LOS ESTUDIOS DE LENGUA Y LITERATURA.

INICIOS Y ACTUALIDAD*

ANTONIO ALCALA** Si alguno preguntara por qu e se estudian actualmente la lengua y la literatura en las escuelas y universidades, podr a respond ersele con unas cuantas palabras porque existi o Homero. La obra de ese ciego extraordinario inici o, de manera diferente, la transmisi on de los valores est eticos y morales que rigen a las comunidades humanas. Sus poemas encarnaron los ideales de la cultura griega a grado tal, que determinaron la dignidad, la independencia y la funci on pedag ogica de la literatura.1 Desde entonces, leer, reconstruir, comprender, profundizar e imitar a los grandes hombres del pasado y poner en pr actica sus virtudes ser an las metas de la educaci on. Conocimiento del pasado, discusi on del presente y visi on oportuna del porvenir formar an, en adelante, el ideal del ciudadano responsable. De ah la expresi on ciceroniana que compendia la responsabilidad del intelectual en la Roma cl asica ning un servicio podemos prestar a la rep ublica mayor ni mejor que educar a la ni nez y a la juventud. Ahora bien, no todos los pueblos antiguos inspiraron su educaci on en textos literarios; los hind ues y los israelitas, s olo por dar dos ejemplos, formaron su concepto de la vida en torno a textos religiosos. Es cierto, los himnos de los Vedas y la Biblia tienen abundantes aspectos literarios, pero eran los que menos interesaban a esas comunidades. Los hind ues llegaron a tener un respeto tal por las divinidades que crearon una lengua especial para dirigirse a ellas; cuidaron sobremanera la pronunciaci on de las oraciones porque de ello depend a que lograran las gracias solicitadas; por esta raz on, se convirtieron en los fonetistas m as avanzados de laantig uedad.2 Los jud os, por su parte, comprendieron que el mensaje fundamental de la Biblia era hacerles conocer que el mundo era obra divina y que ellos eran los elegidos de Dios. Los griegos, por el contrario, vieron en el hombre un ser tan admirable que dedicaron muchos esfuerzos a comprender su naturaleza y comportamiento. Los mismos dioses -tan numerosos en esa cultura- en cierto sentido s olo llenaban necesidades de los humanos; eran fruto de la actitud reexiva que los llev o a maravillarse ante realidades que otros pueblos aceptaban sin discusi on. Ellos pusieron las bases del pensamiento moral, los oco, pol tico, cient co y est etico del mundo contempor aneo occidental. Su enorme capacidad cr tica la volvieron tambi en hacia el lenguaje y los textos literarios. Mientras los hind ues e israelitas, para volver con los ejemplos, explicaron el origen del lenguaje a trav es de la acci on divina, los griegos armaron con toda claridad que era un invento humano; s olo discutieron los posibles procedimientos seguidos en la invenci on, pero nunca dudaron de la capacidad del hombre para elaborar un sistema de signos tan complicados.3 Lo mismo ocurri o con las obras literarias. Ellos no divinizaron los textos capitales de su cultura, pero unicaron las versiones que hab an ido apareciendo con el tiempo y estudiaran con inter es la lengua en que estaban vertidos. Esta labor hist orico-ling u stica, unida al an alisis interior de los poemas de Homero, fueron las bases lejanas de la lolog a occidental que comprende: lengua, literatura e historia. Casi por la misma epoca se sumaron la losof a y la pedagog a al estudio de los textos, con lo que se integr o el mundo de las humanidades. Todas estas disciplinas analizaban un aspecto diferente de las obras art sticas verbales la gram atica se encarg o de estudiar los aspectos ling u sticos y los efectos de la construcci on est etica; la losof a, de las verdades expresadas en el texto; la historia, de los hechos pasados; y la pedagog a, del ordenamiento sencillo del discurso que permitiera la f acil transmisi on del mensaje. La uni on entre ellas pronto qued o de maniesto al nacer los poemas did acticos, hist oricos y los ocos; pero se desarroll o tambi en el cultivo de la belleza verbal a trav es de la l rica.

* Conferencia sustentada en la Universidad Aut onoma de Aguascalientes, con motivo de la iniciaci on de la carrera de Letras Hisp anicas en dicha Universidad. ** Doctor en Letras; UNAM. 1 Ernst Robert Curtius, Literatura europea y Edad Media latina, M exico, 1975, p. 62. 2 Maurice Leroy, Las grandes corrientes de la ling u stica, M exico, 1969, pp. 13-14. 3 John Lyons, Introducci on en la ling u stica te orica, Barcelona, 1971, pp. 6-9.

