Palma Lau

Guatemala, sociedad de violencia
Edgar Palma Lau

Edgar Palma Lau
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303.64 P171 Palma Lau, Edgar Guatemala, sociedad de violencia.__, Guatemala: USAC, Direccin General de Investigacin, Unidad de Publicaciones, 2009. 95 p.:il. Violencia social / Violencia poltica / Luchas sociales / Guerrilla / Guatemala - Historia- Poltica / Movimientos estudiantiles / Revoluciones / Revolucionarios.
ndice
Pgina Prlogo Por Antonio Mosquera Aguilar La necesidad de la violencia o El pensamiento poltico de la juventud guerrillera en Guatemala Por Mario Roberto Morales Guatemala, sociedad de violencia Por Edgar Palma Lau Una justificacin El discurso de la violencia A. Realidad de la violencia B. Necesidad de la violencia C. Posibilidad de la violencia D. Racionalidad de la violencia Sembrando la violencia "Quien siembre perdigones, cosecha revoluciones" A. Vive la conquista B. No hay acumulacin pacfica 7
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Contraconclusiones Bibliografa Anexos Informes de Carlos Guzmn Bckler de Mario Lujn Muoz Anexo hemerogrfico Anexo fotogrfico
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PRLOGO
Antonio Mosquera Aguilar
El ltimo da del ciclo acadmico de 1976, Edgar Francisco Palma Lau sustent su examen profesional para optar al grado de Licenciado en Ciencias Jurdicas y Sociales y los ttulos profesionales de abogado y notario. La defensa de l a tesis trataba sobre un asunto grave: la denuncia de que el Estado de Guatemala se edificaba sobre una injustificada violencia contra la mayor parte de la poblacin. Frente a esa situacin, slo quedaba la legtima defensa que apelara, as mismo, a la violencia1.
Violencia deriva del latn Violentia. La raz latina es Vis que significa fuerza. O sea que violencia es hacerlo a la fuerza. En el Siglo XII, se comenz a utilizar "violentar" como sinnimo de forzar. Cfr. Fernando Corripio. Diccionario etimolgico general de la lengua castellana. Barcelona: Editorial Bruguera, 1979. 7
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En el texto se discute el carcter estructural de la violencia, como impronta de la sociedad; es decir, la situacin actual obedece a un desarrollo histrico que reproduce una sujecin violenta contra la mayora de la poblacin impidiendo un pacto republicano. La persistencia de esa agresin se ha traducido en una institucionalizacin de la violencia que mantiene en la indigencia a la mayor parte de la poblacin. Algunas situaciones irrumpen para hacer evidente esa continuada ofensa a la humanidad de los guatemaltecos. El mismo ao de la presentacin del estudio, se haba producido un terremoto en febrero que supuso la muerte de 23 mil personas, 76 mil heridos y 375 mil damnificados. Un milln de barracas de adobe, donde viva la mayor parte de la poblacin del altiplano haban sido destruidas. La nica explicacin para tamaa indigencia, se encontraba en una sociedad aherrojada por la fuerza, para beneficio de unos pocos. Muchos han sealado que esa imposibilidad de cambio e intolerancia para admitir la lucha social se haba generado despus de que los EUA haban patrocinado el derrocamiento del rgimen democrtico de Jacobo Arbenz Guzmn en 1954. Bajo la lgica de la guerra fra, fueron ajustadas las instituciones gubernamentales y algunas sociales, para impedir la libre expresin de los deseos de cambio. A consecuencia de ese evento negatorio de la soberana y el ejercicio democrtico, la protesta fue deslizndose hasta adoptar la forma de guerra de guerrillas.
La historia del rgimen poltico guatemalteco, en la segunda mitad del siglo XX, demuestra la falta absoluta de libertades. La estabilizacin del rgimen slo fue posible con la militarizacin del gobierno. Este expediente, era una versin autoritaria de la poltica de desarrollo impulsada por los EUA, conocida como "Alianza para el progreso". As, se impusieron Generales al frente del ejecutivo, a travs de elecciones amaadas, que impidieron el funcionamiento democrtico, pues recurran al asesinato de dirigentes sindicales y populares para ocultar los errores polticos o la corrupcin en su gobierno. Gran parte del fracaso de esta poltica de desarrollo se debi a la insistencia de mantener las relaciones econmico-sociales sin los cambios que demandaba el crecimiento econmico. El anticomunismo era una expresin fcil para justificar una represin salvaje donde se esconda la corrupcin de unos pocos para enriquecerse y la defensa a ultranza de un rgimen de produccin ineficiente integrado por una oligarqua aliada incondicional del capital monoplico global. La carencia de democracia, la falta de libertades, la pobreza extendida de la poblacin y la negativa a considerar a Guatemala como una sociedad pluricultural, fue el desafo lanzado a la generacin de universitarios de la segunda mitad de siglo. Tres influencias principales se vivieron durante la formacin acadmica de la generacin a la que perteneci Edgar Palma Lau: la descolonizacin del tercer mundo, la afirmacin revolucionaria latinoamericana y el movimiento estudiantil mundial.
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La descolonizacin de los imperios britnico, francs y otros, fue un hecho de primera magnitud en el mundo. Toda el frica, gran parte de Asia y Oceana se independizaron durante esos aos. La afirmacin de los derechos de los pueblos se hizo unas veces con la pacfica aceptacin de las metrpolis, otras veces en medio de revueltas populares, y siempre, con la presencia alentadora de la nueva ciudadana del tercer mundo. La negativa a reconocer los derechos de los pueblos que constituyen la nacionalidad guatemalteca, es decir: prohibicin de celebracin de sus ritos o "costumbre", la negativa a reconocer las lenguas nacionales con iguales funciones y oficialidad que el castellano, el racismo como orientacin cotidiana para mantener el orden social, la sobrevivencia como campesinos pobres por parte de la mayora de la poblacin indgena y la falta de servicios gubernamentales, haca muy semejante la situacin indgena nacional a las luchas por la liberacin de los pueblos dominados por el colonialismo2. Aqu vale la pena destacar un apunte metodolgico que desarrolla ampliamente y con gran maestra, Palma Lau. En el texto no aparece esta situacin como un hecho del pasado, algo "heredado", una situacin que no se puede modificar pues ocurri hace "500 aos" o como un contexto siempre presente de oposicin cultural en el seno del pueblo entre los "ladinos" y los
En la bibliografa de la tesis aparece citado Frantz Fanon y Albert Memmi, autores muy destacados en ese tiempo, por la descalificacin de la cultura poltica occidental que no se permeaba de sentido crtico acerca del europeocentrismo. 10
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"indios", etc. Al contrario, se trata de la existencia actual, presencial, de mecanismos de exclusin social, acompaados de una expresin racista. No es un reclamo por un hecho que sucedi en el pasado y que puede delimitar para siempre dos grupos de descendencia encerrados en s mismos: uno de sangre pura y otro de sangre mezclada. No se trata de responder al racismo con racismo. Tal como aparece en el texto de Palma Lau, se trata de un hecho social presente donde un Estado organizado bajo una lgica etnocrtica, utiliza al racismo para afianzar su dominio. Puede ser que a quien define como "indio" sea un heredero de encomiendas venido a menos y que por azares de la vida se le denomina de esa manera en el mundo actual ya que su traje, lengua y costumbres son iguales a las de sus vecinos campesinos que se reclaman con identidad indgena. Sucedi quizs, que un esclavo negro haya formado una familia con campesinos y a su descendencia se le denomine indgena y que ellos mismos reclamen esa identidad. O al revs, los caciques herederos del mundo prehispnico, consiguieron con lazos matrimoniales ubicarse como la clase dominante y afirman su "criollismo". Igualmente, recientes campesinos de pasado maya, formaron familias con obreros del ferrocarril convirtindose en burguesa rural que utiliza el racismo para monopolizar servicios y llamarse "ladinos". O simplemente que una persona decidi vestirse a la usanza occidental y no hablar ms lengua que el castellano, y por lo tanto, se identifica como no indgena. Se trata entonces, no de un hecho del pasado aunque
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en parte explica, no de una continuidad de sangre o biolgica; sino de una dinmica social existente hoy en da que reproduce la perversin de no reconocer vas diferentes de recreacin cultural a las impuestas por la cultura unidimensional dominante para afianzar la dominacin del capital. La crtica de esa situacin neocolonial, de "colonialismo interno", estuvo animada por el pensamiento revolucionario latinoamericano y, especialmente, del Caribe y Centroamrica. En la primera mitad del siglo, los procesos polticos del Caribe y Centroamrica eran similares. Las dictaduras variaban en msica, decorado y uniformes, pero eran idnticas en la crueldad para tratar al pueblo. La democratizacin de esta regin despus de la segunda guerra mundial fue truncada por el intervencionismo de EUA. Por eso fue tan cercana a Centroamrica la revolucin cubana. Inicialmente, los barbudos que derrocaban a un dictador, luego la rebelda frente a los EUA y finalmente su afirmacin socialista. Rpidamente la juventud guatemalteca se uni a una lucha por recobrar la soberana perdida, la autonoma poltica y la democracia que expresara libremente los intereses populares. Los lderes revolucionarios de la primera poca hacan llegar sus proclamas y comunicados cargados de optimismo a los jvenes colegas que llenaban las aulas universitarias. Entre los hroes, ninguno alcanz las alturas de Ernesto Guevara de la Cerna, el Che. Su limpieza de motivos, su inclaudicable voluntad de fincar de nuevo la soberana popular en la democracia latinoamericana,
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su internacionalismo con las luchas de liberacin del tercer mundo, fueron siempre un referente para los estudiantes guatemaltecos. El grupo de la facultad de derecho que lideraba Palma Lau fue el primero en reconocerle al Che Guevara su trayectoria revolucionaria y proyectarlo como el ejemplo de la juventud ansiosa de cambios. Su efigie reproducida por cientos en las instalaciones universitarias por Edgar Palma y sus compaeros, era llevada a oficinas pblicas y casas particulares como smbolo de rebelda frente a los regmenes entreguistas del pas. La reflexin sobre la revolucin como el cambio necesario para el pas fue asumido desde una perspectiva terica que involucraba a los dirigentes revolucionarios del mundo. En el texto, aparece tambin el debate habido en la juventud universitaria. Unos por una parte temerosos de hablar de la condicin colonial que se reproduca en el pas, exigan el purismo de llamarla neocolonial. Atenazados en la moda de alabar a la Unin Sovitica sin observar sus problemas de reproduccin y formacin de la hegemona proletaria, negaban la posibilidad de discutir abiertamente los problemas de la estrategia revolucionaria. El texto de Palma Lau, cita abiertamente a Lenin y otros revolucionarios socialistas. La reflexin sobre la obra de Marx pertinente para sustentar sus posiciones tambin est presente. En esos oscuros tiempos que le toc vivir a Guatemala, no se podan acceder fcilmente a los libros. Para la consulta de las obras polticas que se discutan a nivel mundial, se tena que recurrir a las compras en el
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extranjero. La ignorancia de los esbirros generaba el temor de la poblacin a poseer libros. Por ello, la tesis demuestra tambin a un joven estudiante que no se dobleg ante la dictadura de la ignorancia. Palma Lau supo encargar la compra de libros en el extranjero; los adquiri con su exiguo salario de maestro de lengua y literatura de secundaria, para estudiarlos y generar una posicin propia en la que comprometi su vida. Tal actitud se mantena en medio de un debate con otros grupos universitarios conformistas, con baja formacin terica, muchos basados en la ignorancia que acompaaban con un sentido de oportunidad para conseguir ascenso social medrando en la izquierda durante un tiempo. As, a pesar que era muy fcil derrotarlos en el debate, no fueron la medida para el desarrollo poltico ideolgico. Al contrario, la regla estuvo dada por el ambiente internacional. El texto de Edgar Palma Lau ilustra sobre las posibilidades de los intelectuales comprometidos con la libertad y la democracia. La denuncia del racismo y exclusin existente en la sociedad parta de una comprensin de las tendencias histricas que podan desencadenarse si se apoyaban las fuerzas materiales reprimidas por la reaccin. No se trata de un trasnochado revanchismo que cuenta por siglos, ni de un desquite por no haber gozado de las mijagas que caen de la mesa de los explotadores. No haba racismo ni deleznable personalismo, se trataba de la probidad intelectual de un universitario sensible a los mejores motivos de su tiempo.
