreja: a de Roma, autntica, e a de Avinho, espria. Desejosos de remediar, a estes mal, vrios cardeais e bispos se reuniram em Pisa num pseudo-Conclio ecumnico de 1409; declararam depostos o Papa e o antipapa e elegeram Alexandre V, que se tornou o segundo antipapa, com sede em Pisa. A situao perplexa assim oriunda foi superada aos poucos pela interveno do Imperador Sigismundo (1410-37). Este resolveu convocar um Conclio para Constana em 1414. Tal assemblia no era legtima, pois se reunia sem a aquiescncia do Papa ou do bispo de Roma; os bispos e telogos reunidos comearam por afirmar o conciliarismo ou declarar (ilegitimamente) a supremacia do Conclio Ecumnico sobre o Papa, de tal modo que o Romano Pontfice deveria submeter-se s decises do conclio. Em conseqncia, depuseram o antipapa Joo XXIII. Quanto a Gregrio XII, o Papa legtimo, resolveu convocar os Padres Sinodais reunidos em Constana, para que doravante pudessem constituir autentico conclio Ecumnico; tendo os referidos bispos aceito o mandato, Gregrio XII, o antipapa residente na Catalunha, foi deposto pelo Conclio. Estava assim aberta a via para a legtima eleio do sucessor de Gregrio XII. O novo Papa foi finalmente escolhido aos 11/11/1417 com o nome de Martinho V.

O Conclio de Constana s se tornou legtimo a partir da sua 36. Sesso, ou seja, depois que Gregrio XII lhe conferiu autoridade para agir. Donde se v a apologia de conciliarismo feita anteriormente no tem valor teolgico ou jurdico. Aps a eleio de Martinho V, os padres conciliares ainda condenaram a doutrina de Joo Wiclef, Joo Hus e Jernimo de Praga, que eram percussores de Lutero. Tomaram medidas relativas disciplina do clero e estipularam que periodicamente se realizariam Conclios Ecumnicos para atender ao governo da Igreja. Conclio de Ferrara - Florena (1438-1445) Martinho V, desejoso de continuara obra dos Conclios anteriores, convocou um Conclio Ecumnico para Basilia (Sua) em 1431. Eis, porm, que os padres em Basilia reafirmaram o conciliarismo, rejeitado anteriormente o que provocou conflitos entre a assemblia de Basilia e o sucessor de Martinho V, que era Eugenio IV. Em conseqncia, este Papa resolveu dissolver o Conclio de Basilia e convocar outro para Ferrara em 1438; esta assemblia teria por principal objetivo promover a reunio de gregos e latinos. O Conclio de Ferrara, aberto aos 10/01/1438, contou com a presena do Imperador bizantino Joo o Palelogo e de sua comitiva. Desabonou as resolues do Conclio de Basilia. A peste tendo surgido em Ferrara, o Papa Eugnio IV transferiu a assemblia para Florena. O tema principal dos estudos foi a extino do cisma; aps prolongadas conversaes, os conciliares puseram-se de acordo sobre os pontos teolgicos e disciplinares controvertidos, assinando a Bula Laetentur caeli de 06/07/1439. Tambm voltaram unidade da Igreja cristos monofisistas (coptas etopes e armnios). Em fins de 1442, j tendo partido os gregos, o Papa transferiu o Conclio para Roma. Nesta cidade, ainda voltaram unidade da igreja os monofisistas da Mesopotmia, alguns grupos de nestorianos (caldeus) e de maronitas (monotelitas) da ilha de Chipre. Infelizmente, a unio com Bizncio foi efmera, pois os prelados do patriarcado de Constantinopla se recusaram a aceit-la. Conclio do Latro V (1512-1517) A vida da Igreja, aps o Conclio de Ferrara Florena viu-se agitada por causas diversas: persistncia de correntes conciliarista, que eram fomentadas pelos monarcas desejosos de criar Igrejas nacionais independentes de Roma..., alm do que, havia necessidade de srias medidas disciplinares. Diante disto, o Papa Jlio II convocou mais um Conclio Ecumnico, que foi inaugurado aos 03/05/1512 e s se encerrou aos 16/03/1517 sob o pontificado do Papa Leo X. Condenou a Pragmtica Sano de Bourges, declarao que favorecia a criao de uma Igreja Nacional de Frana. Com isto o Conciliarismo foi mais uma vez rejeitado. Em lugar de tal documento, a Santa S e a Frana