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Eine Mahn- und Warnpredigt Der Ursprung der Andritz Der Unterschied zwischen dem ueren und inneren

Menschen Gott kann nicht auerhalb seiner selbst gefunden werden Die Erfllung gttlicher Verheiungen Biblische Bilder und deren Bedeutung Der Sinn des Lebens Liebe als Weg zur Vollendung Von der Liebe verlassen

INHALT
Theresia von Avila Klaus W. Kardelke O.M.D. Klaus Kardelke Heinrich Seuse Miguel de Molinos Madame Guyon Jakob Lorber Neue Kirche Johannes Gommel Hans Sterneder Jakob Lorber K.O. Schmidt Herzintelligenz Weisheitsgeschichten Jakob Lorber Suche Gott in dir Editorial Eine Mahn- und Warnpredigt (Schluss) Der Ursprung der Andritz (Schluss) Jesus, unser Vorbild Der Unterschied zwischen dem ueren... Gott kann nicht auerhalb seiner selbst gesucht... Die Erfllung gttlicher Verheiung Biblische Bilder - lbume, Weinstcke ... Friede mit Gott Der Sinn des Lebens Die Liebe als Weg zur Vollendung Von der Liebe verlassen Die Intelligenz des Gefhls Das Bethaus mit den zwei Wahrzeichen Der Sterntaler Die Rettung Gttlicher Gesundheitsrat S. 2 S. 3 S. 5 S. 13 S. 26 S. 27 S. 30 S. 32 S. 35 S. 41 S. 42 S. 44 S. 46 S. 49 S. 52 S. 52 S. 53 S. 54

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- Zeitschrift im Geiste christlicher Mystik Jahrgang 33 2013 Heft 2

Ein Herz voll Liebe aber ist der Gott, dem Herrn in Christo, allein wohlgefllige lebendige Tempel und ist Ihm lieber denn eine Welt voll salomonischer, die alle tot sind, whrend das Herz lebendig ist und kann Gott und alle Brder lieben! Also erbauet von neuem diesen Tempel in euch geistlich, und opfert allezeit im selben dem Herrn lebendig!
(Laodizeabrief 3,17)

Suche Gott in dir selbst

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Suche Gott in dir selbst


Theresia von Avila Seele, suche dich in mir, Such' mich nirgends als in dir! 1. Meines Geistes Liebe schuf, Seele, dich nach meinem Bilde; Keines Malers beste Kunst, Grte Liebe, hchstes Sinnen Brcht' dies Bild so hehr zusammen. 2. Liebe rief ins Dasein dich; Bist geschmckt mit Reiz und Schnheit, Die mich selber ganz entzckt. Sollst, Geliebte, dich verlieren, Such' dich nirgends als in mir! 3. Dort wirst finden klar und treu Dich als Abbild meines Wesens, Lebenswahr dir eingeprgt; Und mit seligstem Frohlocken Schaust in mir dein hehres Bild. 4. Weit du nicht, wo ein und aus, Wo mag der Geliebte weilen? Irre nicht nach dort, nach hier! Wenn du ehrlich mich begehrst, Such mich nirgends als in dir! 5. Denn du bist mein Brautgemach, Bist mein Haus und meine Kammer, Dran ich klopf' zu jeder Stund', Wenn in deinem Sinnen, Denken Ich die Tr verschlossen find'. 6. Such mich nicht in weiter Ferne, Da ich dir doch allzeit nahe! Mir gengt dein Sehnsuchtsruf, Und schon hast du mich gefunden. Such mich nirgends als in dir!

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Editorial

Editorial
Im aufblhenden, grnenden Frhling werden wir gewahr, wie Gott die Schpfung segnet und mit Leben erfllt. Damit will Er uns anregen, auch auf unser eigenes Leben zu schauen und Seine Segnungen darin zu entdecken. Halten wir doch einmal inne und sehen nicht auf die Probleme und Schwierigkeiten, mit denen wir es tagtglich Klaus W. Kardelke zu tun bekommen, sondern halten Ausschau nach den Geschftsfhrender Vorsitzender der tglichen Segnungen des Herrn in unserem Leben und Lorber-Gesellschaft erwecken dafr ein Gefhl der Dankbarkeit und Freude in unserem Herzen. Welche gttlichen Segnungen und Gaben entdeckst du nun in deinem gegenwrtigen Leben? Schau hin und sei aufmerksam und du wirst dich in einem gttlichen Segensstrom wiederfinden. Erachten wir nicht allzu oft alles als selbstverstndlich und wollen nicht den Segen Gottes in unserem Leben wahrnehmen. Lernen wir doch wieder einmal mehr nach dem Ausschau zu halten, was Gott uns tagtglich an Segensgaben bereitet hat, so werden wir auch dankbarer werden, selbst fr die kleinsten Dinge, in denen wir Seine Hand erkennen. Seien wir also nicht undankbar fr die tglichen Segnungen des Himmels in unserem Leben. Denn nur durch eine wahre Dankbarkeit des Herzens treten diese Segnungen erst bewusst vor unser Auge. Gottes Verheiung an Abraham: Ich will dich segnen und du sollst ein Segen sein. (1. Mose 12,2), gilt fr uns auch heute noch. Allzu oft nehmen wir Gottes Segnungen in unserem Leben gar nicht wahr, weil wir nach diesen nicht ausschauen, sondern meist nur unsere Probleme und Nte im Auge haben. So mgen wir dann mit Jakob in unserem Herzen schreien: Herr, ich lasse dich nicht, du segnest mich denn (1. Mos. 32,27), bis wir dann aus unserer Blindheit erwachen und Seinen Segen endlich ber uns erkennen drfen. Suchen wir also immer wieder die Nhe des Herrn auf, im Gebet, in der Stille und in der Tat nach Seiner Lehre, denn nur wo Ich bin, da ist auch schon der Segen mit Mir spricht der Herr, eines mehreren aber bedarf es da wohl nicht! (GEJ 6.180.2), denn an Gottes Segen ist alles gelegen. Nur wenn wir in der stndigen Gegenwart Gottes verbleiben und Ihn immer mehr lieben lernen, knnen wir den Segnungen Gottes teilhaftig werden. Denn die Segnungen der Sonne knnen wir nur genieen, wenn wir uns in ihre Strahlen begeben. So auch kann der Segen Gottes uns nur

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zuteil werden, wenn wir in eine liebende Beziehung zu Ihm treten. Erst dann kann sein Segen, sein Geist, Zugang zu uns finden und in unserem Leben ersichtlich werden. Bleibet daher allein bei der Liebe, so wird euch stets die Flle Meiner Segnungen werden; werdet ihr aber nicht allein nur an die Liebe euch halten, so werden dann Meine Segnungen auch sein gleich eurer Liebe!
(HGt 2.169.10)

Seien wir uns also als Kinder Gottes bewusst, dass unser himmlischer Vater Seine Kinder von Herzen liebt und somit auch segnet. Lernen wir Seine Segnungen in unserem tglichen Leben mit Dankbarkeit wertzuschtzen und nicht als selbstverstndlich hinzunehmen, dann wird Er uns Seinen Segen auch vermehrt zuteil werden lassen. Denn so wie der Herr schon zu Henoch sprach, mchte er dann auch zu uns sprechen: Komme her an meine Vaterbrust, und lasse dich lieben und segnen im berflusse, auf das dein Segen reiche bis ans Ende aller Zeiten! (HGt Bd.1, 50,4) Wenn wir uns von Gott geliebt und gesegnet fhlen, sind auch wir in der Lage, Liebe und Segen in Seinem Namen weiterzureichen, denn dann ist es der Herr in uns und durch uns, der segnet. Im Alten Testament finden wir dafr den Segensspruch: Der HERR segne dich und behte dich! Der HERR lasse sein Angesicht scheinen ber dir und sei dir gndig! Der HERR erhebe sein Angesicht auf dich und gebe dir Frieden! (4. Mose 6,24) Und die Jnger Jesu begrten sich mit dem Segen: Der Friede des Herrn sei mit dir! und in der Neuoffenbarung finden wir den Segensspruch: Jesus, der Herr, wolle dir helfen! Er strke dich, Er heile dich durch Seine Gnade, Liebe und Erbarmung! Segnen ist ein einfacher Weg, der uns in Gottes Gegenwart fhrt. Es hilft uns unsere Liebe zu erwecken und wachsen zu lassen und verhindert dadurch, dass wir ber andere und auch ber uns selbst urteilen. Ersetzen wir also unsere urteilenden Gedanken immer mehr durch einen vom Herzen kommenden Segen, so werden wir am meisten dadurch gewinnen, denn indem wir Liebe weitergeben, wird diese letztendlich zu uns zurckkehren. Und wenn unsere Segensworte durch das Gefhl der Liebe des erweckten Geistes Gottes in unserem Herzen belebt werden, werden sie ihre segensvolle Wirkung voll entfalten knnen. Mge Gott uns gndig sein und uns segnen. (Psalm 67,2), damit auch wir zum Segen werden. Euer Klaus Kardelke

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Eine Mahn und Warnpredigt

Eine Mahn - und Warnpredigt


des Herrn, unseres Gottes, Schpfers und Vaters an Seine Kinder (Schluss) Und nun hret weiter Mich an und fasst es mit eurem Herzen in aller Tiefe und lasst euren Verstand als Prfstein gelten! Ich habe Meiner Weisheit zufolge in den Menschen alle Mir voll entsprechenden Fhigkeiten, Eigenschaften und Krfte anlagemig und somit unvollendet hineingelegt, auf dass er selbst der Schpfer seiner eigenen inneren Lebensvollendung und damit ein sich selbst bestimmendes, seiner selbst bewusstes, erkennendes und frei aus sich handelndes Wesen sei, das einer stets steigenden Vervollkommnung fhig und dadurch seinem Herrn und Schpfer stets hnlicher werde: Der Mensch muss darum, um dies zu erreichen, Mein Wort, in welchem Ich ihm Meinen Willen offenbare, freudigen und dankbaren Herzens in sich aufnehmen und dann aber auch nach ihm ttig sein! - Htte ich des Menschen Seele von Anbeginn sogleich vollendet erschaffen, so wre ihm jeder Anreiz genommen worden, seine Krfte zu ben in naturmiger und geistiger Art. Er wrde nur in seiner Gedanken- und Ideenwelt schwelgen, ohne diese realisieren zu wollen, und schlielich sie zu keiner anderen Ttigkeit bewegen, als seinen Hunger zu stillen und fr Kleidung zu sorgen. Dies zur Notiz fr nrgelnde Wissenschaftler, die sich in belster Weise bezglich der Erschaffung des Menschen ausgesprochen haben! Alles sichtbare und eurem Leibesauge unsichtbare Sein, alle Schpfungsrume in Meinem unendlichen Weltall mit seinen zahllosen bewohnten Gestirnen habe Ich nur der Menschen wegen geschaffen, die einst als vollkommene Kinder die Herrlichkeiten und Freuden ihres Vaters und Schpfers mit genieen sollen! Ich habe durch Meine Weisheit Meine gesamte Schpfung von Urbeginn, wie dies nochmals betont sei, auf das Allervollkommenste aufgebaut, so dass sie fr ewighin keiner Abnderungen oder Verbesserungen bedarf; auch dann nicht, wenn durch die Bsartigkeit Meiner Geschpfe gar oft die feste Grundordnung gestrt wird, und dadurch Folgezustnde sich ergeben, welche sich schmerzlich fr Strenfriede selbst auswirken und im All zuweilen einen chaotischen Zustand erzeugen. In Meine Schpfungsordnung mussten jedoch auch zur Vervollkommnung und geistigen Bewusstwerdung Meiner Kinder Lehren und Gebote aufgenommen werden, durch deren Befolgung der Weg in Mein Vaterhaus nur ein kurzer ist. Wenn jedoch die Menschenkinder zufolge ihres ihnen von Mir

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gegebenen freien Willens, der inneren Stimme nicht achtend und wohl wissend, was gut und bse ist, aus dieser Meiner Ordnung heraustreten und Meinen Geboten zuwiderhandeln, so verlngern sie sich selbst den Weg zu Mir. Und da das Leben in Meiner Schpfung auf vollste Harmonie zwischen Schpfer und Geschpf gegrndet ist, ein eigenschtiges und eigenwilliges Leben auer Mir aber keinen Bestand haben kann, sondern sich zuletzt selbst verzehren msste, so geht daraus auf das Unerbittlichste hervor, dass alles Geschpfliche sowohl dieser Erde wie auch aller der Milliarden Sonnen, Planeten und deren Trabanten, welche sich Meinen ihrem Wesen angepassten Lehren und Ordnungen, die ihnen durch Meine zahllosen Weisen und Lehrer allberall verkndet werden, entgegenstellen, schlielich doch auf groen, schmerzlichen und leidvollen Umwegen, die oft Ewigkeiten dauern, in diese Meine Ordnung zurckkehren muss, weil es aus Meinem Geiste hervorging und somit gttlichen Ursprungs ist! Doch kann es geschehen, dass grundbse Seelen sich in ihrem selbstgewollten Lebenszustande noch langehin gefallen und daher immer tiefer sowohl in ihrer inneren wie auch ihrer Erscheinlichkeitswelt, die keine Realitt und daher auch keinen dauernden Bestand hat, herabsinken. Desto mchtiger und lauter erhebt aber ihr innerster Geist, der mit der Seele zur Tiefe gehen muss, seine anklagende und warnende Stimme und beunruhigt und martert die Seele gleichfort. Dazu ist ihr Grundbses noch der nagende Wurm, der nicht stirbt, und der Zorn in ihr das lodernde Feuer, das nicht erlischt, bis solche Seele, auf der tiefsten Talsohle ihrer eigenen Hlle angelangt, sich schlielich doch zur Umkehr anschickt. Ein Ruf um Hilfe gengt hier schon Meinen dienenden Engelsgeistern, um solcher Seele sogleich sich zu nhern und ihr den rettenden Ausweg zu zeigen, bevor es zu spt ist! Erhebt sie diesen Hilferuf nicht und ertrgt sie zufolge ihrer Totalverhrtung lieber trotzig auf lange hin alle auf sie einstrmenden Hllenqualen, was in allerseltensten Fllen vorkommen kann, dann verlsst ihr innerster Geist die Seele auf ewig, deren Einzelteile lsen sich auf, werden von den ihnen verwandten Seelenlebensteilchen und -krften der Naturreiche, aus denen auch sie einst mittelbar hervorgingen, nach Meinem Willen angezogen, was dann auch den Verlust der Persnlichkeit bedeutet, und das ist dann der zweite oder eigentliche Tod der Seele. Doch die nun zerteilten Spezifikalpotenzen entwickeln sich durch tausendfltigen Tod ihrer Formen hindurch zu immer hheren Lebensformen, bis dieselben, allezeit aufs Weiseste durch Fhrer- und Aufsichtsgeister geleitet, in die hchste Lebensform, die des Menschen, aufs Neue bergehen, bzw. in eine solche zusammengeschlossen werden. Denn alles Seelische in der Materie drngt zur Vergeistigung, und kein