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Los universitarios latinoamericanos se haban contado siempre entre los ciudadanos ms motivados en la discusin de los asuntos pblicos. Desde la reforma universitaria de Crdova, ocurrida a inicios del siglo XX, las universidades pblicas latinoamericanas fueron un centro de convergencia de las inquietudes por el progreso y el bienestar de la poblacin. El rgimen gremial existente en su fundacin, se haba enriquecido con las reglas de una comunidad que funcionaba democrticamente. En Guatemala, la dcada de 1960 fue un detonante para que la guerra de guerrillas adquiriera un carcter popular. Pero en 1968 no fueron slo las universidades latinoamericanas como la de Mxico, las que provocaron un movimiento masivo estudiantil. En todo el mundo los estudiantes de las universidades de Europa, en especial Pars, generaron un pensamiento crtico importante. An en los EUA, los universitarios de Berkeley y Chicago, expresaron el sentir de innovacin necesario para un nuevo relacionamiento social despus de la postguerra. El pensamiento de izquierda mundial gener diversos caminos despus del empobrecimiento de la II Guerra Mundial. El carcter antidogmtico, la incertidumbre, la flexibilidad de los procesos de conocimiento y el destino escogido en la libertad impregnaron la obra de Edgar Palma Lau como parte de una generacin de estudiantes en las universidades pblicas de Latinoamrica. Hombre de su tiempo fue Palma Lau, sin embargo hubo una tendencia latinoamericana de la que no se interes. Latinoamrica se encontr siempre subordinada al pensamiento religioso europeo. Durante la segunda
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mitad de siglo, la Iglesia catlica latinoamericana fue sacudida por la teologa de la liberacin, la primera reflexin autctona sobre la base del cristianismo. A pesar de ser maestro en un colegio catlico y compartir con otros militantes revolucionarios animados por esta corriente religiosa, Edgar Palma Lau no particip de esas preocupaciones, a las que otorgaba un respetuoso silencio. En ello contribuy la actitud de los llamados demcratas cristianos, que tenan muy poco de demcratas y mucho menos de cristianos. Convenencieros, oportunistas y faltos de compromiso social, tenan asegurado su futuro por la generosa asistencia internacional. Al final del siglo XX, consiguieron una hegemona transitoria en el nivel nacional y se han afianzado en el liderazgo universitario y centros de investigacin. Se integran por los filisteos ms diversos, atacan el carcter laico de la enseanza pblica, se solazan en bendiciones y episodios mojigatos de su conversin, como si tal cosa tuviera alguna importancia en la vida social, y le hacen el juego a las fuerzas obscuras que no permiten el avance de la democracia. Una persona con la integridad para asumir el desafo de su tiempo, seguramente advirti la gazmoera y superficialidad de estas personas con las que no quiso ni siquiera discutir. El texto que utiliz para su tesis de grado es una apelacin sinttica a eludir la violencia instalada por medio de la redencin que termine la violencia en un acto preciso, medido y decisivo. La revolucin se instala para terminar con la abyeccin del golpeado por las carencias, la falta de dignidad y la negacin de la liber16
tad. "La violencia es la tormenta purificadora que sopla a ras del suelo patrio" exclama el discurso. La paz habr de construirse sobre la posibilidad de sus logros. Este asunto ser un punto definitorio y difcil de concluir puesto que el futuro solo se conocer al cabo del tiempo. Ahora que ha llegado el trmino de la experiencia, es posible que afloren los primeros juicios. Al final, stos slo podrn expresarse de mejor manera, cuando la valoracin ocurra por sujetos que no tienen nada comprometido en los hechos. Mientras tanto, la crtica necesita brotar de la realidad del presente. En primer lugar, un asunto central es la falta de los sujetos histricos que permitieran el establecimiento de un nuevo orden social. La lucha revolucionaria avanz hacia la dislocacin del rgimen poltico social de manera inexorable. Los acuerdos de paz constituyen la aceptacin abierta de la imposibilidad de sostener el racismo, la exclusin y la falta de libertades democrticas como las caractersticas centrales de la organizacin social del pas. No obstante, la confusin ideolgica que los precedi, demostr la falta del sujeto revolucionario, en sentido social, que pudiera hacer avanzar un programa encaminado a generalizar una sociedad de bienestar. Esto debi haberse previsto para poder encarar de mejor manera el futuro. En segundo lugar, la democracia no qued suficientemente subrayada como la aspiracin a la construccin de una sociedad con libertades. La carencia de un concepto democrtico para el debate min la fuerza de los revolucionarios todo el tiempo. Por ltimo, una
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teora del desarrollo es necesario que est explcitamente expresada. El futuro no est determinado sino para recorrer el camino trillado que lleva al agotamiento de la naturaleza y el callejn sin salida del industrialismo occidental. Por ello, se necesita explicitar claramente el tipo de modernizacin que se impulsar. Sin nimo de excusar estas carencias, tales asuntos no se encontraban en el centro del debate. Se parta del nimo de enfrentar la lucha de clases y por ende, la direccin sera marcada por la clase ms avanzada. Haberlo asumido como un postulado, min la solidez de la construccin terica como se acaba de afirmar. En segundo lugar, la falta de debate sobre la democracia era resultado de la necesidad de adaptar la lgica de la lucha poltica a la organizacin poltico militar. Este relegamiento no fue til al futuro. En tercer lugar, el debate sobre los estilos del desarrollo se consideraba un asunto que se asumira con el triunfo revolucionario, mientras tanto era ocioso. Al diferir el asunto, se perdi la capacidad de propuesta necesaria para considerar la relacin de la sociedad con la naturaleza. Como se sabe, el 20 de enero de 1982, el comandante Edgar Palma Lau cay en combate desigual contra las fuerzas que defendan al Estado etnocrtico y reaccionario. Su ejemplo de lucha pervivi en todos los combatientes por la libertad y la democracia, as como fortaleci las posiciones que en la mesa de negociacin delinearon el piso para el desarrollo de un nuevo orden estatal en el pas. Otros tiempos, otras luchas con18
tarn con su determinacin de ciudadano para expresar los deseos por la igualdad y la fraternidad entre las personas que se aferran a esta tierra de volcanes y de rebelda para encontrar la felicidad. Guatemala, noviembre de 2008
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LA NECESIDAD DE LA VIOLENCIA O EL PENSAMIENTO POLTICO DE LA JUVENTUD GUERRILLERA EN GUATEMALA

Mario Roberto Morales*
El ensayo de Edgar Palma Lau, Guatemala, sociedad de violencia, es expresin cabal de las preocupaciones que en las dcadas de los aos 60 y 70 del siglo XX acosaban a las juventudes politizadas de Amrica Latina. Renuentes a la seduccin del consumismo "rebelde" primermundista e inspiradas en la lucha del pueblo vietnamita, el guevarismo y una teora marxista que, en su versin sovitica, circulaba al mismo tiempo que la teora de la dependencia, que los libros de Frantz Fanon y los manuales guerrilleros como el de Carlos Marighella, les toc protagonizar la lucha armada y el debate sobre la va pacfica o la va violenta de la revolucin, encarnando ellos mismos lo que predi21
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caban y fundando as una tradicin de lucha con su ejemplo. Presentado como tesis de licenciatura en Derecho en la Universidad de San Carlos de Guatemala, en 1976, el ensayo que nos ocupa expresa no tanto la esperada vocacin jurdica de su autor, cuanto la profundidad de su compromiso poltico con la va violenta de la revolucin socialista, de la cual vena siendo un impulsor desde la dirigencia estudiantil pblica y la militancia clandestina. Al pasar revista a la bibliografa ms popular sobre la necesidad histrica de la violencia en sociedades en lucha contra oligarquas explotadoras y ejrcitos contrainsurgentes, Palma Lau extrae de sus lecturas las ideas que le sirven para expresar tericamente sus impulsos en la prctica revolucionaria guerrillera, que fue a la que dedic sus mejores esfuerzos y tambin su vida. El autor de este ensayo cay en combate a principios de 1982, en su calidad de comandante de una fuerza guerrillera que se caracteriz por un estilo de trabajo organizativo distinto al de las organizaciones de izquierda que, junto al ejrcito, lograron, a partir de 1984, su paulatina desintegracin. Me refiero a Nuestro Movimiento (NM), que fue conocido cuando sali a luz pblica en 1982 como Movimiento Revolucionario del Pueblo Ixim (MRP-Ixim). Influido por las guerras de liberacin nacional en frica y por su discurso anticolonialista, Palma Lau adopt tambin algunas de las ideas del socilogo guatemalteco Carlos Guzmn Bkler, en lo referido a su interpretacin del problema de Guatemala en trminos de colonialismo interno, as como a su nocin de ra22
cismo, aplicada a la conflictiva interculturalidad que protagonizan las diferentes formas de mestizaje de los guatemaltecos y que se suele encapsular insuficientemente en la bipolaridad mecnica indio-ladino, llamada posteriormente, con el arribo de la "correccin poltica" en los aos noventa, la bipolaridad "maya"-"mestizo". Habiendo protagonizado la particin de la Regional de Occidente de las Fuerzas Armadas Rebeldes (FAR) en 1976, Palma Lau qued al mando de la faccin llamada NM, mientras que Rodrigo Asturias se encarg de la faccin que en 1979 sali a la luz pblica con el nombre de Organizacin del Pueblo en Armas (ORPA). Las diferencias de concepcin que animaron, junto a las luchas de poder, esta ruptura, tuvieron que ver con la manera como se habra de incorporar a los indgenas a la guerra popular: si como etnias o como masas. Palma Lau, leal a sus concepciones marxistas, opinaba que una lnea de masas basada en criterios de clase deba ser el instrumento de incorporacin de todos los campesinos (indgenas o no) al proyecto de guerra popular prolongada que se proponan impulsar las fuerzas guerrilleras en la poca. Es, pues, en el marco de estos sucesos, que debe leerse el ensayo que hoy nos ocupa, y entender la lgica que lo articula, la cual puede resumirse as: si el instrumento del enemigo es la violencia, el nuestro no puede ser la paz. Pero la frase no debe leerse slo en su aspecto mecnico sino, sobre todo, en su dimensin dialctica. Es decir, el instrumento de la violencia