El mundo grecorromano integr o, as , un campo de cultura a base de reexiones y doctrinas de gram atica, ret orica, po etica y dial ectica, todas en constante cambio e interacci on. En ese tiempo, hablar de lenguaje era hablar de hechos culturales y perspectivas los ocas. Arist oteles, por ejemplo, arm o que el conocimiento se adquiere en la medida en que se domina el lenguaje, de donde deriva la uni on indisoluble entre los hechos ling u stico-literarios y sus soportes los ocos. Ese autor cuando hurga en los problemas de la sintaxis, no los reduce a la estructura de la lengua griega, sino que los integra al campo m as amplio de la l ogica; cuando estudia el funcionamiento de las guras -problema t ecnico del lenguaje- lo resuelve en el contexto de la persuasi on ret orica o de la forma po etica. Proclama la dignidad de la primera y la ntima relaci on que existe entre poes a y losof a. La met afora, dice, caracteriza a los seres privilegiados, puesto que maniesta la neza del pensamiento que percibe lev simas relaciones entre los seres. Los seres, como Dionisio Tracia y Apolonio D scolo, tambi en mostraron el ideal cultural, subyacente a su trabajo descriptivo: perfeccionar el griego y volverlo instrumento literario; hab a que transformar el lenguaje burdo, que hablaba la gente, en lengua renada y perfecta.4 Esta preocupaci on cultural fue la causa del nacimiento y desarrollo de los estudios gramaticales, y por eso, tambi en, en la antig uedad no se dieron los especialistas o gram aticos puros. En el siglo I a. C. Varr on, en su estudio gramatical, rearma que el objeto de ese campo es el conocimiento sistem atico del uso de la mayor a de poetas, historiadores y oradores.5 El hablar correctamente es preocupaci on constante entre los ciudadanos y al analizar la literatura de la epoca puede verse c omo se desprecia al lerdo, al torpe que se resiste a la civilizaci on.6 Todav a seis siglos despu es, Prisciano, en la introducci on a sus Institutiones rerum grammaticarum aclara que si los estudios literarios han deca do es porque el estudio gramatical se ha realizado de manera imperfecta, y su intenci on es provocar, con su gram atica, el renacimiento de los estudios literarios, pues -seg un el- deb an su postraci on a la abundancia de malas traducciones griegas. En la epoca cl asica, la creaci on po etica lleg o a ser un trabajo sumamente prestigiado, porque en ella se manifestaron muchos de los valores sociales. El pueblo gozaba los poemas, los veneraba, los memorizaba. En ellos encontraba a sus dioses, a sus h eroes y a los hombres con quienes conviv a; por eso termin o por abrir instituciones en donde se ense nara la creaci on literaria y el conocimiento de los antiguos autores. As nacieron los estudios human sticos en las escuelas. En ellas, los textos hom ericos se convirtieron en el centro de la educaci on ciudadana y en s mbolos de la comunidad. Fueron estudiados, recitados a coro p ublicamente y considerados como fuentes de preceptos morales. Esto origin o una serie de actitudes sociales ante el trabajo literario y el lol ogico. El poeta, al igual que el profeta, se convirti o en el enviado de los dioses, y el-humanista, en el erudito de la comunidad. Por otra parte, se relaciono la inmortalidad con quien hac a poemas y con quienes protagonizaban estos. Naci o, entonces, una nueva misi on del poeta: recolectar la opini on comunitaria y conducir al pueblo hacia determinados nes intelectuales, est eticos y aun de conveniencia social, lo que transform o al poema, de objeto est etico en objeto pol tico. As naci o un nuevo peligro utilizar la fascinaci on verbal para ocultar ideas inconfesables, por una parte; pero tambi en abri o, por otra, la posibilidad de llevar a los ciudadanos hacia la justicia, a trav es de textos bellos.

4 Debe recordarse que los griegos armaron que la lengua escrita era la correcta por antonomasia, mientras que la hablada era un acercamiento m as o menos frustrado al modelo literario. 5 Varr on, en su obra De lingua latina, adem as de la armaci on citada en el texto, insisti o en que otro objeto de la investigaci on gramatial era la defensa de la latinitas (o correcci on ling u stica), y la dene como el conjunto de criterios compuestos por natura, analog a, consuetudo et auctoritas (Citado en K. D. Uitt, Teor a literaria y ling u stica, Madrid, 1975, p. 38). 6 En comparaci on con las palabras que designan en lat n a la persona educada, abundan notablemente en la literatura (escrita por personas educadas) las designaciones despectivas del lerdo, del zao, del obtuso, del salva je que se resiste a la civilizaci on, y, en lo que se reere al lenguaje, los sin onimos de r ustico, b arbaro y extranjero. (No se oye hablar todav a de expresiones r usticas, de voces b arbaras y de extranjerismos? (Antonio Alatorre, Los 1001 a nos de la lengua espa nola, M exico, 1979, p. 41).