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Sonnenstubchen; keine Staubmilbe existiert, deren Bestimmung nicht von Mir aus feststnde! Dieses euch Fassbare mge gengen. Lernet daraus! In Meine unermesslichen und ewig unerforschlichen Weisheitstiefen kann kein hchster Engelsgeist, geschweige ein Sterblicher dieser Erde eindringen, dieselben auch nimmer erfassen, da ihm diese weder entsprechungsbildlich veranschaulicht, noch durch Gleichnisse die ntigen Begriffe vermittelt werden knnen. Aus dem Gesagten geht hervor, dass ein Mensch ohne Gott nicht leben kann, wenn er sich es auch viele Male einredet. Er kann nur eine gewisse Zeit in seiner Bosheit gegen Gott eingestellt sein, weil es im gesamten Weltall auer Gott nichts gibt, sondern alles in Gott sich befindet! Und dann wird der Mensch auch erkennen, dass er mit seinem Verstande, und sei er noch so scharf, Geistiges und Gttliches nicht fassen kann, sondern nur mit dem Herzen, sobald es von allem Unflate der Welt gereinigt ist! In Meinen geistigen Welten befinden sich gar trefflich eingerichtete Schulhuser, wo selbst Meine abtrnnigen Kinder zu einer rechten Vollreife gebracht und Mir einst wertvolle Helfer und Werkzeuge, sowie Mit-Erlser knftiger Geschlechter, auch solcher in fernsten Welten, werden knnen. Denn die Ewigkeit kennt keine Zeit, die als eine Erscheinlichkeit um sich her alles verzehrt und vergehen macht, whrend die Ewigkeit nichts vergehen lsst, und Milliarden eurer Erdenjahre sind vor Mir kaum ein flchtiger Augenblick in Meiner ewigen Gegenwart. Wenn sich die Dinge aber also verhalten, ist da nicht der ein Tor, der Mir in seinem Hochmute, seiner Eigenliebe und seinem Starrsinn noch weiterhin trotzen und eigene Wege wandeln will? O, Meine trichten Kinder! Knntet ihr die unzhligen Trnen der Reue sehen und die bitteren Selbstvorwrfe jener hren, die von der Erde scheiden, nachdem sie ein Leben nach ihrem eigenen Wollen fhrten und Meiner gnzlich vergaen! Und knntet ihr, einen Vorgeschmack Meiner Herrlichkeiten auch nur sekundenlang genieen, die Meinen vollwahren Kindern und geistig Wiedergeborenen bereitet sind, ihr wrdet ungesumt und voller Reue in Meine heilige Lebensordnung zurckkehren! Den wahrheitssuchenden Weltgelehrten und ihrem Anhang sei gesagt: Ich bin der Schpfer und Vater aller Menschen, die alle aus Mir einst hervorgingen und knftig noch aus Meiner Liebe Scho hervorgehen werden! Ich gebe Meine Herrlichkeit keinem anderen! Dem Geiste nach bin Ich ewig und unendlich. Alles entsteht und besteht aus Mir! Alles ist in Mir! Alles ist aus der ewig endlosesten Flle Meiner Gedanken und Ideen: Vom Kleinsten bis zum Grten! Ich bin daher im Grunde des Grundes

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alles, was die Unendlichkeit umfasst! Ich bin ein persnlicher, wesenhafter, fr die wahren Kinder Meiner Liebe auch ein schaubarer Gott, mit dem sie sich besprechen knnen wie mit einem Bruder! Ich bin allein der reinste Grundgeist aller Geistwesen und als solcher denn auch der Grundstoff und das ewige Urelement aller Urelemente - Meine Gottheit geht hervor aus Meiner Liebe, und die Unendlichkeit ist Mein Wesen und wird erzeugt und erhalten durch Meine Willensmacht! Da Ich also in Meinem Wesen unendlich bin, so kann sich auer Mir nichts befinden! Zwar sind Meine Geschpfe in dem zugelassenen Zustand der Selbstndigkeit wie auer Mir, im Grunde aber sind sie dennoch in Mir! Was daher der Mensch des Raumes Unendlichkeit nennt; das ist der Geist Meines Willens, der von Ewigkeit her diese endlose Rumlichkeit gestellt hatte und sie erfllte allenthalben mit Wesen aller Art! Dieser Geist ist pur Liebe und somit Leben, Licht, Weisheit, klarstes Selbstbewusstsein; ein bestimmtes Fhlen, Gewahrwerden, Schauen und Wirken! - Durch Meinen mchtigen Auenlebensther, welcher mit Meinem Geistesbrennpunkte in innigster Verbindung steht, alles durchdringt, alles umfasst, sieht, hrt, fhlt, denkt, will und berall wirkt, bin Ich ein allwissender Gott! Ich bin und werde ewig sein das Ur- und Grundvorbild aller Menschen: derselbe Gott, Herr, Schpfer und Vater, den hochmtige, herrsch- und ruhmschtige, zwar verstandesstarke, aber geistig schwache, trge und denkfaule Menschenkinder abgesetzt zu haben glauben, um sich selbst zu Gttern zu erheben! Den Weltmchtigen und ihren Heerfhrern rufe Ich zu!: Steckt euer Todesschwert in die Scheide! Denn wer das Schwert nimmt, soll durchs Schwert umkommen. Aber kmpfet mit den Waffen der Liebe und Wahrheit gegen eure eigenen bsen Erbfeinde, die da heien: Hass, Neid, Zorn, Zwietracht, Rachsucht, Habgier, Hochmut, Eigenliebe, Herrsch und Ruhmsucht und Bosheiten aller Art, welche Unfrieden in euch selbst stiften, diesen nach auen tragen und die Welt davon erfllen. Dieser Kampf allein ist vor Mir gerecht und trgt den Sieg in sich selbst! Und als wahre geistige Kriegshelden werdet ihr dann auch von Mir den Lohn empfangen, der dem Sieger gebhrt! Und wisset: Kein Krieg ist von Mir aus gewollt und als irgendwie notwendig zu begrnden, sondern ward noch allezeit von des Menschen Hochmut, Herrsch- und Ruhmsucht sowie seiner unersttlichen Habgier herbeigefhrt. Fr solche Vlker, die vllig ins Materielle versanken, htte Ich andere Mittel und Wege die Flle, um sie auch ohne Krieg zurechtzubringen und in Meine Ordnung zurckzufhren. Die totale Versunkenheit eines Groteils der Menschen ins Materielle und damit auch deren vollste

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Gottentfremdung ist, war und wird stets sein: die Wurzel aller Kriege! Je tiefer solche Vlker in die Nacht des geistigen Todes versinken und damit den Geist des Lebens aus Gott verneinen, umso grausamer werden die Kriege gefhrt, wie euch eure Geschichte eindringlich lehrt! Nichts in der Welt: ist daher schlecht als allein der Mensch, wenn er sich in seinem Herzen abwendet vom Herrn, seinem Schpfer und Vater, und sich und seine Mitmenschen fortan als Eintagsfliegen betrachtet und dementsprechend bewertet und behandelt! Dann schwindet das Glck und der Friede von der Welt, und der Unfriede mit seinen verheerenden Folgen ist fortan der Herrscher, der alles in seinen Bann zwingt. - Herzensreine, in Meiner Ordnung lebende und nach Meinen Liebesgeboten allezeit handelnde und ttige Menschenkinder als Gesamtvolk wussten nie etwas von Kriegen und werden auch allezeit von den Kriegsfurien, die bei Vlkern, die ihres Gottes vergaen, wten, verschont bleiben. Auch dafr liefert eure Geschichte Beispiele. Denn euer Herr und Schpfer, ohne dessen Willen kein Sperling vom Dache fllt, wrde solche etwa beabsichtigten Eingriffe gegenber Seinen wahren Kindern in Ewigkeit nicht dulden. Es ist daher auf eurer Erde, wie berhaupt auf allen Sonnenerden der Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft, wie in allen Sphren des Alls, kein Fall denkbar, dass ein zum Kriege drngendes, vom satanischen Geiste erflltes Volk ein in Meiner vollgerechten Ordnung lebendes und also auch mit Meinem Geiste verbundenes Volk kriegerisch berfallen, bekmpfen, brandschatzen, berauben und in irgendeiner Form in seine Abhngigkeit bringen knnte. - Und somit ist es einer ungeheuren Anmaung und Gotteslsterung gleich zu achten, wenn vllig gottfremde, vom Satansgeiste erfllte Menschen kurzweg erklren: Kriege mssten sein wegen zu befrchtender bervlkerung und damit verbundener Nahrungsmittelknappheit und drohender Hungersnot. Sie wissen nicht, dass die Erde von Mir aus bei ihrem Bau so organisiert ist, dass sie ein in Meiner Ordnung lebendes Menschengeschlecht auch dann in der Flle zu ernhren imstande ist, wenn es das heutige zahlenmig ums Mehrfache bertreffen wrde! Denn es ist Mir ein Leichtes, zufolge Meiner Wachstumsordnung im gesamten Naturreich diese zu vervielfachen, zu beschleunigen, zu verlangsamen, zu beschrnken oder gar gnzlich zu hemmen, und dies trotz vorausgegangener allerbester Aussaat auf allerbesten Boden und allen gegebenen und erfllten Voraussetzungen. Wehe dem Geschlecht, wenn Ich Meine segnende Hand von seinen Fluren zurckziehe! Alles Lebendige dieser Erde wrde dadurch dem Hungertode preisgegeben! Doch die

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Meinen wei ich allezeit zu schtzen vor aller Not und bestens zu erhalten auf Meine Weise: Ich will aber nochmals zustzlich bemerken, dass Ich ber dies Menschengeschlecht, falls es nicht alsbald von seinem losen Wandel ablsst, noch Trbsale kommen lassen will, wie sie diese Erde noch nicht geschaut und erlebt! Und Ich will lieber ihre Krper dahinsinken sehen, als das Leben in ihnen, ihre Seelen also, vllig dem Verderben preiszugeben! Das merket wohl! Allen Buchstabenreitern und Wortklaubern sei gesagt, dass sie in jeglichem Worte der Schrift den lebendigen Geist erkennen und verstehen lernen sollen, wozu auch das Vertrautsein mit der Wissenschaft der Entsprechung vonnten, welche den Alten gelufig war; daher auch die Bildersprache der Schrift von ihnen als solche erkannt und verstanden und in ihren Schulen gelehrt wurde, zu einer Zeit, da sie nach Meinen Geboten gelebt und ihre Herzen Mir zugewandt waren. Erst spter, z. Zt. der Knige, als das Volk bereits entartete, wurde diese Wissenschaft nicht mehr gebt, und es hielt nun starr am toten Buchstaben fest, wie dies nun auch in der Jetztzeit der Fall ist. - Daher denn auch die Feinde alles Gttlichen die Bibel zu einem Mrchen- und Mrderbuch erklren! Doch das Ende aller Verfinsterung und verstandesmigen Begriffe ist nun herbeigekommen; der Geist der Liebe und Wahrheit wird auferstehen und Herrscher in den Herzen Meiner wahren Kinder sein! Dem Grtner und Landmann sei gesagt: Ich bin allein der rechte Wettermacher, wennschon es oft scheint, dass keine ordnende Hand die Vorgnge in der Natur berwaltet! Ihr seht in denselben wohl die ueren Vorgnge und Erscheinungen, erkennt aber nicht ihr inneres Wesen; nicht das Leben und Weben der lebendig wirkenden Krfte in ihr, die auch dem leisesten Wink Meines Allmachtswillens sich fgen mssen. Es wird sich die Witterung und damit alles Gedeihen in der Natur allezeit nach der inneren Einstellung der Menschheit zu ihrem Schpfer gestalten. - Leben und handeln dieselben in Meiner Ordnung und halten sie allezeit Meine Gebote, dann werde Ich auch fr ein reiches Gedeihen der Aussaat sorgen; dann wird die Arbeit des Landmanns gesegnet sein, und die Frucht- und Kornkammern werden sich fllen. Vergessen aber die Menschen Meiner gnzlich - denn auch mit einem Halbglauben lauer Seelen gebe Ich Mich nicht zufrieden - dann wird sich das auch auf das Schlimmste in allem Naturgeschehen auswirken, wie ihr dieses schon wiederholt erlebt habt! Wrde Ich aber des Landmanns Arbeit trotz vlliger Entartung Meiner Kinder mit Segen berschtten, dann wrde Ich zugleich deren Seelen dem vlligen Verderben preisgeben, und an Gottes leitende Hand wrden sie nimmermehr glauben wollen. Erkennet daher allezeit in den Vorgngen