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hegemnica y dominante es un instrumento clasista, econmico, poltico, cultural y tambin militar. La respuesta popular no slo debe tomar en cuenta este rasgo constitutivo de las armas enemigas, sino desarrollar armas propias de la misma naturaleza, como etapa inicial de una lucha emancipatoria en la que no slo se liberar a los explotados y los oprimidos sino, en el largo plazo, tambin a los explotadores y los opresores. Esta dimensin emancipatoria de la lucha violenta le da un sentido humanista al uso de la violencia como mtodo y como va de la revolucin en marcha: una revolucin que brota de la experiencia histrica de Guatemala, un territorio y una poblacin asolados por la brutalidad oligrquica como sistema estructural de dominacin histrica, con la sola tregua de los diez aos de la experiencia democrtica de 1944. As se fundamenta lo que Palma Lau llama "la necesidad de la violencia". Una necesidad que existe por encima del pndulo que oscila entre las nociones de lo bueno y lo malo, y que brota de la conviccin leninista de que el marxismo es "el anlisis concreto de la situacin concreta", lo cual lleva a impulsar soluciones polticas igualmente concretas, de acuerdo a la naturaleza de los problemas que se enfrentan. En los aos 70, a quienes nos inicibamos en la literatura y las ideas revolucionarias, nos obsesionaba la violencia como camino para alcanzar la justicia y el bienestar de las mayoras, entre otras razones, por el fracaso de los mtodos pacficos e institucionales para lograr los cambios que exiga la modernizacin del Estado y la economa. Los antecedentes del derrocamiento de Arbenz y la represin abierta en contra de los
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intentos socialdemcratas de continuidad de aquel esfuerzo de los aos 44-54, nos haca sentir obligados no slo a asumir la va violenta sino tambin a teorizar, cada quien desde sus intereses, sobre la validez de esta opcin forzada. De esa cuenta, mi tesis de licenciatura en letras y filosofa, en 1973, en la Universidad Rafael Landvar, se titul La cultura de la violencia, un planteo ideolgico a partir de ideas de Frantz Fanon, Paulo Freire y otros, que quiso caracterizar como violentas las prcticas de la institucionalidad superestructural consideradas legales. Sin embargo, mi planteo no tocaba lo que s abord Edgar Palma Lau: la fundamentacin de la validez de la violencia para su uso revolucionario en la forma concreta de lucha armada y guerra de guerrillas. Las ideas vertidas por Palma Lau en 1976, recogen un sentir latinoamericano que se expresaba en los textos por l consignados en su bibliografa. En esos aos, se libraba ya el segundo ciclo armado de la lucha revolucionaria en Guatemala. El primero haba concluido en 1968 con la derrota militar de las guerrillas en Oriente, en donde el ejrcito haba aplicado la tctica de "quitarle el agua al pez". Una tctica que volvera a aplicar, en escala ampliada, en el nuevo teatro de operaciones de las guerrillas: el altiplano indgena. A Edgar lo haba conocido en ambientes literarios cuando era presidente de la Asociacin de Estudiantes Universitarios (AEU) y yo participaba en lo que se llam "la muralizacin de la Universidad de San Carlos", en compaa de otros artistas y escritores de mi generacin. Cuando Edgar (conocido como "Chicho" en las
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filas guerrilleras) cae heroicamente en combate a principios de 1982, yo militaba bajo sus rdenes, las cuales me llegaban por medio de un compaero inolvidable cuya memoria merece tambin ser rescatada y divulgada: Carlos Enrique Rodrguez Agreda, conocido en el mundo de la militancia clandestina como "Efran". No olvidar nunca que la noticia de la muerte de Edgar me lleg cuando caminaba por la 7 calle y 11 avenida de la zona 1 capitalina. Compr un diario en un puesto de peridicos y le el titular de la noticia con la foto de Edgar muerto con una metralleta en la mano. Segu caminando despacio hacia la 12 avenida pero no poda tenerme en pie y me met al Cine Coln para poder sentarme. No supe qu pelcula se exhiba porque no mir a la pantalla. Al cabo de un rato sal de nuevo a la calle. Pero slo logr empezar a digerir la noticia hasta que habl con "Efran" sobre los problemas que la organizacin habra de enfrentar sin "Chicho" y de los posibles planes que tendramos que desarrollar juntos. Tanto "Chicho" como "Efran" son dos hroes de la lucha revolucionaria guatemalteca que han sido negados por la izquierda oficial que firm los acuerdos de paz, la cual fue responsable en parte de sus cadas en combate y de la desarticulacin del MRP-Ixim, ya que privaron a sus cuadros de apoyo y colaboracin y, por el contrario, los reprimieron y aislaron con la misma saa con la que lo hizo el ejrcito, el cual finalmente asesin a "Efran" en una casa de seguridad de la zona 2 capitalina en 1984, cuando yo estaba en Nicaragua ampliando un frente internacional que haba iniciado
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por rdenes suyas, y en donde fui reprimido con violencia por la misma izquierda oficial guatemalteca en contubernio con algunos cuadros sandinistas. La historia de NM y del MRP-Ixim todava no est escrita. La documentacin que me toc redactar en Nicaragua (una historia de Guatemala desde el punto de vista de la accin de masas, una lnea de incorporacin y movilizacin de masas, y un manual de estilo de trabajo, entre otras piezas de propaganda y formacin poltica) se han perdido o quiz alguien tenga en su poder algn ejemplar de aquellos folletos mecanografiados, encuadernados y reproducidos mediante fotocopias. En ellos campean las ideas de "Chicho", "Efran" y otros compaeros que no tuvieron tiempo de darles la forma definitiva que se buscaba y por eso me encomendaron esa tarea a m. Entre estas ideas se encuentran las relativas al desarrollo del capitalismo en Guatemala como fundamento de la necesidad de la va violenta de la revolucin, al papel relativamente autnomo de las movilizaciones de masas indgenas y ladinas respecto de un esfuerzo de guerra popular, y a la moral revolucionaria que deba regir las relaciones orgnicas entre militantes, basndolas en la fuerza del propio ejemplo y no en la fcil normativa verticalista del comandantismo entonces al uso. Por todo, cuando tuve en mis manos el ensayo de Edgar que hoy nos ocupa, no pude menos que regocijarme porque interpreto el hecho de su publicacin como el inicio del rescate de la historia negada de su esfuerzo guerrillero, as como del de "Efran" y todos los inolvi27
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dables compaeros que forjaron una alternativa revolucionaria que, cuando se conozcan sus componentes, se perfilar como ejemplo organizativo para las luchas que se avecinan por la consecucin paulatina de la democratizacin capitalista, el socialismo democrtico y el socialismo guatemalteco del siglo XXI; el cual, como querra Maritegui, ser "creacin heroica" y original o no ser. En este contexto de lucha, sin duda las ideas y el ejemplo de Edgar Palma Lau y los compaeros a los que l inspir, tendrn un lugar fundamental en la conciencia de las juventudes que habrn de protagonizar esos ineludibles cambios. Ciudad de Guatemala, 22 de marzo del 2009.
* Mario Roberto Morales ha publicado cinco novelas, dos libros de ensayo acadmico, uno de cuentos y uno de poesa. Es coordinador de dos volmenes colectivos: uno de crtica literaria y el otro de estudios antropolgicos. Tambin es autor de cinco libros de texto para secundaria. Es doctor en cultura y literatura latinoamericanas por la Universidad de Pittsburgh, y profesor de su especialidad en el Programa Internacional de Posgrado del Departamento de Lenguas Modernas de la Universidad del Norte de Iowa. Tambin es columnista del diario espaol La Insignia (lainsignia.org), del portal mexicano Mxico.org (afuegolento.mexico.org) y del diario guatemalteco elPeridico (elperiodico.com.gt). En 2007 le fue conferido el Premio Nacional de Literatura de Guatemala. Es miembro de nmero de la Academia Guatemalteca de la Lengua, correspondiente de la Real Academia Espaola.
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GUATEMALA, SOCIEDAD DE VIOLENCIA

Por Edgar Palma Lau UNA JUSTIFICACIN
La primera y ms notable caracterstica de este ensayo es su brevedad. Escribir es probablemente una tarea ms incmoda que la de pensar. Es bien cierto que tal dificultad no alude solamente a la necesidad de diluir la impaciencia en una atmsfera propicia, es tambin un problema de capacidad. Fue una constante de este trabajo, el tratar de demarcar un centro de gravedad de la reflexin, que permitiese establecer un puente entre las ideas maduradas y sostenidas; y la forma escrita que les diera salida. En ambiente acadmico, esto puede no ser atendido en tanto simplemente trasluce un drama privado. Y efectivamente, pero de otro orden de motivaciones.
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Los alicientes padecieron la escasez. Tuve la poca conviccin que un esfuerzo tal, mereciera el propsito, deliberadamente pragmtico, de la Tesis. Graduacin de por medio, me inquietan poderosamente las dudas no resueltas, de acceder a una profesin que, segn la fina percepcin de un maestro, toma cada da un paradjico rumbo delincuencial. No reclamar ninguna originalidad en los temas aqu tratados; quiz un debatible mrito sea el de intentar una sistematizacin crtica de las ideas alrededor de la violencia, en el sentido de que la crtica -de acuerdo a Octavio Paz - no inventa sino pone en relacin. Sobre este punto, tendra a mi favor la atenuante de la indigencia terica en que he quedado tras el paso por las aulas del alma mater, en una magnitud tal, que ni siquiera podra proclamar que soy autodidacta de mi propia ignorancia, a pesar de ser ella tan grande (expresin que acuo sobre la base de un sarcasmo, tambin prestado por Engels, como primicia de lo dicho en este prrafo). Es lcito preguntarse si la retrica puede suplantar la conciencia, pero la nica posible ilegitimidad de esta revisin crtica sobre el problema de la violencia, puede consistir en el hecho conocido que no he sido ni protagonista ni vctima directa del fenmeno, pero s: testigo, igualmente responsable, lo que me decidi a pensar en la proposicin de Sartre que, aunque la crtica no es un arma, hay que usarla como si lo fuera. Sobre la orientacin del contenido de este escrito, remito a la preferible informacin del ndice, con la ni30
ca pretensin de que a lo largo de las pginas se reconozca en las anotaciones, por lo menos sentido comn. De lo contrario, apoyndome en un humorista de mi agrado, pido disculpas a los lectores cados en el cumplimento del deber.
