Cultura Brasileira Contempornea

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O que este ensaio interroga, a um tempo de frente portanto incontornavel e radicalmente e atravs de mltiplos ngulos de forma a evitar reducionismos e simplificaes , em uma palavra, a questo do valor na indstria cultural, notadamente no universo da msica pop. Valor, entenda-se, em sua dupla determinao: tica que processos de subjetivao a cultura pop prope, e quais as suas conseqncias sociais e esttica, isto , que grau de complexidade, intensidade ou preciso atingem as obras, na elaborao de suas mquinas de forma e significao. assim que o ensasta Eduardo Guerreiro, partindo da cano Balada do Louco, do grupo tropicalista Mutantes, enceta uma espcie de dialtica do dolo e do f, investiga ambos os lugares, esclarece as estratgias semiolgicas de algumas canes pop, pratica uma anlise crtica da cano que articula, imediatamente, uma ampla anlise de suas implicaes psicolgicas e culturais, instaura, em suma, uma leitura que se estabelece na encruzilhada irredutvel entre o esttico e o social no se furtando a julgar os resultados dessa relao na cultura pop, mas o fazendo, entretanto, com a necessria sutileza.

Elogio megalomania pop

Culto do eu e delrio auto-irnico na Balada do louco, dos Mutantes
E d ua rd o G u e r re i ro B. L o s s o

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1- Introduo: soberania sublime da esttica pop e impotncia prtica

A msica pop uma cria privilegiada da indstria cultural, vista at como o produto central da indstria cultural1. Nesse sentido, o prazer que temos por ouvir a tal msica que provoca aquela sensao de arrepio ser visto como decorrente da genialidade dos grandes cones do pop, ou, na viso dos espritos mais elitistas, como a prova cabal de que a indstria cultural dominou a totalidade integral da experincia no homem moderno. Para aqueles que aderem de bom grado ao gozo irresistvel da cano pop, essa genialidade realmente inatingvel, pois faz parte de algo que parece passar muito distante do domnio tcnico musical2, e no entanto produz um resultado to popular e to convincente, para os mais simples e muitos dos mais exigentes, que no h como usar outra palavra. Nesse sentido o gozo, sensual e esttico, do melhor da msica pop confirma na mais intensa experincia individual e coletiva a soberania sublime tanto da criao o hit quanto do criador o popstar. No h como negar a profunda analogia: tal criador toma a posio do Deus onipotente que doa um pedao de sua graa a todos, sem distino de formao, classe, etnia nem idade. Sim, todos 1 BEHRENS, Roger. Pop, Kultur, Industrie. Zur Philosophie der populren Musik. Wrzburg: Knigshausen und Neumann, 1996, p. 112-3. Atualmente Behrens um dos melhores e mais produtivos pesquisadores sobre cultura pop, e em especial sobre msica, na Alemanha, dentro da perspectiva atualizada da teoria crtica. 2 Martin, Bill. Avant rock : experimental music from the Beatles to Bjrk. Chicago: Open Court, 2002, p. 31. O autor afirma que h uma dialtica entre tcnica e expresso na msica pop em sua prtica de liberdade e experimentao. Como ficar claro a seguir, essa falta de tcnica, fruto de uma simplria comparao com a tcnica da msica erudita, ilusria: os Beatles se trancavam dias nos estdios, a simplicidade de Pink Floyd esconde uma grande pesquisa, experincia e experimentao com equipamentos eletrnicos, e o caso dos Mutantes no diferente.

so capazes de se deliciar com nossos queridos cones pop e todos podem gozar do estado paradisaco que nos presenteado quando se ouve uma bela cano que j se conhece bem e sempre clama por mais uma audio, e em cada nova experincia despeja um elevadssimo potencial de afirmao da vida e da existncia. Podemos ouvi-la sozinho, em grupo ou na multido dos concertos e festivais e em todas as situaes ela no decepciona. Sozinho ou em companhia, o indivduo s encontrar a confirmao de sua intensidade e participar de um verdadeiro consenso universal, bem diferente da produo de discusso e dissenso do debate universitrio, em que cada afirmao individual pode ser potencialmente questionada, desconstruda ou at mesmo desprezada. A cano pop no difcil de apreender e compreender, contudo, guarda seus pequenos segredos formais e vai se revelando a cada audio. A comparao de uma msica com outra s a torna mais interessante ... e pronto: tornamo-nos seu novo f annimo. Um paper universitrio, ao ser comparado com outros, no ter outro destino seno ser parcial3 Estamos exagerando para efeito de contraste, mas sabemos que
na universidade tambm h emergncia de intelectuais stars, pelos quais cada novo artigo produzido se torna imediatamente leitura obrigatria de toda comunidade e com o tempo se tornam eternizados do mesmo modo que os filsofos gregos e modernos. A soberania sublime desse imortais stars, embora esteja longe de atingir a envergadura dos popstars, tambm no pequena: eles se tornam o ponto de partida da elaborao intelectual de qualquer novo aspirante a pesquisador ou ensasta, assim como fonte de inspirao para novos artistas e at mesmo ajuda teraputica ou fator de auto-conhecimento para leigos interessados. Por isso, no deveramos pensar que a universidade est ao abrigo da ambigidade que vista no universo pop. SHUMWAY, David R.. The Star System in Literary Studies PMLA. Vol. 112, No. 1, Special Topic: The Teaching of Literature (Jan., 1997), pp. 85-100. Para um boa comparao entre o universo pop e o acadmico nesse sentido, RIOS, Andr Rangel. A construo de Derrida como celebrity. In: Celebridade intelectual e pensamento crtico. Rio de Janeiro: Booklink, 2005, p. 39-56

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mente levado em conta, se houver boa aceitao, e em seguida paulatinamente refutado e superado, ou ser de sada desqualificado e esquecido3. O plano discursivo tende a ser um inesgotvel lugar de dissenso, enquanto o plano dionisaco da msica pop a encarnao viva do consenso exibido Live nas pequenas cabeas da multido que engole o horizonte, quando contemplamos esses grandes festivais na TV. Assim constata-se com espanto o contraste entre o verdadeiro potencial utpico e podemos ir mais longe aparentemente redentor da msica pop, incluindo a o efetivo poder poltico de seus cones, com a barbrie administrada do mundo moderno, produtora e reprodutora de injustias e desigualdades sociais crescentes. Diante de seu Outro, popstar e f se igualam na pura impotncia de modificar o que quer que seja, fora os sublimes momentos ritualsticos e dionisacos da experincia esttica. As milionrias doaes de Michael Jackson e Bono Vox para instituies de caridade, enquanto ao isolada, so to ou mais maravilhosas do que o poder de suas criaes e do a ambos estatuto moral equivalente fama que possuem como stars, mas carregam, na mesma medida, a inevitvel concluso de que, ao nvel global, so pura mentira. As mesmas empresas que financiam esses empreendimentos so as que participam da mquina annima do capitalismo tardio. a partir da que os crticos menos simpticos, especialmente os mais elitistas, tendem a ir mais longe e a interpretar o prprio gozo oferecido pela indstria cultural como indiscriminadamente alienante, e a dificuldade da arte de vanguarda ou ps-vanguarda, emancipativa, o que , a meu ver, falso: trata-se de um princpio generalizante que no analisa caso a caso nem pensa mais a fundo a

ambigidade das melhores produes do universo pop nesse aspecto. Meu papel nesse ensaio ser duplo: refletir afirmativamente sobre esse potencial esttico da msica pop e, por outro lado, mostrar que toda essa facilidade precisa ser analisada, desmontada em nvel poltico, sociolgico, psicolgico, esttico e filosfico, para que enfim revele algo de sua real complexidade. tendo essa ambigidade em vista que procuraremos pensar o primeiro grande grupo de rock brasileiro, considerado at hoje o melhor: Mutantes. Focaremos precisamente a relao entre a soberania esttica e a sociedade de consumo em momentos especficos de sua produo, especialmente na sua mais famosa cano, Balada do Louco.

