Eros ausente

Apuntes sobre la erotizacin del nazismo

Materia: Anlisis de las Prcticas Sociales Genocidas Profesor Titular: Daniel Feierstein Fecha de Entrega: 12 de febrero de 2010 Alumnos: Natalio Pags (DNI: 32.326.867) Nicols Rub (DNI: 31.732.889)

I. El silencio primordial
Simular la atrocidad de manera convincente es arriesgarse a volver pasivo al pblico, a reforzar estereotipos absurdos, a confirmar la distancia y a crear fascinacin. SUSAN SONTAG

En eso se convierte la memoria, a eso se la relega: a la morbosa reiteracin y manipulacin del espanto. DANIEL FEIERSTEIN

La preocupacin por la memoria ha sido un factor fundamental del pensamiento ligado a los procesos genocidas. Sin duda sigue sindolo hoy, y cada vez en mayor medida. La declaracin de leyes de memoria, la definicin de fechas oficiales de recuerdo y conmemoracin de las vctimas, han pasado a ser, no solo una demanda de ciertos sectores minoritarios, sino una poltica recurrente e importante de todo gobierno nacional. Aun as, esa preocupacin no ha hecho hincapi en la cuestin fundamental de esa memoria: su construccin. Cuando Primo Levi retrata a los prisioneros del Lager, los diferencia en dos categoras fundamentales. Un primer grupo: aquellos que rehsan retornar, los que preferiran olvidar pero no pueden, los que intentan una y otra vez, los que olvidaron y comienzan de cero. Y por otra parte, los ex-prisioneros polticos, aquellos con una preparacin intelectual crtica, conviccin religiosa o fuerte conciencia moral. Qu los separa tan claramente? Cul es la lnea que los divide? El primer grupo sufri el Lager como una desgracia, un infortunio privado de una enseanza, un recuerdo doloroso que buscan eliminar. Para el segundo grupo, en cambio, para estos sobrevivientes, recordar es un deber: estos no quieren olvidar, y sobre todo no quieren que el mundo olvide, porque han entendido que su experiencia no ha sido sin sentido, y que el Lager no es un accidente, un imprevisto en la historia 1 . En Levi, la memoria es el instrumento que traslada la moralidad. Si tenemos una tarea en relacin al holocausto es una tarea ligada al recuerdo, a traerlo hacia nosotros, a operar sobre l para que nunca quede en el pasado. Sin embargo, esa preocupacin bien fundada, se ha transformado muchas veces en una verdadera obsesin. La supuesta

Primo Levi; Entrevista a s mismo, Leviatn, Buenos Aires, 2000.

urgencia impostergable de la tarea memorialista ha trado mucho ms la repeticin de lugares comunes y frases oficiales sin contenido, que una verdadera reflexin sobre el proceso de construccin social y poltico de esa memoria o la relevancia de la simbolizacin como parte fundante de las prcticas genocidas. Podramos decir que la urgencia memorialista ha construido una sobrecarga no-reflexiva de fechas, aniversarios, frases, pelculas, ciencia, literatura, un cmulo de discursos que agigantan la memoria, que definen y re-definen una visin unilateral y monoltica 2 . La sobre-representacin del genocidio ha sido, como bien expone Carlevaro, una de las consecuencias que supuso el campo de exterminio para las posibilidades de la representacin. El discurso sobre el campo ha olvidado su propio silencio, ha construido, a raz de la supuesta irrepresentabilidad del horror, una interdiccin tica que inhabilita todo discurso que no sea una reproduccin fidedigna de los hechos. Sin embargo, ese intento de asumir la documentacin objetiva como nica representacin vlida no ha hecho ms que desplazar la posibilidad de la expresin desde el silencio. Ha incluso intentado engaarnos, hacindonos creer que es posible hablar desde los hechos sin invocar al silencio como parte constitutiva de todo discurso. Necesitamos retomar la reflexin sobre el modo en que la sobre-representacin a la que se refera Nancy supuso la asfixia de la ausencia en la que toda presencia se sostiene, lo que ha resultado en la mayora de los casos en la reduccin de la representacin a la sola (aunque bienintencionada y casi siempre involuntaria) reproduccin del horror 3 . Esta transmutacin de la representacin en reproduccin es una estrategia discursiva recurrente (y autolegitimante) de los distintos modos de representacin de las prcticas genocidas. Feierstein es claro al respecto: No cualquier representacin de los hechos genocidas implica su realizacin simblica. El genocidio material puede quedar irrealizado as como la mercanca puede no ser vendida o venderse a un precio mucho menor del esperado, que no permita la realizacin de su contenido. [...] No es el olvido absoluto la forma ms efectiva para la realizacin simblica 4 . La realizacin simblica es un efecto productivo y constitutivo de la memoria sobre los hechos. La fantasa de regresar sobre los hechos opera como una estrategia retrica determinante; nos habla de
Enzo Traverso; La actual obsesin memorialista y la poltica de conmemoraciones, Entrevista en Diario El Pas, Barcelona, 16 de Mayo de 2007. 3 Victoria Souto Carlevaro; Shoah, de Lanzmann: de la agona del lenguaje hacia la agona como lenguaje, en Rayando los confines, Buenos Aires, 2008. Consulta virtual en http://www.rayandolosconfines.com.ar/critica_carlevaro.html 4 Daniel Feierstein; El genocidio como prctica social: entre el nazismo y la experiencia argentina, Fondo de Cultura Econmica, Buenos Aires, 2007. Pg. 238.
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lo real como si la forma pura del terror pudiera ser recuperada y expuesta sin filtros, imgenes fijas de la masacre y la inhumanidad, como si ello no implicara siempre un silencio discursivo, un afuera constitutivo de ese discurso: reflexiones, vacos, sealamientos, narraciones, privilegios, ligazones, ausencias y acentuaciones

conceptuales. Toda una dinmica implcita de pensar la materialidad del exterminio bajo una capa de imgenes objetivas. Se nos ha presentado al genocidio como una imagen, como una foto, un recordatorio expositivo de los hechos ocurridos, pero no son esos hechos atacados por el mismo silencio que hace posible el discurso, por su imposibilidad de completud? no es acaso el hecho retratado por el discurso una de sus partes simblicas constitutivas, quizs la de mayor peso? La representacin del hecho la forma en que ha sido desarrollado, descrito, mostrado y analizado es tambin una accin prctica, un conjunto de recursos retricos que suponen efectos simblicos, cierta constitucin de saberes legitimados:
En la tecnologa de poder de la modernidad, la poltica simblica no se vincula al tab como estrategia, no pretende el silencio ni el olvido sino, por el contrario, tiende a la exageracin, a la profesin, a la construccin de un tipo particular de memoria 5 .

El anlisis de los modos de representacin de las prcticas genocidas representa entonces un doble desafo: desentraar el proceso histrico mediante el cul fue posible sostener y legitimar dicha representacin (qu estrategias la han configurado como un modo vlido de recordar los hechos) y, fundamentalmente, qu efecto supone para la realizacin simblica del exterminio, la reconfiguracin y redefinicin de las relaciones sociales en un mundo post-holocausto. En este sentido, la periodizacin que propone Feierstein es extremadamente sugerente pues incluye y prioriza un aspecto simblico de las prcticas genocidas muchas veces olvidado. En la primera fase hegemnica del genocidio la violencia se expresa a travs de las imgenes; es la legitimacin, la construccin terica de la necesidad de un exterminio, aunque todava se encuentre lejos de expresarse en estos trminos. El poder tolera estas formas diferentes, pero constantemente las distingue, las marca, las construye y las reconstruye 6 . La fuerza del concepto de construccin de otredad reside en dos puntos fundamentales: en primera instancia, refuerza la importancia de analizar la imbricacin de los procesos genocidas con el funcionamiento

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Ibd. Pg. 246. Ibd. Pg. 220.

normal del continuum institucional del Estado moderno; muestra al marcaje y la diferenciacin como operaciones ineludibles de la modernidad que, al mismo tiempo, son el fundamento primero y necesario de una solucin genocida. La segunda implicancia crucial del concepto solo puede advertirse ante el cierre de la periodizacin, en la identificacin de la ltima etapa del genocidio. Luego del aniquilamiento de los cuerpos (expresin material del genocidio) nos encontramos ante la construccin discursiva de una verdad sobre la prctica genocida que permite la reestructuracin de las relaciones de poder, una realizacin simblica del proceso que instituye la desaparicin efectiva de los cuerpos exterminados como representantes de un hacer, nocivo y contaminante, y la reorganizacin hacia dentro de la sociedad, una redefinicin especifica de las relaciones sociales, una omnipresencia del terror y la amenaza del otro. Creemos encontrar hacia el final del proceso, ante el quiebre de las relaciones sociales de solidaridad, complicidad, empata y su reorganizacin bajo nuevos parmetros, la posibilidad de intuir un crculo conceptual. La mayor parte de las veces, la accin simblica de realizacin habilita la reconstruccin de nuevas otredades naturales, legitima la fase inaugural del proceso a partir del propio modelo explicativo del hecho y, por lo tanto, reestablece el funcionamiento, renovado y reforzado, de las instituciones bio-polticas. Como una serpiente que muerde su propia cola, el proceso completo de una prctica social genocida se supone a si mismo, se realiza en tanto se habilita y se habilita en tanto se realiza. Podramos incluso ampliar la analoga de Feierstein en relacin al proceso de produccin de mercancas: la realizacin de las mismas en la esfera de distribucin no refiere nicamente a su venta sino a una circularidad que se proyecta hacia el futuro (produccin-venta-inversin). Aunque es en la venta donde se realiza el plus-valor, esa realizacin solo es posible a travs de la inversin de ese valor y reproduccin del proceso productivo en forma cclica. Solo entonces el dinero produce dinero y nos encontramos ante un sistema econmico basado ntegramente en la acumulacin de Capital. Extendiendo la lgica de ese razonamiento dialctico, el racismo como estrategia de poder, habilitante de la fragmentacin biolgica de los grupos, no solo permite el ingreso de la metfora biolgica cuanto ms especies raciales inferiores mueran, ms vivirn, ms se fortalecern, ms proliferarn las especies superiores, adems, es la herramienta discursiva fundamental que extiende y renueva el ejercicio del bio-poder. En una sociedad donde el poder se encarga de mantener y acrecentar la vida, dar muerte

solo es posible como extensin del racismo: una cruzada biolgica que permita la continuidad de lo vital ante la amenaza de la anormalidad7 . El genocidio como estrategia de poder, no solo supone su realizacin como una forma de efectivizar la reorganizacin social, adems, posee la capacidad de fortalecer el mismo entramado institucional que lo hizo posible. En tanto la forma de narrar el genocidio este ligado a las formas simblicas de su realizacin, habilitar la posibilidad de implementar la estrategia futura de nuevas prcticas genocidas reorganizadoras. Podramos decir que la realizacin simblica del genocidio contiene la posibilidad de su propia reproduccin: instaura una narracin que simboliza los hechos a partir de una matriz conceptual que salvaguarda la dinmica en que opera el discurso biopoltico por antonomasia. La crudeza del exterminio como prctica histrica revela su propia condicin de posibilidad en el entramado discursivo que supone el devenir de la modernidad. Esta importancia central de la construccin simblica de la realidad, resultado de una red de mltiples discursos, narraciones y smbolos en juego, contrapuestos, en pugna, legitimados y dejados de lado, absorbidos y desechados, nos permite volver a traer al frente la preocupacin por la memoria, sorteando una obsesin puramente cuantitativa. No nos importa la cantidad, no necesitamos ms o menos memoria. Si existe algo de importancia en este tpico ya tan visitado! es reestablecer el vnculo entre la memoria y su construccin social y poltica; devolvernos la posibilidad de discutir, criticar y reflexionar sobre un marco cualitativo, recuperarnos a nosotros mismos como actores partcipes de su construccin y devolverle a nuestras palabras su silencio. Toda performatividad, toda fuerza retrica del discurso, est signada por la imposibilidad de escapar de su silencio primordial. Para recuperarnos como sujetos de enunciacin necesitamos asumir el vaco constitutivo de nuestro decir, asumir la incompletud de nuestro dilogo como un gesto no-reproductivo del horror.

Michel Foucault; Defender la sociedad, Curso en el Collge de France (1975-1976), Fondo de Cultura Econmica, Buenos Aires, 2008.

II. Eros ausente?

Cmo pudo el nazismo, que estaba representado por lamentables, rados y puritanos jvenes, una especie de solteronas victorianas, ser hoy en todas partes en Francia, en Alemania, en Estados Unidos en la literatura pornogrfica del mundo entero, la absoluta referencia al erotismo? MICHEL FOUCAULT

Ya en los setenta, con esa sensibilidad propia de los ensayistas no tan restringidos por los marcos asfixiantes del ethos cientfico, Susan Sontag mostraba una fuerte preocupacin por la revalorizacin del arte nazi en las altas esferas de la cultura y, fundamentalmente, por el tipo de discurso que la acompaaba. Su concepcin de la relacin indisoluble entre arte y tica y su propia definicin de las obras como cosas en el mundo le daban el marco apropiado para reflexionar sobre las formas en que el nazismo estaba siendo reapropiado por la cultura americana y europea. Pero no solo la mirada de la crtica especializada sobre el arte del nazismo estaba en juego. La esttica nazi, su retrica, su concepcin romntica del hombre, sus smbolos y metforas, sus exaltaciones, estaban siendo reapropiadas en occidente y, por extensin, muchas veces el propio nazismo estaba siendo reinterpretado, situado en otros niveles, reelaborado, utilizado como trasfondo para la expresin artstica. A raz de este proceso cultural, Sontag elabora un magnfico y temprano ensayo sobre la relacin simblica entre nazismo y sexualidad.
Muchas de las imgenes de los excesos del sexo se han colocado bajo el signo del nazismo. Botas, cadenas, cruces de hierro sobre torsos brillantes, esvsticas, junto con ganchos de carniceros y pesadas motocicletas, se han convertido en aparatos secretos y muy lucrativos del erotismo. En los sex-shop, en los servicios pblicos, en los bares atestados de chaquetas de cuero, en los prostbulos, la gente exhibe esas cosas. Pero por qu? Por qu el nazismo, que era una sociedad represiva de lo sexual, se ha convertido en ertica? 1

Sontag expone, a travs de un profundo anlisis de la obra de Leni Riefenstahl, las contradicciones entre el arte nazi, su revalorizacin y su contempornea reapropiacin. La propia imagen de Riefenstahl es el smbolo de este proceso: su desnazificacin y

Susan Sontag; Fascinante fascismo, en Bajo el signo de Saturno, Debolsillo, Buenos Aires, 2007. Pg. 112. Ensayo originalmente publicado en la revista New York Review of Books XXII, el 6 de febrero de 1975.

revalorizacin a partir de ciertas herramientas discursivas de la crtica especializada (especialmente, la retrica dualista entre forma y contenido) han permitido legitimar y reintegrar el discurso esttico nacional-socialista en la esfera del arte contemporneo2 . Es as, el nazismo siempre ha tenido algo hermoso porque ha sido un movimiento preocupado por la forma, por la belleza del cuerpo, por la salud, la energa y la vitalidad. En las propias palabras de Riefenstahl:
Me siento espontneamente atrada por todo lo que es bello. S: belleza y armona. Y quiz este cuidado en la composicin, esta aspiracin a la forma sea en efecto algo muy alemn. [] Estoy fascinada por lo que es hermoso, fuerte, saludable, lo que est vivo 3 .

El nacional-socialismo es expuesto como la consagracin de la belleza de las formas, la perfeccin de las masas alineadas ante un lder apolneo, la energa sexual del Fuhrer sobre la poblacin, una explosin de belleza formal descargando su poder sobre el pueblo alemn. Esto deja espacio a ciertas preguntas: Qu lugar ocupa la sexualidad en esta reapropiacin del arte nazi? Qu relacin existe entre la sexualidad y el erotismo en el ideario nacional-socialista, y que diferencias existen entre ese ideal esttico y la reapropiacin de la simbologa nazi por el cine norteamericano y europeo? El problema de este regreso del nazismo como figura emblemtica de una evocacin del placer y la belleza, de cierta carga ertica y sexual, es retomado por Foucault en varias entrevistas que brind a mediados de los setenta. En 1975, el mismo ao de publicacin de Fascinante Fascismo, Foucault plantea un problema similar aun a ser tratado en profundidad: la figura de Sade en el cine y su relacin simblica con el exterminio nazi. O, para ser ms exactos, la transfiguracin ejercida sobre el sadismo al ser reconfigurado geogrficamente, re-situado dentro de las fronteras del campo de concentracin. Sigue siendo Sade? Qu significa para los lmites de su sexualidad disciplinaria? Qu significa para nuestra imaginacin sexual?
El problema que se plantea es el de saber por qu hoy nos imaginamos tener acceso a ciertos fantasmas erticos a travs del nazismo. Por qu esas botas, esos cascos, esas guilas con las que tan a menudo se entusiasman, y sobre todo en los Estados Unidos?
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El proceso de reintegracin de la utopa esttica nacional-socialista depende fundamentalmente de ese recurso discursivo, adems de apelar a cierta sensibilidad extremista de lo camp: En la obra de Riefenstahl el truco consiste en filtrar la nociva ideologa poltica de sus films, dejando tan solo sus mritos estticos [] Tal conocimiento experto allana el camino a una aceptacin curiosamente distrada de la propaganda para toda clase de sentimientos destructivos sentimientos cuyas implicaciones la gente est negndose a tomar en serio. Ibd. Pg. 105-106. 3 Michel Delahaye; Leni and the Wolf: Interview with Leni Riefenstahl, en Cahiers du Cinma in English, New York, Junio de 1966.

No es la incapacidad que tenemos de vivir realmente ese gran encantamiento del cuerpo desorganizado lo que nos hace volcarnos hacia un sadismo meticuloso, disciplinario, anatmico? El nico vocabulario que poseemos para retranscribir ese gran placer del cuerpo en explosin, ser esta fbula triste de un reciente Apocalipsis poltico? No poder pensar la intensidad del presente sino como el fin del mundo en un campo de concentracin? 4

En estas preguntas centrales que plantea Foucault hay varias relaciones superpuestas. Podramos separarlas esquemticamente en dos pares conceptuales. En primer lugar, la vinculacin entre sadismo y sexualidad disciplinaria. Segundo, la relacin simblica que se ha pretendido establecer (principalmente en el discurso cinematogrfico) entre la sexualidad disciplinaria y el nazismo. En gran parte de las pelculas que asocian al nazismo y la sexualidad, encontramos que el erotismo queda nicamente vinculado a formas disciplinarias de sexualidad. Al mismo tiempo, las prcticas genocidas del nazismo, y fundamentalmente la estructuracin de los campos de concentracin, quedan reducidos a acciones de orden, origen y motivacin sexual. Cmo ha nacido esta representacin ertica del nazismo? Por qu ha sido tan enormemente popular, a que factores podemos atribuir su eficacia, su fascinacin? La utilizacin y reinterpretacin de Sade ha cumplido un papel, es cierto, pero es necesario distinguir claramente a Sade del uso cinematogrfico que se le ha dado al sadismo. Es importante descreer de la posibilidad de estar refirindonos a la simbologa de un mismo universo sexual. Reinterpretacin, absorcin y utilizacin de Sade: transfiguracin, a eso nos referimos. Lo que aqu nos ocupa es tratar de invertir el orden de los interrogantes que se hacen Foucault y Sontag. El principal problema que se plantean es comprender porqu nuestra imaginacin sexual ha quedado subsumida a prcticas disciplinarias (que Foucault vincula con la obra de Sade) y la simbolizacin del placer ligada a formas polticas de destruccin. Se simboliza la posibilidad de la sexualidad a partir de una lgica punitiva: el placer desprendindose del cuerpo anatmico y de sus partes operatorias, del cuerpo despedazado, extirpado, mugiente. El deseo organizado en parcelas de tiempo segmentadas, fragmentadas con detenimiento y llevadas a cabo burocrtica y eficientemente. Un planeamiento econmico y excesivo de las acciones sexuales, una

Michel Foucault; Sade, sargento del sexo, en Dits et Ecrits, Vol. II, Gallimard, Paris, 1994. Pg. 821. Entrevista originalmente editada en Cinematographe N16, Diciembre 1975 Enero 1976.

vinculacin del deseo sexual y la muerte, una segmentarizacin del tiempo y una cuadrcula del cuerpo. Un erotismo disciplinario. El cine sigue contribuyendo a una simbolizacin terminada de las prcticas sexuales ms arraigadas: la agresividad, la posesin, la delimitacin de los cuerpos, el placer en vinculacin a la tortura, la propiedad y el sometimiento. Es all que el nazismo se encarna como el hecho perfecto para representar un paraso de lo ertico. En tanto el erotismo se encuentre subsumido a una lgica disciplinaria, el campo de concentracin constituye un nuevo espacio sagrado, el espacio fsico e histrico que posibilita la sacralizacin de las prcticas sexuales. El campo de concentracin y el genocidio nazi son los smbolos perfectos para el despertar de una cultura masiva de la sexualidad disciplinaria. La erotizacin del nazismo respondera entonces a un proceso lgico y comprensible. Si el sadomasoquismo 5 es una empresa sexual lmite, y solo en ese extremismo encuentra la excitacin, qu fantasma histrico ms extremo que el nazismo? qu figura ms gigantescamente lasciva que el jerarca? qu smbolo ms repugnante que la cruz gamada? qu olor ms cercano a la muerte que el cuero del uniforme de las SS? El sadomasoquismo no refiere nicamente a hacer dao a la pareja sexual, sino a ser parte de una teatralizacin del encuentro sexual. Los habituados al sexo sadomasoquista son consumidores y coregrafos expertos, as como representantes en una obra que es tanto ms excitante cuanto que est prohibida a la gente ordinaria 6 . No es el recuerdo de las atrocidades nazis, sino el extremismo y la brutalidad que han simbolizado, lo que permite creer que existe, al invocarlas, un acceso a la liberacin de cierta energa sexual contenida. El sexo sadomasoquista es menos una empresa brutal y perversa que un teatro simblico, un actuar el extremismo del sexo, un espacio cargado de manifestaciones discursivas, de conocimiento acumulado sobre el sexo, un buceo a las profundidades de nuestra sexualidad, una empresa lmite para hallar nuestro yo.
El sadomasoquismo siempre ha sido el punto ms extremo de la experiencia sexual: cuando el sexo se vuelve ms puramente sexual, es decir, apartado de las personas, de las

Ms adelante, pondremos en duda la propia exactitud y competencia del termino sadomasoquismo. Por ahora, lo entenderemos como un concepto que refiere a una prctica sexual cotidiana, recurrente entre los sujetos, dejando de lado la supuesta unidad terico-patolgica de la psiquiatra, que ha unificado en una entidad clnica los universos de Masoch y Sade. 6 Susan Sontag; Fascinante fascismo, en Bajo el signo de Saturno, Debolsillo, Buenos Aires, 2007. Pg. 114.

relaciones, del amor. No debe sorprender que se haya adherido al simbolismo nazi en aos recientes 7 .