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EL DISCURSO DE LA VIOLENCIA
Hemos opuesto la espada a la espada y ha sido fundada la libertad; ha surgido en el seno de las tempestades; este origen es comn al del mundo, surgido del caos, y al del hombre, que llora al nacer. Saint-Just Ninguna dulzura borrar las seales de la violencia; slo la violencia puede destruirlas. La violencia, como la lanza de Aquiles, puede cicatrizar las heridas que ha infligido. Sartre
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A. REALIDAD DE LA VIOLENCIA
La violencia toma la palabra. La vibrante exquisitez de su verbo iracundo emerge de un mundo cierto, de dimensiones evidentes. Es una voz que cobra sonoridad en una realidad concreta, preada de sombras y de puos, de sueos y de guerras, en la que invariablemente transcurre la historia de los hombres y en la que los hombres acatan y crean la historia. Elegida y asumida por el hombre, la violencia toma el carcter de atributo exclusivamente humano. El hombre puede rechazarla o aceptarla, adoptarla voluntariamente como un instrumento, un medio en su actividad histrica. Buscada y querida por el hombre, ejercitada por la razn, se organiza y estructura como un elemento indispensable de la praxis social.3
3 "La praxis no se reduce aqu a la violencia, pero sta como medio- es un elemento indispensable de ella". Adolfo Snchez Vsquez. Filosofa de la praxis. Pgina 302.
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En la medida que toda praxis es transformacin, alteracin o destruccin de un objeto dado, natural o humano, es esencialmente violacin de su legalidad, desarticulacin de su integridad. La violencia se manifiesta all donde ese objeto se resiste a la accin del sujeto hombre, pugnando por mantener su estabilidad, inmovilidad o identidad. En este sentido, la violencia acompaa a la praxis. En el terreno social, la praxis se endereza impetuosa contra un orden establecido buscando su destruccin y reemplazo por una nueva estructura social. La praxis destructora-creadora toma la forma de la actividad prctica revolucionaria apoyada en el impulso regenerador de la violencia. Pareciera que praxis y violencia en la ntima conjugacin de su accionar cobrarn un idntico o nico rostro cuando en verdad slo van de la mano por los accidentados senderos de la historia. La violencia, medio propicio y til instrumento de la praxis, es su compaera puntual y coherente, en un grado tal, que su convergencia se interpreta como fatalidad insoslayable de la condicin humana. A fuerza de proclamar su omnipresencia abrumadora se incurre en la concepcin metafsica de su absolutizacin, como principio de todo lo que acontece (Dhring, Sorel, Nietzsche). En dimensin calculable, la violencia aparece siempre como el teln de fondo de todas nuestras acciones, la atmsfera agobiante en que se desenvuelven nuestras
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vidas, pero, sobre todo, la hebra conductora que ha ido hilvanando, contradiccin tras contradiccin, todas las etapas de nuestra envilecida historia. Reconocer esto es solamente constatar un hecho. Desentraar la compleja esencia de esta multiforme realidad es una tarea inaplazable. Guatemala es fruto de una violencia dilatada y la prolongacin de sus padecimientos obedece a tempranas agresiones. Una especie del peor ilusionismo es el que pretende hoy, ingenua o taimadamente, alarmar con la triste actualidad de la violencia.4 Nada ms cmodo en tanto estril, que descargar un torrente de indignacin moral contra lo que se considera el mal absoluto: la violencia, y pretender con ello abolir su incontrastable vigencia mediante la magia del ocultamiento. Para infortunio de los predicadores del falso pacifismo, con ello no se consigue ms que exaltar la plena vitalidad de un fenmeno que resume y explica a la vez, la esencia de nuestra situacin histrica. Empero, ni la glorificacin ni la condena consiguen esclarecer la cabal significacin, el carcter y el valor, la existencia misma de la violencia y su papel histrico.
Me refiero a toda la gama de cruzadas pacifistas que asumiendo un pdico "neutralismo" debaten encarnizadamente contra la posibilidad del uso revolucionario de la violencia, y que despliegan en las llamadas "campaa nacional contra la violencia" como inocente apoyo a la represin.
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Nuestra violencia es tan vigorosamente antigua como nuestra formacin social y slo hasta hoy, su problemtica ha adquirido una dimensin de relieves y matices singulares, que desborda, con mucho, cualquier indagacin terica cumplida al presente. Toda autntica preocupacin por los problemas concretos de nuestra realidad social, conduce inescapablemente a la violencia mostrndonosla como una cuestin necesitad de reflexin profunda. Guatemala templa su futuro en el fuego de la violencia presente. La violencia es el contorno que envuelve, la verdad que salta a los ojos al menor sesgo de nuestro hacer, es la estructura misma de nuestra vida, nuestra cotidiana manera de sobrevivir, la posibilidad siempre cierta de la muerte que acecha a cada prximo respiro. En ninguna otra creacin terica, alcanza esta realidad tan exacta y hermosa representacin, como en la literatura de nuestra Amrica; "mostrar como la violencia ha creado una cosmovisin que no se encuentra en ningn otro lugar; cmo el hombre americano ha enfrentado el problema de su muerte y su libertad, y cmo, derrotado o vencedor, ha sabido encontrar en la violencia su ser ms ntimo, su vnculo ambiguo o inmediato con los dems" es lo que Ariel Dorfman destaca como esencial de nuestra narrativa.5
Ariel Dorfman. La imaginacin y violencia en Amrica.
Pg. 9 38
"En Hispanoamrica, la violencia no es el segundo polo o trmino de una dualidad, una alternativa frente a la cual, uno pueda plantearse con cierta racionalidad y aparente indiferencia. Es la estructura misma en que me hallo: no entregarse a ella significa morir o perder la dignidad o rechazar el contacto con mis semejantes".6 La violencia pues, no es un fruto intelectual, una idea, ni una abstraccin psicolgico-filosfica; es un dato histrico, la prueba de la existencia misma, la realidad factual irrevocable y definida, la ecuacin de la vida y la muerte, "es lo inevitable, el color del destino, el rostro de mi muerte".7 "En Amrica, la violencia lo escoge a uno desde que nace, y lo que debemos determinar es cmo la utilizamos (y podremos siquiera utilizarla?), en qu direccin contra quin descargo esta energa que monta en m que tiene que salir por alguna parte".8 Echando profundas races en nuestra realidad social, incrustndose crticamente en nuestras vidas, la violencia, una cuasifatalidad del sistema, se interpone entre nuestra conciencia y la historia que sucede, para avocarse al fundamental problema de qu tipo de violencia usar; cmo la ejercito en lugar de que ella avasalle mi voluntad; cmo sobrevivo a ella y me acojo a su dignidad redentora para afirmar mi humanidad. La violencia nos aco-
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Ibidem. Pg. 14 Loc. Cit. 8 Idem 39
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sa sin dejar espacio al dilema no es el hecho violento el que escoge sino su forma, su direccin. La violencia existe, la violencia es y carece de ambigedad, pues las ambigedades slo se dan en torno a nuestros actos, respecto a las posiciones que adoptamos frente a las situaciones-lmite de la existencia social que imponen a la violencia. No podemos ignorar la violencia pues sta nunca dejar de ser y nuestra facultad es decidir si la ejercitamos a nombre de la justicia o injusticia. Cuando decimos "la violencia desangra a Guatemala" no hacemos el simple enunciado de una valoracin apocalptica de nuestra vida, tampoco es la evocacin subjetiva que sigue a tientas un mundo de matices oscuros donde se desvanecen las races sociales de nuestra "trgica existencia"; no, lo que queremos aludir es el conjunto de condiciones histricas, polticas y sociales que permiten que haya una situacin de violencia que se manifiesta cotidianamente en hechos violentos contra los hombres. Que esta situacin es una situacin generalizada de injusticia en la cual se rompe la convivencia y se instaura la violencia, en tanto que es una lucha entre hombres con distintos intereses, con aspiraciones encontradas y antagnicas. Con ello destacamos que la violencia no es una creacin voluntarista, sino que surge de una base objetiva que arranca de la explotacin inmisericorde del hombre por el hombre, que se perpeta en la ms racional y brutal de las opresiones y
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que remata en la atrocidad de la abominable represin. Por ello la violencia es un fenmeno econmico, sociolgico y poltico, como lo es tambin cultural al someter las mentes y conciencias a un orden de ignominia. Pero la violencia que nace de esa situacin objetiva, no slo es destructiva y mortfera, se nos revela tambin y luminosamente, como el recurso de nuestra salvacin como hombres, como el arma de nuestra reintegracin esencial. Inscrita en la piel de nuestra dignidad, la violencia nos eleva a la decisin de ser libres para seguir siendo humanos.
