La Educacin en el Mxico Antiguo

Historia de la Educacin en Mxico

Ese nuevo llamamiento a la independencia habra de ser en primer trmino, un llamado a la educacin .A un modelo de educacin en que se trate de suprimir todo gnero de admisin de la inferioridad que, a partir de la invasin de la irrupcin europea, se nos ha querido achacar Rubn Bonifaz Nuo.

Presenta: Friddamir Romero Santiago

Febrero del 2014

INSTITUTO ESTATAL DE EDUCACIN PBLICA DE OAXACA COORDINACIN GENERAL DE EDUCACIN BSICA Y NORMAL ESCUELA NORMAL URBANA FEDERAL DEL ISTMO CD. IXTEPEC, OAXACA LICENCIATURA DE EDUCACIN PRIMARIA PLAN DE ESTUDIOS 2012

ASIGNATURA: HISTORIA DE LA EDUCACIN EN MXICO

DOCENTE: PROFR. JUAN NELSON ENRQUEZ ROSADO

ALUMNA:
FRIDDAMIR ROMERO SANTIAGO

GRADO: 1 SEMESTRE

GRUPO: B

NDICE

Introduccin. 1.- La educacin como legado cultural. 2.- La educacin familiar y El Huehuetlactolli. 3.- El Telpochcalli y Tezcatlipoca. 4.- El Calmcac y Quetzalcatl. 5.- El Tlamachtitlani. El maestro. 6.- Conclusin 7.- Bibliografa

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Introduccin
La historia es la ciencia social que nos permite conocer la evolucin de las sociedades humanas a travs del tiempo y en los diferentes lugares y saber cmo han actuado los hombres y mujeres. Es importante ir conociendo la historia de nuestro pas porque a partir de ello conocemos nuestro pasado. Sabemos que el Mxico actual no representa lo que sola ser. Nuestro pas es un mosaico de etnias y culturas que con el paso del tiempo han dejado huellas y un legado cultural y patrimonial. Nuestro territorio ha sido testigo de grandes civilizaciones; grupos de cazadores, recolectores y algunos campesinos aldeanos que vivieron su historia y que fueron desarrollndose poco a poco, hasta permitir el florecimiento de Mesoamrica. Mxico ha tenido muchas etapas durante su desarrollo, en este trabajo hablar sobre la educacin en el Mxico Prehispnico. Este hace referencia a nuestro pasado antes de la llegada de los espaoles. En nuestro territorio hubo tres reas culturales, la primera rea se encontraba en los territorios situados al norte del trpico de cncer, la aridez era el rasgo dominante de la geografa y por eso se le conoce como Aridoamrica. En algunas estribaciones septentrionales de la Sierra Madre Occidental hubo

pueblos agrcolas sedentarios. A ellos se les conoce como Oasisomrica y Mesoamrica era la regin que abarcaba la mitad meridial y las costas: esta rea se caracteriz por el florecimiento de una gran civilizacin agrcola. Mesoamrica quera decir Amrica Media y se le llamaba as por ubicarse ms o menos en el centro del continente americano. Dentro de las sociedades mesoamericanas destaca la religin, puesto que esta era la que influa en las actividades diarias y las decisiones ms importantes. Un ejemplo de esto era el sistema de gobierno que era teocrtico en la mayora de los pueblos. Al gobernante se le asociaba como un Dios supremo, as mismo se le preparaba en todas las reas. Otra actividad que presenta una fuerte influencia religiosa, era la agricultura, la cual era la base de la economa de las diversas civilizaciones. Desde aquellos tiempos la sociedad estaba dividida en estratos sociales; esta divisin estaba caracterizada

de acuerdo al trabajo que realizaban o la funcin que ejercan, y de ello dependa la educacin que reciban. Podemos percatarnos que la educacin desde tiempos atrs nunca ha sido equitativa y va en funcin de la posicin social de cada ser humano. Este era el panorama del Mxico Precolombino el cual lleg a su fin con la llegada de los espaoles y fueron los cambios en la sociedad, el ambiente y el paisaje a partir de las catstrofes demogrficos y la introduccin de nuevas formas de cultivo, especies animales y animales y vegetales las que generaron el Mxico que hoy conocemos.

