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Cada de los Han

Reunificacin de China
Unificacin del norte en 577 por os Zhou septentrionales

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Los Diecisis Reinos (304-439) Wei septentronal (386-534)

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Qi.sprntrioriatr Qi meridional (47g.sol )',,',,',.(55Q1'stZ) Liang (502-556)

El budismo ocupa un lugar de honor en nuestra historia, pero en este perodo ":r.rbin se produjo un auge del daosmo organizado y destaca por la vitalidad de '- literatura y de sus artes visuales, por sus innovaciones institucionales, as como - l,r sus fracasos polticos, por la guerra y los golpes de Estado, pero tambin por .- .-recimiento econmico, sobre todo en el sur, donde la ciudad que ahora se co- -rc-e como Nanjing (la antigua Jiankang) se haba convertido, en el siglo vr, en la .:rta ciudad ms grande del mundo (vase la ilustracin 4.1). Cuando el centro ::,1tico se desmoron, la diversidad consustancial a China se puso plenamente de

: nifiesto.
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La escritura de las crnicas de la vida de Buda no se acometi hasta siglos des:us de su muerte. Estas narraciones no eran obra de especialistas imparciales, sino :: t-ervorosos creyentes cuyo objetivo era enaltecer al gran fundador. Segn la tra-

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[i.*traci* t"1. Cki*E :, ${}{}.

dicin, Gautama Siddhartha era un prncipe por nacimiento que creci rodeado de lujos. Sin embargo, se vio compelido a emprender una bsqueda del conocimiento
religioso cuando, en tres incursiones sucesivas fuera del palacio, encontr a un anciano, un enfermo y un muerto, y aprendi que se es el destino de la humanidad. En un cuarto viaje vio, dependiendo de la fuente, a un hombre trabajando o a un monje. Renunci a los placeres terrenales para buscar la verdad de la religin estudiando con varios maestros. E,ntonces se convirti en un asceta y practic una austeridad tan estricta que casi le cuesta la vida. Finalmente, encontr un punto medio entre la renuncia y los placeres. Al final alcanz la iluminacin bajo el rbo1 de bodhi (sabidura), y se convirti en Buda, o Iluminado>>, pese a los esfuerzos de Mara, el malvado, que primero envi a demonios para hostigarle y despus orden a sus hijas (Insatisfaccin, Gozo y Deseo) que le tentaran, todo ello en vano. El triunfo de Buda provoc la correspondiente respuesta csmica: toda la tierra tembl y llovieron flores de los cielos. Tras alcanzar la iluminacin, pas el resto de su vida enseando a sus discpulos, unos seguidores cuyo nmero fue aumentando hasta culminar en la formacin de comunidades de monjes y monjas. En las enseanzas de Buda ocupan un lugar central las Cuatro Nobles Verdades. La primera de ellas es que la vida es sufrimiento. Como muchas religiones de todo el mundo, el budismo ensea que el sufrimiento y la infelicidad no se pueden evitar en esta vida. La respuesta tradicional de las religiones indias consiste en buscar maneras de trascender la vida. La muerte no es la respuesta, ya que los

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:r,-rs consideran que los seres vivos se deben reencarnar en una dolorosa vida -*,: Lrtra. Segn la ley del karma, cada accin causa una reaccin moral. El resul,:-' de una vida de buenas obras es la reencarnacin en un nivel superior y ms -.:able en el siguiente ciclo, mientras que las malas obras tienen consecuencias r l3stas. Pero el objetivo ltimo no es renacer como un emperador o un millo:-.1r. sino alcanzar el nirvana y no volver a nacer de nuevo. La leyenda cuenta - -= e1 propio Buda fue acumulando mritos en numerosas reencarnaciones antes -= .u renacimiento final, y las historias de sus vidas anteriores han constituido --. i-ica fuente de temas para los artistas. L; segunda Verdad explica la primera, al afirmar que el sufrimiento tiene una -.- sobre la que podemos hacer algo: el apego que producen nuestros anhelos r,restros deseos. Esto, a su vez, desemboca en la tercera Verdad: para eliminar ':-:rpir '-lliimiento, es necesario eliminar el deseo. Es necesario comprender e intecompletamente la causa del sufiimiento, 1o que se consigue viviendo una : moral y practicando la contemplacin religiosa y los ejercicios espirituales : r restos en la ltima de las Cuatro Verdades, que revela el Noble ctuple Cami: funto de vista correcto, intencin correcta, palabras correctas, accin correc, nedio de vida correcto, esfuerzo correcto, atencin correcta y concentracin - ,:recta. La vida religiosa incluye el vegetarianismo, el celibato y la abstinencia 'ebidas alcohlicas, adems de las prcticas religiosas activas. Llevada a la per-= =:-'in, conduce a la liberacin de la reencarnacin y al nirvana, es decir, a lo ab,, to. infinito e inefable. La construccin y explicacin de estas ideas por parte de Buda y de sus segui, :s estn repletas de sutilezas. Un ejemplo es la doctrina de que no existe el ...:,. Lo que entendemos como el yo slo es un compuesto temporal de cinco -=regados -el cuerpo fsico, las sensaciones, la percepcin, las predisposiciones ' i conciencia-. En cualquier momento, el individuo no es ms que una agrupa- ,n momentnea de cualidades sin ninguna unidad subyacente. Pensar que esas -,:iidades pertenecen a algn tipo de entidad permanente o alma es una peligro.. llusin: slo se puede alcanzar el estado del Buda cuando se ha comprendido - -e todo es devenir. La transmigracin es comparable al paso de una llama de una .-Tlpara a otra hasta su extincin final. Extinguido es el significado literal de : alabra nirvana. Buda dej sin resolver muchos problemas de interpretacin doctrinal, ya que = ra un maestro religioso preocupado por mostrar el camino a la salvacin, no -:. lilsofb interesado en la metafsica por s sola. Ms tarde, algunos misioneros ': ocuparon de continuar 1a misin del Buda de difundir la fe y emprendieron pe-trosos viajes para llevar el mensaje a tierras remotas. Al igual que en otras reli:.ones, como el cristianismo, los comentaristas posteriores se ocuparon de desa::,rllar 1as implicaciones filosficas de las enseanzas del fundador, mediante la .-boracin de numerosos textos. Esas escrituras sagradas fueron recopiladas en :, Tripitaka, o <<Tres cestas>>, integrado por reglas monsticas (vinayas), sermo-:s atribuidos al mismo Btda (sutras) y comentarios posteriores (abhidharma, ::ciuyendo 7os shastras, es decir, tratados). La enormidad de esa coleccin de es::1tos da una idea de la vasta amplitud del budismo. Careca de una organizacin -ntralizada o de unajerarqua eclesistica y evolucion en una atmsfera, por lo