2- O mal imanente lgica do consumo

O disco A divina comdia ou ando meio desligado4 contm uma cano que servir de introduo anlise da relao entre esttica ps-moderna e consumo. A msica Ave, Lcifer, seguindo certamente a bem conhecida Sympathy for the devil, dos Rolling Stones, parece estar afirmando um certo culto ao temido anjo cado. Se lembrarmos de Les fleurs du mal, de Baudelaire, Lautramont, Faust, de Goethe e o Doktor Faustus, de Thomas Mann j estamos avisados de que se trata de uma temtica nobre da arte moderna: a relao do gnio artista com o demnio no momento da definitiva secularizao da arte, em que o demnio no mais do que smbolo desacreditado das engrenagens do capital. L onde o cristianismo mitifica o mal, a arte o desmistifica alegorizando-o, 4 MUTANTES. A divina comdia ou ando meio desligado, Polydor, 1970.

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sem deixar de, por esse meio, manter uma relao crtica com a concretude do mal na histria e no sistema do mundo administrado. O arranjo de Rogrio Duprat e o ecletismo da banda esto em um de seus melhores momentos. A ambientao do paraso se parece com uma trilha sonora cinematogrfica ou operstica impressionista e orientalizante. A letra chama o lugar de den infernal e narra o amor entre uma mulher (na voz de Rita Lee) e Lcifer encarnado na serpente. Os metais que aparecem no final so tpicos da influncia da fase psicodlica dos Beatles de Sgt. Peppers Lonely Hearts Club Band e Magical Mystery Tour5, sugerindo um grande evento aristocrtico e pomposo. a ltima parte da letra que nos interessa: Tragam uvas negras Tragam festas e flores Tragam copos e dores Tragam incensos odores Mas tragam lcifer pra mim Em uma bandeja pra mim De acordo com a festana aristocrtica, a ordem de trazer toda a pompa em coro. No final, o vocal de Rita Lee, isolado, revela sua inteno antropofgica de comer o prprio diabo. Trata-se da citao de Marcos 6, 14-29 em que a filha de Herodades pede a Herodes a cabea de Joo Baptista, a qual trazida ento numa bandeja. A letra de Arnaldo Baptista, Rita Lee e lcio Decrio inverte o mal relatado no Novo Testamento pre5 De efeito um pouco semelhante so os metais do final de All
You Need Is Love, em que uma voz aparece por cima da outra ou de Magical Mystery Tour, com inteno glorificante ainda mais prxima. Contudo, a influncia no evidente e prova a criatividade do arranjador Rogrio Duprat.

tendendo fazer mal ao mal: matar Lcifer e inevitvel aqui acrescentar devor-lo segundo os desgnios do tropicalismo antropofgico. Devorar o mal para alm do bem e do mal no reino da ascese e da mstica artstica secularizada6, eis o que podemos retirar daqui sem nos alongar muito na riqueza de implicaes que esse verdadeiro achado potico contm. A msica Desculpe, babe7 explica melhor como se d essa relao com o mal. Ela confunde a palavra glria com o nome Glria. O sujeito cantor anuncia o abandono de uma mulher para ir correndo buscar a Glria, minha Glria. A mensagem parece simples: grupo de rock est sem dvida buscando a glria, o conceito tradicional do chamado sucesso, e no hesita em enfrentar a engrenagem capitalista em sua aposta esttica e tirar proveito dela para conquistar a adorao de fs. Tais fs do aos seus dolos uma espcie de poder divino, enquanto criadores artsticos que revelam, de certa maneira, o sentido de viver na superfcie do prprio gozo esttico. Diferente da intelectualidade e da arte erudita, mas afinal no tanto, a mistificao do artista no rock estimulada e celebrada. Essa afirmao desinibida do desejo de sucesso constante no tropicalismo, basta acrescentar aqui as sutis sugestes 6 Nossa anlise tem como pano de fundo uma pesquisa da ascese e mstica secularizada na arte moderna. Para uma leitura dos conceitos de mstica e da ascese aplicados arte moderna em suas primeiras abordagens, ver: WOLOSKY, Shira. Language Mysticism. The negative way of language in Eliot, Beckett and Celan. California: Stanford University Press, 1995. WAGNEREGELHAAF, Martina. Mystik der Moderne. Die visionre sthetik der deutschen Literatur im 20. Jahrhundert. Stuttgart: Metzler, 1989. HARPHAM, Geoffrey Galt. Ascetic imperative in culture and criticism. Chicago: The University of Chicago Press, 1993. SPRL, Uwe. Gottlose Mystik in der deutschen Literatur um die Jahrhundertwende. Schningh: Paderborn, 1997. 7 MUTANTES. A divina comdia ou ando meio desligado Polydor, 1970. faixa 4.

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de Superbacana e Alegria, Alegria do segundo disco de Caetano8 e Sucesso, Aqui Vou Eu9, primeira msica do primeiro disco de Rita Lee, ainda considerado um disco mutante por ter a participao de todos os integrantes, alm da parceria da composio e produo de Arnaldo Baptista. Podemos incluir ainda a cano Don Quixote, do segundo disco dos Mutantes10. A referncia aos musicais americanos, que exibiam os sonhos dos protagonistas de maneira semelhante e produziam essa curiosa reflexividade da obra popular, , provavelmente, um antecedente importante. Se o comportamento e a produo artstica so, no plano tico e esttico, aparentemente anti-burgueses, eles desejam e alcanam, empiricamente falando, justamente a entrada na alta sociedade burguesa, pactuando em forma esttica e 8 VELOSO, Caetano. Caetano Veloso. Philips, 1967. Confiramos
a letra de Superbacana: Toda essa gente se engana/ Ou ento finge que no v que/ Eu nasci pra ser o Superbacana; e Alegria, Alegria: Em caras de presidentes/ Em grandes beijos de amor ... Por entre fotos e nomes/ Os olhos cheios de cores/ O peito cheio de amores vos/ Eu vou ... Por que no? Por que no? ... Ela nem sabe at pensei/ Em cantar na televiso. 9 LEE, Rita. Build Up. Polydor, 1970. Sucesso, aqui vou eu (Rita Lee Arnaldo Baptista): J estou at vendo/ Meu nome brilhando/ E o mundo aplaudindo/ Ao me ver cantar/ ao me ver passar/ I wanna be a star!. A letra de Arnaldo e Rita sem dvida bem mais escancarada do que as de Caetano. 10 MUTANTES. Mutantes. Polydor, 1969. Dom Quixote: E os jornais todos a anunciar/ Armadura e espada a rifar/ Dom Quixote cantar/ Na TV vai cantar/ Vai subir!. No incio da cano h uma espcie de marcha imperial com jbilos do pblico. A cano inteira, assim como Ave, Lcifer, espetacular. Em dois momentos, o barulho da multido invade todo o instrumental e o vocal tomando a msica por completo. O personagem de Cervantes, essencial para a literatura moderna, tematiza a inadequao do sonho solitrio com a realidade. Toda a msica tem carter de diverso infantil e no menciona a iluso de Quixote, pelo contrrio, apenas afirma que ele vai chegar onde quer. O mais curioso que a msica trata Don Quixote como algum que quer fazer sucesso contemporneo ( Na TV vai cantar) e no algum que quer se tornar cavaleiro aos moldes medievais.

em aspirao social com o capital. Esse no s um dilema do rock, j o era do Fausto, de Goethe, e dos traos indisfaradamente burgueses de grandiosidade, pompa e orgulho em Beethoven11. Para procurar resumir rapidamente nossa abordagem do problema no contexto desse ensaio, parece que a ascese do distanciamento crtico no plano artstico precisa experimentar o extremo dos oferecimentos do mundo para no cair numa ilusria renncia moralista e enfrentar o desafio de manter a qualidade tica e esttica em pleno sucesso, desejando o sucesso, exibindo o desejo escancaradamente e j realizando-o. Esse foi, e sempre ser o grande desafio das melhores expresses da msica pop e sua tematizao explcita no esconde suas intenes, antes reflete-a esttica e existencialmente. No h como no lidar com o mal, com a glria, na ascese secular do artista pop, e sua estratgia, nesse caso, antes assumir seu desejo perverso e lidar com ele em pblico. Digo perverso por pelo menos em termos imaginrios ele desejar estar acima dos outros e ter um enorme poder de status; assim como o pblico, e em especial o f, pe-se no lugar subserviente de ser o adorador incondicional, e, num espelho imaginrio, sonha ser igual ao artista sem no entanto trabalhar para tal. Portanto, o artista devolve ao pblico o fato de o pblico estar colocando-o neste lugar que o prprio artista desejou e trabalha asceticamente para nele estar. Por isso mesmo, o artista no o poltico: ele revela, por meio de des11 ADORNO, Theodor W.. Beethoven. Philosophie der Musik.
Fragmente und Texte. Hrsg. von R.T. (Nachgelassene Schriften. Hrsg. vom Theodor W. Adorno Archiv. Abt. I, Bd. 1.) Frankfurt a.M: Suhrkamp, 1993, p. 57, 85, 241 sobre o demonaco em Beethoven; p. 69-70 discusso sobre a relao com Don Quixote e o esprito burgus e na p.71 com o ritual burgus no interior da arte moderna; p. 119, sobre a pompa e ostentao.