La educacin como legado cultural.

El patrimonio cultural se divide en dos vertientes, el patrimonio cultural tangible, que se refiere a los objetos, como pirmides, estelas, cermica, cdices, etc. Y el patrimonio cultural intangible, que se refiere a los sujetos, es decir, a las personas. Este patrimonio se percibe en los conocimientos, sentimientos, tradiciones, usos y costumbres de un pueblo. La forma particular de entender el mundo y la vida.

El patrimonio cultural intangible es el ms importante, en tanto, que es el productor y reproductor del patrimonio tangible. De esta manera, se puede considerar a la educacin, como el bien ms importante del patrimonio cultural, y en consecuencia, la herencia cultural ms valiosa para construir un futuro ms humano, justo y armonioso.

La educacin familiar y el huehuetlatolli.

La educacin del nio empezaba el da de su nacimiento con discursos por parte de los padres y familiares que predecan su destino. Aunque considerados como adultos pequeos y ciudadanos con todos los derechos desde el momento del nacimiento, los nios eran tratados con gran afecto y eran llamados joyas si n precio o plumas preciosas. La educacin domstica, que empezaba despus del destete, a los tres o cuatro aos, tena como propsito inducir al nio las tcnicas y obligaciones de la vida adulta tan pronto como era posible. Un mundo en el que el trabajo manual era comn a todos, ofrece al nio la oportunidad de participar en actividades adultas mucho ms tempranamente que, por ejemplo en nuestra cultura mecanizada. Los padres supervisaban el entrenamiento de los nios y las madres instruan a las mujeres. Hasta los seis aos escuchaban frecuentes y repetidas homilas y consejos, aprendan el uso de los implementos caseros y hacan trabajos domsticos. Los sueos reciban trabajos pronto poda encaminar y a un infante se le hacan cargar pequeos pedazos de manera; con el tiempo el peso iba creciendo y aumentaba la ayuda que prestaban en las labores domsticas llevando agua y lea, arribando el fuego y barriendo. En la casa la educacin estaba dividida de acuerdo con el sexo: el padre enseaba al hijo sus deberes, mientras la madre instruan a la nia en la molienda de maz, en hacer tortillas y en el tejido de la ropa. Los nios aztecas eran constantemente apremiados con prolongados discursos acerca de su destino y sus deberes morales y ticos.

Max Shein, El Nio Precolombino. Mx. 1986.

Sin embargo, de lo poco que queda de la educacin en el Mxico antiguo, podemos afirmar que los Huehuetlahtolli o el discurso de los ancianos, es el ms ilustrativo instrumento que nos permite conocer los valores que diariamente se les trasmitan a los nios y jvenes. En ellos, se encuentra una tradicin milenaria de valores para guiar la formacin de un individuo, que se fue decantando a travs de los siglos y que contiene la sabidura y la experiencia de vida de una civilizacin. El Huehuetlahtolli es un declogo de valores, principios y actitudes, que el nio y joven, tendrn que poner en prctica frente al mundo y la vida, en los espacios ntimos, familiares y comunitarios. Pltica o exhortacin que haca un padre a su hijo. Hijo mo, creado y nacido en el mundo por Dios, en cuyo nacimiento nosotros tus padres y parientes pusimos los ojos. Has nacido y vivido y salido como el pollito del cascarn, y creciendo como l, te ensayas al vuelo y ejercicio temporal. No sabemos el tiempo que Dios querr que gocemos de tan preciosa joya. Vine, hijo, con tiento, y encomindate al Dios que te cri, que te ayude, pues es tu padre que te ama ms que yo. Suspira a l de da y de noche, y en l pon tu pensamiento. Srvele con amor, para que te haga favor y te libre de peligros. A la imagen de Dios y a sus cosas ten mucha reverencia, y ora delante de l devotamente y participa en sus fiestas.