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der scheinbar blind waltenden Natur Meine ordnende und regulierende, aber auch richtende Hand, und glaubet ja nicht, dass wahre Kinder ihres Schpfers und Vaters jemals rohen und blinden Naturgewalten preisgegeben sind. Es werden neben Regen und Sonnenschein sowie wohlttigen Winden auch Strme und Gewitter ber die Erde brausen mssen, zu deren notwendiger Bestandserhaltung. Doch von Wolkenbrchen, Hagelschlag und Flurschdlingen aller Art werden Meine vollwahren Kinder nie unmittelbar betroffen werden, da sie nur als Folgezustnde menschlicher Entartung auftauchen und dies Geschlecht qulen und beunruhigen mssen. Wenn Ich nun trotzdem in einigen Kontinenten zuweilen reiche Ernten vllig unverdientermaen zulasse, so wei allein Ich, welchen Zweck Ich dabei verfolge, und damit auch den Grund der Zulassung. Es soll sich daher ja niemand an solch scheinbaren Widersprchen stoen, denn am Ende werde Ich von allen eine Rechnungsablegung fordern. Dem Reichen, Begterten, der willens, fortan in Meiner Ordnung zu wandeln, sage Ich: Ich bin die Ursache eures Reichtums und ebnete euch die Wege dazu, weil es also Mein Wille war! Doch seid allezeit weise Verwalter rechtlich erworbener Gter und blicket nie verchtlich und hochmtig auf eure rmeren Brder, da ihr nicht wisset, welch ein Geist in ihnen wohnt und zu welchem Zweck Ich solche Seelen auf die Erde sandte. Gebet daher allezeit freudigen Herzens aus eurem berfluss und weiset nie einen Bittenden von eurer Tr. bet euch aber sogestaltig in der Barmherzigkeit als dem hchsten Geiste, den Ich anlagemig in euch gelegt, und den ihr zur hchstmglichen Reife in euch entwickeln sollt, auf dass ihr einst gerechtfertigt vor eurem Schpfer und Vater steht, der dann auch sagen kann: Eher geht ein Kamel durch ein Nadelhr, als dass ein Reicher verhrteten Herzens in Mein Reich eingehe!" Den Armen, Bedrftigen, sage Ich: Ich bin die Ursache eurer Armut, die also von Mir gewollt und daher auch in die Erscheinung treten musste, auf dass ihr euch in der rechten Demut und Geduld, sowie im lebendigen Glauben und Vertrauen in Meine weise Fhrung ben knnt. Und Ich werde es allezeit verstehen, den Sinn der Reichen, die keines verstockten Herzens, dahin zu lenken, dass sie eurer gedenken. Und durch euren gerechten Wandel vor Mir werden ungeahnte Krfte in euch erweckt, die euch zu groen Aufgaben in Meinem Reiche befhigen. Lasset euch daher nie von argen Gedanken, nie von niederen Wnschen und Begierden aller Art berwltigen, auf dass ihr stark werdet in eurer Seele und aufnehmen knnt die Flle des Lebens aus Mir; auf dass Ich Wohnung nehmen kann in euren Herzen als Meinem lebendigen Tempel! Doch solange dies

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Menschengeschlecht noch nicht die volle geistige Wiedergeburt erreicht hat, wird es von Mir aus Arme und Reiche geben, um das Unebene eben zu machen und herbeizufhren einen gerechten Ausgleich aller Gegenstze in allen Dingen und Vorgngen des Lebens durch fleiige bung und Entwicklung der Seelenkrfte, durch das Wandeln in Meiner Liebe oder das Leben in Meinem Geiste, der in Mir Selbst die Liebe ist! Du aber, Mein kleines Huflein, Meine kleine Herde, die mir allezeit und in allen Lebenslagen die Treue wahrte, verzage nicht, sondern harre Meiner in Geduld! Ich will dich schtzen, leiten und Wege fhren, die Ich allein kenne. Und du wirst schauen Mein Angesicht und dich mit Mir bereden wie mit einem Bruder! Wohl allen denen, die Mein Wort hren, es dankbaren Herzens aufnehmen und fortan in Meiner Liebe wandeln. Sie sollen den Leibestod nicht schmecken, sondern ihre Umwandlung wird sich in einem schnellsten Augenblicke in sanftester Weise vollziehen, und als ein ewig freiestes Geistwesen werden sie vom Tode dieser arg gewordenen Welt in ein freies, lichtvollstes Leben eingehen, da keine Nacht, kein Tod, keine Sorge, keine Trbsal mehr, sondern, beglckender Friede und Seligkeiten ber Seligkeiten ihr Teil sein werden! Ihnen allen Meine Liebe und Ihre Kraft, Meine Gnade und Meinen Segen ! Amen ! (Quelle: Lorber-Verlag, gegeben durch O. M. in D. 1949)

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Der Ursprung der Andritz

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Der Ursprung der Andritz


Ein Natur - Evangelium (Schluss)
Klaus W. Kardelke Rechte Naturbetrachtung Allen Menschen eigen ist eine mehr oder weniger intensive Beziehung zur uns umgebenden Natur. Kaum einer vermag sich der Ausstrahlung eines Waldes, eines Berges, eines Sees oder einer Quelle zu entziehen. Viele fhlen bei derartigen Naturbetrachtungen ein leises Wehen durch ihre Seelen gehen, sofern sie empfnglich sind fr den strkenden Einfluss, den die Natur uns bietet. Doch nur wenige vermgen zu verstehen, was die Natur uns zu sagen hat oder ob sie berhaupt zu uns redet. So bleibt vielen die Sprache der Natur unverstndlich, und nur ein gefhlvolles Ahnen erfllt die Seele, dass sie inniger mit der Natur verbunden ist, als sie es bewusst wahrzunehmen vermag. Blicken wir in die Geschichten der Mystiker und Gottesmnner und deren Naturerleben, so hren wir immer wieder von ihnen, dass ein jedes Ding seine beredte Sprache fhrt, die ihm der Schpfer in sein Wesen gelegt hat. Beispielhaft sei hier der Jakob Bhme (1575-1624) angefhrt, der aus seiner inneren geistigen Schau sagen konnte: Jedes Ding ist ebenso auswendig bezeichnet, wie es innerlich, in sich selbst ist. Denn das innerliche Wesen arbeitet stets auf seine Offenbarung hin. So hat denn auch ein jedes Ding seinen Mund zur Offenbarung, und eben hierin liegt die Natursprache, vermge deren jedes Ding aus seiner Eigenschaft redet und darstellt, wozu es gut und ntze sei. So kann der erleuchtete Mensch allein schon an der Auenform eines Gegenstandes oder auch Menschen auf dessen innere Beschaffenheit schlieen, kann herauslesen seinen Charakter, kann sich mit dem inneren Geiste in ein Zwiegesprch begeben. So erging es auch dem Schreibknecht Gottes, Jakob Lorber. Durch die Gnade des Herrn erhielt er die Gabe, in das Innerste der Dinge zu schauen und zu vernehmen deren innersten Geist. Auf diese Weise sind smtliche naturkundliche Kundgaben entstanden, wie uns sein Biograph Karl Gottfried Ritter von Leitner berichtete. (s. Kap. 2) Naturerscheinungen haben von jeher allen Gotterleuchteten als ein Mittel zur eigenen Selbsterkenntnis gedient, hinter denen sie das gttliche, aber

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auch ihr eigenes Wesen waltend erkannten, denn niemand kann in seiner natrlichen Sphre etwas erschauen, was er nicht ehedem in sich hat. (Ste 37,8) So erlebte es auch der indische Christuszeuge Sundar Singh, wenn er die Naturschnheiten betrachtete: Eines Tages entdeckte ich eine Blume und dachte ber ihren Wohlgeruch und ihre Schnheit nach. Ich sah in dieser Seiner Schpfung den Schpfer selbst, wenn er auch meinen Blicken verborgen blieb. Groe Freude erfllte mein Herz. Aber noch grer war meine Freude, als ich Sein Wirken in meiner Seele versprte. Ich musste ausrufen: Wie wunderbar bist Du, o Gott! Getrennt von Deiner Schpfung und dennoch sie erfllend mit Deiner herrlichen Gegenwart! Immer schon drngte es den Gottsuchenden hinter den Schleier der ueren Wirklichkeit zu sehen, um Gott und sich selbst zu erkennen. Novalis drckte diese Sehnsucht in folgenden Worten aus: Einem gelang es, - er hob den Schleier der Gttin zu Sais -. Aber was sah er? Er sah - Wunder des Wunders - sich selbst. Hinter dem Schleier der ueren Wirklichkeit erkennen wir diese als einen Spiegel unseres eigenen Wesens. Wissen wir doch aus dem Weisheitsschatze aller Vlker sowie aus der Neuoffenbarung, dass in uns alles uere und Innere wesenhaft vorhanden ist, dass in uns die ganze Schpfung kreist, so erkennen wir uns auch in den Naturerscheinungen und darber hinaus in allen Erscheinungen auf dieser Welt und im gesamten Kosmos wieder, denn diese liefern uns ein getreues Spiegelbild unseres eigenen seelischen Wesens. So sagt es uns der Herr an zahlreichen Stellen in Seiner Neuoffenbarung: So du dich selbst vollkommen erkennen wirst, wirst du auch all das erkennen, was sich da befindet auer dir; da sich auer dir nichts befinden kann, das nicht schon lange zuvor in dir vorhanden gewesen wre. (Bischof Martin 45,5) Wer da nicht wei und sieht, dass in ihm die ganze Schpfung kreiset, lebt und webt, der kann auch nicht den Grund seiner Triebe, Begierden und Gedanken fassen. Seht, in eurem Geiste liegt die ganze Unendlichkeit wesenhaft begraben, und dazu noch jedes einzelne unendlichfltig. (Hi. I S. 54,4-5) Wahrlich, wahrlich, sage Ich euch, diese Erde und alles, was auf ihr, in ihr und ber ihr ist, und die Sonne und alles, was da ist in ihr, auf ihr und ber ihr, und alle die groen Sterne mit zahllosen Weltenheeren und mit ihrem Lichte und mit allem, was da ist in ihnen und ber ihnen, und was da war und sein wird nach undenklichen Zeitlufen, und den ganzen Himmel in

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aller seiner Unendlichkeit, alle zahllosen Myriaden der Engelscharen mit aller ihrer Herrlichkeit, ja Mich selbst (Gott) habt ihr in euch! (HGt II 86,8) Diese Erkenntnis lag allen Religionen und geistigen Schulen zugrunde, und schon Hermes Trismegistos formulierte es in seinem Satz: Wie oben, so unten, wie innen, so auen, wie im Himmel, so auf Erden; was war, kehrt wieder. Und selbst unserem Goethe war diese Erkenntnis zu eigen, welche er in die Worte kleidete: Wr das Aug nicht sonnenhaft, die Sonne knnt es nie erblicken; lg nicht in uns des Gottes eigne Kraft, wie knnt uns Gttliches entzcken? Der sptere Eckehart-Schler und Kardinal Nikolaus Cusanus drckt diese Erkenntnisse noch tiefer aus: Das Menschenwesen umfasst in menschlich beschrnkter Weise das ganze All. Der Mensch ist Gott, jedoch nicht absolut, weil er Mensch ist. Er ist also ein menschlicher Gott. Der Mensch ist auch der Kosmos, aber nicht das konkrete Universum, weil er Mensch ist. Er ist ein Mikrokosmos, eine menschliche Welt. So umfasst die Region des Menschlichen Gott und die gesamte Welt in ihrer menschlichen Weise. So findet sich alles im Menschen wieder, was dieser auer sich zu erschauen vermeint. Denn in Wahrheit, so belehrt uns schon die Wissenschaft, sehen wir nicht die Dinge an sich, sondern nur die Bilder derselben in unserem Gehirn oder, besser gesagt, in unserer Seele. Und da wir nun in erster Linie die Natur und somit auch unsere Umwelt in uns finden, so knnen wir auch in den noch so geringfgigsten Naturerscheinungen fr uns wahre Wunder der Erkenntnis und Weisheit entdecken, denn diese spiegeln unsere eigenen seelischen Zustnde exakt wieder. So werden sie fr uns zu einem Evangelium, zu einer frohen Botschaft, welche uns in unserer Selbsterkenntnis weiterhelfen, wenn wir sie bewusst wahrnehmen und uns bemhen, ihre Sprache zu verstehen. Diese Sprache aber ist die Sprache des Geistes, die Sprache der Entsprechungen, der Bilder und Gleichnisse. Da aber unsere Geistesohren noch taub und unsere Geistesaugen noch blind sind und wir der Geistessprache nicht mchtig, so hren und sehen wir nichts, und nur unser innerer Geist erahnt diese Zusammenhnge. Und so gilt uns auch das Wort unseres himmlischen Vaters: Viele sind, welche die Natur mit ihren Augen angaffen, aber wenige, die sich selbst in derselben finden. (Hi. I S. 173,35) So soll der dem Geiste zugewandte Mensch mit offenen Augen und

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Ohren die Natur durchschreiten und jede noch so geringe Erscheinung wohl beachten und seine Empfindungen dabei berprfen, denn gerade diese sind eine verschlsselte Botschaft unseres inneren gttlichen Geistes an unsere Seele. Wie wir dies praktisch vollziehen knnen, belehrt uns die Neuoffenbarung: Sehet, es legen abends Millionen Menschen auf ihr Schlaflager ihre Glieder nieder, und wieder stehen am nchsten Morgen Millionen Menschen mit ausgeruhten Gliedern auf, einige zur gewhnlichen Tagesarbeit, andere zum gewhnlichen Tagesmiggange. Und so stehen tausende Menschen auf, und von diesen tausend hat ein jeder etwas anderes vor. Aber von allen diesen aufgestandenen Menschen ist nicht einer, der da aufgestanden wre, wie er htte aufstehen sollen. Denn ein jeder lie die Erscheinungen des Morgens wie auch des folgenden Tages ganz unbeachtet. So ihr aber aufwachet am Morgen, so sehet mit aufmerksamen Herzen auf die Dinge um euch her, habet acht auf eure Gefhle, die allezeit modifiziert (verwandelt) erscheinen, auch schon, wenn nur ein Wlkchen am Himmel die frhere Form verndert, ja, die wieder anders werden, so ihr in irgendeine (andere) Weltgegend eure Blicke richtet. Anders fhlet ihr am Morgen, anders am Abende. Wenn ein freundliches Lftchen wehet, werden da nicht euere Gefhle heiter und lieblich bewegt? - Wenn da wehet ein warmer Sdwind, der herrliche Wolkenmassen durch den blauen Himmel treibt und ihr sehet die Vgel der Luft sich wetteifernd emsig herumtummeln in den heftigen Wogen der Sdluft - werden da nicht eure Gefhle selbst geweckt und heldenmig gestimmt, dass ihr oft eure Arme gleich Flgeln ausbreitet, um euch Vgeln gleich zu erheben in die wogende warme Luft und mutig zu kmpfen daselbst gleich den Vgeln mit dem Flgelpaare gegen solches ziemlich gewaltsame Strmen der Sdluft. Wenn aber ein feuchter Ost- oder ein gewaltiger Nordwind zu wehen anfngt, so werdet ihr ganz kmmerlich in euren Gefhlen und ziehet euch bescheiden zurck vor diesen unfreundlichen, sehr gewaltsamen Winden. Wenn sich der hohe West (wind) erhebt, dann schauet ihr empor, und eure Augen weiden sich an den lmmerartigen Gebilden der Wlkchen, und eure Gefhle werden weiter und weiter unter den weiten Hallen des blau und wei durchwirkten Himmels. Und werden nicht wiederum eure Gefhle ganz anders, so euch am heiteren Morgen aus den roten Wlkchen des Aufganges ein frisches Morgenlftchen entgegenweht? Und so mget ihr bei irgendeiner Erscheinung zugegen sein, ja wo immer hinreisen, und selbst in was immer fr einer Handlung begriffen sein, so

