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TEMA I.

LA REVELACIN DE DIOS
1. CONCEPTO TEOLGICO DE REVELACIN Y PRINCIPALES ETAPAS DE LA MISMA

a) concepto teolg co !e "e#elac n. Podemos definir la revelacin, de acuerdo con la DV 2 como la intervencin de Dios en la historia, por medio de la encarnacin de su hijo, por la cual se da a conocer a s mismo y su designio salvfico universal para llevar a los hombres a un fin sobrenatural que consiste en la participacin en la vida de las personas divinas. $) p" nc pale% etapa% !e la & %&a. na de las caractersticas de la revelacin cristiana es su manifestacin en la historia, esto supone progresividad. Dios ha ido reali!ando la revelacin de una forma continuada y progresiva, hasta el punto de que podemos decir que todo el ". #. es una enorme profeca de $risto, culmen definitivo de la revelacin de Dios. %a revelacin se va reali!ando mediante etapas de un mismo y &nico designio de salvacin que culmina en $risto. 1. La creacin. '#odo se hi!o por la palabra y sin ella no se hi!o nada de cuanto e(iste ' )*n. +, ,-. Dice en consecuencia la DV ,.. 'Dios, cre/ndolo todo y conserv/ndolo por su verbo )cf. *n +, ,- da a los hombres testimonio perenne de s en las cosas creadas )cf. 0m. +, +1223-. %a creacin es como una revelacin de Dios en cuanto permite al hombre llegar, a trav4s de ella, al conocimiento del $reador. )5ap. +,, ,26-. 2. La llamada a Abraham 0ecuerda la DV , que Dios, queriendo abrir el camino de la salvacin sobrenatural, se manifest personalmente a los padres ya desde el principio, comen!ando por "braham. "braham abandona la seguridad de sus tierras y de su parentela para seguir el camino que Dios le tra!a, fi/ndose de su palabra )7n. +2, +2,+

8l mensaje que Dios dirige a "braham es el de ser padre de un pueblo que Dios bendecir/ y establece con 4l una alian!a. le promete ser su Dios y Dios de su descendencia. 8l rito de circuncisin ser/ la se9al de esta alian!a con Dios )7n. +:, ++2+;-. 3. El pueblo de Israel. La liberacin de Egipto. 5upone la formacin del pueblo de <srael como pueblo de la alian!a. %os descendientes de "braham han tenido que emigrar a 8gipto= pero el sello de su vocacin les impide asimilar las costumbres de los egipcios. 5on sometidos a trabajos for!ados y comien!a el dolor de este pueblo, cuyos gritos llegan a Dios. Dios interviene llamando a >ois4s para salvar a su pueblo, se le revela como 'el dios de sus padres? )8(. ,, ;2@- y le revela su nombre )8(. ,, +;-. 8n hebreo el nombre coincide con la personalidad del portador= revelando su nombre, Dios se entrega a <srael de una manera ntima y personal. Dios, adem/s le promete asistencia divina )8(. ,, 12+2-. 8l pueblo de "braham se forma como pueblo cuando sale de 8gipto y camina, atravesando el mar 0ojo, por el desierto hacia la tierra prometida. 8ste pueblo, que en 8gipto llevaba una vida de esclavitud, se forma en el desierto como pueblo de Dios, convirti4ndose en el pueblo de su eleccin. 8l establecimiento de la alian!a del 5ina es el momento decisivo de la historia de la revelacin. Por la alian!a, Aaveh, que ha demostrado a <srael su poder y fidelidad sac/ndole de la esclavitud de 8gipto, se apropia de este pueblo y se hace el jefe de la nacin. %a alian!a proviene de la iniciativa de A. y su finalidad es hacer de su pueblo un pueblo elegido y santo. 8n el conte(to de esta alian!a tiene lugar la manifestacin de Dios en el 5ina a >ois4s, que recibe de 4l la promulgacin del dec/logo )8(. 23- como carta magna de la alian!a que Dios va a sellar con su pueblo. %as palabras de la alian!a son la revelacin de la voluntad divina, cuyo respeto o transgresin traer/ bendicin o maldicin. 8(presan el e(clusivismo de <srael y sus e(igencias morales. %a alian!a ha hecho de las tribus sacadas de 8gipto una comunidad que tiene una ley, un culto, un Dios, una conciencia religiosa. <srael se 2

