Conferencia Episcopal de Colombia

PLAN NACIONAL DE PREDICACIN

I. De Adviento a Pentecosts Ciclo C 2012 - 2013

Creo, Seor; aumenta mi fe!

DEPARTAMENTO DE LITURGIA

NOTAS EXEGTICAS Y ORIENTACIONES PARA LA HOMILA

DOMINGO DE RAMOS EN LA PASIN DEL SEOR Marzo 24 de 2013

I. NOTAS EXEGTICAS PROCESIN DE LOS RAMOS Evangelio: Lucas 19,28-40

Bienvenido en el nombre del Seor

Antes de escribir la entrada mesinica a Jerusaln, Lucas recuerda que el camino de Jess contina (19,28), ya que todava ha de ser elevado al cielo (24,51) y ha de entrar en su gloria (24,26). El episodio tiene cuatro escenas: la del burrito (19,29-35), una alusin a Zc 9,9 pero omitiendo el asno (ni Lucas ni Marcos siguen tanto a Zc 9,9 como Mateo y Juan); la del acompaamiento de Jess por el camino (19,36); la de la multitud de discpulos que alaba a Dios y bendice al Rey, el que viene en nombre del Seor (19,37-38, cita el Sal 117,26); y la intervencin de los fariseos (19,39-40), que expresa su rechazo a la realeza de Jess (anticipado en la parbola de las monedas de mucho valor: 19,14). Slo Lucas dice que los discpulos ayudan a montar a Jess, con este gesto lo reconocen como Rey (Cf. 1R 1,33-40), que aporta la paz (alusin a Is 9,5); y tambin slo Lucas habla de la multitud de discpulos, que recuerda a la multitud de los ngeles que alaban a Dios (2,13), y tambin lo hacen los pastores despus de reconocer al Rey nacido (2,20). Nadie puede callar ante las obras de Dios, ni dejar de aclamar al Rey-Mesas que las lleva a cabo (alusin a Ha 2,11). 3

MISA Primera lectura: Isaas 50,4-7

No he escondido el rostro a los que me insultaban, pues s que el Seor nunca me defraudar (Tercer canto del Siervo del Seor)

Leemos hoy el tercer canto del Siervo (50,4-9) que describe su difcil misin. Despus del canto segundo (49,1-6), la situacin ha evolucionado: de las dificultades se ha pasado a la persecucin. La primera estrofa (50,4-5) destaca ms su fidelidad activa a la misma Palabra, que el hecho de que sea un sabio quien la haga resonar; es un hombre abierto a la Palabra, con la que conforta al abatido (50,4). La segunda estrofa muestra que el Siervo ha sufrido intimidacin (50,6). Y la tercera muestra que el Siervo se fa totalmente del Seor para enfrentarse a la persecucin (50,7), y apela a su justicia (50,8-9, que hoy no leemos). Salmo de respuesta: 22(21),8-9.17-18a.19-20.23-24 (R. 2a)
Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado?

El Sal 22(21) pertenece al gnero literario de la splica individual, con dos rasgos: la peticin de auxilio en una tribulacin, y la promesa de alabanza y accin de gracias por la liberacin; el orante describe la difcil situacin circundante y acude al auxilio del Seor, porque l no ha desamparado a su pueblo ni a quien se apoya en l. El salmo parece un ultimtum de un inocente perseguido, quien a pesar de todo no invoca castigo para sus enemigos. Ledo en el contexto de la Pasin, impresiona cmo ese inocente perseguido se hace realidad en Jess, el Cristo, e incluso muchos elementos ayudan a la reflexin. Los relatos de la Pasin de los evangelios citan de manera explcita o implcita el Salmo 22(21), tal vez los evangelistas se sirvieron de l 4

para componer sus relatos. En el salmo el orante no muere y puede contar las maravillas del Seor en su liberacin, por eso su oracin de alabanza; por el contrario Jess muere, pero el Padre lo libra de la muerte y lo resucita, una liberacin anunciada y eficaz por s misma. Segunda lectura: Filipenses 2,6-11
Se humill. Por eso Dios lo encumbr

Leemos hoy la narracin de la historia de Jess, de la humillacin a la exaltacin. En la humillacin (2,6-8), domina la accin de Jess: de la condicin de Dios, a la condicin de esclavo; de ser igual a Dios, a llegar a ser semejante a los hombres; de renunciar a la igualdad con Dios, a obedecer aceptando hasta una muerte en cruz. En la exaltacin (2,9-11), destaca la accin de Dios: que superexalta a Jess y le da un nombre sobre todo nombre. Y al final, los dos actores quedan relacionados por dos nuevos atributos: Jess Seor, Dios Padre. Todo el proceso est orientado hacia la gloria de Dios Padre. Si Jess es proclamado y reconocido como Seor (confesin bsica de la fe cristiana), es para gloria de Dios Padre. Gloria que la Iglesia descubre y celebra en esta relacin nica y excepcional de Jess con Dios Padre. Los cristianos, insertados vitalmente en Jesucristo por el Bautismo, son invitados a hacer su misma experiencia. Evangelio: Lucas 22,14 - 23,56
Vivamente he deseado comer este cordero pascual con ustedes antes de mi pasin

La narracin empieza con la cena pascual (22,14-23), signo de la nueva alianza y anticipo del banquete del Reino, y adems, anuncio de la entrega de Jess en la cruz y del carcter salvfico de su muerte (22,20). La cena acaba con una referencia de Jess a la violencia a evitar en el momento de la prueba (22,35-38). 5

El culmen de la pasin y muerte de Jess se alcanza con el episodio de los dos criminales crucificados con Jess (23,39-43). No slo indica el tercer insulto contra Jess, dicho por el primer criminal, despus de los de las autoridades y de los soldados, sino que tambin indica la ltima vez en que Jess manifiesta su misericordia -y la de Dios- hacia la escoria de la humanidad. Parece que Lucas pasara por alto el carcter sacrificial de la muerte de Jess y, adems, omite el hecho de que el Hijo del hombre entregue la vida en rescate para muchos (Cf. Mc 10,45). Significara eso que Lucas no destaque el carcter salvfico de la muerte de Jess? Lucas opta por explicar de forma distinta el acontecimiento salvador de Cristo. Durante la escena de la crucifixin, las autoridades, los soldados y el primer criminal increpan con el verbo salvar (23,35.37.39). A la hora de la crucifixin, Lucas muestra el efecto de la muerte de Cristo: la salvacin alcanza a toda la humanidad, incluso a lo que se tiene por basura. Todos los que lo ven muestran arrepentimiento (23,48). Jess, muriendo como un criminal, entra en su gloria (24,26), pero no entra sin haber salvado a los que sufren, incluso a la escoria. Antes Lucas ha citado explcitamente a Is 53,12 (22,37) a fin de indicar la extrema humillacin de Jess, crucificado entre dos malhechores. Y tambin es tpica de Lucas la escena de Jess ante Herodes (23,6-12), que por fin ve cumplido su deseo de ver a Jess (9,9). De este modo todas las autoridades religiosas y polticas de Palestina intervienen contra Jess (Cf. Hch 3,17). Por otra parte, Lucas relaciona la tentacin en el desierto y la pasin, interviniendo en ambos casos el diablo (4,13; 22,3.53). Con el dei (es necesario) del original griego, recuerda que la pasin lleva a cabo la voluntad de Dios (9,22; 17,25; 24,7.44-47). Y slo l nota que Simn de Cirene lleva la cruz detrs de Jess (23,26), siendo el tipo de discpulo (9,23; 14,27), que haciendo el camino de Jess ser llevado al cielo. 6