Reverencia y saluda a los mayores, no olvidando a los menores. No seas como mudo, ni dejes de consolar a los pobres y afligidos con dulces y buenas palabras. A todos honra, y ms a tus padres, a los cuales debes obediencia, servicio y reverencia, y el hijo que esto no hace no ser bien logrado. Ama y honra a todos, vivirs en paz y con alegra. No sigas a los locos desatinados que ni acatan a padre ni reverencian a madre, mas como

animales dejan el camino derecho, y como tales, sin razn, ni oyen doctrina, ni se dan nada por correccin No salgas ni entres delante de los mayores; antes sentados o en pie, dondequiera que estn, siempre les das la ventaja, y les hars reverencia. No hables primero que ellos, ni atravieses por delante, porque no seas de otros notado por malcriado. No comas ni de lo primero, antes sirve a los otros, porque as alcanzars la gracia de los dioses y de los mayores. Si te fuere dado algo, aunque sea de poco valor, no lo menosprecies, ni te enojes, ni dejes la amistad que tienes, porque los dioses y los hombres te querrn bien. No tomes ni llegues a mujer ajena, ni por otra va seas vicioso, por qu pecars contra los dioses, y a ti hars mucho dao. An eres muy tierno para casarte, como un pollito, y brotas como la espiga que va echando de s. Sufre y espera, porque ya crece la mujer que te conviene: polo en la voluntad de Dios, porque no sabes cundo te morirs. Si t casar te quieres, danos primero parte de ello, y no te atreva hacerlos sin nosotros. Mira, hijo, no seas ladrn, ni jugador, porque caers en gran deshonra. Alfredo Lpez Austn. La Educacin de los antiguos nahuas I. Mx. 1985.

Los valores eran fundamentales para las personas y los padres eran los principales personajes encargados de la transmisin de los mismos,

recordndoles a sus hijos lo que deban de hacer, siendo el respeto un valor principal. A los nios desde temprana edad se les enseaba la forma de comportarse con los dems mostrando siempre honra y respeto a sus padres. Esto sin duda nos manifiesta que la primera educacin era recibida en casa.

El telpochcalli y tezcatlipoca.
La segunda parte del proceso educativo se daba en la primera institucin que brindaba el sistema. El Telpochcalli o la casa de los jvenes era un internado al que ingresaban alrededor de los siete aos. Existan telpochcallis para hombres y para mujeres, los cuales se llamaban Ichpochcalli, eran las escuelas a las que asistan las nias y las jvenes. En ellas reciban una educacin semejante a las de los Telpochcalli, aunque en lo correspondiente a su ser femenino.

Los padres los llevaban, previa ceremonia que se haca en la casa paterna, en la que participaba toda la familia y las amistades, pero en el que los padrinos y abuelos ocupaban un lugar muy relevante.

Esta despedida del seno familiar era muy emotiva llena y de

discursos, algunos de los cuales han sido recogidos en los huehuetlahtollis, dado que eran aprendidos y usados de una generacin a otra. De esta manera se le motivaba al nio o nia, para asumir con alegra y responsabilidad el inicio formal de su educacin institucional. De la misma forma los padres entregaban a sus hijos al telpochcalli o al Ichpochcalli en una

ceremonia, en la que los discursos eran

elocuentes, en el sentido de la formacin en valores:

Aqu estas, mi hija, mi collar y pluma fina, mi criatura y mi hechura, lo rojo de mi sangre, mi retrato. Has venido a la vida, has nacido, que te mando ac nuestro seor Tloque Nahuaque, el hacedor, el creador de la gente de la tierra. Ahora ya te das cuenta de las cosas, ya ves cmo es aqu; no hay alegra no hay felicidad, sino pena y desdicha y cansancio y miseria; penas y desdichas en exceso. Difcil lugar es la tierra, lugar del llanto y sufrimiento, donde se conoce la pena y la amargura; pasa, se desliza el viento helado, se dice que en verdad se calman el calor y el viento, pero hay hambre y sed; simplemente as son las cosas. Oye pues, nia, hija ma; no es un buen lugar la tierra, no se alegra uno, no es feliz porque, se dice que nada ms hay alegra con fatiga, con penas en la tierra; as decan los viejos. Para que no siempre anduviramos llorando, para que no muriramos de pena los masehuales, nos dio nuestro seor la risa el sueo, el trato carnal para la reproduccin, que embriaga toda la vida en la tierra, de modo que nadie ande de llorando. Pues aun cuando as sean, aun cuando as estn las cosas en la tierra acaso ha de or lo uno y espantarse y vivir llorando? Se vive en la tierra, se es jefe, seor, noble, guila, tigre. Hay quienes no ms estn diciendo que as son las cosas en la tierra, quienes no ms buscan morirse. Pero se acta, se vive, se construyen, se trabaja, se busca uno mujer, se casa l, se casa ella, se madura. Pues ahora, mi nia, oye bien, mira con

calma, aqu est t madre, tu seora, de cuyo seno y entraas te despegaste, te desprendiste, como una palomita, como una yerbita te alzaste, echaste hojas, floreciste, como si hubieras estado dormida y despertaras. Mira, oye, entiende, as son las cosas en la tierra. No vivas de cualquier modo, no vayas por donde sea. Cmo vivirs, por dnde has de ir? Se dice, nia ma, palomita, chiquita, que la tierra es en verdad un lugar difcil, espantosamente difcil Vive en paz en la tierra, entre la gente, pues eres una mujercita; he aqu el trabajo que debes hacer: s devota de noche y da, suspirando muchas veces por el que es Noche y Viento porque, suplcale mucho, llmalo a voces, abre tus brazos ante l en tu alcoba, al acostarte. No le tomes sabor al sueo; despierta, incorprate, levntate pronto a la medianoche, ve postrada sobre los codos en las rodillas, luego prate, haz tu inclinacin y reverencia, invoca, llama a voces al seor, a nuestro seor, al que es noche y viento, pues el gusto de orte por las noches entonces tendr piedad de ti, entonces quedar lo que mereces. Libro Sexto, Captulo VIII del Cdice Florentino.

La educacin era un medio para preparar a las nuevas generaciones en el esfuerzo y el sacrificio permanente. La vida, como un proceso de autodominio y templanza, de refrenamiento interior y equilibrio con el exterior. La enseanza no se sustentaba tan solo en el conocimiento. Iba ms a fondo, en los valores, actitudes, sentimientos, que formaban un rostro propio y un corazn verdadero.

A los nios y jvenes de ambos sexos, se les enseaba no solo las ciencias, como las matemticas, astronoma, biologa o las artes como el canto, la msica y la danza; adems de aprender a hablar correctamente; leer y pintar sus cdices, los

maestros les enseaban a unos a sembrar y cosechar la tierra, a edificar, tallar, moldear, etc. A las otras, a sembrar, cocinar, curar, criar, cultivar plantas, tejer y bordar. Se practicaban deportes y juegos de destreza individual y de conjunto. El telpochcalli y el Ichpochcalli pretendan, en primera instancia, formar ciudadanos. Pers onas capaces de vivir en armona en sociedad, respetuosos de las leyes y de las normas religiosas; productivos, autosustentables y solidarios, capaces de crear un hogar y una familia, y mantener las tradiciones y costumbres. Adems de honrar Aqul por quien se vive y contribuir con su trabajo al bien de la comunidad.