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habet acht auf jegliche auch noch so kleinfgige Erscheinung, und ihr werdet gewiss allezeit sicher gewahr werden, wie sehr sich die Gefhle allezeit modifizieren, ja oft so stark, dass, so ihr euer eigenes Gemach wieder betretet, euch dasselbe vorkommt, als wenn ihr es zum ersten Male betreten httet, oder es kommt euch doch im selben alles ein wenig fremdartig vor. Nun aber fragt sich, worin denn der Grund solcher Erscheinungen liegt? Die Beantwortung dieser Frage ist der eigentliche Hebel auf eine hhere Stufe. - Sehet, so wie ihr bei irgendeinem Unterrichte, je nachdem derselbe geartet war (da sein Stoff entweder ein geschichtlicher, ein technischer, ein geologischer, ein mathematischer, ein religiser war) allezeit gewiss anders denken und empfinden werdet, so ist dieses um so mehr der Fall, wenn ihr in Meiner groen Unterrichtssphre wandelt, denn da rede Ich durch alle die vorbenannten und noch tausend andere Erscheinungen bestndig zu eurem Geiste. Allein, wie ihr schon wisset, ist den Tauben und Blinden hart predigen; denn diese empfinden hchstens den Geruch der Speise, wie aber diese aussieht, das sehen sie nicht. Und wenn man ihnen sagt, woraus und wie sie verfertigt ist, so hren sie das nicht, weil sie taub sind. - Sehet, so sind auch alle diese Erscheinungen zahllose, wohl zubereitete Speisen fr den Geist! Aber in diesen vorbenannten Gefhls-Modifikationen empfindet ihr nur den Geruch dieser Speisen, aber sehen knnet ihr sie nicht, da ihr ebenfalls noch blind seid. Und wie sie zubereitet sind, das knntet ihr ebenfalls nicht vernehmen, der noch obwaltenden groen Taubheit wegen. Das aber ist die hhere Stufe, dass Ich euch in dieser Vorbetrachtung eine kleine Augensalbe gebe, vermge welcher ihr ein wenig sehend werden sollet, und zwar in eurem Herzen, um hernach aus diesen Erscheinungen verstndig in der Mitte eures Herzens zu denken, dass dergleichen Dinge nicht ihrer selbst willen, sondern so, wie ein Professor nicht seiner selbst willen auf den Katheder tritt, sondern seiner Schler wegen. Denn es ist jede dieser (Natur-) Erscheinungen nichts als ein heller Spiegel, welcher so knstlich eingerichtet ist, dass ein jeder Mensch, der nur einigermaen geweckt ist und nicht gar zu lange in den Tag hineinschlft, sein inneres Wesen von Sekunde zu Sekunde modifiziert in selbem erschauen kann, wie auch das Gesamtbild aller Menschen und eines jeden einzelnen in Beziehung auf die Gesamtheit. Ja, er kann erschauen im selben das ganze Verhltnis der Hlle, der erlsten und unerlsten Geisterwelt, wie auch im innersten Grunde dieses Spiegels den Himmel und alles das, was des Himmels ist. Und er kann im selben alles dieses erblicken in unendlichen Potenzen, weil Ich, als der Zulasser und

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Darsteller alles dessen, wie schon gesagt, selbst unendlich bin. Wenn ihr daher in der Zukunft wie und wann immer ausgehet, so haltet ja keine Erscheinung fr so geringfgig, dass sie nicht eures Beachtens wrdig wre. Und glaubet, dass Ich nicht zu viel sage, wenn Ich euch selbst auf die kleinsten Wendungen eines Sonnenstubchens aufmerksam mache und auch auf das emsige Getrippel irgendeines Insektes. Denn ist auch dieses ohne Bedeutung dann, wenn es von niemand beachtet oder beobachtet wird, weil das Insekt dann nur auf eine Mich allein angehende Art ttig ist, - jedoch nicht so ist es, so eure Augen irgendeinen Gegenstand treffen. Denn alsdann wird sogleich ein Sonnenstubchen, wie eine Milbe und ein irgendeinem Schornsteine entsteigender Qualm von Mir fr den Beschauer zu einem Apostel geweiht und tritt in dem Augenblick als wohl unterrichteter Lehrer in Meinem Namen vor eure Augen. Sehet, das ist die hhere Stufe, die Ich euch versprochen habe! Daher sagte Ich schon in der vorigen Mitteilung vorbauend: Es gibt gar viele, welche die Erscheinungen der Natur angaffen werden, gerade (wie ihr zu sagen pflegt) so wie eine Kuh ein neues Tor. Aber ganz auerordentlich wenige gibt es, die sich selbst in den Erscheinungen der Natur finden. (Hi. I S. 179,10 ff) Wie knnen wir uns nun in den Erscheinungen um die Andritz-Quelle selbst erkennen? Hierzu gibt uns die Quelle selbst ein Beispiel der Schrift und Sprache ihrer eigenen Natur und erlutert uns dieselbe fr unseren noch unerleuchteten Verstand. Seht, so ihr meinen Spiegel betrachtet, so werdet ihr so manche Bewegungen meiner Oberflche gewahr werden; eine ordentliche, kreisfrmige, die aus meinem Innern bewirkt wird, - und eine andere, unordentliche, unfrmige, unregelmige, die durch auerwirkende Umstnde, meinen Spiegel strend, bewirkt wird. Sehet, diese (erstere) Bewegung, so ihr in dem Leben des Geistes wret, wre euch nicht nur eine Bewegung, durch euch unbekannte grobe materielle Umstnde bewirkt, sondern ihr wrdet eine gar wunderbare, wohlleserliche Schrift durch den allmchtigen Finger Gottes in groer Klarheit entdecken. Allein, da ihr dessen nicht fhig seid, so will ich euch zum Schlusse in der Krze etwas von diesem A-B-C und dessen tiefsinniger Bedeutung kennen lehren. Diese kreisfrmige Bewegung entsteht durch aus meinem Innern emporsteigende materiell-geistige Blschen, durch welche (verwundert euch nicht ber das, was ich euch kundgeben werde) ein gesnftetes Geisterwesen aus dem zu harten Drucke der toten Materie befreit wird;

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woraus ihr euch folgende, geistig entsprechende Lehre nehmen knnet, dass auch euer Geist (Seele) frs erste auf eine hnliche Weise aus der Materie entbunden wurde und dass er ebenfalls den nmlichen Weg in euch - wo er ebenfalls noch an die Materie gebunden ist - aus dem Innersten eures Wesens bis zu eurer Oberflche dringen und da sich ebenfalls in solcher geordneten, gotteshnlichen Kreiswirkung offenbaren soll, um euer ganzes Wesen, das an und fr sich materiell ist, gleich sowie meine spiegelglatte Oberflche in eine wohlgeordnete Bewegung zu versetzen. Meine Stellung aber sei euch auch ein entsprechendes Bild, dass dies gotthnliche Leben des Geistes nur dann am hchsten wird, je mehr ihr euch zurckgezogen habt von der auenherstrmenden bsen Welt. (Hi.I S. 60,12-14) Die Achtsamkeit auf die Gefhle Ihr habt schon bei so mancher Gelegenheit erfahren, dass fr den geistig geweckten Menschen jede Erscheinung in der Natur irgendeine Bedeutung hat. Alle diese Erscheinungen und Empfindungen entsprechen allzeit auf ein Haar dem inwendigen Zustande des Menschen. Nur ist dabei zu bemerken, dass da die Empfindung mit den Erscheinungen bereinstimmen mssen - denn die Erscheinungen fr sich geben noch kein vollgltiges Zeugnis -, wenn aber das Gefhl mit der Erscheinung harmoniert, dann verkndet der Berg (oder die Natur) dem Menschen genau, wie es mit ihm steht. (Groglockner 13) In diesem sehr aufschlussreichen Text werden wir auf unsere Herzensgefhle bei der Betrachtung der Natur hingewiesen. Diese nur sind der Schlssel zur Naturerkenntnis und somit auch zur Erkenntnis unserer selbst. Und so werden wir immer wieder auf unsere Gefhle als Schlssel zur Selbsterkenntnis aufmerksam gemacht. Es ist gut, des fteren auf so manches das Gefhlsauge zu richten und da Meine Liebe und Weisheit zu gewahren - und wre der zu betrachtende Gegenstand noch so gering! - Denn es liegt doch immer etwas Unendliches darin, und so ist es auch wrdig eines geistigen Blickes, da alles worin sich Unendliches birgt, von Mir ein Atom ist, in dem ein ewiges Sein waltet. (Vorwort zu Die Fliege) Wo ihr nun demnach hin wollet, da gebet acht auf alles, sei es auf der Erde oder in der Luft, sei es in der Nhe oder in der Ferne; vor allem aber auf eure Gefhle! Denn darinnen werdet ihr, so ihr an dem bestimmten Orte sein werdet, bei genauer Aufmerksamkeit wohl zu gewahren anfangen, was das heit, in Meinem Namen etwas tun! (Hi. I S. 228,13) Hauptschlich aber sollet ihr bei allem dem auf eure Gefhle die

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grte Aufmerksamkeit verwenden. Und ihr werdet daselbst durch eine besondere Zulassung von Mir euch von noch nie geahnten und noch viel weniger gehabten Gefhlen bemeistert fhlen, welche euch mehr sagen werden, als alle Bcher der Welt zu fassen vermchten. (Hi. I S. 148,5) Nur im Gefhle unseres Herzens und nicht im Verstande unseres Kopfes knnen wir die Geheimnisse der Natur und unseres eigenen Wesens lften, denn im Gefhle uert sich das geistige Leben in uns, spricht der Geist zur Seele und offenbart sich. Sehet, klein zwar ist das Herz des Menschen, aber desto grer der Horizont seiner Gefhle, so jemand ist in der Kraft des Glaubens aus der reinen Liebe zu Mir. Ich sage euch, es ist kein Ding so verborgen, als dass es nicht von den Strahlen des reinen Gefhls erreicht werden mchte, und haben dann die reinen Strahlen des Gefhls irgendetwas erfasst, so fraget euch selbst, ob es mglich wre, die Sache anders zu erfassen, als sie an und fr sich wirklich ist und besteht. Daher sollet auch ihr euren Verstand unter den Gehorsam des reinen Gefhles im lebendigen Glauben aus der Liebe zu Mir vollends gefangen nehmen, so werdet ihr alle Dinge schauen, wie sie sind, und dann erst werdet ihr klar und deutlich einzusehen anfangen, wo die ewige Sonne der Wahrheit und Wirklichkeit leuchtet. (Naturzeugnisse S. 126-127) Suchet vor allem euer Lebensgefhl nach Meiner Lehre zu bilden und zu strken, fhlet mit dem Armen seine Not und lindert sie nach euren Krften und nach eurem Vermgen, trstet die Traurigen, bekleidet die Nackten, speiset die Hungrigen, trnket die Durstigen, helfet, wo ihr knnet, den Kranken, erlset die Gefangenen und den Armen im Geiste prediget Mein Evangelium, - das wird bis in die Himmel erheben euer Gefhl, euer Gemt, und eure Seele wird auf diesem Lebenswege bald und leicht mit ihrem Geiste aus Gott eins werden und dadurch auch aller Seiner Weisheit und Macht teilhaftig werden. Und das wird doch sicher mehr sein, als vieles in der Welt zu wissen, aber dabei ein gefhlloser Mensch gegen seine Nebenmenschen zu sein und sich selbst durch sein zu wenig belebtes Gefhl das Zeugnis zu geben, dass man dem wahren Leben im Geiste noch sehr ferne steht. Geist, der allein lebendige im Menschen, ist pur Liebe und ihr zartestes und ewig wohlwollendstes Gefhl. Wer demnach solche seine Liebe und ihr zartestes und ewig wohlwollendstes Gefhl in seine eigenliebige Seele stets mehr und mehr aufzunehmen bemht ist, und in selben auch stets strker, krftiger, mutiger und gefgiger wird, der frdert dadurch die volle Einung des Geistes mit der Seele; und wird dann die Seele zu purer Liebe und Weisheit ihrem zartesten und wohlwollendsten Gefhle

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nach, so ist solch eine Seele denn auch schon vllig eins mit ihrem Geiste und ist dadurch denn auch im lebendigsten Besitze aller der wunderbaren Lebens- und Seinsfhigkeiten ihres Geistes, und das ist denn doch sicher mehr wert, als alle Schulen der Weltweisen der Erde durchgemacht zu haben, dabei aber ein strenger und gefhlsloser Mensch zu verbleiben. (Gr.Ev.Joh. VIII 150,14-15) Nun verstehen wir, warum der Herr soviel Wert darauf legt, unsere Gefhle bei der Betrachtung Seiner Naturschnheiten zu beachten und zu erwecken. Sind die Gefhle doch die uerungen unseres gttlichen Geistfunkens, und je mehr wir dieser inneren Gefhlsstimme Raum in unserem Herzen geben, um so mehr eint sich der Geist mit unserer Seele. Ja, das zarte, reine Liebesgefhl gilt es zu erwecken, und jede Gelegenheit zu nutzen, diesem in uns Raum zu gewhren. So finden wir im Gefhle, in der Stimme unseres Herzens mehr, als in smtlichen Bchern geschrieben steht, denn wir finden unser Leben selbst, und dieses knnen wir in keiner Wissenschaft oder in keinem Buche jemals finden, sondern nur in uns selbst. Unsere Gefhle weisen uns den Weg in unser Herz, in unser innerstes Leben. Auf dem Gefhlswege, welcher durch die Gottes- und Nchstenliebe, durch Gebet und Meditation fhrt, aber auch durch die Versenkung in die Naturschnheiten, finden wir uns selbst, und somit den Herrn in uns, denn der Herr ist unser wahres Selbst. Wir erkennen unseren wahren Lebensgrund und erfllen unser ganzes Sein mit Leben und Liebe, mit der Kraft der Gefhle. Es sei hier ein kleines Gedicht mit dem Titel Das Gefhl dargereicht, welches Jakob Lorber vom Herrn in die Feder diktiert bekam. Dieses Gedicht drckt in poetischen und weisen Worten das aus, was dem Gefhle eigen ist: Im Gefhle ists gelegen / Was das Leben mag begreifen, / Und auf allen finstren Wegen / Mag das Licht allein nur reifen. Wenn das Leben im Gefhle / Sich dir gibt getreu zur Kunde / Unter glubig lichter Hlle, / Treu in jeder Zeit und Stunde, / Magst du reden, disputieren, / Was dir immer mag gefallen / Magst dich geistig instruieren / Was das Leben in den Allen; / Nimmer doch wirst du es finden / Was in sich da ist das Leben. Im Gefhl nur wird sichs knden / Wie das Leben ist gegeben. Darum - lebe im Gefhle! / Treu nach alter Lebenskunde, / So in aller Herzensstille / Auf dem den Erdenrunde. / Dann lebst du ein wahres Leben, / Selbst ein Leben dir gestellet, / Treu und wahr von Gott gegeben, / Also auch von Ihm erwhlet; / So denn fhlet sich das Wahre / Selbst als einge Kraft hienieden, / Und einst ber Zeit und Bahre / Reicht es dir den ewgen Frieden! Amen. (Psalmen und Gedichte S. 68)