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general tolerante, que fomentaba la produccin de una rica variedad de prcticas

y creencias. La distincin del budismo entre las sectas theravada, que todava predominan en Sri Lanka y en el Sureste Asitico, y las escuelas mahayana, predominantes en Asia oriental, se produjo antes de su llegada a China. El significado literal de Mahayana es <<gran vehculo>>, 1o que refleja su pretensin de contener unas enseanzas ms amplias y poderosas que las del ms antiguo Hinayana, o pequeo

lo general molesta a los budistas theravada. Una rama del budismo mahayana importante para su desarrollo doctrinal fue la escuela Madhyamika (de la va media), que enseaba que la realidad es el vaco (sunya). El vaco se convirti en un absoluto subyacente en todos los fenG menos. Todo es nirvana y vaco en su esencia ms profunda, incluyendo el mundo de las apariencias. Si todo es vaco, qu es lo que percibe ese vaco? Una escuela sostena que la realidad ltima es la conciencia, que todo est producido por la mente. El budismo mahayana produjo una literatura metafsica ctya riqueza y sutileza apenas se pueden sugerir aqu. Adems, hizo que el budismo resultara ms atrayente para las personas que carecan del tiempo, 1a formacin o la vocacin para dedicarse a la vida religiosa o a la especulacin abstracta. Una novedad significativa fue el culto a Buda, al que se deific y situ al frente de un panten cadavez mayor. Tambin aparecieron otros budas, que atrajeron a sus propios seguidores. Entre ellos estaba Maitreya, el buda del futuro, que ejerca una atraccin mesinica y a menudo fue utilizado como smbolo por los movimientos rebeldes chinos. Durante el primer siglo de la Era comn comenzaron a esculpirse en India las primeras estatuas de Buda, que formaban parte del mbito de lo sagrado, se convirtieron en una fuente de inspiracin para los creyentes. como reza una inscripcin del perodo Tang:
vehculo>>, una palabra que por

La verdad ms elevada carece de imagen. Pero si no hubiera imagen no existira la posibilidad de que se manifestara la verdad. El ms elevado principio carece de palabras. Pero si no hubiera palabras, cmo se podra conocer el principio?l

Adems de los budas, haba numerosos dioses menores, pero les superaban en importancia los bodhisattvas, aquellos que posponan su propia entrada en el nirvana para ayudar a otros seres. De un modo similar a la virgen Mara,los mismos bodhisattvas se convirtieron en objetos de veneracin y culto. Ninguno de ellos superaba a Avalokitesvara (Guanyin en chino y Kannon en japons), famoso por su excepcional misericordia. Avalokitesvara, a quien en ocasiones se representaba con varios brazos y manos, es uno de los motivos favoritos de la escultura budista. En china, est encarnacin de las virtudes de la bondad se fue convirtiendo poco a poco en una figura femenina. El budismo atrajo a muchas personas en Asia oriental porque abordaba el sufrimiento humano con una franqueza que no tena precedentei en sus tradiciones nativas. La poblacin se senta atrada de diversas formas por sus doctrinas, por su magia y su medicina, su arte, su msica y sus rituales. para aquellos a quienes desconcertaba el abstracto nirvana, estaban los cielos y los infirnos. A muchos 120

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-' Lrrden moral invisible -;--Lrmpensado i!

:> confortaba la creencia de que se pudiera acumular mrito, la idea de que hay gobernando el universo y de que, en ese sistema, uno es por sus buenas acciones en esta vida o en Ia siguiente.2 Esas bueacciones podan incluir el mecenazgo de estatuas o las contribuciones a los .rp1os, pero tambin la realizacin de actos de bondad como la liberacin de pe-:: -con frecuencia rescatando de nuevo a los que se haba capturado con esa fi-=-idad- o la construccin de puentes.

La nueva religin, difundida por monjes misioneros que seguan las rutas de

-: ilanas que comunicaban el norte de India con China occidentai, encontr enor:: barreras culturales y lingsticas en China y podra haberse quedado simple:nte en una extica fe extranjera si la cada de los Han no hubiera hecho que la

;.rte cuestionara las verdades tradicionales. Durante los aos de desorden y con',.in que siguieron, China estaba preparada para nuevas doctrinas. La historia ,-- budismo en China no se puede entender sin tener en cuenta otros aspectos de
- :istoria china.
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Los tres Estados (Wei, Wu y Shu Han) en los que se dividi China tras la ca-: Je los Han inspiraron la novela histrica ms popular de China (vase p.244'), r::rr duraron menos de medio siglo (vase la cronologa al principio del presente -.:tulo). Al de Wei le sucedi el Estado Jin occidental(265-311), que unific - rna a partir de 280, cuando conquist Wu, hasta que 1o diezmaron las guerras - , rles que comenzaron en 304. La conquista y destruccin en 311 de Luoyang, - ,-apital de los Jin occidentales, por rebeldes Xiongnu que se proclamaban su-:lrrres de los Han, precedi a la cada de Chang'an en el ao 316. Posterior:nte. China sigui estando dividida, hasta que los Sui la reunificaron en 589. Cuando el viejo mundo se desintegr tanto intelectual como polticamente, las :::sonas reflexivas se vieron obligadas a reexaminar viejas asunciones y a en- rtrar nuevas fbrmas de dotar de sentido a sus vidas. Mientras que el derrumba- rrnto del antiguo orden Zhou dio origen al pensamiento clsico chino, la nueva -,.is de la civilizacin hizo que las personas fueran receptivas a una nueva reli: ,sidad y, en ltima instancia, estimul un florecimiento cultural que reconoca - ;namente y daba rienda suelta a la dimensin esttica de la experiencia y a la

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humana. En el mbito intelectual. el inters se centr en la sabidura misteriosa>> u <<os- -ra, (xuanxue). Sus pensadores ms brillantes, como Wang Bi (226-249) y Gw i.-ng (fallecido en 312), seguan aceptando la vigencia de los valores sociales - nfucianos al tiempo que basaban sus ideas sobre los problemas fundamentales -: 1a existencia en los textos y tradiciones daostas. Wang le confiri una profun-

-,Jad nueva al concepto de wu -el no-ser que recalcaba el daosmo clsico-,:rndo escribi sobre el Daodejing y El libro de las Mutctciones (.Yijing). Soste- j que el no-ser original (benwu') era la realidad fundamental y el origen de todo '.:. de 1a unidad metafsica en un mundo fsico fragmentado. Tambin fue el pri-3ro en introducir dos conceptos complementarios con una larga historia poste121

rior en el pensamiento chino: ti y yong, que normalmente se traducen por <<sustancia>> y funcin, y que para Wang Bi tambin tenan el significado de latente
y manifiesto.

A diferencia de Wang Bi, Guo Xiang, autor de un importante comentario dei Zhuangzi, negaba la centralidad del wu. Sostena que las personas estaban compuestas por tres elementos que deban aceptar: la espontaneidad -una fuerz universal, natural e impersonal que se halla dentro de todos nosotros-; las limitaciones temporales y sociales -la duracin de nuestra vida, nuestros atributo: naturales y el lugar que ocupamos en 1a sociedad-; y Ia renovacin diaria -un incesante estado de cambio caracterstico de todos 1os seres-. Al aceptarlo, ias personas podrn entrar en una "maravillosa coincidencia" consigo mismas y con la unicidad del mundo, en la fusin mstica con la fuerza inmanente que 1o produce todo y no tiene ni principio ni fin.3 Muchas personas refinadas y sensibles recurrieron al nihilismo mstico para explicar la realidad ltima y trataron de alcanzarla mediante la contemplacin espiritual, un sentarse en el olvido tan completo que se olvidaba el olvidar mismo. Sin duda, hubo otras formas de olvidar menos sublimes que no cayeron en ei olvido. Uno de los pasatiempos favoritos de los caballeros ilustrados era la charla pura. A diferencia de la crtica prra>> (qingyl) dirigida contra el Gobierno por los eruditos del perodo Han tardo, la charla pura (o conversacin pwa. qingtan) era una <<conversacin sumamente ingeniosa y refinada acerca de asuntos filosficos que trascendan las preocupaciones y las convenciones del mundo cotidiano>>.4 Haba, asimismo, juegos de ingenio verbal por pura diversin, donde los mayores honores eran para el hombre que inventaba la descripcin ms exacta \ concisa de sus conocidos. Tambin estaban los espritus libres que veneraban la naturaleza y trataban de alcatzar la naturalidad en su conducta, y rechazaban las convenciones sociales y las ideas de decoro que definan a un caballero. Hubo un florecimiento de la expresin personal en las artes y en las vidas de personas sofisticadas, qlle se entregaron a la msica, la poesa y las actitudes personales. Los ms famosos fueron los siete sahios del hosque de bambt (siglo rl), un gfltpo de talenfo.sos amigo. famosos por sus logros artsticos y su excentricidad. El vino corra libremente en sus reuniones. Un hombre iba siempre acompaado de un sirviente que llevaba una botella en una mano y una pala en la otra, preparado para cualquier eventualidad de la vida o de la muerte. A veces beba completamente desnudo en su casa. Cuando