De esta manera aparecieron los poetas en las cortes. All alabaron a los gobernantes, a veces indignos, o difundieron ideas pol ticas por encargo. Esta costumbre ha llegado hasta nuestros d as. Pirenne, al estudiar los inicios de la Edad Media, dice de los germanos que en cuanto sentaban pie, sus reyes se rodeaban de oradores, juristas y poetas.7 Sin embargo, la veneraci on por quienes cantan las virtudes humanas parece ser anterior a esa epoca; bastar a recordar aquel texto del profeta Daniel: Los sabios brillar an en el esplendor del rmamento; y los que ense nan a muchos la justicia ser an como eternas estrellas (XII, 3).8 La idea de la fama que reciben tanto quien escribe el poema, como el sujeto cantado en el, se encuentran en diversos textos cl asicos: Homero (lliada, VI, 359), Te ocrito (Idilio, XV). Horacio (Odas IV, VIII, 28) y Ovidio (Amores, 1, X, 62); pero un texto de Propercio es muy claro. Dice en las Eleg as: Nos admiraremos, si endonos Baco y Apolo propicio/ si una turba de ni nas adora mis palabras? Y m as adelante se dirige a las musas Afortunada alguna si en mi libro es celebrada. Mis cantos recordar an su forma Pues no caer a por el tiempo el nombre adquirido por el ingenio (la poes a)/ pues este posee la gloria sin muerte.9 Ante estos versos s olo queda armar que el escritor ten a clara conciencia del papel de arbitro que jugaba en la sociedad. De el depend a inmortalizar o vilipendiar a una persona; unir o separar a una comunidad; aceptar o rechazar el favor pol tico. Pero al lado de poetas que se corrompieron hubo otros que dedicaron su vida a reexionar sobre los valores comunitarios y a defender a los oprimidos. Ahora bien, si el cultivo de la lengua escrita, a trav es de la gram atica y la creaci on po etica, ten a un alto grado de prestigio, el cultivo de la expresi on oral no le iba a la zaga. El dominio de la oratoria, para los ciudadanos de las sociedades cl asicas, ten a caracter sticas de excelencia. Basta leer el Brutus y el De Oratore de Cicer on o el Dialogus de Orator bus de T acito, para comprender la amplia formaci on que era necesaria para ser gran orador, y el exito -incluso econ omico- de quienes lo consegu an. Ambos, el poeta y el orador, eran considerados eximios creadores, pero hab a una prolongada pol emica entre las dos actividades. Los m as interesados en los bienes materiales pensaban que no val a la pena consumir la vida creando textos po eticos, porque ni concilian dignidad alguna a sus autores, ni producen utilidades, y, por otra parte, consiguen un placer breve, un elogio inane y est eril.10 Adem as, necesitan de la vida apartada, que impone la renuncia a los placeres, incluso los m as inocentes, como el trato con amigos y los paseos; porque el poeta debe permanecer en la soledad para conciliar las ideas y los sentimientos, verterlos luego en palabras y versos hermosos. A esta vocaci on po etica de silencio y apartamiento se opon a la brillante carrera del retor (orador). Si se quer a tener una posici on destacada en esa sociedad ten a que dominarse el arte de la expresi on oral. Era una larga preparaci on que inclu a abundancia de informaci on sobre el mundo, una sid eresis a toda prueba y un elevado dominio de la construcci on y del arte de la palabra. El orador ideal, para T acito, era aquel
Pirenne, Mahomet et Charlemagne, Par s-Bruselas, 1937, p. 102. aqu el texto latino: Qui autem docti fuerint fulgebunt quasi splendor rmamenti; et qui ad iustitiam erudiunt multos, quasi stellae in perpetuas aeternitates. 9 He aqu los textos latinos Miremur, nobis et Baccho et Apolline dextro,/ turba puellarum si mea uerba colit? (v.v 9-10). Fortunata meo si qua est celebrata libello/carmina erunt formae tot monumenta tuae (v.v. 17-18). At non ingenio quaesitum nomen ab aeuo/ excidet: ingenio stat sine morte decus (v.v. 25-26) (en Propercio, Eleg as, III, II. Versi on de Rub en Bonifaz Nu no, M exico, UNAM, 1974). 10 T acito, Di alogo sobre los oradores, Introducci on, versi on y notas de Roberto Heredia, M exico, UNAM, 1-977. (En diversos lugares de este trabajo he tomado ideas de la introducci on de Heredia.)