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B. NECESIDAD DE LA VIOLENCIA
La violencia no tiene un sentido tico en s misma, ni carece en absoluto de ello: la violencia cumple una funcin, es un instrumento. La violencia no es ni buena ni mala: es. La violencia no es mala ni buena: es necesaria. Su necesidad es su prueba de sentido, es su legitimacin. La violencia entraa una lgica extremista a la vez que racional, en funcin de la dialctica histrica. La violencia no decide sobre s misma, ella se limita a atender las determinaciones de una realidad fundamental, impregnada de permanentes contradicciones que se resuelven en sangre a la hora de los ajustes de cuentas. Llegado este lmite, la ascensin a este extremo de la accin, es la lgica derivacin de una toma de
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decisin fundamentalmente poltica. La violencia es inseparable de la poltica. La violencia encuentra su plenitud racional en el contexto de lo poltico. Su necesidad es una urgencia poltica cuando el poder se ejerce para oprimir. "Toda poltica est envuelta en el juego de la violencia, la poltica no existe sin la violencia, aunque ella nos e reduzca a la violencia. El fenmeno de la violencia no debe ser analizado moralmente sino polticamente".9 Julio Barreiro habla por la nueva poltica de Amrica Latina, subrayando la imbricacin de la violencia con la poltica, fija los lmites y el contenido tico en las diversas formas de ejercerla: "tarde o temprano, los pueblos sern apelados en lo ntimo de sus conciencias por las motivaciones que llevaron a elegir tal o cual forma de violencia."10 Luego destaca que la violencia tiene fuerza cuando tiene autoridad moral, cuando representa algo ms que destruccin o alarde de poder fsico, cuando se aplica a fines necesarios al bienestar comn o bien como respuesta a la brutalidad represiva: "La violencia se encontrar justificada o condenada, segn sea o no un medio para acelerar o para retardar el movimiento de la historia y el proceso de la humanizacin del hombre. En la medida que la fuerza bruta del viejo rgimen sea represiva, la violencia revolucionaria de la nueva poltica ser liberadora".11
Julio Barreiro. Violencia y poltica en Amrica Latina. Ibidem. Pg. 33 Ibidem. Pg. 47 44
Pg. 31
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Las consideraciones morales sobre el uso de la violencia las fueron agotando los mismos que se sirvieron de ella como sostenedores de un inhumano orden represivo. Ellos se escudan en la fuerza, no en la razn o el derecho. Nunca se preguntaron o discutieron si la violencia debiera ser usada; acordaron nicamente en qu medida, con qu intensidad. Invariablemente se desempearon siempre como verdugos implacables. Si el pueblo hoy, ha desarrollado una conciencia tica ante la violencia ha sido para plantearse de manera responsable ante la lucha por su liberacin, pero no la hubiese necesitado para resistir una situacin de violencia que lo haca su vctima predilecta e indefensa. Un pueblo humillado por siglos como el nuestro, tarde o temprano deba reconocer la necesidad histrica de los mtodos violentos de lucha en la transformacin revolucionaria de la sociedad, en la bsqueda de su autntica emancipacin. La violencia es necesaria cuando las contradicciones, en una sociedad escindida en clases enemigas, alcanzan una agudizacin irremontable a cualquier conciliacin. Entonces es inevitable recurrir a la violencia tanto de parte de las clases dominantes como por las oprimidas, aunque con fines diametralmente opuestos. Cuando nuestro pueblo se subleva es slo para encontrar una manera de sobrevivir como humanidad en un
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sistema que lo aplasta, lo degrada, que lo consume lentamente y, abierta o subrepticiamente lo conduce da a da hacia la muerte. Entonces se comprende que el derecho a la resistencia, la autodefensa, la contra violencia popular son legtimas formas de recobrar una dignidad negada o arrebatada. "La contra violencia de nuestros das es la versin moderna de la guerra justa de la antigedad".12 "La utilizacin de la violencia, entonces, por parte del pueblo que aspira legtimamente a una vida ms digna, deja de ser un problema fundamentalmente tico y se transforma en un problema de estrategia".13 La violencia cobra de ese modo conciencia de s misma, y se convierte en la mediacin real y efectiva, entre la praxis poltica y la perenne bsqueda de liberacin para los oprimidos. La moralidad est en los medios si previamente est en el fin que los supone. Los fines polticos que pueden legitimar el uso de la violencia son aquellos que encarnan un ajuste vital a la sociedad, los que reclaman un lugar y un rol para los hombres libres, en el proceso de humanizacin de la historia. Los administradores y ejecutores de la violencia represiva, los que son remisos a reconocer ese movimiento de la historia, que habr de crear un hombre nuevo en una nueva sociedad; ellos, no pueden encontrar un solo argumento tico, un frgil soporte moral a la inhuma-
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Ibidem. Pg. 113 Ibidem. Pg. 114 46
nidad de su fuerza. Ellos seguirn varados en el atolladero moral de su propio miedo, aferrados intilmente a la sinrazn del odio infinito, a la ceguedad del terror permanente y la ms irrefrenable y abyecta vocacin por el crimen. Porque la historia es inexorable, se sabe que esa ser su ultima ratio, en el claro sentido que ya Marx seal con agudeza, al decir que toda clase agonizante prefiere un final espantoso a un espanto sin fin y que, de esa manera, rubrica su testamento policaco. La violencia asumida por los que buscan la justicia, en cambio, estar siempre proporcionada a revelar el proyecto de un nuevo orden social, en que la paz no sea una vergenza y la libertad algo ms que un lnguido postulado espiritualista. Concebir una nueva sociedad y entender la necesidad de la violencia como medio para alcanzarla, son dos pensamientos compatibles, dos consignas sensatas de una misma tarea histrica. Asumir la violencia, organizarla y desarrollarla, dominarla y humanizarla, son elementos de una incontestable y lcida estrategia. Aceptar un compromiso histrico tal, es eliminar tajantemente cualquier gesto anrquico alimentado por la aventura o el espontanesmo; no hay cabida para un compromiso gratuito con la violencia, el compromiso es con la conciencia poltica que ilumina un camino hacia el futuro donde se concretan la solidaridad y la fraternidad humana, en un orden social que abriga la propia negacin de la violencia.
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Su carcter impositivo y externo, la evidencia de su existencia efectiva es la realidad de la violencia; el deber de su existencia, su carcter de medio o instrumento, su funcin como prueba de su sentido, justifica y afirma la necesidad de la violencia; su consideracin en una estrategia, su inclusin en una praxis, su carcter de accin, es su posibilidad, su positividad.
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C. POSIBILIDAD DE LA VIOLENCIA
Por su realidad, la violencia evidencia su vida; por su necesidad, implanta su razn; por su posibilidad, verifica su viabilidad. La violencia no es una especie de gracia diablica, que posesione en unos cuantos espritus perversos. No es el repentino desenfreno de la barbarie, en un mundo de perpetua concordia. La violencia no viene sola, no irrumpe a partir de la nada. Ella se instituye a partir de la divisin de la sociedad en clases, que en ltima instancia se estructuran sobre bases econmicas. Toda explotacin lleva consigo, como una sombra, el atroz complemento -o implemento- de la represin. La violencia se revela estructural engendrada en las mismas formas y relaciones de produccin, que resumen la inmensa injusticia del rgimen capitalista.
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Deriva institucional cuando queda inscrita en las estructuras del Estado, organizada como la sistemtica defensa represiva de dicho rgimen. La abolicin de las estructuras sociales y polticas de la violencia, tan arraigadas hoy dentro del capitalismo, es el desquite radical y lgico que se posibilita por la violencia revolucionaria. "En tanto el enfrentamiento entre clases sociales antagnicas constituye la trama de la vida social, la violencia seguir siendo el aspecto dominante".14 Un mundo capitalista, penetrado por el conflicto, definido por el choque de clases, donde impera la explotacin del hombre por el hombre, es un mundo entregado a la violencia. Este mundo, este rgimen, no usa la violencia contra s mismo, no se autodestruye por el slo hecho de que el uso de la fuerza es absurdo o injusto y con ello contraviene una ley moral, no se consume en la banalidad de sus crmenes. Es necesario suprimirlo. Es posible eliminar la violencia destruyendo al Estado junto a la clase que aquella sostiene. "Guerra a la guerra, esta consigna no parecera irrisoria de no examinarse las races sociales de la guerra. No servira de nada enfrentar uno contra otro a dos instintos de agresin, dos violencias desnudas. Y el aniquilamiento slo puede lograrse poniendo en prctica leyes que definan en qu condiciones nuestra revolucin es posible. Es necesario replantear continuamente la misma pre-
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Gilbert Mury. Teora marxista de la violencia. Pg. 54 50
gunta: se trata de terminar con la violencia en el mundo o de preservar mi personalidad de esta hechicera que es la violencia? En el primer caso, la fuerza de las masas armadas puede, por s misma, vencer el poder de los agresores, en el segundo caso, de acuerdo a la frmula "yo mantengo mis manos puras, pero ya no tengo manos".15 En el momento en que el avance de las masas implica a la vez, un ascenso de las luchas sociales, en que su propia liberacin plantea la ineluctabilidad de la guerra, la violencia se convierte en el aspecto dominante del proceso revolucionario. La experiencia histrica inmediata ha develado esta verdad comn para los pueblos oprimidos, sobre este denominador comn hay que discernir y resaltar las verdades particulares de cada poca y cada pas. Sobre la posibilidad o positividad de la violencia, la prctica mostrar ser decisiva. Si es as, es porque en la vida social dominan las contradicciones antagnicas entre clases opuestas, aquellas cuya resolucin est en manos de la violencia. Privilegiar la violencia es definir con nitidez su contenido de clase. "Sin saber determinar, en un momento preciso y con perspectivas de futuro, si una contradiccin es o se transforma en antagnica y hasta qu punto, no es posible definir una estrategia y una tctica revolucionarias. Ni siquiera saber si la situacin actual es revolucionaria inmediatamente o a largo plazo".16 La pri-
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Ibidem. Pg. 57-58 Ibidem. Pg. 62-63 51
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mera tarea es usar las armas de la crtica para llegar a entender que toda realidad es dialctica, que se transforma necesariamente, que toda mutacin que experimenta es contradiccin, que toda realidad es dialctica, que se transforma necesariamente, que toda mutacin que experimenta es contradiccin, que dentro de esta generalidad se destacan las particularidades de las contradicciones especficas y que hay que descubrir all, la principal de todas ellas. Entender lo propio, lo peculiar de nuestra sociedad, implica una intensa lucha de clases invariablemente violenta, que esta lucha se enmarca dentro de un conjunto de condiciones -objetivas e histricas- que nicamente por ellas puede cobrar un contenido, un alcance prctico, una concrecin. Y no olvidar que "en un corto plazo ac, en un largo plazo all, es en definitiva, la violencia militar de las masas la que resuelve el debate. El arma de la crtica es reemplazada por la crtica de las armas".17
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Ibidem. Pg. 60 52
D. RACIONALIDAD DE LA VIOLENCIA
El verbo de la violencia no es slo el tono de la elocuencia, el furor que habla, la visin intuitiva de las evidencias de un mundo en conflicto. Es tambin, y sobre todo, el lenguaje de la razn que introduce un orden en la confusin pasional. Es el pensamiento que se constituye por etapas, en un itinerario discursivo donde la ideologa cede lugar a la ciencia. Razn y lenguaje se vinculan en un discurso coherente que le confiere una argumentacin a la violencia, un sentido a la pasin humana. Este es el discurso de la violencia que aflora en labios del marxismo. El marxismo no es un sistema de especulacin cerrado, que se clausura en s mismo, consumindose en el puro nivel de las formulaciones tericas. La elaboracin cientfica de todo un sistema terico no puede abstraerse aqu de los distintos campos prcticos en que se inscribe. Pensar el marxismo es practicarlo.
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El marxismo es una filosofa de la praxis. Ha surgido histricamente como una teora de la praxis revolucionaria y es en este terreno donde la violencia juega un papel fundamental. El marxismo es una filosofa del hombre: a travs de sus actos el hombre produce su propia historia. Los hombres son sujetos y objetos a la vez, de su propia actividad prctica. El marxismo es una filosofa del hombre, pero del hombre emancipado y combativo, no del que se resigna de su propio sufrimiento y del ajeno. Una de las grandes verdades que el materialismo histrico revela, es la existencia de una contradiccin fundamental en el seno de la sociedad: la lucha de clases. Y es esta lucha de clases, la que convierte al hombre en enemigo del hombre, una vez que uno -el explotador-, ha transformado al otro -el explotado- en un medio, en un instrumento de sus fines, robndole su dignidad, su libertad, su seguridad; as uno y otro se convierten en su respectivo contrario, dos elementos recprocamente antagnicos que resuelven su contradiccin mediante el enfrentamiento violento. "El empleo del mtodo dialctico no desemboca siempre en una filosofa de la violencia. Pero en el marco del mundo en que vivimos, la doctrina de la no violencia es extraa al marxismo. Descuida la contradiccin fundamental que revela el materialismo histrico: la existencia de la lucha de clases. Por lo tanto, ante la afirmacin de no recurrir a la fuerza, el marxismo res54
ponde con una pregunta: en qu marco y en beneficio de quin?"18 Marx, Engels, Lenin y Mao, reconocieron siempre y destacaron lo inevitable y necesario de los medios violentos en la lucha revolucionaria, poniendo al descubierto las condiciones en que su uso puede ser posible y justificado, al mismo tiempo que eficaz. En Marx, la violencia cobra la categora de la expresin ms alta de la praxis poltica, de fuerza ineludible al servicio del cambio social y de arma contundente contra la alienacin humana. La violencia goza desde entonces, de un rango creador y redentor en su papel histrico. En el plano de lo poltico, la irrupcin y prdica del materialismo histrico y dialctico, marc el salto radical de un socialismo reformista y pacifista, a un socialismo revolucionario y cientfico. Donde antes prevaleca el tono del sentimentalismo burgus, del fraternalismo voluntarista, emergi un verdadero grito de guerra que sell la muerte del socialismo utpico y anunci la vitalidad de un socialismo aguerrido, batallador y totalizante. El elemento que permitira es diferenciacin cualitativa entre uno y otro socialismo fue el papel asignado a la violencia. "Marx quiso purgar al socialismo de su blandura romntica, de su humanitarismo cristiano y burgus.
