Maleevi, S. (2012). The Sociology of War and Violence. Cambridge: Cambridge University Press.

Introduccin: la Guerra, la violencia y lo social La relacin del ser humano con la violencia y la guerra es compleja y paradjica: Mientras que la paz y el a mor fraternal son los ideales pregonados, la guerra y la violencia atraen la atencin y fascinacin popular (1) Perspectivas sociopolticas sobre la relacin del ser humano con la violencia y la guerra (pgs. 1-2) Maquiavelo, Hobbes, Neo-Darwinismo Naturaleza humana violenta y egosta que lleva a la guerra de todos contra todos La sociedad es el garante externo del orden que pacifica a la bestia que alberga cada ser humano Rousseau, Kant, Paine Estado natural de vida comunitaria y armoniosa caracterizada por la solidaridad, el altruismo y la paz La sociedad moderna es la responsable de corromper la bondad esencial de la naturaleza humana, por la influencia de las enfermedades sociales como la propiedad privada, la divisin de clases y la ambicin institucionalizada

Para el autor ninguna de estas perspectivas da cuenta sociolgicamente de la relacin entre el ser humano y la guerra. es nuestra socialidad y no nuestra individualidad, la que nos hace tanto altruistas compasivos como asesinos entusiastas (2) En la vida real, ms que disfrutar la violencia, los seres humanos rehyen a las confrontaciones violentas (3) La guerra de todos contra todos es empricamente imposible: cualquier accin violenta supone organizacin, y como toda accin organizada requiere coordinacin colectiva, jerarquas y delegacin de tareas, toda guerra es inevitablemente un evento social (3) Por lo tanto, la violencia no es ni el resultado de una agresividad innata ni de enfermedades sociales externamente inducidas, sino algo que requiere accin social intensiva. Como seres humanos somos capaces de, y propensos al egosmo y la solidaridad. La paradoja clave del debate Maquiavelo/Hobbes VS Rousseau/Kant reside en que ambas perspectivas carecen de la mirada sociolgica y diagnostican errneamente la realidad social: el punto es que cuando nosotros actuamos en la imagen del estado de naturaleza hobbesiano orientados por el egosmo y la auto-conservacin lo hacemos por motivos y en contextos rousseaunianos. As como necesitamos a otros para matar, necesitamos a otros por quienes sacrificarnos a nosotros mismos. (3) La mayora de los anlisis contemporneos tienden a aislar del anlisis sociolgico los orgenes y naturaleza sangrientos de la vida social. Sin embargo, les guste o no, la violencia es uno de los constituyentes centrales de la subjetividad humana, y de la subjetividad moderna en particular, desde que la modernidad como la conocemos sera impensable sin la violencia organizada. (4)

Ms que ser un signo de nuestra naturaleza esencialmente violenta, la fascinacin humana con la violencia y la guerra es un buen indicador de que dicho fenmeno es raro, inusual y atpico (4)

Pregunta del libro: si los seres humanos son mayormente cautelosos respecto de la violencia y no son eficientes a la hora de ser violentos1 por qu la guerra prevalece en la historia humana y, particularmente, por qu se ha incrementado tan dramticamente en la era moderna? (4) o Los conceptos que permitirn responder la pregunta son: burocratizacin acumulativa de la coercin e ideologizacin centrfuga, puestos a funcionar en trminos de Nacionalismo, propaganda de guerra y solidaridad Objetivo del libro: demostrar la necesidad indispensable de utilizar herramientas sociolgicas para obtener un entendimiento completo del carcter cambiante de la guerra y la violencia. En particular el libro atiende al impacto histrico y contemporneo de la coercin y la guerra en la transformacin de la vida social y viceversa () focalizando en el rol de la organizacin social y la ideologa en promover las condiciones sociales para la participacin masiva de los individuos en actos violentos de gran escala, especialmente en la guerra (3 -4) Tesis central del libro: () aunque como individuos no somos propensos ni capaces de usar la violencia, la organizacin social y los procesos de ideologizacin pueden, y usualmente colaboran en nuestra transformacin en fervientes mquinas de matar. El punto clave consiste en que cualquier acto prolongado de violencia colectiva, particularmente los conflictos de gran escala como las guerras, suponen dos elementos vitales: una capacidad organizacional compleja y estructural y una ideologa legitimante potente () (4) o Bajo esta tesis, la relacin entre guerra, violencia y lo social es analizada a travs del prisma de dos procesos histricos La burocratizacin acumulativa de la coercin Retoma los desarrollos de Max Weber respecto de la racionalizacin y burocratizacin Sostiene que la burocratizacin se origina en el campo de la disciplina militar que su expansin ha dependido histricamente de las instituciones capaces de monopolizar la violencia De esta manera, se opone a la idea clsica que asocia las sociedades racionalizadas y burocrticas como aquellas ms alejadas de la violencia, sosteniendo que toda burocratizacin se encuentra enraizada en el control coercitivo, asociada a la obediencia y el disciplinamiento, los cuales se expresan en jerarquas, divisin del trabajo, movilidad social meritocrtica, sumisin a reglas y lealtad a la organizacin. Todo lo cual a su vez se sostiene en un cdigo legal que estipula penalidades para quienes no se sometan a las reglas. El poder coercitivo as organizado, especficamente en la modernidad bajo la forma de estados nacin, se ha visto intensificado exponencialmente; adquiriendo la capacidad de movilizar a sociedades enteras para la guerra y multiplicando las muertes. El aumento del poder coercitivo y su burocratizacin en las sociedades modernas es un correlato del constante crecimiento de las organizaciones sociales orientadas a la satisfaccin de las necesidades de poblaciones cada vez ms numerosas. La burocratizacin creciente no es vivida por los individuos como coercitiva ya que como proceso histrico continuo produce permanentemente su legitimacin ideolgica. (7)

Sostiene estas afirmaciones en los trabajos empricos de Holmes 1985; Grossman 1996; Bourke 2000; Collins 2008.

La burocratizacin creciente pacifica el orden social estableciendo la monopolizacin de la amenaza del uso de la violencia (8)

La ideologizacin masiva centrfuga Toda conducta violenta en tanto es universalmente percibida como una forma ilegtima de conducta social, debe ser percibida popularmente como justa para sostenerse en el tiempo. (8) la ideologa provee coherencia y estructura las acciones contingentes, eventos e imgenes, por lo que la narrativa ideolgica asiste a crear sentido socialmente comprensible. Por lo tanto la ideologa puede ser conceptualizada como un proceso social complejo y relativamente universal a travs del cual los actores humanos articulan sus acciones y creencias. Es una forma de pensamiento-accin que infunde, pero no necesariamente determina, las prcticas cotidianas (9) La ideologizacin as conceptualizada es un proceso netamente moderno, distinto de la religin o las mitologas. Y es en la modernidad donde se elabora una justificacin que pretende ser completa de la accin violenta, como consecuencia de distintos procesos: o Masificacin de una ciudadana politizada o Proliferacin de principios iluministas opuestos a la violencia que sostienen a la razn, la autonoma la tolerancia y la paz como los valores centrales de la modernidad o Se vuelve central la necesidad ontolgica de hace coherentes los principios iluministas con las creciente violencia de la poca o La acumulacin burocrtica de los nacientes estados nacin hace necesario recurrir a la ideologizacin para formar lazos que unan los niveles de solidaridad micro con el terreno de la ideologa masiva de los estados nacin. Definicin: La ideologizacin centrfuga es un fenmeno de masas que histricamente se propaga desde el centro de las organizaciones sociales (o movimientos sociales o ambos) para ir gradualmente abarcando una poblacin cada vez ms amplia. Es centrfuga porque es creada por las elites polticas y culturales, originndose inicialmente en crculos pequeos de seguidores e irradia desde el centro de la actividad ideolgica (ej.: el estado, la organizacin religiosa, la institucin militar o el movimiento social) hacia masas ms amplias de poblacin. Esto, sin embargo, no supone que la ideologizacin es un proceso exclusivamente unidireccional. Mejor dicho, su fuerza y persistencia dependen del refuerzo mutuo: mientras que las organizaciones sociales ayudan a diseminar e institucionalizar el mensaje ideolgico (a travs de los medios masivos, las instituciones educativas, la esfera pblica, las agencias gubernamentales la polica y las fuerzas armadas), los grupos, la sociedad civil y las redes familiares refuerzan el andamiaje normativo que anuda la macro-narrativa ideolgica con la microsolidaridad de la interaccin cara a cara.(11)