8 He 7 Henri

que puede hablar sobre cualquier cuesti on de manera bella y con ali no, y puede persuadir con ecacia, seg un la dignidad de los asuntos de acuerdo a la ocasi on y con deleite de los oyentes (p. 35). El orador ten a la obligaci on de dominar algunas artes, pero deb a conocerlas todas. Cicer on, por ejemplo, conoci o a fondo la geometr a, el derecho, la m usica, la gram atica, la losof a, la dial ectica y la moral. Se pensaba que el orador podr a construir discursos densos en los conceptos y uidos en la expresi on, s olo si la estructura estaba sostenida por informaci on nutrida y adecuada. Combinar la profundidad de los pensamientos con la elegancia de las palabras; elegir con tino el asunto; ordenar con sabidur a el material; combinar abundancia con brevedad; gracia con claridad y afectos con razonamientos, constituyeron el ideal est etico del momento. Se pensaba que la inteligencia podr a brillar adecuadamente cuando la complementara la elocuencia, pues la tarea del orador era persuadir a los oyentes, operaci on la m as dif cil de todas, porque exige cualidades naturales de cuerpo y esp ritu, una larga pr actica y s olida formaci on.11 Dedicarse a la oratoria era entrar al cultivo de la sabidur a. Los autores romanos, por ejemplo, no se cansan de alabar las virtudes de ciertos oradores que ten an por modelos insuperables. Consideraron a Dem ostenes y Pericles oradores casi perfectos. En Is ocrates admiraron la elegancia al ordenar las palabras y construir periodos cadenciosos; en Demetrio de Falera, la suavidad y la exibilidad del discurso; en Pericles, la riqueza y la abundancia en la expresi on; en Hortensio, su capacidad para vencer al adversario y la facilidad para controlar las opiniones de los jueces, haci endoles pasar r apidamente de la reexi on a la hilaridad. Todos los aspectos del discurso eran atendidos con minuciosidad. Los oradores observaron que la propia lengua abre posibilidades m ultiples de expresi on, pero marca tambi en l mites precisos y autoritarios. Repararon en los secretos de la s laba y el ajuste de cada una en la palabra, necesario para lograr la cadencia del enunciado. Pero tambi en atendieron al o do del receptor, que distingue entre lo musical y lo cacof onico, entre lo lleno y lo vac o. Conocieron los secretos de la respiraci on, en la que tiene que adaptarse la capacidad almacenadora de los pulmones a la extensi on de la frase, para evitar los cortes de aire que interrumpen la expresi on y rompen la armon a f onica. Si a esto se agregan el cuidado que pusieron en la variaci on de intensidad y tono al hablar, y los recursos dram aticos puestos en juego al pronunciar el discurso, comprenderemos la raz on por la cual multitudes de tres y cuatro mil personas segu an por las calles al orador Gayo Graco. A decir de Plutarco, el discurso de aqu el era terrible, atrayente, pat etico y brillante.12 Este an alisis, a la vez minucioso y globalizador de la expresi on humana que hac a la ret orica, conmin o a Arist oteles hacia la consideraci on de que la poes a es una manera de ret orica; y la ret orica popular, una especie de poes a desligada de la forma m etrica. Al paso del tiempo, el arte de la elocuencia decay o. Tuvo un breve renacimiento en la obra de Quintiliano, no tanto porque haya tra do un nuevo esp ritu, sino porque resucit o la preceptiva ciceroniana y agreg o a ese campo la pr actica de la rectitud. Con el la imagen del humanista adquiri o dos rasgos fundamentales su amor por la educaci on de los nuevos ciudadanos y la honradez y la responsabilidad como cualidades de la formaci on total. Su concepto de ciudadano perfecto lo resumi o en un dicho del anciano Cat on Ser hombre de bien y correcto en el hablar (peritus discendi). Ahora bien, el camino para llegar a este ideal fueron las escuelas; ellas se convirtieron en la cantera que produjo admirables poetas, oradores y gram aticos que inuyeron de manera decisiva en la sociedad de su tiempo; pero llegaron a lograr esos exitos precisamente por su buena formaci on, que se sustentaba en el conocimiento y la imitaci on de los cl asicos. Era un camino que se conceb a como una construcci on de capas superpuestas; es decir, lo nuevo se sosten a en el conocimiento de lo antiguo. Hab a por lo menos tres etapas en la preparaci on human stica de los alumnos. La primera fue llamada por Mesala primeros elementos y consist a principalmente en el dominio de la lectura y la escritura. Despu es ven a la preparaci on t ecnica
11 Cicer on, 12 Jean

Bruto, Introducci on, versi on y notas de Juan Antonio Ayala, M exico, UNAM, 1966, p. XX. Bayet, Literatura latina, Barcelona, 1983, p. 115.