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Ibidem. Pg. 33-34 55
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Calific a los utpicos de lricos y sentimentales carentes de espritu cientfico"19, con ello no haca ms que afirmar la necesidad de llevar la lucha de clases a sus ltimas consecuencias. Los oprimidos pueden echar mano de la violencia que han soportado y luchar contra sus opresores que hasta ese momento la han monopolizado. "A partir de la obra de Marx, la violencia aparece como la condicin misma del cambio revolucionario".20 El planteamiento llevaba tambin la advertencia que no se trata de modificar partes de la sociedad sino su totalidad, y es la utilizacin de la violencia, lo que da la medida de la profundidad y celeridad del cambio revolucionario. La revolucin debe eliminar de manera irreversible y en su totalidad, las posibilidades de que se restablezca la opresin, la explotacin y el crimen. Esta es una enseanza que los pueblos deben aprender y poner en prctica. Marx trat siempre de educar en este sentido a los movimientos socialistas, insuflndoles un espritu de lucha inclaudicable y encarnizada, que se despojar de cualquier rasgo conciliatorio. Descartada la frgil sustentacin de una alianza de clases, la violencia es la estrategia de la lucha revolucionaria.
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Vctor Massuh. La libertad y la violencia. Pg. 13 Ibidem. Pg. 14 56
"La revolucin resulta ser absolutamente necesaria para la redencin del hombre y su liberacin definitiva. Sin ella no tiene lugar el nacimiento de lo nuevo, del hombre plenamente humanizado; la violencia, dice Marx, es la partera de toda sociedad vieja preada de una nueva. Ella no slo viene a ser el instrumento de una destruccin completa, sino de una creacin completa tambin. La violencia de Marx es apocalptica porque arrasa un mundo viejo y barre con este, es redentora porque libera al hombre de sus alienaciones y lo rehumaniza, y es creadora puesto que engendra un orden nuevo".21 Lucha total, negacin radical, dureza redentora, enfrentamiento sin tregua, discordia inconciliable, embate creador; diversos y congruentes rasgos que delinean una misma profunda y transparente valoracin de la violencia. Categora constitutiva de una nueva filosofa de la historia, la violencia se torna la ms filosa y bruida arma, de una mejor definida metodologa de la lucha social. Marx convoca la violencia a la hora crucial de la historia, la adhiere a la mdula de la dialctica social y la proyecta hasta el radiante umbral de un cercano futuro, que habr de ser traspuesto por la marcha irreprimible de la humanidad redimida.
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Ibidem. Pg. 15 57
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Marx lig la violencia al destino del socialismo: "en su exaltacin de la violencia, en su desafo revolucionario, lata la intuicin de que grandes formas humanas estaban llegando a su fin un mundo que se destruye y otro que nace y si la violencia emerge como el gran instrumento, el puente que lleva de una humanidad a otra, del fin al comienzo, loada sea!... apel a la violencia porque ella le pareci ms aliada de la vida que nace que de la muerte. La clav en el centro de su sistema y ciment su prestigio".22 Marx no glorific la violencia, no la consider un fin en s misma ni la concibi como el nico mtodo de lucha; destacando su papel fundamental en la lucha, subray igualmente su esencia instrumental y dedujo de ella su inevitable abolicin. Sobre estas bases, todos los continuadores de Marx han desarrollado los distintos aspectos de la teora de la violencia. Lo que Marx enunci de manera dispersa en muchos de sus escritos,23 encuentra en Engels, una primera sistematizacin en su notable alegato contra Dhring.24
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Ibidem. Pg. 17 Carlos Marx. El capital. T. I Pg. 639 24 Federico Engels. Antidhring. Pgs. 177-205 58
Reafirmando la moralidad del uso revolucionario de la violencia, Engels enfrent a las voces condenatorias de un ya entonces rancio pacifismo: "Para el seor Dhring la violencia es el mal absoluto; para l, el primer acto de fuerza es el pecado original, y todo su alegato se reduce a una jeremiada sobre la mcula que representa para toda la historia, hasta nuestros das, ese pecado, y sobre la infame distorsin de todas las leyes naturales y sociales causadas por ese poder satnico que es la violencia. Pero el seor Dhring nada dice acerca de que la violencia desempea a su vez, en la historia, un papel muy distinto, un papel revolucionario, y, para decirlo con las palabras de Marx, el de comadrona de toda vieja sociedad que lleva en sus entraas otra nueva, de instrumento por medio del cual, el movimiento de abre camino y hace saltar, hechas aicos, las formas polticas y fosilizadas y muertas".25 Por otra parte Engels sita las races de la violencia en los hechos econmicos, el ve que en la gnesis de todo proceso de opresin, el fenmeno de la violencia poltica juega un rol secundario frente al poder econmico, o sea, queda subordinada a los instrumentos blicos o de agresin sin los cuales no es posible su aplicacin. Massuh apunta que demostrando su carcter secundario, Engels neutralizaba los aspectos negativos de la
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Ibidem. Pg. 204-205 59
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violencia. La violencia es un bien porque ayuda a la creacin del socialismo. En todo progreso humano, ella aparece como un estallido de salud moral y espiritual que revitaliza la historia, "No obstante, Engels considera que la violencia puede ser extremada y agravada sin riesgos porque seguramente desaparecer un da. Es posible exaltarla como bienhechora, porque ella no contar en el futuro cumplido del hombre. Su suerte est ligada a la del Estado".26 Esta ltima aseveracin fue desarrollada y profundizada por Lenin, dcadas despus en el ensayo El Estado y la revolucin,27 donde aclara que la violencia y el Estado tienen un origen comn y que su desaparicin ser as mismo, simultnea. Como brillante estratega revolucionario, Lenin recalca que siendo el Estado, la organizacin de la violencia para la represin de una clase cualquiera, mientras su aparato permanezca en manos de la burguesa, la guerra tiene que ser total y encarnizada: la sustitucin del Estado burgus por el Estado proletario es imposible sin una revolucin violenta. Lenin proclam: "si el Estado es un producto del carcter irreconciliable de las contradicciones de clase, si es una fuerza que est por encima de la sociedad y que se divorcia ms y ms de
V. Massuh. Op. Cit. Pg. 19-20 V. I. Lenin. El Estado y la revolucin. En Obras escogidas T. 2 Pginas 293-393.
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la sociedad, resulta claro que la liberacin de la clase oprimida es imposible, no slo sin una revolucin violenta, sino tambin sin la destruccin del aparato del poder estatal que ha sido creado por la clase dominante".28 Fiel a las orientaciones de Marx, insiste en educar al proletariado, a las masas, en la idea de la revolucin violenta, como una necesidad de conjurar los peligros y fallas del reformismo claudicante. La consideracin de la violencia y su uso es lo que ha permitido diferenciar a los revolucionarios verdaderos de toda la gama de farsantes. Donde quiera que se escuche la voz de un autntico marxista ser una apelacin a la violencia como la mayor y ms urgente posibilidad de humanizar al hombre: el poder est en la boca de un fusil (Mao), es casi la nica esperanza de victoria (Che), el pueblo decide no confiar sino en mtodos violentos (Fanon). La violencia es la tormenta purificadora que sopla a ras del suelo patrio, donde se levantan puos invencibles: "Queridos compatriotas! En unin de las fuerzas de liberacin aniquilen al enemigo. Salven al pas".29
Ibidem. Pg. 301 Difundido por la unidad de propaganda del Ejrcito de Liberacin de Vietnam, bajo direccin de Giap
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SEMBRANDO LA VIOLENCIA
"entraron cristianos y comenzaron los grandes estragos y perdiciones de estas gentes y que primero destruyeron y despoblaron, comenzando los cristianos a tomar mujeres e hijos a los indios para servirse y usar mal de ellos, y comerles sus comidas que de sus sudores y trabajos salan y otras muchas fuerzas y violencias y vejmenes que les hacan, comenzaron a entender los indios que aquellos hombres no deban haber venido del cielo". Fray Bartolom de Las Casas "Todo esto prueba que la colonizacin, repito, deshumaniza an al ms civilizado de los hombres; que la accin colonial, la conquista colonial, basada en el
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desprecio al hombre indgena y justificada por ese desprecio, tiende inevitablemente a modificar al que la emprende; el colonizador que, para irse habituando a la idea, se acostumbra a ver en el otro a la bestia, tiende objetivamente a transformarse l mismo en bestia". Aime Cesaire
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"QUIEN SIEMBRA PERDIGONES, COSECHA REVOLUCIONES"
"Quien siembra perdigones, cosecha revoluciones", si se atendiera esta sabidura popular estampada en un muro cualquiera de nuestras calles, se comprendera justamente por qu ya es tiempo de violencia. Volviendo los ojos a 1524, se podra decir tambin que nadie conquista inocentemente y que la impunidad de la colonizacin no puede ser eternamente predicada. Tomar conciencia del pasado es saber reconocer en el presente, a los herederos de los primeros victimarios del pueblo. No tenemos ninguna dificultad para comprender que la historia es un proceso de lucha, en que unos grupos humanos se destacan a expensas de otros. La lucha de
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clases que la anima, ofrece casi siempre el espectculo final del sufrimiento de los perdedores, que pagan as tributo a los vencedores. Esto es una ley. Sin embargo, la historia escrita acerca de la conquista y colonizacin de Guatemala, parece un dulcificado relato de virtuosos verdugos y vctimas confesos, escrito por sofistas. Es a la vez dramtico y asombroso, comprobar cmo los cronistas, narradores e historigrafos -criollos o extraos- de manera igualmente habilidosa que cnica, han conseguido instaurar la vacuidad en medio de un proceso vivo de lucha social. Hacer historiografa en Guatemala, ha sido una esotrica y alevosa manera de trabajar con un ojo voluntariamente cerrado; y no para centrar la perspectiva histrica en un punto de mira cientfico, sino para distorsionar y empaar un movimiento histrico vital y por lo tanto, complejo y contradictorio, que ha venido transfigurndose en una atroz pesadilla para nuestro pueblo, en tanto despierta de ese sueo mistificador. Contar la historia es una actividad bien distinta y distante que hacerla. La historia la hacen los hombres como fuerza social, a travs de hechos concretos e irreversibles. Hoy nuestro pueblo hace su historia y la escribe la savia de su fuerza. Su sabidura germina de su conciencia histrica que hoy plantea construir su futuro sobre los cimientos reencontrados de su pasado nacional.