Primer captulo Guerra y violencia en el pensamiento social clsico Aborda las contribuciones de la teora social clsica al estudio de la guerra y la violencia, buscando demostrar que, contra lo que se sostuvo desde las reinterpretaciones pacifistas de la teora social clsica posteriores a la segunda guerra mundial, muchos de estos aportes entendieron la guerra y la violencia como mecanismos claves de la constitucin y el cambio social. La elisin del estudio de la violencia y la guerra como constitutivas de lo social ancla en el ideario iluminista que conceptualiz a la modernidad en trminos de racionalidad universal, crecimiento econmico, progreso cientfico y paz. () En lugar de ser entendida como una caracterstica regular y estructural intrnseca a la vida social, la guerra y la violencia fueron largamente percibidas como facetas irracionales y atvicas de la antigedad condenadas a desaparecer con el arribo de la modernidad () (17) () los ltimos aos del siglo XIX y los primeros del XX, momento del nacimiento de la sociologa como campo de estudio, estuvieron dominados por el pensamiento social militarista (), al cual tambin denomina belicoso (18). La sociologa pacifista que se desarrollo despus de la segunda guerra mundial se sostuvo en la interpretacin segn la cual los crmenes del Nazismo haban sido una consecuencia directa de las ideas y teoras belicosas de fines del XIX. (19) Es necesario volver a los clsicos dado que si bien la sociologa a partir de 1980 se interes por la guerra, la tomo como elemento para comprender otros fenmenos y no como un explanandum en s mismo (46) Las distintas teoras clsicas permiten acceder al problema de la intensidad del lazo social que deviene sagrado y superior a los individuos y a la observacin de los lazos de solidaridad micro y macro en el contexto de surgimiento de los estados nacin. Recorrido por las distintas perspectivas tericas clsicas sobre la violencia y el conflicto: o Durkheim La vida social es principalmente consensual y los conflictos sociales son vistos como excepciones Sus conceptos de solidaridad mecnica (arcaico y/o bsico) y solidaridad orgnica (moderno) permiten sostener que Durkheim interpreta la guerra como una aberracin, una reliquia histrica destinada a desaparecer (20). Respecto de la IGM Durkheim sostuvo que se trataba de un estado patolgico temporario, una situacin anmica de gran escala que llevaba a revivir los mecanismos de la solidaridad mecnica (21) En el suicidio sostiene que la guerra fortalece la integracin social y moral de la sociedad, estimulando el patriotismo y concentrando la accin en pos de un mismo fin. (21) Idea de nacionalismo que Maleevid discutir ms adelante (capitulo 6). En su concepcin del Estado como autoridad moral por excelencia, se opone a la tradicin poltica que va de Maquiavelo a Treitschke y que deslinda al Estado de la moral y la sociedad () para entender y prevenir la guerra es necesario entender el mecanismo de la sol idaridad institucionalizada, la cual no puede ser ignorada, ms solo transformada de modo que la patria nacional envuelve a la patria europea o la patria humana. () la fuera est inevitablemente ligada al funcionamiento de la solidaridad() (22) Marx

Sostiene que la violencia es una parte integral de la modernidad, ms especficamente, del capitalismo moderno, e identifica el rol de los aparatos coercitivos del Estado moderno como decisivos en la transformacin de cualquier orden social. Reconoce al estad como un aparato primordialmente coercitivo del capitalismo, que no puede ser abolido sin la destruccin de su base estructural coercitiva. En este sentido, la violencia revolucionaria es legitimada bajo la premisa de que permitir finalizar con la forma especficamente capitalista de violencia: la explotacin. Sealan la indisoluble relacin entre la violencia, la guerra y los modos de produccin. (22-25)

Weber Maleevid sostiene que los conceptos claves de racionalidad, burocracia y prestigio cultural tienen firmes orgenes militaristas (25) () la disciplina militar con su incremento de la racionalizacin es vista por Weber como una base de la organizacin burocrtica en los estados Europeos modernos ()(26) () el medio ms importante de la poltica es la violencia. No hay poltica que en ltima instancia no se origine en el uso de la fuerza, en la amenaza de su utilizacin; la violencia es vista por Weber como la razn de ser de la existencia del Estado () (26) () Es en el contexto de la guerra que la esfera poltica prueba su autonoma tica y su potencia movilizadora () La guerra, como actividad social violenta organizada, influencia profundamente la nocin individual y colectiva de sentido, en tanto los soldados enfrentan constantemente la amenaza de la muerte. En este proceso crea comunidad hasta la muerte, lo cual transforma el sentimiento individual en relacin a la inevitabilidad de la muerte en sacrificio por una causa noble (). La guerra crea las condiciones para el sacrificio individual y colectivo intensificando el sentido de la vida social y proveyendo dignidad para el cuerpo poltico que ejercita la violencia (26-27) Los trabajos weberianos permiten reconocer el surgimiento de la racionalidad occidental como estructuralmente trazado en los orgenes militares de los estados feudales europeos y sus estructuras de seores y vasallos que cre un ambiente anrquico con una base de poder multipolar. La peculiaridad del feudalismo desarrollado occidental estuvo fuertemente determinada por el hecho de que constituy la base de las ordenes de caballeros en contraste con el antiguo feudalismo plebeyo oriental (27) La perspectiva weberiana permite analizar la relacin entre prestigio cultural y poder, al mismo tiempo que observar la racionalizacin de la guerra en su devenir burocrtica, rutinizada, e instrumental. Estatismo beligerante alemn Lnea de pensamiento fundada en el romanticismo histrico-idealista de Leopold von Ranke 2 proposiciones centrales: El poder coercitivo es central a la vida poltica y social El Estado es una fuerza poltica omnipotente e independiente creada y sostenida por el uso de la violencia. H. von Treitschke el poder es equivalente a la habilidad del Estado de ejercer su voluntad. El Estado es definido como poder: el Estado es la gente legalmente unidad como un poder independiente o el Estado es el poder pblico de atacar y defender (29)

() En oposicin a los principios del iluminismo, Treitschke sostien e que los Estados no son creados sobre la base de la soberana popular, si no en contra del deseo de la gente. Es la experiencia de la guerra la que moldea a los individuos en Estados -nacin: solo en la guerra la gente deviene de hecho una nacin. () (30) O. Hintze Sostiene que toda organizacin estatal fue originalmente militar, organizacin para la guerra (30). () los dos factores histricos determinantes de la creacin del estado son la estructura de las clases sociales y el ordenamiento externo de los Estados () (31 (...) Desde su perspectiva la era moderna o militarista, como la llama, es ms propensa a la violencia colectiva porque los individuos no pelean como mercenarios o sirvientes de una monarqua, sino que son socializados para ver a su nacin como una autoridad moral suprema () por la cual tiene sentido morir () (31) C. Schmitt Lleva el estatismo radical a su conclusin lgica: el estado y la sociedad son indistinguibles (32) Identifica la distincin ltima de lo poltico: amigo/enemigo, permitiendo sostener que la poltica debe ser disociada de la tica y estudiada en sus propios trminos : () El enemigo poltico necesita ser moralmente maldito o estticamente repugnante; no debe aparecer como un contrincante econmico, pero es, sin embargo, el otro, el extrao, existencialmente algo diferente y ajeno, motivos por los cuales el conflicto con l es posible (Schimitt). () La accin poltica se enmarca en antagonismos y en ltima instancia es una forma de guerra: si no ay amenaza externa para mantener la distincin amigo/enemigo a nivel de las soberanas nacionales, tal polarizacin puede aparecer al interior de la esfera domstica enfrentando partidos polticos. Sin embargo, la potencia ltima de lo poltico se origina en su potencial virulencia: Los conceptos de amigo, enemigo y combate reciben su verdadero significado precisamente del hecho de que refieren a la posibilidad real de la muerte fsica () (32)

Paradigma austro-americano del conflicto Perspectiva centrada en la agencia () La vida social se caracteriza por el c onflicto entre grupos. En sus anlisis la violencia y la guerra juegan un rol vital como medios principales del conflicto colectivo y como mecanismos sociales para adquirir y mantener el poder () (33) Gumplowicz Singenismo: proceso del cual se desprende la solidaridad inter-colectiva en base a la similaridad cultural y la accin colectiva (33) () como una fuente potente de cohesin colectiva desarrollada a travs de una perodo histrico prolongado, el singenismo promueve sentimientos etnocntricos, contraponiendo unos grupos contra otros () El conflicto entre grupos funda el cambio social: la vida social es inherentemente violenta en tanto un grupo conquista al otro () (33) () el Estado emerge de procesos violentos en los que un grupo somete a otro, proceso en el cual institucionaliza la esclavitud y la explotacin del grupo conquistado. A medida que este proceso se intensifica, los grupos ms pequeos son amalgamados en una

entidad ms grande y mejor organizada sostenida por una altamente estratificada divisin del trabajo. Esto es ideolgicamente intensificado por la emergencia de un sistema legal que refuerza la posicin privilegiada del grupo conquistador () (34) Ratzenhofer Sostiene que el origen de lo social debe buscarse en la lgica hobbesiana de la hostilidad absoluta, focalizando en la accin colectiva y las acciones recprocas. Considera a la guerra como una consecuencia del desarrollo social, en tanto entiende al mundo social como un campo de batalla en el que compiten distintos grupos de inters. Lester Ward y Albion Small () el conflicto es la fuente de toda creacin fsica, biolgica y social. Desarrolla el concepto de sinergia, entendida como un principio csmico que comienza in la colisin, el conflicto, el antagonismo y la oposicin, pero como ningn impulso se pierde, es transformado, dando lugar a las anttesis y la competencia como formas moderadas, que eventualmente pueden llevar al compromiso y la cooperacin(Ward) ()(35) () considera la guerra y la violencia como las condiciones normales de la vida social y como los principales generadores del avance social (). Sin embargo distingue violencia revolucionaria, interpretndola como perjudicial en tanto destruye el trabajosamente construido orden social sin ser capaz de reemplazarlo por una alternativa mejor, de guerra, la cual es en principio productiva en tanto la conquista crea unidades sociales ms complejas () (35-36)

