Universidad Catlica de la Santsima Concepcin Facultad de Comunicacin, Historia y Cs.

Sociales Licenciatura en Historia Ctedra: Monografa III

El Reloj: Apologa o vejacin del tiempo?

Responsables: David Rodrguez Fuentealba.

Profesor encargado: Dr. Erna Ulloa.

Concepcin, a 19 das del mes de Junio de 2013.1

ndice

1. Introduccin. 2. Aporte terico- histrico. 2.1 Reloj y tiempo primitivo. El caso del eterno retorno. 2.2 Aporte monacal y vida cotidiana. 2.3 Aparicin Pblica del reloj: Siglo XIII. 3. Ensayo del tiempo. 3.1 Para una definicin del tiempo. 3.2 El reloj, la edad media y la modernidad: El cambio rotundo de la mentalidad temporal. 4. Conclusin, el reloj: apologa o vejacin del tiempo? 5. Bibliografa.

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1.- Introduccin

Qu podra ser ms imprescindible para el ser humano, que el tiempo? O de otra forma podramos prescindir de alguna de las dimensiones del tiempo siquiera en la vida cotidiana? A primera vista, parece imposible, la vida misma esta marcada por tal: la concepcin de la vida, el proceso del embarazo, nuestro crecimiento fsico y mental, los aos de educacin mnima que se nos otorga, los plazos que se nos dan, la duracin de absolutamente todos nuestros actos, las estaciones climticas, la vida cotidiana, el crecimiento de toda especie con vida, etc. Todo sugiere un tiempo como medida. Es ms, nuestro pasado, es irrebatiblemente, un pasado con historia y por tanto, con tiempo y dentro de l, tambin; un tiempo que es inalienable a la misma historia y una historia que es inexorable al tiempo. Y ms an, como historiadores debemos convivir con esta cuestin. En cada investigacin seria que se emprenda y que en ella se evoque el pasado, presente e inclusive (pensando en algunos historiadores- ensayistas) la especulacin futura entra en juego el concepto del tiempo, como medida, idea, abstraccin, concepto fsico o metafsico. Haciendo un anlisis holstico de la realidad pasada y presente no nos cabe la menor duda de la importancia y las distintas dimensiones que se tiene del tiempo. Pero an as, hay tal inseguridad en la definicin y el estudio del tiempo, que se cae en el relativismo acerca de l. Qu es, pues, el tiempo? Si nadie me lo pregunta, lo s; pero si quiero explicrselo a quien me lo pregunta, no lo s1, escriba el telogo y padre de la Iglesia, Agustn de Hipona, en su relato de Confesiones. Esta cita tiene un particular encanto en este discurso, pues hasta en la actualidad leemos y escuchamos en artculos especializados, libros, reseas, ponencias, ctedras y clases magistrales, repetidas veces la enunciacin de tal texto. Una cuestin para meditar, pues, adems de plantearnos una verdad personal (de San Agustn) que es la de no sentirse capacitado para responder tal pregunta, nos habla que aunque han pasado 16 siglos desde su escritura, la cuestin del tiempo es un sin resultado y la tendencia es creer que el relativismo sobre el tiempo y sus dimensiones nos libra de determinismos y facilismos.

San Agustn, Confesiones, 11, 14

Ahora bien, la cuestin del tiempo no sera resuelto ni siquiera en una ctedra anual completa, pues los enfoques dados a tal tema, son desde la lingstica, pasando por la historia (quienes ms se han encargado del debate) y la filosofa (sin siquiera nombrar la astronoma y astrologa, entre otras ciencias). Es por tal razn, en bsqueda de la vialidad del tema, es que es necesario abarcarlo sobre su percepcin y medicin a lo largo de la historia, esto es, a travs del reloj. Cmo ya el titulo del presente ensayo lo indica, trabajaremos sobre la hiptesis de que la creacin del reloj establece no solo una cuantificacin del tiempo sino que tambin una idea de este; a su vez que el tiempo es un medida que no solo se impregna en las mentalidades del comportamiento humano de una poca definida, sino que tambin lo hace como una idea que define la vida cotidiana , alejndonos de la libertad antigua del sin tiempo y acercndonos al aprisionamiento de la vida por el tiempo. Mejor, de otra forma, el reloj nos crea la ideologa de lo cuantificable y lineal, distancindonos del mito del retorno y del eterno infinito circular del tiempo. Ser pues el reloj una apologa o funciona verdaderamente como un dispositivo vejatorio del tiempo? Bajo este cuadro se pretende como objetivo general analizar el reloj en funcin del tiempo, y cmo esta idea de tiempo ha cambiado hasta la actualidad. Como objetivos especficos tenemos estudiar el reloj desde sus primeras apariciones hasta la edad media y valorizar el dispositivo, en su efecto temporal y conceptual.