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Modelar su propio cauce histrico, significa para nuestro pueblo, recomponer el tiempo de su antigua unidad, depurar la esencia de su sntesis presente y avanzar ntegro y firme sobre el porvenir. Reordenar los cruciales aconteceres en el origen del hecho colonial, es volcarse sobre las fuentes primigenias de la violencia, tomar un punto de partida para resolver la indagacin de por qu es una desgarradura del tiempo presente y considerar fundadamente, su papel histrico para el futuro, de una manera tan clara como posible. La violencia es la nervadura que se entreteje y ramifica en cada etapa de nuestro largo proceso de formacin social; aflorando en una, no sucumbe en la siguiente, y an subsistir para una prxima, hasta que su encadenamiento desemboque en una fase ya definitiva de creacin de una sociedad superior, en la que los hombres, antes oprimidos, se acogern a aquellos valores reservados legtimamente a los no-violentos: sern libres, fraternos, solidarios, en una palabra, plenamente humanos. Revisar la presencia de la violencia en los primeros espacios coloniales de Guatemala, no es simplemente proceder a un recuento de los horrores y atrocidades cometidas por los conquistadores, como motivadas por su simple delectacin de aventureros. Tampoco para explicar el presente sangriento, servira de muchos efectuar, con pavor, el inventario de vidas sacrificadas en este genocidio-martirologio que ha
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involucrado cruentamente, a lo peor y mejor de nuestro pueblo. An cuando la historia de la violencia posea nombre propios, no podr ser la sencilla biografa de crueles antihroes o el presto reportaje de un inacabable holocausto popular. Este aspecto de los hechos, es desalentadoramente el ms conocido y difundido. Acaso resaltarlo ha contribuido a aguijonear ciertas cndidas conciencias que prefieren apartarse de la crudeza de ese fenmeno, acaso con ello unos pocos avisado han podido entrever una realidad soterrada bajo el peso de la falsificacin. Este tipo de crnica ilumina opacamente la amplia significacin que la violencia ha tenido en nuestra vida social, de aquellos das a la fecha. Adems de ser poco reconfortante, es bastante menos rigurosa y objetiva. Es tarea de gran responsabilidad, an en modestos trabajos como ste, remontarse al pasado y desentraar las profundas races de la violencia, para poder descifrar los signos de su dilatado impacto, proyectado a lo largo de nuestra historia. Para ello es necesario redescubrir la violencia como un elemento medular en la espina dorsal del proceso econmico de la colonia y delimitar los alcances de su funcin de soporte a un nuevo sistema poltico-social desde entonces.
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A. VIVE LA CONQUISTA
La conquista fue un captulo inexorable del primer gran desarrollo del capitalismo naciente a escala internacional, que se manifest en trminos de un rapaz expansionismo mercantilista. La consumacin de esta empresa, se vio favorecida por una distinta concepcin y uso de los instrumentos y tcnicas de la guerra, que corresponda tambin a distintos procesos de desarrollo, en marcha en cada una de las sociedades enfrentadas, todo lo cual se tradujo, en el terreno de los hechos, al momento del choque, en una superioridad militar de los conquistadores sobre los pobladores naturales.
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La conquista es el encuentro y friccin de dos sistemas sociales poco semejantes y la colisin de dos cronologas histricas diferentes, que provoc un grave dislocamiento en el desarrollo interno de la sociedad guatemalteca, hasta ese momento vigente y vigoroso, de acuerdo a sus especficas condiciones. A partir de la consolidacin de la conquista -que se culmina a un precio elevado de sangre y latrocinio- y con el inicio de la colonizacin, aquellas fuerzas expansivas cuyo eje de control parta del mercantilismo europeo, determinaron un nuevo orden econmico en esta tierra, conformando a escala continental todo un magno imperio colonial. La vinculacin por la conquista, de dos modos de produccin cuyas esencias no tenan nada en comn, engendr la nada armoniosa interdependencia entre una sociedad sometida por la fuerza y la beneficiada sociedad metropolitana. Todo este proceso no se realiz sin que se viera desbordada la crueldad impa de los conquistadores sobre poblaciones enteras y se impusiera el vandalismo como nota predominante; acciones tales, que slo un huero y disparatado romanticismo, puede hoy, calificar con toda malicia de hazaa civilizadora. Las motivaciones del afn lucrativo, pesaron ms que el lirismo de la aventura y los sueos de navegacin. El dominio espaol abri las puertas a un creciente, masivo y sistemtico mecanismo de brutal explotacin,
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que ha ido marcando con cadencia de relojera, las etapas precedentes y actuales de un desarrollo desarticulado e involutivo que es la clave del enigmtico desfallecimiento de nuestro pas. Las principales palancas del beneficio inicial, fueron la exaccin apresurada de los productos preciosos y la punzante esclavizacin de las personas; la usurpacin, despojo y privatizacin de la tierra, junto a las formas de sujecin al trabajo forzado, sellaran despus la perpetuacin de un estatuto de explotacin feroz, que mantiene an hoy, sus embrionarios rasgos de ignominia. El impulso mercantilista de la conquista, se inspir en la mitologa del botn, montando sobre su desnudez expoliativa, todo el ropaje evanglico de la misin dominadora. La violencia depredadora de la colonia antes, se corresponde con la violencia extractiva imperialista ahora, que bien puede pensarse en la sobrevivencia encubierta de una calamidad pertinaz. Del colonialismo viejo al nuevo30 se sedimentan renovadas superficies, las que se difuminan bajo la advocacin de una misma genealoga de su esencia.
30 Para satisfaccin de los laboratoristas y gendarmes del marxismo, interprtese como neocolonialismo
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Esto no evita, que su precisa caracterizacin en el presente, deba atender las sucesivas mutaciones que su forma ha ido experimentando, a lo largo de un trnsito complejo, combinado, desigual y dialctico. La desnacionalizacin del pas, es una actualidad de cara al pasado que tiene la edad de ms de cuatro siglos; la violencia, en su funcin de motor auxiliar de esa inagotable fuga de nuestras riquezas y dignidad, mantiene todava, la lubricidad de su eficiencia. Este papel lo clarificaremos mucho ms al considerar su impacto en el proceso de acumulacin originaria, con el que el rgimen colonial contribuy al advenimiento definitivo del modo de produccin capitalista como sistema predominante a escala planetaria. Subrayemos antes, cmo los estragos de la colonizacin temprana, se prolongan en los sucesivos sistemas de explotacin imponiendo su dinmica atrofiante y regresiva hasta determinar las formas monstruosas del antidesarrollo en Guatemala. Esta herencia colonial, no es slo un magro privilegio de nuestra historia, todo lo contrario, es el rasgo consanguneo que amalgama alrededor del mismo sufrimiento, a todos nuestros pueblos engrilletados por la dominacin. El aherrojamiento es tan slido en Bolivia como Mxico, tan castrante en Guatemala o Venezuela, la corrosin de la nacionalidad es la misma: "La evolucin de la dominacin colonialista en Venezuela, se inserta en el tiempo irreversible de toda nuestra historia. El curso de la colonizacin -desde sus orgenes
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hasta su entidad ms reciente- jams se ha interrumpido, nunca se ha estacionado, siempre ha fluido como proceso transfigurado por la mudanza de sus formas coloniales parece no haber alterado significativamente la esencia de la colonizacin, que ha persistido -sin bruscas mediaciones- en el flujo del tiempo histrico venezolano. Es la perpetuacin de un estatuto de explotacin que transporta sus estilos y relaciones sin abandonar el mvil de sus violaciones y secuestros. Entre el colonialismo de ayer y el de hoy, slo media la amnista de sus apariencias. El de ayer fue sistema de coaccin y fuerza establecido sobre el envilecimiento de hombres y la extraccin irrefrenable de riquezas. El de hoy es sistema de dominio y expoliacin que acumula capitales y rentas -en escala ms amplia y ms intensa- mediante arbitrios de superexplotacin modernizados. De aquel a este se prolonga la distancia entre dos rdenes que la historia no concibe como intercambiables. Entre ambos, no obstante, existe nicamente la diferencia de acento en sus perpetraciones".31
Hctor Malav Mata. Formacin histrica del antidesarrollo de Venezuela. Pg. 13 73
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B. NO HAY ACUMULACIN PACFICA
Sabemos el origen del capital, no puede comprenderse si el anlisis no se remite al proceso de su acumulacin, y de manera prioritaria, a su originaria fuente bajo la forma especfica de acumulacin primitiva. Con la acumulacin primitiva, se da un proceso de desligamiento entre el trabajador y las condiciones objetivas de su trabajo, es decir entre la fuerza de trabajo -el hombre- y los medios de produccin -los instrumentos de trabajo-, por la razn de que una clase de comerciantes da inicio al acaparamiento de dichos medios y con ello obligan a los productores directos a servirles, lucrando con su trabajo.