Podramos decir que es el espacio en el que el acto sexual se vuelve enteramente acorde a las relaciones de poder modernas: clnicas, anatmicas, obsesivas, reglamentadas, disciplinarias. Nos encontramos ante un erotismo que construye su placer a travs de un juego simblico: la travesa de encontrar el lmite de la representacin, donde lo nico que reste sea la naturaleza ltima del hombre. En razn de esa cruzada, el sadomasoquismo se ha convertido en una ertica de la verdad, una relacin de la verdad con la intensidad caractersticos de este nuevo libertinaje inaugurado al fin del siglo XVIII 8 . En esta bsqueda extremista de la verdad del sexo, en esta teatralizacin de lo ertico, por qu no disponer de un espacio tan excesivo como el campo de concentracin? Por qu no usar a gusto el hedor a muerte, tan propiamente moderno, del genocidio nazi? Si nos preguntamos sobre los lmites de nuestra imaginacin sexual moderna, la erotizacin del nazismo resulta comprensible, adecuada y coherente. El uso del uniforme nazi en el acto sexual permite eficientemente la recreacin teatral de un espacio abyecto, de una brutalidad desmedida, de un sexo descontrolado y fuera de los lmites. Sin embargo, la estimulacin ertica que proveen los adminculos de las SS es posible a travs de una fantasa cultural previamente establecida sobre el nazismo: la irrepresentabilidad del impulso de muerte en un paraso sexual-concentracionario. Pero este proceso simblico despertar del cine ertico en relacin al nazismo, que supone la transfiguracin de la figura del jerarca como amante despiadado, la vinculacin de las prcticas sdicas con las concentracionarias, el placer ligado al dolor y el campo de concentracin como resultante de la descarga ertica descontrolada, todo ello nos permite preguntarnos lo opuesto que Foucault, sin negar ninguna de sus aseveraciones. Como bien dice, Eros estaba ausente de la racionalidad poltica nazi y es tarea necesaria desencantarla de todos los valores erticos que han querido imponerle 9 . Entonces, si no podemos negar que existe, a partir de la relacin nazismo/erotismo, una simbolizacin implcita de la sexualidad, es decir, una delimitacin disciplinaria del erotismo. No podramos pensar que en esa misma

Ibd. Pg. 115. El subrayado es nuestro. Michel Foucault; Occidente y la verdad del sexo, en Dits et crits, Vol. III, Gallimard, Paris, 1994. Pg. 102. Artculo originalmente publicado en Le Monde Diplomatique N9885, 5 de noviembre de 1976. 9 Michel Foucault; Sade, sargento del sexo, en Dits et crits, Vol. II, Gallimard, Paris, 1994. Pg. 821.
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relacin se encuentra el germen de una representacin del nazismo? Creemos que una hiptesis no invalida la otra. La simbolizacin ertica del nazismo no solo delimita la prctica sexual: impide pensarnos por fuera del paraso del dolor placentero, rechaza la factibilidad del cuerpo en estado voltil y difuso, nos niega la posibilidad de elaborar otras formas de placer, de relaciones, de coexistencias, de lazos, de amores, de intensidades 10 . Al mismo tiempo, instaura una estrategia discursiva compleja pero certera, vincula el proceso concentracionario con su origen ertico, explica las bases de la construccin del campo como espacio de control en tanto expresa una motivacin sexual. Y por ltimo, pero no menos importante, regresa al (nunca olvidado) dualismo entre naturaleza y cultura, socializacin e impulsos instintivos, la vinculacin entre lo natural y el impulso de muerte, la necesidad de oponer el proceso civilizatorio a la crudeza de la animalidad. Para dilucidar el proceso de erotizacin del nazismo, su construccin, desarrollo, consolidacin, y la forma especfica que asumi su expresin cinematogrfica desde la dcada de los sesenta, es necesario desenredar distintas relaciones simblicas y sus implicaciones mutuas: el dispositivo de sexualidad moderno, su forma operatoria, su uso y sus efectos de poder; la vinculacin de la sexualidad con el sadismo y su transfiguracin; el vnculo establecido entre sadismo e instinto sexual; la vinculacin de esos impulsos erticos con las bases del nazismo; el lugar otorgado a la sexualidad en la ideologa nacional-socialista y sus polticas pblicas; el papel cumplido por el discurso cientfico de posguerra en la representacin de las prcticas concentracionarias; y la concepcin general del nazismo que se deriva de ese proceso de simbolizacin.

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Michel Foucault; No al sexo rey, en Un dilogo sobre el poder, Alianza, Buenos Aires, 1995. Pg. 153. Entrevista originalmente publicada en Le Nouvel Observateur N644, marzo de 1977.

III. La sexualidad como dispositivo de poder, sus alcances discursivos y su uso poltico-estatal
Se ha dicho siempre que la sexualidad es un asunto privado y ajeno, por completo, a la poltica. La reaccin poltica no lo cree as! WILHELM REICH

El proceso discursivo de erotizacin del nazismo implica diluir cualquier otro aspecto del objeto ante la omnipresencia de lo sexual. El sujeto nazi aparece sobredeterminado por sus impulsos sexuales, todas sus prcticas y decisiones polticas obtienen un trasfondo sexual. Esto no significa que se otorgue una continuidad o imbricacin entre la racionalidad poltica y la satisfaccin libidinal, por el contrario, la primera es siempre absorbida y anulada por la segunda. Si la representacin ertica del nazismo aborda cuestiones poltico-histricas, tan slo las incorpora al relato como el paisaje que decora las aventuras puramente sexuales de sus personajes. Los campos de concentracin adquieren la forma de burdeles y la relacin guardia-prisionero se traslada de un vnculo concentracionario a uno pasional. Podemos decir entonces que, al menos en sentido estricto, la representacin ertica del nazismo es un discurso plenamente pornogrfico:
Califican como textos pornogrficos si su tema es una exclusiva cruzada sexual que aniquila toda consideracin de las personas ajena a sus roles en la dramaturgia sexual, y en la medida en que el cumplimiento de esa cruzada sea descrito grficamente 1 .

No hay trminos medios. Cuando el sexo ingresa en el entramado simblico del nazismo asume un control total de la situacin: erotizacin de un orden eminentemente poltico y despolitizacin del mbito de la sexualidad. La representacin antagnica entre sexualidad y poltica trasciende el terreno de la simbolizacin ertica del nazismo. Ms precisamente, es un atributo dicotmico fundamental del discurso normalizador de la sexualidad. La caracterizacin de Sontag sobre el arte pornogrfico podra hacerse extensiva al conjunto de los campos (ticomoral, religioso, mdico-psiquitrico, pedaggico) donde el sexo ha revestido una preocupacin fundamental. En cualquiera de estos espacios de saber-poder, el problema de la sexualidad es convocado, mediante el uso de las tcnicas adecuadas (confesin
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Susan Sontag; La imaginacin pornogrfica, en Estilos radicales, Punto de Lectura, Buenos Aires, 2005. El subrayado es nuestro.

religiosa, pericia mdico-legal, interrogacin, castigo escolar, control parental, vigilancia), para pintar al sujeto de cuerpo entero. Cuando se invoca algn asunto de ndole sexual, inmediatamente, se lo hace co-extensivo a la totalidad de la personalidad, inunda cada una de las acciones y gestos (pasados, presentes y futuros) del sujeto. El sexo ha sido la forma de vincular la verdad al placer, y de hacer del placer la demostracin de esa verdad. En lugar de prohibir o limitar, se ha incitado, producido y seducido a hablar y actuar alrededor de la sexualidad: podemos hablar del sexo, pero definitivamente, el sexo habla de nosotros, nos dice, nos constituye. Estamos ante la puesta en marcha de la sexualidad como dispositivo 2 . Todas las intervenciones prcticas y discursivas que desde el siglo XVIII se realizan sobre la sexualidad (persecucin de la masturbacin infantil, patologizacin de la mujer, medicalizacin de la homosexualidad, etc.) muestran cmo el sexo se convirti simultneamente en blanco e instrumento del poder 3 . La evocacin discursiva y puesta en juego de la sexualidad (en definitiva, su uso terico-prctico) no se circunscribe a la represin de la vida sexual de las personas. La circulacin de la sexualidad en los juegos de saber-poder sostenidos por diferentes entramados disciplinares e institucionales permite poner en marcha mecanismos ms amplios: opera como el punto de acceso del poder en la regulacin de la vida in toto. El sexo se estableci como condicin necesaria, como punto de apoyo para la construccin, la intervencin y el despliegue de las tcnicas de disciplinamiento y normalizacin de los procesos modernos de subjetivacin. Desde que las instituciones y discursos modernos se encaminan hacia la tarea de procurar el bienestar social de las personas, todas las prcticas de poder y de conocimiento asumen la vida humana como preocupacin fundamental y enfocan toda su energa en maximizar su fortaleza, perennidad y equilibrio. En definitiva, activan un inmenso mecanismo de saber-poder, un dispositivo de alcances simultneamente globales y particulares, individualizante y totalizador, que evala, clasifica y ajusta toda
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El dispositivo es conjunto heterogneo de discursos, instituciones, instalaciones arquitectnicas, decisiones reglamentarias, leyes, medidas administrativas, enunciados cientficos, proposiciones filosficas, morales, filantrpicas brevemente, lo dicho y tambin lo no dicho cuyo objetivo es administrar, gobernar, controlar y orientar, en un sentido que se supone til, los comportamientos, los gestos y los pensamientos de los hombres. En tanto se inscribe en un juego de poder, el dispositivo renueva continuamente su modalidad de funcionamiento en base al tipo de respuesta que deba otorgar a necesidades emergentes. Este dinamismo no evita que desarrolle una funcin estratgica dominante. Giorgio Agamben; Che cos un dispositivo?, Ediciones Nottetempo, Roma, 2006. Versin escrita de la conferencia pronunciada en la Universidad Nacional de La Plata el 12 de octubre de 2005. 3 Michel Foucault; No al sexo rey, en Un dilogo sobre el poder, Alianza, Buenos Aires, 1995. Pg. 150.

experiencia individual o poblacional bajo rigurosos cnones de salud. Desde la disciplina corporal hasta las regulaciones demogrficas, la medicina transform al sexo en una ciencia del hombre:
El panoptismo, la disciplina y la normalizacin caracterizan esquemticamente esta nueva fijacin del poder sobre los cuerpos que se implant en el siglo XIX. Y el sujeto psicolgico, tal como aparece en este momento (objeto de un posible conocimiento, susceptible de aprendizaje, de formacin y de correccin, espacio eventual de desviaciones patolgicas y de intervenciones moralizadoras) no es ms que el reverso de este proceso de sometimiento. El sujeto psicolgico nace en el punto de confluencia del poder y del cuerpo. Es el efecto de una determinada fsica poltica 4 .

Precisamente, es el dispositivo de sexualidad quien permite y articula la regulacin poblacional y el control disciplinario del cuerpo, es la estructura medular que posibilita y sostiene el desarrollo del naciente entramado biopoltico. La nueva ciencia positiva del sujeto es la encarnacin discursiva del proceso de sometimiento corporal al poder. En la medida que la existencia social de los hombres se transforma en el problema de sus cuerpos y del funcionamiento de sus procesos vitales, el mundo de la biologa comienza a atraer la atencin (hasta ese momento acaparada por el mundo espiritual o moral) de los discursos que pretenden y se ocupan de conocer al hombre en su verdad ltima. Un nuevo conjunto de fenmenos enriquece y diversifica la naturaleza humana: trastornos genticos, degeneracin racial, atavismo, demencia hereditaria, enfermedades congnitas, etc. La sustancia humana se vuelve oscura e indescifrable. Ante la emergencia de este sub-mundo natural, la sexualidad es delimitada y apuntalada como canal o umbral de comunicacin que conecta la existencia social de los hombres con su contraparte natural:
La sexualidad se defini por naturaleza como: un dominio penetrable por procesos patolgicos, y que por lo tanto exiga intervenciones teraputicas o de normalizacin; un campo de significaciones a descifrar; un lugar de procesos ocultos por mecanismos especficos; un foco de relaciones causales indefinidas; una palabra oscura que hay que desemboscar y, a la vez, escuchar 5 .

En tanto dispositivo, la sexualidad vehiculiza una meticulosa exploracin de los costados ms ntimos de la cotidianeidad de los sujetos; es una credencial que permite

Michel Foucault; La vida de los hombres infames, Ed. Altamira, Buenos Aires, 1996. Pg. 49. Michel Foucault. Historia de la sexualidad: 1. La voluntad del saber. Siglo XXI. Buenos Aires, 2008. Pg. 69.
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extraer de los pequeos gestos, las fantasas aisladas, los deseos frustrados, los roces casuales, aquella naturaleza siempre acechante. As, el sexo define una superficie irregular por la cual se abren paso, en medio de la escena social, las determinaciones instintivas. Configura la expresin tangible, observable, abordable, de la constitucin patolgica del ser humano. Apelando discursivamente a la verdad del sexo, se hace posible un acceso al centro del sujeto, reconstruir y recorrer el mapa morfolgico en su entramado de motivaciones, tendencias, disposiciones, impulsos que moldea, desde lo profundo, la conducta de cada sujeto y amenaza con absorberla por completo. Este discurso conforma el esquema de inteligibilidad que orienta y regula el funcionamiento del conjunto de prcticas de normalizacin que encontramos diseminadas (con mayor grado de densidad en los entramados mdico-psiquitrico, familiar, escolar y religioso) por todo el cuerpo social. La clave retrica que otorga versatilidad y omnipresencia social a las prcticas biopolticas se encuentra en la suposicin de lo natural como principio absoluto y en oposicin irreconciliable con el mundo social. En tanto esfera aislada, la naturaleza humana queda solidificada en un mundo fsico-orgnico que rene atributos y leyes de funcionamiento particulares, y que habita al hombre en un estado de tensin permanente con su socialidad. El carcter oscuro e impredecible de esta naturaleza mantiene en vilo constante a las instituciones estatales, preparadas para anticipar o refrenar cualquier posible manifestacin abyecta. En este sentido, el poder construye una sexualidad que es el depsito natural de todo impulso antisocial y que funciona como instrumento legtimo para sostener de forma continua una intervencin normalizante sobre la vida de los sujetos. Invocar y enfrentar a la sexualidad como el fantasma terrenal de nuestra naturaleza perversa supone, al mismo tiempo, formular el discurso verdadero acerca del hombre que sirve de marco de inteligibilidad para identificar y neutralizar las formas de vida anormal que amenazan el orden social. En su cruzada contra las anomalas patolgicas, la sociedad auto-afirma la inagotable tarea de asegurar los tutores culturales necesarios para evitar las desviaciones de cada tallo. La sociedad se transforma en un jardn y el Estado se convierte en un jardinero bien equipado para enderezar o destruir las malas hierbas. Observar a travs del sexo una naturaleza inmutable que exige enfrentarle una inmensa red de prcticas e instituciones socializantes, no se sigue lgicamente de cierta incompatibilidad metafsica entre naturaleza y cultura. Por el contrario, esa observacin corresponde al efecto del desarrollo histrico de una inmensa tecnologa poltica sobre la vida. La sexualidad de la poca moderna nace como una trama

eminentemente poltica, nunca fue un asunto privado. Nada ms falaz que presentar a la sexualidad como el ltimo baluarte de intimidad que queda a los individuos frente al avance de las instituciones modernas. Desde que el Estado asume la responsabilidad de velar por sus ciudadanos, los asuntos de alcoba suscitaron una atencin especial en el amplio espectro de las cuestiones de gobierno. Las palabras de Reich que encabezan este apartado, extradas de su obra La revolucin sexual 6 , refieren a uno de los primeros estudios sobre la relacin entre sexualidad y poltica. Reich desarroll una obra muy interesante durante los 30, en medio de una Alemania inhspita para los intelectuales de izquierda, en la cual delimit como objeto de estudio, por primera vez, la poltica sexual del nacional-socialismo. Si convoc en sus escritos la necesidad de que el Partido Comunista asumiera la importancia de la sexualidad, no fue solo porque esta haba sido olvidada, relegada al mbito de lo privado, lo ntimo o lo apoltico, sino porque se haba transformado en el puente a travs del cual la poltica del Estado nazi lograba regular las acciones diarias de los sujetos y tener acceso a su subjetividad. La construccin social del carcter es en Reich una forma de advertir sobre el avance cada vez ms preocupante del nacionalsocialismo en materia de poltica sexual, un modo de mostrar cmo lo sexual ha sido invocado como privado y distante del mbito poltico, al mismo tiempo que era asumido como poltica de Estado en funcin de las fuerzas ms conservadoras y reaccionarias de la sociedad burguesa. Reich es uno de los primeros intelectuales que ha intuido la importancia poltica de la sexualidad en la instauracin del nazismo en Alemania; no obstante, su trabajo sufre de ciertas limitaciones tericas. Sus ideas seguan ligadas a cierto freudismo 7 y, por lo tanto, a la idea de una sexualidad natural que estaba siendo reprimida por la cultura capitalista. Reich seala claramente que la base de la teora cultural de Freud se encuentra en la siguiente frase: La cultura debe su existencia a la represin del instinto y a la renuncia del instinto 8 . Desnaturaliza al inconsciente freudiano y separa el inconsciente ligado al instinto del inconsciente como resultado de la represin social. Seala que la represin del instinto constituye una cultura, como deca Freud, pero solo
Wilhelm Reich; La revolucin sexual, Planeta-Agostini, Barcelona, 1993. El freudismo ha llevado al paroxismo ciertas afirmaciones de Freud. Todo el proceso pre-histrico de la conformacin de nuestra psiquis, la oposicin entre el principio de placer y el de realidad, la sexualizacin de todo el desarrollo del infante, la vinculacin de la sexualidad natural con la perversin y, fundamentalmente, el complejo de Edipo, son revisados por Bajtin, en tanto configuran la posibilidad de hablar de una esfera no histrica y no social de nuestra subjetividad. Mijail Bajtin; Ms all de lo social. Ensayo sobre la teora freudiana, Almagesto, Buenos Aires, 1998. 8 Sigmund Freud; El malestar en la cultura, Alianza, Buenos Aires, 1992.
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una especfica: la cultura patriarcal en todas sus modalidades. De ninguna forma es la represin el proceso fundamental para el desarrollo de cultura en trminos generales 9 . Reich, as como Marcuse, hace de la represin un concepto social y una instancia histrica modificable, desnaturaliza y desembaraza al inconsciente de la abstraccin biolgica que tena en la teora de Freud. De la represin como instancia necesaria e inevitable de lo instintivo a la represin como forma cultural necesaria para establecer un tipo de dominacin y una forma social especfica de explotacin econmica. De todas formas, sigue manteniendo el rastro ontolgico del sujeto, no logra superar el concepto medular de represin. Este problema, que luego se magnifica al tener que definir la morfologa natural del sujeto y su desarrollo ideal no-reprimido, nos acerca peligrosamente a la esfera de la normalizacin. Reich transforma la naturaleza del hombre (de un estado patolgico a un estado de auto-regulacin) pero no logra desprenderse de ese sujeto natural primero, alienado pero recuperable. Cambia su contenido, es cierto, pero no su forma. La asuncin de la hiptesis represiva, a la que remite luego Foucault, no le permita un registro ms amplio del uso poltico de la sexualidad. El discurso sobre lo sexual no es un discurso fundamentalmente liberador o encarcelador sino productivo, una construccin, una habilitacin dirigida. Anteponindole esta mirada, el trabajo escrito de Reich durante los aos treinta 10 puede transformarse en un antecedente terico interesantsimo sobre las estrategias del nazismo en poltica sexual: preocupacin por los lazos familiares, la cultura juvenil, la moral paterna, la tradicin campesina y la salud reproductiva. El Estado Nacional de la Alemania de entre guerras fue administrado por un rgimen de gobierno absolutamente resuelto a asegurar la vitalidad de su pueblo. La salud y fortaleza de los alemanes ocup un lugar central en la poltica nacional, no simplemente como parte del esfuerzo blico, sino como epicentro de una cosmovisin que abarc, en igual medida que su programa geopoltico, ideales estticos, higinicos, cientficos y culturales en general.
Generalmente se piensa que el nacionalsocialismo solo representa brutalidad y terror. Pero esto no es verdad. El nacionalsocialismo tambin representa un ideal, o antes bien, unos ideales que persisten hoy bajo otras banderas: el ideal de la vida como arte, el culto Wilhelm Reich, La revolucin sexual, Planeta-Agostini, Barcelona, 1993. Pg. 38-39. Nos referimos a toda una serie de trabajos donde Reich estudia la situacin poltica alemana de los 30 en relacin a la sexualidad: Madurez sexual, continencia, moral conyugal. Crtica de la reforma moral burguesa (1930); La lucha sexual de los jvenes (1932); La aparicin de la moral sexual (1932); Psicologa de masas del fascismo (1933), La sexualidad en el combate cultural (1936) que luego se dara a conocer, corregida y ligeramente ampliada, como La revolucin sexual en 1945.
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a la belleza, el fetichismo del valor, la disolucin de la enajenacin y el sentimiento exttico de la comunidad; el rechazo del intelecto, la familia del hombre (bajo la tutela de los jefes) 11 .