2.- Aporte terico-histrico. 2.1 Reloj y tiempo primitivo. El caso del eterno retorno.

Probablemente cundo hablamos de tiempo desde el presente, no dimensionamos el significado de este, para los pueblos primitivos o para las primeras civilizaciones e inclusive para los tiempos del paleoltico y neoltico, es decir hace 2 millones de aos aproximadamente. Quizs sera una exageracin analizar las comunidades prehistricas, por lo que nos quedaremos especficamente con las primeras civilizaciones occidentales y orientales. Las primeras civilizaciones y comunidades primitivas, son particularmente estudiadas por las mentalidades del tiempo que posean, pues esta porcin de la realidad regula en parte el comportamiento humano y por lo tanto el crecimiento y desarrollo de las civilizaciones. Mircea Eliade, historiador rumano experto en estas temticas escribi: Al estudiar esas sociedades tradicionales, un rasgo nos ha llamado principalmente la atencin: su rebelin contra el tiempo concreto, histrico; su nostalgia de un retorno peridico al tiempo mtico de los orgenes, al Tiempo Magno2. Segn Eliade, las sociedades primitivas o como l mejor define presocrticas se resisten a la cuantificacin del tiempo, a un pasado emprico y por lo tanto, tambin resisten su historia. Tal anlisis lleva a Eliade a percibir el estado natural de las sociedades primitivas, pues el nico ordenador del tiempo era el da y la noche; y si hablamos del tiempo medio (para nosotros, meses o temporadas) eran las estaciones climticas, quizs en alguna civilizacin ms tecnolgica, era la observacin de los astros. Eliade, de hecho hila mucho ms fino y plantea que el comportamiento de las comunidades primitivas responden a la repeticin de ciertos arquetipos de origen mtico o celeste, de hecho afirma que () el hombre arcaico, no conoce ningn acto que no haya sido planteado y vivido anteriormente por otro, otro que no era un hombre. Lo que l hace, ya se hizo3. Tal tesis deja explicitado consigo, que el hombre arcaico no puede conocer por si solo, si no que es esclavo (en un sentido abstracto) del pasado mtico, todo lo que

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Eliade, Mircea, El mito del eterno retorno, Alianza Editorial/Emec, 2000, Pg. 9 Ibd. Pg. 15

conoce ya ha sido conocido por otros (as) y por lo tanto el tiempo, es solo una repeticin de algn tiempo vivido en una dimensin no terrenal, quizs onrica. Tal tesis, aunque ha sido debatida, ha calado profundo en los estudios de las comunidades y mentalidades primitivas. El tiempo como un consumidor del hombre y no al revs. Si bien, no es seguro que en todas las comunidades primitivas no halla existido algn dispositivo para medir el tiempo, debemos reconocer, que la tesis presentada por Eliade nos abre un mundo de interpretaciones sobre la dimensin del tiempo como un concepto guardado en las mentalidades de una comunidad4 (cuestin quizs ms interesante para debatir o ensayar que el tiempo como una medida). Porque de cualquier forma, existiendo o no el artefacto de medicin temporal, que nosotros llamamos reloj, hay siempre una mnima relacin del hombre con un tiempo (como ya decamos, muy bien puede ser da- noche). En este caso (el presentado por Eliade), el hombre es prisionero de los arquetipos, que se repiten una y otra vez y por lo tanto el tiempo no es ms que la repeticin cclica de otro. Es una continua e infinita regeneracin del tiempo. Ahora bien, entonces, qu es el presente y el devenir para las sociedades primitivas, segn Eliade? Y sobre todo, Qu es el pasado? Cmo probablemente ningn tiempo exista en su plenitud, al menos en las mentalidades primitivas, plantea la no existencia de un tiempo propio. Otro ms que puede aportar sobre la concepcin del tiempo de las comunidades primitivas pre-reloj5, es Claude Lvi- Strauss6, quien afirma en su libro Le pens sauvage que () es caracterstico del pensamiento salvaje ser intemporal ()7 Esto en relacin directa a la cosmovisin total de la realidad, que para los pueblos, cmo el mismo denomina, sauvage (salvajes), suele ser sincrnica o bien su opuesto, diacrnica. No todo el panorama, por supuesto, es una negacin a la existencia del tiempo, o siquiera (en la interpretacin ms optimista de las tesis anteriores) es la no experiencia de un tiempo intrnseco y extrnseco, materializado, o mejor, existente y capaz de vivirlo. Nos vemos, en este punto, necesitados de hablar sobre las muchas comunidades o civilizaciones
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Cfr. Comte-Sponville, Andr, Qu es el tiempo? Reflexiones sobre el presente, el pasado y el futuro, Editorial Andrs Bello, 2001, Santiago de Chile. 5 Llamaremos as a las comunidades primitivas que no contaban con dispositivo alguno para la medicin del tiempo, es decir, que en trminos simples, no contaban con reloj alguno. 6 Antroplogo nacido en Francia en 1908 y lamentablemente fallecido en 2009, fundador de la antropologa estructural y uno de los intelectuales ms influyentes del siglo XX. 7 Lvi-Strauss, Claude, Le pens sauvage citado por Le Goff, Jacques, Pensar la historia. Modernidad, presente, progreso, Paids, 2005, Barcelona, Pg. 183.