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locamentos e condensaes, os desejos de qualquer homem e do homem que ele . Mas toda essa anatomia da soberania pop est elaborada criticamente num plano mais submerso, releva-se por ocultar-se, estilizada, porque mediada segundo a prpria esttica pop. Todas essas canes so muito divertidas e o tom no de confisso, antes, de festa e ironia.

3- Para uma democratizao da megalomania

Agora estamos preparados para pensar a cano mais famosa do Mutantes no que nos diz respeito: Balada do louco12. Balada do Louco A r na l d o Ba p t i sta R i ta L e e Dizem que sou louco Por pensar assim Se eu sou muito louco Por eu ser feliz Mais louco quem me diz Que no feliz, no feliz Se eles so bonitos Sou Alain Delon, Se eles so famosos Sou Napoleo Mais louco quem me diz Que no feliz, no feliz Eu juro que melhor No ser um normal Se eu posso pensar Que Deus sou eu Se eles tm trs carros Eu posso voar Se eles rezam muito Eu j estou no cu

Mais louco quem me diz Que no feliz No feliz Sim, sou muito louco No vou me curar J no sou o nico Que encontrou a paz Mais louco quem me diz E no feliz Eu sou feliz A letra defende a felicidade do louco. A melodia tem a singeleza de uma cano infantil de ninar, o que d a ela um andamento lento, tranqilo e meditativo. Essa frmula tem outro paralelo bem famoso j na poca em que foi feita: Imagine, de John Lennon13. No caso de Lennon, h a afirmao de uma utopia tpica da arte moderna no contexto da contracultura, indeterminada e no programtica. O andamento lento e melodia infantilizada, com o pacato piano acstico (que se coloca em oposio agitao da guitarra distorcida das canes mais eufricas no contexto do rock) no acompanhamento, serve de suporte formal para expor um pensamento e uma proposta das mais srias de transformao da atitude e dos costumes depois da desmistificao dos regimes comunistas. Trata-se de mostrar a importncia da micropoltica cotidiana, multidimensional (l onde a noo de poltica distendida), na esperana da possibilidade utpica de um mundo reconciliado. A cano dos Mutantes, sendo um ano posterior, est escancaradamente fazendo a antropofagia do hit de John Lennon, mesmo que poucos

12 MUTANTES. Mutantes e seus cometas no pas do baurets. Polydor, 1972, faixa 7. 13 LENNON, John. Imagine. Apple Records, 1971, faixa 1.

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percebam a evidncia da procedncia. Mas, a meu ver, existencialmente mais ousada e radical e, por isso, esteticamente mais complexa. Ela iguala a conquista da liberdade e da felicidade aceitao da loucura como uma qualidade a ser afirmada. E no se trata de qualquer loucura. Essa loucura tem um trao bem especfico: megalomanaca. Uma anlise psicanaltica dessa cano seria muito bem vinda: a melodia infantil revela a vontade de poder da criana, prpria dos desejos infantis. Ela d expresso estilizada para um desejo normalmente recalcado que, se fosse exposto sem a calmaria da cano de ninar, provocaria repulsa. A letra d a idia de que a imaginao pode substituir a realidade: se eles tm carros, eu posso voar, se so famosos, sou Napoleo. Todos os poderes sociais so exibidos e afirma-se que a individualidade do louco os supera por identificao com o maior poder possvel, ou melhor, impossvel. No contexto da cultura hippie ou neohippie, que naturalmente confisca essa msica para si como um verdadeiro hino, a cano parece estar afirmando um comportamento no-burgus de negao dos valores materialistas capitalistas por meio do exerccio da imaginao: nada mais surrealista, fonte da qual a contracultura assumidamente bebe. Todavia, o que mais difcil para um f menos atento aceitar que a letra est exibindo o maior delrio de superioridade possvel e imaginvel de um indivduo diante dos outros. Isso geralmente visto como mera provocao do sujeito hippie ao burgus bem avantajado: no para se levar essa megalomania a srio, nosso hippie apenas est brincando com os valores de seu interlocutor imaginrio em sua performance potico-musical... Sim, contudo, nessa brincadeira o hippie sugere decisivamente, mais do que imagi-

na, a revelao de verdadeiros segredos da estrutura social e psicolgica. No final da letra ele aparentemente diminui a pretenso: Sim, sou muito louco No vou me curar Mas no sou o nico Que encontrou a paz Aqui podemos fazer um paralelo com Lennon: You may say that Im a dreamer But Im not the only one Entretanto, ele pode estar agravando o problema: o cantor est propondo que todos se tornem to megalomanacos quanto ele! Ainda por cima, est to bem realizado em sua megalomania soberana que afirma a impossibilidade de uma cura que no quer ter; ao contrrio, oferece a idia como boa nova, todos podem conquistar a felicidade com ela. Sem dvida, uma maneira de relativizar a megalomania, ou, em termos sociais, pode ser a melhor maneira de agrav-la, pois seria difcil imaginar uma sociedade toda feita de megalmanos. Trata-se, portanto, de uma falsa moderao, fruto da extrema habilidade retrica dos letristas; espantosa, levando-se em conta a idade de Arnaldo Baptista e Rita Lee. Ao contrrio de Freud e Lacan, que propem uma terapia em que preciso que o paciente reconhea seus limites, aceite sua castrao e saiba que no h como ser absolutamente feliz, nosso cantor prope exatamente o contrrio: a terapia reconhecer que a castrao no existe, logo, seremos convidados a receber nada mais nada menos que a felicidade absoluta, vinda do poder, tornado insensatamente inflado, da imaginao.

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Finalmente, precisamos nos defrontar com essa frase, cuja melodia mimetiza uma pergunta e contm um implcito afrontamento ao ouvinte: Se posso pensar que Deus sou eu?. Agora fica ainda mais explcita toda a relao do artista com o pecado, a glria, o mundo e o desejo do absoluto. Um dos maiores pecados para a religio crist querer ser Deus: nada mais diablico. H todo um exerccio tico na teologia de refutar a idia de que o estudo de Deus se torne um estudo sobre Deus14, de que a intelectualidade pretenda decifrar a natureza divina e apropriar-se dela. Ao contrrio, a teologia crist enfatiza a humildade, responsabilidade moral e moderao do homem telogo, que no se ilude ao refletir a respeito do absoluto, antes, esfora-se por ser digno de receber do mesmo algum esclarecimento. Se a psicanlise livra-se do puritanismo cristo, no deixa de herdar, de certo modo, a mesma moderao na sua relao com o desconhecido. O analista passa a entender melhor os mecanismos da psique, mas est longe de poder, com isso, domin-los soberanamente: no h como se assenhorar do inconsciente. Essa tentativa de dominao da natureza pelo conhecimento est no s no cerne nevrlgico do ocidente, de sua filosofia e cincias humanas, como tambm das prprias artes na semelhana perigosa do artista criador soberano com Deus. Essa autodivinizao do artista15 e do pensador, mesmo que tenha no poucos extremos (Hegel, na filosofia16; simbolistas e de14 STOLINA, Ralf. Niemand hat Gott je gesehen: Tratakt ber
negative Theologie. Berlin: de Gruyter, 2000, p. 162-3, sobre o perigo do pecado na relao de participao do homem com Deus; p. 133: no possvel falar de (von) Deus como se estivesse falando sobre (ber) Deus, somente possvel procurar falar a partir dEle (aus). BULTMANN, R. Welchen Sinn hat es, Von Gott zu reden?. In: Glauben und Verstehen. Band I. Tbigen: JCB Mohr, 1984, p. 28.