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Die Quelle als Bild unseres Inneren Wie knnen wir nun im Bild der Andritz-Quelle mit ihrer spiegelglatten Oberflche und den vom Grunde aufsteigenden Blschen uns selbst wieder finden? Dazu gibt uns die Neuoffenbarung einige aufschlussreiche Hinweise, die uns das Obige noch aus einem anderen Lichte beleuchten, und so hren wir: Die Seele aber ist ein lebendiger Spiegel; daher sie die in ihr haftenden Bilder beleben und mit ihnen so umgehen kann, als wren sie reelle Wirklichkeit, und hat dabei den unberechenbaren Vorteil, dass sie sich durch diese in ihr belebten Bilder auch mit der leichtesten Mhe mit den wirklichen Bildern in Verkehr setzen kann. Solange die Seele zwar in dieser Welt noch lebt, bleibt in ihr dieses Vermgen noch unvollkommen, und sie wei am Ende selbst nicht, was sie damit machen soll. (Gr.Ev.Joh.
X 195,10)

Aus diesem Text resultieren unendliche Entsprechungen in Bezug auf unsere eigene Seele. Entspricht doch nun auch der Wasserspiegel des Quellteiches unserer Seele, und je reiner und ungetrbter das Wasser und die Ruhe der Oberflche, desto reiner und klarer sind auch die auf ihr erscheinenden Bilder der wahren Wirklichkeit. Und so sieht jeder die Welt, die Natur und seine Mitmenschen nur so klar oder getrbt, wie sein innerer Seelenspiegel gestaltet ist. Entweder klar und deutlich oder bis zur Unkenntlichkeit verzerrt. Und so wie wir dies alles in uns gewahren, dementsprechend formt sich unser Bild und unsere Meinung von diesem Bild, und so beurteilen wir die Welt wie auch unsere Mitmenschen nach diesem in uns spiegelnden Abbild. Dass dabei mancherlei Trbes aus uns herausquillt, knnen wir uns denken, denn ist unser Seelenspiegel nicht in der Ruhe und Klarheit, wie es uns die Andritz-Quelle zeigt, so sind auch die Abbilder darauf unruhig und verzerrt und dementsprechend haben sie mit der wahren Wirklichkeit wenig gemein, obgleich sie uns als wahr und richtig erscheinen mgen. Wenn ihr sehet einen ganz ruhigen Wasserspiegel, und es scheint die Sonne darein, so wird sie aus dem Wasserspiegel in derselben Majestt und Wahrheit widerstrahlen, als wie ihr sie sehet am Himmel. Und ebenso gehrt ein ruhiges, leidenschaftsfreies Gemt, das nur durch eine gnzliche Selbstverleugnung, Demut, Geduld und reinste Liebe erreicht werden kann, dazu, damit das Ebenma Gottes im Geiste des Menschen ebenso rein und wahr widerstrahle wie die Erdsonne aus einem ruhigen Wasserspiegel. Ist das bei einem Menschen der Fall, so ist in ihm alles zur Wahrheit gediehen, und seine Seele ist dann fhig, ihren Blick in die Tiefen der

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Schpfungen Gottes zu richten und alles schauen zu knnen in aller Flle der reinsten Wahrheit. Aber sowie es in ihr zu wogen anfngt, so werden die Urbilder zerstrt, und die Seele befindet sich dann schon notwendig auf dem Felde des Truges und der Tuschungen aller Art und Gattung und kann nicht zur reinen Anschauung gelangen, bis nicht in ihr die vllige Ruhe in Gott eingetreten ist. (Gr.Ev.Joh. II 148,9-10) So sagte schon der Mystiker Gerhard Tersteegen: Alles auer uns ist und muss uns ein Spiegel sein, von dem, was innerlich zu finden ist. Und Sundar Singh erkannte: Der Mensch ist ein Teil des Weltalls und ist ein Spiegel, in welchem sich dieses abspiegelt. Darum bildet sich die sichtbare und unsichtbare Schpfung in ihm ab. Und Michel de Montaigne sagte: Diese groe Welt ist der Spiegel, in den wir hineinschauen mssen, um uns von Grund auf kennen zu lernen. Der Neuoffenbarungskenner Viktor Mohr brachte diese Erkenntnis in einem kleinen Gedicht zum Ausdruck: Die Welt ist ein Spiegel, beschau dein Gemt und lse die Siegel, wenns erdwrts dich zieht. Eine dazu ergnzende tief greifende Offenbarung des Herrn, welche wir nur ansatzweise zu begreifen imstande sein werden, mge uns nun innerlich beschftigen: So ihr zwei sehr lichte Spiegel gegeneinander stellen wrdet, so wrde sich einer in dem andern vollkommen abbilden. Dieses Abbild spiegelte sich dann wieder in dem ersten ab, und diese Abspiegelung dann wieder im Abbilde des zweiten - und so immer gegenseitig A in B und B in A, und das natrlich so immerfort. Geradeso ist es mit euch! Eure Seele ist fr die Auenwelt ein solcher Spiegel und euer Geist (ist es) fr die innere Geisterwelt. Daher kommt es denn auch, dass alles und jedes einzelne in euch unendlichfach vorhanden ist, und daher auch bei dem Geiste die schnelle Gegenwart dessen, was er gedacht und gewollt hat. Ihr wisst nun aber, je feiner poliert irgendein Spiegel ist, desto reiner wird auch das Abbild. So ihr nun eure Seele durch die Demut recht polieret, damit sie zu einer vllig geebneten Flche wird, indem ihr jegliche Erhhung benommen ward, so werdet ihr bald Wunderdinge in euch zu schauen beginnen, nmlich: durch die Seele die Auenformen, und durch den Geist aus Mir aber, welcher eine Seele des Geistes ist, den vollen Inhalt jeden Gegenstandes. Und Ich setze denn ein Beispiel: Ihr dchtet einen Stein oder einen Baum, ein Tier oder was immer, so werdet ihr dessen Auengestalt zuerst

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ersehen. Dann aber wird sich das Licht des Geistes in die Seele ergieen und wird dieses Bild durch und durch erhellen. Und so werdet ihr dann ein solches Ding durch und durch zu erschauen imstande sein. Wenn dann nun der Seelenspiegel durch das Licht des Geistes gar fein glnzend wird, so werden sich die Innenformen in der Seele abzuspiegeln beginnen und dadurch auch eurem Verstande sichtbar werden, als sehet ihr sie mit den Leibesaugen. Und so ihr dann reden wolltet mit einem solchen Ding, dann wird Mein Geist in euch, von dem aus alles, vom Grten bis zum Kleinsten, nichts als fixierte oder gefestete Gedanken sind, in das gedachte Ding treten und aus demselben reden vom Urgrunde aus. Seht, da liegt nun enthllt vor euren Augen, Ohren und Herzen, wie einst Adam und Abel und viele andere mit aller Schpfung haben reden knnen und auf welche Weise auch ihr euch in die Verbindung mit der Geisterwelt setzen knntet, so ihr fest wollet. Deshalb solltet ihr aber auch zuvor eure Seele recht polieren, damit ihr alles dessen fhig wrdet! Denn es gibt noch gar vieles, was von Mir Zeugnis gibt. Aber ihr seid noch zu tricht und unsinnig, um in der Schpfung Meinen Namen zu merken. Daher schleifet, glttet und polieret fleiig an eurer Seele, so werdet ihr die Welt bald mit ganz anderen Augen anschauen und zu keinem Ende Meiner Wunder gelangen ewig! Es liegt nichts daran, wie ein Ding sei im Raum und in der Zeit; aber es liegt alles daran, wie euer Leben ist auer beidem. Mit den Augen des Fleisches nehmt ihr wahr Dinge auer euch; und mit den Augen der Seele in euch, und mit den Augen des Geistes schauet ihr aus dem Zentrum der Dinge und so auch eures Wesens. Aber erst durch den Hinzutritt Meines Geistes werden alle Dinge sprachfhig und lebendig durch und durch. (Hi. I S. 54,6-12) Die kreisfrmigen Bewegungen auf der Oberflche des Wasserspiegels des Quellteichs der Andritz sind nun, auf unseren Seelenspiegel bezogen, nichts anderes als solche Bekundungen aus unserem innersten Seelengrunde, aus unserem in uns schlummernden gttlichen Geistgrunde. Diese Bekundungen uern sich auf unserer Seelenoberflche in feinen Gemtsbewegungen, in den feinen, zarten Gefhlen unseres Herzens. Wer lernt, diese bewusst in sich wahrzunehmen und ihnen zu folgen, gewahrt darin die Stimme seines Gewissens, welche Worte des Geistes, Worte der ewigen Liebe an uns selbst enthalten. Wie wichtig die Beachtung unserer innersten Herzensgefhle ist, in denen sich unsere innere Welt unserer ueren Welt mitteilt, in denen

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der Geist zur Seele spricht, haben wir bereits oben gesehen. Wir ersehen daraus, dass in unserer gesamten Umwelt nichts durch Zufall geschehen kann, sondern alles, aber auch wirklich alles, nur fr uns geschieht, damit wir uns darin erkennen mgen. Denn es geschieht nichts in der geistigen Welt, was sich nicht entsprechend zugleich auch naturmig darstellen mchte; und so ebenfalls geschieht auch in der gesamten Natur nichts, ohne zureichenden entsprechenden geistigen Grund. (Hi. I S. 184,30) Und so geschieht auf der Erde gar nichts, so ganz eigentlich pur Naturmiges fr sich, sondern allzeit in voller Verbindung mit einem geistigen Zwecke; denn es ist in aller Welt das Geistige streng mit dem Naturmigen im steten Verbande und in einer steten wechselseitigen Aufeinanderwirkung. (Gr.Ev.Joh. VI 72,5) Schon Paulus erkannte diese Zusammenhnge, als er an die Korinther schrieb: Es geschieht a l l e s um euretwillen. (2. Kor. 4,15) Und so erkennen wir auch in den Erscheinungen in und um die Andritz-Quelle ein getreues Abbild unseres eigenen Inneren, und jeder findet darin das ihm Entsprechende, sofern er sein Gefhlsauge auf die natrlichen Erscheinungen richtet und die Entsprechungen zu lesen sich bemht. Schon der Herr gibt uns einen kleinen Wink, wie wir versuchen sollen, die entsprechenden Bilder des Quellteiches fr unser Inwendiges anzuwenden. Das geistige Ntzliche (dieser Quelle) aber ist das, dass jeder auf gleiche Weise still aus sich hervortreten soll durch kleine Mndungen, so wird er das Leben in sich nicht trben durch eine trichte Heftigkeit und wird das Licht der Gnade ihn erleuchten knnen bis in den innersten Grund und wird sein ganzes Leben sein voll lebendiger Hoffnungen, wie dieser Quellgrund ist bewachsen mit schnen hellgrnen Krutlein. Und so werden sich auch seine demtigen Erkenntnisse gleich den munteren Fischlein in dieser Quelle in dem hellen Wasser seines Lebens frei nach allen Richtungen bewegen, und es wird das schwache Schilf nur in seiner uerlichkeit vorkommen, aber die Tiefe seines Lebens wird frei sein, allezeit die Strahlen der Gnade bis in den innersten Grund aufzunehmen. Aber euch soll der ganze (weitere) Verfolg (dieser Quelle) zeigen, dass, wenn der Mensch zu sehr seine Krfte ums tgliche Brot anwendet, so wird dadurch auch das Wasser seines Lebens immer mehr und mehr getrbt. Seine ihm verliehenen Krfte fr berflssiges Zeug oder sogar fr schlechtes Zeug anzuwenden, seht, das ist, was am Ende das Wasser des Lebens trbe

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macht. (Hi. I S. 207,25-27) Zu guter Letzt erhalten alle ernsthaft Strebenden und ttigen Befolger dieses Quellen-Evangeliums eine Verheiung von der Quelle selbst, sie ja erneut zu besuchen, sobald ihr Geist rege in ihren Herzen geworden ist, denn erst dann werden sie hinter dem ueren Schein das wahre Sein erkennen und noch grere Offenbarungen erhalten: Dieses wenige, was ihr vernommen habt, ist alles, was ich von mir und aus mir zur Stunde euch mitteilen kann und darf. Jedoch so ihr vor eurem Geiste auf eurer Oberflche hnliche Lebensbewegungen wahrnehmen werdet, wie ihr sie auf meiner spiegelglatten Oberflche sehet, dann kommet wieder und lernet an meinem kleinen und seichten Ufer Wunderdinge der gttlichen Liebe und Macht tiefer erkennen! (Hi. I S. 61,15)

Jesus, unser Vorbild


Heinrich Seuse (1295-1366) Das Vorbild Jesu, der uns innig nahe ist, nher als wir uns selbst sind, und der voll Gnade und Wahrheit ist, mssen alle, die nach wahrer Gottseligkeit trachten, immer gegenwrtig und vor Augen haben, im Innersten ihrer Seele, um bestndig auf Ihn zu schauen, wie vollkommen Sein Leben, Sein Wandel und Sein Sinn, wie gelassen, einfltig, bescheiden und demtig Er war. Er soll meine Freude und meine Labung sein; auch uerlich in meinen Worten und Werken msse Sein Bild, das Bild des gekreuzigten und leidenden Heilands, aus mir hervorleuchten. Ihn sollen sie sich zu ihrem Reisegefhrten, zum Freund und Gehilfen in ihrem ganzen Leben und Wandel erwhlen, Ihn beim Essen, Trinken, Schlafen, an allen Orten, zu allen Zeiten und bei allen Menschen als gegenwrtig in den Augen ihres Gemts betrachten, Sein Bild keinen Augenblick aus dem Gesicht lassen und sich stndlich darnach prfen, wie sie gegen Gott gesinnt seien.