que comenzaron a tener una plena conciencia de un tiempo, cuantificable y por cierto representable y visible (lgica da-noche; verano-invierno; o si se quiere, juventud-vejez). El primero de todos en aparecer de los artefactos para medir el tiempo, es el llamado reloj solar. Y es en el seno de la civilizacin egipcia, donde se crea este dispositivo8, que bsicamente a raz de la luz solar, descifra de forma muy simple la hora (a travs del juego luz-sombra). Ms reciente ha sido la creacin de la llamada Clepsidra o reloj de agua9, este es en aspectos bsicos un recipiente que contiene agua y que al transcurrir el tiempo, el agua va descendiendo en su nivel (gracias a un forado que tiene en su interior). A travs de estos artefactos, es que la civilizacin egipcia, puede jactarse de ser los primeros en innovar y en interesarse en la medicin del transcurso del da. Quizs aparecieron otros dispositivos de una complejidad similar, uno digno de mencionar es el reloj de arena, pues an se usan. Lamentablemente el reloj de arena, no tiene mayor trascendencia para este ensayo, pues aunque sea una creacin muy ingeniosa, el espacio temporal que se mide con l es demasiado limitado. Ms all de predicar la aparicin del reloj en Egipto y la aparicin posterior del reloj de arena, debemos abstraer esta idea, hacia una comprensin del tiempo. Pero de qu tiempo podemos hablar, cuando la medicin de este est supeditada solo a las horas donde el sol alumbra? O en el caso de la Clepsidra la problemtica reside en la condicin de exclusivo que tenan estos aparatos, ya que probablemente, solo lo podan adquirir los monarcas y nobles; adems de que en algunas ocasiones el agua de las clepsidras, se congelaba. Y que podramos decir de la importancia del reloj de arena, que solo media espacios temporales muy limitados y que no bastaba para ordenar la vida cotidiana? Importancia en cuanto a la tecnicidad y mecnica, mucha Para la concepcin del tiempo? Ninguna.

El ms antiguo de los relojes de sol encontrados, hoy descansa en el Museo de Berln, Alemania. Este data del 1500 a.C. Pero ya est comprobado que existan desde hace mucho antes, probablemente desde el 8000 a.C. 9 El que abre las puertas a la labor de artesana, el ms antiguo de ellos y que an esta en el presente, est datado hacia el 3500 a.C.

2.2.- Aporte monacal y vida cotidiana.

La iglesia desde el siglo IV en adelante, comienza a sembrar en toda Europa, un fuerte poder sobre la poblacin. Aqul dominio sobre el poblado, se incrementara con la llegada de los pueblos brbaros desde el siglo V, pueblos germnicos que no representaban ms que la barbarie misma, la incivilizacin y en parte la destruccin del antiguo orden romano. El nico rgano capaz de preservar aqul mundo (teniendo en cuenta que el imperio de occidente haba cado) e inclusive cohesionar el pueblo brbaro con el latino, era precisamente, la iglesia. Desde el siglo IV adems, surge desde dentro de la iglesia, el llamado monacato10 y su importancia en el orden de la vida cotidiana europea se torna trascendental. Su influencia en occidente comienza a ser importante desde el siglo VII d.C. y entre sus grandes aportes estn la inclusin de las 8 horas cannicas que organizaron verdaderamente un ritmo de existencia () que combinaba y alternaba el trabajo y el descanso, el rezo y el ocio.11, adems insertaron conceptos que an estn en plena vigencia, cmo lo es el de semana (6 das de trabajo y 1 da de descanso), extrado desde la tradicin bblica del relato creacionista del gnesis. Sin lugar a duda, su mayor herencia al pensamiento de occidente es la enorme elaboracin intelectual del calendarium, creacin que toma dos races (pagana y cristiana) y hace de ellas una verdadera condensacin cultural. La importancia de esta composicin y creacin es vital, pues la intencin que hay detrs de un calendario, es la de dominar y someter el tiempo natural, cuestin nunca antes vista y que nos habla de una mentalidad distinta con respecto a la nocin de tiempo. El calendario adems define (desde Dionisio el Exiguo, siglo VI) una cronologa basada en ciclos anuales y con ella un cambio radical, la concepcin de tiempo en forma lineal y la imposibilidad que desde el presente se pueda acceder nuevamente al pasado, la lnea del tiempo solo ir en direccin hacia el futuro. Como vemos, la herencia monstica es, sin lugar a duda, de vital importancia en el cambio de la mentalidad en cuanto a la concepcin que exista del tiempo. Los intentos por domesticar y dominar el tiempo natural, con la influencia monacal, hacan cada vez ms
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Trmino proveniente del griego monos, que quiere decir solo. Eran cristianos que adoptaban voluntariamente una vida en solitario. Surgen a mediados del siglo III en oriente, Egipto. Cfr. Hertling, Ludwig, Historia de la iglesia, Editorial Herder, dcima edicin, Barcelona, 1989. 11 Rojas Donat, Luis, Para una meditacin en la edad media , Ediciones Universidad del Bo-Bo, primera edicin, 2009, Pg. 64.