un sorprendido visitante le encontr en aquel estado, le inform inmediatamente de que su casa eran sus pantalones. Qu ests haciendo dentro de mis pantalones?, le imprec el sabio. Basta con eso para dar una idea de cmo se superaba e1 decoro confuciano. Los hombres de aquella poca no inventaron la excentricidad y el comportamiento heterodoxo y, sin duda, no eran los primeros a los que les gustaba beber. Lo novedoso era que confirieran respetabilidad a dicho comportamiento en un mundo que careca de un centro poltico e intelectual creble.

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Durante los largos siglos que transcurrieron entre la cada de los Jin occiden-:les en 317 y la reunificacin de China por los Sui en 589, se sucedieron cinco :-nastas en el sur: Jin oriental, Liu Song, Qi meridional, Liang y Chen. Junto con :- anterior Estado de Wu, se conocen como las Seis Dinastas. \lientras tanto, en el turbulento e incluso catico norte, entre 304 y 439 dieci.:is reinos regionales etmeros, y a menudo solapados, lograban sobrevivir a du::: penas a sus fundadores. El poder militar era de suma importancia, y quienes . r ejercan con ms eficacia eran guerreros a caballo con pesadas armaduras que :-sparaban flechas mientras galopaban, sujetos a sus sillas de montar por los es--:bos que se usan habitualmente en 1a actualidacl. Muchos combatientes proven de tribus nmadas para las cuales, a dif'erencia de los campesinos chinos, la i:ierra no era ms que una aplicacin especial de las habilidades que ejercitaban . Jiario para proteger a sus rebaos. Trece de los reinos fueron fundados por hombres de origen no chino, in:,uidas poblaciones que no estaban asimiladas completamente y que vivan tanto r:ntro como fuera de China. Como ha escrito Charles Holcombe: ste fue un :,:rodo de caos generalizado. Sin embargo, no est claro que extranjeros proce-;ntes del exterior invadieran territorios chinos durante el siglo rv, ni "china" era -re identidad tnica tan obvia como tendemos a asumir en la actualidad.5 En ln="r de seguir pensando en trminos de brbaros frente a chinos, es ms apro-rdo considerarlo un perodo de multietnicidad y tener presente 1a maleabiiad de 1a identidad tnica.6 \Iucha gente trat de refugiarse del caos huyendo al sur, mientras que los que :: quedaron encontraron seguridad en ciudadelas tbrtificadas al mando de caudi. s locales. Tanto en el norte como en el sur los militares eran personas muy in-ur entes que podan colocar en el trono a reyes o ser reyes ellos mismos (o em::radores), pero fueron los dirigentes del Gobierno y la sociedad quienes se iuparon de preservar la cultura poltica y literaria china.

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E1 Estado septentrional ms prspero durante los siglos v y vr fue el Wei septen,ronal, tambin conocido como Tuoba (en chino) o Tabqac (en la lengua del gru:.-r gobernante) Wei por la coalicin de tribus nmadas que cre el Estado y una dirsta haciendo uso de la fuerza militar. Al igual que otros regmenes similares, los

-uoba se dieron cuenta de que, si queran disfrutar de la riqueza china a largo pla,. necesitaban un sistema poltico ms sofisticado que Ia organizacin tribal con . que gobernaban las estepas. En la prctica, eso significaba depender de perso:,s tamiliarizadas con los mtodos chinos de recaudacin de impnestos, contabili:ad y gestin del Gobierno. Pero si los conquistadores queran conservar su poder '. parte de su herencia cultural tenan que contener la consiguiente sinificacin. La dinasta Wei septentrional se sinti atrada desde el principio por la cultura . 1as instituciones chinas. Se dice que cuando, en el ao 398, construyeron una
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capital de estilo chino cerca de la moderna Datong (shanxi) llevaron a cien mil artesanos para trabajar en el proyecto y obligaron a trasladarse a 360.000 personas para poblar la zona. En la corte de la nueva capital, funcionarios con ttulos
chinos realizaban ceremonias chinas acompaados de msica china. Tambin se adopt un cdigo legal chino. El sistema poltico se inspiraba en la tradicin, pero la dinasta tambin introdujo innovaciones. El <<sistema equitativo de tierras, instaurado en 485, no slo sobrevivi a los wei septentrionales durante ms de 350 aos, sino que tambin influy a los reformistas de Japn. Este sistema, basado en el antiguo principio de que todas las tierras pertenecan al emperadoq se encargaba de la asignacin de parcelas agrcolas a todos los campesinos adultos durante toda su vida laboral. cuando un propietario llegaba alavejez o mora, el Estado recuperaba la tierra para reasignarla. Se hacan excepciones cuando la nafuraleza del cultivo haca necesario un arrendamiento ms prolongado. La produccin de seda, por ejemplo, requera la siembra y el cuidado continuo de las moreras. pese a que no era la idea inicial, los propietarios de estas tierras llegaron a conservarlas a perpetuidad. A cambio de la tierra, los agricultores estaban obligados a pagar ciertos impuestos y arealizar trabajos como la construccin de carreteras o la prestacin de servicios militares. La sinificacin continu a buen ritmo. En 493-494 se produjo un suceso crucial: se traslad la capital desde la regin de Datong, cerca del antiguo hogar tribal rouba, al sur, a Luoyang, en el corazn de china, una decisin cuyo objetivo era, en parte, avanzarhacia la reunificacin de toda china. La dinasta wei lleg a controlar todo el norte de china hasta el ro Huai, pero no ms lejos de all. En la propia Luoyang introdujeron importantes cambioi y mejoras, y la dividieron en barrios regulares y aislados, una innovacin que s aphc posteriormente en la gran capital Tang de chang'an (vase la ilustracin 5.5) y continu en Luoyang durante la dinasta Tang. La aplicacin del sistema equitativo de tier:ras en zonas devastadas no impidi al rgimen cooperar con las grandes familias latifundistas que se haban atrincherado en otros lugares. Los gobernantes Touba emplearon desde un principio a asesores chinos y pronto obtuvieron apoyos entre la lite china adoptando el sistema de nueve rangos creado en220 para contratar a funcionarios a travs de recomendaciones locales y que en el siglo rv se convirti en un sistema para asignar los cargos en funcin de la posicin familiar heredada. Esa insistencia en la alcurnia pona de manifiesto el permanente poder y prestigio de las grandes familias chinas con una ascendencia ilustre, cuya encarnacin de las tradiciones y el modo de vida confucianos creaba un aura de distincin que complementaba la riqueza que posean en tierras y contactos. su posicin se fortaleci an ms por el hecho de que los funcionarios locales de la dinasta wei septentrional gozaban de una considerable autonoma, que inclua el derecho a nombrar a sus funcionarios subordinados. Sin embargo, carecan de un poder militar institucionalizado. El aumento y el triunfo de la influencia china acabaron debilitando a la dinasta wei septentrional. Durante sus ltimos cincuenta aos, el gobierno central sinizado, en el que la lengua oficial era el chino, atrajo a cadayezms hombres de familias ilustres. En Luoyang, todo el mundo vesta ropas chinas e incluso los nobles Tuoba adoptaron nombres chinos. Muchos se casaron con esposas chinas.
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sinificacin acab distanciando a los miembros de la tribu Tuoba que no haadoptado las costumbres chinas, incluidos los soldados destacados en guarl;lones fronterizas, que expresaron su descontento de la forma habitual: toman:, las armas. Aunque an resisti casi otros diez aos, la dinasta nunca se -=;-rper de la rebelin de las Seis Guarniciones (en 524). El Estado de Wei sepqued dividido. Su legado incluye el sistema equitativo de tierras, una ':.:rional i:'ltocracia de ascendencia mixta, de la que surgieron los lderes que unificaron - ,:na. y algunas extraordinarias muestras de arte budista.