En tanto lo vital se sita en el centro de la ideologa nacional-socialista, es imprescindible reconocer que la sexualidad era parte de la inmensa tecnologa poltica de la vida que funcionaba en el Estado alemn. Un sujeto ideal exiga una esttica utpica y, as mismo, esta exiga una anatoma perfecta, un cuerpo impecable, una gentica de la identidad. En todo ese mecanismo simblico de la ideologa nazi, la sexualidad cumpla un papel ejemplar: era la fuerza vital, la energa fsica, la naturaleza explosiva del sujeto que poda ser utilizada y redireccionada. Si la reglamentacin de las prcticas cotidianas en torno a un riguroso modelo de familia patriarcal se encuentra entre los pilares fundamentales del programa nazi de Salud Pblica, no se debe a otra cosa que al ideal fascista [de] transformar la energa sexual en una fuerza espiritual para beneficio de la comunidad 12 . Es posible y necesario que la poltica de la raza elegida sea reconducir la energa sexual hacia las tareas del futuro: la reproduccin y supervivencia de la raza, el sostenimiento de la salud y el aniquilamiento de la enfermedad. Creemos que es importante distinguir lo sexual de lo ertico y preservar, en este caso, la especificidad del concepto de erotizacin. Hablar de una sexualizacin del nazismo podra acarrear la asuncin de que el nazismo no estuvo ligado de manera alguna a la sexualidad. Esta conclusin sera terriblemente errnea. El

nacionalsocialismo, sin duda alguna, instaur un prolijo y desarrollado discurso sobre la sexualidad. Riefenstahl despliega, en su libro fotogrfico sobre la tribu de los nuba, una manifestacin acabada del ideal nacionalsocialista: el apoliticismo de las formas y la belleza de los cuerpos; el fetichismo de la lucha, el coraje y la vitalidad. Esta esttica idealizadora, epicentro del arte nazi, enuncia una sexualidad contenida, concentrada y luego desplazada, transformada y reutilizada para tareas nobles y espirituales en pos de la raza. En oposicin, lo ertico se presenta siempre como tentacin, las mujeres en el caso de los nuba, capaces de distraerlos de la lucha y la guerra. En palabras de Riefenstahl:

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Susan Sontag; Fascinante fascismo, en Bajo el signo de Saturno, Debolsillo, Buenos Aires, 2007. Pg. 105. 12 Ibd. Pg. 102.

El mayor deseo de un hombre nuba no es la unin con una mujer, sino ser un buen luchador, afirmando as el principio de la abstencin. Las ceremonias de la danza nuba no son ocasiones sensuales sino, antes bien, festivales de castidad, de contencin de la fuerza vital 13 .

La demostracin ms admirable es la represin heroica del impulso sexual. La esttica fascista se basa en ese ideal de la contencin de las fuerzas vitales y se expresa en la confinacin y dominacin racional de los movimientos corporales. No pretendemos negar aqu la relacin entre nazismo y sexualidad sino poner en cuestionamiento la forma absorbente que esta relacin supone en el texto pornogrfico. Creemos que es posible, a partir de esa crtica, re-situar el estudio de la relacin sexualidad/poltica en una perspectiva de anlisis no dualista. El propio estudio del discurso nacional-socialista, su ideal poltico y esttico, puede mostrarnos cmo la supuesta oposicin ineludible entre sexo y cultura se diluye ante una compleja imbricacin entre racionalidad poltica y dispositivo de sexualidad:
[La sexualidad] se convierte en tema de operaciones polticas, de intervenciones econmicas (mediante incitaciones o frenos a la procreacin), de campaas ideolgicas de moralizacin o de responsabilizacin: se la convierte en ndice de fuerza de una sociedad, relevando as tanto su energa poltica como su vigor biolgico 14 .

El plan de gobierno del nazismo asumi bajo su responsabilidad al conjunto de la sociedad alemana en todos sus niveles, fue un abanderado de las polticas de promocin de la salud, dirigidas a preservar la vida y mejorar la gentica de la raza elegida 15 . Los nazis no eran grandes encubridores, mentirosos y manipuladores propagandistas, como muchos nos hicieron creer. Quizs por su propia aficin en divulgar las bases de la ideologa nacionalsocialista, hoy podemos acordar con Rudolf Hess: el nacionalsocialismo no es otra cosa que biologa aplicada 16 .

Leni Riefenstahl; Los nuba, Editorial Blume, Barcelona, 1978. Publicado originalmente como: The Last of the Nuba. Harper, Nueva York, 1974. 14 Michel Foucault. Historia de la sexualidad: 1. La voluntad del saber. Siglo XXI. Buenos Aires: 2008. Pg. 138. 15 Javier Segura del Pozo; Biopoltica, Tanatopoltica y Salud Pblica en el Nazismo, Mimeo, Febrero 2009. Disponible en formato digital en http://weblogs.madrimasd.org/salud_publica/archive/2009/02/19/113130.aspx 16 Citado en la Enciclopedia del United States Holocaust Memorial Museum, Washington, D.C., 4 de mayo de 2009.

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IV. Genealoga del sadiconazismo

Me percat de que las primeras imgenes del holocausto que vi siendo alguien que creci en Israel eran de mujeres desnudas. ARI LIBSKER 1

El cuarto donde tienen a la prisionera parece una sala de tortura muy bien equipada. Entre ltigos, mortajas, bisturs y hierros incandescentes, por mencionar algunas cosas, nada parece faltar en la gran mesa de operaciones. Dos guardias SS vestidas en ajustados uniformes de cuero que resaltan la voluptuosidad de sus siluetas se disponen, ltigo en mano, a trabajar sobre el cuerpo desnudo de la vctima que yace sobre un dispositivo de tortura. Tras un vidrio, cada movimiento es observado y supervisado por el mdico del lugar y la mxima autoridad nazi a cargo de los experimentos sexuales del Campo. Los azotes comienzan y el ambiente prontamente es inundado por una confusin de gritos suplicantes de la vctima y gozosos alaridos de sus verdugos. No resulta claro el objetivo cientfico del experimento ms que despertar un perverso entusiasmo y regocijo en los presentes a partir del sufrimiento de la mujer torturada. Esta curiosa escena, que amontona sin miramientos sexualidad y violencia tras un decorado nazi, es tan slo una imagen, seleccionada al pasar, de todas las que constituyen la pelcula Ilsa, She Wolf of the SS (1975) y podra ser reflejo de tantsimas otras que abundan en el mercado mundial de la cultura ertica, tanto en produccin grfica como audiovisual. La erotizacin del nazismo es una de las primeras apropiaciones artsticas que se hace de la simbologa del Tercer Reich. Este fenmeno cultural aparece a finales de los aos 50 en Norteamrica, como parte del submundo literario del pulp fiction. Pronto se extiende y consolida en Europa. Durante los 60 en Israel, el pulp-nazi toma la forma de subgnero dentro del pulp a partir de la exitosa publicacin de los Stalags. Estas novelas erticas, que explotan pornogrficamente la temtica nazi, ascienden rpidamente a best-sellers entre las publicaciones israelitas para jvenes. Finalmente, durante la dcada de los 70, el nazismo ertico se consagra en la pantalla grande a partir de la afirmacin del sadiconazista como gnero cinematogrfico propiamente dicho, con todo lo que ello implica: numerosas producciones norteamericanas e italianas, productoras

1 Director del documental Stalags (2007), citado en: Isabel Kershner; Israels Unexpected Spinoff From a Holocaust Trial, Jerusalem Journal, 6 de Septiembre de 2009. La traduccin es nuestra.

especializadas, directores consumados, pelculas de culto, actores fetiche y xitos de audiencia en salas comerciales. Hasta hoy en da se mantiene en la produccin cinematogrfica cierta fascinacin por la iconografa nazi, sobre todo en films de las ltimas dos dcadas, que revalorizan el cine y la literatura de bajo presupuesto y elaboran un nuevo tipo de camp, profundamente autoconsciente. En este tipo de expresiones literarias y cinematogrficas, la clave elemental consiste en montar, a partir de la situacin concentracionaria del campo, un modelo de sadismo aberrante que se alimenta del simbolismo totalitario y jerrquico del nazismo. La intencin esttica de estas producciones recorre un espectro de fascinacin que pulula entre lo excitante y lo morboso a partir del uso provocativo de la historia. Insisten en presentar una posible concurrencia entre una esttica nacionalsocialista obsesiva e imponente y una necesidad incontenible por satisfacer el impulso sexual. Producto de una industria cultural que se jacta de ser poltica y moralmente incorrecta, estas producciones, que pretenden dar un tratamiento lmite a las fantasas de placer mediante violencia, hicieron del nazismo un afluente inagotable de erotismo. Aqu estamos, finalmente, frente al objeto de estudio de este escrito. Una expresin cultural observable en la cual la erotizacin del nazismo se condensa explcitamente. Esta representacin tan comn para aquella parte de nuestro imaginario social que se ocupa de las fantasas erticas es la que indagaremos en este apartado, haciendo un breve recorrido genealgico por sus manifestaciones ms destacadas. A medida que avancemos por aquellos espacios del mercado cultural que consideramos como mayores exponentes del fenmeno, irn apareciendo los rasgos y atributos que, hoy en da, ya solidificados, configuran la representacin ertica del nazismo. a. El pulp americano 2 Desde su temprana aparicin, la representacin ertica del nazismo estuvo ligada a espacios marginales de publicacin aunque de masiva distribucin. La literatura pulp remite a un tipo de libros de bolsillo editados desde principios del siglo XX en Norteamrica. Se impriman en papel rstico y amarillento con poco tratamiento y, por ello, de muy bajo costo. El propio nombre dado a las publicaciones refiere a la pulpa de la madera, el material ms barato posible para fabricar papel. Las ediciones tenan poco ms de cien pginas, un tamao pequeo (dieciocho por veinticinco centmetros,

Ver Anexo N1.

aproximadamente), sensacionalistas ilustraciones de tapa, y una gran variedad de gneros (fantstico, mgico, blico, western, policial, intriga, ciencia ficcin, romance, terror, ocultismo, serie negra). Este tipo de publicaciones fueron tambin marcas culturales en otros pases. El pulp, a partir de la dcada de los treinta, fue una de las publicaciones de mayor venta en Italia a travs de novelas de crimen y misterio denominadas giallo. Podra decirse que el giallo fue la expresin italiana del pulp. Comenzaron como baratsimas publicaciones realizadas por Arnoldo Mondadori Editori en 1929 y, luego de su repentino xito, comenzaron a publicarse masivamente. Al igual que las publicaciones americanas, eran muy accesibles, posean intensas ilustraciones de tapa (aunque siempre con un distintivo fondo amarillo, de all su nombre) y un tratamiento explcito del horror y el erotismo. Nos dedicaremos aqu a la expresin primera del pulp en Estados Unidos, aunque nos resultaba interesante esta pequea digresin, ya que ambos pases sern, a partir de los 60, los principales productores de films ligados a la esttica pulp, caracterstica primera del cine exploitation 3 . Desde el primer pulp, editado en 1896, el formato fue masivamente ledo en la sociedad norteamericana. Los pequeos libros reunan algunos factores indispensables para alcanzar popularidad: valan apenas unos centavos, estaban escritos en forma sencilla y cautivante 4 , narraban historias de suspenso a travs de un tono generalmente lascivo e inmoderado. A partir de la segunda posguerra, la produccin de pulp fiction comienza a reducir la amplia variedad de lneas literarias que abarcaba hacia un nico nuevo gnero, denominado mens adventure. Destinadas a captar audiencia masculina, las nuevas ficciones se caracterizan por narrar aventuras donde el personaje principal alterna sus acciones entre violentos enfrentamientos con villanos y lujuriosos contactos con mujeres exuberantes. Cada escena pretende lograr un tono excitante mediante dilogos e ilustraciones sexualmente estimulantes. A partir de la introduccin del nazismo en las historias, desde fines de los cuarenta en adelante, la serie sufre ciertos giros argumentales que hacen a su redefinicin como torture magazine. Fundamentalmente, el lugar protagnico del hroe es tomado por un
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Observar el tercer apartado (c) de este captulo. Muchos autores eminentes comenzaron en el pulp antes de ser lo suficientemente importantes como para trabajar en mercados literarios de mejor paga. El pulp era el espacio tpico de los escritores novatos a principio del siglo XX, pues en general estaban urgidos por publicar, sin importarles que fueran obras poco personales y se les pagara un ingreso insultante. Los editores podan mantener los bajos precios de la publicacin mediante esta sobreexplotacin de sus escritores. Algunos importantes autores que comenzaron en el pulp fueron: Ray Bradbury, William S. Burroughs, Raymond Chandler, Joseph Conrad, H. P. Lovecraft, Rudyard Kipling, Mark Twain, Dashiell Hammett, entre muchos otros.

nuevo sujeto masculino, ms un torturador que un salvador, quien tpicamente viste ropajes del Tercer Reich con esvsticas en abundancia 5 . La relacin entre gneros expuesta en los relatos exacerba el tono misgino que ya tenan las mens adventures, en tanto el abuso y tortura del que son objeto las mujeres implican siempre una sancin masculina que enfatiza, como destino femenino, la sumisin y el sometimiento ante el hombre. El auge de las torture magazine, durante los 60, coincide con un clima de poca angustiante para la cultura blanca heterosexista de la sociedad norteamericana (crecimiento del feminismo, bsqueda de liberacin sexual y autodeterminacin de la juventud, declive del boom econmico de posguerra, explosin de movimientos contraculturales, activismo armado de grupos de la poblacin negra). Destacando estas especificidades del panorama socio-cultural que acoge la amplia recepcin de los pulp nazis entre los lectores americanos, Pinchevski y Brand dejan entrever una hiptesis para explicar el fenmeno. Segn los autores, estas amenazas a la masculinidad blanca tradicional fueron transportadas, o as parece, hacia un reino fantasmagrico donde la iconografa nazi simbolizaba una hombra suprimida deshacindose de mujeres cuyo poder yace en su habilidad para seducir6 . La fantasa de una realidad alternativa donde las mujeres que amenazan el rol dominante son aleccionadas y las posiciones tradicionales de gnero reestablecidas, pareca atraer la atencin de una gran masa de lectores ansiosos por reafirmar su identidad masculina. b. Stalags 7 Otro es el contexto en Israel cuando la frmula literaria del pulp nazi se convierte en xito de ventas e hito popular a partir de la publicacin masiva de los Stalags. Si bien estas pequeas novelas de bolsillo se inspiraban en las torture magazine americanas, desde la aparicin del primer ejemplar portaron un sello distintivo que recoga mucho del malestar e incertidumbre que circulaba en la sociedad israel en torno al Holocausto. Los Stalags emergen pocos meses despus de iniciado el juicio a Adolf Eichmann en abril de 1961. Curiosamente, el juicio y las novelas pusieron en escena pblica, de forma paralela, una temtica absolutamente silenciada en la generacin israel post5

Amit Pinchevski y Roy Brand; Holocaust Perversions: The Stalags Pulp Fiction and the Eichmann Trial, en Critical Studies in Media Communication, N5 Ao 24, Routledge, Londres, 2007. Pg. 391. La traduccin es nuestra. 6 Ibd. 7 Ver Anexo N2.

holocausto. Las sospechas y acusaciones sobre aquellos que haban sobrevivido a los campos rpidamente instalaron un pesado clima de represin y misterio, donde a pesar de los cientos de miles de supervivientes, los padres no podan siquiera contar a sus hijos su propia experiencia. Esta distancia entre padres e hijos plante un problema especfico al incapacitar que los hechos ocurridos en los campos sean narrados y reconstruidos desde la mirada de las vctimas. Se construy, en la generacin ms joven, un gran halo de intriga y fascinacin sobre el holocausto y sus secretos. Bartov retrata claramente esa relacin generacional: Muchos de esos problemas estn relacionados con el holocausto, porque hay cientos de miles de supervivientes y tus padres no pueden ni contarte por lo que pasaron 8 . Tan slo detenindonos un momento a observar las cifras que emergieron en torno a los Stalags, en lo que refiere a su popularidad, es imposible negar que la memoria israel sobre el Holocausto abrev para su construccin y solidificacin tanto o ms en estos ejemplares literarios que en el juicio a Eichmann. El primer ejemplar de la serie, Stalag 13, apareci en 4 ediciones dentro de un ao y vendi ms de 25.000 copias un bestseller inclusive para los estndares israeles de hoy en da y en tres ediciones adicionales el siguiente ao, duplicando las ventas totales 9 . Uno de los siguientes nmeros, Stalag 217, agot su primera edicin en menos de una semana. Rpidamente, el xito repentino de estas publicaciones, llev a muchos editores marginales a replicar el estilo stalag en docenas de ediciones de bolsillo similares, muchas de las cuales alcanzaron a miles de lectores en todo Israel 10 .
Los ttulos, ms o menos serios, fueron remplazados por otros ms dramticos, como: Stalag de los demonios, Stalag de los lobos, Stalag femenino, Stalag de la muerte, y Yo fui el comandante de un Stalag. Versiones posteriores re-situaron los Stalags, de campos alemanes a otros en Japn, Rusia, Argelia y Siria. Stalag Geisha, Stalag de Stalingrado, Stalag de experimentos, y Stalag del desierto. Entre todos, ms de 70 ttulos fueron publicados antes del declinamiento del furor Stalag en 1965 11 .

En relacin a su contenido, los Stalags constaban de una trama argumental bsica: pilotos del bando aliado, que son tomados prisioneros en campos alemanes, sufren todo tipo de abusos, violaciones y torturas por parte de mujeres oficiales nazis dispuestas a
Omar Bartov. Fragmento de una entrevista del documental Stalags (2007), de Ari Libsker. Segn Ezra Narkis, editor orginal de Stalag 13, el libro vendi aproximadamente 70.000 copias. Ibd. Pg. 398. 10 El catlogo de The Jewish National & University Library en Jerusaln registra cerca de 80 ttulos que pueden ser considerados Stalags. 11 Ibd. Pg. 398.
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cometer los actos sexuales ms brutales y aberrantes. A diferencia de su antecedente americano, el control del campo depende siempre de una dominatriz que comanda una unidad femenina de guardias. Para dotar de veracidad a las historias, estas antagonistas femeninas algunas veces aparecen como la contraparte ficcional de figuras reales como Ilsa Koch, Irma Grese o Leni Riefenstahl 12 . La referencia a la realidad fue un recurso sistemtico en la produccin de los Stalags. Aunque fueron realizados por un grupo de escritores israeles, eran presentados en tapa como una traduccin al hebreo de los testimonios vivenciales de pilotos americanos que haban sobrevivido a su encierro en los campos durante la segunda guerra mundial. Es por eso que la autora de cada publicacin era adjudicada a los mismos protagonistas de las historias contadas, aunque, para aadirle autenticidad, se agregaba a cada libro el nombre ficticio de un traductor. Los seudnimos extranjeros eran probablemente usados por razones comerciales, para aadir encanto y credibilidad a los argumentos. Tambin sirvieron para distanciar las tramas del contexto inmediato y, por lo tanto, permitir a los lectores consumir el pulp sin culpa 13 . Apelar a la factibilidad histrica de las acciones narradas era un juego que no se agotaba en las estrategias de venta. Existi detrs de la produccin de los Stalags cierta obsesin por presentar al pblico una representacin verdica que descubriera el costado oscuro y negado del nazismo. Por increbles que pudieran parecer las ficciones narradas en esos pequeos libros, procuraban generalmente ser una reproduccin de la verdad histrica. Los personajes, cuya completa esencia se basaba en una desbordante lujuria por la sangre de otros, por derivar un placer sdico de sus miedos, y por explotar la hombra de los prisioneros hasta su misericordia 14 , no emergan de la imaginacin literaria sino que parecan corresponderse con la personalidad prototpica de los oficiales nazis. Luego de tantos aos, los responsables ms relevantes de los Stalags continan otorgndole un carcter verdico al material publicado:
Ilsa Koch fue esposa de un comandante de Bouchenwald. Famosa por coleccionar tatuajes de prisioneros del campo. Probablemente fue la inspiracin de la pelcula ya mencionada (Ilsa, She Wolf of the SS). Irma Grese fue la segunda mujer de mayor rango al mando de Auschwitz, posteriormente adquiri notoriedad a partir de su representacin popular como insaciable torturadora y abusadora dentro del campo (Ibd. Pg. 404). Leni Riefenstahl (a quien ya nos hemos referido en el apartado II) fue una de las mayores responsables en la construccin y difusin de la esttica nacionalsocialista. Como directora de cine, dirigi dos de los mega-documentales poltico-propagandsticos ms importantes del Tercer Reich. Triumph of the Will (1935), sobre el congreso nacional del partido de 1934 desarrollado en Nuremberg, y Olimpia (1938), sobre los juegos olmpcos de 1936 realizados en Berln. Amistosamente cercana a Adolf Hitler, Joseph Goebbels y Rudolf Hess. 13 Ibd. Pg. 389. 14 Parte del anuncio de contratapa de Stalag 217 donde se presenta una verdadera y brutalmente honesta historia de las vidas de prisioneros capturados por mujeres sdicas. Ibd.
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No me inventaba las tramas, esas cosas pasaron de verdad. Lo nico que tena que hacer era revelarlas. Exponer las historias a los ojos del mundo 15 . Creo que en realidad pasaron cosas muy similares y mucho peores que las que se describan en el ms crudo de los Stalags 16 .