Libertarismo sociolgico alemn Franz Oppenheimer y Alexander Rustow Parten de las mismas premisas que Gumplowicz y Ratzenhofer, pero sostienen un marco normativo anti-estatal y libertario (36) () la historia es concebida como una competencia incesante entre dos esferas, en tanto los medios polticos como la guerra definida como robo masivo organizado han demostrado ser los mecanismos ms eficientes para apropiarse del trabajo de otros () (37) Rustow introduce tres conceptos para explicar los patrones evolutivos en la historia: Sper-estratificacin: () refiere a un proceso histrico universal de conquista militar en el cual un grupo invade el territorio de otro y establece su control a travs de la creacin de agrupamientos sociales que en su estructura interna estaban basado en la violencia y la guerra (Rustow 1980). Mientras que por un lado este proceso produce relaciones jerrquicas diferenciando claramente dominadores y dominados, por el otro promueve el desarrollo de altas culturas () (37) Altas culturas: () emergen como consecuencia del proceso coercitivo de especializacin, una vez desarrolladas tienden a abrir posibilidades de superacin del sometimiento, independencia y libertad () (38) Ley de la pirmide de la cultura: () cualquier avance civilizatorio sustancia requiere organizacin social de gran escala, la cual solo puede ser, y ha sido histricamente, creada a travs de medios coercitivos capaces de integrar numerosas tribus sedentarias bajo la dominacin de un grupo conquistador. Una vez que esta compleja forma de gobierno y una avanzada divisin del trabajo se ha establecido, hace posible la aparicin de profesionales creativos y especializados productores de cultura, extrados del estrato dominante ya liberado del trabajo manual. En otras palabras, no habra civilizaciones

avanzadas sin el pecado original de los procesos violentos de supe-restratificacin () (38) o Teora italiana Pareto y Mosca Interpretan la historia en trminos de dominacin perpetua de la mayora desorganizada por una minora organizada, enfatizando el rol indispensable de la coercin, la ideologa y la fuerza. Para Pareto la historia es el cementerio de las aristocracias. Pareto distingue Fuerza de Violencia, siendo la primera la columna vertebral de cualquier gobierno exitoso, tanto dentro de una sociedad como en relacin con las dems, y la segunda la manifestacin de la prdida de la fuerza que suele dar paso a la disolucin de una elite y su reemplazo por otra (39) () En la perspectiva de Pareto, la ideologa no puede ser comparada con la coercin, en tanto consiste en un medio de obtener la fuerza. Haciendo eco indirectamente de Weber, Pareto sostiene que para que el derecho o la ley tengan alguna realidad en la sociedad, la fuerza es necesaria, en tanto las leyes y el derecho se originan en ella; por lo tanto es por la fuerza que la instituciones sociales se establecen y es por la fuerza que son mantenidas (Pareto 1973) () (39) Mosca se concentra en los mecanismos organizacionales e institucionales que hacen posible la dominacin de una minora sobre una mayora. Desde esta perspectiva sostiene que el nacimiento y expansin del estado moderno enraza en los procesos de centralizacin gradual del poder y extensin de la organizacin burocrtica en la esfera militar y financiera (40) Desde la concepcin, compartida con Pareto, de que los hombres son creaturas impulsadas por el conflicto, sostiene que los conflictos no desaparecen, sino que se trasladan de una esfera a la otra (40) Teora evolucionista Anglo-americana H. Spencer y W. Sumner Darwinismo social Conciben la vida social teleolgicamente, reconociendo en la vida social un movimiento que va del primitivismo y la violencia hacia la complejidad, la sofisticacin y la concordia. A diferencia de Spencer que cree en un estado ltimo de evolucin en el que dominen la perfeccin y el equilibrio, para Sumner la guerra se expande e intensifica con el proceso civilizatorio: () La prctica de la guerra se encuentra ligada al nacimiento de la organizacin poltica. Aunque el conflicto es una caracterstica universal de la humanidad, compartida con el resto del mundo animal, la institucin de la guerra es un producto social dependiente de los avances de la civilizacin. () Sumner identifica los procesos productivos no intencionales que son consecuencia de la guerra: mientras los hombres peleaban por la gloria y la codicia, por venganza o supersticin, estaban construyendo la sociedad. Estaban adquiriendo disciplina y cohesin; aprendiendo a cooperar, a perseverar, a ser pacientes (Sumner 1911). No solamente promueva la guerra el desarrollo tecnolgico, la invencin cientfica y el desarrollo educativo, la guerra tambin permite el desarrollo de la organizacin social, produce instituciones polticas y clases, y construye unidades sociales ms amplias y estados. En otras palabras, para Sum ner, la guerra opera como una ruda e imperfecta seleccin natural () (43) Metafsica de la violencia franco-alemana Georges Sorel y Georg Simmel Sorel Analiza la violencia proletaria entendiendo la idea de huelga general como un smbolo romntico y ficcional, pero potente capaz de provocar la accin proletaria.

Partiendo del concepto bergsoniano de intuicin, Sorel entiende a los seres humanos como conducidos por emociones que pueden ser canalizadas a travs del mito de la huelga general. Mito poltico que provee motivacin ideolgica para la guerra de clases, entendida como el principal instrumento de cambio social (43-44) Para Sorel la violencia se asocia al resurgimiento moral y al renacimiento de la sociedad purificada de su decadencia materialista. Su sindicalismo revolucionario es entendido como una nueva y ms alta etapa de civilizacin que requiere sacrificios de sangre. (44)

Simmel Sostiene un argumento similar, pero para el contexto de una guerra total La guerra es ms que un conflicto social, la guerra constituye una situacin absoluta, un evento social nico que transforma dramticamente a la sociedad y sus valores centrales, principios y prcticas. La guerra enaltece la propia experiencia y recrea el sentido de la vida ms all de la banalidad diaria. (44 -45)

Segundo captulo La sociologa contempornea de la violencia organizada Recorre los aportes de la sociologa contempornea al estudio de la guerra y la violencia. Resea el instrumentalismo, el culturalismo, la sociobiologa y el materialismo organizacional al que considera como el ms fructfero de estos enfoques al tiempo que seala su capacidad para reutilizar los conceptos y modelos explicativos de la teora clsica. () Al etiquetar distintas interpretaciones sociolgicas de la guerra y la violencia como darwinismo social y deslegitimando sus conceptos claves y modelos explicativos, el canon sociolgico deja a otras disciplinas esta rea de investigacin, abriendo la posibilidad de que el neo y el quasi darwinismo ganen terreno desde otras disciplinas en la explicacin de la guerra y la violencia. () (52) Perspectiva de la sociobiologa o Principals autores: Tinbergem, Dart, Lorenz, Aibl-Eibesfeldt, Shaw and Wang, Van Hoof, Van der Dennen, Ridley, Salter, E.O. Wilson, Gat o El ser humano es entendido como una criatura agresiva e inclinada a la Guerra de forma innata. () La institucin de la guerra no es ms que la extensin de *tal+ disposicin beligerante () (54) o () la agresin se sostiene fuertemente en la gentica hereditaria, en tanto evoluciona como un conjunto de respuestas multifacticas del sistema nervioso y endocrino y es regulada a travs de procesos hormonales () (54-55) o () en esta perspectiva la guerra es una forma de agresin moldeada por las reglas d e la seleccin natural por la cual los hombres arriesgan sus vidas para mejorar el potencial reproductivo de sus genes o el de sus parientes cercanos () (55) o () Gat sostiene que son los <<mecanismos prximos>>2 modelados por la evolucin la red del deseo lo que domina el comportamiento humana, aun cuando gran parte de su racionalidad adaptativa original se haya debilitado (Gat 2006: 672) () (56)

The proximate causes of social behaviour include the underlying genetic, developmental, physiological (that is, neural and endocrine), and morphological mechanisms. Proximate mechanisms are required to trigger the onset of a particular behavioursuch as sexual behaviour in rats (Rattus), the development of singing behaviour and song recognition in whitecrowned sparrows (Zonotrichia leucophrys), the cessation of brood care and the onset of foraging behaviour in worker honeybees, and the development of bright plumage and sexual display in the superb fairy wren. While proximate mechanisms do not explain the evolutionary basis of a behaviour

() El problema con los argumentos de la sociobiologa no es que sean necesariamente falsos () sino que ignoran los productos no intencionales de la accin humana como la estructura social, la cultura y la ideologa, pero tambin las instituciones y organizaciones sociales, las cuales han adquirido un autonoma sustancial pudiendo generar dinmicas sociales *en s mismas+ () (56) () Reduciendo la guerra a agresin, pelean y muerte, pierden su origen, funcin y estructura social. Mientras que la agresin es una respuesta psicolgica, la guerra es un fenmeno social que requiere accin social organizada, intencionalidad colectiva, uso sistemtico de las armas, coordinacin lingstica sofisticada y ritualismo () (57)