II. ORIENTACIONES PARA LA HOMILA 1. Contexto bblico Jesucristo es Seor! para gloria de Dios Padre!. La liturgia de este domingo de Ramos est centrada en la proclamacin de Jess el que viene en nombre del Seor. Desde la procesin inicial con los ramos, hasta el anuncio de la Palabra y la celebracin eucarstica se proclama el seoro de Jesucristo, el Siervo sufriente que entrega su vida en cumplimiento de la misin que el Padre le ha confiado para la salvacin de toda la humanidad. El seoro de Cristo se ejerce desde la Cruz, este es el misterio que celebramos durante la semana. Lo vamos a contemplar desfigurado, varn de dolores que pasa por la cruz para llegar a la gloria de resurreccin y as establecer entre los hombres el Reino de Dios. Se rebaj hasta someterse incluso a la muerte, y una muerte de cruz. El rostro de Jess que vamos a contemplar est marcado por la humildad y la obediencia. Estas dos actitudes caracterizan su condicin de Hijo de Dios y transparentan su misin, salvar a la humanidad. Este es el poder del Seor que proclamamos en la entrada triunfal a Jerusaln aclamndolo como Rey y a quien celebramos con alegra en la maana gloriosa de la resurreccin. Realmente, este hombre era un justo. Esta es la expresin del Centurin al ver todo lo que ha sucedido con la pasin, crucifixin y muerte de Jess. Es el reconocimiento de la fe, es el proceso personal que el Seor realiza con todos aquellos a quienes llama. Para la multitud pobre y sencilla, para los nios y jvenes el reconocimiento de Jess como Seor, como Mesas y Salvador no necesit de espectacularidad, pues Dios ha revelado estos misterios a los sencillos y a los humildes. La revelacin del misterio del Padre en la persona de Jess lleva a los seres humanos a la respuesta de 7

la fe, a la aceptacin de su palabra y de su propuesta salvadora. En el Ao de la fe estamos llamados a renovar y fortalecer esta respuesta sincera y generosa. 2. Contexto situacional En el contexto del Ao de la fe iniciamos la celebracin de los misterios centrales de nuestra vida cristiana. Nos hemos preparado durante la Cuaresma para culminar con el gozoso anuncio de la resurreccin del Seor. Qu significar para todos nosotros esta semana que hoy comenzamos? La Palabra del Seor y los acontecimientos que reviviremos en estos das nos ofrecen abundancia de gracia y bendicin, para que podamos ser audaces y fuertes en la vivencia del discipulado misionero que lleve a un compromiso de transformacin de la realidad que vivimos. El inocente perseguido, el Siervo sufriente del profeta Isaas, que es Cristo Jess, encarna el dolor del mundo para transformarlo en salvacin y redencin para todos. Nuestra humanidad sufre hoy por muchos motivos: el hambre, la enfermedad, la explotacin, la violencia, la desintegracin familiar, el aborto, la pobreza extrema, el abandono, la injusticia y la inequidad. Cristo ha asumido todo este dolor, y desde la cruz nos invita a sobreponernos y a trabajar solidariamente para superar todas esas condiciones que impiden la presencia del Reino de Dios en el mundo. 3. Contexto celebrativo Vivamente he deseado comer este cordero pascual con ustedes antes de mi pasin. El anhelo constante del Seor es estar a la mesa con todos nosotros para compartir su vida y llenarnos de s para que trabajemos con l para implantar el Reino del Padre, el Reino de la misericordia, del amor, de la justicia, del perdn y de la paz. 8

Celebrar y participar en la Eucarista es responder a este deseo vivo de Jess, por eso es importante valorar la eucarista dominical, pues ms que una obligacin o una conveniencia, es una respuesta de fe y confianza a una generosa y amorosa invitacin del Seor.

Recomendaciones prcticas: 1. Motivar con tiempo la participacin de la comunidad en la procesin con los ramos. Tener en cuenta que el verdadero signo de acogida y aclamacin de Jess como Hijo de Dios es con los elementos de la naturaleza (ramos, ramas) y no con pauelos ni banderas. 2. Resaltar en carteleras y mensajes a la comunidad, expresiones como: Reino de Dios, Jesucristo el Seor, Reino de paz, entrega, confianza. 3. Tener en cuenta que hoy se inicia la Semana Santa, que es un tiempo destinado a la oracin, la reconciliacin y la participacin en los actos litrgicos centrales de la semana. 4. Se sugiere que la proclamacin de la Pasin se realice entre tres lectores, teniendo en cuenta la recomendacin de la liturgia de reservar la parte propia de Cristo para que la lea el sacerdote. 5. Recordar que la homila debe ser breve, segn indicaciones de la rbrica del Misal, pero clara y sustanciosa, pues esta celebracin es la puerta de entrada a toda la Semana Santa. 6. Conviene instruir a las fieles en que lo ms importante en este da es la celebracin de la Misa y, en ella, la lectura de la Pasin del Seor. 7. Para precisar: el 25 de marzo es la Solemnidad de la Anunciacin del Seor, pero siempre que ocurre dentro de la Semana Santa se traslada al lunes despus del segundo domingo de Pascua; en este ao: al lunes 8 de abril.

SAGRADO TRIDUO PASCUAL JUEVES SANTO MISA VESPERTINA DE LA CENA DEL SEOR Marzo 28 de 2013

I. NOTAS EXEGTICAS Primera lectura: xodo 12,1-8.11-14

Prescripciones sobre la cena de Pascua

La salida de Egipto constituye a Israel como pueblo de Dios. Y la celebracin del memorial del paso rene y recrea a Israel como reino sacerdotal y nacin santa (19,6), y por ello lo celebra toda la comunidad creyente de Israel (12,4). En el marco de la institucin de la Pascua, memorial y camino a la vez, se describe el rito de la fiesta, que destaca el aspecto de banquete sagrado en un contexto familiar, y el uso de la sangre como seal protectora. La celebracin pone a todos en comunin: los unos con los otros y todos juntos con el Seor. El memorial es tan importante que la redaccin final del libro del xodo sita su institucin antes de la salida de Egipto (14,15-31: el paso del mar). El memorial del paso unir dos antiguos ritos, de dos pueblos que se encuentran en la misma tierra (la tierra prometida): los pastores nmadas y los campesinos sedentarios, y que coinciden en la fecha (segn el calendario lunar, distinto al de los egipcios que era solar): el primero de los meses del ao (el mes de las espigas, el inicio de la primavera). Los pastores, cuando ovejas y cabras paran, sacrificaban y coman solemnemente un animal del ao anterior (12,5: macho y de un ao); con este banquete sagrado sellaban el hecho de pertenecer a una comunidad y su unin con la divinidad, 10

que les aseguraba proteccin. Los labradores, al llegar la siega de la cebada, quemaban todo lo que estaba fermentado (con la levadura vieja) y hacan panes con levadura nueva, y celebraban, durante siete das, la llamada fiesta de los cimos (12,15-20): el primer da de los siete pasar a ser la Pascua juda. De esta forma la Pascua asume estos dos elementos: el cordero y los panes sin levadura vieja. Jess es el cordero pascual y l mismo se ofrece como pan (sin la levadura vieja) y derrama su sangre como lo era la del cordero. Salmo de respuesta: 116(115),12-13.15+16bc.17-18
Comulgaremos con la sangre de Cristo

Este salmo, en sentido estricto, prolonga la accin de gracias -en griego: eucarista- del salmo anterior, por eso se denomina un salmo eucarstico. Mucho le cuesta al Seor la muerte de sus fieles, l se duele de la situacin de sus hijos cuando es desgraciada, por eso los libera de la muerte y de las condiciones infrahumanas de vida. La respuesta del orante ante la misericordia de Dios no se deja esperar, alza la copa de la salvacin, ofrece el sacrificio de alabanza, entrega su vida como liturgia, sus acciones identifican la mejor eucarista y se compromete delante del Seor y del pueblo a ser fiel a los compromisos adquiridos en el declogo, en la relacin fraterna con los dems, en el respeto de la vida, honra y bienes de sus hermanos. Segunda lectura: 1Corintios 11,23-26
Cada vez que comen de este pan y beben de esta copa, anuncian la muerte del Seor

Pablo es fiel a la tradicin recibida (11,23) y transmite la celebracin de la Eucarista, como memorial del paso del Seor, tal como la recibi la Iglesia de Corinto. Todo queda atado: el Evangelio de Dios, la Eucarista y la Pascua del Seor. Slo con la Escolstica se desligar. 11

Pablo no relata la institucin de la cena del Seor como un episodio ms del ministerio de Jess, sino como el acontecimiento que une el pasado (la muerte del Seor) con el presente (el Seor vive) y lo proyecta hacia el futuro (el encuentro definitivo con el Seor), y esto, hasta que vuelva (11,26). Evangelio: Juan 13,1-15
Los am hasta el extremo