sentido. As, pues, desde los orgenes del cristianismo y durante el medioevo, el mundo monstico ha sido el gran maestro y ordenador del empleo del tiempo.12 El esfuerzo monacal, sin lugar a duda, crea una mentalidad distinta sobre la concepcin del tiempo, pero aunque el hombre se crea ahora capaz de dominar el tiempo, el medioevo segua caracterizado por su ritmo lento. Y esto es muy significativo para este ensayo, pues el tiempo, si no se involucraba con cuestiones que realmente le urgieran al citadino (reinos, reyes, papas e iglesias), careca totalmente de sentido, o de otra forma, el tiempo no se experimentaba como una fenmeno individual, intrnseco y () no surga la necesidad de preservarlo ni de medirlo con exactitud y conocer sus partes infinitesimales13

2.3 Aparicin pblica del reloj: Siglo XIII.

Es cierto, la herencia monacal representada en gran parte por el calendarium, descoll una verdadera exigencia del imaginario colectivo medieval y supuso un cambio radical en las mentalidades, podran amansar el tiempo a la medida humana. Aunque esto representaba verdaderamente un cambio radical, tena que luchar con cuestiones nebulosas: an no se poda solucionar la medicin de horarios de tiempo corto, ni mucho menos, hacer diferencia de horarios entre da y noche. Ms bien las horas eran separadas por distintas categoras: horas de da (horario de trabajo que iba desde la salida del sol hasta su puesta) horas de noche (horario para descansar). Segn nos ilustra el Doctor Luis Rojas Donat, la sensacin del miedo hacia la oscuridad de la noche, reside, precisamente en la primera etapa de la edad media y era producida por la desdeanza al horario especifico: La oscuridad, pues, produca el efecto religioso y psicolgico de la inmensidad desconocida y peligrosa, temor de lo oculto, inseguridad intrnseca y permanente sobre una poblacin desamparada.14 El siglo XII guarda para nosotros otra herencia conservada hasta nuestros das, el nacimiento de la ciudad. Aquel surgimiento, traera consigo la eclosin de una nueva mentalidad, la de la burguesa, quienes, caracterizados por su mayor tecnicismo en asuntos
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Ibd. Pg. 65. Ibd. Pg. 67. 14 Ibd. Pg. 66

mecnicos, se vean con la necesidad de vivir en un tiempo ms lgido que el medieval, ellos precisaban una medicin ms exacta del tiempo de la que poda entregar el medioevo y la iglesia15. Aquella nueva mentalidad medieval, que llevaba progresivamente a la maquina (a recordar, la invencin de molinos de viento y agua; adems de inmensos mecanismos para la resonancia de las campanas catedralicias), gui para que a fines del siglo XIII se presentaran ante el concierto europeo, las primeras creaciones de relojes con construcciones mecnicas.16 Muy pronto entonces, veramos en las principales ciudades europeas, acompaando a las universidades y catedrales gticas, los esplendidos relojes mecnicos, que desde ahora, serviran pblicamente a la sociedad medieval citadina. En 1309, en la iglesia de San Eustorgio de Miln, se instal reloj hecho de hierro; la catedral de Beauvais tuvo probablemente un reloj provisto de campanas antes de 1324; en 1335() [Tenia un reloj] la iglesia de San Gottardo en Miln() En 1340, el monasterio de Cluny posea un reloj y en 1359, la catedral de Chartres tena dos. En Padua, en 1344 tuvo el primer reloj () relojes pblicos que tocaban las horas aparecieron en Gnova en 1353, en Bolonia en 1356 y en Ferrara en 136217 18. Rojas Donat agrega que El siglo XIII ve construir relojes en las torres de los ayuntamientos de las villas19. Me he permitido dar estos mltiples ejemplos (los que solo representan una parte de todos los que se pueden dar) para calificar de masivo, el fenmeno que surge al amparo del surgimiento de la ciudad. Este es el reloj pblico. El mecanismo de los relojes, ciertamente se ha mejorado, pero seran prrafos banales el describir la tecnicidad y el manifiesto mecnico de la produccin de los relojes,

