LICENCIATURA EN DERECHO 1er Cuatrimestre FILOSOFA SOCIAL Tema 6 Las Facultades Superiores del Hombre Introduccin La vida humana

no slo es vida sensitiva o poseedora de las potencias: nutritiva, aumentativa y reproductiva de la vida vegetativa, sino que particularmente una vida racional e intelectiva. Esta vida intelectiva se define como: la forma de vida propia del ser humano, porque propone los fines de sus operaciones gracias a la inteligencia por la que es capaz de abstraer ideas universales y conocer lo que puede ser fin y medio. En este tema, el alumno en derecho debe comprender cules son las caractersticas del ser humano que pueden ser sujetas a un proceso legal. Para iniciar una acusacin o una defensa, no basta con identificar al responsable, sino tratar de recabar elementos de por qu una persona actu como lo hizo en determinado contexto, para eso debe conocer qu son y cmo funcionan las facultades superiores del hombre, que junto con las tendencias inferiores analizadas en el tema anterior, le darn una idea general del comportamiento humano. Las facultades superiores son las que se juzgan desde el punto de vista legal, al igual que las tendencias inferiores. El entendimiento Por su aparato sensitivo, el ser humano, lo mismo que los dems animales, conoce las formas corpreas, singulares y concretas que son el objeto de los sentidos. Pero el conocimiento humano no se limita a lo que los sentidos le ofrecen: a las sensaciones y a la percepcin o conjunto unificado de sensaciones. El hombre como lo demuestra el hecho del dominio que ejerce sobre su conducta y el hecho de que puede proponerse fines para su actividad, es capaz de conocer las cosas que son, que cada una de ellas es y que puede ser medio o fin de su actividad. Adems es consciente de las acciones

que realiza y sus consecuencias. Por oposicin a los sentidos, el entendimiento se nos presenta como la suprema facultad cognoscitiva humana Objeto del entendimiento El entendimiento o inteligencia es la facultad por la que el hombre conoce el ser de las cosas. Su objeto formal es el ente en cuanto tal. Esto quiere decir que lo que el entendimiento conoce es el ser que hay en las cosas, y no que la nica operacin posible del entendimiento sea pensar en el concepto abstracto del ente. Posee dos caractersticas propias el entendimiento humano: i) su infinitud o apertura a todo lo real y ii) su capacidad de reflexin o de conocerse a s mismo. El entendimiento humano tiene la peculiaridad de ser un entendimiento que opera en un cuerpo, por lo que para conocerlo con ms profundidad es necesario considerarlo en su relacin con el cuerpo humano. Por medio de los sentidos externos conoce los objetos, a travs de los sentidos internos los reflexiona y por medio del lenguaje es capaz de abstraerlos y comunicarlos a sus similares. La conexin del entendimiento humano con las potencias sensitivas queda tambin evidenciada por el lenguaje. El lenguaje es el signo sensible, auditivo o visual que contiene el pensamiento, porque al pensar lo hacemos con palabras. La primera operacin del entendimiento humano es la simple aprehensin de las ideas universales o conceptos correspondientes a las esencias de las cosas corpreas. Esta aprehensin se manifiesta claramente en el proceso de aprendizaje del idioma cuando los nios descubren que cada cosa tiene un nombre. La segunda operacin consiste en la fijacin del objeto aprendido en la inteligencia y la memoria, una especie de impresin mental. De sta deriva la aprensin de los conceptos o ideas universales, en su forma abstracta. La filosofa tradicional ha distinguido en la inteligencia humana dos funciones primordiales: la del entendimiento agente y la del