Du bist ein Kind der Gnade. Wenn Gott dir die Gnade (gratia) deshalb gab, weil er sie umsonst (gratis) gab, so liebe ihn auch umsonst. Liebe Gott nicht um Lohn; er selbst sei dein Lohn! (Aurelius Augustinus 354-430)

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Der Unterschied zwischen dem ueren und inneren Menschen

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Der Unterschied zwischen dem ueren und inneren Menschen


Miguel de Molinos (1628-1696) Es gibt zwei Arten geistiger Personen, innerliche und uerliche. Die uerlichen suchen Gott drauen, durch Vernunftschlsse, Vorstellungen und Nachgrbeln. Sie bemhen sich namentlich durch vielerlei Fasten, Kasteiung des Krpers und Abttung der Sinne, Tugend zu erlangen. Sie unterwerfen sich selbst strengen Bubungen, kleiden Miguel de Molinos sich in grobes Tuch, geieln das Fleisch durch strenge Span. Priester und Mystiker Selbstzucht und beobachten Stillschweigen. Sie fhlen sich in der gttlichen Gegenwart, indem sie sich Gott als gegenwrtig vorstellen nach der Idee, welche sie von Gott haben. Sie haben ihr Wohlgefallen daran, fortwhrend nach Gott zu forschen, und geben ihre Liebe oftmals in heien Liebesbezeugungen zu erkennen. All dieses ist aber Kunst und Meditation. Auf diese Weise trachten sie nach Gre und suchen (vermge ihrer freiwilligen und uerlichen Selbstpeinigung) nach sinnlichen Gemtsbewegungen und warmen Empfindungen, in dem Glauben, dass Gott nur dann in ihnen Wohnung nehme, wenn sie solche haben. Dies ist der uere Weg und der Pfad der Anfnger. Obgleich er ntzlich ist, gelangt man auf ihm doch nicht zur Vollkommenheit. Ja man kommt ihr darauf sogar nicht einen Schritt nher, wie die Erfahrung an vielen lehrt, welche nach 50 Jahren uerlicher bungen leer von Gott und voll ihrer selbst sind. Sie sind und bleiben nur dem Namen nach geistige Menschen. Es gibt andere wahrhaft Geistige, welche den ersten Teil des inneren Weges, der zur Vollkommenheit und Vereinigung mit Gott fhrt, durchschritten haben. Denn Gott hatte sie durch seine unendliche Liebe von dem ueren Wege abberufen, auf welchem sie sich vorher bewegten. Diese Menschen zogen sich in das Innere ihrer Seelen zurck, mit wahrer Ergebung in die Hnde Gottes, unter einem vlligen Vonsichwerfen und sogar Vergessen ihrer eigenen Persnlichkeit. Sie wandeln erhobenen Geistes bestndig in des Herrn Gegenwart, durch reinen Glauben, ohne Bild, Form und Gleichnis, aber mit groer, in Seelenruhe und Gelassenheit gegrndeter Zuversicht. In der ihnen verliehenen innerlichen Sammlung wirkt der Geist mit solch einer Kraft, dass er die Seele, das Herz, den Krper und alle seine Krfte inwendig zusammenzieht.

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Insofern diese Seelen die innerliche Abttung schon vollzogen haben, und von Gott in dem Feuer der Trbsal gelutert worden sind, durch lange und qualvolle Prfungen, die alle an seiner Hand und nach seinem Willen geschickt werden, sind sie Herren ber sich selbst, weil sie sich gnzlich besiegt und aufgeopfert haben. Also leben sie in groer Ruhe und innerem Frieden. Wenn sie auch bei manchen Gelegenheiten auf Widerstand und Versuchungen stoen, erringen sie doch bald den Sieg, weil sie bereits geprft und mit gttlicher Kraft begabt sind. Der Sturm der Leidenschaft kann in ihnen nicht lange toben; wenn auch heftige Versuchungen und lstige Einflsterungen des Bsen geraume Zeit in ihnen wirken knnen. Doch werden sie alle mit unschtzbarem Gewinn berwunden, denn Gott selbst kmpft in ihnen. Diese Seelen haben sich bereits eine grere Erleuchtung und wahres Wissen von Christus, unserem Herrn, errungen, sowohl in Bezug auf seine Gottheit, als auch auf seine Menschheit. Das ihnen verliehene Wissen gebrauchen sie mit ruhigem Schweigen in der innerlichen Unterredung und in dem erhabenen Teil der Seele. Diese innerliche Unterredung geschieht mit einem Geist, der frei ist von Vorstellungen und von auen kommenden Erinnerungen; mit einer Liebe, die rein und ledig ist von allen Kreaturen. Auch haben sie sich von nur uerlichen Handlungen zu der Liebe zu Gott und der Menschheit aufgeschwungen. Sie vergessen, woran sie sich erfreuten, und in allem finden sie, dass sie ihren Gott von ganzem Herzen und von ganzer Seele lieben. Diese glckseligen und erhabenen Seelen finden kein Gefallen an weltlichen Dingen; sondern an Verachtung, am Alleinsein und daran, von jedermann vergessen und verlassen zu werden. Sie leben so uneigenntzig und abgezogen dahin, dass sie sich (obgleich ihnen fortgesetzt bernatrliche Gnadengabe zuteil werden) doch immer gleich bleiben. Sie hngen ihr Herz an nichts, sondern hegen im Innersten eine groe Demut und Selbstverachtung. Bestndig sind sie in die Tiefe ihrer eigenen Unwrdigkeit und Niedrigkeit hinabgebeugt. Auf diese Weise sind sie immer ruhig, heiter und gleichmtigen Geistes, sowohl den auerordentlichen Beweisen gttlicher Gnadengaben gegenber, wie auch in den strengsten und schrfsten Qualen. Es gibt keine Nachricht, welche sie zu erschttern vermchte, kein glckliches Ereignis, welches sie erfreuen knnte. Durch Trbsale werden sie nicht verstrt, noch auch durch die innere, fortwhrende und gttliche Gemeinschaft eitel und eingebildet gemacht. Sie bleiben stets voll heiliger und kindlicher Furcht, in bewundernswrdigem Frieden, Bestndigkeit und Heiterkeit der Seele. Die den uerlichen Weg Wandelnden bemhen sich, fortwhrend

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alle Tugenden nacheinander auszuben, um sich dieselben fr immer anzueignen. Sie streben danach, sich von ihren Unvollkommenheiten mit angemessener Kraftanspannung zu befreien. Sie lassen es sich angelegen sein, ihre selbstschtigen Neigungen, eine nach der andern, auszurotten, durch verschiedene und einander entgegengesetzte Verfahren. Mit all ihren Bemhungen aber erreichen sie nichts, weil wir nichts tun knnen, das nicht mit Unvollkommenheit und Ungemach behaftet wre. Auf dem innerlichen Wege dagegen und bei dem liebenden Verkehr in Gottes Gegenwart, wirkt der Herr selber. Die Tugend wird aufgerichtet, der Eigennutz ausgetilgt, Unvollkommenheiten zerstrt und Leidenschaften entfernt. Das macht die Seele unerwartet frei, und zieht sie von allem ab (auch wenn sich Gelegenheit bietet), ohne dass sie auch nur des Guten gedchte, welches ihr Gott mit unendlicher Barmherzigkeit zugeteilt hat. Es muss jedoch bemerkt werden, dass diese Seelen, obschon sie zu hoher Vollkommenheit gelangt sind und wahre gttliche Erleuchtung besitzen, doch ihre eigene Gebrechlichkeit, ihre Schwchen und Untugenden tief erkennen. Sie sehen, was sie noch bedrfen, um zur Vollkommenheit zu gelangen. Sie sind bekmmert und verachten sich selbst. Sie ben sich selbst in liebender Gottesfurcht und Verachtung ihrer selbst. Das geschieht aber mit wahrer Zuversicht auf Gott und Misstrauen gegen sich selbst, je demtiger sie in wirklicher Selbstverachtung und Selbsterkenntnis werden, umso greres Gefallen hat Gott an ihnen, und sie gelangen dadurch zu einer besonderen Achtung und Verehrung in seiner Gegenwart. All dem Guten, das sie tun, und allem was sie fortwhrend von innen und auen erleiden, messen sie vor der gttlichen Gegenwart keinerlei Bedeutung bei. Ihr stetiges Bestreben richtet sich darauf, mit Ruhe und Stillschweigen in sich einzudringen, in Gott, weil dort sein Zentrum, seine Wohnung und Freude ist. Sie legen greren Wert auf diese innere Abgeschiedenheit, als auf das Sprechen ber Gott. Sie ziehen sich in das innere, geheime Zentrum der Seele zurck, um Gott zu erkennen und seinen gttlichen Einfluss mit Furcht und liebender Verehrung in sich aufzunehmen. Wenn sie aus sich herausgehen, tun sie es nur zu dem Zwecke, sich selbst zu erkennen und zu verachten. Wisse aber, dass die Zahl der Seelen, die diesen gttlichen Zustand erlangen, gering ist. Denn es gibt nur wenige, welche gern Verachtung erleiden und sich lutern und reinigen lassen wollen. Aus diesem Grunde wird selten eine Seele gefunden, die weiter fortschreitet und nicht auf der Schwelle beharren bleibt, obgleich viele diesen inneren Weg betreten. Der

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Gott kann nicht auerhalb seiner selbst gefunden werden

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Herr sagte zu einer Seele: Dieser innere Weg wird von wenigen betreten. Er stellt eine so hohe Gnadengabe dar, dass sie niemand verdient. Sie wird nur wenigen zuteil, weil dieser Pfad nichts anderes ist als ein Sterben der Sinne. Die Zahl derer ist aber klein, welche so sterben und vernichtet werden wollen. Es braucht aber eine solche Gesinnung, um dieses so hohe und herrliche Geschenk zu erhalten. Durch das was bisher gesagt worden ist, wirst du von deinem Irrtum befreit worden sein, und voll und ganz den groen Unterschied erkennen, der zwischen dem ueren und inneren Wege besteht. Du siehst jetzt den Unterschied der Gegenwart Gottes, welche durch die Meditation hervorgerufen wird, und welche von Gott verliehen und bernatrlichen Ursprungs ist, die herbeigefhrt wird durch die innere Vereinigung und durch passive Beschauung. Und endlich wirst du den groen Unterschied erkennen zwischen dem uerlichen und innerlichen Menschen.

Gott kann nicht auerhalb seiner selbst gefunden werden


Madame Guyon (1648-1717) Oft ist mir die Frage gestellt worden, ob ein Anfnger auf dem inneren Wege den Herrn zuerst auf uerliche Weise, und erst nachher in sich selbst suchen soll? Ein Anfang im geistlichen Leben ist nur dann ein rechter Anfang, wenn der Herr nicht auf Umwegen gesucht wird! denn das kme einem groen Fehler gleich. Sucht ein Marie Bouvier junger Glubiger Gott auf eine mehr uerliche Weise, so Jeanne de la Mothe Guyon Franz. Mystikerin wird er nach einem Gott Ausschau halten, der uerlich wahrnehmbar und unterscheidbar ist. Das wird zuletzt zu einer traurigen Begebenheit, da er von einem Ende des Himmels bis zum andern nach seinem Gott suchen muss. Was wird nun die natrliche Folge eines solchen Fehlers sein? Anstatt im inwendigen Christenleben heranzureifen, mit eingesammeltem Wesen in Gottes Gegenwart zu wandeln, und den Herrn innerlich anzurufen, wird dieser junge Glubige seine Krfte damit vergeuden, den Herrn an einem Ort zu suchen, wo Er nicht aufzufinden ist. Euch ist sicher das Verfahren bekannt, womit ein Knstler die fr sein Gemlde geeigneten Linien zieht. Er fhrt von vielen auseinander liegenden Punkten Linien auf einen zentralen Punkt in der Mitte des Bildes. Jede Linie wird kraftvoller, wenn sie sich einer andern nhert, und alle Linien berhren sich in einem Schnittpunkt nahe der Bildmitte.

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Umgekehrt wird jede Linie schwcher und unbestimmter, je mehr sie sich vom Zentrum entfernt. So verhlt es sich auch im Leben der Glubigen. Der Glubige wendet sich einwrts, in seinen Geist hinein, und der Herr begegnet ihm dort - in der Sphre des Geistes. Je fter dies geschieht, desto gewaltiger wird die Liebesneigung zu Gott hin, und desto umfassender wird ihm die Kraft zur Erfllung der Werke Jesu gegeben. Wenn ihr nun wieder auf das Gemlde blickt, so seht ihr die Linien weit verstreut, aber auch, wie sie sich allmhlich in der Mitte vereinigen. So ist es auch mit der Seele. Sie kommt von vielen zerstreut liegenden Orten her, und geht in ihr Zentrum ein, wo nichts getrennt und nichts unterschieden wird. An diesem Ort erhlt die Seele die Befhigung, ja die Vollmacht, Gott zu besitzen. Wenn ein Christ innerlich vom Geist geleitet werden will, muss er Gott in seinem Inwendigen suchen ... Das geschieht durch eine Sammlung aller Gedanken zu Ihm hin. Ohne das wird er das Allerinnerste, die Wohnsttte Gottes in ihm, nicht erreichen. Dort angekommen, muss er aber wieder hinausgehen (nicht im Sinn einer Rckkehr zu der Vielzahl von uerlichen Orten, sondern indem er durch sich und ber sich hinausschreitet), und noch weiter nach innen gehen, hinein in das Allerinnerste Gottes. Das ist die Verlassung seiner selbst. Die Seele geht aus sich aus, nicht indem sie nach auen von sich weggeht, sondern indem sie nach innen von sich weggeht. Lebt sie mit ihren Gedanken und ihrem ganzen Wesen eingesammelt, so verlsst sie sich selbst, nmlich das Zentrum der Geschpflichkeit, und verliert sich im Zentrum ihres Schpfers. Stellt euch den Raum der Seelenwelt einmal als eine Art Rasthaus oder Gasthof vor. Der Reisende wird notwendig auf seiner Reise beim Gasthof vorbeigehen. Hat er sich dort eine Weile aufgehalten und will weitergehen, so lenkt er seine Schritte nicht wieder zurck, sondern schreitet auf der Landstrasse vorwrts. Je weiter er sich vom Gasthof entfernt, desto mehr lsst er auch sich selbst zurck, nicht in Bezug auf die Sichtverbindung, sondern auch in Bezug auf sinnliche und uere Empfindungen. Wer sich dem Innersten seines eigenen Wesens nhert, wird dort Gott finden. Der Glubige ist eingeladen, aus sich selbst auszugehen und weiter nach innen zu gehen. Haben wir diesen Punkt erreicht, gehen wir in unseren Herrn hinein. Hier, im Allerinnersten unseres Seins, begegnen wir Ihm. Gehen wir ber diesen Punkt hinaus, finden wir Ihn wahrlich an einem Ort, wo das Selbstleben nicht mehr ist. Je weiter unsere Reise geht, je weiter wir uns in Ihm verlieren, desto weiter bleibt unser Selbst zurck und entfernt sich immer mehr.