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Adems del horario cannico y el calendarium, otras mediciones del tiempo corto, fueron las lecturas bblicas, por parte del sacerdocio. Y para el pueblo en general, las constantes campanas de catedrales y baslicas que anunciaban el llamado a la eucarista. 16 Cipolla, Carlo M. Las maquinas del tiempo, Fondo de cultura econmica Buenos Aires, 1998. Pg. 21-22 17 Ibd. Pg. 22-23 18 Para mayor seriedad daremos las referencias bibliogrficas que Citolla nos ofrece en favor de la comprobacin de la informacin dada: Zinner, ltesen Rderuhren und Modernen Sonnernubren; Zinner, Astronomische instrumente.; Van Werveke, LHorloge; Belgrano, Antichi orologi; Michel, Lhorloge de la cathdrale de Beauvais; Flamma, Opusculum, en Muratori, Rerum Italicarum Scriptores, Vol.12; Lecocq, Horloges de Chartres;Reverchon, Histoire de lHorlogerie; Vidier, Hologe du Palais;Robertson, Evolution of Clockwork; Usher, Mechanical inventions. 19 Rojas Donar, Luis, Op.Cit. Pg. 68.

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la cuestin que nos interesaba era esta, precisamente, la de la aparicin pblica del reloj. Quizs en su forma ms magnifica y grandiosa, en el espectro medieval. Los sentimientos prontamente afloraron en favor de la aparicin pblica del reloj, pues aunque su construccin exiga un costo elevado, los reinos, principados y municipios, aceptaban el desafo econmico, pues lo que produca en la sociedad medieval, no era menos que orgullo. Si tuviramos que ensayar el tiempo en esta parte de la edad media, probablemente tendramos que dedicar unas cuantas pginas (las dedicaremos ms adelante), porque marca un profundo cambio de mentalidad, la que se grfica en el comportamiento del citadino medieval. El habitante urbano podr ordenar el tiempo, ya que ahora el reloj permitir que sea un fenmeno humano y no natural. Adems a nivel colectivo y cmo nos explica Jacques Le Goff, existe evidentemente un cambio radical en la velocidad y ritmo en el tiempo experimentado, esto producto de una guerra (Solo una metfora) entre la iglesia y la burguesa, donde la gran ganadora, es esta ltima. 20 El reloj, tambin explicara lo que se llama la secularizacin del tiempo, ya que la sociedad europea () pasa de una visin contemplativa del mundo, esto es, en la perspectiva de la eternidad, a una visin activa del mundo, en la perspectiva del tiempo que pasa21 Hasta ahora, solo hemos dicho los beneficios de la invencin del reloj, claro est, que son muchos, a primera vista el reloj se convierte en una verdadera apologa al tiempo, un canto sublime a la tcnica alcanzada y una verdadera alabanza al humano como un individuo. Ms adelante, analizaremos el fenmeno en su conjunto y en un balance general.

3.- Ensayo del tiempo.

3.1 Para una definicin del tiempo.

Cmo ya se anticipaba en la introduccin, la idea que se tiene del tiempo, puede ser tan amplia como el uso que se le da a la palabra, pero hablando de ciencias sociales, son principalmente tres las corrientes que se han encargado ms acabadamente del concepto tiempo: historia, filosofa y teologa.

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Le Goff, Jacques, La civilizacin del occidente medieval, Paids, Barcelona, 2002, Pg., 155 Rojas Donat, Luis, Op. Cit. Pg. 68.