Una solemne apertura marca el relato entero (13,1): Jess decide implicar a los discpulos en su comunin con el Padre, comunin arraigada en el servicio del amor. Despus de la solemne apertura, el evangelista presenta el marco de la cena del paso, y tambin sus protagonistas en relacin a la comunin: Jess y el diablo (13,2-3). ste hace nacer la sospecha en Judas, Jess sabe que trae la comunin del Padre. Judas no puede participar de la comunin, porque ha dejado entrar la divisin. Entrar en la comunin limpia a los discpulos (13,10) y tan slo si perduran en ella, continan limpios (15,3). Es fundamental, por lo tanto, tener que ver con Jess (13,8), vivir en la comunin desde el servicio del amor. El relato del lavatorio de los pies incluye: la descripcin del gesto (13,4-5.12); el dilogo de Jess con Pedro, a partir del malentendido que ha suscitado el gesto (13,6-11); y la explicacin de su significado, que comporta una llamada a actualizarlo (13,12-17). El relato destaca la libertad de Jess para amar hasta el extremo, dando la vida libremente. El gesto se ha de entender en el contexto del banquete de comunin (la Eucarista). Jess no hace el gesto del esclavo antes del banquete, como era costumbre, sino mientras comen. El Seor glorificado (ya ha llegado la hora) sirve a los suyos (Lc 12,37), hacindose en verdad su amigo, eliminando toda voluntad de poder en el seno de la comunin. Pedro (y con l, todos) no acaba de 12

entender que el gesto de Jess implica amar hasta dar la vida. Y ya que es un gesto no slo de servicio, sino tambin de hospitalidad, Jess indica que, con su entrega hasta la muerte, conducir a los que son de los suyos al lugar misterioso de donde ha venido: la comunin con el Padre (14,3). Jess presenta este gesto de servicio y de hospitalidad como ejemplo, y a la vez como don, el don de la comunin con el Padre y entre los amigos (donde el poder no domina, pero s el servicio). Un don para amar hasta el extremo, para vivir en relacin con el Seor, y para ser feliz (13,16-17). La tradicin jonica no relata la institucin de la Eucarista, pero s este gesto de autodonacin de Jess que implica a sus amigos en su comunin con el Padre. Lo cual no significa que desconozca su celebracin (Cf. 6,53-58). La tradicin jonica contempla la comunin que crea la Eucarista a partir del gesto del lavatorio de los pies. Gesto que rehsa todo tipo de poder en las relaciones entre los que Jess ha hecho sus amigos; un gesto que implica amar hasta el extremo y servir a la comunin establecida; un gesto que implica acoger la hospitalidad de Jess, que nos sienta en su mesa de comunin con el Padre; un gesto que supone acoger a todos los amigos de Jess como amigos propios. II. ORIENTACIONES PARA LA HOMILA 1. Contexto bblico El inicio del Triduo Pascual rene en los textos proclamados la riqueza de la cena pascual juda, el signo del lavatorio, al mandato del amor y a la institucin de la eucarista. La reunin de la cena pascual juda fue desde su origen asamblea fundante (como dicen ahora) para la comunidad juda: cena de 13

familia extensa, abierta an para los ms lejanos (con tal que fueran judos). No era slo cena de fiesta nacional o de tribu. Tena signos evocadores de la noche en que pas el Seor, la primera pascua en Egipto, pero tambin carcter sacrificial cruento en el cordero comido y la sangre derramada. Lavar los pies no fue un gesto de humillacin sino de servicio y cortesa: Jess se califica como el ms importante y lo muestra haciendo gustoso el servicio del aseo y bienvenida que se brindaba a los invitados. Y ante la reticencia de Simn Pedro les hace claridad sobre la escala de valoracin de sus discpulos. Al lado de esto, Jess acta como legislador para dar plenitud a la Ley: Doy un mandamiento nuevo: que se amen unos a otros. En eso conocern a sus discpulos. A los de la antigua alianza los reconocan por una marca corporal: la circuncisin. Los de la nueva alianza sern conocidos porque se aman. Finalmente el Maestro que haba dicho: tienen que alimentarse de m, comer mi carne y beber mi sangre, les dice: comiendo este pan y bebiendo de este cliz se alimentan de mi cuerpo y de mi sangre. Hganlo as en memoria de m. 2. Contexto situacional El individualismo salvaje ha llenado el mundo de soledades colmadas de angustia, que disimulan su frustracin con aglomeraciones histricas y meetings virtuales. El sentido humano y familiar de la mesa comn apenas sobrevive en escasas oportunidades bastante convencionales. En nuestra feligresa hay muchos que no han vivido en casa la experiencia de mesa verdaderamente compartida. La mesa que otrora fue signo de la unidad y el afecto familiar ahora en muchos hogares es un mueble ms. Adems, o no se sientan a la mesa 14

juntos o comen a la carrera, cuando no estn ensimismados con los audfonos de un iphone. An en ambientes de pequeas poblaciones. 3. Contexto celebrativo Para entender la gracia (en sentido teolgico sacramental) de la cena eucarstica (sacramentum) se necesitara revalorizar y resignificar el signo mismo (res). Buena oportunidad para hacer alusin al significado litrgico de la mesa del altar (que no es slo un mueble o vitrina) y sus manteles (que no han de ser carpetas de escritorio sino signos de banquete). El pan y el vino son eucaristiados para ser comida y bebida de Cristo. Slo secundariamente para ser reserva adorable. Son todava bastantes los fieles que participan en la Misa y no comen a Cristo (a veces incluso los lectores, cantores, etc.). Piensan que slo se puede comulgar cuando se acaban de confesar: hay que ensearles que l es pan de vida para nosotros los dbiles y pecadores. Claro que sin comer indignamente la eucarista. Cuando reunimos la mesa de familia nos duele que algn pariente o invitado se haga presente pero no nos acepte la comida. Debe dolernos esa actitud: invitemos a todos los que pueden, a comulgar.

Recomendaciones prcticas:
1. Por significado sacramental y eclesial se aconseja hacer la recepcin de los leos Santos en cada parroquia; puede ser antes de la celebracin de la Misa vespertina de la Cena del Seor o en otro tiempo que parezca ms oportuno. 2. Para este da es recomendable como canto de entrada: Reunidos en el nombre del Seor. Su coro es suficiente plan de homila: Reunidos en el nombre del Seor, que nos ha convocado ante su altar, celebremos el misterio de la fe, bajo el signo del amor y la unidad.

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3. La rubrica para el lavatorio de los pies, precisa: Los varones escogidos se dirigen a los asientos reservados para ellos en un lugar visible para los fieles. Hay que quitar cualquier rasgo de espectacularidad que reste fuerza al sentido del signo mismo. Se debe precisar que el besar los pies, en el rito del lavatorio no est actualmente indicado. 4. Es muy significativo en este da, en la procesin de las ofrendas, unir al pan y el vino dones para los pobres. 5. El saludo de paz puede ser hoy motivado especialmente. Es conveniente aclarar que no es simplemente un gesto como dinmica de integracin. Es un abrazo en la paz de Cristo, signo de verdadera comunin fraterna. 6. Al final de la Misa se reserva la Eucarista para la comunin del da siguiente; no es una exposicin del Santsimo la que se hace; de ah que, en nuestros llamados monumentos, no se debe colocar la custodia ni nada parecido. Ms an, la reserva debera tener lugar en donde habitualmente se hace, aunque adornndose el lugar de una manera ms especial, pero siempre con sobriedad artstica, evitando excesos, sobre todo en adornos florales. Recordar que, despus de media noche (es decir, ya el Viernes Santo) no est prohibida la adoracin; slo se advierte que se debe hacer sin solemnidad. 7. La piadosa costumbre de la visita a los monumentos es una de las bellas tradiciones que se hace en grupo de familia. No se puede menospreciar. Pero si se debe purificar de elementos superficiales o supersticiosos; para ello es conveniente facilitar formularios de oracin y acompaarlos con lecturas de la Palabra de Dios. 8. No est de ms hacer notar y explicar el signo de la denudacin del altar y el retiro o cubrimiento con un velo de las cruces que hay en la Iglesia. Igualmente hacer comprender por qu se suspende la celebracin de la Eucarista y otros Sacramentos hasta la Vigilia Pascual. 9. La Misa de la Cena del Seor da inicio al Sagrado Triduo Pascual y se debe celebrar en las horas de la tarde. El Obispo, por razones pastorales, puede autorizar la celebracin de otra Misa vespertina en las Iglesias y oratorios. En caso de verdadera necesidad puede tambin permitir la celebracin por la maana, pero solamente para aquellos fieles que de ninguna manera pueden participar en la Misa vespertina. Evtese que tales celebraciones se realicen slo en beneficio de ciertas personas o de pequeos grupos particulares para que no se perjudique la Misa vespertina (Misal Romano, p. 161, n. 3). Se debe insistir en corregir urgentemente cualquier abuso que en esta materia se est cometiendo y que va en detrimento de la celebracin de la Misa de la Cena del Seor y por lo mismo del inicio solemne, del sentido y de la unidad debida del Sagrado Triduo Pascual.