entendimiento paciente. Corresponde al entendimiento agente el abstraer de las imgenes sensibles las formas o especies abstractas que luego son recibidas por el entendimiento paciente. Si el conocimiento consiste en la posesin intencional de una forma, el conocimiento intelectual requiere de esos dos momentos: la elaboracin por el entendimiento agente de la forma que va a ser poseda y la recepcin o posesin de la forma por el entendimiento paciente. La ltima de las operaciones consiste en el juicio, por la que se enlazan o separan los diversos aspectos parciales conocidos. Por ejemplo, ante una persona que cultiva una tierra ajena, vende los frutos que cosecha y se queda con el precio que cobra, se puede aprehender que esa persona tiene un derecho de usar y disfrutar una cosa ajena; si se vuelve a analizar la situacin y se descubre que tiene ese derecho de por vida, se podr aadir que es un derecho real y si adems se descubre que ella no ha dado nada a cambio de ese derecho, se tendr que adems es un derecho gratuito; conjuntado las cuatro aprehensiones (derecho de usar y disfrutar cosa ajena, vitalicio, derecho real y derecho gratuito) se podr concluir que tiene un derecho de usufructo. Gnesis de la inteleccin El origen de la inteleccin significa, ante todo, tratar de conocer cul sea la causa que hace posible la primera especie de operaciones intelectuales. Esta cuestin no se resuelve slo apelando al poder cognoscitivo propio de nuestro entendimiento. No siempre se halla este en acto de la simple aprehensin; ni son las mismas en todos los casos las ideas aprehendidas por l. La pregunta al origen de la inteleccin es milenaria y atae ms a un estudiante de pedagoga que a uno de derecho, por tanto no se discutir a fondo sus implicaciones. nicamente agregamos algunas de las explicaciones histricas y sobre todo, deber recordar cules son aquellas que le son tiles en su profesin de los asuntos legales.

Hay un grupo de pensadores que atribuyen la inteleccin al alma misma, como el caso de Platn, segn el cual este ente se encuentra preparado para desarrollar la inteligencia de forma natural, por el simple hecho de que se trata de seres humanos. A esta visin se apegan otros que indican que es producto del espritu divino, es decir, que los seres humanos son inteligentes porque Dios los dot de esas facultades. Otros que es parte de un proceso biolgico y cambia con base en la edad, en el fondo es la misma versin, suponen que la inteligencia se debe a un agente diferente al ser mismo y se realiza a travs del alma. La otra visin opuesta pate del supuesto contrario, como Aristteles indican que es parte de los cinco sentidos externos, por tanto atribuye ya inteligencia a la experiencia. En ese sentido la experiencia del sujeto ante el mundo externo es una facultad del alma, aprende lo externo a partir de los sentidos y ya en el interior se analizan, procesan y pueden llegar a ser tan significativos como para procesarlos por los sentidos internos: sentido comn, memoria, fantasa e instinto. Se apegan a esta explicacin autores que sostienen que es la sociedad la responsable de imponerle al hombre a travs de la cultura y las normas la inteligencia. Otros, coinciden en afirmar que es el proceso de interaccin con el medio ambiente entre otras. En todo caso, la importante es sealar que se trata de explicar que las personas obedecen determinadas normas externas que influyen a la conducta interior, al contrario que la anterior visin de Platn y sus seguidores. Aqu el alumno debe entender que son dos grupos de explicaciones a las que puede apelar, por ejemplo un homicida. Si se le pregunta por qu asesin este indicar que fue porque un demonio lo posey, o porque los amigos lo obligaron aunque l no quera, o porque es una costumbre en su tribu. El abogado siempre debe retomar las que sean condicionantes siempre que sean coherentes y puedan ser demostradas con evidencia, de lo contario se expondr a ser ridiculizado o a burla por la autoridad. Nadie puede ser presentado ante una autoridad con una declaracin como la de la posesin de un demonio, pero s por una intoxicacin de alguna droga que le quit al homicida temporalmente la conciencia. Aqu es entonces indispensable recurrir al tema de la voluntad y la libertad como condicionantes de la conducta humana.