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\a no existen los ms de mil templos y monasterios budistas que embellecan --,rr ang en Wei septentrional, pero las esculturas de las cuevas de Yungang, cer-

Je Datong, y las de Longmen (vase la ilustracin 4.2), aunque seriamente daen China e ilustran el proceso :*,: el cual esta religin extranjera hall un nuevo hogar. La creacin de templos :r --uevas, as como los budas y los bodhisattvas, era de origen indio, pero el bod-

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:.:as. siguen atestiguando el triunfo del budismo

". .:nsual del cuerpo desnudo en tres dimensiones por el que son famosos los :.,::ltores indios, el estilo de figuras esencialmente lineales, con Llna composi-

:.

:f,tt\-a de la ilustracin 4.3 muestra el proceso de asimilacin y transformacin rie budista por los artistas chinos. A diferencia del modelado cuidadosamen-

: geomtrica y perspectiva frontal, *-rstras

es caractersticamente chino. Las mejores

de este arte reproducan en metal y en piedra la sencilla devocin y la :- -'e espiritualidad de una poca religiosa. [uando el budismo lleg a China por primera vez, durante el primer siglo de * =r comn, era una religin de comerciantes extranjeros. Durante el perodo de di:-,in. las rutas comerciales continuaron estando muy concurridas, ya que el co:-:cio era tan beneficioso para los pueblos nmadas, que controlaban los oasis y - " :raban peajes a las caravanas, como para los compradores y vendedores de las -:_:.Lrnes ms sedentarias. Cuando empeoraron las condiciones de vida en China, . :udismo se adapt a las circunstancias y se volvi ms atractivo para quienes :'::rban desencantados con las viejas costumbres. En el norte, los devotos misio-

r::,.rs consiguieron al principio el mecenazgo de los rudos jefes tribales recu,:ndo a trucos de magia para convencerles de que el budismo era una religin --:i poderosa que las de la competencia. Tambin era poderosa en otro sentido, . que permita que los jefes tribales se vieran a s mismos en posiciones nuevas -.jr importantes. y suscitaba el inters de gobernantes e\tranjeros que. gracias , -omento de esta religin universalista, extranjera como ellos mismos en China, :, 'ian asentar una base amplia y respetable para sus pretensiones de legitimidad. :. por supuesto, era poderosa en un sentido intelectual y religioso, ya que esti-:iaba el saber y las artes. El patrocinio poltico era importante. pero, para sobrevivir y prosperar, el bu-:.mo tena que captar muchos seguidores entre la poblacin china. Para esta ta:... su origen extranjero no era una ventaja. sino un obstculo. Era necesario tra--;ir a1 lenguaje chino las palabras y las ideas, as como las formas artsticas.
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La traduccin de los textos budistas al chino result una tarea imponente. r.. que eran producto de una cultura radicalmente diferente y estaban escritos en un;
lengua totalmente diferente al chino. Los problemas a los que se enfrentaron lo: primeros traductores budistas eran parecidos a los que mucho ms tarde aque-jEron a los misioneros cristianos cuando trataron de traducir la Biblia al chino. Er" especialmente exasperante la necesidad de introducir conceptos desconocidts que formaban parte de la esencia misma del budismo. Al igual que los cristianr., sufrieron para traducir la palabra dios al chino, Ios budistas se devanaron [.i sesos con palabras como nirvana>>. IJna de la primeras soluciones fue empler terminologa daosta, que tena la ventaja de resultar familiar, pero tambin podr. generar mucha confusin, como cuando se usaba el termino daosta que se relera a\a no-accin (tvuwei) para expresar el concepto de nirvana, que era totaimente diferente. Una solucin consista en no traducir y limitarse a transliterr. es decir, emplear caracteres chinos que se aproximaran al sonido de la palabr. original, en lugar de a su significado. La transliteracin era la forma ms adecuda de reproducir los nombres propios extranjeros en chino. Adems, consen.aL,. o incluso incrementaba la potencia mgica de los conjuros, pero incluso en pt-cas relativamente modernas a los lectores chinos les resultaba difcil separar k-: caracteres de sus significados.

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Apesar de estos obstculos, los monjes eruditos consiguieron grandes progreEl mejor traductor fue Kumarajiva (350-c. 409), quien, como muos de sus predecesores, proceda de Asia central. Despus de llegar a Chang'an rn el ao 401, dirigi un proyecto de traduccin donde trabajaron unos mil monF. En una ocasin, uflliz un comentario grfico para describir el arte de tracir y compar su trabajo con el de una persona que mastica arroz en 1a boca y bego se lo da a otra para que lo trague, no obstante l y sus empleados elaboram buenas traducciones de los textos budistas bsicos. Ellos fueron los responbles de introducir las enseanzas Madhyamika, sobre todo la doctrina del vaco *xnyata), que llegara a tener mucha influencia. Las traducciones fueron un lolro espectacular, pero la transmisin de ideas siempre es un proceso muy complejo. Como ha recalcado Robert H. Sharf, los budistas chinos entendieron los ertos desde una perspectiva china y 1a mayora no supo ver <<la alteridad del tndismo indio [...]. Como barcos que pasan en la noche, algunas caractersticas
*os en su trabajo.