assinaram uma Concordata que regulamentava as relaes entre os dois estados. No setor doutrinal, o Conclio tomou posio de grande importncia, condenando a tese segundo a qual a alma humana mortal e uma s para todos os homens; tal tese, segundo o seu autor Pietro Pomponazzi, seria verdica no plano filosfico, ainda que falsa no plano teolgico. Foram, outrossim, tomadas medidas disciplinares relativas ao clero (seus estudos e sua formao) e a pregao; exigiu-se o Imprimatur para livros que versassem sobre a f ou teologia; seria queimado todo o livro no munido de devida permisso. Infelizmente, as resolues do Conclio, oportunas como eram, no encontraram eco nos diversos pases catlicos, pois o clima da poca, bafejado por cultura pag, dificultava uma srie e profunda

converso dos cristos. Como quer que seja, o Conclio do Latro V preparou a grande Reforma da igreja, promulgado pelo de Trento. Conclio de Trento (1545-47 4562-63) Este foi o mais importante Conclio de toda a histria, importncia esta que se explica pela problemtica que enfrentou (a Reforma protestante) e as solues que adotou. Pouco depois de lanar o seu brado protesto contra as Igrejas em 1514, Lutero apelou para a realizao de um Conclio Ecumnico que considerasse os pontos por ele lanados em rosto Igreja. Todavia este apelo s comeou a encontrar resposta sob o pontificado de Paulo III (1550-55). AS razes do adiamento eram vrias: o Papa Leo X no deu grande importncia ao gesto de Lutero; alm disto, havia certa resistncia, da parte dos clrigos, a uma reforma dos costumes na Igreja; ademais a situao geral d a Europa era de agitao poltica. Foi precisamente a agitao religiosa e poltica da Europa que cindiu a realizao do conclio em trs etapas na cidade de Trento: A primeira fase (1545-47) definiu mais uma vez o cnon das S. Escrituras e declarou a Vulgata latina isenta de erros teolgicos. Abordaram as questes discutidas sobre o pecado original, a justificao, os sacramentos, a residncia dos Bispos nas respectivas dioceses. A peste tendo comeado a grassar em Trento, o Papa transferiu o Conclio para Bolonha. O Imperador Carlos V tendo-se oposto a esta determinao, foi necessrio suspender o Conclio. A segunda fase continuou em Trento (1551-52) sob o Papa Jlio III (1550-55). Promulgou longa exposio e cnones sobre a Eucaristia (presena real, transubstanciao, culto...). Algo de semelhante ocorreu no tocante ao sacramento da penitencia (necessidade, partes essenciais, satisfao) e ao da Uno dos enfermos (origem, efeitos, ministro, sujeito...). O Conclio, aos 28/04/1552, foi mais uma vez suspenso por motivo de presses polticas. O Papa Pio IV (1559-1565) reabriu o Conclio aos 18/01/1562. Esta terceira fase reafirmou as verdades referentes ao S. Sacrifcio da Missa, aos sacramentos da Ordem, do Matrimonio, ao purgatrio, invocao dos santos, s imagens e s indulgencias. Promulgou tambm resolues a respeito dos Religiosos e das monjas. Pela Bula Benedictus Deus (26/10/1564) Pio IV confirmou todos os textos conciliares, dando por encerrado o Conclio que havia de marcar profundamente o catolicismo dos tempos modernos. Conclio do Vaticano I (1869-70) Aps o Conclio de Trento, a tendncia ao esfalecimento dos valores da Idade Mdia mais e mais se fez sentir. A Revoluo Francesa (1789) significou o brado da razo e do nacionalismo contra a f. Seguiu-se-lhe o sculo XIX, que foi marcado pelo materialismo e o atesmo fora da Igreja, e dentro da Igreja pelos ecos das tendncias conciliarista e do separatismo, que solapavam a autoridade papal e a unidade da Igreja. Foram estes fatores que induziram o Papa IX (1846-78), aconselhado por eminentes figuras do episcopado e di laicato catlicos, a convocar o 20 Conclio Ecumnico para o Vaticano. A grande assemblia de 764 padres conciliares se reuniu de 8/12/1869 a 20/10/1870, tendo por objetivo fazer frente ao racionalismo do sc. XX, como o Conclio de Trento fizera frente ao protestantismo do sc. XVI.