convierte en un pueblo gobernado por A. 8n lo sucesivo, su destino est/ vinculado a esta voluntad de Dios. 4. La revelacin proftica 8l carisma prof4tico es un carisma que aparece en hombres elegidos por Dios, los cuales surgen en medio de la historia de <srael, para interpretar los acontecimientos desde Dios. 8l profeta tiene una e(periencia privilegiada de Dios. conoce a Aahv4 porque le ha hablado y confiado su palabra, es el mensajero de Dios que habla en su nombre y transmite su palabra. 8n la 4poca de los profetas escritores, la palabra de Aahv4 se impone cada ve! m/s como e(presin de la voluntad de Dios y como potencia decisiva en la historia de <srael. %a palabra del profeta tiene un car/cter objetivo y din/mico, lan!a al profeta a la predicacin. Pero, aparte de esta accin en el profeta, la palabra de A. tiene una eficacia propia. %a palabra del profeta es palabra de Dios en palabra humana, participa de la fuer!a divina y no es est4ril, es la palabra de Dios que act&a en 4l y ser/ efica! en la predicacin. )<s. 66, +32++-. 8l profeta es aquel que, en medio de la historia, interpreta los acontecimientos salvficos desde Dios. $lamar/ por la fidelidad a A. cuando el pueblo siente la tentacin de volver a otros dioses. "nunciar/ el castigo del e(ilio. Volver/ de nuevo a proclamar la fidelidad de Dios la esperan!a de alcan!ar el perdn de Dios )*r. ,+, ,+2,;-. . El !ios de Israel 8l pueblo de <srael lleg al conocimiento de Dios creador partiendo no de una filosofa natural, sino de la e(periencia de su Dios que interviene en la historia universal. Aahv4 no se revel al principio como el Dios creador del cielo y de la tierra, sino como el Dios salvador que libera a su pueblo de la esclavitud de 8gipto para establecer una alian!a con 4l. 8l Dios de la alian!a fue conocido antes que el Dios de la creacin, <srael lleg al Dios de la creacin por medio del Dios de la historia. ,

8l pueblo de <srael haba preferido a ala alian!a con Aahv4 la seguridad de un pacto con los pases vecinos. 8l Dios de su vocacin primitiva no sera ya el fundamento de su esperan!a. Viene entonces el e(ilio como castigo y es en 4ste cuando <srael ensancha la perspectiva de su Dios. "l intervenir Dios a favor de su pueblo, se demuestra como due9o de las naciones pues desde el principio es due9o absoluto y creador de todo )<s. ;6, 12+,-. 8l Dios que a salvado a israel es el Dios creador, la idea de la creacin ir/ siempre junto a la idea de la salvacin y del poder de Dios. <srael, al contemplar la creacin a trav4s de su fe en el Dios salvador, reconoce en todo su presencia y accin. #odas las cosas deben su e(istencia a una iniciativa de Aahv4.
'. CRISTO( REVELACIN DE)INITIVA DE DIOS *SINPTICOS( +,AN( PA-LO Y .E-REOS).

#oda la revelacin de Dios en el ".#. no era, con todo, m/s que una palabra provisional, dirigida al momento cumbre en el que Dios mismo nos hablar/, no ya por los profetas, sino por medio de su propio Bijo. 'muchas veces y de muchos modos habl Dios en el pasado a nuestros padres por medio de los profetas= en estos &ltimos tiempos nos ha hablado por medio del Bijo a quien instituy heredero de todo?. )Beb. +,+8n el C. #. Dios se dirige a la humanidad por medio de su propio Bijo. %a revelacin alcan!a en *.$. su t4rmino y perfeccin. #enemos la palabra personal de Dios entre nosotros y por ello no hay que esperar otra revelacin p&blica de Dios. a) S npt co%/ %os principales t4rminos que en la tradicin sinptica describen la accin reveladora de $risto son predicar, en el sentido de proclamar, evangeli!ar, ense9ar. $risto es el rab, doctor que interpreta las escrituras con autoridad de maestro de <srael. $risto pasa, a juicio del pueblo, por un profeta. Pero es m/s que un profeta y un rab, es el Bijo que condivide los secretos del Padre. 1. "risto# profeta$