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fundamentales del pensamiento budista indio simplemente no llegaron a captar la atencin, y menos an a despertar el inters, de los chinos.7 Kumarajiva slo era uno de los muchos monjes de Asia central cuyo celo misionero estimul el crecimiento del budismo en China. Pero no todo el trfico era unidireccional: los chinos tambin emprendieron el largo peregrinaje hacia India siguiendo la rutas comerciales, tanto terrestres como martimas. El monje Faxianque hizo el viaje por mar entre los aios 399-414, dej una crnica detallada de sus viajes que se ha convertido en una de las principales fuentes sobre la historia de India durante ese perodo. Para superar las barreras culturales, los primeros apologetas del budismo argumentaban que su religin era bsicamente compatible con la herencia cultural china y restaban importancia a aquellos puntos que eran motivo de conflicto. Las inscripciones que revelan que los devotos consideraban que la donacin de una imagen no era nicamente una expresin de su fe religiosa, sino tambin una demostracin de su piedad filial y de su veneracin por los ancestros cuyas almas formaban parte de sus oraciones demuestra que tuvieron un xito considerable_ La idea de la ausencia del yo, o de la ausencia del alma, nunca tuvo demasiada aceptacin en el budismo popular y ni siquiera la enseaban de forma generalizada los monjes chinos cultos. Sin embargo, ese intento de fusionar el budismo v la piedad filial no convenca a todo el mundo. A1 fin y al cabo, esta ltima exiga la prolongacin de la familia y, por tanto, entraba en conflicto con el celibato de monjes y monjas. El retiro del mundo laico poda desencadenar acusaciones de comportamiento antisocial contra los budistas, mientras que el aumento de la riqueza e influencia monsticas hizo que el clero budista fuera vulnerable a los ataques polticos. El clero daosta era un fuerte competidor a la hora de obtener tanto el patrocinio del Estado como el apoyo popular. Los confucianos y los daostas instigaron la persecucin del budismo entre los alos 446 y 452, en tiempos del emperador de Wei septentrional Taiwu (r. 424-452) y despus por parte de otro Estado del norte entre 574 y 578. El objetivo de ambos era destruir los monasterios budistas y eliminar a lajerarqua religiosa budista, cuya riqueza y poder haban aumentado, pero ninguno de ellos intent, y tampoco se hizo despus, reprimir las creencias privadas budistas. Ambas persecuciones finalizaron tan pronto como se produjo un cambio de gobernante y el nuevo emperador concedi generosas compensaciones. El budismo se haba vuelto demasiado fuerte como para ser aplastado por una orden gubernamental y, al parecer, las persecuciones no causaron muchos perjuicios perdurables. La persecucin religiosa era una seal de tensiones entre la iglesia y el Estado. pero nunca desemboc en una separacin entre ambos tan decisiva como la que se produjo en la historia de Occidente. En China, al Estado siempre le preocup mantener las religiones bajo su control. Un ejemplo de lo que pas a ser la tnica habitual fue cuando el Estado de Wei septentrional implant controles a la jerarqua budista para impedir que los monasterios se convirtieran en refugios para evasores de impuestos u hombres que huyeran de sus obligaciones laborales. para evitar las transferencias fraudulentas de ttulos de las tierras a instituciones religiosas exentas de pagar impuestos y para imponer normas de conducta y en la
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-:denacin de los clrigos. Asumi la responsabilidad de esto una burocracia cle-

:.:l no demasiado diferente a su homloga laica. Los emperadores de Wei sep..ntrional nombraban a un monie como iefe de los monjes que diriga una red de
1, a su vez, supervisaba las rdenes budistas mien=ies de monjes regionales. r,elaba por los intereses de la religin. Los grandes templos de 1as cuevas fue: n construidos gracias al patrocinio oficial de la corte y a 1os esfuerzos del clero ., Je los seglares budistas para obtener el mrito y la gloria.

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E1 origen del daosmo en tanto que una religin organizada, pese a sus profun-.-; races histricas, se remonta a 1os Maestros Celestiales del perodo Han pos.;:ior estudiado en el captulo anterior. Como se seal entonces, la religin de . \,laestros Celestiales se convirti en la religin predominante de Wei, el Esta-- que sucedi a los Han en el norte, donde la secta continu siendo importante. :.ta secta, que estaba bien organizada, dispona de posadas igualitarias que recan comida gratuita a 1os viaieros. Cada posada estaba supervisada por un ::Jerdote que poda ser de cualquiera de los dos sexos y adems se encargaba de . ilicar el Daodejing, fundamentalmente sus aspectos morales. Como se ha sealado anteriormente, 1os Maestros Celestiales deban gran par.; Je su popularidad a sus actividades como curanderos. En su caso, curaban a los . ,-ermos gracias a los buenos oficios de un iniciado que transcriba por triplica: , tra confesin de la persona afectada y enviaba una copia a cada uno de los fun-::,narios a cargo del Cielo, el Hogar y las Aguas para que la compartieran con ,-. subordinados. Tambin tenan una gran importancia los 1.200 funcionarios a . ) que se invitaba a entrar en el cuerpo del enfermo que se confesaba. La importancia de la curacin continu siendo una caracterstica fundamental -:. daosmo, cuyos practicantes se hicieron expertos en identificar las causas de .: enf-ermedades en las malas acciones de los pacientes o de sus progenitores y en -." eriguar cul de los innumerables espritus y demonios era responsable de las -,ecciones, tras 1o cual Ie obligaban a confesar y a abandonar a su vctima. Los --restros daostas tambin usaban conjuros y hechizos -e imponan algunos de ...os a la misma persona- para combatir las enfermedades y prolongar la vida. La -editacin y los ejercicios sexuales se utilizaban para ayudar a progresar al adepfervoroso. Los ejercicios respiratorios para hacer crecer al embrin de la in*-,rtalidad en e1 interior y la alquimia para producir elixires en el exterior. aunque -:, eran exclusivos de la religin daosta, tambin formaban parte de su repertorio. \fuchos compartan 1a idea de los Maestros Celestiales de una administracin :ltraterrestre dedicada a la burocracia de una forma muy parecida al funciona-iento de los gobiernos terrenales, al igual que la organizacinjerrquica de la -:.-rpia secta, y es probable que ambas fueran una herencia de 1a poca en que gorn realmente en Sichuan. Esa jerarqua poda incluir a1 emperador. El primer .nperador al que se confiri legitimidad csmica mediante la investidura daos:. lue Taiwu, el perseguidor del budismo de Wei septentrional. Tras la persecu-in del budismo entre los aos 574 y 578, el daosmo fue declarado religin ofi-

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cial del Estado, encontrando ms ejemplos de la importancia del patrocinio po1-

tico durante las dinastas Tang y Song. Esa clase de patrocinio era sumamente til, pero la relacin entre el daosmo oficial y los practicantes locales es una cuestin debatida. En ltima instancia, el daosmo dependa de la credibilidad y
del poder de su mensaje tanto para los legos como para los devotos. El daosmo prometa algo ms que buena salud al practicante realmente devoto que estuviera dispuesto a dedicar varios aos de su vida al estudio y laprctrca:
Cuando el adepto alcance la salvacin, vestir una prenda de plumas, viajar sobre la luz y cabalgar sobre las estrellas, o flotar en el espacio vaco. El viento y la luz sern su carruaje y los dragones sus corceles, sus huesos brillarn como eljade, su rostm ser resplandeciente, su cabeza estar rodeada de un halo y todo su cuerpo irradiar una luz sobrenatural tan incandescente como el sol y la luna. Ser capaz de hacer realidad todos sus deseos y gozar de una juventud eterna y de una longevidad igual a la del Cielo y la Tierra. Adems, ser capaz de viajar mil /l en un solo da y sumergirse en el agua sin mojarse o caminar por el fuego sin quemarse. Ni los golpes ni las armas tendrn poder alguno contra 1. Dominar las fuerzas de la naturaleza y a los espritus.S