Infelizmente o Conclio foi suspenso (no encerrado, porm,) prematuramente por causa do incio da guerra franco-alem em setembro de 1870. Promulgou, porm, duas Consties Dogmticas de real importncia: - Uma, a Dei Fillius, sobre a f catlica ensina que Deus se revela atravs da criao como tambm atravs de Jesus Cristo; por conseguinte, ode ser reconhecido tanto pela razo como pela f, as quais no podem estar em desacordo entre si; - A outra, a Pastor Aeternus, referente Igreja, definiu a infalibilidade do Pontfice Romano quando fala ex cathedra sobre assuntos de f e de moral. O Conclio trataria tambm dos bispos e dos demais membros da Igreja se no tivesse sido interrompido abruptamente. Tal tarefa haveria de ser a do conclio do vaticano II. Conclio do vaticano II (1962-65) Como dito, o Conclio do vaticano I ficou incompleto, deixando em suspenso diversas questes teolgicas e pastorais. Os Papas desde S. Pio (1903-14) pensaram em reativar os trabalhos do Conclio: todavia as circunstancias no favoreciam tarefa de tal envergadura. Foi a coragem do idoso Papa Joo XXIII (1958-63) que convocou o 21 Conclio Ecumnico da histria aos 25/01/1961. Este certamente foi inaugurado aos 11/10/1962 sob Joo XXIII, e encerrado aos 07/12/1965, sob o Papa Paulo VI. Tinha em mira, de modo geral, realizar o aggiornamento ou atualizao da Igreja numa poca em que os costumes e as mentalidades evoluem com rapidez surpreendente. O alcance deste Conclio foi enorme: sem perder o contato com a Tradio, os padres conciliares promulgaram dezesseis documentos (Constituies, Decretos, Declaraes), que levaram em considerao os principais temas que se impusesse reflexo da Igreja. O Conclio teve ndole eminentemente pastoral, isto , visou vida crist e sua disciplina, em vez de se voltar para definies de f ou de Moral. A abertura equilibrada dos documentos conciliares pode ser percebida em seus traos marcantes: - Renovao da liturgia, que deveria ser celebrada em estilo mais comunitrio e acessvel aos fiis; - Reafirmao da igreja como sacramento, estruturado por Pedro e a hierarquia, sem deixar de responsabilizar, na medida precisa, todo o povo de Deus; - Abertura para os demais Cristos (protestantes, ortodoxos e outros) que no se acham em plena comunho com a Igreja de Cristo entregue a Pedro e seus assessores; - declarao sobre as religies no crists, nas quais os padres conciliares realaram a existncia de elementos positivos; -Declarao sobre a liberdade religiosa, que significa o direito, inerente a todo homem, de formar livremente a sua conscincia diante de Deus e da f; - Tomadas de posio da igreja frente s diversas facetas que o mundo de hoje lhe apresenta: famlia, comunidade poltica, economia, cultura, paz e guerra... Em sntese, pode-se dizer que o Conclio do Vaticano II foi umas das mais significativas realizaes da Igreja nos tempos modernos, portadora de amplas conseqncias (das quais algumas foram menos felizes em virtude de falsa compreenso dos textos e da mente dos padres conciliares). CONCLUSO Quatro observaes parecem oportunas margem da histria dos Conclios:

1) Os Conclios refletem nitidamente a histria da igreja e seus embates. Foram solenes assemblias em que a Igreja comunitariamente se voltou para os desafios que a caminhada atravs dos tempos lhe suscitava. As decises dos Conclios, por isto, ho de ser lidas e compreendidas sempre luz do respectivo contexto histrico; 2) Os primeiros Conclios eram convocados pelos Imperadores e no pelo bispo de Roma ou o Papa. A Igreja, em seus primeiros sculos; embora fosse confiada a Pedro, no podia ter governo to centralizado como o teve a partir da idade Mdia, visto que as comunicaes eram outrora difceis entre Oriente e ocidente. Contudo, para que as definies dos Conclios tivessem autoridade, foi sempre necessrio que o bispo de Roma as aprovasse e confirmasse. Nenhum Conclio tem poder de deciso sem a participao e o apoio do Papa, ainda que esta aprovao lhe seja dada depois de realizado o Conclio. 3) A teoria conciliarista, que pretendia estabelecer os Conclios acima dos Papas, no representava o pensamento tradicional da Igreja e, por isto no prevaleceu: Violava o conceito de Igreja, sacramento e dom de Deus, em favor da concepo de Igreja, sociedade meramente humana ou repblica. 4) Quem estuda a histria dos Conclios (infelizmente a que vai proposta nestas pginas, teve de ser resumida ao extremo), tem a ocasio de reconhecer a ao de Deus entre os homens. A Igreja subsiste at hoje no por causa dos valores dos homens que a integram (estes valores existiram e existem sem dvida), mas por causa da presena eficaz de Deus que a sustenta atravs dos sculos.