Perspectiva instrumentalista o Principales tericos economicistas de la guerra: Montesquieu, Adam Smith, R. Cobden y N. Angel, Bauman, Sassen, Kaldor, Kalyvas, Hechter, Laitin o Asocian la libertad de mercado a la progresiva obsolescencia de la guerra como proceso socialmente necesario o () Mientras que los tericos de la globalizacin concentran su atencin en las transformacin macro estructurales que han modificado el carcter de la violencia organizada a fines del siglo XX y principios del XXI, los tericos de la eleccin racional hacen foco en el nivel micro: como la racionalidad individual da forma a la accin colectiva en situaciones de guerra () (59) o Para los tericos de la globalizacin el argumento central es que () la guerra se ha convertido en un instrumento de la poltica econmica: con el avance de la globalizacin neoliberal el poder poltico de los estados nacin se ve corrodo por corporaciones multinacionales que buscan beneficios en las ruinas de los gobiernos que colapsan. Al mismo tiempo el poder militar es gradualmente transferido a contratistas privados () (59) o La perspectiva de la eleccin racional () focaliza en la motivacin de los individuos en la participacin en comportamientos violentos. La guerra y la violencia son analizadas en referencia a las ganancias y prdidas econmicas personales () (60) De esta manera la violencia es interpretada como una consecuencia, principalmente no intencionada de la toma de decisiones racional. (61) o Maleevid seala a Kalyvas como uno de los autores fundamentales de la perspectiva de la eleccin racional. ste busca demostrar que la violencia colectiva posee una estructura lg ica. () Kalyvas sostiene que las guerras civiles se entienden mejor observando el nivel micro de los conflictos y divisiones locales ms que los marcos ideolgicos macro generalmente utilizados para articular el sentido del conflicto interna y externamente. () la violencia ms que ser algo intrnseco a la naturaleza humana, toma lugar precisamente porque la gente tiene una aversin a ella. En oposicin a la opinin popular, el curso de una guerra civil no est marcado por la violencia continua entre grupos opuestos; en su lugar es utilizada por los lderes locales para controlar las actividades de sus propios grupos. () La violencia sirve como un freno: un recordatorio grfico de la capacidad de aquellos que tienen el control para monitorear y sancionar la desobediencia () (62) o El problema de los modelos utilitaristas radica en su comprensin voluntarista de la accin social, imposibilitando el anlisis de la naturaleza asimtrica de las elecciones individuales. As mismo, impiden la comprensin de la ideologa como un fenmeno complejo.(63) Perspectiva culturalista o () todas estas perspectivas perciben a los seres humanos como esencialmente impulsados por lo normativo. Tanto la guerra como la violencia son conceptualizadas como productos de la cultura: mientras algunos acercamientos remarcan los enfrentamientos irreconciliables de diferentes cosmovisiones o doctrina teolgicas como una fuente de la accin violenta (por ejemplo la idea de Jihad,

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las cruzadas cristianas, etc.), otros focalizan en el simbolismo, el ritualismo y la significacin como las caractersticas claves de la guerra. () (64) () la sociologa histrica como la de Mosse, Winter, A.D. Smith y Hutchinson trabaj directamente sobre las teoras durkheimnianas de la solidaridad y la religin para explicar el rol que la memoria colectiva, los mitos y la conmemoracin juegan en hacer de la guerra una experiencia social con sentido. () *por ejemplo+ Desde la perspectiva de Mosse () los mitos heroicos de la Gran Guerra, devinieron un ttem sagrado para el culto nacional no solo para los vencedores, sino ms aun para los vencidos. Seg Mosse, esta adoracin de los cados en guerra ayudo a transformar las percepciones populares de la guerra, permitiendo que la violencia y las vidas perdidas devinieran aceptables entre el pblico en general. El mito de la experiencia de la guerra confiri un particular sentido social a la idea de sacrificio masivo por una causa nacional () (65) A.D. Smith y J. Hutchinson () exploran la alteracin histrica de la nocin de pueblo elegido, siendo que esta idea religiosa fundada en el pacto con dios, ha adquirido gradualmente un sentido nacional secular. () mientras que en eras pre-modernas el pacto era con Dios, en la modernidad este es reemplazado por la nacin. () Con argumentos claramente neo-durkehimniano, Smith seala a las muertes gloriosas como aquellas que invocan un sentido de compromiso normativo. Las conmemoraciones nacionales como el da del armisticio representan un acto reflexivo de auto -adoracin nacional a travs del cual la nacin se revela como una comunin sagrada de la gente, una unin de los que ya murieron, los que viven y los que an no han nacido () (65 -66) En la misma lnea que los anteriores, J. Alexander, B. Giesen y N. Smelser, estudian la construccin de sentido formada en torno a eventos traumticos. (66) Para Maleevid es Philip Smith quien mejor articula sociolgicamente una explicacin cultural de la accin violenta. Partiendo de premisas Rousseaunianas y realizando un anlisis estructural neo-durkheimniano y as como hermenutico, Smith sostiene que para comprender la violencia colectiva como un hecho cultural, es necesario observar que se sostiene en la voluntad popular. () todos los discursos sobre la guerra muestran patrones similares apoyados sobre estructuras narrativas particulares. Para Smith, los seres humanos son principalmente criaturas culturales y como las propiedades estructurales de la cultura son universales, los discursos y cdigos de las narrativas de la guerra son siempre un caso de vino nuevo en botellas viejas (Smith 2005). Uno de sus principales objetivos es decodificar la lgica cultural de las diferentes narrativas que son articuladas en los procesos de justificar una accin militar especfica () (67) () todas las guerras requieren narrativas coherentes y crebles, y todas las narrativas son construidas sobre cdigos binarios que separan los sagrado de lo profano, el bien del mal, lo racional de lo irracional. Estos cdigos binarios usualmente se entraman en narrativas ms amplias que intentan articular un conflicto particular con uno de los siguientes gneros culturales: mundano, trgico, romntico o apocalptico. Entre estos es el modelo apocalptico el ms eficiente para generar y legitimar un sacrificio social masivo y como tal es la nica narrativa capaz de sostener la guerra como culturalmente aceptable (Smith 2005:27) Aunque las elites polticas son importantes en este proceso, no pueden imponer una narrativa particular sobre la guerra que no se apoye sobre los trminos de los cdigos compartidos por la sociedad civil. Smith concluye que como los patrones culturales moldean la accin individual y colectiva, la guerra nunca puede explicarse sin entender su estructura narrativa () (67-68) Crticas al culturalismo (68 69) El trasfondo cultural, las percepciones pblicas compartidas y las configuraciones narrativas de los conflictos violentos son importantes para comprender la lgica particular de la guerra, pero no permiten explicar el origen ni la persistencia de la accin violenta

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Se enfatiza el rol de la cultura a expensas de otros factores sociales, reduciendo la complejidad de las situaciones blicas. La guerra es bsicamente un hecho material que involucra destruccin fsica organizada, muerte y asesinato. Aunque acordemos que todo conflicto violento requiere interpretacin colectiva, articulacin pblica y codificacin cultural, ninguna de ellas es suficiente para iniciar y sostener una guerra. Los cdigos culturales hace posible el esfuerzo de la guerra, lo dotan de sentido, pero no crean la guerra Los argumentos fundados en las ideas rousseaunianas y en argumentos neo-durkheimnianos culminan en un culturalismo inflexible y en un estructural funcionalismo que prefigura una concepcin de la accin humana como siendo condicionada por patrones generales de valores parsonianos. La codificacin cultural es un suplemento de la accin social polticamente iniciada, y no al revs. Los culturalistas deducen la violencia de la cultura, mientras que para otras perspectivas o bien la incompatibilidad de los valores de la civilizacin es lo que lleva a la guerra o el desencuentro de las solidaridades enfrentadas () la que queda sin explorar en esta tradicin es la hiptesis de que la cultura en s misma es un producto de la violencia. Aunque culturalistas como Rene Girard (1977) y Georges Bataille (1986) en lazan la fundacin de la cultura humana con el origen del sacrificio, donde la cultura (en particular la religin) emerge como un mecanismo social para controlar la violencia, ellos no explican la cultura como directamente emanando de la violencia. En cambio, al estilo durkheimniano ven a la cultura a travs de las categoras de lo sagrado y lo profano, con ritos de victimizacin actuando como la barrera cultural para la proliferacin de la violencia. Para Girard el mecanismo del chivo expiatorio a travs del cual el grupo remueve el conflicto interno a travs de la accin violenta dirigida a una vctima arbitrariamente elegida es el mecanismo social que mantiene a la violencia controlada preservando el orden social. Sin embargo, tal perspectiva presume errneamente que los seres humanos son intrnsecamente violentos y que sin las estructuras de la cultura y la civilizacin sobrevendera una guerra de todos contra todos. Con Girard el durkheimnismo completa su crculo: aunque comienza rechazando a Hobbes e inclinndose por Rousseau, termina con un diagnstico quasi-hobbesiano de la violencia colectiva. Por lo tanto () es necesaria una interpretacin alternativa de la relacin entre violencia y cultura que focalice en el rol de la organizacin social y la ideologa. () (69-70)

Materialismo organizacional o Esta corriente es para Maleevid la nica de las perspectivas contemporneas que aborda el problema de la guerra y la violencia colectiva de modo sistemtico y comprehensivo. o Es una lnea de pensamiento que, aunque no siempre lo reconozca explcitamente, debe muchos de sus fundamentos a la teora social belicosa abordada en el primer captulo. o Principals autores: Michael Mann, Randall Collins, Charles Tilly, Anthony Giddens, John A. Hall, Gianfranco Poggi o Todos ellos parte de las definiciones weberianas de poder y Estado. o Charles Tilly (71-73) Se concentra en la dimensin conflictiva y asimtrica de las relaciones de poder Sostiene que es la modernidad en donde por primera vez se cuenta con las capacidades organizacionales necesarias para la concentracin y la monopolizacin del poder coercitivo, canalizado a travs de las instituciones del Estado Nacin. Proceso que tiene su origen histrico en el siglo XVII en Europa

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() en la modernidad temprana la guerra demostr ser el mecanismo ms eficiente de control social, expansin estatal, acumulacin de capital y extraccin de recurs os () ( 72)