Esta descripcin pertenece a la Gran Pureza (shangqing'), tambin denominado daosmo de Maoshan (de1 monte Mao), pero esos ideales eran caractersticos de todas las sectas daostas en general. Durante todo el perodo de la divisin y posteriormente, las abadas daostas y los templos budistas compitieron entre ellos por el patronazgo poltico y se disputaron el apoyo del pueblo, que descubrieron que era adepto a sus propios cultos locales, ya que no importa si la montaa es grande o pequea, sin excepcin se encontrarn en ella dioses y espritus numinosos>>.e Las denuncias de los Maestros celestiales de los falsos demonios ha sido habitual a lo largo de los siglos. Los daostas, como los budistas, erigieron estatuas y pintaron imgenes para decorar sus abadas y ambos realizaban rituales misteriosos, poderosos y profundos. Los practicantes instruidos desarrollaron un reportorio de textos tan rico y cuantioso para el siglo w que se hizo necesario organizarlo y clasificarlo. El resultado, las <<tres cuevas>>, era anlogo a las tres cestas de los budistas e inclua los textos de Linbao (el tesoro numinoso), que comenzaron a aparecer en el sureste durante la dcada de 390 y llegaron a tener una enorme influencia. Algunos conceptos budistas clave como el de karma ocupaban un destacado lugar en esta y otras escrituras. Los daostas tambin adoptaron algunos rituales budistas. una explicacin daosta popular de esas nociones comunes consista en que Laozi viaj a India, donde se encarn en Buda para convertir a los brbaros y slo fue necesario dar un pequeo paso para decir de forma explcita que el Dao, al abarcarlo todo, tambin inclua al budismo. Para no ser menos, las narraciones budistas presentaban a Laozi y a confucio como discpulos de Buda e incluso catacteizaban como bodhisattvas a los fundadores semidivinos de la civilizacin china. Tras el perodo de divisin, los Maestros celestiales desaparecieron de escena pero, en torno a mediados del siglo vrrr, reaparecieron con el nombre de Zherrgyi (el Verdadero) en el Monte Longhu (monte del Dragn-Tigre), en Jiangxi, llegan-

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-:la en el siglo rrr, cuya sede se hallaba en el monte Mao y fue consagrada por los :s inmortales hermanos Mao que le daban su nombre, de quienes se deca que
--:earon cabalgando en cisnes o en grullas blancas y aterrizaron en cada uno de los ::s picos de la montaa. El monte Mao se halla en Jiangsu, al oeste de Nanjing, :.pital y centro del sur.

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hasta la actualidad. No obstante, el futuro inmediato perteneci a la secta, fun-

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:eiment un enorme crecimiento de la poblacin y de la productividad


:el crecimiento econmico del pasado. Ms al sur, Fujian
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. r ida en la corte. Debido en parte a la emigracin procedente del inestable nor:*' \'. por otro lado, a la explotacin de la tierra, la frtil zona del bajo yangzi ex'-cia verdaderamente china por primera vez como resultado del aumento de los
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El sur, que se vio libre de las incursiones de los nmadas y de la guerra que i-:ctaba al norte de china, disfrut de una relativa tranquilidad pese a una serie :: rntrigas polticas, golpes palaciegos y sucesos similares que desestabilizaron

a partir convirti en una pro-

r':ntamientos chinos. A medida que llegaban los colonos chinos, los indgenas -:ron gradualmente expulsados a las montaas o asimilados por la poblacin ::rna. E1 cultivo del arroz era la piedra angular de la economa agrcola del sur. se -=--esit tiempo y esfuerzo para perfeccionar el sofisticado cultivo ilel arroz en ::rras inundadas. No slo implicaba la experimentacin con diferentes varieda-

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.- irrigacin para
::iseS.

de arroz, sino que tambin exiga la construccin de arrozales y una cuidado-

mantener los campos hmedos

y el agua a una temperatura

- -nstante. Cuando los arrozales se hallaban en terrenos inclinados o se construan . bancales en las colinas, era necesario un complicado sistema de presas y em-

-r

En el perodo Han, los chinos desarrollaron una tcnica para cultivar pIntulas iveros y trasplantarlas despus a los arrozales cuando la estacin fuera pro-

:---ia. El mtodo de cultivar primero en viveros increment enormemente las - 'sechas, pero tambin la demanda de mano de obra. Los refugiados del norte .'"daron a incrementar la mano de obra y a cultivar nuevas tierras, con lo que - 'ntribuyeron de fbrma directa a la creciente prosperidad del sur. A su vez el marr rendimiento del arroz obtenido con el cultivo en tierras inundadas, que pro:.,;a ms caloras por hectrea que la agricultura de secano del norte, permita :-imentar a aquella creciente mano de obra. Gracias en gran medida a la capaci::J del atozpana mantener una elevada densidad de poblacin, el desarrollo del , trr tuvo una enorme trascendencia en la futura historia de China. -\l mismo tiempo que floreca la agricultura, el comercio y los negocios pros:eraban en el sur, sobre todo en Nanjing, donde surgan mercados en cualquier :*ar. ya que, a diferencia de Luoyang, la capital del sur no estaba dividida en :,stritos amurallados. El dinero y 1as mercancas circulaban libremente en lo que
Snufen Liu ha descrito como una economa de mercado descontrolada.i0 En el .:r se produca cermica, textiles, lacas, espejos de bronce y papel, y adems se

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comerciaba con todo ello. Son especialmente dignos de mencin los artculos dc

lujo como las perlas, el marfil, el coral y el incienso, as como el oro, la plata y
los esclavos importados que llegaban a travs de Guangzhou (Cantn) procedentes del sureste Asitico, Asia meridional e incluso tierras ms lejanas. Lm textos budistas, las estatuas y 1as antigedades tambin llegaban por mar, corrF plementando a las que llegaban a China a travs de las rutas comerciales del i+. terior de Asia. un comercio variado es seal de una sociedad dinmica. Nanjing tena sus comerciantes, artesanos, mendigos y ladrones, y las grandes familias se hallaban en la cspide de lajerarqua social, al igual que en el norte. Esas familias controlaban grandes haciendas y, al combinar el poder poltico con el econmico, cont(> laron los gobiernos de una sucesin de dinastas meridionales. No slo estaban exentos de pagar impuestos y de realizar trabajos comunales, sino que tenan acceso directo a los cargos polticos y marcaban las pautas de la vida cortesana. F.n el siglo v, incluso lograron que se aprobaran leyes prohibiendo los matrimonios mixtos entre aristcratas y plebeyos. Sus arraigados privilegios obstaculizaban seriamente la eficiencia del Gobierno. Sin embargo, no eran en absoluto invencibles. Entre otras cosas, los intensos y recurrentes conflictos entre ellos mismos socavaban constantemente su poder. Las fricciones entre las familias de emigrantes y aquellas con races locales ms profundas eran endmicas. La falta de poder militar y su incapacidad para controlar a los hombres fuertes del ejrcito que no pertenecan a la aristocracia tambin debilitaba la influencia de las grandes familias.

cuando los <<brbaros conquistaron Luoyang, su cada sirvi para confirmar el desencanto y el pesimismo generalizado que sentan los habitantes del sur. [.a continua llegada de emigrantes procedentes del norte no hizo ms que reforzar ese estado de nimo. Los ms sofisticados recurrieron a la conversacin ingeniosa, la meditacin, la alquimia y el vino para distraerse de los deprimentes problemas sociales y polticos de la poca. Ese desencanto y ese anhelo de una estabilidad mayor fueron los que hicieron que Ia sociedad de china meridional fuera receptiva al budismo. Pero tamhin sirvleron para [iberar los impuleos ar(eticos individuales, encauzando la energa que antes se dedicaba a la filosofa y al Gobierno para orientarla a las artes laicas. EI resultado fue una explosin de logros en las artes que ms apreciaba el caballero chino y con las que ms se identificaba: la poesa, la caligrafa y la pintura.