cadentistas, na literatura), socialmente diminuda com a constatao da dependncia que o homem tem da sociedade e de seus limites materiais. Todavia, Arnaldo Baptista aqui encena exatamente o contrrio: somente se todos pensarem que so Deus sero felizes, no s o artista e o pensador, qualquer um, sem nenhum tipo de discriminao aristocrtica17 ou gnstica. A frase est no final do refro, logo, no poderia haver lugar mais privilegiado. Incrvel: nunca nenhuma seita props isso, que eu saiba. Curiosssima a estratgia retrico-potica de colocar a afirmao numa orao condicional. Se possvel, por que no? A pergunta por que no? j pretende negar a resposta negativa e enfrentar o recalque do desejo. Interessante observar que a mesma pergunta, com sentido bastante semelhante, encontrada na j citada fala fi15 AMEND-SCHTING, Anne. Ichkulte. Formen gebndelter
Subjektivitt im franzsischen Fin-de-sicle-Roman. Heidelberg: Winter, 2001. Amend-Schting mostra como o escritor do Fin de sicle procura resolver o estranhamento do mundo e o conflito entre o Eu e o mundo construindo mundos imaginrios e sistemas narcsicos ntimos, procurando, atravs da fantasia, uma reconciliao do singular com o todo no sistema individual da imaginao, p. 77-8. A glorificao e megalmana elevao do Eu, p. 330, o Ichkulte ou Culte du moi pretendendo salvar o mesmo, torna-se o substituto para uma relao simblica nunca construda. 16 SONNENSCHMIDT, Reinhard W. Politische Gnosis. Entfremdungsglaube und Unsterblichkeitsillusion in sptantiker Religion und politischer Philosophie. Mnchen: Fink, 2001. O gnosticismo foi um momento da histria do cristianismo simultneo e oposto doutrina paulina que pregava haver poucos escolhidos de Cristo que se diferenciavam do mundo e de toda a sociedade. Eles acreditavam em toda uma mitologia do homem eleito que se consideravam, em oposio maioria. Viam no Deus bblico criador do mundo um falso Deus, estando o verdadeiro fora do mundo. Essa doutrina esotrica e sem dvida megalmana tem sido repensada dentro de determinados aspectos da modernidade, por exemplo, em Hegel, em que o amor pelo saber se torna j saber efetivo de toda a realidade. Sonnenschmidt v nesse aspecto uma Egophanie hegeliana, p. 177. 17 AMEND-SCHTING, Anne. Ibidem, p. 19: j no final do sculo XIX o solipsismo esotrico do culto ao eu transformado em fundamentalismo exotrico ou em catolicismo.

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nal da letra de Alegria, Alegria, de Caetano Veloso, que afirmaria o desejo e a realizao da fama como um certo sinal de felicidade, como podemos observar no ttulo, que duplica a mesma palavra. Claro que estamos apenas enfatizando um aspecto dessa cano e dessa alegria, pois ela carrega outros elementos de afirmao de imerso no mundo que no sero aqui abordados. Mas o fato de esse aspecto ser geralmente negligenciado ou aceito implicitamente como se fosse natural comprova seu perigo e faz com que ele no seja apenas mais um. Por isso, na Balada do louco, justamente a generalizao do desejo para todos que excede e trai a brincadeira. O megalmano parece estar dizendo que qualquer um poderia estar no seu lugar, e ele j no o nico! Aqui podemos concluir que a devorao de Lennon consegue ser a um s tempo confirmao e pardia do devorado. Isso no nos surpreende. Geralmente a pardia moderna sempre tambm um elogio. Mas essa pardia mostra o real impasse da msica de Lennon e responde por que, afinal, o mundo no muda: h uma barbrie potencial de fundo na civilizao onde todos gostariam de ser Deus, de se assenhorar da natureza externa e interna (emprica e psicolgica)18 obedecendo, contudo, natureza cega de sua vontade de poder sem refletir suficientemente sobre seus limites e sua essncia faltosa. Assim, a nsia indiscriminada por riqueza, reconhecimento, autoridade, influncia, 18
ADORNO, Theodor W. Kulturkritik und Gesellschaft II. Gesammelte Schriften, bd. 10.2. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1977. No ensaio Prlogo televiso Adorno deixa claro que o sonho de onipotncia que a televiso alimenta torna-se verdadeiro enquanto impotncia completa, p. 516; no ensaio Progresso afirma que o modelo do progresso humano se baseia no controle sobre a natureza interna e externa, p. 623. A partir dessa crtica social e filosfica pensamos a relao da glorificao imaginria do eu instigada pela mdia, feita em uma parte importante da arte moderna e ps-moderna e finalmente realizada na prpria ascese mstica do sujeito contemporneo.

bem como os conflitos psquicos de adaptao s limitaes da realidade decorrem em grande parte desse desejo infantil de dominao19. Tal desejo, por ser arcaico, conscientemente desacreditado, mas permanece poderosamente atuante em vrios aspectos do mundo capitalista, que o molda com sua racionalidade tcnica numa espcie de administrao objetiva da estrutura subjetiva.

4 Constrangimento totalitrio versus delrios de grandeza

O apelo narcisista da posse de bens materiais somente o elemento mais evidente: tal narcisismo tem como ponto de partida o estatuto simblico do indivduo moderno na esfera econmica, poltica, profissional, familiar e cultural20. Dessa dimenso 19 FREUD, S. Zur Einfhrung des Narzimus. In: Psychologie des Unbewuten. Frankfurt am Main: Fischer, 1982, p. 67: por meio de um tipo de regresso infantil o adulto pode adquirir a perverso de ser seu prprio ideal e objeto sexual. Da sua megalomania se tornar uma superestima de seus desejos e atos mentais. 20 MUTANTES . Mutantes e seus cometas no pas do baurets. Polydor, 1972. No forte ritmo visceral do psychodelic soul de Dune Buggy, h a glorificao de um carro na poca muito desejado pelos jovens. A letra ostenta as siglas e detalhes da potncia do automvel: Dune Buggy/ Mais de mil HP/ Dune Buggy/ Passa e nem d pra ver. Sabe-se que a posse de um carro pelo jovem um diferencial econmico e ertico para impressionar moas, e o coro exagera o timbre vocal de meninas, chegando a suspender o swing e harmonia blues do rock, num instante, com uma cano infantil em tom maior gritada pelas meninas. Essa exibio de imenso fetiche pela mquina diretamente ligada ao apelo corporal e festivo do rock tem antecedentes no Beatles, Drive my car (Rubber Soul, 1965, Capitol [1987]), e nele carro, sucesso, seduo romntica e at simbolismo flico esto perfeitamente condensados no refro: Baby, you can drive my car/ yes, Im gonna be a star/ Baby you can drive my car / And maybe Ill love you. A ligao do sucesso com o consumo claramente exposta em Sucesso, aqui vou eu de Rita Lee: Mais de mil vestidos vou poder usar. A letra ainda lembra a cano de Beatles por sua frase em ingls: Mame, papai/ I wanna be a star! ... Abram alas/ I wanna be a star! e confirma a regresso infantil do desejo se referindo aos pais. A orquestrao hollywoodiana, cinematogrfica, cria o clima sublime e irnico de fantasia desmedida e, ainda assim, pela prpria cantora realizada.