La lgica reproductiva de la representacin del holocausto, contenida en esos pequeos libros pornogrficos, era asumida desde una posicin historicista que nada tena de casual en un contexto cultural convulsionado por el juicio a Eichmann. Tras una dcada y media de silencio, la puerta de acceso a la Historia acababa de ser abierta. De pronto, aparecan ante la sociedad israel los primeros testimonios del horror, que daban voz a millones de judos hasta ese momento acallados. Precisamente, el significado del juicio, en ltima instancia, no residi en sus consecuencias legales sino en haber empezado a instalar pblicamente el trauma del Holocausto 17 . La gran mayora de los israeles, por primera vez, se enfrentaba con esa desconocida realidad. Todo un gran pblico expectante por conocer la verdad de un tema largamente mistificado. En este sentido, los Stalags se sumaban a la angustiante necesidad de dar (y recibir) una respuesta por aquellos hechos inexplicables. En el momento preciso en que el juicio a Eichmann estaba haciendo historia, los Stalags eran las publicaciones sobre el Holocausto de mayor repercusin sobre las generaciones jvenes de Israel 18 . Estos libros ofrecan, a un gran pblico, informacin del holocausto en un momento en que no se poda contar con muchas fuentes. Sin embargo, el llamativo inters que despertaban no se reduca al hecho de tratar un tema desconocido o poco transitado en la sociedad sino que, ms precisamente, su atractivo pareca ser que otorgaban una representacin tranquilizadora del horror. Con el desarrollo del juicio se puso a disposicin de los israeles una cantidad exhaustiva de informacin del genocidio nazi pero, lejos de dar inicio a una clausura del trauma
Eli Keidar (escritor de Stalags). Fragmento de una entrevista extraida del documental Stalags (2007) de Ari Libsker. 16 Ezra Narkis (editor pionero de los Stalags). Fragmento de una entrevista extrada del documental Stalags (2007) de Ari Libsker. 17 Shoshana Felman; The juridical unconscious: Trials and traumas in the twentieth century, Harvard University Pres, Cambridge, Estados Unidos, 2002. La traduccin es nuestra. 18 La popularidad de estos pulps es evidente a partir de un relevamiento acerca de los hbitos de lectura de los israeles de 18 aos hecho en 1963. Los socilogos de la Hebrew University quedaron absortos al encontrar que la mayora de los encuestados respondieron que lean regularmente pulp fiction; la mayora mencion a los Stalags como su gnero favorito. D. Goldstein; Hadochanim meleim vehachok hasar onim [Newsstands fulland the law helpless], 1963, citado en Amit Pinchevski y Roy Brand; Holocaust Perversions: The Stalags Pulp Fiction and the Eichmann Trial, en Critical Studies in Media Communication, N5 Ao 24, Routledge, Londres, 2007. Pg. 390. La traduccin es nuestra.
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colectivo en torno al holocausto, dej tras de s un rastro inagotable de cuestiones incomprensibles acerca de la naturaleza de lo sucedido. Se abri un canal de informacin que, lejos de estar vaco, ya se haba llenado de historias, personajes y hechos supuestos e imaginados como respuesta a un silencio prolongado y angustiante: all ingresaron los Stalags para explotar el reino imaginario que se abra entre lo dicho y lo no dicho a lo largo del procedimiento legal 19 . Su contenido, aunque controvertido y escandaloso para algunos, esbozaba un modelo de explicacin coherente acerca de la motivacin de las acciones del nazismo. El texto de estas ficciones pretenda estar abordando aquellos aspectos de la realidad del Holocausto que los relatos fcticos del juicio dejaban en entredicho, sobreentendidos o presupuestos. Los editores esgrimieron una estrategia discursiva que pretenda derivar nuevas verdades de verdades instituidas durante el proceso penal. Este discurso consta de dos movimientos fundamentales. Por un lado, la extraccin de lo particular a partir de lo general: la veracidad de lo narrado se basaba en concebir las historias como un desprendimiento (o ejemplo) natural y evidente de la incontable cantidad de atrocidades cometidas por los nazis dentro de los campos. Si el horror era tan siniestro e inexpresable, es obvio que fueron parte de l todas las vejaciones posibles de ser imaginadas. Por otro lado, la extraccin de lo general a partir de lo particular: se supona que la interpretacin que rodeaba a los sucesos contados era fiel a la Historia ya que emerga de y respetaba el testimonio de algunos ex-prisioneros acerca de diversas formas de abuso, violencia y perversin cometidas en los campos por los nazis. El conocimiento de algunos de estos relatos basta para sacar conclusiones sobre la situacin concentracionaria en general: Cuando un oficial nazi, un polica, agarraba a una mujer, no la violaba? intentas hacerme creer que eso no pasaba? Esas bestias nazis no se acostaban con las judas: las violaban, las asesinaban, las mataban. En cualquier libro sobre el holocausto podas leer que efectivamente era as 20 . La representacin del nazismo como una organizacin social motivacionalmente asentada en una perversin sdica que se desprende de este esquema de argumentacin tuvo un peso hegemnico en la construccin de la memoria del Holocausto en Israel. En este sentido, resulta elocuente la reaccin de la opinin pblica y de las autoridades de Israel ante los Stalags. Gran parte de la prensa los conden como

Ibd. Pg. 393. Ezra Narkis (editor pionero de los Stalags). Fragmento de una entrevista extrada del documental Stalags (2007) de Ari Libsker.
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literatura pervertida que educaba a las jvenes generaciones en la inmoralidad y exigi a las autoridades que realizarn controles sobre la publicacin y distribucin de escritos obscenos. Claramente, el ensaamiento meditico no era especficamente hacia la presentacin de personajes nazis en historias pornogrficas sino hacia el contenido pornogrfico en si mismo 21 . Los Stalags y libros similares circularon libremente por el mercado literario de Israel durante casi dos aos. Para las autoridades locales, pasaron desapercibidos hasta la publicacin de un nmero particularmente escandaloso. I was captain Schulzs private bitch (1962) produjo un gran revuelo pblico por contener un nivel de pornografa moralmente intolerable para los israeles. La prensa conservadora no demor en alzar su voz: La pornografa se disfraza de literatura y se venden miles de libros escritos por expertos en impulsos sexuales 22 . Inclusive Ezra Narkis, el editor pionero en los Stalags, lo consider un exceso: cruzaba los lmites de la pornografa, iba ms all de lo habitual 23 . El caso lleg a los tribunales de Israel donde una comisin especial reviso y evalu el contenido del libro. Las autoridades israeles prohibieron la venta de este nmero y encomendaron a la polica quitarlo de circulacin. En el juicio, el creador del escandaloso Stalag argument en su defensa que el libro era inofensivo e incluso histricamente informativo. No hubo objecin de parte de los jueces al peculiar tratamiento de la historia que supona este libro. Finalmente, el creador del libro fue penalizado por la publicacin de obscenidades 24 . Esta puesta en alerta de la prensa y las autoridades en torno a la pornografa estuvo lejos de significar un movimiento represivo del poder respecto al sexo. Por el contrario, supuso la convalidacin de un saber minucioso y legtimo sobre la sexualidad y el reconocimiento del Stalag como soporte para su difusin y circulacin; en otras palabras, supuso la plena vigencia y funcionamiento del dispositivo de sexualidad en la conformacin de la memoria israel sobre el Holocausto. Mientras que los Stalags eran sancionados como pornografa juvenil indecente, el modelo sdico de explicacin del nazismo sala ileso de la cruzada moral. Esto no ocurri por casualidad. En la exitosa frmula literaria de los Stalags, tan slo el carcter extremo escenas sexuales aberrantes y perversas descriptas en detalle del relato pornogrfico perturb la
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Ibd. Pg. 390. Comentario de un noticiero israel en 1962, extrado del documental Stalags (2007), Ari Lisbker. La cursiva es nuestra. 23 Fragmento de una entrevista extrada del documental Stalags (2007) de Ari Libsker. 24 Ibd. Pg. 391.

conciencia de los guardianes de la moral juda, en tanto el segundo de los elementos, la conjuncin heurstica nazismo-sadismo, llevaba largo tiempo arraigado en la sociedad israel como forma legtima de asimilacin del Holocausto. Desde los aos 50, la memoria oficial de Israel sobre el Holocausto tuvo entre su literatura mainstream las ficciones de Yehiel De-Nur (publicadas bajo el seudnimo Katzetnik 25 ), escritas en base a las experiencias del autor como prisionero en Auschwitz. Relatos cuasi-testimoniales que describan un sistema sdico que funcionaba en Auschwitz donde mujeres y nios judos se convertan en esclavos sexuales de los soldados y oficiales nazis para satisfacer su lujuria 26 . Particularmente en La casa de muecas, se narraba en detalle y con un tono excitante las diversas formas de abuso sexual y tortura a las que eran sometidas las prisioneras judas. Por su parte, el libro Piepel es presentado como el diario de un nio judo obligado a participar de las orgas que los nazis organizaban en el Bloque de Jefes de Auschwitz 27 . Esta literatura fue la primera historia de Auschwitz contada en hebreo, y el nico relato de un sobreviviente judo conocido pblicamente en 10 aos. Quedaban sentadas las bases para la naturalizacin de la relacin entre nazismo y pornografa que los Stalags haran resurgir. Ya en sus comienzos, la construccin de la memoria del holocausto en Israel arrastr como sentido comn la representacin erotizada del nazismo. El reconocimiento que Ka-tzetnik gozaba en Israel se reafirmo a partir del juicio a Eichmann. Particip como testigo, dando a conocer por primera vez su verdadera identidad. Esto supuso un impacto simblico muy importante para la legitimidad de su historia de Auschwitz. La palabra del escritor sellaba pblicamente su status de verdad en lo referente al Holocausto ahora que asuma el lugar privilegiado del testimonio. Durante ms de 40 aos su versin de los hechos organiz el sentido de la memoria de los judos. l dominaba este campo y nadie se haba atrevido a contradecirlo. Era un estigma decir no al Sr. Holocausto. Era el que representaba a los supervivientes 28 . A pesar de que en las ltimas dcadas del siglo XX el campo acadmico en Israel se vio atravesado por lecturas crticas y renovadoras sobre el Holocausto, la interpretacin
Nombre derivado por el autor de la nominacin K-z 135633 que recibi durante su permanencia de dos aos en el campo de exterminio. 26 Segn el autor, la realidad de mujeres y nios sometidos a las perversiones sexuales de los nazis descrita en sus libros La casa de muecas (1955) y Piepel (1961), respectivamente, reconstruye las experiencias vividas por su hermana y su hermano durante sus cautiverios en Auschwitz. Posteriores investigaciones demostraron la inexistencia de su hermano varn. 27 Ka-Tzetnik 135633; Piepel: the most terrible history ever told, Anthony Blond, Londres, 1961. 28 Dan Miron, profesor de la Hebrew University of Jerusalem y crtico literario. Fragmento de una entrevista extrada del documental Stalags (2007) de Ari Libsker.
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de Ka-tzetnik no sufri invalidacin pblica alguna. Todo lo contrario, la explicacin del nazismo como un rgimen sdico y pervertido ha sido apropiada e institucionalizada por el Estado israel para conformar la memoria oficial del genocidio. Durante los noventa los libros de Ka-tzetnik se incluyeron entre las lecturas de los institutos. Se convirti en el autor oficial sobre el Holocausto del sistema educativo 29 . El testimonio de Ka-tzetnik es retomado por su valor pedaggico como smbolo de las diversas formas de tragedia humana y como pilar en la formacin ciudadana de las generaciones jvenes de Israel 30 . Incluso hoy en da La casa de muecas forma parte del material histrico utilizado en los recorridos guiados por Auschwitz para retratar a los jvenes visitantes el trato que reciban las mujeres judas en el campo-burdel. As lo describe (libro en mano) la vice-directora a cargo durante la visita de un contingente de alumnos: Este es el bloque nmero 24. A las judas jvenes y bonitas las traan aqu, las esterilizaban y las metan en el llamado barracn del placer [] Tenan que estar listas las 24 horas para satisfacer la lujuria de los camiones de soldados alemanes que llegaban. Las dejaban en este edificio para satisfacerse. c. Sadiconazista 31 El xito notable que la frmula del nazismo lujurioso haba tenido en la literatura pulp no tardara mucho en hacer carrera en la pantalla grande. Si bien es posible rastrear ciertos antecedentes aislados en pelculas de los aos 40 y 50, recin a fines de los 60 el erotismo nazi adquiere identidad cinematogrfica, definiendo una esttica y un estilo narrativo propio. Estas caractersticas se consolidan como un gnero propiamente dicho bajo la forma del naziexploitation en la dcada de los 70. La extensin del sadiconazista en el cine es vastsima. Sin intencin de saturar, creemos pertinente presentar al lector una aproximacin emprica inmediata de la magnitud del fenmeno aqu abordado, para facilitar (junto con el avance de la lectura) la aprehensin de su fuerza simblica como marco de representacin. Las siguientes son algunas de las pelculas sadiconazistas que formaron parte del perodo ms prolfico de este fenmeno cinematogrfico:
Lebensborn (Werner Klingler, 1961, Alemania del Oeste); Scorpio Rising (Kenneth Anger, 1964, EE.UU.) La caduta degli dei (Luchino Visconti, 1969, Italia); Love Camp Extrado del documental Stalags (2007), Ari Lisbker. Comentario de Carmela Meroz, directora de una Escuela en Israel, entrevistada en el documental Stalags (2007), de Ari Libsker. 31 Ver Anexo N3.
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7 (Lee Frost, 1969, EE.UU.); Il portiere di notte (Liliana Cavani, 1973, Italia); Eine Armee Gretchen (Erwin C. Dietrich, 1973, Suiza); Sal o le 120 giornate di Sodoma (Pier Paolo Pasolini, 1975, Italia); Ilsa, She Wolf of the SS (Don Edmonds, 1975, EE.UU.); Salon Kitty (Tinto Brass, 1976, Italia); Lager SSadis kastrat kommandantur (Sergio Garrone, 1976, Italia); SS lager 5: linferno delle donne (Sergio Garrone, 1976, Italia); Le deportate della sezione speciale SS (Rino Di Silvestro, 1976, Italia); Liebes lager (Enzo Giacca Palli, 1976, Italia); Helga, la louve de Stilberg (Patrice Rhomm, 1977, Francia); Elsa Frulein SS (Patrice Rhomm, 1977, Francia); Pasqualino settebellezze (Lina Wertmller, 1977, Italia); Casa privata per le SS (Bruno Matei, 1977, Italia); Kaput lager: gli ultimi giorni delle SS (Luigi Batzella, 1977, Italia); Lultima orgia del III Reich (Cesare Canevari, 1977, Italia); La svastica nel ventre (Mario Caiano, 1977, Italia); KZ9: lager di sterminio (Bruno Mattei, 1977, Italia); Le lunghe notti della Gestapo (1977, Fabio De Agostini, Italia); La bestia en calore (Luigi Batzella, 1977, Italia); Bordel SS (Jos Bnazraf, 1978, Francia); Convoi de filles (Pierre Chevalier - Jess Franco, 1978, Francia); Nathalie rescape de l'enfer (Alain Payet, 1978, Francia); Train spcial pour SS (Alain Payet, 1977, Francia-Espaa); Holocaust parte seconda: i ricordi, i deliri, la vendetta (Angelo Pannacci, 1980, Italia); Prisoner of Paradise (Bob Chin Gail Palmer, 1980, EE.UU.); Stalag 69 (Selrahc Detrevep, 1982, EE.UU.)

La vastedad de films producidos en tan pocos aos es, en parte, producto del bajo presupuesto y el tipo de distribucin (auto-cines, cines de pelculas condicionadas, cines grindhouse) que tenan estas pelculas, considerando, adems, la sobre-representacin que supone el exploitation a partir de 1975. De manera general, podemos decir que el sadiconazista atraviesa un conjunto de pelculas heterogneas en nivel de produccin, pretensin esttica y trama argumental, caracterizndose por el hecho de imaginar al nazismo como parte de un drama sexual. Aunque el listado atraviesa pelculas experimentales, ensayos pop, comedias, thrillers psicolgicos y crudo exploitation, lo que todos los films tienen en comn es la conexin entre situaciones sexuales e imgenes estereotipadas del nacional-socialismo 32 . A partir de la simbologa nazi (figura del jerarca, vestimenta y accesorios, situacin concentracionaria, etc.) se montan o retratan experiencias sexuales cuyo leitmotiv es la violencia fsica como vehculo del erotismo. Todos los films mencionados desarrollan, de una manera u otra, un modelo sadomasoquista basado en los principios de la poltica totalitaria y la jerarqua. [] Parecen tomar la simple y errnea ecuacin de sadomasoquismo y poltica fascista
Marcus Stiglegger, Beyond good and evil? Sadomasochism and politics in the cinema of the 1970s, artculo presentado en la conferencia Performing and queering Sadomasochism, Berlin, 2007. Pg. 4. La traduccin es nuestra.
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como un hecho 33 . En este cine, el nazismo encarna naturalmente la expresin ms acabada de la satisfaccin sexual a partir del dolor, la humillacin y el sometimiento. En los crculos cinfilos, el sadiconazista es comnmente homologado al naziexploitation. Sin embargo, creemos que ambos trminos no representan la misma cosa. Consideramos ms preciso afirmar que, dentro del sadiconazista, se agrupa un sub-conjunto importante de pelculas que, por participar de los cnones del cine exploitation 34 , conforman un sub-gnero denominado naziexploitation. Aunque ambas expresiones comparten los supuestos fundamentales del nazismo ertico, esta distincin nos interesa especialmente para destacar, primero, el grado de cristalizacin (objetivacin) que supone su existencia como gnero cinematogrfico y, segundo, la continuidad histrica que permite identificar. Es la existencia del naziexploitation lo que instiga a mirar hacia atrs en el tiempo para encontrar las ligazones y antecedentes que marcan toda una tradicin narrativa de la cual es heredero. La caduta degli dei (1969), de Luchino Visconti, es uno de los primeros films importantes del sadiconazismo. Junto a otras pocas pelculas, ha sido la inspiracin de toda la oleada de films naziexplotation de los setenta. La narracin se ocupa de los miembros de una familia aristocrtica alemana que, ante la afirmacin de la dictadura de Hitler, se trenzan en oscuras pugnas de poder en base a desacuerdos ideolgicos, disputas por el control de la empresa siderrgica familiar y relaciones sodomitas. En el centro de los conflictos tenemos a un joven que ana en su personalidad desequilibrada las ambiciones cnicas del nacional-socialismo y los deseos sexuales de un pervertido. A lo largo de la pelcula, encontramos al protagonista en situaciones de travestismo, teniendo incitaciones pederastas hacia una nia, organizando una orga homosexual con oficiales de las SA y consumando una relacin incestuosa con su madre. Visconti construye un universo asfixiante donde aspiraciones frenticas de dominacin y perversas inclinaciones sexuales se confunden en un origen motivacional comn. En la reconocida produccin italiana Il portiere di notte (1973), tambin se reproduce la unificacin sadomasoquismo-poltica fascista pero remitindola a la experiencia concentracionaria de los personajes. La pelcula de Liliana Cavani cuenta la historia del fatal re-encuentro amoroso entre un oficial de las SS y su antigua vctima juda. La
Ibd. Pg. 2. El exploitation es un tipo de film que se basa en explotar una temtica compleja (racismo, sexismo, canibalismo, muerte, violaciones, vida carcelaria, opresin poltica) a partir de un tratamiento grueso y morboso. Depende mucho ms de un tipo de enfoque o abordaje (burdo y sensacionalista), de un esteticismo (cargado y artificioso) y de una lgica industrial de producto (centrado en la venta y la ganancia), que de su contenido en si mismo.
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revitalizacin de la relacin amorosa significa el despertar del drama sadomasoquista y de la relacin odio-deseo que los envolva en el campo. La pelcula propone la representacin de la continuidad de la mentalidad nazi, incluso despus de que la guerra hubiera terminado y (podramos decir) el intento de una adaptacin psico-sexual del sistema concentracionario del campo 35 . La imagen de Charlotte Rampling vistiendo los ropajes del tercer Reich es quiz la ms recurrentemente citada del sadiconazista, convirtindose en uno de los lineamientos estticos del naziexploitation. Volvemos a encontrarnos con un mbito concentracionario revestido por un clima ertico en la exitosa pelcula italiana Pasqualino settebellezze (1975) de la directora Lina Wertmller. Situada en la Italia fascista de los aos 30, narra de forma pardica las peripecias de Pasqualino, un personaje oportunista y pendenciero que, tras ajusticiar el honor de una de sus hermanas, es encerrado en una institucin psiquitrica. Es liberado para luchar en el frente, cuando Italia entra en la guerra, y finalmente, tras desertar, es confinado a un campo de concentracin nazi. La especificidad sadiconazista de la pelcula reside precisamente en la forma en que Wertmller otorga a la situacin concentracionaria un tono sexual y atemporal. Pretendiendo escapar de su cautiverio, Pasqualino ingresa en un juego sexual con la fra y desalmada oficial a cargo del campo. Este personaje recupera el rol figura femenina como verdugo sdico, que ya habamos advertido en el formato Stalag. En la narracin de los trabajos de Cavani y Wertmller se da una alteracin de la temporalidad estndar. Las escenas del campo de concentracin son contadas a travs de convulsionados flashbacks de los protagonistas; el componente histrico est siendo transferido al subjetivo y, por consiguiente, al opcional mundo de la remembranza de un protagonista singular, de este modo, alcanza una cualidad casi mtica que ya no permite una aproximacin hacia el fenmeno histrico 36 . El acceso cognitivo a la tormentosa vida del campo queda abierto nicamente para y a travs de la vctima. As, lo contado, es asumido desde el nico lugar vlido para contar lo irrepresentable: la experiencia legtima del sobreviviente. Sin embargo, el tono onrico de las imgenes nunca deja en claro si nos encontramos ante el retrato de los hechos ocurridos en el campo o ante las fantasas erticas de una conciencia atormentada por el trauma concentracionario. Situada en un lugar nico, se encuentra Sal o le 120 giornate di Sodoma (1975) de Pier Paolo Pasolini. Esta obra se corre de los parmetros convencionales del
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Ibd. Pg. 1. Ibd. Pg. 4

sadiconazista por la forma filosfico-ensaystica en que construye el microcosmos opresivo del sistema concentracionario, a partir de una respetuosa estructura sadeana. La pelcula transcurre en la Repblica de Sal entre 1944 y 1945, durante la ocupacin nazi-fascista del norte de Italia. Narra la estada de cuatro hombres poderosos (el Presidente, el Duque, el Obispo y el Magistrado) en un palacio medieval que, junto a cuatro prostitutas y varios colaboradores, montan un ritual libertino para explotar sexual y sdicamente a dieciocho jvenes (nueve hombres y nueves mujeres) previamente secuestrados del pueblo. Las 120 jornadas consisten en reuniones que involucran a todos los mencionados, donde las prostitutas relatan historias perversas y escatolgicas que excitan la imaginacin de los hombres poderosos, quienes obligan a los prisioneros a participar de las ms aberrantes torturas y humillaciones para su propio placer. A diferencia del resto del cine sadiconazista, la interpretacin del rgimen fascista a partir del sadismo no circunscribe la relacin a un trasfondo psicolgico. No transfigura al mundo sadeano a una patologa humana que explica la irracional existencia de la locura y la maldad. Por el contrario, convoca a Sade para delimitar una sexualidad absolutamente autoconsciente, racional y disciplinada donde el acto sexual consiste en una sobre-representacin minuciosa, detallada y obsesiva de lo irracional y amoral, que habilita el acceso al placer. A pesar de esta especial atencin prestada a la obra de Sade, la pelcula de Pasolini reproduce una relacin necesaria y natural entre la aplicacin de un mecanismo genocida y la satisfaccin libidinal de sus ejecutores. Entre las destacadas producciones italianas resta mencionar Salon Kitty (1976), la paradigmtica obra sadiconazista del director de cine ertico Tinto Brass. El argumento de esta pelcula constituy el modelo a seguir por gran parte del cine naziexploitation posterior: el servicio de inteligencia de las SS desarrolla un plan de espionaje para vigilar a oficiales nazis, soldados alemanes y funcionarios extranjeros afines al rgimen, que consiste en administrar un burdel especialmente preparado para desvelar los ms profundos secretos de sus visitantes. Para ello, el famoso burdel Salon Kitty es microfoneado en todas sus habitaciones y las prostitutas polacas son reemplazas por un grupo de alemanas, previamente entrenadas, partidarias del nacional-socialismo. Curiosamente, el adoctrinamiento para fortalecer la fidelidad al Fhrer y el carcter nazi de esas mujeres consiste en superar todo tipo de pruebas sexuales extremas: relaciones con gitanos, judos, deformes, enanos, lesbianismo y sadomasoquismo. Luego son testeadas por jvenes reclutas del ejrcito en una gran orga militarizada, coordinada y