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A su vez, la complejidad que toma tal concepto, para una definicin de l, es enorme. El riesgo en caer en algn reduccionismo o facilismo, tambin lo es. Pero aunque sea la situacin as, el tiempo es una realidad, abstracta, pero real y por lo tanto merecedora de que se ensaye una definicin de tal. En este ensayo nos bastaremos con otorgar un pequeo estado de la cuestin con algunas de las definiciones ms recordadas y de mayor importancia a lo largo de la historia. Como en varios temas ms, los pioneros en pensar la existencia o no - existencia del tiempo son los dos filsofos ms influyentes en occidente y que formaron parte de la civilizacin ms fructfera en filosofa del mundo antiguo, Grecia. Ellos son Platn y Aristteles. Platn define el tiempo cmo: [una] imagen mvil de lo eterno22. Lo define as, en consonancia con la nocin del tiempo griego llamada cronos que evoca la eternidad. Pero esta definicin del tiempo cronos, nos deja entre ver que el tiempo para Platn es una idea (cuestin que calza perfecta con sus tesis del conocimiento, idealismo platnico23) porque va ms all de la materialidad del tiempo, sino que va en direccin del eterno celeste. Aquella idea, entonces, se puede ver plasmada en la realidad. Aristteles, discpulo de Platn que prontamente se comienza a separar del pensamiento de su maestro nos dice que () el tiempo es el nmero del movimiento segn el antes y el despus24. Inmediatamente rescatamos la separacin del concepto idealista del tiempo, proveniente de Platn; para Aristteles el tiempo comienza a ser una medida (nmero) y es bastante explicito que el tiempo es, acto (movimiento)25. Quisiera que no se despegase tanto el relato en el espacio temporal, pero por la extensin del presente ensayo no nos queda ms que brincar hasta otro gran terico del tiempo, Agustn de Hipona, quien cmo anticipbamos, no solo es un referente para la nocin del tiempo, sino que es uno de los padres y mayores influenciadotes del

pensamiento filosfico-cristiano de occidente. San Agustn no solo se afirma la hiptesis del tiempo como una constante fuga:

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Platn, Timeo o de la naturaleza, Edicin electrnica de www. Philosophia.cl, escuela de filosofa Universidad Arcis. 23 Cfr. Platn, Republica, Cp.VII. 24 Aristteles, Fsica, Editorial Gredos, 1995, Cp. 4, 30. Pg. 157. 25 Esto quizs haciendo un elogio al tiempo ain. Ain, es el tiempo vital del pensamiento griego, el tiempo ms concreto en donde transcurre la vida.

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As, qu son estos dos tiempos, pasado y porvenir, puesto que el pasado ya no es y el porvenir todava no es? En lo tocante al presente, si fuera siempre presente, si no fuera a reunirse con el pasado, no sera tiempo, sera eternidad. () De suerte que lo que nos autoriza a afirmar que el tiempo es, es su propensin a no ser ms26 La llamada Fuga del tiempo, es la que nos ofrece San Agustn, pues finalmente el pasado ni el futuro son tiempos an, pues uno lo fue y el otro an no lo es y el presente plantea el problema de que no puede ser por si mismo, cuestin que altera su calidad del tiempo. Adems, el tiempo cuando siquiera ha recibido la calidad de temporal, ya no es, pas. Eso es, la fuga del tiempo: la dinmica de los 2 tiempos que no son y el tiempo que no es por si solo. An as, las conclusiones que se traslapan de Agustn, son que existe slo un tiempo, el presente; y a su vez tres tiempos: el presente del pasado, el presente del presente y el presente del futuro.27 Hegel, en cambio nos propone una tesis totalmente distinta a la de San Agustn, Hegel afirma que El espacio es tiempo, es decir, el tiempo es la verdad del espacio28, Hegel cree que cuando el espacio se hace inteligible en toda su dimensin, esto es, como un fenmeno dialctico (si se quiere, integrado y complejo), la verdad del espacio se revelar, como tiempo. Heidegger nos aporta con una visin del tiempo en tres distintas dimensiones: en la vida cotidiana, en la naturaleza y en el mundo. Mas nos manifiesta que El tiempo es aquello en lo que se producen acontecimientos29, aqul tiempo, solo existe en lo cotidiano cuando se concibe como tal, desde aqu, el ser humano puede, temporizar o guardar memoria a travs de su conciencia del tiempo pasado y del tiempo en que se desarrolla el efmero presente. La corriente de la negacin del todo (nihilismo) tambin se hace presente en la idea de tiempo, esto es, a travs de Conche, quien enuncia que El pasado ya no es, el porvenir todava no es, y el presente es nada30. Segn Comte- Sponville, el pensamiento
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San Agustn, Confesiones, XI, 14. Comte-Sponville, Andr, Op. Cit. Pg. 34-40. 28 Hegel, Encyklopdie der philosophischen Wissenschaften im Grundrisse. Citado por Heidegger, Martn, Ser y el tiempo, edicin digital por www.philosophia.cl, Pg. 412. 29 Heidegger, Martn, El concepto de tiempo, Editorial Trotta, 1999, Madrid, Pg. 2 30 M. Conche, Temps et destin. Citado por Comte- Sponville, Andr, Op. Cit. Pg. 23.