Michael Mann (73-75) En lugar de utilizar o construir un concepto de sociedad, se refiere a entramados de redes de poder superpuestas: polticas, econmicas, militares e ideolgicas. Se trata de redes superpuestas de interaccin social que ofrecen medios alternativos de organizacin del control social. Reconoce el poder social y la expansin estatal como las vas principales de cambio social El poder estatal no debe ser reducido a sus capacidades militares, () la omnipotencia del estado nacin en la modernidad deriva de su podero militar, del control econmico de los recursos y de la legitimidad ideolgica () (74) En tensin con Weber, el poder poltico es entendido como poder estatal. Proceso de enjaulamiento social: es aquel por el cual los que detentan el poder imponen progresivamente restricciones a las libertades individuales a cambio de recursos econmicos y de proteccin poltica y militar. De esta manera se generan simultneamente los mecanismos de estratificacin social y se disparan los procesos de centralizacin administrativa e institucional. Desde esta perspectiva puede sostener, siguiendo a Hintze, que la emergencia de la civilizacin se encuentra fuertemente ligada a la coercin, al mismo tiempo que los derechos civiles se han vistos histricamente promovidos por la organizacin necesaria y masiva que supone la disposicin de recursos para la guerra. Gianfranco Poggi () Lo que califica al poder como poltico es el hecho de que descansa en ltima instancia sobre, e intrnsecamente refiere, a la habilidad del superior de sancionar coercitivamente la falta del subordinado en el cumplimiento de las rdenes. () el poder poltico no puede ser definido sin referencia a la violencia organizada () (75) () La expansin de la violencia *por va de la tecnologa+ afecta directamente al poder () extendiendo el rango y los modos de dominacin poltica. Con el nacimiento de las estructuras del estado moderno, el poder poltico, fundado en el control monoplico y legtimo de la violencia, se multiplica exponencialmente. El hecho de que los gobernantes en los modernos estados occidentales estn institucionalmente constreidos en el uso de la violencia para conseguir objetivos polticos no significa que la violencia desaparezca de la modernidad. Por el contrario, Poggi sostiene que la capacidad superior de los sistemas polticos para utilizar la violencia como un medio se encuentra asumida y conservada en segundo plano por la institucionalizacin y tales circunstancias, socialmente situadas, son el producto de una violencia brutal y aleatoria, sin embargo ocasionalmente ejercida () (76) Randall Collins Es el nico de los materialistas organizacionales que pone en relacin el nivel macro de las estructuras socio histricas de la formacin de los estados y los cambios geopolticos, con el nivel micro de la interaccin en los conflictos sociales. En esta perspectiva la nocin principal para explicar la accin social es la lucha por el status. Y en este mismo sentido se sostiene que el estatus geopoltico de los estados se funda en la experiencia militar de su poblacin: la victorias incrementan el prestigio de los gobernantes, as como su poder y legitimidad. Sostiene que en los rdenes sociales pre modernos, la violencia privada y la poltica podan ser entendidas como sinnimos, mientras que en los Estados Nacin modernos se monopoliza la

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violencia, pero las polticas no involucran la uso directo de esa violencia, sino la manipulacin de su organizacin. () lo que in los trabajos de los militaristas clsicos comienza como una teleologa o una ontologa () incluso una apologa de la violencia y de la omnipotencia del poder estatal, acaba en los trabajos de Mann, Tilly, Collins y Poggi como una refinada epistemologa del conflicto social y como un altamente persuasiva sociologa de la dominacin. De esta manera, trabajando sobre el pensamiento belicoso clsico, el materialismo organizacional contemporneo ha podido minar la hegemona de las teoras instrumentalistas, culturalistas y biologicistas del cambio social, cambiando el nfasis explicativo () hacia el control de los medios de destruccin. () (78) A pesar de este xito explicativo segn la perspectiva de Maleevid, estos modelos se presentan dbiles para explicar los mecanismos ideolgicos de legitimacin de la violencia.

De la coercin a la ideologa Al intentar dar una respuesta al problema de la ideologa y de como individuos socializados en sociedades modernas y bajo los preceptos iluministas legitiman los actos de violencia masiva, el materialismo organizacional se muestra limitado, excepto en el trabajo de Michael Mann en el que sin embargo tampoco adquiere carcter de explicativo central. En algunos casos el concepto de ideologa es definido muy ampliamente al punto de confundirse con el de cultura y en otros demasiado estrechamente, reducindolo a doctrinas religiosas. Sin embargo, el problema de la legitimidad ideolgica si aparece en los tericos militaristas previos. Estos entendan que () el colapso del viejo orden tradicional monotesta y su reemplazo por doctrinas universalistas e igualitarias en competencia abra paso a la posibilidad de derramamientos de sangre an ms feroces. () Tal como sostiene Schmitt (1996:54), ideas tales como humanidad, justicia, progreso y civilizacin son especialmente dispositivos ideolgicos potentes que permiten a uno de los lados del conflicto usurpar un concepto universal contra su oponente militar y tratarlo, no como un adversario respetable, sino como algo fuera de las normas de lo humano; esto es, como un monstruo; y los monstruos no tienen lugar en el mundo de los humanos, merecen incondicionalmente su aniquilacin () (81) Definicin de ideologa: () en tanto apelan a la razn y ofrecen explicaciones racionales de la realidad social, las ideologas normativas [modernas] requieren un pblico alfabetizado. Las ideologas nacieron en el ambiente post-iluminista y secular en el que el monopolio cristiano haba sido repentinamente sustituido por el pluralismo ideolgico. () las ideologas modernas son generalmente sostenidas por la autoridad cientfica, humanista y otras veces por ticas seculares e intereses colectivos fundados en principios fuertemente contrapuestos a las cosmovisiones teolgicas. () las ideologas articulan proyectos rivales de transformacin de la realidad social existente. Liberalismo, socialismo, anarquismo, racismo cientfico y muchas otras ideologas ofrecen objetivos polticos de cambio social capaces de movilizar millones de individuos. () Las ideologas aparecen como generadores de accin social mucho ms potentes de lo que las religiones tradicionales podran haber sido. () (82) () las doctrinas ideolgicas modernas con su retrica inclusiva y universalista de solidaridad colectiva provee el ms potente, pero tambin el ms inflexible, mecanismo de movilizacin grupal capaz de justificar las ms extremas formas de violencia. () la violencia se alimenta de doctrinas ideolgicas capaces de reconciliar inclusin con exclusin, justicia con discriminacin, equidad con intolerancia, y una tica humanista

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universalista con la matanza masiva de seres humanos. Expresndose en el lenguaje de la justicia, la igualdad y la fraternidad, y sostenida por el monopolio de la verdad, las narrativas ideolgicas modernas son dadas a legitimar y enmarcar lo que inicialmente podra haber parecido imposible: guillotinar miles de revolucionarios francs en nombre de la libertad humana, enviar millones de trabajadores soviticos a los gulags advocando el igualitarismo proletario, atacar con bombas atmicas en nombre de la democracia liberal. () (83-84)

Tercer captulo Guerra y violencia antes de la modernidad Explora los orgenes histricos y sociales de la guerra y la violencia organizada. Sirvindose de los conceptos de burocratizacin acumulativa de la coercin e ideologizacin centrfuga puede sostener que la guerra es un fenmeno histricamente nuevo que alimenta y estimula la organizacin social y el surgimiento de ideologas. () los humanos prehistricos probablemente no fueran diferentes de sus congneres posteriores en sus motivaciones, intereses y afectos. Lo que era diferente estn sus condiciones estructurales la ausencia de tecnologa, alfabetizacin, estratificacin social y sobre todo la organizacin social que permitira a los seres humanos prehistricos formar redes sociales ms amplias y coherentes capaces de sostener conflictos violentos prolongados. () (92) () la era de bronce es la cuna de la civilizacin y la guerra. Aqu por primera vez se encuentra la violencia de gran escala operando como una prctica social polticamente motivada. () (93) El desarrollo civilizatorio, tanto en trminos de evolucin organizacional y burocrtica y de legitimacin ideolgica debe analizarse en trminos del proceso de enjaulamiento social (Mann) y de singenismo (Gumplowicz) Aunque la guerra puede no haber sido la pieza clave en la organizacin de los Estados Nacin, el trabajo forzado, central para la concrecin de proyectos estatales de gran escala, solo fue posible mediante la coercin organizada y apoyada sobre proto-ideologas (96) Inicialmente la guerra puede ser entendida como una forma de robo organizado orientado a proveer de alimentos y recursos a las sociedades en expansin. Analiza el antiguo imperio romano como estado cuya fuerza radica en su capacidad militar, est a su vez sostenida en una capacidad de organizacin social sin precedentes en la historia hasta ese momento (96-101) Seala y recorre la importancia de la tica militar protestante asociada a los desarrollos tcnicos a partir del siglo XVI (Nassau, Adolphus, Cromwell). Dicha tica habra permitido liberar a la accin poltica y militar de cualquier obligacin espiritual o moral, facilitando la realizacin de los principios maquiavlicos y en consecuencia posicionando a la violencia como el medio ms racional para la poltica. (110-11) () Los comandantes militares protestantes plantaron la semilla institucional de la organizacin militar de la sociedad que eventualmente dio lugar al estado nacin burocrtico moderno () (112) () la disciplina militar fue la piedra angular de todas las dems prcticas de regulacin social. La expansin de la racionalizacin que eventual y gradualmente dominara la mayor parte de las organizaciones de la era moderna enraizaban en las ideas y prcticas del dominio de s mismo individual, colectivo e institucional, asociado en parte a las ideales ascticos de la proto-ideologa protestante y en parte en la compulsin militar. () Una vez completamente desarrollados y articulados, los mecanismos burocrticos utilizados para controla a los soldados, fcilmente encontraron aplicacin en la esfera civil el servicio civil, la industria, la educacin, la comunicacin, etc. En otras palabras, fue la combinacin de la capacidad organizacional y de la transformacin proto-ideolgica de la institucin militar lo que dio origen a la modernidad. () (115) () resignando parte de su libertad en favor de las organizaciones sociales la gente pudo evitar el hambre, mejorar su estilo de vida y asegurar su proteccin pero a expensas de incrementar su exposicin a la violencia. ()