erudita, conada al gramaticus, quien explicaba los autores cl asicos y ense naba la estructura de la lengua materna. La explicaci on de los autores se hac a desde dos perspectivas; la primera iba del elemento al todo Fonemas, s labas, palabras, versos, estrofas, p arrafos y texto. En ella se explicaban los diversos niveles del lenguaje fon etico, morfol ogico, sint actico, sem antico y etimol ogico. La otra perspectiva consideraba la obra en su totalidad; se iniciaba con el sentido literal y se pasaba despu es a los aspectos mitol ogicos, astron omicos, hist oricos y simb olicos del poema. Dionisio de Tracia, autor de la primera gram atica occidental, presenta las etapas del an alisis de los autores de la siguiente manera (La gram atica) tiene seis partes. Primera lectura en voz alta del texto, dando la atenci on debida a la pronunciaci on y a la entonaci on. Segunda, explicaci on de los giros literarios. Tercera, explicaci on de glosas y ejemplos mitol ogicos. Cuarta, descubrimiento de las etimolog as. Quinta, determinaci on de las etimolog as anal ogicas. Sexta, apreciaci on de las composiciones literarias, la cual es la parte m as noble de la gram atica.13 Puede verse que el estudio gramatical era s olo una peque na parte de un plan cultural m as extenso, que serv a como iniciaci on al mundo de la sabidur a. Integraci on, pues, de todo el conocimiento, para agotar mejor la realidad. Sin embargo, al llegar la epoca medieval, los elementos integrados de ese saber totalitario fueron destrab andose poco a poco. El af an anal tico de Arist oteles llevaba el germen de la separaci on. Los Escol asticos, al revivir el culto por ese autor, llevaron hasta sus u ltimas consecuencias la metodolog a: se rebelaron contra el estudio unitario e iniciaron la losof a anal tica. La reexi on sistem atica, aplicada al pensamiento por la l ogica, pas o al estudio del lenguaje y se neg o el anterior concepto de cultura; se opt o por revisar la tradici on gramatical y se cambi o su objeto de estudio: el lenguaje de los poetas y prosistas no fue ya el m as estudiado, sino el de los especialistas (lat n escol astico), porque se pensaba que s olo este pod a conducir a la verdad. Por este camino, San Anselmo, en su obra De Grammatico,14 Abelardo y otros m as, llegaron al an alisis plenamente gramatical del lenguaje, es decir, abstrayeron la naturaleza de relaci on y funci on de las formas ling u sticas y se acercaron bastante a las nociones de estructura y relevancia sint actica, aunque sus nes no fueron propiamente ling u sticos. Se interesaron por la l ogica, la que describieron como el estudio del reejo del mundo material en las estructuras de la mente, y en ese inter es radica el origen de su tendencia anticultural, pues buscaban la estructura del pensamiento y no las an ecdotas en que se maniesta. Bacon, por ejemplo, reconoci o la importancia cultural de los estudios literarios, pero los elimin o de sus intereses intelectuales; estos andaban por otro lado la convicci on de que la gram atica era una, en esencia, para todas las lenguas y que las diferencias eran simples variaciones accidentales.15 As se lleg o a la gram atica especulativa. La sola descripci on del lat n a la manera de Prisciano y Donato ya no fue suciente; los comentaristas pronto transpusieron los l mites de la simple explicaci on y ex egesis, y se lanzaron en busca de una teor a subyacente a las partes de la oraci on y a las categor as empleadas en el an alisis. De esta forma, la gram atica especulativa se form o al unir la descripci on del lat n, con el sistema de la losof a escol astica. Se acus o a los gram aticos anteriores de descuidar la teor a y centrar la atenci on en el acopio de datos; en observar y no en reexionar. A partir de ese momento -siglo XII aproximadamente-, los estudios de teor a del lenguaje y de gram atica general ocuparon el primer lugar. Consecuencia de esto fue el reordenamiento de los estudios que anteriormente estaban unidos: la literatura fue excluida del campo cient co; al gram atico se le encarg o la parte escolar del estudio de la lengua y el l osofo se encaram o al primer sitio reclam o como propio el estudio de la parte te orica de la gram atica. Se dec a en esa epoca No es el gram atico sino el l osofo el que descubre la gram atica, tras minuciosa meditaci on
en H. Arens, La ling u stica: sus textos y su evoluci on, desde la antig uedad hasta nuestros d as, Madrid, 1976, p. 39. P. Henry, The De grammatico of St. Anselm theory of Paronymy, Washington, 1964. 15 Grammatica una et eadem est secundum substantiam in omnibus linguis. (Citado en E. Gibson, La Philosophie au MoyenAge, Par s, 1947, p. 405.)