Por su predicacin aparece $risto en continuidad con la tradicin prof4tica. 8l contenido esencial de su predicacin es el evangelio del reinado o del reino. $risto anuncia la inauguracin del reino cuya inminencia haba proclamado *uan Dautista. 8l pueblo reconoce en la predicacin y en los milagros de *es&s el estilo de los grandes profetas y le considera como uno de ellos. 5in embargo, $risto, cuando habla de s mismo no se aplica el ttulo de profeta. 8s consciente de su afinidad con los profetas, como ellos penetra los secretos de Dios y prev4 para s mismo la suerte reservada a los profetas. pero, en cuanto revelador, supera a todos los profetas por la e(celencia de su persona. 8s mayor que *on/s, >ois4s y 8las, David y *uan Dautista. >ientras que los dem/s profetas hablaban diciendo. 'as habla Aahv4, *es&s emple. 'en verdad os digoE.?, lo cual supone una innovacin. $risto predica, pero adem/s llama a otros hombres a participar en su misin. 'A design a doce para que le acompa9aran y para enviarlos a predicar? )>c. ,,+;-. %es enva a 'proclamar el reino de Dios y a curar enfermos? )%c.1,2= >t. +3, :2F-. *es&s se atribuye este poder desde el comien!o de su vida, pero sobre todo despu4s de su resurreccin. 8l evangelio no puede quedar oculto. Pero lo que realmente llega a ser inaudito y blasfemo en el comportamiento de este profeta es que 4l mismo se coloca como centro de la religin present/ndose como centro de la vida religiosa. 'todo aquel, pues que se declare delante de los hombres, tambi4n yo me declarar4 por 4l ante mi padreE.? )>t. +3, ,22,,- #iene unas pretensiones inauditas. nuestro destino de hombres y nuestra salvacin eternas se deciden por nuestra actitud ante 4l. %lega a e(igir una renuncia total por 4l. 2. "risto# maestro $risto ense9a, 5e le da el ttulo de rabb. " los doce a9os, *es&s ense9a en el templo en medio de los doctores. 8n su vida p&blica, ense9a en la sinagogaE"l igual que los doctores de <srael, tiene discpulos a los que forma e instruye a imitacin de los rabinos de su tiempo. $risto responde a las preguntas de sus discpulos, corrige sus actitudes, les inculca los principios de la moral nueva, les e(plica el sentido de las par/bolas, les predice su pasin y 6

resurreccin. <nstruye tambi4n a la muchedumbre, discute y polemi!a con los escribas y fariseos. $risto ense9a, pero su ense9an!a tiene un car/cter absolutamente &nico. Desde el comien!o capta a su auditorio.?se maravillaban de su doctrina, pues la ense9aba como quien tiene autoridad? )>c. +,22= ++,2F= %c. ;, ,+2,2E-. 8l tema central de la ense9an!a de *es&s es la llegada del 0eino de Dios, pero no Gsolo predica el reino, sino que se identifica con esa misma llegada del 0eino. $risto de impone por su sabia doctrina y por la autoridad de su persona.. $risto no es un simple rabb. 8s el maestro, los doctores de <srael se limitan a comentar la ley= pero $risto la interpreta, corrige y profundi!a. 5ustituye las prescripciones de una moral imperfecta con e(igencias que llegan hasta lo m/s ntimo del cora!n. Babla con la autoridad de Aaveh. 'pero yo os digo? )>t. 6,22. 2F. ,23. "risto# %i&o del 'adre 5i $risto constituye en su persona la m/s alta manifestacin prof4tica que haya e(istido, si ense9a con la autoridad dicha, es porque es el hijo &nico, el heredero )>c. +2,@-, a quien el Padre ha entregado todo y a quien el Padre enva despu4s de sus siervos, los profetas. 8l es el Bijo en sentido &nico y trascendental, como vemos en la par/bola de los vi9adores )>c. +2, +2++-= en el logion sobre el fin del mundo y en el himno de e(ultacin )>t. ++, 2: ss.-. $risto, el Bijo, es el perfecto revelador del padre. 5lo 4l conoce al Padre y sus secretos y hace partcipe de este conocimiento a quien quiere. #ambi4n el Padre revela al Bijo. " los 'peque9os? que reconocen su indigencia ante Dios, les revela el misterio de la persona de $risto. $) San +0an/ 1. 'rlogo$ 8l prlogo del evangelio de *uan aparece como un resumen de la historia de las manifestaciones de Dios por su palabra. #res etapas podemos distinguir en esta economa. @