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a princpio mais objetiva, o narcisismo fetichista21, sempre em dvida super-egica com o estatuto simblico social, subrepticiamente invade o que seriam as esferas mais ntimas e nobres: o sujeito se torna absurdamente tenso com seu estatuto ertico (poder de seduo e sensualidade), sexual (o prprio desempenho performtico no ato da copulao), com sua sensibilidade, inteligncia, intuio, simpatia, trato pessoal, conhecimento geral, habilidade tcnica e prtica, etc. A parania vinda do ideal do currculo perfeito profissional, especialmente modelado para empresas em sua objetividade formal explcita, torna-se um modelo subjetivo implcito para o estatuto simblico da totalidade subjetiva integral do indivduo. Na prtica, o problema no se limita ao fato de que um indivduo constrange outro com as habilidades de seu currculo simblico implcito, sendo por sua vez na mesma medida constrangido em outras esferas. No se trata de autnticas diferenas de singularidade postas em conflito na competio natural ocorrida em relaes de grupo22, seno de um clculo de posses simblicas e habilidades especficas j codificadas estruturalmente na sociedade. Isso leva fatalmente a um constrangimento estrutural totalitrio do qual

ningum consegue escapar e a todos submete, impondo que todos submetam o indivduo a ele. A coisificao do esprito, portanto, petrifica o sujeito num ideal narcisista imposto pelo sistema de diferenciao social23. Nele a satisfao sempre narcisista ou compensatria e carrega sempre a sombra de uma insatisfao fundamental. Essa presso s pode resultar em infelizes atalhos que se destinam a compensaes sintomticas (vcios em compras, diverso histrica, drogas, remdios, compulso ao trabalho, etc) ou, finalmente, em depresso, angstia. No toa que a melancolia a face oposta e complementar da megalomania24. Ambas so efeito da lgica eufrica e disfrica do consumo na sociedade ps-moderna. A megalomania experimentada pelo artista e pelo f pode ser vista, em grande parte, como uma conseqncia do sistema social a que o indivduo 23 BAUDRILLARD, Jean. la socit de la consommation: ses mythes, ses structures. Paris: Denol, 1970, p. 175. Baudrillard desenvolve toda a implicao estrutural entre a formao da personalidade e o consumo de mercadorias enquanto signos. O mito do sujeito autnomo do esclarecimento (com vontade e carter prprio), esvaziado pela adequao ao sistema de diferenciao social que o constrange, torna-se um construto funcional criado por signos diferenciais de sua condio social. 24 FREUD, S. Trauer und Melancholie. In: Ges. Werke. Band. X. Frankfurt am Main, 1963, p. 431, 446. A Melancolia uma regresso da libido ao eu, acompanhada de um esvaziamento do mundo e do prprio empobrecimento de si mesmo ao ser tratado como puro objeto do supereu. Na mania, ao contrrio, h uma fuso do eu e o supereu. FRANCA NETO, Oswaldo. Identificao e culpa: questes ticas contemporneas. gora (Rio J.). 2005, vol. 8, no. 1, p. 100. LEPENIES, Wolf. Melancholie und Gesellschaft. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1969, p. 166. O autor analisa como muitos poderosos sentiam melancolia ao longo da histria, p. 49. Ele se apia na anlise de Adorno de que o tdio foi se tornando uma caracterstica burguesa de quem no tem nada o que fazer. ADORNO, Theodor W. Minima Moralia. Reflexionen aus dem beschdigten Leben. Gesammelte Schriften, bd. 4. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1980, p. 197. Todo o disco de Arnaldo Baptista radicalmente melanclico, e ilustra bem os extremos da megalomania e melancolia experimentados e expressos pelo compositor. BAPTISTA, Arnaldo. LKI?. Philips, 1974.

21 AMES. Daniel R.. KAMMRATH, Lara K. Mind-Reading and Metacognition: Narcissism, not Actual Competence, Predicts Self-Estimated Ability . Journal of Nonverbal Behavior. Volume 28, Number 3 / September, 2004, p. 205-7. LASCH, Christopher. The culture of Narcissism.American life in an age of diminishing expectations. New York: Norton, 1978, p. 32. SENNETT, Richard. Narcissism and Modern Culture. October, Vol. 4 (Autumn, 1977), p. 78. 22 No h competio natural, a competio j pressupe uma regra social que sempre feita a partir do estado de barbrie, que vai sendo mediado pelos rgos da civilizao mas mantm sua efetividade ao ser reproduzido no interior de suas mediaes. Nossa dificuldade aqui entender onde ele est se reproduzindo no contexto do consumo e dos signos presentes na msica pop.

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moderno est sujeito. Configura-se enquanto compensao para os constrangimentos sociais impostos pela lgica consumista de distino social. Logo, seria a verdadeira compensao absoluta, to colossal quanto o nvel de insatisfao acumulado na vivncia do constrangimento social constante. E no de se supor que o popstar esteja ao abrigo disso: ele o verdadeiro espectador privilegiado dessa melancolia universal da coletividade que deposita nele sua esperana de redeno. alvo constante de inveja, interesses os mais diversos, assim como de uma desmedida admirao irrestrita e atrao ertica que s trai o vazio existencial de cada f. Ao se tornar cone da maioria ele ganha duas tarefas nada agradveis: ser a falsa encarnao da redeno na instantaneidade da experincia esttica e o porta-voz do vazio existencial universal. Na Balada do Louco, os Mutantes conseguem enfrentar o desafio e dar conta das duas tarefas numa s tacada: a msica revela e esconde o desejo absoluto e seu vazio fundamental atravs de procedimentos formais e assim d conta da demanda de gozo esttico como poucas, pois esclarece deleitando. Tal esclarecimento esttico, como podemos denominar, no necessariamente consciente, pelo contrrio, e consegue justamente chegar a uma experincia de esclarecimento das mais genunas possveis, sem que ignoremos o fato de que, enquanto cano pop, adere na mesma medida mquina cega do capital. No h como ignorar nem evitar essa ambigidade, que gritante nas melhores produes da arte pop e no est ausente na arte dita mais elaborada, que geralmente exige do receptor mais esforo e papel ativo mas est igualmente sujeita administrao das instituies das quais depende, da demanda do mercado e mesmo do fetiche da mercadoria. O valor tico da cano, que aqui exponho como interpretao possvel, est em possibilitar

que todos reconheam esse potencial brbaro contido nos delrios de grandeza do indivduo moderno. Ele explica a desigualdade social acompanhada de seu subseqente constrangimento simblico totalitrio. S depois desse esclarecimento ctico e crtico possvel se pensar utopicamente e ser uma pacifista conseqente. A interpretao mais imediata e banal a loucura se iguala liberdade da imaginao contra a represso social da realidade -, apesar de no estar errada e parecer corresponder mais ou menos s heranas do surrealismo, redutora e est longe da captar a radicalidade do Mutantes.

5- Enigmas e mistrios na esttica pop

Como estamos observando, os Mutantes sabem, de maneira extremamente singular, fazer uso de um deslocamento da soluo do enigma, semelhante ao feito na Carta Roubada, de Edgar Allan Poe, o qual Lacan interpretou como sendo o deslocamento do significante, em que a carta roubada objeto de circulao de mo em mo. Sem adentrar a problemtica da circulao da carta entre os personagens, os diferentes olhares, etc., motivo de inesgotveis especulaes interpretativas entre Lacan25, Derrida, Barbara Johnson, John Irwin e 25 LACAN, Jacques. O seminrio sobre A carta roubada. In: Escritos. Rio de Janeiro. Jorge Zahar, 1998. Lacan desenvolve uma reflexo sobre a imbecilidade subjetiva do Inspetor, que prpria do sujeito, p. 28. O problema do conto no um crime, antes, a prpria busca, p. 18. Especialmente interessante a duplicidade do dpister francs, que significa descobrir a pista, seguir o rasto, mas o sentido antigo era o oposto, correspondente ao nosso despistar, p. 24. JOHNSON, Barbara. The Frame os reference: Poe, Lacan, Derrida. Yale French Studies, no. 55/56, 1977, p. 457-505. IRWIN, John T.. Mysteries We Reread, Mysteries of Rereading: Poe, Borges, and the Analytic Detective Story; Also Lacan, Derrida, and Johnson. MLN. Vol. 101, No. 5, Comparative Literature. Dec., 1986, pp. 1168-1215.