14 D. 13 Citado

sobre la naturaleza de las cosas y tambi en: El necio es al sabio, como el gram atico desconocedor de la l ogica es al gram atico versado en esa disciplina.16 Apareci o, entonces, una tendencia al estudio de la gram atica universal centrada en la morfosintaxis, con descuido evidente de la fon etica y la lexicolog a. En la teor a mod stica se advierte a cada paso la interpretaci on escol astica de la doctrina de Arist oteles. El inter es es morfosem antico, porque busca asignar una categor a sem antica denida y distinta a cada una de las diferencias formales de las clases de palabras. No obstante, los gram aticos especulativos alcanzaron sus mejores exitos de car acter innovador en el campo de la sintaxis. Muchos conceptos fundamentales que actualmente se utilizan en la teor a sint actica tienen su origen en ese periodo. Ahora bien, es notable la desintegraci on de los estudios ling u stico-literarios que se da en la Edad Media, porque es un hecho contrario a la tendencia general del momento, pues los hombres de ciencia medievales buscaron un sistema que integrara todas las ramas del saber bajo los mismos principios los ocos y religiosos. La Escol astica fue ese sistema que armoniz o las exigencias de la raz on con la revelaci on. Indudablemente, ni antes ni despu es de esa epoca se ha alcanzado ese grado de uni on en el saber humano. Sin embargo, ella trajo aparejada una nueva actitud: en busca de mayor calidad en el conocimiento se lleg o a la separaci on anal tica, al conocimiento fragmentado. Nacieron entonces las actividades intelectuales igualmente fragmentarias; por eso, las disciplinas son una invenci on totalmente medieval. En los estudios gramaticales se dio, tambi en, una transformaci on total; si antiguamente la gram atica era la ciencia del buen hablar y escribir a imitaci on de los cl asicos, ahora pas o a ser, en palabras de Siger de Courtrai: la ciencia del lenguaje, y su ambito de estudio la oraci on y sus modicaciones, porque -dice- la gram atica tiene por ri la expresi on de los conceptos de la mente, en oraciones bien formadas.17 Por eso E. Gibson ha dicho que la gram atica especulativa naci o en un contexto de exilio de la est etica; en ese momento se buscaba una nueva ciencia gramatical que fuera un conjunto coherente de reglas que sirvieran como cauce a la expresi on altamente formalizada del pensamiento puro. El lenguaje no fue m as un instrumento para crear obras bellas y profundas, sino un medio para vencer la falsedad y realzar la verdad. Se rompi o, en esa epoca, el di alogo entre los discursos po etico, ling u stico y los oco. Sin embargo, esta corriente fragmentadora, con ser la mayoritaria, la ocial, no ahog o totalmente a la corriente tradicional; esta tuvo insignes representantes a lo largo de la Edad Media. San Agust n y los Santos Padres transmitieron el concepto integrado de cultura, pero lo ti neron de ciertos elementos cristianos para actualizarlo. San Isidoro de Sevilla, Beda el venerable y Alcuino, padre del renacimiento del siglo IX, mediaron entre las dos tendencias.18 Bernardo de Chartres, modelo del maestro medieval, recalcaba la obligaci on de imitar a los antiguos; consecuencia gr aca de ese concepto fue la imagen del presente representado por un enano subido en las espaldas de un hombre (la tradici on). Chretien de Troyes sent a que el siglo XIII franc es era el heredero de la humanitas de Grecia y Roma,19 que fue nombrada chevalerie (cultura); pero, sin duda, el representante preclaro de la corriente integradora fue Dante. Su obra De vulgari eloquentia es el tratado de teor a literaria m as importante de la Edad Media.20 Llama eloquentia a las reglas gramaticales con las que se consigue la elocuencia en el discurso. Para el, la gram atica (lengua de la elite) salvaguarda la cultura, une las comunidades humanas y se inicia en las obras cl asicas. Su concepci on de las relaciones ling u sticas, que son tambi en po eticas e hist oricas, es muy diferente a la de los escol asticos; para el, la tendencia epistemol ogica y el arte t ecnico se actualizan en el texto po etico, y bajo esa luz produce el mejor ejemplo: la Commedia. En ella, la gram atica representa el cultivo brillante del discurso po etico y este sintetiza nuestro conocimiento
16 Non ergo grammaticus sed philosophus propias naturas rerum diligenter considerans. . . gramaticam invenit. (Citado por C. Thurot, Notices et extrais de divers manuscrits latins pour servir a lhistoire des dodrines grammatical au moyen age, Frankfurt au Main,- 1964, p. 124.) Sicut se habet stultus ad sapi entem, sic se habet grammaticus ignorans logicam ad peritum in logica. (Citado por Alexander Villadei, en Doctrinale led. D. Reichiling), Berl n, 1893, pp. xi-xii.) 17 Grammatica est sermocinalis scientia, sermonem et passionem eius in communi ad exprimendum principaliter mentis conceptus per sermonem considerans. (Siger de Courtrai, Oceuvres, Lovaina, 1913, p. 93).