vigilada por el mando militar. La cargada esttica nazi es trasfondo de actos sodomitas, la obsesin por la simbologa del partido deviene gua de desviadas fantasas sexuales. Estas pelculas de autor (Il portiere di notte, Sal y Salon Kitty) conforman el ncleo duro que define la frmula, incansablemente repetida desde all, del naziexploitation. Los primeros orgenes del exploitation se sitan fundamentalmente en Estados Unidos e Italia. En su mayora, las pelculas son proyectos de bajo presupuesto que subordinan la calidad intrnseca del film ante su eficacia sensacionalista. Se caracterizan por dar un tratamiento exagerado y morboso a la temtica abordada, y ponen el acento en generar un fuerte impacto en el espectador recurriendo a cualquier tipo de estrategia efectista. Por sobre todas las cosas, centran su energa en explotar un objeto que produce fascinacin, en este caso, el nazismo. El exploitation recupera como fuente de inspiracin artstica la literatura pulp de la primera mitad del siglo XX; es la transposicin flmica de la sensibilidad moderna que se regocija en su gusto por lo bizarro, trillado y lascivo. Esta particular continuidad: pulpgialloexploitation, por un lado, y pulp nazistalagsnaziexploitation, por el otro, marca la pauta acerca del tipo de sensibilidad artstica que subyace en la representacin erotizada del nazismo. El centro del naziexploitation son todos los tipos imaginables de actos criminales de naturaleza sexual cometidos por jerarcas u oficiales nazi contra sus vctimas en escenarios de la segunda guerra mundial, que varan entre burdeles y campos de concentracin. El ncleo argumental se reduce a utilizar al nazismo como un arsenal inagotable de aberraciones sexuales, pretexto perfecto para graficar vejaciones y estragos corporales hiper-sangrientos. En lo concreto, son dos pelculas americanas las que desataron la fiebre naziexploitation en Europa, desde mitad de los 70: Love Camp 7 (1969) transforma el campo de concentracin en un centro de placer para satisfacer a los militares alemanes que buscan relajarse antes de volver al frente de batalla. El relato recupera la lnea argumental de una historia verdadera de la literatura pulp, narrada en una revista masculina de la poca. Para rescatar a un cientfico judo, dos agentes inglesas se infiltran en un barracn de placer nazi donde mantienen a las prisioneras como esclavas sexuales. El campo es dirigido por un sdico comandante y sus subalternos, quienes someten a las detenidas a tratos humillantes, torturas y violaciones. Ilsa, She Wolf of the SS (1975) de Don Edmonds, es el ttulo que sent los parmetros estndar del gnero. Ilsa, una sdica comandante nazi, dirige un campo de concentracin donde desarrolla, sobre los prisioneros, una serie de brutales experimentos mdicos y sexuales para alcanzar objetivos cientficos y satisfacer sus

deseos personales. La pelcula incluye fuertes cuotas de sadismo, degradacin, esclavismo sexual, tortura grfica y un sangriento final blico donde las vctimas son redimidas. El personaje de Ilsa, exhibiendo una figura voluptuosa en su entallado y sugerente traje SS, es la encarnacin flmica de las dominatrices nazis que posaban con exhuberancia en las portadas de los Stalags. Ilsa se convirti en xito de taquilla en el circuito grindhouse y, posteriormente, en el mercado del VHS. Su masiva distribucin hizo que el formato americano del naziexploitation se expandiera por toda Europa. Una prueba de su xito fueron las varias secuelas que la sucedieron: Ilsa, Harem Keeper of the Oil Sheiks (1976), Ilsa, the Tigress of Siberia (1977) y Ilsa, the Wicked Warden (1977). Curiosamente, al igual que lo sucedido con el furor de los Stalags, ninguno de los nuevos contextos sociohistricos (sultanato de medio oriente, gulag estalinista, prisin latinoamericana), convocados para explotar la frmula erotismo-violencia poltica, tuvo tanta repercusin como el nazismo. Todos sus secuelas fueron un fracaso econmico. El naziexpliotation signific una gran oportunidad para los estudios europeos de hacer pelculas de horror a muy bajo costo, descubriendo un mercado previamente ignorado: el cine exploitation de guerra. Su desarrollo consisti en una reproduccin obsesiva de si-mismo, que tan rpidamente como se multiplic lleg a su fin. En tan slo tres aos (1977, 1978 y 1979) podemos ubicar casi al 70% de las producciones. Todas las pelculas se limitaron a copiar el esquema matriz de sus predecesoras, con el nico aadido, especficamente en los films italianos, de mayor crueldad en las formas de abuso representadas. En su conjunto, el gnero posee una caracterstica muy peculiar en relacin al sustento histrico-fctico de lo representado. Los hechos narrados se presentan desde un marco de veracidad, a partir de la alternancia entre imgenes ficcionales y extractos documentales de archivo sobre el holocausto y la segunda guerra mundial. Este recurso ya aparece en los films precursores Love Camp 7 e Ilsa, y se utiliza en la mayora de las producciones posteriores. Por ejemplo, en Le lunghe notti della Gestapo (1977), Convoi de filles (1978), Holocaust parte seconda: i ricordi, i deliri, la vendetta (1980) y Stalag 69 (1982), por mencionar slo algunos casos. Al igual que el discurso reproductivo que subyace en los Stalags, se destaca aqu el trasfondo histrico para demostrar que la

crueldad graficada no es producto de la imaginacin cinematogrfica, sino apenas una aproximacin al horror del nazismo 37 . El nivel de sistematizacin y esquematismo que alcanz el sadiconazismo mediante su delimitacin como gnero cinematogrfico, ilustra hasta qu punto la representacin erotizada se solidific y naturaliz como una narracin cultural legtima para comprender al nazismo. En este sentido, no resulta extrao encontrar, entre las diversas declaraciones de Sergio Garrone (director de Lager SSadis kastrat kommandantur y SS lager 5: linferno delle donne), consideraciones de carcter memoralstico:
Me interesa ver las masacres ocurridas en el contexto de una guerra para recordar. Yo le hago recordar a la gente. [] Comenc como documentalista, y por esta razn trat de reproducir lo que para m era la verdad, la realidad, sin inyectar mi punto de vista, [] buscaba contar lo absurdo, lo atroz, el mal que el hombre puede llegar a hacer. Me hubiese sido fcil enfrentar al tpico personaje bueno contra el malo, pero no lo hice 38 .

d. Extensin, consolidacin y alcances 39 As como es difcil delimitar al cine sadiconazista como gnero, igual es intentar observar los lmites de su efecto en la representacin artstica del nazismo. Desde el decaimiento del furor exploitation a principio de los ochenta, sobre todo a raz del nacimiento del mercado del video, el sadiconazista fue abandonado como gnero. Un poco por el desgaste mismo de la propuesta, pero centralmente por la posibilidad de los consumidores de recurrir a cintas de video pornogrficas sin problemas de censura, los grindhouse y los auto-cines cerraron o dejaron de mostrar estas pelculas. Uno de los ltimos exponentes fue Stalag 69 (1982), de Selrahc Detrevrep, una pelcula de material adulto explcito que mantena, sin embargo, todas las claves del sadiconazista. La accin toma lugar en un solo espacio fsico: un calabozo de piedra que funciona como stano de torturas de las SS en medio de la Alemania nazi. La pelcula es terriblemente pobre bajo cualquier tipo de estndar: mal editada y filmada, con horribles sets, vestuarios, maquillajes, accin e historia. En realidad, no era otra cosa que una remake de Love Camp 7, la primera pelcula del gnero, vaciada del poco contenido argumental que posea la original y adornada con primersimos planos de
Ibd. Pg. 4. Extracto de una entrevista a Sergio Garrone citada en Lucio Lagioia (2008), Heil morbo! El sadiconazista o naziexploitation. Disponible en formato digital en: www.cinefania.com/terroruniversal/index.php?id=176 39 Ver Anexo N4.
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penetracin genital. El film fue un fracaso absoluto y signific el cierre definitivo del cine nazi-exploitation; una propuesta que, hasta en sus ltimas gotas, solo exista a partir de si misma. No obstante, es difcil definir los lmites de la extensin (temporal, espacial y cultural) que ha alcanzado la representacin del nazismo como un movimiento centrado en el culto del extremismo sexual. Los primeros casos, al menos en el cine, se presentan mucho antes de la consolidacin del sadiconazista. La voz en off que narra The Seventh Cross, pelcula de Fred Zinnemann de 1944, adjudica al segundo oficial nazi que aparece en pantalla el apelativo sdico, y no trascurre ms que un minuto antes de que relate la falta de humanidad en Alemania y las pocas almas que no haban cado en la bestialidad. De forma similar, los films anti-nazis que dirigi Lang en Estados Unidos (quizs con la notable excepcin de Hangmen Also Die en 1943) presentan el mismo tipo de descripciones y retratos de los oficiales nacionalsocialistas. Solo tomamos estos casos de producciones importantes, a cargo de grandes estudios y de dos reconocidos directores, para ilustrar un proceso general. Durante la guerra, especialmente a partir de 1941, buena parte de la produccin de Hollywood estuvo destinada a films blicos, ms o menos propagandistas, que presentaban a los nazis de forma maniquea y unilateral; la construccin de un estereotipo del nacionalsocialista febril e impulsivo, irracional y emocionalmente inestable, supuso una tarea tan importante como retratar la moral de las tropas aliadas o el mito del herosmo americano. A la par, desde el ingreso americano en la guerra, los hroes de historieta se encontraron ante toda una nueva gama de villanos alemanes dispuestos a destruir el mundo. El pblico infantil y juvenil que segua estas publicaciones se encontr ante el nuevo smbolo del mal absoluto: burdos y, muchas veces, patticos agentes del Eje. El caso paradigmtico es el de Wonder Woman, que, desde el momento en que fue creada en 1941, mantuvo un recurrente plantel de sdicos y grotescos nmesis germnicos. La tira, que se adjudicaba la reivindicacin del rol de la mujer, fue siempre esencialmente conservadora y chauvinista, presentando desde el inicio un tono de erotismo pacato, una mezcla de extremo puritanismo y exaltacin del cuerpo femenino sexualmente idealizado. Diana es la culminacin de una doble tarea simblica: la figura femenina es enaltecida pornogrficamente y es colocada a resguardo de su posible violacin carnal al transformarla en una diosa casta e inalcanzable. A partir de los 60, el uso de los personajes nazis en la tira, de forma similar a las torture magazines, habilitarn el ingreso de una retribucin, una venganza sexual

masculina largamente esperada. Diana es capturada en la mayora de las entregas, atada y sutilmente abusada. Los nazis la cortan sugerentemente con esvsticas de metal, mientras se regocijan por su cometido: han logrado destronar a la amazona, desalojarla de su torre de cristal y volver su carne un objeto asequible, digno de ser sexualmente profanado. Desde mitad de los setenta, notoriamente a partir de la serie televisiva, la sexualidad en Wonder Woman se vuelve obvia y ramplona, mucho ms extrema, siempre en presencia de los nazis y su sadismo inextinguible. Esta figura reiterada de los agentes alemanes durante la guerra, encontr un espacio sublime de expresin en el mundo de la historieta, siempre propenso a la exageracin y a la composicin de personajes limitados a (y motivados por) una caracterstica nica. Pero no fue el nico arte obstinado en realizar este tratamiento. Aunque hemos sealado obras anteriores, fue la originalidad de Scorpio Rising, y algo de la intelectualidad desvergonzada de La caduta degli dei, lo que instituy el fetichismo sexual del uniforme militar como una nueva tendencia en el arte pop40 . Especialmente en el creciente movimiento gay de New York que recorra el under, la noche y los stanos escasamente iluminados las esvsticas, los gorros de polica, las cachiporras, los cinturones y los borcegues se sumaron a las cadenas, los ltigos y las camperas de motoquero como vestimenta distintiva de un movimiento que comenzaba a hacerse pblico y notorio. (Aunque otorga una oscuridad y peligrosidad exageradas al ambiente gay de fines de los 70, en parte para incrementar la empata del espectador con el personaje central de Pacino, la pelcula Cruising (1980), de William Friedkin, retrata la vestimenta comn en ese circuito). Desde que el movimiento gay comienza a transformarse en una sub-cultura centrada en la sexualidad, una expresin underground que se mueve mediante sus propios patrones estticos ligados al erotismo, va a definir todo un espacio, conductas y objetivos puramente sexuales. Esa extremacin de lo sexual, experimentacin del sexo puro, bsqueda del vrai sexe y de la redencin ertica de los pecados, producen la culminacin de la sexualidad disciplinaria a travs de la instauracin de los uniformes militares como principal herramienta ergena. La simbologa del nazismo desplaza sutilmente al estereotipo de masculinidad que provea hasta entonces el Marlon Brando
Sontag nombra dos antecedentes literarios de la fascinacin de sujetos no fascistas por los uniformes fascistas: Jean Genet en Pompes Fnebres, de 1947, y una descripcin que hace Sartre de los sentimientos de Daniel personaje principal de La Mort dans l'me (1949) al ver ingresar al ejercito alemn en Pars: se embriag de cabellos rubios, de rostros curtidos en que los ojos parecan lagos de glaciar, de talles estrechos, de muslos increblemente largos y musculosos. Murmuro: Qu hermosos son! [] Habra deseado ser una mujer, para arrojarles flores.
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de The Wild One. Lo ms significativo, no obstante, es que esta obsesin esttica no se ha mantenido en crculos reducidos y marginales. Por el contrario, el fetish de la parafernalia militar ha sido trasladado a la cultura de masas en mltiples formas. Como bien seala Stiglegger:
El uniforme parece ser una abstraccin de lo marcial en la forma de vestimenta. Simboliza el pertenecer a una elite y encarna dominacin y atraccin. Especialmente la tnica de servicio negra de las SS, puede observarse como un ambicioso intento de combinar chic excntrico, elegancia elitista y un simbolismo de muerte. [] No solo los films sadiconazistas utilizan el efecto dramtico del uniforme de las SS. Hay numerosos ejemplos de varios gneros que dan uso del atractivo sexualmente cargado de estos elementos: Star Wars (1976), de George Lucas; el biopic Mahler (1976), de Ken Russel; The Wall (1980), de Alan Parker; el film de Richard Loncarine sobre Richard III (1995) de Shakespeare; la stira de ciencia ficcin Starship Troopers (1997), de Paul Verhoeven; o la parodia de Casablanca Barb Wire (1995), de David Hogan 41 .

Tambin podramos agregar, para no dejar fuera la comedia, The Producers (1968) y, sobre todo, High Anxiety (1977), de Mel Brooks; e innumerables videos musicales, desde Madonna hasta Rammstein y Marilyn Manson 42 . En realidad, la relacin entre erotismo sadomasoquista y vestimenta militar fue inmediatamente aceptada e instalada en el mainstream cultural americano. Los uniformes (especialmente el de las SS) se establecieron como smbolo del aventurismo sexual, y el uso masivo que se les ha dado posteriormente como adminculo de descarga ertica, no ha hecho ms que reproducir esa primera instancia de erotizacin. El discurso que ha acompaado a estas propuestas es el de la trasgresin: hemos sido reprimidos por los cnones de la sociedad victoriana y, por lo tanto, al arte solo le resta escandalizar y disturbar. Aunque exhibir la cruz gamada en una remera o desnudarse vistiendo una gorra militar, parecen de por s pobres e infantiles intentos escandalizadores 43 , suponen adems su propia negacin.
Marcus Stiglegger, Beyond good and evil? Sadomasochism and politics in the cinema of the 1970s, artculo presentado en la conferencia Performing and queering Sadomasochism, Berlin, 2007. 42 Para un anlisis sobre la influencia de la esttica nacionalista en la msica pop y sus efectos polticos, se puede leer el artculo de Martn Busser; Promoting nationalism trough music, en Der Rechte Rand Vol. 74, 2002. Disponible en formato digital en: http://d-a-s-h.org/dossier/05/03_nationalisierung-en.html 43 Por ello no resulta pintoresco ni gracioso que el cantante de Los Sultanes salga a escena vistiendo el uniforme de las SS y el brazalete nazi. Poco nos preocupan las ofensas contra los valores judeocristianos o la decencia moral burguesa. Por el contrario, el problema es que mantiene una representacin de sentido comn (absolutamente conservadora) sobre el movimiento gay: la vida homosexual como existencia impdica y abyecta, un espacio frvolo y promiscuo. Al mismo tiempo, contina ligando el acto sexual homosexual a una prctica disciplinaria de dominacin y servidumbre: el placer propio en el displacer del otro. El movimiento gay sigue debindose un debate masivo sobre los temas que presentaba Foucault: Somos capaces de tener una tica de los actos y de su placer que considere el placer del otro? Es el placer del otro algo que pueda ser integrado en nuestro propio placer, sin referencia a la ley, al
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Como bien expone Sontag: escandalizar a la gente, en ese contexto, tambin significa acostumbrarla, mientras el material nazi entra en el vasto repertorio de la iconografa popular utilizable para los comentarios irnicos del arte pop 44 . Desde mitad de los 70, furor nazi-exploitation de por medio, varias historietas y novelas de bolsillo presentan relatos erticos situados en la Alemania nazi. Destinadas a un pblico adulto, estas publicaciones repiten el esquema narrativo del Stalag y la influencia esttica inmediata de Ilsa, She Wolf of the SS. Es difcil conocer la cantidad de publicaciones de este tipo que se expandieron por Europa; suponan publicaciones masivas pero subrepticias y casi todas ellas terminaron en las mesas de saldo de las libreras de usados. Una de las publicaciones ms reconocidas es la de la historieta italiana Hessa, publicada a partir de 1976 por la editorial Elviberia en Espaa, donde tuvo una gran difusin. Junto con otras publicaciones de la misma editorial (Licfera, Zara, Delirium, Muerde, y entre ellas tambin Hitler, una biografa ertica) se convirtieron en las primeras obras erticas ilustradas en Espaa desde el ascenso del franquismo en 1936. Luego de 40 aos de censura franquista, las primeras imgenes sexuales en Espaa son las aventuras de Hessa: la hija de un oficial nazi, abusada sexualmente por su padre y enviada por su madre a un reformatorio comandado por una sdica y lesbiana nacionalsocialista que la adoctrina. A los pocos aos, Hessa se convierte en una febril militante y, despus de hacer volar en llamas el internado, dirige un campo de instruccin donde entrena mujeres. All les ensea a las futuras agentes alemanas a identificar los puntos orgsmicos de los hombres para atacarlos, sea en lucha cuerpo a cuerpo o en el caso de una tortura. Con esas mujeres, conforma entonces las SSS (Sex Sonder Strummtruppen): tropas especiales de asalto del sexo. Las historietas de Hessa se distribuyeron por toda Europa: Blgica, Francia, Alemania, Inglaterra y Suiza. Incluso en Canad y Argentina. Pero esa no fue la nica revitalizacin grfica del espritu de los Stalags. En Espaa, la existencia de las novelas de bolsillo de Vereiter y Joseph L. Heide, no pueden sino hacernos recordar a la importancia cultural de La casa de muecas de Ka-tzetnik en Israel. Karl Von Vereiter (seudnimo usado por el escritor espaol Enrique Snchez Pascual en la mayora de sus obras blicas) comenz publicando Yo fui mdico del diablo en 1970, un relato histrico sobre su experiencia personal en un campo de concentracin
matrimonio o a cualquier otra obligacin?. Michel Foucault; El sexo como moral, en Le Nouvel Observateur, Paris, 1984. 44 Susan Sontag; Fascinante fascismo, en Bajo el signo de Saturno, Debolsillo, Buenos Aires, 2007. Pg. 111.

alemn en el que se llevaban a cabo experimentos mdicos para probar la superioridad de la raza germana. Leemos en la primera pgina del libro:
Por desdicha, todos los acontecimientos que se relatan en este libro son verdicos. Muchos nombres, no obstante, han sido voluntariamente cambiados. Por otra parte, los hechos no ocurrieron en su totalidad en el campo de Dachau, donde la trama novelstica obliga al autor a situarlos 45 .

Luego del suceso de esta publicacin, Vereiter se vuelca hacia la ficcin, publicando un gran nmero de novelas con dudoso contenido histrico. Los mdicos malditos de las SS (1975); Los cachorros de Himmler (1976); Burdel SS (1976); La locura de los cirujanos nazis (1977); La cruz gamada en el vientre (1978); El bnker de las endemoniadas (1978); Burdel de la Gestapo (1979); Las amazonas de la SS Brigade (1979); entre muchas otras. La ms conocida de sus publicaciones fue Las diablicas de Hitler, de 1975, un relato que narra la vida de un grupo de vigilantes femeninas de las SS encargadas de los campos de concentracin y seleccionadas por Himmler, a raz de su sadismo y brutalidad, para acabar con la vida de los prisioneros judos. Enrique Snchez Pascual fue un escritor prolfico y best-seller en gran cantidad de gneros y formatos, siempre publicando en ediciones de bolsillo. En la gran mayora de sus libros blicos, que escribi bajo el seudnimo de Vereiter, su nombre real aparece en el lugar de traductor. Qu sorpresa! Otro distintivo marca Stalag: las vivencias reales del mdico Vereiter traducidas al espaol por Enrique Snchez Pascual. En cualquier biografa que uno pueda consultar, la historia versa as: Pascual tuvo que exiliarse luego del ascenso de Franco al poder en 1936 porque haba combatido en el bando republicano. Se mud a Francia, conoci a su mujer, tuvo cinco hijos, regreso a Espaa, cumpli condena en prisin; a partir de la posguerra, luego de trabajar poco tiempo para una farmacutica, se dedico a la escritura. Nada deja espacio ni posibilidad a su estada como mdico no voluntario en los campos de concentracin. Escribi desde la posguerra, dependiendo del gnero literario que abordara, bajo ms de 20 seudnimos. Con todo, las novelas histricas de Vereiter se siguen reeditando y jams se puso en duda en Espaa la veracidad del contenido de Yo fui mdico del Diablo. Incluso, en la contratapa de Las diablicas de Hitler podemos leer:
KARL VON VEREITER. El indudable especialista de la historia blica y poltica, inhumana y cruel, de la Alemania de Hitler. Autor, entre otros, de libros como YO FUI
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Karl Von Vereiter; Yo fui mdico del Diablo, Editorial Ferma, Barcelona, 1970. Pg. 5.