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VIERNES SANTO EN LA PASIN DEL SEOR Marzo 29 de 2013

I. NOTAS EXEGTICAS Primera lectura: Isaas 52,13 - 53,12

Fue nuestra rebelda la que lo traspas (Cuarto canto del Siervo del Seor)

El Segundo Isaas habla de un personaje contemporneo suyo quien, pasadas dificultades y persecuciones, ha sufrido y muerto recientemente. Con las dificultades (49,4), el Segundo Isaas asegura de nuevo la misin divina confiada al Siervo (49,8-9). Y cuando el Siervo vive su Getseman (50,4-6) e invoca la justicia de Dios (50,7-9), el Segundo Isaas invita a los fieles a escuchar su voz (50,10). An as, el Siervo experimenta el fracaso, ha sido humillado ya que indefenso se entreg a la muerte y fue contado entre los malhechores (53,12; Cf. Lc 22,37). Pero, cuando sufrimiento y muerte eran vistos como un castigo de Dios, el profeta los interpreta desde el designio de Dios: con el don de su vida, el Siervo justificar a todos los israelitas y, cargando con sus crmenes, los introducir en la salvacin. El Siervo, cuya misin era devolver Israel a Dios y restablecerlo en la tierra prometida, ha fracasado de lleno y ha muerto, y adems, le dieron sepultura con los malhechores (53,9). No es nada fcil entender que Dios lo haya humillado de esta manera y que lo haya cargado con todas las culpas de su pueblo. Pero, en el Siervo, se revela el poder del Seor (53,1). El Siervo, de manera inesperada, indita, inaudita, despus de sacrificarse por los pecados (da la vida y su muerte es aceptada: se trata del nico texto del Antiguo Testamento que habla de un hombre ofrecido en sacrificio para 17

expiar las culpas de los dems), ver a sus descendientes... por medio de l prosperarn los designios del Seor (53,10). El Siervo recibe la garanta del triunfo (52,13; Cf. Jn 12,32; 19,3537), de la vida (53,10) y de la salvacin (la visin de la luz: 53,11); pero no de la resurreccin: se queda en el dintel. En el cntico cuarto, el Segundo Isaas invita a esperar contra toda esperanza, y recuerda que el sufrimiento y la muerte del justo no son en vano; en efecto, por la entrega del justo se realiza el designio de Dios: el perdn de los pecados y la salvacin de los pecadores. Salmo de respuesta: 31(30),2+6.12-13.15-16.17+25 (R. 6a)
Padre, en tus manos encomiendo mi espritu

Se trata de un salmo de splica y accin de gracias. Oracin en la prueba. En medio de la angustia, el salmista mezcla los gritos de socorro con las expresiones de confianza, porque est seguro y confa en el Seor como su roca y su fortaleza, aquel que no lo defrauda y que lo pone a salvo, el Dios leal que lo librar de todo peligro. Esta confianza del salmista en el momento de la prueba invita a todo hombre a evocar ese mismo sentimiento, seguro de un Dios y Padre capaz de escuchar a quien le suplica. Segunda lectura: Hebreos 4,14-16; 5,7-9
Supo lo que es la obediencia y se convirti en fuente de salvacin para todos cuantos le obedecen

Es caracterstico del escrito a los Hebreos la presentacin de Jesucristo desde el simbolismo sacerdotal. Leemos aqu dos fragmentos de la exposicin sobre Jesucristo, Sumo Sacerdote (3,1 - 5,10). Se relaciona, as, el sacrificio de expiacin (para el perdn de los pecados y la salvacin de los pecadores) del Siervo con el de Jesucristo (2,17; 5,1-3), que se convirti en la causa de la 18

salvacin eterna para todos los que lo obedecen (5,9). Dios Padre ha acogido la obediencia de Jess durante su vida mortal (5,7) y lo ha hecho entrar en su presencia (en cambio, Moiss no entr: Dt 34,4). Si la desobediencia impidi que Israel entrara en el lugar del descanso (Cf. Sal 95[94],11), ahora la sumisin de Jess lo hace posible a los que lo obedecen. He aqu la raz de la esperanza cristiana: la plena comunin con Dios Padre por la sumisin de su Hijo Jess. Evangelio: Juan 18,1 - 19,42
Relato de la Pasin de nuestro Seor Jesucristo

Ha llegado la hora de la glorificacin. La hora de llevar el cordero al matadero: Jess es el Cordero de Dios (1,29.36; Cf. Is 53,7), que muere cuando se mataba el cordero pascual (19,31). La hora de ser elevado sobre la tierra y de atraer a todos hacia s (3,14; 8,28; 12,32; 19,35-37; Cf. Is 52,13). El relato de la glorificacin de Jess se estructura en tomo a tres grandes cuadros: 1. Jess se entrega a las autoridades judas: 18,1-27; 2. Jess se entrega a los romanos: 18,28-19,22; 3. Jess se entrega al Padre: 19,23-42, con tres escenas: crucifixin (la elevacin), muerte y sepultura (el abajamiento). Igual que el Siervo ve una descendencia y tiene una multitud (Cf. Is 53,10.12), Jess ve y tiene a la Iglesia, representada por su madre y el discpulo amado (19,25-27); ahora el creyente es Jess, el creyente se identifica con Jess (el cuerpo de Cristo no se estropea: porque todos somos uno en Cristo). La muerte de Jess representa el triunfo del Hijo, que ha cumplido la obra del Padre. Su muerte no es una conclusin, sino un inicio, significado en la sangre y el agua que manan de su costado (19,34); es la realizacin de la promesa de la nueva vida: 7,37-39. La importancia de este acontecimiento lo 19

indica la frase: el que lo vio da testimonio (19,35). La fuente de donde mana la fe y la vida es la donacin del Espritu, significada por el agua y la expiracin (19,30); la entrega total y real de Jess da el Espritu y el don de la vida eterna. Un cuadro digno de mencin es el de Jess y Pilato, con siete escenas (cuatro con pblico y tres entre el Rey y Pilato), dentro o fuera del pretorio segn el siguiente ritmo: Fuera: las autoridades judas piden la condena a muerte para Jess (18,28-32); dentro: Pilato interroga a Jess sobre su realeza (18,33-38); fuera: Pilato halla a Jess inocente y las autoridades judas prefieren a Barrabs (18,38-40); dentro: los soldados humillan a Jess (19,1-3); fuera: Pilato reconoce a Jess no culpable (19,4-8); dentro: Pilato interroga a Jess sobre su autoridad (19,9-11); fuera: las autoridades judas logran la condena a muerte de Jess (19,12-16). Ambos interrogatorios acaban con una conclusin de Pilato sobre Jess: aqu est el hombre (19,5) y aqu tienen a su rey (19,14). No se menciona al pueblo; es una manera de indicar que la responsabilidad de todo el proceso recae en la aristocracia sacerdotal (Caifs y los suyos) y en la cobarda de Pilato.

II. ORIENTACIONES PARA LA HOMILA 1. Contexto bblico La Pasin de Cristo nos ha sido contada en esta tarde solemnsima de silencio, plegaria y adoracin, por medio de unos textos detenidamente escogidos por la Iglesia tras la renovacin de la Liturgia que pidi el Concilio Vaticano II. Ms que una historia de una tragedia, de una muerte anunciada, es la correspondencia perfecta entre profeca (Isaas), oracin (Salmo), sentido (Hebreos) y narracin inspirada (Juan), haciendo 20

que la Escritura nos hable de verdad y nos proponga el misterio del amor de Dios que provoca la fe, que despierta en nuestros corazones la admirada gratitud por la generosidad sin lmites de la entrega de Cristo que, en las lecturas es Siervo doliente, Orante sublime, Sacerdote eterno y Vctima Pascual inmolada. As nos lo ofrece la sucesin de textos de hoy, as le adoraremos en el proseguir solemne de los ritos sagrados que esta Palabra ha provocado en la historia de la fe. 2. Contexto situacional La memoria de la Muerte del Seor, al igual que la memoria de la Cena, no son puntos de una crnica dolorosa que para muchos termina en los signos externos y en nuestros actos piadosos. La Muerte del Siervo-Sacerdote-Vctima es, parafraseando estas ltimas palabras, Servicio generoso que hace patente el amor, es Ofrenda voluntaria que restaura la amistad con Dios, es Sacrificio que clausura la larga serie de inmolaciones de la Antigua Alianza para inaugurar un nuevo modo de dar vida, el que hemos de saborear al recibir como alimento y comunin al que en una tarde como esta se entreg de una vez por todas en el Glgota. El Seor Jesucristo parte de su entrega para hacerse puente entre Dios y los hombres. La Cruz es puente y escala que nos permite tocar con confianza a la puerta de la fe que es el costado abierto del Cordero; la tarde del Viernes Santo nos introduce ya en la Pascua del Cordero, pues sin muerte no habra victoria del Resucitado. En la Cruz Jess se despoja de todo, lo entrega todo. Sus discpulos de ayer y de hoy, los que queremos ser testigos de la fe, hemos de entender que la actitud de Jess seguir interrogando al mundo y hacindole comprender la inutilidad de la violencia y la urgencia de la paz que slo l puede dar. Cuando se hace ms viva 21

la sed de Paz, Jess nos la ofrece por la generosidad del sacrificio que es tambin perdn y misericordia. 3. Contexto celebrativo Esta celebracin es riqusima en signos. En ella oramos por todo el mundo, haciendo de la solemne plegaria, que haremos enseguida, un recorrido por la humanidad sedienta de fe, de vida, de paz. Luego adoramos la entrega de Cristo en la Cruz, recordando que desde este da la cruz se cambia de patbulo en trono, pasa de ser afrenta a ser plpito para pregonar la paz. Luego recibimos al Seor vivo y glorioso en la Comunin, porque este no es un triste memorial de una tragedia, sino el sacrificio sacerdotal del que se hace hoy alimento de esperanza, en una victoria cantada con los ms nobles tonos de la Liturgia Renovada y con fe por toda la Iglesia piadosamente cobijada bajo los brazos del Crucificado. La celebracin concluir dicindonos que hemos de estar en vela, porque el mismo que inclin su cabeza entregndonos su vida, se levantar de la muerte para nunca morir.