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outros, sem contar com a presena lateral de Paul de Man na discusso, vamos nos deter apenas nas implicaes hermenuticas da busca da carta feita na casa do ministro. a busca da carta que pe a trama em movimento, opondo o realismo do inspetor e a perspiccia do ministro, a qual o detetive Dupin decifra por ser, como o Ministro, leitor de poesia, quer dizer, ciente no s do plano da realidade, mas tambm do que h de real no imaginrio. Ela contm uma estratgia hermenutica da qual, a meu ver, os Mutantes compartilham: 1- exibir um sentido no primeiro nvel de interpretao demasiado evidente, 2- sugerir um enigma que contm o sentido segundo e 3- deixar passar desapercebido um sentido terceiro que bem mais evidente que o segundo mas, justamente por isso, nem se suspeita, tornando-se uma ironia ainda mais extensa do que a captada precisamente por se tratar, nas palavras de Andr Rios, de uma ironia pervasiva26. Em Poe, essa estrutura ocorre do seguinte modo: 1- a carta deve estar escondida: deve estar em uma gaveta, dentro de um livro, etc. Mas essa hiptese a mais evidente, portanto, os policiais pensam ser a mais ingnua. 2- Procura-se nos lugares mais improvveis e difceis de achar, chegando inclusive a aventar hipteses as mais sofisticadas de esconderijos extraordinrios como: gavetas dissimuladas da escrivaninha, tampo desmontvel da mesa, forros descosidos dos assentos, seus ps ocos27, etc. 3- Assim os policiais no acham a carta, que na verdade no estava escondida, estava em cima da

mesa, com o pequeno disfarce de estar no do lado do endereo, mas do outro lado28. Agora observemos o caso do Mutantes: 1- o sentido imediato da letra que ser louco ser feliz pois quem normal, adequado e regrado pelo sistema burgus, no feliz; 2- isso quer dizer ento que ser um louco feliz abrir as portas da imaginao, da fantasia, no reprimi-la, e com isso se ganha a modernidade e a jovialidade que o esprito regrado no possui; 3- assim no se percebe a mensagem mais evidente, que, por ser to absurda e louca, insensata, deixada de lado: o cantor afirma que o louco feliz aquele que libera seus delrios megalomanacos, que pode abertamente sonhar ser Deus, Napoleo, pode ultrapassar os limites do ser humano e voar, etc. Ser feliz constatar que, liberando a fantasia megalmana, encontra-se imediatamente o poder absoluto, em vez de procurar apenas um limitado estatuto diferencial na sociedade. A comparao ilustrativa mas guarda diferenas essenciais. Em A Carta Roubada trata-se apenas de um episdio da trama, a mimese de uma situao concreta e por isso o momento terceiro anula o primeiro e o segundo. Na Balada do Louco, propomos uma leitura da dimenso semntica da msica como um todo e o sentido terceiro se sobrepe ao dois primeiros servindose deles sem os anular em suas respectivas existncias independentes. Alm disso, na Carta Roubada a soluo do enigma mais uma questo de sensatez detetivesca e habilidade nesses jogos duais: nem sempre a maneira mais difcil de esconder ser a utilizada. Dentre as possibilidades 28 POE, Edgar Allan. Historias Extraordinarias.. Barcelona: Plaza & Jans, 1985, p. 183-5. O inspetor da polcia, que cai no truque daquele que escondeu a carta, o Ministro, diz que, por ser o Ministro poeta, est a um passo da loucura, p. 180.

26 RIOS, Andr Rangel. Mediocridade e ironia: ensaios. Rio de

Janeiro: Caets, 2001, p. 90.

27LACAN, Jacques. Ibidem, p. 24-5.

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da busca, h que se pensar numa hiptese mais simples que mais inteligente do que a mais intrincada. Um jogo como o xadrez est repleto de tticas desse tipo. Mas na Balada do Louco o terceiro momento no o mais sensato ou perspicaz, seno o mais insensato e absurdo, mas que por isso mesmo, por ser to impensvel, repulsivamente descartado pelo ouvinte. A noo de simplicidade inteligente que oculta sua relao dialtica com a complexidade, ainda assim, prpria da msica pop, aqui os assemelha. Agora o parentesco com o surrealismo mais frutfero: a beleza sublime surrealista vem do cuidado tcnico a servio da libertao explcita de associaes simblicas, e a Balada exibe o absurdo com toda uma abordagem carinhosa, infantilizada, romntica da melodia e do acompanhamento justamente com sua extrema habilidade potico-retrica para passar subterraneamente a proposta mais disparatada. Mas geralmente o surrealismo chocante e ostensivo, como prprio das primeiras vanguardas, enquanto a Balada calma e serena, persuade maternalmente, seu choque geralmente no fere ostensivamente a inteligibilidade, mantm uma certa ambincia de naturalidade que, com isso, consegue fazer com que contedos absurdos passem a ser facilmente aceitos. Na ligao da letra com a poesia, a cano Tapupukitipa, do segundo disco de Rita Lee, Hoje o primeiro dia do resto de sua vida, a famosa msica de Caetano, Outras palavras, e I Am the Walrus, dos Beatles so exemplos paradigmticos; e no aspecto musical, os Mutantes so mestres e os exemplos abundam. Isso exemplifica a transformao que uma idia de origem vanguardista a liberao da imaginao atravs de pensamentos e associaes disparatadas sofre ao desembocar na contracultura pop.

Vale a pena comparar com a cano do primeiro disco dos Mutantes, de 1968, Senhor F29. uma das msicas mais bem arranjadas do disco, uma das prolas de Rogrio Duprat: uma bandinha de sopros moda trad jazz, de inteno cmica, recheado de um coro que repete as letras e x, alm de um tpico aparato sonoplstico de Rita Lee, como por exemplo um apito que introduz a sesso instrumental de improviso dos sopros. A letra tematiza a relao de fascnio e conflito do cidado annimo, senhor F, com o star, senhor X. Senhor F quer ter a beleza e o carro do senhor X, mas tem medo de abandonar sua identidade reservada. Sonhar em ter Pros outros ver Olhos azuis Ter um carro igual ao de X E conquistar a mulher do patro O recurso das letras repetidas pelo coro, os glissandos e o desenho meldico que acompanha a sentena lgica da letra enfatizam a comicidade. Vale destacar que o compasso de sete tempos, raro de se ouvir em msica pop, criando uma sensao de estranhamento, mas que se conclui no ltimo verso de cada estrofe, de quatro tempos. Essa concluso harmonicamente traduzida em acordes maiores cromticos descendentes terminando na supertnica, dominante e tnica. Nela, uma voz de autofalante, tpica dos efeitos exticos do rock psicodlico, destoa do clima nostlgico do trad jazz. Essa seqncia harmnica unida divertida argumentao formal, que toma os papis do ho29 MUTANTES. Os Mutantes. Polydor, 1968. Faixa 6.