del drama humano la verdad. La poes a vuelve a ser restituida como un modo intuitivo de conocer, sin necesidad de escalar los pelda nos del raciocinio. Es la visi on sint etica o simb olica del lenguaje, como ya estaba presente en el Cratilo de Plat on. El poeta retoma los m as peque nos detalles de los mecanismos po eticos que la tradici on le hab a heredado desde los cl asicos grecolatinos hasta los poetas provenzales y del dolee still nuovo. De alguna manera, Dante llega a fundir las dos corrientes la visi on po etica que propone en el De vulgari eloquentia est a expuesta en t erminos altamente anal ticos, pero a la vez, la Commedia es la mirada total sobre el universo de su tiempo. Esta capacidad de s ntesis s olo en este autor aparece de manera sobresaliente; lo com un fue la polarizaci on de opiniones. Dos corrientes, la cultural y la anal tica; dos puntos de vista sobre los estudios ling u stico-literarios fueron el resultado de la adaptaci on de la cultura heredada de la antig uedad al contexto medieval. Ninguna venci o, y esto es la causa del movimiento constante que se ha dado entre la fragmentaci on y la integraci on del saber a trav es del tiempo. La pugna entre las dos corrientes fue un hecho conocido plenamente en la Edad Media, tanto que se convirti o en el tema de una alegor a llamada La batalla de las siete artes. En ella, Homero y los dem as autores cl asicos salen de Orleans -centro donde se hab an atrincherado la erudici on y la literatura cl asica- hacia Par s, capital de la l ogica y la gram atica especulativa, para combatir contra los l osofos y los representantes de las siete artes.21 En esa alegor a ganan las artes, pero al nal de la historia se profetiza que en su d a la verdadera gram atica de los textos cl asicos volver a para vencer.22 As sucedi o. El Renacimiento propuso un nuevo modelo cultural e intelectual el estudio y la imitaci on de los cl asicos. Es curioso, pero en la epoca actual hay grandes semejanzas con lo que ocurri o en este campo durante la Edad Media (nada nuevo hay bajo el sol). La pol emica sobre los estudios ling u stico-literarios contin ua hasta nuestros d as especializaci on o Integraci on?, estamos terminando una nueva Edad Media en este sentido? Los l ogicos medievales est an muy cercanos a los modernos l osofos del lenguaje y la semi otica literaria actual propone una concepci on del lenguaje que recuerda a Plat on y a Dante. Y es que el mito del eterno retorno reaparece sin falta cuando se analiza un largo periodo hist orico.23 Una versi on ampliada de ese mito nos muestra que los acontecimientos y los juicios de valor se repiten en diferentes momentos. El acontecer humano es un continuum al que nos acercamos con distintos prejuicios en cada epoca. Los estudios de lengua y literatura est an separados en disciplinas distintas, pero hemos visto que no siempre ha sido as ni puede armarse que lo ser a en el futuro. No es casual; la lengua, la literatura y la losof a han sido siempre las bases culturales de los pueblos y unir o separar su estudio ha sido s olo una cuesti on metodol ogica; por eso las dos tendencias han aprendido a convivir en las universidades. En la primera etapa se imparte formaci on cultural que envuelve las tres areas de conocimiento; despu es se ofrece
18 Alcuino, en su De ponticibus et sanctis ecclesiae Eboracensis habla de algunos autores cuyas obras conservaba en su biblioteca: Quod Maro Virgilus, Statius, Lucanus et Autor:/ Artis grammatiace vel quid scripsere-magistri;/ Quid Probus atque Focas, Donatus, Priscianusve/ Servius, Euticius, Pompeius, Comminianus,/ Invenies alios perplures, lector, ibidem/ Egregios studiis. . . (Citado en K. D. Uitti, Op. cit., p. 41.) 19 Escribe este autor: Par les livres que nos avons/ Lesfez des ancien savons/ Et del siegle qui fu jandis. La chevalerie tuvo su origen en Grecia y de all vino a Roma: or est en France venue/ Dex doint quele i soit maintenue (Clig es, II, 25 y ss.) 20 Dante, De vulgari eloquentia, Florencia, 1938. Tambi en Roger Dragonetti, La conception du langage po etique dans le De vulgari eloquentia de Dante, en Aux frontieres du langage po etique, Romanica Gandensia, IX, 1961. 21 Como es sabido, la educaci on medieval se fund o en las siete artes liberales la gram atica, la dial ectica (l ogica) y la ret orica formaban el trivium o primera parte; la segunda o quadrivium estaba formada por la m usica, la aritm etica, la geometr a y la astronom a. Sus funciones se resumen en esta rima que circulaba en la Edad Media: Gram loquitur dia vera docet; rhet verba colorat;/ Mus canit; ar numerat; ge ponderat; art colit astra (La (gram)atica habla; la (dia) l ectica ense na la verdad; la (ret) orica da color a las palabras que usamos; la (m us)ica canta; la (ar)itm etica cuenta; la (ge)ometr a mide; la (ast)ronom a estudia las estrellas) (Texto citado en J. E. Sandys, History of elassical seholarship, Cambridge, 1921, Vol. I, p. 670). 22 Casi todos los manuales de historia de las ciencias de la Edad Media se reeren a esta alegor a. De hecho reejaba una batalla intelectual que se dio a base de libros en que se defend an y atacaban las dos posiciones. La fuente del dato hist orico parece ser un poema en romance de mediados del siglo XIII, de Henry dAndelys titulado La bataille des sept arts.