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El progreso social es una espada de doble filo en tanto mucho del desarrollo humano ha ido mano a mano con la proliferacin de la guerra y la violencia () (117)

Cuarto captulo Violencia Organizada y modernidad Siguiendo la lnea del captulo anterior aborda el carcter paradjico de la modernidad, en la que se combinan la luz de la razn y los ms altos niveles de destruccin y muerte de la historia humana. Esta situacin es entendida como una forma de disonancia ontolgica que conlleva a la dependencia extensiva de la justificacin ideolgica y de las organizaciones sociales relacionadas con dicho proceso. Se repasan in extenso los conceptos de burocratizacin acumulativa de la coercin (120- 130) y de ideologizacin centrfuga de la coercin (130-141) Durante la modernidad los Estados Nacin han devenido mquinas burocrticas capaces de monopolizar todos los medios esenciales de violencia en sus lmites territoriales, a la vez que han obtenido legitimidad por medio del desarrollo de la idea de nacin y una cultura homognea. () la monopolizacin interna de la violencia y el creciente acuerdo ideolgico ayudaron a promover la idea () de que la modernidad el menos violenta que las pocas histricas anteriores () sin embargo debe tenerse en cuenta que con la pacificacin domstica la violencia no desaparece, si no que se transforma principalmente mediante su externalizacin, en guerra (). (141-142) El desarrollo del nacionalismo como justificacin moral, permite en consonancia con el desarrollo de las capacidades tcnicas y organizativas sostener la contradiccin ontolgica propiamente moderna: () declarando la igualdad universal, la era moderna tambin abri la puerta a la crueldad, en tanto cualquier desliz hacia conflictos blicos prolongados crea las condiciones para la deshumanizacin del enemigo. En este sentido, la igualdad nominal en tiempos de guerra ha probado ser una desventaja, en tanto que para deslegitimar las acciones del adversario debe poder demostrarse su imposibilidad de ser parte de la raza humana. En otras palabras, para poder contradecir los valores humanistas incorporados a travs de la primera y segunda socializacin, los seres humanos modernos deben concebir a sus enemigos como monstruos y animales que rechazan los principios morales de la humanidad () (142-143) Es de esta manera en la que el nazismo, por ejemplo, concibi a los judos como sub-humanos y como sper-humanos capaces de atentar contra el orden social y los valores vigentes. Siguiendo esta lnea Maleevid sostiene que el genocidio constituye un fenmeno exclusivamente moderno. (143) La jerarqua, entendida como principio clave de toda organizacin social, adquiere durante la modernidad como consecuencia del desarrollo burocrtico, asociado a la racionalidad instrumental legalmente fundada, una mayor potencia estructural. () Dado que la burocracia moderna aparece como universalmente valida, adquiere fuerza organizacional y eficiencia, siendo capaz de generar asesinatos sistemticos de gran escala. La burocracia moderna no solo es buena sosteniendo la sumisin de grandes grupos, sino rompiendo los lazos micro de la solidaridad intra-grupo, al tiempo que la compartimentalizacin de la responsabilidad disuelve el universo moral comn haciendo a la agencia social invisible.() De esta manera la instrumentalizacin racional del aparato administrativos transforma la moralidad en eficiencia institucional () (1 44) o La combinacin de la racionalidad instrumental y valorativa por medio de la ideologa y la burocratizacin hacen del estado nacin contemporneo una entidad poltica nica capaz de movilizar a toda una poblacin en pos de un objetivo militar y justificarlo ideolgicamente. () las organizaciones sociales de gran escala, como los estados -nacin, devienen simultneamente espacios para la libertad individual y de encarcelamiento colectivo: para liberarnos a nosotros mismo de los robos domsticos o los asesinatos individuales devenimos o bien asesinos avalados por el estado a travs de la conscripcin militar para la guerra, o bien justificamos directa o indirectamente esas mismas muertes a travs de la legitimacin ideolgica () (145)

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() para deslegitimar la muerte y la destruccin causada por organizaciones sociales amparadas bajo discursos ideolgicos, los humanos modernos invocan ms ideologas y demandan la accin de otras organizaciones. An cuando ambas son producto de la accin humana y podran ser transformadas, o incluso erradicadas por la accin social, las organizaciones sociales y las ideologas persisten abrumadoramente precisamente porque, una vez puesta en movimiento, hay escasas posibilidades de quebrar el crculo vicioso () (145)

Quinto captulo Las geografas sociales de la guerra Observa la relacin entre violencia organizada y desarrollo social en Europa del Este, Asia, frica, Norte y Sudamrica, enfocando en el rol de la guerra como vehculo para la modernizacin acelerada. Busca revisar la relacin entre la emergencia de la modernidad y las dinmicas de la guerra en las distintas partes del globo, atendiendo a tres premisas: o La guerra fue el catalizador de la modernizacin no solo en Europa occidental sino en el resto del mundo o Dependiendo de las condiciones estructurales las consecuencias de la guerra pueden ser socialmente destructivas o productivas o Necesidad de superar el determinismo continental y el esencialismo cultural que suponen las nociones rgidas de oriental y occidental El captulo concluye sealando que los conflictos blicos prolongados han probado ser generadores de desarrollo social intensivo. Las guerras constantes impulsan a la distribucin de poderes y libertades como consecuencia del desarrollo necesario de aparatos administrativos, sistemas fiscales, mquinas militares e instituciones representativas. (174)

Sexto captulo Nacionalismo y Guerra Se concentra en deslindar el supuesto vnculo causal entre los conceptos de guerra y nacionalismo. En su lugar se sostiene una alternativa que problematiza la naturaleza de la solidaridad grupal en conflictos violentos de gran escala y que hace foco en el rol de la ideologizacin centrfuga y la burocratizacin acumulativa de la coercin en la promocin de un hbitus nacionalista. () la homogeinizacin nacional y la supuesta solidaridad grupal de gran escala, observada en tiempos de guerra y en el contexto de conflictos violentos, no son automticas, ni se encuentran inevitablemente asociadas a la guerra en s misma. Ms que ser una causa o un producto directo de la guerra, la homogeneidad grupal y la solidaridad macro-nivel, se originan por fuera de estos conflictos. En otras palabras, en lugar de ser una respuesta social automtica, la homogeinizacin es un proces o complejo que requiere un trabajo institucional prolongado () (179) El fervor nacionalista y la homogeneidad grupal son producto de la accin de la ideologizacin centrfuga y la burocratizacin acumulativa de la violencia () la guerra acta como el catalizador que institucionalmente conecta estos dos procesos y genera un espacio para su manifestacin sinrgica () (191) En la modernidad la idea de nacin aparece como el significante amo que funciona como coaligante capaz de reemplazar la solidaridad comunal necesaria para mantener unida a la sociedad, pero ya imposible debido a la gran escala de los estados-nacin modernos. () Por lo tanto la ideologizacin centrfuga emerge como un intento institucional y extra-institucional de forjar algo que se asemeje a la solidaridad social al nivel macro del estado-nacin. Sin embargo, dada la escala de estas entidades que les impide generar la solidaridad genuina propia de la interaccin cara a cara de las comunidades antiguas (Collins 2004;2008), se ven forzadas a confiar en la ideologizacin como un reemplazo estructural de la solidaridad. () (192) Sin embargo se reconoce que este