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de Conche, no resiste anlisis pues () si el presente fuere absolutamente nada, no habra tiempo ni ser y la experiencia basta para refutarlo31 Jean Guitton, tambin nos habla del tiempo, pero esta vez del tiempo en la historia, es decir, en la humanidad conciente del tal tiempo. Guitton se suscribe a los pensadores que creen en doble direccionalidad del tiempo, por un lado un tiempo que te dirige hacia el futuro, otro que se eleva a la eternidad, es decir, la direccin del tiempo segn Guitton est marcada casi exclusivamente por un fenmeno mental, imaginario y si se quiere ilusorio32. La intemporalidad del tiempo, llama tambin al destino del sin tiempo que alcanza la vida del ser humano en una escatologa no medible temporalmente, pero si presente en los imaginarios. An nos queda preguntarnos, porque el hombre se es conciente de su historia, en tal caso Juan Cruz Cruz, nos brinda una excepcional y acotada respuesta: El hombre se plantea la cuestin de relatar su historia porque est determinado en su ser por la temporalidad, aquella determinacin puede muy bien, segn Cruz, tener dos dimensiones distintas y distantes. La primera es la del tiempo antropolgico, este tiempo est basado en el cambio vivido de cada sujeto, o sea, en la sucesin de vivencias. La segunda dimensin es la del tiempo cosmolgico () fundado en el movimiento real extrapsiquico, tiempo que se tiende a convertir en algo abstracto, tiempo del reloj, formado por la mente como trmino de referencia de todos los movimientos.33 Para terminar el presente acpite, nos bastaremos con enunciar y nombrar los postulados de la tesis de Andr Comte-Sponville, pues el entendimiento de dicha tesis, nos esclarece la complejidad del concepto tiempo y su venida progresiva hacia una definicin integral de este: El tiempo es el presente, El tiempo es eternidad El tiempo es el ser El tiempo es la materia El tiempo es la necesidad El tiempo es acto34

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Ibd. Guitton, Jean, Historia y destino, Ediciones Rialp, Espaa, 1977, Pg. 88-89. 33 Cruz Cruz, Juan, Filosofa de la historia, ediciones Universidad de Navarra, Espaa, 1995, Pg.109 34 Comte- Sponville, Andr, Op.Cit.

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3.2 El reloj, la edad media y la modernidad: el cambio rotundo de la mentalidad temporal. El hombre primitivo o salvaje sin tener un tiempo como medida ni mucho menos un tiempo como ideario, viva en un tiempo? En primera instancia, ciertamente que si. El hombre era en el tiempo? Al analizar, probablemente no. El tiempo es un fenmeno como ya decamos al finalizar el acpite anterior, de muy compleja definicin, pero si tuviramos que caracterizarlo, muchos autores diran que su definicin necesariamente es, integrando muchas aristas de la realidad. El tiempo ante todo, es una cuestin mental. Por lo que la comprobacin de que si los primitivos eran en el tiempo, depender de si le otorgan significado a este. Ahora bien, las tesis sobre el concepto temporal intemporeo del hombre primitivo y su clasificacin cmo un eterno retorno, solo nos vienen a reafirmar la informacin suscrita. Pero como ha quedado en evidencia en el trabajo, la hiptesis con la que trabajamos, pone sus fundamentos, en la edad media, pues realmente el cambio mental que produjo la influencia del monacato, primero, y despus la aparicin de la ciudad, la burguesa y con ello el reloj, han sido significativos hasta los das actuales. La cuantificacin y medicin del tiempo, significa una cuestin ms profunda para el ser humano, significa enunciar o decir el tiempo y por lo tanto establecer el tiempo, con singular precisin. El traspaso de tal informacin a un ambiente pblico hace que finalmente la sociedad se ordene. Tal orden es un manifiesto poltico, que al regir el tiempo de la sociedad, se transformar en prcticamente en una actividad poltica emergente en la edad media. Pero qu pasaba con la concepcin del tiempo, entonces? Con la aparicin del reloj, el tiempo tomaba al fin, la forma que hasta hoy conocemos, se estiraba en una lnea recta yendo desde el pasado al futuro, pasando por algn punto, que se podra llamar presente. La linealidad del tiempo, tomaba una forma ntida, cmo nunca antes, dejando atrs toda ambigedad en los tiempos. Ahora y cmo tambin est suscrito en los acpites anteriores, qu pasa con la vida cotidiana y la nocin del presente? Siguiendo la lgica anterior, el presente solo es un pequeo punto en la lnea del tiempo, que se escurre entre el pasado y el futuro. Con ellos el presente se hizo efmero, irreversible e imposible de 15