La poesa
Aquellos tiempos difciles produjeron algunos poemas perdurables. Muchos
de ellos salieron de la pluma de Tao Qian (365-427), tambin conocido como Tao

Yuanming, a quien se considera uno de los mejores poetas de China. Tras una breve carrera en el Gobierno, se retir para llevar la vida de un caballero en el campo, aunque con unos sentimientos ambivalentes sobre la vida funcionarial y sus obligaciones. Abundan en sus versos el vino, la sencilla vida del,campo, lw libros y lanairaleza. Poemas como ste poseen un inters perdurable:
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Constru mi casa de campo entre las moradas de los hombres, y sin embargo no hay estruendo de carruajes y caballos. Preguntaris: Seor, cmo puede ser eso? Un corazn que est apartado crea su propia soledad. Recojo crisantemos bajo el seto del este, despus miro a lo lejos, hacia las colinas del sur. El aire de 1a montaa es fresco durante el ocaso del da, los pjaros regresan volando en bandadas. Hay en todo ello un profundo significado; quiero expresarlo pero he olvidado las palabras.rr
Tao senta predileccin por los crisantemos y escribi a menudo sobre ellos. Desde entonces se ha asociado al ermitao entre las flores con su nombre. El Fnoema transmite una serena armona con la naturaleza, que es un ideal perenne chino y un tema comn en poesa china muy posterior. Tambin escribieron otros buenos poetas durante aquel perodo. Pero al mismo tiempo exista entre ellos la tendencia a recurrir a estilos cadavez ms artifiiales -por ejemplo, paralelismos extremos en la construccin, con dos versos

;oincidiendo palabra por palabra- y a exhibir su virtuosismo mediante el empleo ,Je un vocabulario extico como el que haban usado los poetas Han en sus rap-

y"rdias. Como consecuencia de ello, la espontaneidad y la frescura creativa se fuemn perdiendo poco a poco y la versificacin ya se estaba adentrando en un callejn sin salida cuando la unificacin poltica con el norte puso fin tanto a las cortes nneridionales como a su poesa. Ms importante que la produccin potica per se fue la aparicin de una nueva r-titud hacia la literatura, surgida de un profundo inters por el proceso de creacin potica. Antes se consideraba que el arte potico era fundamental, aunque no exclusivamente, un medio para la educacin moral, pero quienes hacan hincapi en ra expresin personal y en el placer comenzatofr a cuestionar entonces esa idea:

Probamos con la nada vacay pedimos algo, gritamos el silente cero buscando el sonido.12
Esas dos lneas de Lu Ji (261-303) refleian en cierta medida la esencia de la lde1 perodo, cuando se valoraba la poesa como un fin en s mismo. Pertene-

rica

Lu Ji sobre la literatura, una obra de arte por derecho propio. En general, se haca cadavez ms hincapi en los recursos estilsticos, el ienguaje extico, etc. Cuando Xiao Tong (501-531) recopil su famosa antologa literaria, Wenxuan, bas su seleccin en el mrito literario y adopt un punto de rista moderado sobre la naturaleza y la funcin de la literatura.13
--en a la rapsodia (fu) de

La caligrafa De entre todas las artes visuales, los eruditos chinos han otorgado tradicionalmente el primer lugar a la caligrafa (vase la ilustracin 4.4).Tras esa admiracin
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subyace el atractivo esttico y la mstica cle los propios caracteres chinos, unido a la importancia que la cultura china concede a la literatura. Adems, el desarrollo de la escritura cursiva durante el perodo Han posterior convirti la caligrafa en un arte profundamente personal, un medio de autoexpresin y una forma de desahogo creativo, idneo para las personas cultas que haban utilizado el pincel y trabajac con tinta desde la infancia. La caligrafa se lleg a valorar especialmente como un medio para que el escritor expresara su personalidail ms profunda, e incluso un entendido de la dinasta Tang coment que con un carcter bastaba para revelar al es_ critor' La fluidez de las lneas y el ritmo del pincel que creaban l abstracta belleza del todo eran en aquel momento mucho ms importantes que la legibilidad. De ese modo, el aprecio de los chinos por la caligrafa como una de las bellas artes combina el placer y la emocin asociados con el arte abstracto y la grafologa. En todos los perodos terribles de la historia de la humanidad si,empre hay un caballero en una esquina ejercitando su caligrafa y enhebrando unas pocas per134

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de expresin,ra escribi Paul Valery en 1915. De ser cierto, no es de extraar --: 1a caligrafa floreciese durante los aos que siguieron a 1a cada de los Han que el nuevo nfasis en la expresin personal fomentara especialmente este arte. E1 mejor calgrafo de la poca fue Wang Xrzhr (327-379), un maestro cuyo arte ,. i de modelo a innumerables generaciones. l y dos de sus hijos, tambin fa.rsos calgrafos, se inspiraron en el daosmo y en su nfasis en 1o natural. Aspi-:1.1n a plasmar el naturalismo, una cualidad abstracta en s misma, mediante el - lcel y la tinta. Era un reto imponente que ejemplifica los esfuerzos artsticos de : 3poca y un empeo que requera aos de prctica. Se dice que Wang Xizhi des:,.r todo lo que haba escrito antes de cumplir cincuenta aos porque no estaba ,.:isfecho con ello. Por desgracia, no se ha conservado ninguno de sus trabajos rsinales. Existen copias, pero ninguna es anterior a la dinasta Song. La ilustra:. n ,1.5 reproduce la carta de un famoso calgrafo y pintor Song que se inspir en .,1'ng Xizhi y en uno de sus hijos. La cuarta lnea -leyendo de derecha a izquier-

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es un

ejemplo del estilo de trazo continuo musical por el que eran famosos.