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mem comum e do astro pop como variveis de uma equao lgica, contm estratgia semelhante Balada. Por meio de uma evidncia lgica transformada em exemplo divertido e cuidadosamente ilustrada com recursos harmnicos e um arranjo perfeitamente adequado, expe-se uma crtica vida mediana e seus desejos recalcados. Quando se diz E conquistar a mulher do patro, o andamento se torna mais lento e cai numa fermata (quando uma nota mantm-se em suspenso antes do prximo evento musical). Voc tambm Quer ser algum Abandonar Mas tem medo de esquecer O leno e o documento outra vez D um chute no patro D um chute no patro A ltima parte da letra um afrontamento direto ao pblico. Depois de sugerir que, com as qualidades de X, o senhor F pode conquistar a mulher do patro que um terceiro personagem cujo nome sai do modelo de letras da equao lgica, criando mais um efeito de surpresa prope um verdadeiro ato de rebeldia: d um chute no patro, onde o encadeamento harmnico bsico (tnica, subdominante e dominante) e a melodia afirmativa, sinalizando um belo final feliz, conota a concluso de todo o raciocnio. A voz de autofalante (que, sabemos bem, usada em passeatas, manifestaes de protesto) ainda repete a frase praticamente ordenando o ato ousado. Assim como na Balada, a frase d um chute no patro contm a mesma proposta de abandono da sensatez, deciso rebelde e inabalvel con-

vico de perseguir o desejo absoluto. digno de nota que essa msica, bem mais subversiva que qualquer outra de Gilberto Gil e Caetano, no tenha chamado tanta ateno da ditadura, sem dvida porque eles eram muito novos e o tom cmico, justamente, engana o censor (e qualquer ouvinte), que pensa se tratar de uma mera brincadeira de moleques. Os Mutantes provam aqui mais uma vez sua habilidade de lidar com a semiologia musical para passar contedos virulentos. No final da msica, h mais um procedimento psicodlico originado dos Beatles, especificamente da cano Strawberry Fields Forever, de Magical Mystery Tour (1967). Nela ocorre um final diferente do resto da msica, onde a banda e os msicos contratados fazem pequenos improvisos, o volume vai diminuindo at tudo desaparecer em silncio, parecendo que a msica acabou, mas depois reaparece de modo ainda mais saturado, com novos acontecimentos musicais acrescentados aos anteriores. Em Strawberry Fields Forever ouve-se um novo ritmo da bateria, um novo motivo das flautas e uma nota estridente da guitarra em primeiro plano. H um efeito de ressurreio da cano, um retorno do recalcado psicodlico, em que se parece estar num sonho, que reagrupa os eventos da realidade de forma diferente e estranha. Em Senhor F, h uma brusca mudana de tom e de ritmo (o que no era o caso dos Beatles), com um coro distante, notas insistentes dos metais e acordes do piano. No retorno aparece a guitarra. Mas no Senhor F h ainda uma clara pardia dos Beatles: h um segundo retorno, abreviado em relao ao primeiro, bem curto, que serve mais como signo de si mesmo do que algo de novo. Como interpretar isso no contexto da cano? Penso que estejamos simplesmente no cerne da

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antropofagia mutante. Sem dvida, fora mais uma exibio de sua ironia30, uma total insistncia na dimenso do absurdo, do recalcado, que s um Senhor X (os Mutantes), abalador da pacata ordem comum e ao mesmo tempo detentor de poder simblico oferecido por essa mesma ordem, pode-se encorajar a fazer. O senhor X possui a astcia da razo prpria da arte moderna: abala a ordem para melhor servi-la, ou serve ordem para melhor abal-la, ainda que, no final das contas, no abale em nada a ordem concretamente (pelo contrrio, reafirma-a ao ser produto de consumo assumido), mas, por outro lado, num sentido mais sugestivo e impreciso, contribua pacificamente para a transformao da ordem por dentro. O preo de deixar vazar essa sugesto imprecisa, essa vaga utopia negativa, , portanto, reforar o prprio sistema de consumo e do capital: essa a tensa ambigidade dos Beatles, Mutantes e dos melhores resultados estticos da indstria cultural. Fora a arte menos acessvel, que nesse sentido faz praticamente a mesma coisa com menos pblico e mais exigncias ao receptor; at o momento parece que a histria no apresentou soluo melhor. Depois de ordenar o chute, os Mutantes do um chute na prpria estrutura da cano com a mudana brusca, sem deixar, claro, em seguida, de se servir de um procedimento dos Beatles de subverso da mesma estrutura. Depois da mudana demasiadamente brusca, apela-se para um recurso subversivo j conhecido da linguagem psi30 BEHRENS, Roger. Die Diktatur der Angepassten. Texte zur kritischen Theorie der Popkultur. Bielefeld: Transcript-Verl., 2003, p. 225-6. O autor desenvolve como a ironia e o humor ocorrem na msica pop, por exemplo, dentro de apropriaes e citaes ps-modernas, mas desenvolve pouco o assunto. Minha proposta aqui pensar esses fenmenos na anlise atenta aos procedimentos formais.

codlica. Contudo, trata-se de uma apropriao pardica deste mesmo recurso. Fica claro, portanto, que os Mutantes esto em plena relao dialtica com suas influncias, longe de ser fiel a elas. A dialtica entre subverso e submisso ao sistema no Senhor F apresenta-se na vida frouxa do senhor F e no comando feito para a realizao do ato rebelde e que, por ser comando, em si contraditrio, assim como o proibido proibir dos surrealistas, usado em Maio de 68 e apropriado pela famosa msica de Caetano. Caetano apresentou essa msica acompanhado pelos Mutantes. Ela foi vaiada no festival da Record por uma platia conservadora e por isso Caetano se viu impelido a improvisar o discurso hoje histrico na trajetria do tropicalismo, que foi o grande ataque ao conservadorismo esttico da poca. A presena dos Mutantes nesse momento no s simblica: o que Caetano teve coragem de dizer, os Mutantes, na poca, tiveram ainda mais engenho e ousadia de esteticamente realizar. O jogo irnico uma marca exemplar da arte moderna, como j disseram os pr-romnticos, mas ainda pouco pensada31. Menos analisado ainda seu exagero que, no momento em que agua a complexidade formal de seus desdobramentos, toca na loucura. Sem dvida, da natureza da arte moderna prestar contas com a loucura32 e agora podemos entender que da natureza do rock art feito pelos Mutantes prestar contas com a megalomania, j que o rock, ainda mais do que as outras artes eruditas, lida diretamente com a mistificao do ar31 BEHLER, Ernst. Ironie und literarische Moderne. Paderborn: Schningh, 1997, p. 10, 318. Esse livro uma das excees, que prope uma leitura histrica da ironia na modernidade. 32 FOUCAULT, Michel. I. La locura, la ausencia de obra. In: Historia de la locura en la poca clsica.Mexico: FCE, 1981, p. 126-173.

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tista e suscita por isso ainda mais delrios de genialidade (Mrio de S Carneiro), com conseqncias sociais inestimveis. Se o po de cada dia da msica pop seu culto irrestrito aos msicos, em especial ao cantor-performer, os Mutantes refletem essa estrutura megalmana em profundidade numa poca em que o fetichismo pop, embora j bem estabelecido com Beatles e Rolling Stones, ainda nem estava to desenvolvido assim (se compararmos com os anos 80 de Michael Jackson, Madonna, Menudos, Aha e os anos 90 de Xuxa, o Tchan, Carla Perez, etc.), principalmente o brasileiro. Tais delrios so quase sempre experimentados pelo artista (no s pelo ator e cantor, no plano ertico-performtico, tambm pelo escritor, compositor e diretor, no plano da concepo, o qual obviamente to aspirado e cultuado quanto) e pouco adianta hoje serem meramente criticados, expurgados e diminudos, segundo uma certa moralizao do politicamente correto forosamente injetada na arte ps-moderna. Essa moralizao parece culpabilizar irrestritamente todos os que atingiram sucesso e fama. Ela no menos sintomtica do narcisismo consumista do que o culto de seu objeto de crtica e inveja: trata-se de uma mera inverso culpabilizadora que fetichiza tanto ou mais o astro do que aquele que o adora. Caetano Veloso um exemplo especialmente interessante por ser um artista-pensador dos mais qualificados e raros que a msica pop produziu no mundo. Por ser um artista to especial, que nasceu do sucesso esttico e mercadolgico tropicalista e cresceu como rarssimas vezes acontece, com substncia, coerncia e experimentao no cerne dessa simultaneidade mesma, adorado por fs que em sua maioria dificilmente se esforariam por se esclarecer melhor da riqueza esttica de que se deliciam (tarefa que, sem dvida, no se deve

impor; pelo contrrio, apenas livremente estimulada pelo valor esttico da obra), e que por isso mesmo possuem mais motivo para am-lo. O caso dos Mutantes, ainda que no to claro, muito parecido. O Caetano de Alegria, Alegria e Superbacana e os Mutantes de Balada do louco, entre outros procedimentos formais, exibem seus delrios de grandeza para melhor refleti-los esttica e criticamente, no lugar mesmo do espelho narcsico entre o astro e o f da msica pop. Ao invs de se moralizarem com o discurso do excludo ou da falsa modstia, mobilizam esteticamente as poderosas energias psquicas e sociais da soberania esttica para que ela finalmente se exponha reflexo poltica e psicolgica. No h dvida que esse desafio propriamente formal uma reflexo auto-irnica da msica pop que toca fundo em estruturas poltico-psicolgicas. Por isso possui aquele potencial genuinamente tico que tanto se busca atualmente mas do qual se carece na recente generalizao e onipresena do discurso do excludo, que s dificulta a abordagem lcida do problema da excluso social. Os Mutantes souberam expor os delrios de soberania em sua crueza real desviando-se estilisticamente de uma repulsa reativa imediata do pblico, antes provocando a atrao do mesmo de modo que a msica se tornou um clssico da MPB. Esses delrios, tornados conscientes, esclarecidos em sua iluso, mas no simplesmente abandonados, encaminham-se justamente para a experincia da mstica secular esttica. Faz parte da subjetividade moderna ter de lidar com esses delrios e desejos, e a experincia mstica secular se serve ascetica e dionisiacamente deles para alcanar uma experincia radical de aumento e intensidade da potncia, no sentido nietzscheano. Os Mutantes, antecedidos por Mario de S Car-