aprehender35. Nace con ello, con lo efmero con lo resbaloso del presente, la conciencia individual: Ms que perteneciente a un clan, el hombre se descubre como ser individual con una personalidad, ubicado en una perspectiva temporal concreta y haciendo uso de las posibilidades disponibles durante un periodo de tiempo limitado asignado a su vida36 En estricto rigor, la nocin moderna e inclusive actual del tiempo y lo que ello conlleva, nace precisamente en este ocaso de la edad media. D.S. Landes formul unas reflexiones que son de mucha utilidad en este relato. Lands dice que la aparicin de los relojes mecnicos (fines del siglo XIII) significo una revolucin casi igual cmo lo hizo la imprenta. Esto puesto a que el ritmo del tiempo fue en tan acelerado ritmo que se transformo en el siglo XIV en un verdadero ordenador de casi todas las actividades que el ser humano poda realizar (reafirmando con esto, el rol poltico del reloj), y no hablamos de un ordenador del colectivo humano en su conjunto, sino que del ser humano como una individualidad. Se pasa de la obediencia del tiempo colectivo a una disciplina personal del tiempo.37 Para terminar con este compendio de los cambios mentales que se produjeron a raz de esta etapa, deseo terminar con algunas frases de Heiddeger, para la meditacin. Qu nos dice el reloj acerca del tiempo? () A este respecto sera ningn ahora puntual del tiempo se distingue de cualquier otro. Cada punto, como ahora, es el posible antes de un despus; y como despus, es el despus de un antes38

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Rojas Donat, Luis, Op. Cit. Pg. 69. Ibd. 37 Landes, D.S, LHeure quil est, citado por Rojas Donat, Luir, Op.Cit. Pg. 71. 38 Heidegger, Martn, El concepto de tiempo, Ibid.. Pg. 3.

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4.- A modo de conclusin, el reloj: apologa o vejacin del tiempo?

Al comenzar el presente ensayo, probablemente mi conciencia vena ya con algunos supuestos y este era que todo pasado, fue mejor. En este caso, me encuentro con una verdadera encrucijada. El pasado remoto de las sociedades primitivas, es definitivamente desalentador en cuanto a tiempo, las primeras civilizaciones ven aparecer intentos de la medicin del tiempo, cuestin importante, pues configura una primera iniciativa para el uso del tiempo, pero an no era una cuestin importante para la nocin mental de este, pues no representaba un objeto conocido para la poblacin en general. Ni Grecia, ni Roma, haban elaborado verdaderos instrumentos de uso masivo y visin pblica. La gran parte de la edad media, es en si, un cambio rotundo de la concepcin del tiempo y esto no va primeramente de la mano con el reloj, sino con la influencia que otorgan los monjes y la cultura monacal en general, el calendarium, genera sin lugar a dudas, la idea de que el tiempo es dominable y manejable por el hombre. La liturgia y la vida dirigida por la iglesia, ve pasar lentamente el tiempo de la edad media, sin apuros pero tambin sin nocin alguna del tiempo en su formato lineal y de la agilidad unipersonal que existe en l. La entrada del reloj en su formato pblico y posterior uso en la vida citadina. Marca un precedente en las mentalidades de la edad media y en la modernidad (casi sin cambios en la abstraccin del tiempo). La construccin del reloj y su posterior uso, sustenta que el cambio mental sea una verdadera alabanza al tiempo? El pasado, sin tiempo aprehendido, es un pasado aorable desde la actualidad? Ninguna de las dos. El pasado no es aorable para la actualidad: vivir sin un tiempo corto, especifico, como medida, como abstraccin, cmo idea o como concepto, es la negacin misma del tiempo. En el caso del eterno retorno y en comparacin con el pequeo estado de la cuestin que se propuso, es un sin sentido y en estricto sentido, una negacin al destino, al porvenir, pero tambin a la historia. La pasada reflexin a su vez, no significa que el futuro de ese pasado (hablamos del fenmeno medieval) halla sido provechoso. El reloj pudo ser efectivamente una apologa al tiempo vivido y experimentado, en teora lo es. Pero el uso y la influencia de ese uso en las 17

mentalidades de la sociedad medieval (porque no, moderna tambin) desemboc en un abuso y una vejacin del tiempo. Desde el presente, es mucho ms claro: Somos prisioneros del tiempo como una medida. El cambio originado en las mentalidades de la poblacin, hizo que el tiempo ordenara la vida y no que el humano ordenara el tiempo de su vida. Hizo que el tiempo limitara hasta el extremo el comportamiento y las actividades propias del ser humano. Orden? Si libre orden? No.

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5.- Bibliografa.

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