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En los sistemas precapitalistas, este fenmeno ocurre durante cierto momento de desarrollo de la produccin mercantil y bajo determinadas condiciones histricas; entonces los valores de uso se convierten en valores de cambio. Pero esas condiciones histricas aludidas son siempre situaciones de extrema violencia, como el caso del hecho colonial que trae consigo el despojo de tierras, el forzamiento del trabajo, la destruccin de la produccin y propiedad comunal, la enajenacin de la riqueza natural, etctera. Este proceso arranca en Guatemala a partir de la conquista. En el Capital, Marx seal las groseras condiciones que enmarcan este proceso: "El descubrimiento de los yacimientos de oro y plata de Amrica, el exterminio, esclavizacin y sepultamiento de las minas de la poblacin aborigen, el comienzo de la conquista y saqueo de las Indias Orientales, la conversin del continente africano en cazadero de esclavos negros, son todos hechos que sealan los albores de la era de produccin capitalista. Estos procesos idlicos representan otros tantos factores fundamentales en el movimiento de acumulacin originaria".32 Y repuntaba, "Las colonias brindaban a las nuevas manufacturas que brotaban por todas partes, mercado para sus productos y
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Marx, Engels. Acerca del colonialismo. Pg. 116
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una acumulacin de capital intensificada gracias al rgimen de monopolio de ese mercado. El botn conquistado fuera de Europa mediante el saqueo, la esclavitud y la matanza, reflua a la metrpoli para convertirse aqu en capital".33 La violencia tena un papel primordial en todo este proceso primario de acumulacin, en que el predominio del capital comercial obligaba -en forma cada vez ms extensa e intensa-, a los productores directos a crear valores de cambio en medio de condiciones poco envidiables de trabajo; as se aseguraba, con la garanta de la fuerza, que un excedente cada vez ms en ascenso fuese apropiado por el rea metropolitana, "el capital comercial de esta etapa, al enfrentar una forma de produccin determinada, se plantea como nico fin, la extraccin de la mayor cantidad posible de trabajo excedente. La experiencia histrica demuestra que en el caso de los espacios coloniales, esta 'hambre de trabajo excedente' estuvo acompaada en general por la imposicin de relaciones laborales fuertemente teidas de aspectos serviles, donde el elemento distintivo ser el uso de la fuerza, es decir de la coaccin extraeconmica; en suma es el reino de la violencia desnuda".34
Ibidem. Pg. 19-20 Juan Carlos Garavaglia. Modos de produccin en Amrica Latina. Pg. 10-11
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El ajuste del sistema colonial slo poda hacerse mediante el empleo lacerante de las tenazas de la violencia pura. La explotacin no tuvo disfraces: existi y apareci como tal, en una forma tan manifiesta como subyugante. La conquista, como empresa privada del capitalismo emergente, vino a desquiciar bruscamente una realidad autctona, en cuya economa prevalecan los valores de uso sobre los de cambio; arras con los ya arraigados mtodos de comunalismo elemental que articulaban armoniosamente sus fuerzas productivas, completando una desintegracin social, que con el aniquilamiento fsico de poblaciones enteras se haba iniciado el momento militar de la colonizacin. Donde existi la propiedad comunal se impuso la privatizacin, donde se usaron objetos preciosos, con un valor ornamental o ceremonial consagrado por una nocin natural de la riqueza, sobrevino el arrebatamiento y su conversin a riqueza circulante, a codiciada masa pecuniaria. Dos concepciones del mundo y la naturaleza se contactaron, pero fue la interposicin de la violencia la que marc la suerte del confinamiento para una de ellas, pero no su disolucin. Esto ltimo es el secreto de la esperanza. Se esfum la ilusin de la conquista como misin civilizadora, industriosa, y ocup su lugar la desatada fuerza de la ambicin, el conquistador actu como un agente de extraccin que lleg a doblegar y transferir con un impulso guerrero slo identificable a su pasin por el lucro.
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La violencia que converta al poblador natural en fuerza de trabajo sometida, fue la clave para la implantacin de un orden econmico que satisfaca los requerimientos mercantilistas de la metrpoli. "Divorciado en tal forma de lo que fue 'la propiedad sobre las condiciones de su trabajo' y alienado su trabajo a la propiedad del conquistador, aquella expropiacin violenta, de la que fue objeto como productor inmediato y directo, tuvo su correlato en la apropiacin por el imperio espaol. No de otro modo, la esclavitud indgena formaba la base econmica de la conquista, cuya violencia, en tanto usurpacin material cometida por la va del despojo, fue factor principal de la acumulacin originaria que ocurriera entonces en la nacin conquistadora, como forma primitiva de la acumulacin de capital en aquel sistema, caracterizado fundamentalmente por la expugnacin fraudulenta de bienes y recursos, la esclavizacin de la fuerza de trabajo nativa y el enajenamiento extraterritorial de la economa de conquista".35 El dominio hispnico sentaba las bases de una explotacin a nivel internacional, en la relacin metrpolicolonia, provocando un dislocamiento interno, de lo cual Guatemala no se repone todava en su condicin de estructura dependiente y subdesarrollada. Se inauguraba la dialctica del desarrollo y subdesarrollo que en ese momento se manifestaba como la contradic-
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H. Malav. Op. Cit. Pg. 24-25 79
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cin de la acumulacin originaria metropolitana y la desacumulacin en el rea colonizada. Se abran las vlvulas de paso para iniciar el vaciamiento de la riqueza preexistente y los nuevos valores de cambio producidos por la fuerza de trabajo de la masa colonizada. La violencia estaba a cargo del tablero de control de este racional drenaje: las venas de la nacin quedaban abiertas".36 La tirana del capital se haba impuesto "el proceso de desacumulacin originaria ejerci un impacto estructural a largo plazo que ha servido de cimiento ms profundo para la conformacin de la estructura de la interdependencia actual que se expresa bajo la forma de la relacin desarrollo-subdesarrollo",37 la infamia de la conquista se transmutaba en un fro engranaje de dominacin; a travs de cauces deformados fluira la dinmica impotente de nuestro antidesarrollo, el pas quedara de all en adelante, condenado al deber de su liberacin. Entre aquellos dos extremos hay toda una historia de sangrienta opresin que slo la violencia puede contar en voz alta. Ella puede explicar tambin, cmo la falta de libertades, el racismo, la persecucin y el crimen del presente, no son slo indeseables exabruptos
Eduardo Galeano. Las venas abiertas de Amrica Latina. Gilberto Arguello. La acumulacin originaria en la Nueva Espaa. En Historia y sociedad. No. 2, pg. 40
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del sistema, sino elementos racionales integrados a la lgica de un modo de produccin, que ha hecho de la superexplotacin del trabajo humano, la cave de su supervivencia. Con ello se comprendera cabalmente, el papel de la violencia en nuestra sociedad, por qu las clases dominantes estn tan envalentonadas y de dnde sale su temeridad que las lleva a vadear toda ley humana y qu riesgo inexorable las conducir a su justa derrota. Marx descifr este papel con suma agudeza: "Si el dinero, segn Augier, 'nace con goteos sanguneos en un carrillo', el capital viene al mundo chorreando sangre y lodo por todos los poros, desde los pies a la cabeza".38
Marx, Engels. Op. Cit. Pg. 122 81
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CONTRACONCLUSIONES
La exigencia de las conclusiones se parece -en un sentido fantstico-, a la burda ordenanza de levantar monolitos no-inscriptos, aislados en una selva abandonada. Esto todava resultara tentadoramente potico, y no dudo que las piedras tuviesen algo ms que decir que la tozudez dogmtica de los esquemas, patentados como tesoros de la intolerancia. No disponemos todava de slidas bases para convertir en reglamentos tericos lo que slo son aproximaciones a la interpretacin ms abierta y a la vez rigurosa, del hecho de la violencia en nuestra sociedad. Sera en detrimento del mtodo que aqu se ha intentado utilizar, postular modelos de pensamiento fini83
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quitados, importando poco el amplio margen deficitario en cuanto a la creacin cientfica de un anlisis explicativo para un fenmeno complejo, mutable, concreto, como la violencia, sobre el cual los avatares de una prxima historia, con plena autoridad, dirn la ltima palabra.
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ANEXOS
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INFORMES
Guatemala, 28 de noviembre de 1976
Seor Decano Facultad de Ciencias Jurdicas y Sociales Su despacho Seor Decano: en las pginas que siguen -pocas en nmero, relampagueantes en su forma, profundas en su contenido- Edgar Palma Lau aborda frontalmente el tema que, hoy ms que nunca, hace, dentro y fuera de Guatemala, palidecer a los arrojados, sonrojar a los pusilnimes, rabiar a los strapas, arremeter a las masas. Porque la violencia -sempiterna compaera del hombre- ha empezado a cambiar de manos en estas inquietantes postrimeras del siglo XX. China, Argelia, Cuba, Vietnam, Angola, Rodhesia son ahora, gracias a la violencia revolucionaria, realidades y a la vez verdades; auroras ensangrentadas y fulgurantes; amaneceres enrojecidos, cuyo horizonte se desgarra con el grito inmenso y ensordecedor de la victoria popular. El discurso de la violencia conduce racionalmente al recurso de la violencia. Puesto que ningn privatizador
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de riquezas est dispuesto a renunciar a la violencia opresora para mantener su posicin, la socializacin de esas riquezas solo puede lograrse mediante la violencia ms fuerte, bien organizada y mejor dirigida. Es decir, sistemticamente comprendida y expertamente manejada, a saber: la violencia revolucionaria. Enterrada en la penumbra de un ayer ensombrecido por la sumisin, yace la hora del desaliento. En toda Amrica Latina un coro de voces multitudinarias entona el rquiem por el imperialismo, mxima y postrer creacin del capitalismo y de su secuela infamante que aherroja los cuerpos, esteriliza las mentes y subasta las conciencias. Dolorosa y vivificante, enloquecedora y magnfica, la violencia revolucionaria enlaza prietamente con un maana preado de reivindicaciones dignificadoras y logros humanizantes. Racional y sobrecogedor, fro e incendiario, reposado y violento, el trabajo de Palma Lau analiza, en su correcta dimensin cientfica, el momento histrico que las coordenadas temporal y espacial nos deparan en una hora particularmente angustiosa y no por ello menos decisiva de nuestro acontecer colectivo. Es un trabajo valioso. Yo lo apruebo. Y felicito al autor. Atentamente, Carlos Guzmn Bckler Catedrtico de Sociologa
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Decano de la Facultad de Ciencias Jurdicas y Sociales Ciudad Universitaria Seor Decano: Tengo el agrado de dirigirme a usted, con el objeto de rendir el dictamen correspondiente al trabajo de tesis presentado por el estudiante Edgar Palma Lau. El ttulo del trabajo aludido y oportunamente aprobado es: "Guatemala, sociedad de violencia". El desarrollo del tema cae dentro del campo de lo poltico-social, de la filosofa poltica, obviamente alejado de los consabidos senderos jurdicos que abordan trabajos similares en la Facultad, muchas veces con una temtica adocenada, poco imaginativa e intrascendente. El tema escogido, por el contrario, adems de ser de evidente actualidad, es original y novedoso, especialmente por la forma de abordarlo. Intenta, con bastante xito, llevar adelante una reflexin terica acerca de la violencia, con una visin marxista de la misma, examinando la realidad de ella, su necesidad, su posibilidad, su racionalidad y su gestacin en Guatemala, todo ello con un considerable manejo de bibliografa sobre el tema. El trabajo resulta ser una muy amena e interesante aproximacin sobre un tema de apasionante trascendencia para el porvenir de nuestro pueblo, que puede
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servir de base para futuras investigaciones. En consecuencia, considero que el trabajo de tesis del estudiante Palma Lau, llena los requisitos reglamentarios, y estimo que debe drsele su aprobacin. Aprovecho la oportunidad para suscribirme de usted, atentamente,
Mario Lujn Muoz
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ANEXO HEMEROGRFICO
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La impresin de este documento se realiz en la Unidad de Publicaciones de la Direccin General de Investigacin, de la Universidad de San Carlos de Guatemala, en abril de 2009, con un tiraje de 300 ejemplares
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LA NECESIDAD DE LA VIOLENCIA O EL PENSAMIENTO POLTICO DE LA JUVENTUD GUERRILLERA EN GUATEMALA

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GUATEMALA, SOCIEDAD DE VIOLENCIA

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Ariel Dorfman. La imaginacin y violencia en Amrica.

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Ibidem. Pg. 14 Loc. Cit. 8 Idem 39

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Ibidem. Pg. 113 Ibidem. Pg. 114 46

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Gilbert Mury. Teora marxista de la violencia. Pg. 54 50

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Ibidem. Pg. 57-58 Ibidem. Pg. 62-63 51

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