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neiro e Fernando Pessoa, nos ajudam a entender melhor Nietzsche, e no o contrrio33. Logo, no adianta nada reprimi-los: os violentos crticos que se irritam tanto e maldizem desses delrios so, no h dvida, megalmanos frustrados: contentaram-se melancolicamente com a posio do senhor F. Penso que, inspirado na Balada, o melhor seja aceit-los sem impedimentos e democratizar sua expresso, para que cada sujeito saiba lidar com eles em sociedade reconhecendo o lugar do outro, em vez de inibi-los e torn-los cada vez mais perigosamente ntimos. Mas a novos aventureiros vale lembrar e nesse sentido eu no tomo a posio da Balada! que nem todo mundo consegue dar forma esttica a seus delrios de grandeza como Mrio de S Carneiro, Nietzsche e Mutantes, ou seja, o risco que se corre nessa empreitada grande: bom manter a modstia em seu culto ao eu, e a auto-ironia mutante soube retirar dessa contradio as melhores conseqncias. Arnaldo Baptista e Rita Lee fazem, portanto, no s um verdadeiro elogio da loucura, mas, o que bem mais grave, um elogio da megalomania. Terminaremos nossa anlise abordando dois signos musicais que no podem ser ignorados. Srgio Dias toca ctara34: um signo claramente retirado do vocabulrio psicodlico (o exemplo paradig33 THEIERL, Herbert. Nietzsche. Mystik als Selbstversuch. Wrzburg: Knigshausen und Neumann, 2000, p. 48, 99. 34 CALADO, Carlos. A divina comdia dos Mutantes. Rio de Janeiro: Editora 34, 1995, p. 266. Enquanto nenhum dos integrantes do Mutantes escreve sua prpria autobiografia, o cuidadoso trabalho de Carlos Calado a melhor referncia para conhecer a histria da banda e detalhes importantes de produo musical. Ele relata que Srgio aprendeu a tocar o instrumento com o indiano Ravi Shankar, que se apresentou ao Brasil em 71 e afirma que Srgio nessa msica marcou a estria da ctara ... em estdios brasileiros. Alm disso, para quem no consegue distinguir entre a voz de Arnaldo e Srgio, o livro nos informa que quem canta Srgio, por vontade de Arnaldo, que no queria a voz por demais macia, juvenil de Rita Lee.

mtico aqui o orientalismo das canes de George Harrison da segunda fase dos Beatles35). Na msica, esse dado psicodlico de um instrumento oriental, extico, imediatamente traduzido pelas noes de loucura, alucinao sob efeito de drogas. Interessantssimo constatar a complexa estratgia semiolgica contida nesse signo: assim como o psicodelismo usa o trao extico do instrumento indiano para sua esttica lisrgica, do mesmo modo, num nvel semitico mais avanado e reflexivo, os Mutantes usam o trao j fixado de psicodlico desse efeito extico para conotar a loucura. O que resulta dessa operao nada mais nada menos do que a prpria pardia interna do estilo musical no qual os Mutantes mesmos pareceriam estar subsumidos: o rock psicodlico36. Assim, fica claro que o psicodelismo do Mutantes assumido para ser auto-ironizado. Essa ironia a um s tempo distanciada e participativa est presente em tudo de que os Mutantes se apropriam, por exemplo, na manipulao dos signos de msica brasileira, com a diferena essencial de que eles esto sem dvida mais entranhados (no caso dos primeiros discos) no psicodelismo e bem distantes de qualquer subestilo da msica po35 So as canes Love you to de Revolver (1966), Within you, without you de Sgt. Peppers Lonely Hearts Club Band (1967). Vale lembrar que Ravi Shankar foi tambm professor de ctara de George Harisson nessa poca, logo, Srgio Dias foi iniciado pelo prpria fonte de Harisson msica indiana. 36 HUTCHEON, Linda. Uma Teoria da Pardia. Lisboa: Edies 70, 1985, p. 12. Linda Hutcheon insiste que a pardia um elogio e no meramente uma negao do parodiado, e pode ser at mesmo um ato de respeito, p. 130. O que ela no chegou a pensar a possibilidade que estamos analisando: a de uma obra de arte parodiar suas influncias mais essenciais, at seu suposto estilo, quer dizer, de certo modo, a si mesma, e atravs disso tornar-se diferente e adquirir uma singularidade das mais difceis de se pensar, uma espcie de auto-ironia simptica e ldica, mas que no chega a se tornar somente humor: mantm-se enquanto ironia.

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pular brasileira. Esse pertencimento estranho ao psicodelismo com uma aproximao tropicalista de elementos da msica brasileira que, todavia, no se mistura com a mesma, torna os Mutantes nicos e estrangeiros em qualquer espao musical. O teclado Harp, executado por Rita Lee37, abusando do seu efeito eletrnico saturado e conotativamente lisrgico, temperado de glissandos, , no plano do gozo timbrstico (prprio do rock psicodlico e progressivo da poca), a exibio exagerada, estilizada, irnica e assumida de uma megalomania elevada ao grau de esttica da existncia. Freud nos diz que a arte tem a habilidade de revelar desejos recalcados sem torn-los escandalosos ou repulsivos38. Os Mutantes, nessa msica, fazem isso e mais: valem-se dessa capacidade astuciosa da arte para pr em movimento um complexo jogo de ingredientes culturais que envolve procedimentos de (auto-)ironia, pardia, ludismo, expondo sintomas sociais de desejos de dominao, atos de barbrie, delrios de grandeza para simultaneamente assumir e questionar a utopia, a comunidade juvenil, o pacifismo hedonista e a poltica tica e esttica por trs do estrelato pop.

Depois de quarenta anos, os Mutantes esto de volta e j fizeram uma excelente apresentao em Londres e outras nos EUA. Srgio Dias avisou inclusive que possvel aparecer repertrio novo. A pesquisa cultural da universidade, contudo, apesar de muito produtiva em relao ao tropicalismo em geral, pouco tem se dedicado a um de seus maiores representantes. Faz muito tempo que os Mutantes nos impressionam com sua imensa criatividade e qualidade esttica no mago da indstria cultural e dificilmente se encontra algum que tenha tentado refletir sobre esse enigma esttico. Minha tentativa nesse ensaio corrigir um pouco essa falha procurando dar conta de trs tarefas: redobrar o enigma teoricamente, refletir e analisar ao apreciar (invertendo a posio passiva de uma admirao ou recusa incondicional), sem deixar de manter uma perspectiva crtica adeso ambgua mas inevitvel da msica pop ao consumo e ao mundo administrado em torno do capital.
E d u a r d o G u e r r e i r o doutorando em teoria literria/filosofia na UFRJ/Uni Leipzig.

37 CALADO, Carlos. Ibidem, p. 266. Calado informa que tambm foi a primeira vez que esse teclado foi usado em estdios brasileiros. 38 FREUD, S. Der Dichter und das Phantasieren In: Bildende Kunst und Literatur. Band X