%a creacin. constituye la primera manifestacin de Dios. 'todas las cosas fueron hechas por 4l, y sin 4l no se hi!o nada de cuanto ha sido hecho? )*n. +, ,-. 8sta primera manifestacin de Dios termin en un fracaso. 'el mundo no le conoci? )*n. +, +3-

8scogi un pueblo y a 4l se manifest por la ley y los profetas., esta revelacin ha fracaso tambi4n. 'vino a los suyos, pero los suyos no le recibieron? )*n. +, ++-.

Hinalmente nos ha hablado por su Bijo. *esucristo es la palabra sustancial de Dios, el Bijo &nico del Padre. A la revelacin se lleva a acabo porque la palabra se ha hecho carne y se hace mensaje divino. #res son los elementos que hacen del $risto el perfecto revelador del Padre. su pree(istencia como logos de dios )*n. +, +22-, la encarnacin del logos )*n. +, +;-, la intimidad de vida permanente del hijo con el Padre, tanto antes como despu4s de la encarnacin )*n. +, +F-

"hora en $risto no tenemos ya la palabra de un profeta que habla de Dios, sino que es Dios en persona, el Bijo, el que habla y da testimonio de lo que vive. 2. "risto# testigo del 'adre. $risto, en los sinpticos, ense9a, predica, anuncia la buena nueva del 0eino. 8n 5. *uan habla y da testimonio. es el Bijo que manifiesta al Padre, el testigo que declara lo que ha visto y odo en el seno del Padre )*n. +, +F-. %a nocin jo/nica de revelacin est/ vinculada a la de testimonio. $risto habla como testigo autori!ado porque es la palabra de Dios )*n +, +22- y el Bijo del Padre )*n. +, +F-= slo 4l conoce al Padre porque viene de 4l. 5u palabra es la afirmacin del que personalmente ha visto y odo ))jn. ,, ++-. 3. El testimonio del 'adre$ #ambi4n el Padre da testimonio a favor del Bijo )*n. 6, ,@- y de la misin que el Bijo ha recibido de Il )*n. 6, ,@-. De dos formas da el Padre testimonio a favor del hijo. primero con las obras. el Padre ama al Bijo y le ha dado el poder para que realice las obras que hace el :

Padre y se le recono!ca as como enviado de 4l )*n. 6, ,@= +3,26- %as obras de $risto son a la ve! sus obras y las obras del padre, porque el Padre est/ en 4l y 4l en el Padre. 8n segundo lugar, el Padre da testimonio a favor del Bijo por la atraccin que produce en las almas, atraccin que les da el poder de aceptar el testimonio de $risto )*n. @, ;;2;6-. Dios habla por medio del Bijo. >/s para adherirse a la palabra del Bijo es menester que el Padre atraiga a los hombres y los de al Bijo. c) .e$"eo%/ %a carta a los hebreos est/ dirigida a los judo2cristianos. $ompara la economa de las dos alian!as y celebra la e(celencia de la revelacin trada por $risto 2 0elacin de la antigua y nueva alian!a. Aa el primer versculo de la carta pone en relacin la revelacin de las dos alian!as. 'muchas veces y de muchas maneras habl Dios en otro tiempo a nuestros padres por ministerio de los profetas= &ltimamente, en estos das, nos habl por su Bijo, a quien constituy heredero de todo?. >anifiesta este versculo la autoridad de la revelacin del C.#. y tambi4n la relacin histrica e(istente entre las dos fases de la historia de la salvacin. 8ntre las dos economas hay una relacin de continuidad )Dios ha hablado-, de diferencia )tiempos, maneras, destinatarios, mediadores- y de e(celencia )superioridad de la nueva economa-. 1 !e cont n0 !a!. el elemento de continuidad entre las dos revelaciones es Dios y su palabra, al ser la palabra del Bijo la continuacin y terminacin de la palabra cuyos instrumentos han sido los profetas. 8sta continuidad est/ ya inscrita en las palabras. Dios ha hablado. 2 De ! 2e"enc a/ 8sta diferencia afecta. . a las pocas. el mismo Dios que ha hablado en otro tiempo, en el pasado ya lejano, nos ha hablado tambi4n en la etapa final de la historia en que vivimos. . a los modos de revelacin . palabra sucesiva, parcial, fragmentaria del ".#., &nica y total del Bijo en el Cuevo #estamento. Palabra multiforme del ".#. )promesas, intimaciones, F