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proceso no solo emana desde el estado hacia la poblacin, sino que las redes familiares y los distintos grupos de la sociedad civil juegan un rol activo en la articulacin y refuerzo de los parmetros morales que enmarcan la narracin ideolgica nacionalista dominante. (192 193) () la ideologa nacionalista no es una simple extensin de la tica pre -moderna de las lealtades grupales () la ideologa nacionalista habla el lenguaje de la comunidad (Gemeinschaft) pero opera a travs de las vas de la sociedad (Gesellschaft): una sociedad mvil y annima simulando una comunidad cerrada y acogedora (Gellner 1997:74) () (193) () todas las comunidades ms amplias que los pueblos de contacto cara a cara son imaginarias (Andreson 1983); para tener algn xito la ideologizacin de las masas debe ser un proceso continuo () (193) Seala la importancia de tener en cuenta que el nacionalismo como ideologa es efectivo cuando acta como nacionalismo de todos los das internalizado subjetivamente y sostenido por sealamientos cotidianos que aportan al sujeto el sentido de pertenencia a un lugar (194) () el Nacionalismo no es una simp le extensin de la estereotipizacin tnica o de una xenofobia primordial. Por el contrario es una condicin social nueva. Ms que ser una mera respuesta emocional y un supuestamente psicoanaltico rechazo universal del otro, el nacionalismo involucra a nuevo contexto histrico que genera un nuevo sentido de racionalidad individual y colectiva () (195) Compara como ejemplo los pogroms pre-modernos con los principios ideolgicos racionales que sirvieron de justificacin del Holocausto en la Alemania Nazi. () El nacionalismo funciona mejor () cuando la exclusin y la eliminacin del Otro de la nacin puede obtenerse por medio de un discurso legal fundado en los derechos de la mayora () (196) El pasaje del nacionalismo banal y cotidiano a sus formas virulentas requiere intervencin institucional directa: () siendo que los individuos humanos son criaturas temerosas y poco dadas a la lucha, sin organizacin social para mantener a los grandes grupos de gente juntos e impulsarlos a actuar de una determinada manera, lo ms probable es que la gran narrativa nacionalista de lealtad macro-nivel se disperse en grupos de solidaridades micronivel mutuamente incompatibles () (196) o Dicha organizacin social capaz de mantener viva la solidaridad nacional obtiene su xito en la modernidad por medio de la disciplina legitimada en la eficiencia que se impone sobre la iniciativa individual y el compromiso emocional (197) () mientras que la mquina burocrtica provee una contexto institucional coercitivo que reproduce patrones de accin habituales, el nacionalismo banal provee un cemento ideolgico all donde la lealtad al estado nacin y la organizacin se encuentran. De hecho, el nacionalismo banal no es nada ms que el sentido de lealtad y adhesin a una organizacin burocrtica especfica el estado nacin tomado por evidente y dado. Su aparente invisibilidad es errneamente tomada como un signo de que el nacionalismo es una fuerza dbil en la vida diaria y que son solo las situaciones de guerra las que provocan dicha reaccin atvica en los seres humanos () (199)

Sptimo captulo Propaganda de guerra y solidaridad Analiza la propaganda de guerra y los mecanismos de la solidaridad micro nivel en el campo de batalla. Busca identificar qu es lo que motiva a los individuos a participar en actos violentos de gran escala, sosteniendo que la propaganda de guerra es una fuerza dbil y dependiente que suplementa y cristaliza ideas ya existentes. Se sostiene que las audiencias ms receptivas para esta propaganda son aquellas ms alejadas del campo de batalla, y que los combatientes encuentran su motivacin en la solidaridad micro-nivel de los lazos de los pequeos grupos. () ms que ser una fuerza omnipotente capaz, con relativa facilidad, de convencer a millones d e personas de cambiar sus percepciones de la realidad, la propaganda de guerra es predominantemente un mecanismo para la auto-justificacin de la sociedad. En otras palabras, en lugar de tener la capacidad de convertir dramticamente la

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opinin y la accin pblica principalmente la propaganda funciona como un mapa cognitivo, moral y legitimador utilizado por aquellos que ya suscriben a los valores promovidos por la propaganda () (202) Se entiende por propaganda: () una forma enrgica de comunicacin organizada que involucra produccin, reproduccin y diseminacin de ideas, imgenes y mensajes orientados a persuadir e influenciar la opinin y la accin de grandes grupos de individuos. () La propaganda de guerra () involucra la produccin, reproduccin y diseminacin organizada de mensajes que hacen foco en el asesinato, la muerte, la destruccin y el sufrimiento. () (203) El capitulo discute con los siguientes puntos de vista de sentido comn (203): o La propaganda es un mecanismo poderoso y eficiente de control social o La propaganda es esencialmente un acto deliberado de engao o Las prcticas propagandsticas prevalecen en los rdenes autoritarios, mientras que son raras en los rdenes polticos democrticos o La propaganda es una prctica primitiva integral a toda guerra desde el principio de los tiempos () la propaganda de guerra logr establecerse como un potente mecanismo civil de auto-legitimacin. Son los civiles y no los soldados, los que encuentran el imaginario y los mensajes propagandsticos crebles y reconfortantes () (219) () lo que la propaganda de guerra hace es ligar, posicionar y cristalizar el conflicto violento inmanente y en curso en el contexto de la narrativa ideolgica ampliamente internalizada por la sociedad. De esta manera, la nueva guerra es situada dentro del discurso moral familiar de la justicia colectiva, la responsabilidad y el honor() (224) () la propaganda no puede crear solidaridad donde no la hay. En cambio sus mensajes e imaginario estn severamente constreidos y definidos por el orden social del cual es parte y al cual se dirige. En este sentido, la propaganda de guerra, es primero y principalmente, un medio de auto-legitimacin social. () seala quin es y donde est el enemigo, como tratarlo y por qu se justifica tratarlo de esa manera () (232)

Octavo Captulo Estratificacin social, guerra y violencia Seala la importancia que la coercin organizada adquiere en el establecimiento, mantenimiento y reproduccin de las jerarquas sociales. Sostiene el argumento de que no hay inequidad social que no se sostenga en ltima instancia en la organizacin coercitiva. Aborda las transformaciones de la estratificacin en relacin a la burocratizacin acumulativa de la coercin y la ideologizacin centrfuga. La violencia colectiva y la exclusin social son entendidos como los procesos universales que han definido el pasado global El captulo aborda: 1) las principales perspectivas sociolgicas que se han interesado por el problema de las jerarquas sociales sin considerar la importancia de la violencia y la guerra, 2) las perspectivas de Stanislav Andreski y Michael Mann que si las han tenido en cuenta 3) la violencia en el origen de la estratificacin social y su gradual transformacin a travs de la burocratizacin acumulativa de la coercin; 4) el rol del proceso de ideologizacin masiva de la accin coercitiva en la jerarquizacin social Recupera de las propuestas de Andreski (243-244) el hecho de que el xito en la guerra requiere organizacin, y coordinacin de individuos lo cual supone jerarquas y estratificacin para lograr una adecuada divisin del trabajo. As mismo seala que el nivel de estratificacin social y el de participacin militar son inversamente proporcionales debido, justamente, a la monopolizacin del poder y a su administracin burocrtica, que no requiere contar con todo el pueblo en armas situacin en s misma democratizante. De la propuesta de Mann rescata el solapamiento propiamente moderno del poder poltico y el militar que caracteriza a los estados-nacin. As mismo retoma la idea de que la expansin del capitalismo y el industrialismo fueron y son dependientes de los poderes polticos y militares. () ni el industrialismo ni el capitalismo

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transformaron dramticamente los patrones de estratificacin durante gran parte del siglo XVIII y XIX. Fue la geopoltica, la guerra y en general el incremento del poder militar lo que alter decisivamente la estructura social () (245) En este contexto los derechos y libertades civiles son entendidos como mecanismos de control social utilizados por la elites militares y polticas. Garantizando los distintos derechos y libertades a las distintas clases, los gobernantes lograron pacificar la poltica interna al tiempo que perseguir sus ambiciones geopolticas. (245246) () fue la violencia colectiva coordinada la que inicialmente genero y ayudo a establecer patrones estables de inclusin y exclusin social () (253) () Mientras que la modernidad es ms abierta a la movilidad social en principio, no da lugar a apropiaciones colectivas de las organizaciones sociales con vistas a modificar rpidamente los patrones de la desigualdad. Por lo tanto, lo que es crucial para la persistencia de la estratificacin es el rol coercitivo de la organizacin social: el estado nacin. () (264) y lo que invisibiliza este proceso es la ideologizacin. () cuando la exclusin social y la violencia se combinan retrica y empricamente a travs del proceso de ideologizacin, la accin de las organizaciones sociales es legit imada socialmente () (270) () la deshumanizacin del enemigo que regularmente se presenta junto con la justificacin de la crueldad externa no es solo un fenmeno psicolgico. Hay una razn sociolgica tambin. Lo que es crucial en estos discursos es la ligazn entre la violencia y las jerarquas sociales. La deshumanizacin del enemigo sire para externalizar los conflictos sociales y, en este proceso encubre las inequidades sociales existentes. En tanto la retrica de la guerra supone, hacia afuera, el lenguaje de las jerarquas y hacia adentro, el del igualitarismo que llama al a unidad grupal, deben transferirse las jerarquas domsticas a la esfera externa () ( 272)

Noveno Captulo Gnero y guerra Aborda la relacin entre gnero y guerra. Si bien no deshecha el argumento de que la generizacin de la guerra es funcional a su perpetuacin, sostiene que es sociolgicamente ms relevante el hecho de que tal proceso es creado y sostenido por aparatos organizacionales e ideolgicos, y por lo tanto indispensable para iniciar y mantener la guerra. Aborda y discute con tres perspectivas al respecto: la masculinista, la culturalista y la feminista. La guerra parece ser el ltimo bastin de la dominacin masculina aun despus de que el patriarcado ha sido atacado y debilitado en casi todas las dems esferas de la vida social(307) La idea central del captulo se concentra en el rol que la organizacin social y la ideologa juegan en iniciar, reproducir y reforzar la generizacin de la guerra. Dado que la conducta en la guerra depende de la existencia de jerarquas sociales, la divisin del trabajo y la complejidad institucional y organizacional, la generizacin que es parte de esta organizacin permea la propia organizacin de la guerra. El hecho de que la burocratizacin creciente se encuentre fuertemente asociada al desarrollo de las estructuras militares, permite sostener que la generizacin y jerarquizacin de los gneros ancla tambin en el carcter masculinista de la guerra y sus instituciones