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Aunque la figura humana segua siendo el principal tema de ra pintura, los irucios de la gran tradicin paisajstica china se remontan a este perodo. Entre lc,. pintores destac Gu Kaizhi (344-407), famoso por retratar con su pincel el carcter esencial de sus modelos, como cuando logr plasmar la sabidura de un hornbre aadiendo tres pelos a su barbilla. Entre las ms famosas de sus pinturas qrr. an se conservan, si bien en forma de una copia posterior, se halla un rollo dmano que ilustra un poema compuesto en el siglo m titulado Admoniciones de la, institutrices a las damas de la corte, en el que pint varios paneles alternando co. renglones del texto. La escena reproducida en la ilustracin 4.6 acompaa a ur. texto que reza como sigue: Si las palabras que pronunciis son buenas, os respondern los hombres que se hallen a mil /1, pero si os alejis de este principic,. incluso vuestros compaeros de cama desconfiarn de vosotras>>. Es d ruporu, que es el emperador quien desconfa de la dama, aunque a veces se ha interpretado esta escena de forma contraria. Los otros paneles tambin ilustran decretc,s morales y deberes maritales de las esposas. su contenido es bsicamente confuciano, pese a que el propio artista era conocido por su excentricidad daosta. E1 mayor inters por la pintura suscit el desarrollo de la crtica de arte y esrimul la formulacin de los seis principios clsicos de Xie He, un retratista d principios del siglo vl. El ms importante, pero tambin el que se presta a una interpretacin ms libre, es el primero, que pide al artista que insufle a su pinrur: vitalidad csmica y sentido vital. Alexander soper ha traducido esos trmino: como <<animacin mediante la consonancia del espritu, donde espritu,, ss 6; traduccin de qi,lafterza vital y materia de la cual estn hechos los seres humanos y el universo.15 El qi es tambin un concepto fundamental de la medicina china. Lo volveremos a encontrar cuando estudiemos la metafsica y cosmologa d; la dinasta song. Tambin apareca en las prcticas de enterramiento: los muerto. ms ilustres eran cubiertos con vestidos de jade para impedir que el qiescape de sus cuerpos. A quienes no se podan permitir o no tenan derecho a un atuendc, completo se les equipaba con tapones de jade para los odos, la nariz, la boca r otros orificios (vase la ilustracin 3.3). En un contexto esttico. es la cualidaci que hace que reverbere la vida en una pintura. El segundo principio de Xie He exige fuerza estructural en la pincelada, lo que _ demuestra el vnculo esencial entre la pintura y la caligrafa, qu usaban las mismas herramientas y tcnicas bsicas. Los chinos aspiraban, sobre todo en la cualidad de la pincelada del artista, a expresar su inspiracin vital. Los tres principios siguientes requieren menos explicaciones porque tienen sus correspondencias en criterios familiares en occidente. son la fidelidad al objero al representar formas, la conformidad con la naturaleza al aplicar los colore.s. r una planificacin adecuada para situar los elementos, lo que nosotros denominamos composicin. El sexto y ltimo principio es tpicamente chino, ya que prescribe copiar a los viejos maestros. ste es uno de los aspectos ae la antigua veneracin china al pasado y era una manera de preservar antiguas obras maestras como las Admoniciones de Gu Kaizhi, al tiempo que proporcionaba adiestramiento y disciplina a los artistas posteriores, quienes, dlmitar las pinceladas de
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-rr gran predecesor, perfeccionaban su tcnica y su comprensin del medio, del

lsmo modo que los aprendices de caligrafa actuales todava comienzan cor:.indo a los grandes maestros de su arte, internalizndolos y hacindolos suyos. ,l ninguno de los dos casos hay intencin alguna de engaar.
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En el sur, colno en el norte. el budismo avanz enortnemente al obtener un -:ovo considerable de las grandes familias y el patrocinio personal de los gober-,intes. A diferencia del norte, donde los misioneros budistas tenan que tratar con ::,bernantes brbaros, en el sur los monjes eruditos e inteligentes se ganaron el

de los sofisticados caballeros que dominaban la sociedad adoptando sus --titudes y mostrando slls talentos. Los budistas ms perspicaces se hicieron exlrtos en el arte de la conversacin pura y tambin participaban en clebates meta)rcos sumamente abstractos en los que exhiban su dominio de la herenciu inte.--tual china. Se le concedi una nueva importancia como modelo de budista soflsticrdo a la rlrra de Vimalakirti, un rico seglar que disfrutaba al mximo de la vida y haca :,,ia de un intelecto enormemente poderoso y una personalidad pura y noble (vat31

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el budismo "n"-igos arremetan contra sus supuestos efectos subversivos contra el E"stado y la socie_ dad y trataban de refutar sus enseanzas. por ejemplo, Fan Zhen, un f.uncionario confuciano y brillante polemista, criticaba el concepto de la indestructibilidad del alma, que se haba convertido en un dogma comirnler budismo chino, pese a que sa no era la enseanza original de Buda. Fan zhen sostena que el lma es una funcin pasajera del cuerpo, del mismo modo que el estar afilado es un atributo temporal de un cuchillo. como respuesta, el emperador wu solicit contraargumentos. Recibi cincuenta y ocho refutaciones y slo dos respuestas apoyando
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formas de oposicin procedentes de otros mbitos. Lo,

a quienes buscaban un respiro, temporal o permanente, de las teniiones y luchas de la vida mundana. A pesar de todo, y ar igual que en el norte, el budismo no gozaba de una aceptacin universal en el sur. para empezar, el daosmo, fuertem-ente arraigado en el sur, estaba siempre disponible como una alternativa atractiva, y adems haba

se Ia ilustracin 4.7). Los monasterios y conventos construidos en hermosos pai_ sajes ofrecan un escenario tranquilo, erudito y contemplativo

us:leas antibudistas de Fan Zhen.Todava no haba llegado el momento de una s-r: neaccin antibudista. Al contrario, an estaba por llegar el florecimiento p1eu; ;:l budismo en China.

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Tras la cada de Wei septentrional, 1a inestabilidad continu en el norte duran-iro medio siglo, pero sus dirigentes demostraron una fuerza poltica mayor r,:,: los del sur. Utilizaron como modelos para construir su Estado algunos textos :;-.icos. especialmente Los ritos de Zhou (Zhouli), que describe en detalle el go::no burocrtico que supuestamente exista bajo el mando del venerado duque ;e Zhou. Hicieron eso porque, en los mbitos poltico y moral, el budismo y el lsmo no podan estar a la altura de la tradicin autctona. An se mantena firrc el recuerdo de las glorias de los Han -convenientemente embellecidas- y la :ri--:trridad del pasado remoto pero ejemplar que transmitan los textos clsicos. Los cambios que se produjeron entre 1a cada de los Han y 1a reunificacin por

,iinasta Sui fueron trascendentales y profundos. La divisin de China trajo -':.igo a gobernanles extranjero\ y una nueva religin. Estimul el surgimiento f, una nueva conciencia, que ha1l su expresin en la literatura y en el arte. Ade:rr. a-siliz el progreso del sur, lo que alter 1a geografa econmica china. Esios acontecimientos son comparables a lo que ocurri en Occidente tras la : de Roma, pero en China" a diferencia de Europa, acabaran prevaleciendo "da ,, . factores que dieron lugar a la integracin poltica. El budismo era uno de esos :=:tores y el daosmo otro. El confucianismo, en cuanto tica familiar, lgica de =.ado y lenguaje de Gobierno, persisti incluso cuando 1a filosofa confuciana : -led eclipsada. Haba una idea comn de qu significaba ser civilizado y culto. \unca se cuestion el ideal de unidad poltica. Como en la creacin del primer -::perio, la reunificacin 1leg del noroeste, que de nuevo era la regin militar-:nie ms fuerte. La unificacin result ser una empresa difcil y de enorme en,ergadura, pero al final sera un triunfo magnfico.

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1. Helmut Brinker. Ear1y Buddhist Art in China et Return of the Bttddha: The Qingz.hou Diserr' (Londres, Royal Academy of Arts, 2002), p. 20. l. John Kieschnick,The lmpati oJ Buddhistn on Chinese Material Culture (Princeton, Princeton -::ir. Press, 2003), p. I 57. -1. Isabelle Robinet, Kuo Hsiang, en The Encyclopedia of Religion (Nueva York. MacMillan, rS7), con algunas elisiones y reordenacin. 1. Sourceso.f ChineseTradition,2."ed.,vol. l,compiladoporWm.TheodoredeBaryelrene Sioom (Nueva York, Columbia Univ. Press, 1999), p. 390. 5. Charles Holcombe, The Genesis oJ East Asia, 221 B.C-A.D.907 (Honolulu. Univ. of Hawaii
;

?ress,200l), p. 124.

6. DavidA.Graff,MedievalChineseWarfare,300-900(Londres,Routledge,2002),p.12.

7. Robert H. Sharf, Coming to Terms tuitlt Chinese Buddhism: A Reading of the Treasure Store Irerrrlse (Honolu1u. Univ. ofHawaii Press,2002), p. 19.

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