amena!as, or/culos, sue9os, visionesE-, unidad de la persona del Bijo en el C.#. que se e(presa por vas naturales. palabra, gesto, accin. . A los destinatarios. 8n el ".#. Dios ha hablado al pueblo elegido, a nuestros antepasados en la fe= en el C.#. Dios nos habla a nosotros, a todos aquellos a los que se dirige el evangelio de $risto. predicadores y oyentes. . " los mediadores de la revelacin . en el ". #. hay multitud de inspirados. los profetas y todos aquellos por los que Dios ha guiado a su pueblo. 8n el C.#. , el Bijo &nico, heredero de todo, revelador &nico y definitivo. 1 De e3celenc a/ *'( 114)/ %a revelacin del ".#. es hecha por /ngeles y la revelacin del C.#. hecha por el Bijo y por sus testigos. Jpone la palabra proclamada por el ministerio de los /ngeles a la salvacin proclamada por el 5e9or. %a e(celencia de esta palabra, e(ige por parte de los cristianos, una fidelidad y obediencia proporcionales a su origen y a la superioridad de su mediador. Bemos de obedecer al evangelio mucho m/s que a la ley. 8sta palabra tiene ciertos rasgos que evocan el ". #., pero go!a al mismo tiempo de cierto car/cter de urgencia m/(ima, proveniente del hecho de la presencia y de la autoridad del Bijo entre nosotros. !) San Pa$lo/ Desarrolla la idea de revelacin partiendo del tema del & %te" o y del e#angel o. %a teologa de 5an Pablo es una soteriologa, cuya intuicin fundamental es la nocin de misterio. niendo los diversos elementos que encontramos en sus te(tos podemos decir que el misterio del que habla Pablo es el designio divino de salvacin, escondido por toda la eternidad, y ahora manifestado, por el que Dios establece a $risto como centro de la nueva economa y le constituye, por su muerte y resurreccin, &nico principio de salvacin , tanto para los gentiles como para los judos.= es el designio salvfico total que, en definitiva, se recapitula en $risto. 8n concreto, el misterio es $risto. 8l mundo, creado en la unidad, vuelve a la unidad por $risto, salvador y cabe!a.

%a revelacin del misterio se reali!a conforme a diversas etapas que describen la historia de la salvacin. +. 8l misterio, en su fase inicial, est/ escondido en Dios )+ $or. 2,:= 0m. +@, 26= 8f. ,, 6= $ol. +, 2@2. 8l misterio se ha revelado 'ahora? en $risto. Por la vida, muerte y resurreccin de $. el misterio ha entrado en su fase de reali!acin )0om. +@, 26= $ol. +, 2@= 8f. +, :21,. 8l misterio es anunciado. 5an Pablo ocupa un lugar importante en la revelacin del misterio. " 4l le ha sido revelado especialmente el aspecto del misterio que dice relacin a los gentiles )8f. ,, F21;. na ve! revelado a testigos elegidos, el misterio ha sido notificado a todos los que han sido llamados a la <glesia. %a tarea de los apstoles es la de proclamar el contenido del misterio o evangelio 8l misterio notificado a los hombres por la predicacin y el evangelio es el designio salvfico llegado a su etapa de acontecimiento personal. . " esta buena nueva la llama Pablo evangelio. Aa que el misterio es la re2unin con $risto de judos y gentiles en un mismo organismo de salvacin, la <glesia aparece como el t4rmino definitivo del misterio, como la reali!acin e(traordinaria de la economa divina, como su e(presin tangible y estable. Por medio del evangelio se proclama en la iglesia el plan salvfico. Pero adem/s se reali!a efectivamente.
5. TRANSMISIN DE LA REVELACIN/ TRADICIN( MAGISTERIO Y SAGRADA ESCRIT,RA