Recomendaciones prcticas: 1. El ideal sera que la celebracin piadosa del viacrucis se hiciera lo ms temprano posible, para que la celebracin de la Pasin del Seor, la nica verdaderamente litrgica en este da, pudiera desarrollarse sin afanes, sin el cansancio de algn largo recorrido. 2. Resaltar el sentido del silencio en la procesin de entrada de la celebracin de la Pasin, as como la postracin de los ministros. Recordar que el altar est sin el mantel al iniciar la celebracin.

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3. As como el Domingo de Ramos, para la lectura de la Historia de la Pasin del Seor el sacerdote puede hacerse ayudar de lectores, reservndose siempre lo correspondiente a Cristo (Cf. rbrica del Misal). 4. Hoy la Oracin Universal tiene un carcter especial, por eso su forma es distinta a la forma cotidiana: invitatorio, silencio, oracin. El dicono es quien desde el ambn dice el invitatorio que indica la intencin por la cual se va a orar; si no hay dicono, un ministro laico, bien preparado, puede hacer estos invitatorios. 5. La Cruz es signo sagrado porque desde ella Jess nos revela el amor que salva. La comunidad cristiana expresa sus sentimientos de contemplacin y adoracin de la Cruz como principio de la Pascua. Solamente en este da y maana se hace genuflexin al pasar frente a ella. 6. Hoy se realiza la colecta para los Santos Lugares, la cual sera necesario ambientar y hacer con todo afecto. La difcil situacin de la Iglesia en Tierra Santa obliga en caridad a ser solidarios. 7. La distribucin de la Comunin debe tener un carcter de sobriedad. No olvidar que, despus de esta celebracin y hasta la Vigilia Pascual, la sagrada Comunin slo se puede administrar como vitico. 8. El Viernes y Sbado santos se debe destacar el valor y sentido del silencio; as como la prctica del ayuno y la abstinencia. 9. Recordar que el Sbado Santo no hay celebracin litrgica diferente a la Liturgia de las Horas.

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DOMINGO DE PASCUA EN LA RESURRECCIN DEL SEOR VIGILIA PASCUAL EN LA NOCHE SANTA Marzo 30 de 2013

I. NOTAS EXEGTICAS Primera lectura: Gnesis 1,1 - 2,2

Cuando Dios mir todo lo que haba hecho, vio que era muy bueno

Texto en prosa rtmica, altamente potica, compuesto alrededor del siglo VI a.C., por la corriente sacerdotal de Jerusaln bajo influencia asirio-babilnica. El mundo es presentado bajo las ideas pseudocientficas de la cosmografa de la poca. Lo importante son las convicciones de fe que nos transmite: el universo es obra de Dios, toda la creacin es buena, el hombre ha recibido la bendicin divina y ha sido hecho a imagen de Dios. En esta noche el texto de la Creacin nos recuerda que la redencin pretende llevar a cumplimiento el proyecto de Dios trazado desde el comienzo.
Salmo de respuesta: 104(103),1-2a.5-6.10+12.13-14ab.24+35c (R. cf. 30) Enva tu espritu, Seor, y renueva la faz de la tierra

Con una gran inspiracin religiosa y potica, este salmo invita a bendecir a Dios, que es el artista prodigioso de la creacin inicial y el organizador benevolente del gobierno del universo. El esplendor de la creacin muestra la grandeza de su Creador. Todo depende de l y subsiste por l. El salmista destaca el aliento que Dios infunde a los seres vivos, signo proftico del Espritu Santo que recrea al hombre y renueva a la Iglesia. 24

Segunda lectura: Gnesis 22,1-18

El sacrificio de nuestro padre Abrahn

Los especialistas ven en este texto un resto de la costumbre fenicia y cananea de la inmolacin del primognito. El relato ira contra esta costumbre. Dios no quiere sacrificios humanos, sino la obediencia de la fe. La tradicin juda ve en la disponibilidad de Abrahn e Isaac el hecho fundamental por el que Dios se comprometer a salvar a las generaciones posteriores. La tradicin patrstica vio en Isaac el prototipo de Cristo: Hijo nico ofrecido y recuperado por el Padre. Salmo de respuesta: 16(15),5+8.9-10.11 (R. 1)
Protgeme, Dios mo, que me refugio en ti

El salmista no pone su confianza ms que en Dios, a quien ha escogido como bien supremo, su gua y protector que lo librar del peligro presente. No me entregars a la muerte, ni dejars a tu fiel conocer la corrupcin. El autor del salmo, fiel al Dios verdadero, est seguro que l lo puede arrancar del lugar oscuro y triste, del sheol, donde la mentalidad juda ubicaba las almas de los difuntos, para introducirlo a su derecha en la plenitud de la vida y del gozo, para siempre. Desde los comienzos, los cristianos se dieron cuenta de que estas palabras se ajustaban en forma especial a Jess resucitado (Cf. Hch 2,25; 13,35). Tercera lectura: xodo 14,15 - 15,1
Los israelitas cruzaron el mar pisando tierra firme

De las lecturas del Antiguo Testamento de esta Vigilia sta es la fundamental. Describe el acto fundador del pueblo: el grupo de esclavos fugitivos se convierte en pueblo salvado por Dios. La 25

liberacin de Dios desemboca en el canto de accin de gracias de todo el pueblo. El texto fue ligado en el Nuevo Testamento a la Pascua cristiana: el paso a la vida y a la gracia, mediante el sacramento del Bautismo (Cf. 1Co 10,1-13). Salmo de respuesta: x 15,1-2ab.2cd.3-4.5-6.17-18 (R. 1a)
Cantemos al Seor, sublime es su victoria

Cntico triunfal de accin de gracias. La salida de Egipto y el paso del mar Rojo fueron vividos e idealizados por Israel como la epopeya nacional y religiosa que dio nacimiento al pueblo de Dios. La Iglesia, desde la antigedad, se ha servido de esta narracin, llena de imgenes, para cantar el triunfo de Cristo y de la Iglesia sobre el pecado y el poder del mal. El Faran y su ejrcito personifican el pecado y la muerte que esclavizan al hombre; mientras que el pueblo de Israel, que sale inclume de las aguas del mar Rojo, es smbolo del pueblo nacido en las aguas del bautismo. Cuarta lectura: Isaas 54,5-14
El amor eterno de tu Redentor

Dos temas cruzan estos versculos de Isaas: el matrimonial y el de la reconstruccin. La salvacin de Dios es comparada a la del marido que acoge nuevamente a la esposa infiel. La imagen de la esposa en esta noche nos recuerda la tradicin juda que une la lectura del Cantar de los Cantares con la fiesta de Pascua. La Iglesia, esposa de Cristo, abre sus brazos a los nuevos hijos que esta noche renacen en el agua del Bautismo. El nuevo pueblo reconstruido vivir lejos de la opresin de sus enemigos.