La voluntad Definicin: es la tendencia al bien racional que deriva del conocimiento racional, consiste en el acto propio de querer o desear lo conocido como conveniente para la naturaleza humana. Se puede conocer por su: a) objeto, b) naturaleza, c) relacin con la inteligencia y d) su acto. As como del conocimiento sensitivo surge la tendencia hacia el bien conocido por los sentidos, del conocimiento racional deriva la tendencia al bien conocido por la razn. La voluntad es precisamente esa tendencia al bien racional. Es una facultad distinta de la inteligencia, del mismo modo que los apetitos son realmente distintos de los sentidos. El acto propio de la voluntad es querer y el acto propio de la inteligencia es conocer. En el ser humano coexisten el conocimiento sensitivo y el conocimiento intelectual, siendo el primero, como ya se dijo, fundado en el segundo. Tambin coexisten los apetitos sensitivos, que pueden denominarse aqu pasiones, con la voluntad o apetito racional, constituyendo las primeras un fundamento de sta, de suerte que el querer perfecto consiste en las pasiones y la voluntad tienda unilateralmente hacia el bien racional. Sin embargo existe un conflicto mediado por la razn. La naturaleza espiritual de la voluntad tambin se demuestra por la experiencia tan frecuente del conflicto entre deseo y voluntad: muchas veces se quiere un bien que no es deseado, como una medicina amarga, o se desea un bien que no es querido, como quien desea beber vino cuando ha hecho el propsito de no beberlo. Si no hubiera distincin entre voluntad y apetito, entre querer y desear, no habra conflicto alguno. Por tal motivo siempre se debe jerarquizar preguntndose, qu es mejor, querer o entender. La inteligencia se ha erigido como la capacidad superior sobre la voluntad, porque se puede mediar una conducta con el hecho de reflexionarla aunque se desee mucho ms que cualquier otra cosa. Pero en la vida cotidiana, los deseos y la voluntad suelen dominar

sobre el hecho reflexivo, pero no es por perder la calidad humana, sino por no aprovechar el tipo de libertad para explicarlo adelante.

La libertad Facultad que se deriva de la inteligencia y la voluntad que consiste en la capacidad o propiedad de autodeterminarse o elegir hacia uno entre varios fines o bienes conocidos segn le parezca mejor. Tambin es conocida como libre albedro y no constituye una tercera facultad del espritu, sino, una propiedad que se deriva de la inteligencia y de la voluntad. Libertad de: Denominacin habitual que recibe la acepcin negativa de libertad segn la cual libertad significa negacin de dependencia respecto de algo, inmunidad respecto de alguna determinacin, por ejemplo: rechazo de la heteronoma, descubrimiento de la autonoma, indeterminacin, creatividad y liberacin de valores impuestos. Es decir los procesos de independencia y autodeterminacin fuera de la influencia de los padres, profesores y autoridades morales, este proceso ocurre durante la adolescencia hasta el lmite de la vida adulta. Consiste en la forma de separarse de las ideas de otros aunque sin saber cules las sustituirn, su manifestacin evidente son las actitudes rebeldes. Libertad para o libertad axiolgica: Libertad positiva es un concepto oscuro, puesto que no es fcil determinar qu es lo que pueda significar capacidad para hacer algo por s mismo. Algunos creen que significa libertad de creacin (artstica, cientfica, tcnica, poltica). Pero la idea de creacin es an ms oscura y metafsica. Esta representa un nivel superior de libertad, cuya principal caracterstica es la superacin de la etapa anterior, es decir, ya que se posee la libertad de el individuo en un proceso de maduracin tiene la voluntad de hacer algo con esa nueva condicin, entonces utiliza su libertad para crear, tomar decisiones, elegir proyectos y terminarlos. Asimila valores o valoriza, esto consiste en elegir y dar importancia a

nuestras conductas; se adquieren derechos y responsabilidades como parte de la libertad adquirida. El mximo grado de libertad al que puede aspirar un ser humano es la Libertad Moral, definida como la costumbre o facilidad que adquiere una persona para actuar conforme a valores luego de reflexionarlos y haber elegido a los que considera convenientes y aquellos que rechaza. Adems evitar a toda costa la doble moral.