Dcimo Captulo Nuevas guerras? Se aboca al anlisis de las denominadas nuevas guerras, las cuales emergen en el espacio que separa la maquinaria de los mercados globales de las formas incoherentes y desconectadas de las polticas locales. Se sostiene que este nuevo paradigma no es del todo convincente, en tanto las causas y objetivos de los conflictos violentos contemporneos, no parece demasiado diferente de los anteriores. El paradigma de las nuevas guerras

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Maleevid seala dos lneas de autores: Snow, Duffield, Collier, Jung, Gray, Keen, Munkler Coinciden en caracterizar a las nuevas guerras en trminos de (312): alcance (civiles ms que interestatales), mtodos y modelos de financiamiento (externos ms que internos); combinacin de baja intensidad con altos niveles de brutalidad orientada a la poblacin civil; diferentes tcticas de lucha (terror y guerrilla en lugar de enfrentamientos convencionales en el campo de batalla); diferentes estrategias militares (control de la poblacin en lugar de captura de territorio); utilizacin de distintos tipos de combatientes (armadas privadas y bandas criminales en lugar de conscriptos o soldados profesionales); descentralizacin. Maleevid presenta informacin histrica y emprica que pone en cuestin los principales argumentos de estos autores, pudiendo acusarlos de no tener en consideracin los procesos histricos de largo alcance Martin Shaw, Mary Kaldor, Vashee, Zygmunt Bauman (315 319) Tambin defienden la idea de nuevas guerras, pero estas son vistas como el resultado de un largo proceso de cambio social en el cual el factor causal predominante es el poder de la globalizacin econmica Distinguen entre guerras predatorias o parasitarias y guerras de estilo occidental tecnolgicamente avanzadas Bauman o Partiendo del concepto de modernidad lquida sostiene que pueden observarse nuevas formas de inseguridad, temor y amenaza que son extraterritoriales y que en tanto tales no pueden ser resueltas en el contexto de los estados nacin. Shaw o () mientras que la guerra total tena la capacidad de dominar la sociedad: poda ignorar las relaciones de mercado, suprimir las polticas democrticas y capturar los medios, la guerra global de vigilancia est generalmente subordinada a la economa, los sistemas de gobierno y la cultura () (317) o Sostiene, recurriendo al concepto de sociedad de riesgo de Beck, que las nuevas guerras tienen como principal objetivo la transferencia del riesgo (317) o () el militarismo de las nuevas guerras no requiere movilizacin popular directa, por el contrario, se orienta a obtener indirectamente apoyo pasivo confiando en los medios como neutralizadores de la vigilancia electoral. En esta perspectiva los objetivos de las nuevas guerras son raramente ideolgicos o nacionalistas, sino instrumentales y polticamente dirigidos () (318) Kaldor o () los objetivos de las nuevas guerras se refieren a polticas identitarias en contraste con los objetivos ideolgicos o geopolticos de las guerras previas () los motivos geopolticos no tienen lugar, en tanto el territorio ha perdido su significancia previa. En cambio , las nuevas guerras tienden a la expulsin de la poblacin civil: el objetivos es controla a la poblacin deshacindose de todo aquel de identidad diferente (Kaldor 2001:8) () (319)

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Crticas de Maleevi al paradigma de las nuevas guerras o Ligar las guerras recientes tan estrechamente a las fuerzas de la globalizacin econmica es una forma de reduccionismo economicista que atribuye demasiado poder a las fuerzas de mercado (320) o Para establecer un vnculo causal entre las guerras contemporneas y el crecimiento de la liberalizacin econmica sera necesario probar que los patrones y dinmicas del mercado mundial han cambio drsticamente, y que dicho cambio ha impactado en la transformacin de la guerra. Ambos argumentos son insostenibles (321) o Las perspectivas de Bauman y Kaldor segn las cuales las nuevas guerras han perdido significancia en trminos geopolticos y que el territorio tiene escaso valor tambin es insostenible (322) o An cuando las grandes potencias han pasado de lo que Mann denomina hard geopolitics a soft geopolitics, la conscripcin universal sigue estn a la orden del da en la mayora de los estados. (323) o Lo que se ha modificado en la era post-colonial no es la importancia del espacio, sino la legitimidad de la conquista territorial (323) o La distincin que mantiene Kaldor entre ideologa e identidad es insostenible, en tanto todo discurso identitario se encuentra siempre enmarcado en la retorica de una ideologa especfica (325) o En oposicin a Bauman sostiene que si bien los intereses de las corporaciones globales pueden a veces solaparse con la ideologa y los motivos geopolticos de estados poderosos, ambos no se encuentran casualmente ligados. Las as llamadas guerras globalizadas son casi exclusivamente sostenidas por los EE.UU. (327) Lo que hay de nuevo en la guerra o () el contexto histrico posterior a la IIGM se ha visto sustancialmente transformado, en tanto los objetivos geopolticos tradicionales de los estados nacin, tales como la expansin territorial, la dominacin colonial y la conquista imperial han perdido su legitimidad tanto a nivel nacional como internacional. Esto se observa an ms en el caso de las principales ideologas normativas del siglo XX tales como el socialismo de estado, el eugenismo, el racismo cientfico, el fascismo corporativista y el imperialismo civilizador () (329) o Ningn estado puede invadir legitimante los territorios de otro o tratar a sus ciudadanos como cultural o racialmente inferiores o La revolucin en los asuntos militares ha permitido ejercer presin sobre gobiernos que no cooperan por medio de sofisticadas tecnologas y llevar acabo enfrentamientos pequeos y medianos con mnimas bajas o El nuevo contexto histrico y social ha oblig ado a las grandes potencias a mutar hacia las soft geopolitics, pero ello no ha transformado las motivaciones tradicionales de los conflictos armados: ecolgicas, econmicas, polticas, ideolgicas. (330) o El apoyo popular que todo conflicto necesita para sostenerse en el tiempo sigue derivndose de la ideologa nacionalista (330)

Conclusin La guerra es un fenmeno relativamente reciente. Una vez que hemos separado conceptualmente la agresin individual de los procesos sociolgicos de la guerra y la violencia colectiva es posible afirmar que la mayor parte de nuestros predecesores no estuvieron envueltos en prcticas brutales de estas caractersticas . () Ms que ser un retroceso a un pasado primitivo, la violencia organizada es un producto directo del desarrollo social () Ms que sosegar nuestra supuesta agresividad, el procesos civilizatorio crea condiciones institucionales para la proliferacin

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de la violencia a una escala cada vez mayor () Sin accin organizada y doctrinas que legitimen dicha acci n no habra guerras. (332) La composicin biolgica y la formacin cultural no preparan al ser humano para la violencia, la muerte y el asesinato, por lo tanto es necesario recurrir a los poderes movilizadores y justificadores de la organizacin social y las ideologas para que la guerra sea posible. Postular la centralidad de la organizacin social y las ideologas no supone entenderlas como fuerzas superhumanas capaces de determinar el pensamiento y la accin. Ms bien, ambas son producto de la accin social en curso de millones de individuos y en tanto tales, dependientes de la agencia humana. Sin embargo el carcter acumulativo de estos poderes limita severamente la posibilidad de su transformacin. (332) Los poderes organizacionales e ideolgicos existentes no pueden ser abolidos. () por un lado son esos mismo poderes los que hacen posible la seguridad, el crecimiento econmico y el bienestar social de millones de individuos en todo el mundo. Por el otro, el poder coercitivo opera de manera similar a la energa acumulada: puede ser contenido, controlado, escondido, trasladado de un lugar al otro y transformado pero no puede ser eliminado. Cualquier intento de dispersar los poderes coercitivos ya acumulados depender de la utilizacin de esos mismos poderes, creando inevitablemente las condiciones para un derramamiento de sangre an mayor () (333) () los movimientos y organizaciones sociales armadas con ideologas que promueven abiertamente el igualitarismo, la justicia absoluta y la dispersin del poder coercitivo, tienden a ser los ms violentos () (33) Ej.: Reino del terror Jacobino, la Revolucin de Octubre, y el Rgimen de los Jemeres Rojos Camboyanos () Tampoco hay escape de la ideologizacin centrfuga () En la modernidad () todas las interpretaciones de la realidad poltica y social son necesariamente ideolgicas. Ms an, desde que los mensajes ideolgicos son constantemente diseminados por diversas fuentes, de diferentes maneras y para distintas audiencias, existe una cacofona ideolgica en la modernidad que persistentemente crea dilemas ideolgicos populares y contradicciones de sentido comn (Billig et al. 1988) que suelen ser resueltos violentamente. () Desde que ningn evento social o poltico habla por s mismo, es necesario usar alguna matriz ideolgica particular para interpretarlos. () (333) () La forma ms realista de contener el poder burocrtico e ideolgico no es tratar de desmantelar las organizaciones sociales o suprimir los discursos ideolgicos, sino trabajar en su proliferacin con vistas a mantener un balance entre los distintos niveles organizacionales y los movimientos ideolgicos. () parece razonable tener ms organizaciones sociales y doctrinas ideolgicas con fuerzas equivalentes compitiendo entre s, que se equilibren unas a otras impidiendo la emergencia de una nica entidad hegemnica o una disolucin anrquica. () En lugar de trabajar para reemplazar a los estados nacin por entidades globales, parece ms razonable estimular la proliferacin de organizaciones sociales estables en varios niveles: local, regional, nacional, continental y ms all (334)

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