Los telpochcallis formaban ciudadanos, aptos para crear y mantener a una familia. Ms adelante haremos con mayor detalle este tema, pero subrayamos el sentido de ensear con el ejemplo y en actividades prcticas, en la que no solo los maestros enseaban con la prctica y el ejemplo, sino el sistema era que los alumnos mayores enseaban a los menores, en diferentes desempeos y con distintas responsabilidades.

La educacin era para todos, pero la divisin de la misma era dependiendo del sexo de las personas, situacin que hoy en da ya no persiste con tal rigor, puesto que actualmente las mayora de instituciones educativas pblicas son mixtas y muy pocas aquellas en donde la separacin se da por sexos, salvo los internados.

El calmcac y quetzalcatl.

La educacin era una institucin muy slida en el periodo Clsico. La educacin bsica que se daba en el telpochcalli y en el Ichpochcalli , era obligatoria y gratuita como se dijo, pero como en todas las sociedades, los individuos tienen diferentes capacidades, niveles de compromiso y actitud ante la vida. La primera institucin educativa los reciba a los siete aos, para salir de ella cuando se formaban como ciudadanos, entre los 18 y 20 aos, incorporndose a la comunidad, generalmente a travs de la formacin de una familia. Los varones que no se casaban podan ir a vivir a unas casas comunales para jvenes o pasar a una institucin como institutos de especificacin, dependientes de los calpullis, como escuelas de artes y oficios, en dnde se les enseaba y perfeccionaba como artfices del arte plumario, de la joyera, lapidaria, medicina, pintura, cermica y diversas profesiones tcnicas necesarias en la comunidad. Las doncellas que terminaban sus estudios en el Ichpochcalli, regresaban a la casa paterna donde llevaban una vida consagrada a la familia, apoyando las responsabilidades de la parte materna. Eran muy cuidadas por todos los miembros de la familia y llevaban una vida virtuosa, preparndose en casa para el matrimonio y la vida familiar. Sin embargo, existan escuelas especiales para aquellas jvenes que deseaban convertirse en sacerdotisas, parteras o casamenteras. De modo que la siguiente institucin en el Anhuac, era reservada para un elite de muchachas y muchachos, que estaban dispuestos ha esforzarse y disciplinarse, an ms de lo comn. Para estos jvenes exista el calmcac, que literalmente

significa

la

casa

de

la

medida. Como se ha dicho, para la toltecyotl o la

sabidura de los toltecas, el concepto del equilibrio era la base y sustento, la raz de su pensamiento filosfico. En consecuencia, el equilibrio se logra a travs de la medida. El calmcac era una institucin educativa de nivel superior, en la que se formaban los cuadros dirigentes de la sociedad. Recurdese que estamos refirindonos al periodo Clsico (200 a.C a 850 d.C.), en el que no existan los Seoros, ni las guerras y sacrificios humanos. En el periodo Postclsico (850 a 1521 d.C.), en especfico, la sociedad imperialista guerrera de los mexicas, que haca guerras y sacrificios humanos cobr fuerza a partir del ao 1440 d.C. con la asuncin al poder de Moctezuma Ilhuicamina. Tiempo en el que las antiguas instituciones educativas toltecas se convirtieron en la sociedad mexica en escuelas militares; el telpochcalli pas a formar a la tropa y el calmcac, para formar a los oficiales. Pero esta degradacin fue al final y por muy poco tiempo. En el calmcac tolteca en cambio, se preparaban los que seran los dirigentes, administradores, sacerdotes y maestros. La instruccin era mucho ms elevada y profunda. El sentido de responsabilidad histrica y social era exaltado en los alumnos, el camino era la enseanza superior. Como todas las sociedades, en el Anhuac se tena un conocimiento filosfico y religioso, solo reservado a la elite dirigente. La religin se profundizaba hasta convertirse en teologa, las matemticas en geometra y clculo, la astrologa en astronoma, y as sucesivamente, en el campo del conocimiento. De modo que la metfora educativa del Anhuac, formar rostros propios y corazones verdaderos, cobraba genuino sentido y era la expresin de la aspiracin suprema de la comunidad. El

ideal supremo de la civilizacin del Anhuac, era estudiado de manera profunda y secreta en el calmcac.