8l captulo << de D.V. trata de la transmisin de la revelacin en su doble forma de #radicin y 8scritura, de su mutua relacin y de la relacin de una y otra con toda la <glesia y con el >agisterio. N6 7/ $risto reali! el mandato de predicar el 8vangelio a todas las gentes, evangelio prometido por los profetas, llevado a la plenitud por 4l y promulgado por su propia boca 8ste mandato de predicar fue cumplido. a- por los apstoles, a trav4s de su predicacin y testimonio. 8s decir, no slo por palabras, sino tambi4n por ejemplos, pr/cticas, instituciones, ritos, etcE +3

b- por los escritos apostlicos, bajo la inspiracin del 8spritu. 8s decir, que la revelacin es transmitida por la #radicin y por la 8scritura. 8sta revelacin se perpet&a en la <glesia por los sucesores de los apstoles, los obispos. %a funcin de los obispos es la de transmitir fielmente todo lo recibido de los apstoles, sea por la #radicin o por la 8scritura, en comunin con el pueblo creyente. N6 8/ La T"a! c n/ "firma la obligacin de conservar la predicacin apostlica, el misterio de Dios en $risto. <ndica el objeto de la #radicin y la e(tensin del mismo. lo que transmitieron los apstoles encierra todo lo que contribuye a que el pueblo de Dios viva santamente y aumente su fe, en otras palabras, todo lo referente a la fe y las costumbres del pueblo cristiano. "specto din/mico de la #radicin. dada la permanencia de la #radicin en la <glesia, ha de ir creciendo la comprensin de la revelacin en la <glesia por parte del cristiano. De esta manera la <glesia a medida que va comprendiendo cada ve! m/s va entrando tambi4n m/s ntimamente en la plenitud de la verdad. "s es a la ve! activa y pasiva, la <glesia lleva la tradicin y se ve ella misma llevada por la #radicin vivificada por ella. %a tradicin est/ fundada en el 8spritu 5anto, que vivifica la <glesia. 8sta tradicin es predicacin viva del 8vangelio. %a tradicin es una comprensin viva y la actuali!acin del mensaje original. %os escritos de los Padres, la liturgia, la pr/ctica de la <glesia, la refle(in teolgica, son los medios de los cuales se sirve la <glesia par aun conocimiento m/s profundo de la revelacin. 8l &ltimo p/rrafo habla de la importancia de la #radicin con relacin a la 8scritura. 8sta importancia nace de los hechos siguientes. 2 Por la #radicin conocemos el canon ntegro de los libros inspirados. ++

2 2

Por la #. la 8scritura se va conociendo m/s a fondo. Por la #. la 8scritura siempre es actual y est/ actuali!ada.

N6 9/ Relac n ent"e la T"a! c n : la E%c" t0"a/ 8l $oncilio ha dejado a un lado el problema del contenido material de de la #radicin y de la 8scritura. 5i el contenido de la #radicin tiene un objeto m/s amplio que el de la 8scritura Ba insistido m/s bien en la mutua relacin y servicio mutuo. 8l concilio e(plica que 8scritura y tradicin forman una unidad inseparable y no dos fuentes aisladas de la revelacin. 2 %as dos parten de un mismo origen. la revelacin. 2 "mbas se funden en un todo. ambas e(presan el misterio de salvacin, aunque de distinto modo. 2 %as dos concurren en un &nico fin. la salvacin de los hombres. %a iglesia, cuando no posee sobre un punto determinado una certe!a bas/ndose en la 8scritura, acude a la tradicin. N6 1;/ E%c" t0"a( t"a! c n : &ag %te" o/ 5e consideran dos aspectos. a- la relacin e(istente entre #radicin y 8scritura con toda la iglesia. fieles y jerarqua. b- %a relacin entre la #. y la 8. con el >agisterio de la iglesia. 8ra muy importante situar correctamente la 8. y la #. porque los protestantes creen a menudo que subordinamos la 8. al magisterio y que confundimos a 4ste con la #. %a #. y la 8. constituyen el &nico depsito de la revelacin, confiado a toda la <glesia, no para que toda ella sea su int4rprete oficial Koficio que pertenece &nicamente al magisterio2, sino para que toda la <glesia viva de 4l. 8s toda la <glesia la que ha recibido esta misin, de modo que toda ella, fieles y pastores, no pueden equivocarse a la hora de creer. Para ello est/ asistida por el 8.5 intrnseca,