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Die Erfllung gttlicher Verheiungen

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Die Erfllung gttlicher Verheiungen


Ihr werdet auf euren Wegen und Stegen als Mitarbeiter am Reiche Gottes gar oft in die Gelegenheit kommen, dass euch eure Jnger dringlich fragen werden und sagen: ,Eure Lehre ist wohl sehr erhaben, schn und ergreifend; aber die uns von euch gemachte Verheiung geht noch immer nicht in irgendeine Erfllung. Wir sollen in uns die Stimme des Vaters vernehmen, ja den Vater sogar zu sehen und zu sprechen ward uns verheien; aber von all dem haben wir bis jetzt noch nichts in Erfahrung gebracht. Wenn eure Lehre Wahrheit enthlt, so mssen sich auch eure uns gemachten Verheiungen an uns erwahren (bewahrheiten). Wir beachten alles, und immer noch verspren wir nichts an uns von einer Erfllung der uns von euch gemachten Verheiungen! Gebt uns Rede und Antwort, und sagt es uns treu und offen, worin es da liegt, dass sich eure Verheiungen an uns nicht und nimmer erwahren (erfllen) wollen! Was werdet ihr in diesem Falle zu ihnen sagen? Weil ich aber sehe, dass ihr die von mir euch gegebene Frage in keinem Falle mir beantworten knntet, so will ich sie euch denn selbst fr euer gewecktes Verstndnis als gengend beantworten. Ihr aber msset solche meine Beantwortung euch wohl merken und recht tief in eure Herzen schreiben, denn es liegt daran gar vieles, ja am Ende alles, dass ihr die Bedingungen genauest kennt, die zur vollen Erreichung der wahren Kindschaft Gottes notwendig sind, weil sie nach der unwandelbaren gttlichen Ordnung notwendig sein mssen. Ihr wisset, dass ein jeder Mensch sich selbst, ganz unabhngig von der Allmacht des gttlichen Willens, frei aus sich nach der anerkannten gttlichen Ordnung ausbilden und ausformen muss, um auf diese Art ein freies Gotteskind zu werden. Das angeratene, krftigste und somit wirksamste Mittel dazu ist die Liebe zu Gott und im gleichen Mae die Liebe zum Nchsten, sei er ein Mann oder ein Weib, jung oder alt, das ist eins. Der Liebe zur Seite steht die wahre Demut, Sanftmut und Geduld, weil die wahre Liebe ohne diese drei Nebenstcke gar nicht bestehen kann und keine wahre und reine Liebe ist. Wie aber kann der Mensch in sich erfahren, dass er in der reinen Liebe nach der gttlichen Ordnung sich ganz getreulich befindet? Der Mensch prfe sich, so er einen armen Bruder oder eine arme Schwester sieht oder diese gar zu ihm um einen Beistand kommen, ob es ihn in seinem Herzen ganz offenliebig zum Geben freudigst und malos, seiner selbst ganz vergessend drngt! Versprt er solches in sich, und das

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natrlich ganz vollkommen ernstlich und lebendig, so ist er als ein wahres Gotteskind schon reif und fertig, und die gemachten Verheiungen, die ein sogestaltig fertiges Gotteskind zu gewrtigen hat, beginnen da in die volle Realitt zu treten und sich als wunderbar in Rede und Tat zu zeigen, und ihr werdet dadurch gerechtfertigt als Lehrer vor euren Jngern erscheinen. Jene Jnger aber, bei denen die Verheiungen nicht offenbar werden, werden sich danach zu richten und es sich selbst zuzuschreiben haben, so bei ihnen die gemachten Verheiungen noch immer nicht zur Sicht gekommen sind; denn sie haben ihr Herz noch nicht vllig geffnet der armen Nchstenmenschheit. Die Liebe zu Gott und die freiwillige Befolgung Seines erkannten Willens sind das eigentliche Element der Himmel im Menschenherzen. Es ist das die Kammer und die Wohnstube des gttlichen Geistes in einem jeden Menschenherzen; die Nchstenliebe aber ist das Tor in diese heilige Wohnstube. Dieses Tor muss ganz geffnet sein, damit Gottes Lebensflle in solche Stube einziehen kann, und die Demut, Sanftmut und Geduld sind die drei weit geffneten Fenster, durch die vom mchtigsten Lichte aus den Himmeln die heilige Wohnstube Gottes im Menschenherzen allerhellst erleuchtet und mit aller Lebensflle aus den Himmeln durchwrmt wird. Alles liegt demnach an der freien und freudigst offensten Nchstenliebe; die hchstmgliche Selbstverleugnung ist die Offenbarung der Verheiungen selbst. Da habt ihr nun die rechte Antwort auf die allerwichtigste Lebensfrage. berdenket sie und tut danach, so werdet ihr gerechtfertigt vor euch selbst, vor euren Brdern und vor Gott dastehen! Denn was nun der Herr Selbst tut, das werden auch die Menschen tun mssen, um Ihm hnlich und also Seine Kinder zu werden. Habt ihr dies alles verstanden? Gut aber ist es, dass ihr solches in der wahren Lebenstiefe aufgefasst habt! Mit diesem Mittel werdet ihr allezeit jedem begegnen knnen, der da kommen und sagen wird: ,Freund, wohl habe ich bisher alles getan und geglaubt, was du mich gelehrt hast; aber von den verheienen Wirkungen hat sich bis zur Stunde keine einzige eingestellt! Was soll ich denn noch tun? Ich habe meine gute, alte Lehre meiner Vter verlassen, in der sie gar oft allen Trost, den besten Rat und die ntige Hilfe in allerlei Nten fanden, und diese neue Lehre lsst mich samt meinem Nachbar als Waise; keine Bitte wird irgend erhrt und kein finsterer Zweifel erhellt! Wo ist dein so herrlicher Gott, von dem aus du uns alles Glck verheien hast und anderes Wunderbares?! Du aber wirst ihm dann leicht also antworten knnen: ,Freund, daran

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schuldet nicht die Lehre, sondern dein Unverstand! Wohl hast du die Lehre in deinen Verstand aufgenommen, und hast auch versuchsweise sogar streng danach gehandelt und wartetest auf die vorteilbringende Erfllung der Verheiung; du tatest jedoch das Gute der Lehre nur der vorteilbringenden Verheiung, nicht aber des Guten willen! Du warst nur ttig aus deinem Verstande, nie aber noch aus deinem Herzen! Dieses blieb in sich hart und kalt wie vor dem Empfange der rein gttlichen Lehre; daher auch gelangtest du weder durch die Tat noch durch den toten und blinden Glauben zu einer Erfllung der dir gegebenen Verheiungen! Erwecke nun dein Herz! Tue alles, was du tust, aus dem wahren Lebensgrunde! Liebe Gott Seiner Selbst willen ber alles und ebenso deinen Nchsten! Tue das Gute des Guten willen aus deinem Lebensgrunde heraus, und frage nicht ob deines Glaubens und ob deiner Tat nach der Erfllung der Verheiung, ob sie wohl kommen werde oder nicht! Denn die Erfllung ist eine Folge dessen, dass du lebendig im Herzen glaubst, fhlst und aus dem lebendigsten Liebesdrange heraus ttig wirst. So aber, wie du bis jetzt geglaubt hast und ttig warst, warst du gleich einem Menschen, der im Traume geackert und gest hat und wollte dann im wachen Zustande ernten, fand aber weder Acker noch die geste Frucht. Des Menschenverstandes Wissen, Glauben und Handeln ist eine eitle Trumerei und ist kein Lebensnutz darin. Alles muss der Mensch sich zum Herzen nehmen, in dem das Leben weilet; was er ins Herz legt, wird aufgehen und die verheienen Frchte tragen. Wer da nicht also sein Leben zu ordnen versteht oder verstehen will und ist selbstschtig auch durch den Glauben und durch sein Denken, der wird nie zu einer Erfllung der Verheiung gelangen; denn sie ist die Frucht der Ttigkeit des Herzens! Wenn ihr dem, der euch nach der noch nicht erfolgten Erfllung der Verheiung fragen wird, also antworten werdet, so wird er euch dann in Frieden lassen und zu trachten anfangen, in seinem Herzen wahrhaft ttig zu werden. Wird er das, so wird sich dann bei ihm selbst schon zu zeigen anfangen, dass die Verheiung der Gotteslehre kein eitel leeres Versprechen ist; wird er aber fortfahren, nur allein seinen Verstand zu Rate zu ziehen und danach ttig zu sein, so wird er es sich selbst zuzuschreiben haben, so er zu keiner Erfllung der gemachten Verheiung sein ganzes Erdenleben hindurch gelangen wird und auch jenseits sehr schwer! (GEJ.3; 240,2-9)

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Biblische Bilder und deren Bedeutung

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Sonntagabendgesprche einer Familie lbume, Weinstcke, Feigenbume, Eichen, Zedern Vater: Nun, meine Kinder, ich hoffe, es sind in keinem von euch whrend der Woche Zweifel aufgestiegen, ber die bildliche Eigenschaft der Bume, von welchen wir letzten Sonntag gesprochen haben? Paul: Bei mir durchaus nicht, Vater. Dagegen habe ich verschiedene Stellen in meiner Bibel gefunden, welche klar beweisen, dass Bume eine bildliche Bedeutung haben. Anna: Das gleiche habe auch ich getan. Mutter: So, das ist recht, meine Lieben, dann lasst uns einige derselben hren. Paul: Unter den vielen Stellen, die ich in den Propheten entdeckt habe, will ich eine aus dem Hesekiel lesen. Sie steht in Kapitel 17,24 Und alle Feldbume sollen erfahren, dass Ich der Herr, den hohen Baum erniedrigt und den niedrigen Baum erhht habe und den grnen Baum ausgedorrt und den drren Baum grnend gemacht habe. Ich der Herr, rede es und tue es auch. Vater: Vielleicht hat Paul einen Gedanken darber, was die Bedeutung dieser Stelle sein mag. Paul: Du sagtest uns, das Feld sei ein Bild der Kirche. Die Bume der Felder mssen daher die Menschen in der Kirche bezeichnen. Der hohe Baum ist der stolze Mensch, der niedere Baum ist der demtige Mensch. Der grne Baum ist der selbstgerechte Mensch und der drre Baum ist der Mensch, welcher fhlt, dass durchaus nichts Gutes in ihm selbst ist und der, um solches zu erlangen, zu Gott aufsieht. Mutter: Sehr gut! Wir htten in einer ganzen Predigt nicht besser darber belehrt werden knnen. Vater: Paul htte aber seinen kleinen Vortrag sogar ganz in die Worte der Schrift kleiden knnen. Erinnert ihr euch nicht, dass Maria sang, wie wir lesen im Lukas 1,52-53: Die Mchtigen strzt er vom Throne, die Niedrigen hebt er empor. Er spendet den Drftigen reichliche Gter; leer weist er Reiche zurck ? Mutter: Seht einmal da, die beiden Stellen haben ja genau dieselbe Bedeutung! Vater: Ja, meine Liebe, nur wird dieselbe in dem einen Fall in biblischen Bildern ausgedrckt, whrend sie in dem andern in klaren Worten dargelegt wird. Ich sehe aber, Anna mchte auch etwas sagen,

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lasset uns hren, was es ist. Anna: Ich habe verschiedene Stellen in den Evangelien gefunden, wo Jesus in gleicher Weise von Bumen spricht. Er erzhlte seinen Jngern von guten Bumen und schlechten Bumen und von guten Frchten und schlechten Frchten und die guten Bume verglich Er mit den guten Menschen und die schlechten Bume mit den bsen Menschen. Vater: Die gleiche Art von Lehre durchzieht die ganze Bibel, vom ersten Buche Mosis bis zur Offenbarung. Ihr versteht es wohl ganz gut, dass wenn wir sagen, Bume sind Symbole von Menschen, es dasselbe ist, wie wenn wir sagen, sie seien Symbole von Grundstzen. Sie bilden Menschen in der Kirche oder Grundstze im Gemte vor. Anna: Das verstehe ich nicht ganz, Vater. Vater: Vielleicht nicht. Kannst du nicht einsehen, dass ein guter Mensch ein Mensch ist, in dessen Gemt Grundstze des Guten eingewurzelt sind und wachsen. Paul: Ja, das ist ja einfach und klar. Der Mensch ist so, wie sein Gemt. Er ist, wie es die Schrift ausdrckt, ein guter Baum, wenn die Grundstze des Guten wirklich in seiner Seele begrndet sind. Vater: Lasset uns das daher bei keinem unserer Gesprche vergessen. Wir kamen aber berein, vorzugsweise von dem bildlichen Charakter von drei besonderen Baumarten zu sprechen, dem lbaum, dem Weinstock und dem Feigenbaum und dann auch von Eichen und Zedern. Mutter: Ich glaube, ich hrte dich sagen, die drei Bume, welche du nanntest, seien Bilder dreier Arten von Menschen in der Kirche. Vater: Das sind sie, meine Liebe. Der lbaum ist ein Bild derer, bei welchen die Liebe vorherrscht. Der Weinstock ist ein Bild derer, bei welchen die Weisheit vorherrscht und der Feigenbaum ist ein Bild derer, bei welchen weder die Liebe, noch die Weisheit sehr gro ist, die aber dessen ungeachtet gehorsam sind. Mit anderen Worten, der lbaum ist ein Bild der Liebe, der Weinstock ist ein Bild der Weisheit und der Feigenbaum ein Bild des Gehorsams. Anna: Aber, Vater, kannst du alles das beweisen? Vater: Ich glaube es, meine Liebe. Es wird aber eine geraume Zeit in Anspruch nehmen, um alles durchzugehen. Zuallererst aber wollen wir einige Worte ber die Eichen und Zedern sagen. Paul: Der lbaum, der Weinstock und der Feigenbaum sind Fruchtbume; Eichen und Zedern dagegen nicht. Diese sind jedoch weit grer und majesttischer vom Aussehen, als die ersteren. Vater: Das ist eine sehr zutreffende Beobachtung. Die drei ersteren sind Symbole der demtig Liebenden, der Weisen und Gehorsamen in der