MEDICO DEL DIABLO, considerado como un clsico del tema. Una firma que garantiza la autenticidad y colma las esperanzas del ms exigente de los lectores, que ya empiezan a llamarle el Testigo del Horror Nazi.

A partir de la dcada de los 80, el nazismo ha sido abordado desde una nueva perspectiva, heredera de las provocaciones pop que acarre la esttica punk. La sensibilidad camp sufre una notable transformacin. Aunque, en general, siempre ha posedo una cuota insustituible de parodia, en lo camp ingenuo, o puro, el elemento esencial es la seriedad, una seriedad que fracasa. Desde luego no toda seriedad que fracasa puede ser reivindicada como camp. Solo aquella que contiene la mezcla adecuada de lo exagerado, lo fantstico, lo apasionado y lo ingenuo 46 . Aunque mantienen el gusto por la extravagancia, lo decorativo, lo afectado, lo exagerado y lo artificial, las nuevas propuestas artsticas han dejado a la sensibilidad camp sin obras verdaderamente puras. La publicacin de tiras como Doctor Dare 47 plantea las caractersticas generales de una mirada camp ligeramente burlona sobre s misma. El status de culto del cine berreta de los 70 y las publicaciones erticas genera un nuevo tipo de parodia. La estandarizacin del gusto por lo exagerado, lo off, la teatralizacin de las emociones, lo artificioso, y el amaneramiento de los gestos y el comportamiento, da pie a un gran numero de realizadores cuya intencin es recrear el camp de culto en renovadas obras camp, vlidas por s mismas. Conscientes de la reverencia hecha ante lo grotesco del erotismo de culto, este nuevo arte de masas vuelve sobre el camp para redefinirlo desde una mirada socarrona aunque terriblemente complaciente. El camp como un arte que quiere ser serio pero que sin embargo no puede ser tomado en serio porque es demasiado 48 es cada vez ms difcil de hallar. La parodia se ha tornado auto-parodia (una parodia del propio estilo), el camp de las ltimas dcadas juega a ser campy cada vez con ms frecuencia. Esta es la diferencia entre las pelculas de ciencia ficcin de los 50 (Ed Wood o Creature from Black Lagoon) y de las grandes producciones de Robert Rodriguez. En las ltimas, lejos de una parodia cida o profunda, se genera una extremacin de las caractersticas bsicas del exploitation sin poner en cuestionamiento el tipo de representaciones que supone. Doctor Dare, al igual que el cine de Tarantino o Eli Roth, necesita un pblico cmplice, que se ra del camp y
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Susan Sontag; Notas sobre lo camp, en Contra la interpretacin, Alfaguara, Buenos Aires, 2005. Pg. 365. Publicado originalmente en la revista Partisan Review en 1964. 47 Una historieta ertica sobre el nazismo guionada por Caragonne, publicada por primera vez en la revista Penthouse Comix N1 de mayo de 1994, y luego editada como un tomo unitario. 48 Ibd.

del erotismo de los 70 pero que, al mismo tiempo, no esconda su admiracin y fascinacin. Lo tan malo que es bueno, resultado de la incapacidad autoral y el fracaso dramtico de una obra con serias pretensiones, se transforma hoy en una mirada autocomplaciente y en un camp deliberado, que deseara realizar un producto mucho ms malo de lo que realmente logra. A partir de los 80, es esta reelaboracin de la esttica camp la que, como homenaje al torture magazine y el exploitation, recurre nuevamente a la presencia constante del nazismo. En 1983 se distribuye The Keep, segunda pelcula importante de Michael Mann, en la que un regimiento nazi lleva adelante el encargo oficial de proteger una fortaleza medieval en un pequeo pueblo de Rumania. All se despierta un espritu maligno, una fuerza demonaca que no deba ser invocada. Inmediatamente, comienzan a ser vctimas del propio mal que queran traer a la tierra y deben recurrir a la ayuda de un cientfico judo que sabe cmo detener la amenaza. En lo que pretende ser un film estndar de terror, el nazismo adquiere relevancia como parte de una narracin ahistrica, como el condimento perfecto para generar una fascinacin esotrica y una reflexin moral sobre la maldad absoluta. Aunque The Keep no es un film explcitamente sexual, mantiene una interesante ligazn entre el nazismo y lo sobrenatural, retrata un escenario mitolgico durante la segunda guerra, un reino imaginario cargado de pretenciosos y vagos simbolismos, una confusin argumental que desemboca en monlogos morales (aparentemente serios) sobre la esencia ltima del bien y del mal. Lo nico que se mantiene en pie en The Keep es la relacin entre el nazismo y la sensibilidad camp, heredera tpica del pulp fiction. Los sets absolutamente inverosmiles, los parajes onricos, la mezcla inentendible de gneros, la violencia gratuita y explcita, el horror y la fascinacin por lo oculto, se expresan durante todo el film como alegoras, comentarios constantes y necesarios para retratar al nazismo. El mbito

concentracionario no es convocado como el trasfondo habilitante de una accin brutal y desmedida. En este caso, el extremismo burlesco de lo camp es asumido como una esttica coherente para abordar las reflexiones morales sobre la naturaleza de la maldad que el nazismo nos impone. En 1988 nos encontramos con uno de los pocos films de la dcada que parece revisar de manera consciente la esttica sadiconazista. Il fantasma di Sodoma de Lucio Fulci, afamado director de terror italiano, es una clara revitalizacin de la representacin del nazismo ligada al primer pulp americano. A diferencia del formato stalag, Fulci no se centra en el proceso concentracionario, ni coloca a las mujeres como febriles y sdicas

oficiales. La accin comienza en una villa abandonada, al fin de la segunda guerra mundial, donde varios nazis participan de una orga descontrolada. Mientras uno de ellos filma, los dems tienen relaciones sexuales uniformados, aspirando cocana, baando a las mujeres en champagne, cabalgndolas tomadas del cuello por una apretada corbata. Ren descontroladamente mientras observan sus filmaciones, danzando alcoholizados, aplaudiendo como zombis, con los ojos desorbitados, transpirados y fuera de si. Fulci recurre a material documental verdico otro guio! para mostrar un bombardeo inesperado sobre la villa. Todos los nazis mueren al instante, corrompidos y subsumidos por el placer pecaminoso de la sodoma. El resto del film es un obvio thriller adolescente. Una elipsis temporal nos lleva al presente, justo cuando un grupo de jvenes regresa al lugar, entra en la mansin de la orga original y encuentra los rastros de la estada nazi. La sexualidad rebosante de los jvenes despierta a los fantasmas del nazismo. A travs de los espejos, surgen figuras fantasmagricas uniformadas que les muestran a los jvenes sus verdaderos deseos y pasiones ocultas. Los violan, golpean y abusan sexualmente. Los jvenes aceptan el tentador juego propuesto hasta que empieza a volverse cada vez ms peligroso. El film de Fulci es abiertamente malo, una barata y pobremente realizada pelcula de terror sexual para adolescentes, como tantas otras que nos ha dejado la dcada de los ochenta. Sin embargo, es increblemente certera en las claves fundamentales de la representacin ertica del nazismo. La simbologa del tercer Reich es abusada como sinnimo del descontrol sexual, la relacin sodoma-nazismo es puesta en juego sin siquiera dudar de su naturaleza comn, de su trasfondo compartido y de su coherencia indiscutible. El tono insulso e inofensivo del film, coherente y deliberado, refuerza la naturalizacin de esa ligazn simblica; como en casi todo el exploitation, la ecuacin sadismo-nazismo pasa desapercibida como algo complejo e histricamente difcil de aseverar. La carga ertica del nazismo se mantiene presupuesta. Probablemente sin pretenderlo, Il fantasma di Sodoma recupera una explicacin ertica de las motivaciones nazis. La sexualidad es asumida como un espacio amenazante, omnipresente y capaz de liberarse en cualquier momento. La libidinosidad de los jvenes, el despertar del deseo y del placer corporal, es castigada por la aparicin fantasmagrica de los nazis y sus experimentos sadomasoquistas. Aunque la representacin de una sexualidad culpgena que encuentra purga en el castigo es tpica del cine de terror adolescente, encuentra aqu una metfora perfecta: la brutalidad y el

horror del nazismo como culminacin de una sexualidad que se ha desatado y no ha sido debidamente contenida, limitada o reprimida. Sorprendentemente, lo que pareca desde la dcada del ochenta una esttica agotada, incapaz incluso de rendir frutos econmicos (tanto el film de Mann como el de Fulci fueron un fracaso de taquilla), se encuentra en resuelta recuperacin. Esta lnea se expresa en una serie de realizadores, adolescentes de fines de los setenta, criados entre historietas y cine industrial barato, que revalorizan hoy el status cultural del arte envasado al vaco: el grindhouse, el slasher y el sexploitation. Esta nueva camada del cine americano, agrupada alrededor de Quentin Tarantino, no poda huir de la utilizacin ertica del nazismo y sus escapadas sexuales. El cine americano de los 90 intenta realizar un arte de culto inmediato, un camp extremista y estrictamente pardico, donde todo espacio dramtico o tensin construida sea presa de un gag irrevocable que quiebre la seriedad y tranquilice a la audiencia. Esta es la lgica que impera en House of 1000 Corpses, opera prima de Rob Zombie, donde las acciones de una familia de asesinos seriales son retratadas en convulsos flashbacks. En ese pasado fragmentado y nerviosamente editado (en medio de una horda de satnicos rituales, desmembramientos, canibalismo, confusa orga de sexo y muerte) las asesinas aparecen semidesnudas, vistiendo tiradores y el gorro de las SS, emulando conscientemente la escena central de Il portiere di notte. El mismo Zombie, en el falso trailer que dirigi para Grindhouse

(Tarantino/Rodrguez, 2007), eligi realizar un naziexplotation hecho y derecho. Situado en el Campo N13, una guarida llena de pechugonas nazis y arrebatados oficiales, presenta una trama que es poco ms que un esbozo: los nazis llevan adelante la creacin de una raza de mujeres-lobo como arma secreta para ganar la guerra. No hay mucho ms. El guin es solo una excusa para el desfile de imgenes setentistas, torturas, disparos, lencera, bustos y baos de sangre en un mbito de cargado erotismo nazi. Werewolf Women of the SS recibi tantos elogios al estrenarse como falso-trailer, que ya estn en preparacin una serie de historietas, bajo direccin de Zombie, como anticipo y prueba de mercado para un futuro largometraje. El guionista de comics Frank Miller, bajo el mismo estilo del gag inarticulado, estrena la adaptacin del pulp clsico The Spirit en 2008. Entre la sucesin de escenas temtica y estticamente desligadas entre si, existe un momento de especial importancia. Spirit es capturado y encadenado a una silla junto a un gran equipo de tortura. En ese momento, el villano Octopus (que cambia de vestimenta segn su

humor) se presenta con el atuendo de los oficiales SS y el decorado se transforma mgicamente en un imponente set nacionalsocialista. El goce de infligir dolor es escenogrficamente traducido en una enorme cruz gamada sobre nuestras cabezas. La ltima expresin del cine-culto camp de estos realizadores, es el film Inglorious Basterds (2009). Aunque Tarantino elige salirse de un gnero en particular, demostrando siempre estar un paso adelante del resto de los realizadores de la generacin pulp fiction, retrata al nazismo con una sensibilidad muy cercana al sadiconazista. Los sbitos recuerdos de torturas que sufren algunos personajes, editados con violencia sorpresiva, como un golpe directo al espectador, reflejan por instantes la expresin de un imaginario claramente pornogrfico. Apenas fotografas con movimiento, viradas al color naranja y rojo del fuego, muestran el torso desnudo de un soldado aliado, atado a una enorme columna, sufriendo continuos latigazos en su espalda. El calor de su cuerpo se evapora, elevndose en el aire, y atraviesa la poca luz de la escena. El tono general de estos flashbacks es, sin lugar a dudas, ertico y notoriamente onrico: el producto de una ensoacin. Tarantino logra con mucha soltura, y sin sacrificar el ritmo narrativo, recuperar todas las caractersticas centrales de la sensibilidad camp. En primera instancia, un frreo esteticismo: subraya la textura, la superficie sensual y el estilo, a expensas del contenido y afirma el contraste entre un contenido absurdo o extravagante y una forma rica 49 . Sostiene adems una actitud neutral hacia el contenido temtico, como toda esttica camp, la mirada es no comprometida y despolitizada al menos, apoltica 50 . Y eso no es todo, Tarantino demuestra su fascinacin por personajes de carcter afectado y andrgino, con virajes repentinos, del gesto atenuado a la exageracin ampulosa. Propone una mirada cmica del mundo, pero no polmica sino anti-seria, un distanciamiento tico que permite, como bien seala Sontag, ser serio respecto de lo frvolo y ser frvolo respecto de lo serio 51 . No deseamos mostrar algo negativo en esta sensibilidad per se. Por el contrario, creemos que el problema inicia en otro momento: cuando autoriza a explotar un hecho histrico como trasfondo habilitante, como llave de entrada a una representacin de la crudeza del castigo y el dolor, que, de otra forma, seran inaceptadas por el pblico. Las imbricaciones simblicas tambin se juegan en lo camp, y en este caso, permiten

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Ibd. Pg. 358. Ibd. Pg. 357. 51 Ibd. Pg. 371.

confundir una mirada despolitizada con un discurso que no se hace responsable de lo que dice. Tarantino refuerza la simbolizacin del nazismo como un momento histrico apropiado para representar historias sobre sadismo y vejacin, sobre desenfreno ilimitado, venganzas egostas y mutilaciones arbitrarias. Sin embargo, explicar (o mostrar cinematogrficamente) las razones por las cuales esa relacin es un dato no conflictivo, est ms all de su terreno. Es propiedad del silencio. Los ltimos aos suponen una increble revitalizacin del fetiche fascista y su concepcin sdica. Casi treinta aos despus de montar una de las piezas fundamentales del gnero, Tinto Brass reincidi en el sadiconazista con Senso 45 (2002). Verhoeven seala continuamente la obsesin sexual de los nazis, y juega sexualmente con los uniformes, en Zwartboek (2006). En Bug (2006), de William Friedkin, cuando el personaje principal, en un ataque de paranoia, asesina a un hombre y no parece arrepentirse, su pareja le grita horrorizada: Disfrutaste al matarlo, sos un nazi! 52 . La obsesin por el nazismo y la figura de Hitler, reconocida abiertamente por varios realizadores clsicos de cine ertico 53 , parece regresar con violencia, revelando un profundo nudo que aun no ha sido desatado.

Sumemos, adems, el film de terror noruego Dead Snow (2009), el slasher Final Solution (2009), la pelcula de tortura Blitzkrieg: Escape from Stalag 69 (2008) y la venidera The 4th Reich (2010); todas ellas dependen de premisas extradas del naziexploitation. 53 Entre ellos, Russ Meyer, que no dirigi ningn naziexploitation pero es recurrente en el uso de la iconografa nazi. Incluso, puede verse a Hitler siendo sodomizado en Cherry, Harry & Raquel! (1970).

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V. La transfiguracin de Sade: irrepresentabilidad e impulso de muerte.

La sociedad occidental ha asimilado a Sade en tal grado que solo puede imaginarlo hoy como el ltimo oasis de libertad sexual en la forma de torturas y asesinatos fascistas. Qu indigente es nuestro presupuesto en educacin! MARTN BSSER

Ya desde su nombre, el sadiconazismo presenta una relacin indiscutida entre nazismo y sadismo. Si nos dedicamos a mirar con su lente, ambos parecen transformarse en la misma cosa, confluir en su raz, suponerse mutuamente. Luego, si ostentamos un amplio conocimiento de fechas histricas, podemos suponer (reconociendo que el libertinaje sadeano ha ocurrido mucho antes que la inauguracin del partido nacionalsocialista) que el segundo deriva del primero. No hay mucho que discutir en este punto. No hay mucha complejidad tampoco. Los literatos que han sucumbido a esta lgica nos permiten leer maravillas sobre la obvia relacin entre el sadomasoquismo y el genocidio, la perversin sexual y los crmenes de lesa humanidad. En cualquier lugar donde haya violencia all esta Sade, en cualquier expresin esttica sobre el asesinato y la brutalidad, solo un pasito ms all, se encuentra la sombra del nazismo. Un vicio de sobre-interpretacin nos ha dejado una enorme herencia de crticas literarias y cinematogrficas que parecen encontrar, bajo cualquier piedra, un smbolo del holocausto 1 . Como si fuera poco, nos hablan del hecho al reflexionar sobre su representacin, as sin ms, enuncian las relaciones simblicas como relaciones materiales. Desde la supuesta y necesaria reproduccin del hecho en la

Una crtica del film Funny Games US (2007), de Michael Haneke, ilustra esta persistente obsesin periodstica. Como fruto de una representacin legtima ya naturalizada, el cronista logra extraer, de forma mecnica y determinista, la realidad de una representacin: No casualmente, una pelcula que expone un sadismo tan medido y equilibrado es austriaca, de un creador de Baviera/Austria, la zona que ms ha producido un fenmeno de estas caractersticas. Como al Holocausto, es difcil imaginrnoslo generado por italianos, uruguayos o nepaleses. Incluso la minuciosidad con la que Haneke ha reproducido aqu cada detalle de su primera pelcula, sugiere una ordenada obsesin, similar a los de sus dos patolgicos protagonistas. [] La pelcula bien puede reflejar al nazismo, el mal por el mal, ese sadismo social que se auto-justifica con un abuso de los razonamientos y su distorsin, y deja perpleja e impotente no slo a la vctima, sino tambin a sus testigos contestes. Una locura brutal que se apoder de Europa con la complicidad de los silenciosos y la pasividad de los sometidos, y que evidenci una vez ms que la buena gente no reconoce ni siente el mximo mal aun cuando es perpetrado bajo sus narices. Lo nico claro en este anlisis es lo arraigada que se encuentra la relacin entre locura y nazismo, tan profundamente que podemos encontrarla en cualquier parte. Gustavo D. Perednik, Una parbola inadvertida del nazismo, en Revista Digital El Catoblepas N82, Nodulo Materialista, Espaa, 2008. Pg. 5.

narracin (objetividad y neutralidad reproductiva del discurso) Sade y Hitler han podido estrechar sus manos. Sin embargo, muy pocas cosas podemos aceptar sobre la relacin propuesta por el sadiconazismo. Su recuperacin de la figura de Sade es absolutamente funcional a la descripcin del nazismo como epopeya sexual, y su estrategia es la siguiente: el nazismo es presentado como smbolo de la unificacin de la violencia con los impulsos libidinales y el sadismo es seleccionado como fundamento clnico de la unificacin dolor-placer. Ahora las preguntas que nos hacemos: Hasta donde ese uso y apropiacin del sadismo (la diagramacin del campo de concentracin como paraso ertico) refiere al universo sexual de Sade? Qu pierde y que gana Sade en este intercambio simblico de roles? Cules de esos cambios permiten su relacin con el nazismo? Qu caractersticas adquiere esa relacin? Es uno de los rasgos fundamentales de la erotizacin del nazismo la renovacin del papel otorgado a Sade. No obstante, sera insulso mantener la idea de una reapropiacin de Sade desde el texto pornogrfico (el pulp o el sadiconazista) e incluso la de un regreso triunfal luego de un obligado exilio. A diferencia de lo que muchos autores sostienen, Sade nunca fue espantosamente acallado ni ha sido reapropiado hoy como un acto vindicatorio. Primero y principal, porque es Sade una de las figuras elementales que traen al sexo como espacio de la verdad del sujeto y como preocupacin constante por la naturaleza del hombre en el pensamiento moderno. Debemos entonces pensar en Sade como una impronta esttica y moral que atraviesa la modernidad; se encuentra presente, en distintas formas y grados, en toda tecnologa de poder que pesa sobre el sujeto y su cuerpo. Desde D. H. Lawrence hasta Cosmopolitan, todo pensamiento sobre el sexo, su delimitacin y reglamentacin, toda definicin de reglas para el placer, relacin enunciada entre deseo y verdad, todo escrito sobre la normalidad de los impulsos y la expresin, derramamiento o contencin de la energa sexual, ha estado atravesado por Sade. La literatura sadeana es uno de los pilares a partir de los cuales es posible la construccin de un dispositivo de sexualidad, una naturalizacin de lo ertico y una erotizacin del sujeto. Sera difcil pensar como un regreso la recurrencia de su figura en el cine sadiconazista. Segundo, y ms importante, no puede aludirse a la reapropiacin de Sade en el discurso sobre el nazismo sin el matiz cientfico del psicoanlisis, la psiquiatra y el pensamiento criminolgico de finales del siglo XIX. El discurso del positivismo

cientfico encargado del desarrollo de las instituciones estatales (higiene pblica, educacin, salud, control y vigilancia) ha significado un quiebre cultural en la representacin histrica del sujeto y la norma. La reflexin normativa de Sade, absolutamente anti-legalista, su discurrir sobre el sujeto entre dos naturalezas y la Ley como usurpadora de la verdadera soberana, se ven reconcebidos en el discurso sexual (artstico o cientfico) mediante una suerte de inversin patologizante 2 . Si Sade reaparece, solo lo hace a travs de un velo clnico, como el producto de una cuidadosa ciruga moralizante. Creemos que reapropiacin es un concepto demasiado dbil para describir este proceso. Preferimos hablar de una transfiguracin de Sade en el sentido ms tcnico del trmino: hacer cambiar de forma o aspecto a una persona o cosa. Las trazos emergentes del dispositivo de sexualidad no son otra cosa que una red de discursos que pesan unos sobre otros, una multiplicidad que, interrelacionada, se ha desenvuelto a lo largo de todo el siglo XIX y XX. Nos estamos refiriendo a la convergencia de tres lneas de evolucin, raramente ignoradas:
La ms reciente es la que diriga la medicina y la psiquiatra de la poca hacia un inters cuasi entomolgico por las prcticas sexuales, sus variantes y su disparate. [] Segunda, ms antigua, es la que desde Rtif y Sade, ha inclinado a la literatura ertica a buscar sus efectos no solamente en la vivacidad o rareza de las escenas que imaginaba sino en la bsqueda encarnizada de una cierta verdad del placer. [] La tercera lnea es la ms antigua; ella ha atravesado desde la Edad Media todo el Occidente cristiano: es la obligacin estricta para cada uno de ir a buscar en el fondo de su corazn, por la penitencia o el examen de conciencia, las huellas incluso imperceptibles de la concupiscencia 3 .