De modo que si el telpochcalli era ms cercano a un internado de nuestros tiempos; el calmcac era muy parecido a un monasterio, donde se propiciaba el dominio de s, por lo que la vida era de mayor auto disciplina y menor exigencia institucional. Los jvenes que estudiaban en el calmcac, hombres y mujeres, tenan un compromiso consciente por decantarse y transformarse en lo mejor de s mismos, para servir con mayor responsabilidad y eficacia a su comunidad y a la divinidad suprema.

El calmcac estaba consagrado a Quetzalcatl, que filosficamente simboliza la encarnacin del equilibrio, entre el Espritu representado en el quetzal, y la materia, en el catl o serpiente. Pero que en el aspecto histrico-religioso era el smbolo de la sabidura y la educacin. En efecto, Quetzalcatl ense a los seres humanos del Quinto Sol el prodigio de las artes y las ciencias, por lo que era el smbolo de la deseada perfeccin humana.

A diferencia de los telpochcallis, que existan en cada calpulli, y en una poblacin podan existir varios calpullis, en general, solo haba un calmcac en cada poblacin de dimensin mediana o grande, por lo que eran de tipo regional y se encontraban en el centro de la ciudad, al lado de los edificios gubernamentales. El grado requerido de estudios requera en consecuencia una planta docente de mucho mayor nivel profesional y de conocimiento especfico.

El tlamachtitlani, el maestro.
Quienes eran diestros en el arte de ensear, es decir, formar rostros propios y corazones

verdaderos, era el maestro, llamado en lengua nhuatl temachitiani. El concepto tolteca del maestro es:

Corazn firme como la piedra, corazn resistente como el tronco de un rbol; rostro sabio dueo de un rostro y un corazn, hbil y compasivo.

Maestro de la verdad, No deja de amonestar. Hace sabios los rostros ajenos, Hace a los otros tomar una cara, Los hace desarrollarla.

Les abre los odos, los ilumina. Es maestro de guas, Les da su camino, De l uno depende.

Pone un espejo delante de los otros, Los hace cuerdos y cuidadosos,

Hace que en ellos aparezca una cara

Gracias a l, la gente humaniza su querer, Y recibe una estricta enseanza. Hace fuertes los corazones, Confronta a la gente, Ayuda, remedia, a todos atiende. Cdice Matritense.

El temachitiani, estaba ms enfocado en la formacin de valores, que en la transmisin del conocimiento. Los valores estn relacionados a la disciplina, la responsabilidad, el respeto, la honradez, el desarrollo de la espiritualidad, la solidaridad y la capacidad de trabajar en equipo. La transmisin del conocimiento, se daba en la prctica de las tareas cotidianas para hacer autosuficiente las instituciones, sea en la milpa, en el taller de cermica o el mantenimiento y construccin de los edificios educativos. Se parta de la idea que, un conocimiento sin sabidura, era nocivo al individuo y a la comunidad. De esta manera el maestro en su accin cotidiana, al convivir en la institucin educativa con el alumno, enseaba con el ejemplo y deba tener un comportamiento impecable. El fundamento de la didctica era llevar una vida virtuosa dentro y fuera del recinto educativo. De modo que un maestro haca fuertes a los corazones, era una gua, humanizaba el querer de los estudiantes, los haca tomar una cara o desarrollar su personalidad, les trasmita sabidura, y les pona a los estudiantes un espejo para que conocieran su rostro, su corazn verdadero. La accin educativa no estaba centrada en el conocimiento y en el individuo. Por el contrario, se sustentaba en los valores y en la comunidad.