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Salmo de respuesta: 30(29),3-4.5-6.12ac-13 (R. 2a)

Te ensalzar, Seor, porque me has librado

Para el salmista el proyecto de Dios est en contrava del imperio suscitado en el hombre por la muerte. Por eso, Dios se mueve a salvar, a liberar al ser humano, a levantarlo de los mbitos marcados por la destruccin. La accin de gracias se convierte en un cntico, en donde el orante traduce a palabras el sentido de una vida recin librada de la muerte. Muy cerca de su lmite, el orante descubre signos salvadores capaces de devolverlo de un destino trgico e ineludible. El orante consagra as aquel criterio de la historia religiosa juda y cristiana: Dios est en contra de la muerte, no la deja dictar la ltima palabra sobre la vida. Quinta lectura: Isaas 55,1-11
Vengan a m para que tengan vida. Yo har con ustedes una alianza eterna

Al final del libro del Deuteroisaas (captulos 40-55) vuelve el tema de la palabra. Primero con el grito del vendedor ambulante (vv. 1-2); sigue una sntesis del mensaje del profeta: un nuevo pueblo, un nuevo David, una nueva alianza (vv. 3-5); se concluye con la afirmacin de la certeza y de la eficacia de la Palabra de Dios (vv. 611). La mencin del trigo y del vino a los odos cristianos trae reminiscencias eucarsticas. Salmo de respuesta: Is 12,2-3.4bcd.5-6 (R. 3)
Bebamos con gozo de las fuentes de la salvacin

Este himno (salmo) concluye la primera seccin del libro de Isaas (el libro del Emmanuel). Es un himno de agradecimiento de un atribulado a quien Dios ha socorrido y librado. La segunda parte, de 27

un tono ms lrico, canta la gloria del Seor. En una situacin difcil cabe el recurso a la pena, al fracaso, a sentir la lejana de Dios e incluso a desear la muerte. Pero en ese contexto debe aparecer con mayor claridad la contextura de nuestra opcin, por eso la confianza se convierte en alegra por la salvacin y el beneficio divino final. Grande asoma en medio de nosotros el Santo de Israel. Sexta lectura: Baruc 3,9-15.32 - 4,4
Sal al encuentro de su luz

El fragmento 3,9 - 4,4 constituye la segunda parte del libro de Baruc, centrada en un esplndido elogio de la sabidura divina y en una apremiante exhortacin a conformar la vida segn sus principios. La sabidura de Dios se cristaliza en el libro de los mandatos de Dios (4,1). Para el cristiano, Cristo es la sabidura del Padre y el Evangelio la norma de conducta. Salmo de respuesta: 19(18),8.9.10.11 (R. Jn 6,68c)
Seor, t tienes palabra de vida eterna

La obra maestra de Dios, que es la ley, transmite el buen querer de Dios y da vida al siervo de la ley. El orante nombra la ley con al menos seis sinnimos, es una manera hebrea de expresar la totalidad, no es una descripcin para hacer nfasis en la diferencia, sino por el contrario notar cmo la ley debe envolver la vida del ser humano en el pueblo de Israel. La ley vista desde esta perspectiva tiene un poderoso valor en s misma, es estable, afecta los actos y las decisiones del ser humano, revela la voluntad divina, pues Dios habla en el corazn de las personas, as no oprime a la humanidad, ms bien alegra y da descanso, es ms preciosa que el oro y ms dulce que la miel.

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Sptima lectura: Ezequiel 36,16-17a.18-28

Derramar sobre ustedes agua pura y les dar un corazn nuevo

Si en la lectura del xodo Dios fijaba su atencin sobre un pueblo oprimido, ahora lo hace sobre un pueblo rebelde. Israel ha endurecido su corazn y se ha vuelto obstinado hacia Dios. Gratuitamente, sin merecerlo el pueblo, Dios ofrece de nuevo su perdn. La salvacin consiste ahora no en un cambio social -de esclavitud a la libertad- sino en una transformacin personal: purificacin y cambio de corazn-mentalidad. Salmo de respuesta: 42(41),3.5bcd; 43(42),3.4
Mi alma te busca a ti, Dios mo

Estos salmos (42-43) forman una unidad: una lamentacin individual. El destierro, tipo de la desgracia del fiel que vive lejos del Seor (2Co 5,6-8), es aqu la lejana del santuario, donde reside Dios, y de las fiestas que all congregan al pueblo. La primera parte hace un recuerdo nostlgico del pasado vivido, la segunda lanza a un futuro luminoso. Se mueven entre la ausencia sentida y la presencia anhelada. Antes de llegar a contemplar nuevamente a Dios, el salmista debe pasar por todas las gamas del dolor. Epstola: Romanos 6,3-11
Cristo, despus de resucitar, no muere ms

A la pregunta de si el cristiano puede permanecer en una vida de pecado (Cf. 6,1), Pablo responde con una negacin tajante. Basa su afirmacin en la asociacin del cristiano en la muerte y en la resurreccin de Cristo: la muerte es un hecho nico y pasado que ha eliminado, de una vez para siempre, en el cristiano, al hombre pecador. El cristiano debe empearse en actuar prcticamente este principio fundamental, haciendo lo posible para que el pecado no tome pie nuevamente en l. 29

Salmo de respuesta: 118(117),1-2.15c+16a+17.22-23

Aleluya, aleluya, aleluya

Es el salmo pascual por excelencia, ltimo de los salmos del Hallel (Salmos 112 a 117). Este salmo, no solamente cantado como accin de gracias, en la cena pascual, sino bailado durante la fiesta de las Tiendas (Cf. Ne 8,13-18), es el eco de una verdadera liturgia pascual. Un invitatorio precede al himno de accin de gracias puesto en labios de la comunidad personificada, completado con la serie de responsorios. Canta la accin de Dios que salva de la muerte y resucita. En la angustia y la tribulacin debe permanecer viva la confianza en Dios, que conduce a la victoria total y triunfal. La piedra angular del Templo de Jerusaln reconstruido, fue piedra de escndalo; ahora un universo nuevo construido sobre la piedra angular, Cristo, seala el da en el cual Jess ha sido resucitado. Evangelio: Lucas 24,1-12
Por qu buscan entre los muertos al que est vivo?

El primer da despus del sbado: Lucas describe los acontecimientos pascuales concentrados en un solo da, el domingo, el primer da de los tiempos nuevos. No se nos dice hasta el final quines eran las mujeres. Pero unos versculos antes, Lucas ha citado las mujeres que acompaaron a Jess desde Galilea y cmo la antevspera haban visto dnde estaba el sepulcro y haban preparado las especias aromticas. Y entraron, pero no hallaron el cuerpo del Seor Jess: Tanto las mujeres como despus Pedro, ven el sepulcro vaco, pero para Lucas el hecho slo suscita interrogantes y extraeza. El fundamento para llegar a la fe en la resurreccin est en las mismas palabras de Jess (Recuerden que cuando estaba todava en Galilea les dijo...). Despus de recibir el mensaje pascual, con la frmula tradicional, por 30

parte de dos hombres (dos ngeles con los vestidos refulgentes), las mujeres son invitadas a recordar lo que dijo Jess sobre el destino del Hijo del hombre y el plan de Dios sobre l.

II. ORIENTACIONES PARA LA HOMILA 1. Contexto bblico La celebracin central no solo de la Semana Santa sino tambin de todo el Ao Litrgico es la de esta noche, en la Gran Vigilia Pascual, madre de todas las vigilias. Toda la Cuaresma nos ha preparado para esta noche, en la que los diversos ritos tienen la finalidad de hacernos ver, con la mayor claridad, cmo la vida de Cristo, con su fuerza salvadora, pasa a la Iglesia por los sacramentos. En esta noche la Iglesia conmemora el paso del Seor de la muerte y del sepulcro a la vida. Cristo ha resucitado, est vivo. Este es el tema central de los fragmentos del Evangelio que se leen en la Vigilia, da y semana de Pascua. Ha resucitado quiere decir que Jess de Nazaret, el que muri en la Cruz, vive con su misma real humanidad en la Gloria divina. Su resurreccin no fue la mera reanimacin de un cadver, como fue, por ejemplo, la de Lzaro, para volver a morir: Pues sabemos que Cristo, una vez resucitado de entre los muertos, ya no muere ms; la muerte ya no tiene dominio sobre l (Rm 6,9). El hombre Jess, con su mismo cuerpo, pertenece ahora totalmente a la esfera de lo divino y eterno (Tertuliano). Por eso, hoy es la fiesta de la desbordante alegra y de la luz, expresada con los repetidos Aleluyas del Sal 117, y ligada a una celebracin ms solemne de la Palabra de Dios. Las nueve lecturas, desde la creacin, nos han introducido en la Historia de la 31