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8s importante el considerar el car/cter de autenticidad que la D.V. da a la funcin de los fieles dentro de la <glesia y en este caso concreto en cuanto a su funcin en la comprensin de la revelacin en la vida de la comunidad eclesial. 8sto supera al Vaticano < y a la 'Bumani 74neris?, que se limita simplemente a ver las relaciones e(istentes entre la 8scritura y la #radicin al solo magisterio de la <glesia. %a segunda parte describe el oficio que pertenece e(clusivamente al magisterio de la iglesia )ordinario y e(traordinario-, es decir, interpretar aut4nticamente el depsito de la fe. 8l magisterio no est/ sobre la palabra de Dios, sino al servicio de la misma. %a palabra de Dios trasciende toda la vida de la <glesia, hasta los actos m/s solmenes del magisterio. 8l oficio del magisterio con relacin al depsito de la fe abarca estas facetas. el magisterio por mandato divino y con la asistencia del 8.5. escucha con piedad, conserva y e(pone fielmente y de este &nico depsito de la fe saca lo que propone como verdad revelada que hay que creer.
4. EL DATO REVELADO Y LA )ORM,LACI<N TEOLGICA. LAS )RM,LAS DE )E Y LAS DE)INICIONES TEOLGICAS.

)este punto est/ tomado de los apuntes de Durgosa) El !ato "e#ela!o : la 2o"&0lac n teolg ca D.V. '51'4 %a teologa es la ciencia de Dios que parte de la revelacin. 5u punto de partida es el Dios vivo que se nos ha dado a conocer. Por tanto, una cosa es el !ato "e#ela!o y otra la 2o"&0lac n teolg ca. %a revelacin es lo que Dios nos dice y nosotros aceptamos creemos por la fe. "qu slo interviene Dios. 8n cambio, la teologa como ciencia es la obra del creyente que se sirve de su ra!n para comprender mejor lo que ya posee por la fe con la ayuda y bajo la obediencia del magisterio de la <glesia )teologa catlicaJbjetos de la teologa. )vid. Vaticano <2 2 material. Dios formal. 2 quod. Dios en cuanto Dios +,

2 quo. objetivo. medio por el que Dios se hace accesible a la teologa. la revelacin. 5ubjetivo. medio por el que el creyente accede a la misma. la ra!n iluminada por la fe. $) )"&0la% !e 2e : !e2 n c one% teolg ca/ 1. !ogma de fe$ es 'una verdad revelada por Dios y propuesta por la <glesia para ser creda como tal?. %a iglesia se ve precisada a definir determinadas verdades con frmulas precisas que aseguren la correcta interpretacin de la fe frente al error. 2. "alificaciones teolgicas: son dos modos que tiene la iglesia para dar a conocer la verdad o no verdad de una proposicin. 2 De modo positivo. +. de fe divina. revelada por Dios en la 5.8. yLo tradicin. 2. De fe divina y catlica. adem/s es ense9ada por la iglesia para ser creda )dogma de fe,. de fe divina y catlica definida. con definicin solemne, aunque con el mismo valor que la anterior ;. de fe definida. no es verdad revelada por Dios y no ense9ada por la <glesia para ser creda, sino para ser tenida. %a iglesia las puede definir ya que est/n en cone(in histrica, lgica o final con las verdades reveladas. )doctrina catlica Kej. Vaticano <<2, teolgicamente ciertas, ciertas en teologa, com&n o probable. 2 De modo negativo. censura del magisterio a una doctrina que ha de ser tenida como temeraria, falsa, blasfema, reprobada, peligrosa para la fe o her4tica si niega un dogma.

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