En el Mxico antiguo la prctica educativa se sustentaba en valores, que se deba trabajar cotidianamente con los estudiantes, a travs de actividades fsicas, mentales y artsticas, que desarrollaran hbitos, y que stos, a travs del tiempo, formaran el carcter o como refiere el simbolismo nhuatl de la educacin: formar el rostro propio y el corazn verdadero del estudiante. Este rostro, como una slida piedra, y ste corazn, firme como un tronco, definiran con el tiempo el destino de sus vidas. La educacin era un pilar fundamental para los habitantes, en especial para las familias, pues era ah la primera institucin de enseanza. El papel que desempeaba el maestro era de gran importancia, en el recaa la otra parte de la educacin, en nuestra actualidad este papel se ha ido degradando como un acto banal, que ha ido perdiendo valor ante las sociedad, debido a que la lucha social que enfrentan los docentes no es bien vista por los padres de familia, quienes desconocen que uno de los motivos principales es que la educacin sea gratuita y para todos, tal cual era en el Mxico Prehispnico, situacin que se ha vuelto amenazada ante un gobierno que solo busca su propio bien antes que el de su pueblo, ya no es un bienestar comn, donde la educacin sea la palanca de transformacin del hombre y la forma de adquisicin de valores y conocimientos que le permitan ser libre y autnomo. Hoy da la educacin que se busca transmitir por parte de las autoridades, busca minimizar gasto e inversin en materia educativa, al contrario su fin es dejar en rezago a las personas, siendo la ignorancia su principal objetivo, ya que un pueblo ignorante, es ciego ante la verdad, es un pueblo que no piensa y que se mantiene sometido ante el poder. Lo cierto es que la educacin est en riesgo y quienes lo defienden son pocos, puesto que los medios masivos de comunicacin estn en manos de quienes tienen el poder, y claro est que en manos del pueblo no se encuentra, sino que en manos de nuestros gobernantes. Hoy la educacin debera de ser la luz que permita vislumbrar la salida, la preparacin y la transformacin de un ser ignorante en un ser capaz de ser

autnomo, independiente, que luche y que tenga en mente que la educacin ms all de adquirir conocimientos es una forma de adquirir valor y prepararse para la vida.

Conclusin
La educacin desde el Mxico Prehispnico ha buscado ser un tanto equitativo y con el fin de educar a todos sus habitantes, la transmisin de valores y la enseanza para lograr ciudadanos autnomos capaces de vivir eran los motivos fundamentales de la educacin. Tras la conquista y la destruccin de los tesoros que nuestros antepasados construyeron, an quedan vestigios que muestran que nuestro pueblo siempre busc la preparacin de sus habitantes por medio de la educacin. Con la colonizacin la educacin estaba fuertemente adherida a la religin catlica y la conversin de los indios al catolicismo. A partir de ah, el rumbo de la educacin tom un giro de 360, pues este comenz a girar en funcin de una posicin social. Hoy en da esto es lo que nos han legado, que la educacin no sea para todos, que sea en funcin de las posibilidades econmicas y que pese a las luchas sociales, en donde la educacin es defendida por algunos, es acomodado en conveniencia de muchos. Tal vez no tengamos una educacin tan pura como la de nuestros ancestros, pero an hay seres humanos a los cuales les ha interesado luchar por defender un derecho de todos, derecho que nunca debe de ser negado.

Bibliografa
Pedagoga Tolteca Guillermo Marn

Rubn Bonifaz Nuo 1992 Olmecas: Esencia Y Fundacin. El Colegio Nacional. Mxico.

Francisco Javier Clavijero 1964 Historia Antigua De Mxico. Editorial Porra. Mxico

Cdice Florentino 1995 Libro Sexto. Unam. Mxico.

Fernando Daz Infante 1988 La Educacin De Los Aztecas. Panorama Editorial. Mxico.

Miguel Len Portilla 1979 La Filosofa Nhuatl. Unam. Mxico.

Max Shein 1986 El Nio Precolombino. Editorial Villicaa. Mxico.