Aunque a primera vista puedan resultarnos dismiles, e incluso contrapuestos, estos discursos han sido puestos en juego conjuntamente y modificados estratgicamente, han sido diseccionados y reagrupados, se han combinado e interpenetrado, han derivado en un saber complejo, homogneo aunque multiforme. Toda esta operacin ha estado unida al desarrollo de una ciencia sobre el sujeto, una ciencia que se pregunta sobre la naturaleza del yo y su peligrosa deformidad. A razn de ello, los vectores de anlisis que hemos propuesto sobre la figura de Sade en la representacin ertica del nazismo, pueden confundirse en uno solo, resultado de su extrema cercana. Planteamos que Sade
Un ensayo sublime sobre los conceptos sadeanos, la relacin Sade-psicoanlisis y la construccin del neologismo conceptual sadomasoquismo, puede leerse en Gilles Deleuze; Sacher-Masoch & Sade, Editorial Universitaria de Cordoba, Argentina, 1969. 3 Michel Foucault; Occidente y la verdad del sexo, en Dits et crits, Vol. III, Gallimard, Paris, 1994. Pg. 102.
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no ha regresado, pues supone una de esas lneas de evolucin; decimos que no ha sido reapropiado, pues su transfiguracin es parte del complejo proceso discursivo que logr hacer de la sexualidad el ncleo de la naturaleza del sujeto. Por lo tanto, una empresa terica importante es intentar desatar esas redes discursivas para rastrear el proceso a travs del cual pudieron anudarse. Cules fueron los factores estratgicos que permitieron esos nudos conceptuales? Cmo, y bajo que atributos, fue posible la interrelacin de los distintos saberes sobre el sexo? La bsqueda de representacin del holocausto, como figura simblica de un quiebre cualitativo en el proceso civilizatorio, ha desafiado a las formas imperantes de retratar al sujeto. A razn de ello, se han construido innumerables concepciones sobre el genocidio nazi que permitieran mantener intacta la estructura de las teoras vigentes sobre el sujeto y su naturaleza. Se ha buscado repudiarlo, mostrar sus atrocidades, describir sus perversiones, comprender la enfermedad o si llegara a ser necesario otorgarle la cualidad de ser incomprensible. Mas all de enunciar a la irrepresentabilidad como una paradoja (una representacin que enuncia su propia incapacidad de representar), planteamos la necesidad de constituir como objeto las races de ese discurso de la irrepresentabilidad: a que nos referimos cuando hablamos de algo sobre lo cual no podemos hablar? En qu estamos pensando? Qu tipo de sensibilidad hemos construido sobre lo irrepresentable, a qu refiere, cmo podemos llegar hasta l, mediante que herramientas hemos intentado acceder a lo inaccesible? Qu relacin existe entre esta sensibilidad de lo irrepresentable y el legado moderno de Sade? Comenzar a elaborar un camino hacia estos grupos de preguntas que hemos formulado requiere comprender su relacin e interpenetracin. Hasta ahora hemos visto: a) que los tres discursos sobre el sexo se han anudado en un saber difuso pero certero sobre el sujeto; b) que Sade ha tenido un papel ejemplar en esta representacin y que su figura ha sido transfigurada; c) que esta transfiguracin supuso la aplicacin de un arsenal de nuevos conceptos alrededor del sadismo; y que, por ultimo, d) esto supuso una actualizacin en las herramientas que utilizamos para acceder a lo irrepresentable. En la compleja red de saber/poder que supone el dispositivo de sexualidad, la abstraccin del sujeto se erige como el pedestal sobre el cual todas las dems ligazones podrn realizarse. El mito del hombre natural, como un discurso sexual, se ha instaurado desde el catolicismo. A travs de la nocin central de concupiscencia, la teologa catlica define la propensin natural de los seres humanos a obrar el mal, como

consecuencia del pecado original. A diferencia del pecado original, la concupiscencia no refiere a un hecho ni puede ser perdonada a travs del bautismo u otra ceremonia; constituye una debilidad, una predisposicin, una tendencia natural hacia el deseo. Como bien plantea Bleger, la teora del hombre natural es la prolongacin, en el campo cientfico, de una fantasa de carcter religioso, que supone al hombre engendrado de forma pura por Dios 4 . Esta extensin, junto con la reevaluacin clnica de Sade, supondrn las bases del discurso sexual sobre el nazismo. El supuesto sobre la esencialidad ltima del hombre, controlada necesariamente por la cultura, supuso la creacin de un sujeto terico abstracto que encontr en la psiquiatra del siglo XIX su expresin ltima. Esto ha conducido a generalizaciones y conclusiones errneas, a conceptos y nociones estriles, y a una mitologa de entidades psicolgicas 5 . Estos constructos tericos, lejos de estar situados en un mbito acadmico separado del mundo, constituyendo problemas intelectuales, son el sostn de las prcticas de poder institucionalizadas, se extienden al campo poltico como herramientas legtimas de control y dominacin. A partir de la introduccin del instinto, la abstraccin del sujeto comienza a jugar un papel poltico determinante; posteriormente legitimado desde el psicoanlisis a travs del dualismo conceptual naturaleza-cultura que maneja el freudismo. La psiquiatra descubre el instinto al mismo tiempo que lo hace la jurisprudencia y la prctica penal. Qu es el instinto?:
Es el elemento mixto que puede funcionar en dos registros o, si lo prefieren, la especie de engranaje que permite a dos mecanismos de poder encadenarse uno al otro: el mecanismo penal y el mecanismo psiquitrico; o, ms precisamente aun, ese mecanismo de poder, que es el sistema penal y tiene sus requisitos de saber, logra encadenarse con el mecanismo de saber que es la psiquiatra y que, por su lado, tiene sus requisitos de poder 6 .

A partir del ingreso del instinto en el corpus psiquitrico, la psiquiatra adquirir una serie nueva de roles administrativos: el anlisis, la investigacin, la separacin, el encierro. Al psiquiatra se le confiere un nuevo rol. Ya no se le preguntar por el sujeto jurdico (su estado de inconciencia o alienacin al momento de declarar o cometer el crimen) sino por el sujeto patolgico y, fundamentalmente, por el nivel de conflicto que
Jos Bleger; Psicologa de la conducta, Paids, Buenos Aires, 1973. Pg. 18. Ibd. Pg. 20. 6 Michel Foucault; Los anormales, Curso en el Collge de France (1974-1975), Fondo de Cultura Econmica, Buenos Aires, 2001. Pg. 132.
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supone para el orden y la seguridad pblica. Por decisin administrativa, lo que se plantea al psiquiatra es la cuestin del trastorno, del desorden, del peligro. Cuando el psiquiatra recibe a un internado de oficio, tiene que comentar [] las relaciones posibles entre la locura, la enfermedad, por una parte, y el trastorno, el desorden, el peligro, por otra 7 . Por lo tanto, el instinto supuso la generalizacin del poder psiquitrico y, de all en adelante, el uso del conocimiento cientfico para pronosticar la peligrosidad potencial de los sujetos. El objeto ms preciado de la psiquiatra ser, de all en ms, el instinto y, ms precisamente, la instancia en que este es portador del peligro absoluto: el impulso de muerte. Este descubrimiento supuso una sumisin de toda anormalidad, de toda conducta o expresin emocional descontrolada, fuera de los patrones morales establecidos, al mbito de la locura. La tecnologa de los instintos, como la llama Foucault, supuso que el poder psiquitrico intra-asilario se haya convertido en jurisdiccin intra y extra-asilaria, no de la locura, sino de lo anormal.
El examen pericial psiquitrico, la antropologa criminal y el discurso insistente de la criminologa, encuentran aqu una de sus funciones precisas: al inscribir solemnemente las infracciones en el campo de los objetos susceptibles de un conocimiento cientfico, proporcionar a los mecanismos del castigo legal un asidero justificable no ya simplemente sobre las infracciones, sino sobre los individuos; no ya sobre lo que han hecho, sino sobre lo que son, sern y pueden ser 8 .

El instinto supone una ltima cuestin, no de menor importancia. Ha posibilitado reproducir tericamente la concepcin abstracta del sujeto, haciendo de la conducta un efecto biolgico: el instinto mrbido del hombre como una extensin del instinto animal, el instinto anormal como un regreso arcaico de la perversin natural del sujeto. Esto habilitar el uso poltico de la antropologa criminal y una gil herramienta de discriminacin de la proto-delincuencia para las instituciones de higiene social 9 . A partir del siglo XIX, producto del sujeto abstracto-psicolgico, Sade y Masoch sern transfigurados en un monstruo semiolgico sadomasoquista 10 . El dispositivo de

Ibd. Pg. 135. Michel Foucault; Vigilar y castigar, Siglo XXI, Buenos Aires, 2002. Pg. 26. 9 Hablamos aqu de procesos generales que merecen un estudio pormenorizado, geogrfica, historica y espacialmente delimitado. Para un anlisis del tipo sobre las ideas del positivismo argentino, y su raigambre lombrosiana, acercarse a Oscar Tern; Positivismo y Nacin en la Argentina, Puntosur, Buenos Aires, 1987. 10 Gilles Deleuze; Sacher-Masoch & Sade, Editorial Universitaria de Cordoba, Argentina, 1969. Pg. 118.
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sexualidad 11 , del cual Sade es pieza fundamental, se har cargo del subfondo esencial del sujeto definiendo una relacin inamovible entre sexualidad y naturaleza orgnicainstintiva. Pero esta ligazn se volver, sorprendentemente, contra el propio Sade. El lenguaje es algo fundamental en la epopeya sexual sadeana: las ciento veinte jornadas se organizan segn los relatos que los libertinos se hacen contar por las historiadoras; y ninguna iniciativa, al menos en principio, debe adelantarse a los relatos. La obra de Sade se centra en la importancia de dar razn a la sinrazn, de recuperar a lo irrazonable como objeto y plantear en profundidad su confusa relacin con la ley. Sade abre la puerta para la expresin de la sinrazn, pero esa expresin construye un puente hacia la naturaleza del sujeto; un puente que contiene un complejo entramado simblico, una profunda y especfica ritualizacin. Por eso mismo, hay un orden estricto de la vida libertina, porque no hay libertinaje sin discurso, toda representacin debe animarse en seguida en el cuerpo vivo del deseo, todo deseo debe enunciarse en la luz pura de un discurso representativo 12 . El ritualismo en Sade se encuentra ligado a un naturalismo y un mecanicismo repletos de espritu matemtico: a este espritu hay que vincular esa infinita repeticin, ese proceso cuantitativo reiterado que multiplica las figuras y suma las vctimas 13 . Como bien plantea Deleuze, el objetivo del libertino es la negacin de la ley a partir de una Idea del mal. La oposicin absoluta a la ley, aunque no se de en la experiencia, debe ser objeto de demostracin matemtica; el libertino suea con el crimen perpetuo y universal y planea una estrategia que elimine la distancia entre los dos elementos: el crimen presente y el crimen ltimo que destruya toda ley. Sin embargo,el libertino se encuentra reducido a ilustrar su demostracin total con procesos inductivos parciales e instigado a mantener la frialdad del pensamiento demostrativo. En cuanto se busca la condensacin, no hay espacio para inspiraciones e impulsos que se encuentren por fuera de la organizacin sistematizada y repetitiva; la violencia no debe dispersarse, debe acelerar el proceso mediante la mayor acumulacin (reiteracin, multiplicacin, sobredeterminacin) de victimas, escenas y dolores. El programa sadeano es un programa intelectual: la instauracin de una nueva verdad basada en la desconfianza ante la ley y el odio por la tirana. En Sade, el tirano es quien habla el lenguaje de las leyes, pues no tiene otro lenguaje. Es la ley lo que posibilita al

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Observar la seccin III de este trabajo. Michel Foucault; Las palabras y las cosas, Siglo XXI, Mxico, 1978. Pg. 208. 13 Gilles Deleuze; Sacher-Masoch & Sade, Editorial Universitaria de Cordoba, Argentina, 1969. Pg. 19.

tirano. Los hroes sdicos instauran un lenguaje de los deseos, de los placeres y las pasiones ltimas, hablan como ningn tirano podra hacerlo nunca, instauran un contralenguaje. La ley es de ese modo superada hacia un principio ms elevado pero ese principio no es un Bien que la fundamenta; es por el contrario la Idea de un Mal, Ser supremo de maldad, que la trastoca 14 . Mediante este movimiento naturalista, que supone la bsqueda sexual de la verdad y la instauracin de una anti-moral, un movimiento perpetuo que encarne un espacio anti-legal, Sade define los parmetros de una sexualidad disciplinaria y de un placer ligado al dolor del otro. El placer del libertino, sin embargo, no es corporal sino un derivado del logro inductivo de la antimoralidad de los actos perpetrados. Cmo pudo este complejo ritualismo de la negacin de Sade trastocarse en el irracionalismo bestial y arcaico del impulso de muerte? Cmo pudo profanarse el universo sexual sadeano a tal punto? Hacer de la frialdad y el clculo una bestialidad y un desenfreno febril? La sexualidad disciplinaria15 sigue siendo desatendida tericamente como un complejo hecho cultural. La indagacin de la prctica sadomasoquista, como una teatralizacin del placer derivada de ciertos saberes legtimos (socialmente construidos) sobre el sexo y su naturaleza, sigue siendo cientficamente desechada. Parece polticamente importante reestablecer continuamente el patrn (siempre confuso) de la animalidad para medir el nivel de desviacin de las prcticas sexuales; una desviacin siempre medida en funcin del instinto. Desde la instauracin de un continuum institucional estatal, que ir de la instancia mdica de curacin a la institucin penal y al cadalso, la sociedad va a responder a una criminalidad patolgica mediante dos polos de accin: expiatorio o teraputico. Pero lo ms importante es que, de ahora en adelante, la psiquiatra permitir que el poder se ejerza sobre el sujeto y que el saber cientfico se ocupe de su morfologa. Hablamos aqu de un sujeto en el que el crimen es un acto de ciega locura, hablamos de un crimen tan atroz que no tiene ningn tipo de significado o motivacin. El impulso de muerte es ese lugar del sujeto que habla de un deseo perverso, socialmente incontenido, de poner en peligro a los dems. Peligro y perversin: es esto lo que constituye, creo, la especie de ncleo esencial, el ncleo terico de la pericia medico-legal 16 .

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Ibd. 78. Ver seccin II de este trabajo. 16 Michel Foucault; Los anormales, Curso en el Collge de France (1974-1975), Fondo de Cultura Econmica, Buenos Aires, 2001. Pg. 42.

El mismo discurso que hace del sadismo una perversin biolgica, una rfaga impulsiva de destruccin, hace del nazismo un cuadro clnico y un sadismo social que se expandi, cual peste bubnica, por toda Europa. Esta es la representacin que retoman las publicaciones pulp y, especficamente, el sadiconazismo. Podemos ilustrar la transfiguracin de Sade a travs de ciertas escenas que, con sutiles variaciones, se repiten a lo largo de toda la produccin nazi-ertica de los 70. El comentario sobre el nazismo, quizs el ms centrado que logran estos films, se encuentra siempre en la figura del jerarca y refiere a la dinmica mediante la cual logra poseerlo una atraccin compuesta o un deseo fusionado. El ncleo de todos los films sadiconazistas se encuentra en esa escena, mucho ms masoquista que sdica, en que el jerarca nazi logra configurar la estructura de su propio deseo, a travs de la suspensin momentnea de la accin sexual. Aprender la tcnica del sexo es como matar dice un oficial de las SS en Salon Kitty al principio puede asustar, dar miedo, ser tab, pero luego se vuelve comn, accesible, se duerme tranquilo. En el film de Brass, la escena central se construye de la siguiente forma: un jerarca gordo y desagradable hace desnudar a una prostituta, en un cuarto pequeo y poco iluminado. Prende un proyector. Las imgenes de Hitler, de las tropas

nacionalsocialistas desfilando por las calles, de golpizas, asesinatos, aviones, bombas y estallidos, danzan sobre el cuerpo de la muchacha. El jerarca observa extasiado, y le pide que juegue, que se mueva. Se da entonces una sucesin de contraplanos cortos, un acercamiento simultaneo y cruzado hacia el cuerpo de la muchacha y el rostro del jerarca. Las imgenes en blanco y negro colorean el cuerpo desnudo. Los ojos del jerarca se abren, cada vez ms amplios, extasiados ante el despertar de una lujuria compuesta. En ese instante pierde el control y se abalanza sobre ella, destructivo. La misma estructura tiene la escena del discurso, en que un jerarca hace desnudar a una prostituta escuchando a Hitler por la radio, en Le lunghe notti della Gestapo, y la escena de la jaula, al comienzo de La Bestia in Calore. Las teoras, doctrinas, smbolos, nacionalsocialistas, sus brutalidades, su exceso; y el sexo, la tendencia hacia el deseo, su irreprimible llamado y la febril respuesta de los cuerpos, son unificados en un mismo impulso que nos acerca a la muerte. La irrepresentabilidad del horror ha transmutado en la irrepresentabilidad de la naturaleza humana, perversa y escurridiza. El campo de concentracin, oscuro e inaccesible, se ha transformado en la puerta secreta hacia nuestras pasiones. Se ha definido el nuevo paraso sexual de la modernidad.

Es la tecnologa del instinto la que ha posibilitado la transfiguracin del sadismo en un monstruo sexual-concentracionario y la transmutacin del naturalismo de Sade al naturalismo biolgico de la psiquiatra y la antropologa criminolgica. Y, posteriormente, ha conducido un doble e irnico proceso: la perversin sadomasoquista hecha nazismo y el nazismo hecho culto de la sexualidad disciplinaria.

VI. Saber cientfico y normalizacin

El rgimen nazi instaurado en Alemania en 1933 [...] no ser comprendido por los historiadores del porvenir sin una bsqueda atenta de las psicosis selectivas y, al mismo tiempo, de las costumbres sexuales de los jefes y de sus numerosos partidarios. EUGEN RELGIS

Estamos a un paso de completar la deconstruccin del entramado discursivo que supone la representacin erotizada del nazismo. A lo largo del trabajo hemos desanudado algunos ncleos problemticos de este discurso: a) la sexualidad como verdad instintiva (apriorismo) del sujeto; b) la ligazn simblica entre naturaleza y perversin; c) el sadismo como expresin desatada de la naturaleza perversa del impulso sexual. Slo nos resta, como ltima operacin conceptual, dilucidar el nacimiento de un lazo desatendido: d) el nazismo como un aglomerado de acciones perversas sexualmente motivadas. Como hemos visto en el captulo IV, el proceso de unificacin simblica nazismosadismo se reproduce de manera natural en un amplio espectro del campo artstico. Podra argumentarse que la erotizacin del nazismo, con todas las caractersticas que supone, nace como reaccin encolerizada del discurso artstico ante la impotencia de enfrentarse a un fenmeno bisagra en la historia de la humanidad, que se muestra impenetrable para la razn terica. Ante la necesidad de hacer frente a un trauma colectivo imposible de aprehender para la ciencia, el arte ha traspolado, ingenua y arbitrariamente, un arsenal conceptual de la medicina para sepultar al nazismo para siempre y anular cualquier intento de revisin. Siendo as, la unificacin entre nazismo y sadismo, y con ello, la irrisoria reduccin psicologista del proceso, no pasaran de ser una excentricidad del campo artstico, producto de su ansiedad por repudiar el horror. En ese orden de cosas, se podra continuar demostrando que no es la primera vez que, en contexto de guerra, el cine norteamericano, embanderado en los principios universales de justicia y democracia, construye estereotipos lastimosos de sus enemigos. Pocas caractersticas absolutas (maldad, bestialidad, crueldad, estupidez) conforman la personalidad de alemanes, japoneses, chinos y rusos, con el nico objetivo certero de anular cualquier consideracin del pblico hacia esos sujetos como pares humanos y

legitimar, a travs de la xenofobia, la aplicacin de ataques y conquistas militares. Claramente, la representacin del nazismo no sera ms que uno de esos casos. Sin embargo, ninguno de estos estereotipos tiene la historia de diseminacin y consolidacin en la cultura de masas, ni ha condensado un esquema de interpretacin tan slido, como lo ha hecho el nazismo sdico. En ningn caso fue posible desplegar y explotar todo un mundo complejo y coherente, regido por patrones estticos tan

definidos y eficaces, como sucedi con la erotizacin del nazismo. Y esto fue as porque la unificacin se asienta sobre el campo de la sexualidad; un terreno discursivo minuciosa y laboriosamente preparado por el poder psiquitrico para definir la relacin entre los fenmenos patolgicos (el sadismo) y los sujetos peligrosos (los nazis). El aparente carcter casual y poco serio de esta unificacin en manos del arte que podra generar una avanzada cientfica reclamando propiedad exclusiva del fenmeno comienza a desvanecerse cuando reparamos en los discursos cientficos que, en clima de posguerra, pretenden dar una clausura razonable al nazismo. Desde entonces hasta hoy en da, se sucedieron una enormidad de discursos que estudiaron la peligrosidad del nazismo a partir del desciframiento de sus motivaciones sexuales. Las publicaciones pioneras de este enfoque fueron estudios psicoanalticos sobre la personalidad trastornada de Hitler. Dentro de un periodo de tiempo limitado, se multiplicaron las indagaciones sobre los ms profundos secretos sexuales del Fhrer, en un intento de comprender los alcances siniestros de sus polticas de gobierno. Detrs de estas investigaciones, encontramos a reconocidos psicoanalistas, miembros de las ms prestigiosas instituciones mdicas de Estados Unidos y Europa durante las dcadas del cuarenta y cincuenta. El primer trabajo de esta naturaleza es publicado por Raymond de Saussurre en 1942: The psychopathology of Adolf Hitler 1 . Otros dos reportes sobre la estructura psquica de Hitler se escribieron en 1943, encomendados por la agencia de inteligencia (OSS) del gobierno norteamericano: A Psychologial Profile of Adolph Hitler, una colaboracin de varios especialistas del campo 2 , y Analysis of the Personality of Adolph Hitler, de Henry A. Murray 3 . Todos los trabajos se dedican a
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Editado en espaol: R.D. Saussure y R. Merle; Psicoanlisis de Hitler, Leviatn, Buenos Aires, 1995. Publicado originalmente en Free World, N1 y 3, Junio de 1942. 2 Walter C. Langer, psicoanalista y profesor de Harvard; Prof. Henry A. Murr, de la clnica psicolgica de Harvard; Dr. Ernst Kris, de la Nueva Escuela de Investigacin Social y el Dr. Bertram D. Lawin, del Instituto Psicoanaltico de New York. El trabajo fue publicado, con gran exito, bajo el ttulo: Walter C. Langer; The Mind of Adolf Hitler: The Secret Wartime Report, Basic Books, Nueva York, 1972. Puede consultarse completo, en formato digital, en: http://www.ess.uwe.ac.uk/documents/osstitle.htm 3 Henry A. Murray; Analysis of the Personality of Adolph Hitler: With Predictions of His Future Behavior and Suggestions for Dealing with Him Now and After Germany's Surrender, Washington, 1943. El