Salvacin para que la asumamos como nuestra propia historia. Y la celebracin de dos grandes sacramentos: el Bautismo, que introduce al ser humano en la Iglesia y lo sepulta en la muerte para resucitar con Cristo, y la Eucarista, que es por excelencia el memorial de la muerte y la resurreccin, el sacramento de la Pascua del Seor, de una manera simblica y real a la vez nos introducen en el gran misterio de la salvacin. Y nosotros mismos revivimos nuestro bautismo y lo sentimos de nuevo como realidad salvadora al renovar los compromisos bautismales de rechazo del pecado y adhesin a la Santsima Trinidad. 2. Contexto situacional Tanto la carta a los Romanos, leda en la Vigilia, como la de los Colosenses, en la Misa del da, son puntos de homilas bautismales. Ya que han resucitado con Cristo, busquen las cosas de arriba, donde est Cristo sentado a la derecha de Dios. El Bautismo nos incorpor a Cristo muerto y resucitado. El Bautismo que recibimos un da, lo debemos revivir continuamente. Cristo con su muerte nos liber del pecado y de la muerte y nos trajo la salvacin. Lo que a los ojos humanos pudo parecer un completo fracaso (el viernes), se convierte en la victoria definitiva, porque la muerte de Jess por amor a Dios y a los humanos, es el principio de la vida nueva. El Misterio Pascual de Cristo es una invitacin a hacer realidad la vida nueva que el Resucitado nos propone con su propia vida. De suerte que as como Cristo fue resucitado de entre los muertos, as tambin nosotros llevemos una vida nueva (Rm 6,4). Que todos pasemos de la esclavitud del pecado a la libertad de los hijos de Dios, del temor a la seguridad, de las tinieblas a la luz, con la certeza de que quien venci definitivamente la muerte nos ayuda a hacer este mundo ms humano, ms vivible. En el Ao de la fe agradezcamos incansablemente el enorme regalo de la fe y propongmonos profundizar en ella, para saber dar razn de la misma. 32

3. Contexto celebrativo Estamos en el Ao de la fe. Y la santa Misa es por excelencia el Sacramento de la fe. Es la suprema celebracin de nuestra fe. As lo proclamamos en cada celebracin, despus de la Consagracin, diciendo: Este es el sacramento de nuestra fe, y reafirmamos que la Eucarista es siempre la actualizacin del Misterio Pascual, exclamando: Anunciamos tu muerte, proclamamos tu Resurreccin, Ven, Seor Jess!. Por tanto, como recuerda la Carta apostlica Porta fidei, debemos descubrir de nuevo el gusto de alimentarnos con la Palabra de Dios y el Pan de la vida, ofrecido como sustento a todos. Sin olvidar que lo que Dios espera de nosotros es que creamos en el que l envi. Creer en Jesucristo es el camino para poder llegar de modo definitivo a la salvacin.1 Si el Bautismo es la inauguracin de la vida divina, la Eucarista es su alimento. La Eucarista es el pan de vida, bajado del cielo, y ofrecido como sustento para la vida del mundo. Es el alimento que perdura para la vida eterna, como garanta de la misma: el que coma de este pan vivir para siempre (Jn 6,51b).

Recomendaciones prcticas: 1. Esta noche santsima est llena de un gran contenido simblicosacramental. Conviene por diversos medios explicar a los fieles el significado de cada rito y sus consecuencias en nuestra vida, as como
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Cf. PF, n. 3.

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2.

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el que todo nos habla de Pascua, es decir, de paso, de trnsito, de salto. As, por ejemplo: se pasa del fro de la noche al calor del fuego, de la oscuridad a la luz de Cristo, de la penitencia Cuaresmal a la alegra de la resurreccin, del Antiguo Testamento al Nuevo Testamento, del pecado a la nueva vida de Dios por el Bautismo, etc. Preparar a los lectores y salmistas para que proclamen debidamente las diferentes lecturas y salmos (estos ltimos deben ser preferiblemente cantados. El Prefacio es el de Pascua I: El Misterio Pascual, p. 375 del Misal Romano, con la parte propia en esta santsima noche. Es recomendable seguir el Canon Romano o Plegaria Eucarstica I, por las partes propias que contiene. El mejor sitio para colocar el cirio pascual es cerca del lugar de la Palabra, pues desde all se entona el Pregn pascual, que tiene como finalidad, entre otras cosas, cantar todo el simbolismo de este cirio. Recordar que la Bendicin final de la Misa es solemne, agregando en la despedida el doble Aleluya, que se mantiene durante toda la Octava de Pascua.

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DOMINGO DE PASCUA EN LA RESURRECCIN DEL SEOR MISA DEL DA Marzo 31 de 2013

I. NOTAS EXEGTICAS Primera lectura: Hechos de los Apstoles 10,34a.37-43

Comimos y bebimos con l despus que resucit de entre los muertos

El Espritu conduce a la Iglesia nacida del acontecimiento de Pentecosts fuera del mundo cultural y religioso del judasmo (10,1 11,18). Pedro, as que ha descubierto hacia dnde lo gua el Espritu, se erige en el apstol de los paganos (15,7). Y hoy escuchamos el resultado de la conversin de Pedro (10,9-20): el anuncio del acontecimiento pascual al mundo no judo, el llamado discurso de Pedro en casa de Cornelio (10,34-43), que acaba con una nueva venida del Espritu, esta vez sobre los paganos (10,44-48). El anuncio de Pedro revive la vida y la accin de Jess de Nazaret, empapada del Espritu (referencia a Lc 3,22; 4,18). Es un eco del kerigma original, cuando relaciona la resurreccin con las apariciones a los apstoles (10,40-41), unos testigos escogidos por Jess, movidos por el Espritu Santo (1,2), y por lo tanto, elegidos por Dios (10,41). El contexto de las apariciones es claramente eucarstico: Hemos comido y bebido con l despus de que resucit de entre los muertos. Se trata del mismo contexto en que ahora se aparece a los discpulos reunidos en un mismo lugar, convocados por el Espritu. Ahora y aqu, en la Eucarista, se cumple la Escritura: ste es el da del triunfo del Seor; da de jbilo y de gozo (Salmo de los dos 35

primeros domingos de Pascua, los eucarsticos por excelencia). Es el da de la celebracin del acontecimiento pascual, es un gustar la salvacin que Dios ofrece en Jess resucitado; por eso, el kerigma hace presente el perdn de los pecados, signo del amor misericordioso del Padre manifestado a todos los pueblos en Jess. Salmo de respuesta: 118(117),1-2.15c+16a+17.22-23 (R. 24)
Este es el da en que actu el Seor: sea nuestra alegra y nuestro gozo

Es el salmo pascual por excelencia, ltimo de los salmos del Hallel (Salmos 112 a 117). Este salmo, no solamente cantado como accin de gracias, en la cena pascual, sino bailado durante la fiesta de las Tiendas (Cf. Ne 8,13-18), es el eco de una verdadera liturgia pascual. Un invitatorio (vv. 1-4) precede al himno de accin de gracias puesto en labios de la comunidad personificada, completado con la serie de responsorios (vv. 19s, 25s) recitados por diversos grupos cuando la procesin entraba en el Templo. Canta la accin de Dios que salva de la muerte y resucita. En la angustia y la tribulacin debe permanecer viva la confianza en Dios, que conduce a la victoria total y triunfal, porque su misericordia es eterna. Esta accin de gracias es prontitud para el hoy, esperanza para el maana. Segunda lectura: Colosenses 3,1-4
Busquen los bienes de all arriba, donde est Cristo

El autor, ya desde el principio (1,18), ha dejado claro que Cristo resucitado (como Cabeza) es inseparable de su Iglesia (su Cuerpo). As, el bautizado se incorpora a la vez a Cristo y a la Iglesia, y al hacerlo vive arraigado en el futuro de Cristo y en el presente de la Iglesia que camina con la mirada fija en su modelo: Cristo. Por eso, Cristo es la vida del bautizado.

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Es una exhortacin a vivir en comunin con el Resucitado, a identificarnos con l en la diferencia; quien est unido a l desde el Bautismo, vive en la existencia comunional de la Iglesia. Todo cristiano ha de actualizar su nueva existencia en Cristo (el-futuro-yapresente) all donde vive y acta. O bien: 1Corintios 5,6b-8
Tiren fuera la levadura del pasado, para que se pueda hacer de ustedes el pan zimo de Pascua

En un captulo en que habla de lo que hay que hacer ante el caso de un cristiano que vive en una situacin incestuosa, Pablo coloca estos breves versculos en los que utiliza la imagen de la Pascua juda y lo que implica la Pascua de Jess. As como en el Evangelio Jess habla de la levadura como de una parbola del Reino, aqu en cambio la levadura es signo de corrupcin, de algo que lo transforma todo y por tanto puede echarlo todo a perder. Los panes de la Pascua juda son panes sin levadura; el cristiano, que vive siempre unido a Jesucristo resucitado, debe tener siempre este pan nuevo, sin la levadura del mal: cada da debe ser Pascua para l, y lo ser si vive con sinceridad y verdad. Evangelio: Juan 20,1-9
l deba resucitar

El evangelista presenta el cuadro del sepulcro en donde han colocado el cadver de Jess, con dos escenas bien tejidas. En la primera escena Mara Magdalena, y en la segunda, Pedro y el discpulo al que Jess amaba. Esta ltima viene preparada por la anterior y da la clave para poder ver en ella la resurreccin de Jess. 37