la especializaci on en alguna de ellas, para volver a unirlas en la investigaci on. Por los a nos cincuenta, de manera semejante a la Edad Media, los cient cos -sobre todo en los Estados Unidos de Am erica- lucharon por la especializaci on de las ciencias humanas. Los ling uistas rechazaron las obras literarias como temas de estudio, por juzgarlas de un campo extra no, y los problemas l ogicos, por considerar que el lenguaje es al ogico o prel ogico. M as o menos la misma actitud de rechazo manifestaron los literatos y los l osofos ante los ling uistas. Afortunadamente vamos saliendo de esos tiempos aldeanos. El esp ritu abierto, universal y tolerante empieza otra vez a soplar por todos lados; los investigadores reconocen la necesidad de ayudarse con los campos anes; las fronteras entre las disciplinas se observan cada vez m as articiales; nacen y se consolidan las interdisciplinas para estudiar problemas fronterizos entre las ciencias, y se reconoce a los hombres de esp ritu universal. En el campo de la ling u stica, Roman Jakobson proclama con orgullo, imitando al cl asico ling uista soy y nada que ata na al lenguaje me es extra no.24 Este autor insisti o de manera constante en la integraci on de los campos de la lengua y la literatura. Escribi o: San Agust n estimaba incluso que, sin experiencia en po etica, apenas ser amos capaces de cumplir con los deberes de un gram atico de val a. Por otra parte, toda investigaci on en materia de po etica presupone una iniciaci on en la ciencia del lenguaje, puesto que la poes a es un arte verbal y, por tanto, implica en primer lugar un empleo particular de la lengua.25 Como esta, cada d a se suman las opiniones de pensadores sobresalientes que advierten la imposibilidad de realizar an alisis serios de textos literarios, si no se cuenta con el instrumental ling u stico necesario, y a la vez, la incongruencia de negar validez al texto literario como muestra de un tipo de habla que debe ser analizado con igual rigor que la lengua hablada. Si esta es la realidad, entonces es necesario preparar a los estudiantes te orica y pr acticamente en los dos campos, para que puedan acercarse al fen omeno del hablar con una visi on integradora. Esa preparaci on dar a frutos, los espacios y los m etodos que le permitir an unir los dos saberes. Por lo dem as, esto es lo que han hecho siempre los grandes maestros. Antonio Alatorre reconoce Entre otras muchas cosas, de Raimundo Lida me viene la convicci on profunda de que el estudio serio de la literatura no puede destrabarse del estudio de la lengua, y viceversa; estudiar en sus clases la historia de la lengua en los siglos XII y XIII era lo mismo que ense narse a amar el Cantar del Cid y los poemas de Gonzalo de Berceo.26 Ese es, creo, el esp ritu que tradicionalmente han defendido las universidades la amplitud de miras, la tolerancia que enriquece con nuevas ideas, el esp ritu integrador; si nos privamos de el, caeremos en el discurso cegat on, artesanal y autoritario, incapaz de comprender que la esencia del hombre es precisamente su esp ritu creador.

23 Mircea

Eliade, Le mythe de Ieternel retour. Arch etypes et repetitions, Par s, 1951. nihil a me alienum puto (en Post-scriptum, Questions de Po etique, Par s, 1973). 25 Profesi on de fe, en Posibilidades y l mites del an alisis estructural, Madrid, 1981, p. 505. 26 Antonio Alatorre, op. cit., p. 13.
24 Linguistici