definir, a travs de anlisis pormenorizados de presuntos hechos de su vida, un diagnstico clnico de Adolph Hitler. Los tres trabajos repiten exactamente el mismo cuadro: sentimiento de inferioridad y abandono, megalomana, culpabilidad, fantasas de parricidio, Edipo mal resuelto y homosexualidad latente, impotencia, complejo de castracin, gustos sexuales anormales, paroxismo sadomasoquista y deseos incestuosos, paranoia delirante y alienacin 4 . Es irrelevante desmentir las fuentes, definir si los hechos son o no reales, ingresar en el juego de la verificacin biogrfica, pues lo importante de estos anlisis reside en su propia dinmica, en su estructura y su uso de la abstraccin del sujeto psicolgico. Los textos no se dedican, nicamente, a conceder categoras psicolgicas inmutables; intentan demostrar como esos pequeos hechos de la vida cotidiana, esas sutiles desviaciones de la conducta moral, han sido el espacio de gestacin del Monstruo histrico. La persecucin juda era un compensacin imaginaria por el odio a su padre, la persecucin a los homosexuales ha sido efecto de un rencor personal: Dado que odiaba a su padre y que un medio-judo le haba quitado la mujer que amaba, todos los judos deban perecer; y como Roehm, que lo haba traicionado, era homosexual, todos los homosexuales deban ir a pudrirse a los campos de concentracin 5 . Como no dudan en retratar, ninguno de estos reportes, de los incidentes ms decisivos de su infancia y su juventud, se desprendi una actitud hacia la vida que tuvo para su pas y para el mundo, consecuencias incalculables 6 . La estructura de los trabajos es idntica a la operatoria de la pericia psiquitricapenal. El Gran Monstruo nace en las pequeas desviaciones, detenerlo y prevenirlo es posible mediante el control y la correccin temprana de las actitudes, gestos y conductas anormales. Se prescribe entonces un gran aparato estatal, tcnicamente dirigido por mdicos y psiquiatras, una poderosa unificacin medico-penal que prevenga la desviacin, cure a los enfermos y separe a los incurables. Otra lnea de trabajo, que sugieren pero no profundizan estos primeros reportes, es la analoga del cuadro de Hitler con el de Alemania: La conciencia histrica de esa Patria,
trabajo de Murray no fue publicado abiertamente hasta 2004, cuando sus familiares otorgaron una copia a la biblioteca de Cornell University Law School. Puede consultarse completo, en formato digital, en: http://library.lawschool.cornell.edu/WhatWeHave/SpecialCollections/Donovan/Hitler/index.cfm 4 La repeticin de estos patrones generales de anlisis individual de Hitler siguen presentes en trabajos contemporneos: Mauro Torres; Hitler. A la nueva luz de la clsica y moderna psicologa, ECOE Ediciones, Colombia, 2005; y Ron Rosenbaum; Explicar a Hitler: los orgenes de su maldad, Siglo XXI, Mxico, 1999. 5 R.D. Saussure y R. Merle; Psicoanlisis de Hitler, Leviatn, Buenos Aires, 1995. Pg. 34 y 35. 6 Ibd. Pg. 18

herida por la derrota de 1918, hallbase, como la suya despus de los fracasos reiterados de su vida privada, en plena evolucin patolgica 7 . Esta veta de generalizacin por analoga, que traslada las perversiones sexuales de Hitler a una perversin sexual alemana, ser retomada en el paradigmtico artculo de Eugen Relgis: Las aberraciones sexuales en la Alemania Nazi (1949) 8 . A travs de un relato cargado de citas de autoridad, Relgis hace del nazismo un fenmeno que se cierra sobre si-mismo como producto de la constitucin sociobiolgica anormal de la sociedad alemana. No se contenta con repetir el cuadro clnico de Hitler, extrado de los informes citados:
Nos preguntamos, cuando pronunciamos el nombre de Hitler, cmo fue posible que un enfermo mental, un neurastnico, un paranoico, un loco atacado de accesos de locura tal como ser clasificado por la ciencia de la patologa nerviosa haya podido ser el dueo absoluto durante ms de diez aos, de un pueblo de decenas de millones de almas 9 .

Relgis considera que el principal problema de Alemania es que el cuerpo del Estado est enfermo 10 . La sociedad entera est atravesada por un mundo de anomalas sexuales la homosexualidad es la principal expresin que explican, desde el culto germnico a figuras mitolgicas viriles y su larga tradicin monrquica de gobierno hasta la adoracin de las masas hacia la figura del Fhrer, la ideologa racial nazi y el exterminio sistemtico de millones de personas. En definitiva, el rgimen nacionalsocialista supone la culminacin paroxstica de un proceso colectivo de degeneracin sexual, y al mismo tiempo, un renovado impulso sdico hacia la muerte:
Semejantes virilizacin y militarizacin que transforma el pas entero en una crcel y en un cuartel, deba forzosamente acentuar las taras hereditarias, los impulsos sdicos, los vicios apenas enmascarados de millones de anormales sexuales. Para estos, la violacin era, durante la guerra, la voluptuosidad ms embriagadora. Podan matar, desvalijar y sobre todo violar a seres a los que ellos no podan amar, que rechazaban horrorizados sus apetitos monstruosos. Y los invertidos de toda clase, los activos y los pasivos, los que antes se prostituan por dinero y los que eran predispuestos por naturaleza, encontraban al fin en la destruccin de los valores morales, provocada por el

Ibd. Pg. 14. Eugen, Relgis; Las aberraciones sexuales en la Alemania nazi; en El mundo al da N18, Ediciones Universo, Toulouse, Francia, 1949. 9 Ibd. Pg. 4. 10 Ibd. Pg. 5.
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caos de la guerra, la posibilidad de dar libre curso a sus instintos no importa donde, no importa cuando, no importa como 11 .

A diferencia de lo que suponen estos discursos, la sexualidad durante el rgimen nacionalsocialista no asumi un espacio de abyeccin, habilitante de prcticas anrquicas y homicidas. Las acciones y decisiones del rgimen no fueron efecto de ningn tipo de sadismo sexual. Por el contrario, la sexualidad recibi un tratamiento poltico reglamentado por el gobierno nazi. El nacionalsocialismo oper bajo una estricta lgica biopoltica, ocupndose de la vida de sus ciudadanos como un asunto de Estado 12 . El campo de la sexualidad suscit una enorme atencin en la ideologa del partido, como un espacio fundamental a regular meticulosamente, en funcin de acrecentar la salud de la poblacin y asegurar la vitalidad de la raza. En este sentido, nos encontramos ante una poltica sexual que atiende una amplia gama de cuestiones vitales: la composicin de la familia, la funcin de cada uno de sus miembros, la salud de sus habitantes, la educacin del cuerpo, el cuidado de los enfermos, el destino de la juventud, el bienestar de los trabajadores, etc. Uno de los pilares fundamentales de la poltica sexual del III Reich fue la intromisin del Estado en la organizacin del mbito familiar. Ya en la estructura ideolgica del rgimen, la familia nuclear constituy el esquema bsico de organizacin societal, definido como eje medular del funcionamiento armnico de la sociedad alemana. Revalorizar el rol que ocupaban la madre y el padre en el sostenimiento de la familia constitua una preocupacin central en el intento de fortalecer la vida del pueblo alemn 13 . Casarse y tener hijos se convirti en un deber nacional para los racialmente aptos. Hitler proclam en un discurso pronunciado el 8 de septiembre de 1934: En mi estado, la madre es el ciudadano ms importante 14 . Asimismo, el nazismo estructur los lmites sexuales de la mujer en relacin a una funcin materna. Este rol se encontraba ya definido en el manifiesto electoral de 1932 para la presidencia de Hitler: Por muy amplias que puedan ser las esferas de actividad de la mujer, el objetivo final de un autntico desarrollo orgnico y lgico debe encontrarse siempre en la formacin de la familia 15 . Su rol en la sociedad, su cuerpo y sus ambiciones personales, son subsumidos ante un destino sexual absolutamente
Ibd. Pg. 11 Ver Anexo N5. 13 Wilhelm Reich; Psicologa de masas del fascismo, Editora Latina, Buenos Aires, 1972. Pg. 79. 14 Citado en la Enciclopedia del United States Holocaust Memorial Museum, Washington, D.C., 4 de mayo de 2009. 15 Ibd. Pg. 79.
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reproductivo. El erotismo desaparece como posibilidad de placer en la vida femenina, su naturaleza y su destino es ser la compaera de vida del hombre en vistas de perpetuar la raza. El rgimen nazi fue un abanderado de las polticas de promocin de la salud. Las medidas de cuidado sobre el cuerpo y la salud de los alemanes, dirigidas por el nazismo, incidieron en aspectos cotidianos especficos: La lucha contra los hbitos nocivos para la salud, inclua la preocupacin por el consumo de alcohol y por la dieta. Entre otros alimentos, se promocion el consumo de zumos de fruta durante el embarazo (adems de la estricta evitacin del alcohol y la nicotina). Se declar la guerra al consumo excesivo de grasas [] Pelculas de Salud Pblica exhortaban el pueblo alemn a conservar su salud a travs de un estilo de vida adecuado 16 . El arsenal de medidas biopolticas desplegado por el Estado nazi llev a extender sobre la sociedad alemana un entramado disciplinar cuyos hilos alcanzaban los lugares ms recnditos e ntimos de la vida de las personas. La reglamentacin y extensin de pautas de conducta y normas de cuidado del cuerpo, era densa y abarcativa, pretenda conducir de la forma ms efectiva posible las energas individuales hacia el bienestar de la nacin alemana. La puesta en marcha de estos mecanismos de poder, implica su aplicacin conjunta con un saber especfico sobre los sujetos y sus cuerpos. Establecer los parmetros de salud de la poblacin, que permitieron al nazismo controlar la vida y muerte de los habitantes, fue posible mediante el desarrollo sostenido de marcos cientficos la psiquiatra, la criminologa, la eugenesia afirmados en el campo de la sexualidad. Slo a partir de los mecanismos de normalizacin que desarrollaron estas disciplinas cientficas, al nazismo le fue posible aislar un conjunto de sujetos peligrosos (asociales, enfermos, degenerados raciales, degenerados sexuales) y establecer el proyecto de defensa social para diferenciar y eliminar a esa poblacin. El programa eugensico desarrollado contra los discapacitados y la poltica

concentracionaria aplicada contra judos, gitanos, homosexuales y disidentes polticos, formaba parte de las tareas de ingeniera social, la administracin cientfica de los espacios y de los intercambios humanos 17 . Identificados como elementos peligrosos

Javier Segura del Pozo; Salud Pblica y Biopoltica (9): Biopoltica, Tanatopoltica y Salud Pblica en el Nazismo, 2009. Pg. 1. 17 Zygmunt Bauman; Modernidad y Holocausto, Sequitur, Buenos Aires, 2006. Pg. 98.

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para el cuerpo social, todos estos sujetos sufrieron procesos de seleccin sistemtica, encierro y eliminacin 18 . As, en el aparato estatal del nacionalsocialismo, encontramos funcionando el mismo marco de inteligibilidad que, posteriormente, sostendr la interpretacin sexual del nazismo esgrimida por los discursos cientficos de pos-guerra. El dispositivo de sexualidad atraviesa los discursos que convierten al nazismo en un fenmeno psicopatolgico, tanto como a las polticas de regulacin de la vida que desarroll el rgimen nazi sobre la poblacin alemana. En ambos casos, funcionan mecanismos de saber-poder que prescriben la intervencin sobre el otro, negativizado por su corrimiento de los patrones legtimos de inteligibilidad humana. Ambos discursos definen una frontera de lo humano en los lmites del mundo de la abyeccin. Esta continuidad demuestra lo ridculo de pensar al nazismo por fuera del discurso moderno, y al mismo tiempo, cmo el discurso mdico-psiquitrico, que niega el rol de la ciencia en las prcticas del nazismo, contribuye a sentar las bases tericas de la normalizacin estatal. La reiteracin de un mismo poder de normalizacin sobre contextos histricos tan diferentes, como fueron el rgimen dictatorial alemn y las democracias occidentales pos-blicas, permite afirmar, por un lado, que las instituciones y normativas que rigieron la ejecucin del genocidio nazi son mecanismos constitutivos del Estado moderno y, por otro, que el marco normativo de ese Estado supone cierta flexibilidad legal ante las necesidades biopolticas emergentes. No debemos pensar, sin embargo, que es la suspensin de la ley la que permite un surgimiento de anomalas pre-modernas o pre-sociales, una bestialidad humana que resurge en medio del estado de derecho. Por el contrario, es la capacidad del Estado moderno de suspender la ley (o usarla discrecionalmente ante ciertas poblaciones amenazantes) lo que demuestra la cara soberana del poder. El Estado revela su condicin extra-jurdica cuando inscribe un estado de excepcin respecto al estado de derecho, sustrayendo selectivamente la ley del campo de su aplicacin. El resultado es la produccin de un universo paralegal que se conoce con el nombre de ley 19 . La soberana tradicional, un marco legal o un corpus de leyes que legitima al entramado estatal, se desdibuja ante el uso tctico de la ley (entre ese uso, su propia suspensin) para la regulacin y la disciplina social. Sin embargo, renace en si-misma

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Daniel Feierstein; El genocidio como prctica social: entre el nazismo y la experiencia argentina, Fondo de Cultura Econmica, Buenos Aires, 2007. Pg. 211-213. 19 Judith Butler; Vida Precaria, Paids, Buenos Aires, 2006. Pg. 91.

como una soberana reactualizada dentro de la gestin gubernamental 20 . Dentro de los dispositivos de seguridad, el estado de emergencia habilita un papel biopoltico de la soberana como poder discrecional acerca de cuestiones de justicia, vida y muerte 21 , todo bajo el amparo y la legitimacin de un marco institucional. El supuesto regreso soberano en medio de la modernidad, un anacronismo arcaico de las formas de gobierno, resulta altamente improbable si comprendemos cmo los mecanismos del biopoder encaminan los trazados modernos del uso de la ley. Es imposible creer que los estados de excepcin (el campo de concentracin) no tienen tambin una lgica legal correspondiente. No nos vamos a encontrar en el campo ante un espacio de sadismo aberrante, como el flujo anrquico de lo incontenido, sino con un marco legal flexible, producto de las resoluciones legales propias del biopoder, donde la suspensin de la ley vigente es una atribucin legal, una atribucin necesaria ante el peligro y la inseguridad inminente.

Por ello puede sonar ridculo, en primera instancia, el interesantsimo planteo de Agamben, que observa en el momento de creacin de los Derechos del Hombre el comienzo de la utilizacin de la ley en un marco biopoltico. Los derechos universales, surgidos de la revolucin francesa, son la base a partir de la cual la relacin nacimiento-ciudadana se hace efectiva. Es esa relacin entre nacimiento, ciudadana y ley lo que permite al estado la discrecionalidad del uso del poder sobre la vida y la muerte de los sujetos considerados no-nacionales (los aptridas, refugiados, enfermos, homosexuales, disidentes, todos aquellos plausibles de ser categorizados no-humanos mediante la construccin de una otredad negativa). Giorgio Agamben; Medios sin fin. Notas sobre la poltica, Pre-textos, Valencia, 2001. 21 Judith Butler; Vida Precaria, Paids, Buenos Aires, 2006. Pg. 84.

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VII. La erotizacin como realizacin simblica

Resulta necesario apuntar hacia una problematizacin de los modos con que las estructuras de asimilacin simblica de las diversas sociedades pos-genocidas suelen narrar los hechos de exterminio que, lejos de funcionar como tab, aparecen como una recalificacin conceptual que desvincula el genocidio del orden social que lo produjo, pero no en la forma burda y evidente de la negacin de los hechos sino en el trastrocamiento del sentido, la lgica y la intencionalidad atribuidos a los mismos. DANIEL FEIERSTEIN

La erotizacin del nazismo, como forma especfica de narracin, es una de las expresiones ms completas de realizacin simblica del genocidio. Atravesando una amplia red de discursos, ingresamos en una esfera de las representaciones colectivas donde el nazismo es convocado, dentro del orden de la sexualidad, para dar cuenta de las perversiones y las anormalidades. La vinculacin asume diferentes formas, algunas ms directas que otras, y recorre diferentes aspectos del conjunto de elementos que remiten al rgimen nacionalsocialista. Ya sea que la figura de Hitler aparezca reducida en sus acciones a trastornos sexuales de juventud o que la poltica concentracionaria sea simbolizada bajo el modelo de un laboratorio de experimentos sdicos, en todos los casos nos encontramos en presencia de un discurso que opera bajo la suposicin de que detrs de los actos genocidas existe una (patolgica) motivacin sexual. El alcance masivo del arte de masas nos lleva a tener en cuenta la enorme recepcin que este tipo de representaciones del nazismo tiene entre los sujetos y, en funcin de ello, a no desmerecer en absoluto la contribucin que significa a la realizacin simblica del genocidio nazi. Ms precisamente, su predisposicin (adecuacin) a diseminarse con facilidad entre las representaciones acadmicas y de sentido comn, se debe a la manera particular en que este discurso aborda versiones sesgadas del fenmeno nazi a travs de la lente normalizadora del dispositivo de sexualidad. Este drstico trastrocamiento del sentido y la intencionalidad del genocidio, supone la realizacin simblica (reorganizacin de las relaciones sociales) en varias formas: a) La negacin de la identidad de las vctimas: en tanto el nazismo supone el brote de un impulso sexual descontrolado, las vctimas sern siempre una consecuencia del arrebato. Todo el proceso de exterminio es arbitrario, producto de la crueldad, del placer ante el sufrimiento del otro. Por lo tanto, el proceso planificado de seleccin, segregacin, debilitamiento y exterminio de

las vctimas se ve negado. Puede definirse el proceso de dos formas: como absurda irracionalidad del Mal, producto de impulsos instintivos desviados, o como expresin de la psique enferma de Hitler. En el segundo caso, no solo se reduce la responsabilidad a un individuo (tomando la sugerente forma conceptual del asesino de masas); se mantiene adems la inocencia de las vctimas (los judos son asesinados por una fantasa paranoica; los homosexuales por frustracin e impotencia), su exterminio es accidental. b) Detalle exhaustivo del sufrimiento: La lgica central del pulp nazi y el sadiconazismo es la representacin grfica y explcita de la tortura. El espanto, el horror, la crueldad irracional, las vejaciones y abusos ms cruentos imaginables, all se encuentra la formula comercial del nazismo-ertico. Una excusa memorialista (la necesidad de reproducir los hechos como herramienta que espante al olvido) es utilizada para graficar el horror, de la forma ms cruda y sexualmente posible. c) Delimitacin de las prcticas sexuales: la simbolizacin del nazismo-sdico ha generado una fascinacin por el erotismo disciplinario y un culto por la iconografa fascista como material ergeno. Excitarse al ver los uniformes de las SS no significa, en medida alguna, la aceptacin de las acciones del nazismo. Sin embargo, supone una delimitacin del imaginario sexual y un tipo de sujecin especfica, pues la vivencia sexual se encuentra limitada a una ertica del placer-sufrimiento y a un mecanicismo anatmico de los cuerpos. El encuentro sexual entre los sujetos es cada vez ms lejano a una tica de la reciprocidad, la cual solo sera posible mediante una superacin de los roles sexuales jerarquizados. Esa superacin es factible si la segmentarizacin de los cuerpos diera lugar a la invencin de una ertica de la difuminacin, del encuentro trascendente, de la ternura como puente hacia la reciprocidad de los placeres. Como planteaba Foucault: Imaginar un acto sexual que no es conforme a la ley o a la naturaleza, no es eso lo que inquieta a la gente. Sino que los individuos comiencen a amarse, he ah el problema 1 . d) Circunscripcin geogrfico-temporal: la erotizacin del nazismo extiende, muchas veces, un presupuesto sobre la expansin del sadismo en Alemania, producto de una degeneracin del pueblo alemn desde 1918. El dualismo

Michel Foucault; De l'amiti comme mode de vie, en Gai Pied, N 25, Francia, 1981.

naturaleza-cultura posibilita la idea de un resurgir de la bestialidad en la Alemania nazi, consecuencia de la ausencia o escasez de una moralizacin o socializacin correctas. El nazismo (anormalidad producto de una biologa enferma) ha entrenado al pueblo alemn en la animalidad (deseos e impulsos incontenibles). La perversin sexual nazi (que produce el exterminio) refiere al doble proceso de decadencia moral de Alemania y sus lderes. A partir de estas estrategias discursivas, el nazismo vuelve a quedar fuera del desarrollo normal de la modernidad, del Estado burgus y sus tensiones, en el sentido en que lo planteaba Bauman. El nazismo asume el espacio en el que la animalidad se permiti ascender en Europa, esa fisura abierta a lo instintivo que todava no hemos llegado a controlar suficientemente. Las estrategias de control propias del campo concentracionario se ven trastocadas, se transforman en un paradjico espacio de libertad disciplinaria, una instancia de sexualidad suprema, una sacralizacin del cuerpo mutilado. Y se instaura aqu la gran irona biopoltica: el Estado moderno se impone como rectificacin del Estado moderno. El nazismo, y por unificacin, todo proceso genocida, ha sido la expresin de los problemas del Estado para controlar la naturaleza humana. Por ello, al campo de concentracin disciplinario, ordenado, jerarquizado, reglamentado y con sus tiempos cuidadosamente distribuidos, debe oponrsele, como gloriosa superacin, una nueva sociedad disciplinaria, un nuevo Estado que reproduzca y fortalezca, en fervorosa defensa de la seguridad social, su jerarqua burocrtica, su orden moral, sus diagnsticos de la desviacin y su construccin de otredad.

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