La primera escena trascurre muy rpidamente. Es el primer da de la semana (el domingo), estando todava oscuro, esto es, cuando todava no brilla la luz de la fe. Mara Magdalena no entra en el sepulcro, pero ve; vio removida la piedra que lo cerraba. Ech a correr, lleg a la casa donde estaban Simn Pedro y el otro discpulo, a quien Jess amaba. Y, sin embargo, no ha visto nada, slo sospecha que han robado el cuerpo del Seor. El amor la lleva a encontrar al Seor, pero es el Seor quien sale a su encuentro (Cf. 20,10-18). La denuncia del robo del cuerpo del Seor mueve a los dos discpulos a salir corriendo a ver qu ha pasado. Durante un tiempo, corri el rumor de que los discpulos se haban llevado el cuerpo de Jess (Cf. Mt 28,13-15): con este inciso, el evangelista hace constar que los discpulos no se lo llevaron. Aunque ambos corren juntos, el discpulo amado corre ms que Pedro. Si la tradicin eclesial recuerda que Pedro es el primero de los Doce a quien Jess se le aparece (por eso, el otro, lo deja entrar primero al sepulcro), la tradicin jonica recuerda que un discpulo (que quiz no era de los Doce, no se sabe, aunque la tradicin lo identifica con el apstol Juan de Zebedeo, el hermano de Santiago) fue ms feliz por haber visto con los ojos de la fe y del amor. Slo aqu y en Lc 24,12.24 hay una referencia a la visita de los discpulos hombres al sepulcro vaco; adems, Lc 24,12 informa que tan slo fue Pedro, despus de las mujeres. El discpulo amado ve al mismo tiempo que Pedro y cree. El evangelista no quiere dejar en mal lugar a Pedro, sino que quiere que quede claro que existi un discpulo que crey en el Seor resucitado antes de que sus apariciones lo confirmaran. Tal discpulo fue importante para la comunidad, la ayud a encontrarse con Dios hecho hombre, muerto y resucitado, y a identificarse con l. Pedro ve las mismas seales de la resurreccin de Lzaro 38

(11,44), en que el muerto Lzaro sale atado (vuelve a la vida para morir). El evangelista no nos indica la reaccin de Pedro ante esta visin, que significa que Jess se ha desatado de los lazos del reino de la muerte. Al final, el evangelista ofrece la interpretacin del sepulcro vaco: se ha cumplido la Escritura y, por lo tanto, se ha de ver desde la fe en la Palabra de Dios. Jess est Vivo, vence a la oscuridad con la luz de la fe. Ahora se ha de ver la presencia de Jess, no como Mara Magdalena, sino como el discpulo amado: esto es, no desde la oscuridad de la sospecha: Lo encontrar?, sino desde la luz de la fe: Lo he encontrado vivo!

II. ORIENTACIONES PARA LA HOMILA La celebracin de la resurreccin del Seor es sin duda momento cumbre de la vida de la Iglesia. De algn modo, lo es an ms en el contexto del Ao de la fe, dado que la profesin de fe de los creyentes se centra justamente en el Misterio Pascual del Seor. 1. Contexto bblico La escena del Evangelio nos acerca no slo a la realidad de la resurreccin sino tambin a la actitud de los discpulos frente al Misterio Pascual. Es sugestiva la carrera de los apstoles para llegar al sepulcro vaco, que invita a ir al encuentro del resucitado, con premura y con total disposicin. El texto hace nfasis en dos verbos: ver y creer. El primero de ellos no se refiere a la observacin de algo con los ojos fsicos, sino a la disposicin de la fe. En efecto, el Evangelio nos invita a acoger la resurreccin con plena y convencida fe. De igual modo, se seala 39

que la comprensin de la Escritura es camino para llegar a la fe o para afianzarse en ella. Los apstoles y la Iglesia naciente, por la potencia del Espritu Santo, anuncian abiertamente el misterio del que se han convertido en vivo testimonio2. Proclaman el ncleo central de la fe cristiana: Dios ha resucitado a aquel que pas haciendo el bien y curando a los oprimidos por el diablo, que muri colgado de un madero. El anuncio de Cristo resucitado, como bien lo subraya la primera lectura, es un imperativo para los discpulos del Seor: l nos mand que predicramos al pueblo (v. 42). El testimonio nace, pues, del reconocimiento de la salvacin que el resucitado ofrece y del encuentro vivo con l. El apstol lo dice grficamente: a nosotros que hemos comido y bebido con l despus que resucit de entre los muertos (v. 41). El pequeo trozo de la carta a los Colosenses nos plantea de una manera clara y simple las radicales implicaciones de la resurreccin del Seor en la vida de los cristianos. Si verdaderamente hemos resucitado con Cristo es necesario que busquemos las cosas de all arriba (Cf. v. 1). As, el apstol quiere hacer manifiesta la transformacin interior y la renovacin que hemos de vivir los creyentes, la cual se fundamenta en nuestra total insercin en el Misterio Pascual del Seor. 2. Contexto situacional La resurreccin del Seor es el acontecimiento central y el punto focal de nuestra vida de fe. El Ao de la fe nos ofrece un contexto particular de gracia para que en este da hagamos ms consciente y fecundo nuestro testimonio del Misterio Pascual de Cristo.
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Cf. BENEDICTO XVI, Catequesis en la Audiencia General, 31 de octubre de 2012.

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En la hora de la Nueva Evangelizacin la Iglesia necesita testigos valientes de Cristo resucitado, que es camino, verdad y vida. Cmo serlo? La Palabra de Dios nos ofrece las claves: ! Ir al encuentro de Cristo: es necesario buscarlo y conocerlo. Hay que dejar que el corazn arda y tienda a l. Este deseo interior es el que prepara el encuentro. ! Profundizar los contenidos de nuestra fe, especialmente con la escucha orante de la Palabra: no es posible permanecer pasivos en la fe, es necesario ahondar y reflexionar en aquello que creemos. El Papa nos dice, adems, que el conocimiento de los contenidos de la fe es esencial para dar el propio asentimiento, es decir, para adherirse plenamente con la inteligencia y la voluntad a lo que propone la Iglesia. El conocimiento de la fe introduce en la totalidad del misterio salvfico revelado por Dios.3 ! Profesar pblicamente nuestra fe en el Seor resucitado: es el signo claro de que seguimos a Cristo vivo. No podemos ni avergonzarnos de nuestra fe ni esconderla. Profesar con la boca indica que la fe implica un testimonio y un compromiso pblico. El cristiano no puede pensar nunca que creer es un hecho privado. La fe es decidirse a estar con el Seor para vivir con l.4 ! No puede faltar el testimonio de la coherencia: la fe en Cristo resucitado nos pide necesariamente entrar en la dinmica de las cosas de arriba. En este sentido, las obras de amor, el perdn, la conversin, la caridad, la renovacin de nuestra vida son el sello y el distintivo del autntico testimonio.

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PF, n. 10. Ibid.

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3. Contexto celebrativo Cada Eucarista, y de modo particular sta, es el Memorial de la resurreccin del Seor. La escucha de la Palabra, la comunin del cuerpo y de la sangre de Cristo, la fortaleza de la unidad nos nutren y fortalecen para dar testimonio de vida en Cristo en el hoy de nuestra historia.

Recomendaciones prcticas: 1. En la mayora de las comunidades se realiza la procesin con el resucitado; convendra motivar este momento con algunos textos de Porta Fidei o del Catecismo de la Iglesia Catlica relativos a la resurreccin del Seor. 2. Se puede dar un especial relieve a la profesin de fe, al Credo, en esta celebracin. Un comentario o motivacin previa ayudara. 3. Sera oportuno hacer hoy el Rito para la bendicin y la aspersin del agua en memoria del Bautismo, que ocupara el lugar del acto penitencial al comienzo de la Misa, siguiendo lo indicado en el Apndice I del Misal Romano, p. 1053. 4. Recordar que el Prefacio es el de Pascua I: El Misterio Pascual, p. 375 del Misal Romano, con la parte propia en este da. Es recomendable seguir el Canon Romano o Plegaria Eucarstica I, con las partes propias que contiene. 5. La Bendicin final de la Misa es solemne, como en la Vigilia Pascual, agregando en la despedida el doble Aleluya, que se mantiene durante toda la Octava de Pascua. 6. Con las Vsperas de este da termina el Sagrado Triduo Pascual. 7. Los ocho primeros das del Tiempo Pascual, incluyendo el Domingo segundo de Pascua, constituyen la Octava de Pascua; estos das tienen la celebracin como las solemnidades del Seor (Cf. Normas Universales sobre el Ao Litrgico y sobre el Calendario, n. 24).

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