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Kirche. Die letzteren der groen und mchtigen Geister, welche den Beifall und die Bewunderung der Menschen auf sich ziehen. Paul: Darf ich dir einige Namen solcher nennen, Vater? Vater: Ich zweifle nicht daran, dass du das knntest. Ihre Werke stehen in meinem Bcherschrank. Einige von ihnen sind groe Dichter, Redner, Philosophen und Mnner der Wissenschaft, deren Ruhm sich ber die ganze Welt erstreckt. Anna: Sie sind aber doch keine bsen Menschen, Vater? Vater: Das ist durchaus nicht notwendig. Auch die Eichen und Zedern sind sehr ntzlich, obgleich sie keine Oliven, Trauben oder Feigen tragen. Wenn diese Mnner ihre geistige Macht zu ntzlichen Zwecken anwenden, preisen sie den Herrn und fhren Sein Werk aus. Ist dir bekannt Anna, dass in Psalm 148,9 Fruchtbume und alle Zedern aufgefordert werden, den Herrn zu loben? Anna: O, das ist ja wahr, Vater. Ich dachte bis diesen Augenblick nicht daran, was damit gemeint sein knnte. Mutter: Nun, meine Tochter, was meinst du denn jetzt, dass es bedeutet? Anna: Ich meine, dass diejenigen, welche demtige Christen sind und Frchte des Geistes tragen, sowohl als diejenigen, welche gro und mchtig sind und uns durch ihre Hoheit in Staunen versetzen, die ihnen von Gott geschenkte Kraft richtig anwenden und so den Herrn loben sollen. Paul: Mich dnkt, Anna hat es getroffen, Vater. Ich mchte aber einige Namen von Mnnern nennen, deren Gemter, wie ich glaube, den Eichen und Zedern hnlich sind und welche unter diesen Bildern beschrieben werden. Vater: Es wird besser sein, mein Sohn, das nicht zu tun. Wir mchten uns irren und von der Nchstenliebe abweichen, denn, wie du wissen magst, grnden sich unsere Urteile nur auf eine sehr oberflchliche Kenntnis. Es ist genug, fr uns zu wissen, dass es solche Leute gibt und dass sie in der Bibel als Eichen und Zedern beschrieben werden. Anna: Wenn wir nicht mehr ber die Eichen und Zedern sprechen drfen, Vater, dann mssen wir an den lbaum, den Weinstock und den Feigenbaum gehen. Bist du sicher, Vater, dass es drei Arten von Menschen, wie du sie beschrieben hast, in der Kirche gibt? Vater: Gewiss, liebe Tochter. Anna: Ich habe dieselben niemals beobachtet, Vater. Vater: Bist du dessen sicher. Kennst du nicht ein kleines Mdchen, welches zur Schule geht, weil sie es liebt hinzugehen?

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Anna: Ja, Vater, ein solches Mdchen kenne ich, aber nur eines. Frederike liebt ihre Schule - ihr ganzes Herz ist dort. Vater: Gut, Anna, hier hast du ein Beispiel von jemandem, der zur ersten Klasse gehrt. Kennst du nun nicht irgendein Mdchen, welches zur Schule geht, nicht weil es besonders gerne hingeht, sondern weil es verstndig genug ist, einzusehen, dass es gut ist, hinzugehen. Anna: Ja, Vater, auch ein solches Mdchen kenne ich und zwar sehr gut, besser als irgendein anderes Mdchen. Paul: Sie selbst ist das Mdchen, das sie meint. Vater: Gut, an Anna haben wir ein Beispiel von Menschen der zweiten Klasse. Ich habe aber noch eine weitere Frage zu stellen. Kennst du nicht ein kleines Mdchen, das in die Schule geht, nicht deshalb, weil es hinzugehen liebt oder verstndig genug ist, um zu denken, dass es gut fr es sei, sondern einfach, weil es seinen Eltern gehorchen mchte? Anna: O Vater, solche kenne ich mehr als ein Dutzend. Weder Marie noch Charlotte lieben die Schule, noch glaube ich, sie sehen den Nutzen davon ein. Sie sagten mir, sie wrden nicht hingehen, wenn es ihre Eltern nicht wnschten. Vater: Ei, Anna, ich meinte, du httest gesagt, du kennst die drei Klassen von Menschen nicht, von welchen ich sprach - die Liebenden, die Weisen und die Gehorsamen und jetzt scheint es, du kennst sie alle, denn du hast sie genau beschrieben! Ich sagte dir aber, es gebe solche Menschen, weil die Bibel ihrer erwhnt. Paul: Wo werden sie in der Bibel beschrieben? Vater: In Matthus Kapitel 25. Erinnerst du dich nicht des Gleichnisses von den Pfunden, wie ein Knecht fnf, der andere zwei und der dritte eins erhalten hatte? Paul: Ich erinnere mich dessen, Vater. Und die drei Knechte bezeichnen, wie es scheint, drei Klassen von Menschen, von welchen erwartet wird, dass sie die Gaben Gottes, je nach ihren verschiedenen Fhigkeiten bentzen. Vater: Diese drei Klassen, welche hier als im Besitze von Gaben verschiedenen Wertes bezeichnet sind, werden an anderen Teilen des Wortes als Bume von verschiedener Eigenschaft bezeichnet. Der Knecht mit den fnf Pfunden ist der lbaum, der mit den zwei Pfunden ist der Weinstock und der mit dem einen Pfund ist der Feigenbaum. Und eben das bringt mir eine interessante Tatsache ins Gedchtnis. Welche Art von Knecht war der, welcher nur ein Pfund hatte? Anna: Ein fauler Knecht. Vater: Und welche Art von einem Feigenbaum war der, welchen ein

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gewisser Mann pflanzte, drei Jahre kam und Frucht suchte und sie nicht fand? Anna: Einer, der das Land hinderte. Vater: Ja, das war er. Der Knecht mit dem einen Pfund und der Feigenbaum hatten ganz dieselbe Bedeutung. Keiner von ihnen brachte Nutzen und beide wurden verdammt. Sie waren die Bilder von solchen, welche die Kraft haben, der Wahrheit zu gehorchen, diese Kraft aber nicht gebrauchen und deshalb unfruchtbar sind. Paul: Und nicht wahr Vater, etwas hnliches wird auch unter dem Feigenbaum verstanden, welchen Jesus verfluchte, weil er keine Frucht, sondern nur Bltter brachte? Vater: Eben das. In allen diesen Fllen wird der Zustand des Menschen mit einem Pfund, mit einer Fhigkeit zu gehorchen (und jeder hat wie ihr wisst, wenigstens eine) gezeigt, der sie aber nicht anwendet. Mutter: Steht nicht irgendwo im Buche der Richter ein sehr interessantes Gleichnis ber die Bume? Vater: Ja, meine Liebe, in Kapitel 9,8-14. Anna: Soll ich es lesen, Vater? Vater: Die Stelle ist ziemlich lang. Suchet sie indessen auf und haltet dann eure Bibeln fr eine Weile offen. Anna: Hier ist sie. Die Bume gingen hin, dass sie einen Knig ber sich salbeten und sprachen zum lbaum: Sei unser Knig. Aber der lbaum antwortete ihnen: Soll ich meine Fettigkeit lassen, die beide, Gtter und Menschen, an mir preisen und hingehen, dass ich schwebe ber den Bumen? Vater: Ihr sehet hier, dass der lbaum es ablehnte, Knig zu sein. Der Grund ist, weil der liebende Mensch seine Freude mehr am Dienen, als am Herrschen hat und weil es mehr die Natur der Liebe ist, zu dienen, als zu regieren. Der lbaum sagte: Soll ich meine Fettigkeit lassen und hingehen, dass ich ber den Bumen schwebe? Wenn die Liebe Herrschaft und Macht ausben wollte, wrde sie ihren ganzen Wert und ihre Gediegenheit verlieren und ihrem Wesen und ihrer Eigenschaft nach, gnzlich verndert werden. Paul: Das bringt mir die Erinnerung, Vater, dass Jesus lehrt, wer unter seinen Jngern der Grte sein wolle, soll der Diener aller sein. Mutter: Und auch, Paul, dass Er selbst kam, nicht um sich dienen zu lassen, sondern damit Er diene. Vater: Aus allem diesem knnt ihr sehen, wie wunderbar die verschiedenen Teile der Bibel bereinstimmen. Aber jetzt, Anna, wirst Du wohl finden, dass die anderen Bume in diesem Gleichnisse eine hnliche

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Biblische Bilder und deren Bedeutung

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Antwort geben, wie die lautete, welche der lbaum gab, nicht wahr? Anna: Ja, Vater. Und die Bume sprachen zum Feigenbaum, komme du und herrsche ber uns. Aber der Feigenbaum sagte zu ihnen: Sollte ich meine Sigkeit und meine gute Frucht lassen und gehen, dass ich ber den Bumen schwebe? Vater: Der Feigenbaum htte mssen seine Sigkeit und gute Frucht lassen, wenn er zum Knig gemacht worden wre. Der Gehorsam wrde ganz seinen sen Charakter verlieren, wenn er in Herrschaft und Befehl verwandelt wrde. Was kommt nun zunchst? Anna: Dann sagten die Bume zum Weinstock, komme du und herrsche ber uns. Und der Weinstock sprach zu ihnen: Sollte ich meinen Wein lassen, der Gott und Menschen erfreut und hingehen, damit ich ber den Bumen schwebe? Paul: Die Antwort ist immer dieselbe. Unter dem Wein, der Gott und Menschen erfreut, ist, wie ich vermute, etwas Geistiges zu verstehen. Vater: Das ist ganz unzweifelhaft. Ich kann nicht so lange dabei verweilen, um es euch zu beweisen, aber der Wein ist das Bild himmlischer Weisheit. Die Weisheit, wie uns Jesus unterrichtete, besteht im Dienen, nicht im Herrschen. Und wo der Wunsch zu herrschen besteht, da ist keine Weisheit, sondern Torheit. Daher sagte der Weinstock: "Soll ich meinen Wein lassen und hingehen, dass ich ber den Bumen schwebe?" Paul: Aber Vater, der Dornbusch nahm die Regentschaft gerne an und wollte als Knig Groes ausrichten. O, bitte, lies die Stelle, Anna. Anna (liest): Dann sprachen alle Bume zum Dornbusch, komm' du und sei unser Knig. Und der Dornbusch sprach zu den Bumen: Ist es wahr, dass ihr mich zum Knig salbet ber euch, so kommt und vertrauet euch unter meinem Schatten, wo nicht, so gehe Feuer aus dem Dornbusch und verzehre die Zedern Libanons. Vater: Das ist ganz die Sprache eines selbstschtigen, falschen, nutzlosen Gemtes. Es will herrschen und alles berschatten. Wenn jedoch sein Wunsch vereitelt wird, so sucht es zu zerstren. Das Feuer seiner Lust verzehrt alles Gute und Ntzliche. Paul: Etwas hnliches bedeutet wohl der Dorn und die Hecke, welche im Jesaja 55,13 erwhnt wird, wo es heit: Es sollen Tannen fr Hecken wachsen und Myrthen fr Dornen; und dem Herrn soll ein Name und ewiges Zeichen sein, das nicht ausgerottet werde. Vater: Der geistige Charakter der Vernderung, von welcher hier die Rede ist, ergibt sich aus der Tatsache, dass vorhergesagt wird, dass es dem Herrn soll ein ewiges Zeichen sein, das nicht ausgerottet werde. Die

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Frieden mit Gott

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Bedeutung ist daher, dass anstatt geistiger Dornen und Hecken, welche Grundstze des Bsen und Falschen sind, in der Kirche geistige Tannen und Myrthen wachsen sollen, welche die erhabenen und der Liebe wrdigen Eigenschaften des Guten und Wahren sind. Mutter: Danke dir, Vater. Ich bin versichert, unser Gesprch diesen Abend war sehr interessant und ntzlich. Mir scheint aber, wenn du noch etwas Weiteres zu sagen hast, solltest du es aufschieben bis nchste Woche. Vater: Ich habe noch nicht die Hlfte von dem mitgeteilt, was ich ber diese Bume zu sagen habe, wir mssen daher nchsten Sonntagabend nur ber den lbaum sprechen und die zwei folgenden Wochen mssen wir uns fr den Weinstock und den Feigenbaum vorbehalten. Unterdessen, Kinder, denkt ber das Gelernte nach, leset in eurer Bibel und suchet das, was ihr gelernt habt, auch anzuwenden.

Frieden mit Gott


Johannes Gommel Vertrumet nicht so viel Zeit mit dem, was auf Erden ist, dass ihr sorget hinauszukommen; sorget vielmehr fr das, dass ihr eurem Heiland doch im tglichen Leben gefallen mget. Dort in eurem Beruf, dort sieht der Heiland, ob ihr treue Nachfolger seid und solche, die schaffen ihr Heil; dort hinein blickt der Herr mit seinen heiligen Liebesaugen und sieht, ob ihr treu seid auch im Geringsten, und ob ihr eure Gaben fr Ihn verwendet. Was hlfe es, wenn ihr alle Gter dieser Zeit httet und wann das Tor der Ewigkeit sich ffnet, ihr weichen msstet von den Augen des Herrn. Wre das nicht viel schrecklicher als hier nichts zu besitzen? O mchtet ihr doch dafr sorgen, dass ihr drben etwas habt, drben eine Heimat, dort Gter, die nicht veralten, dort Kleider der Gerechtigkeit. Wenn du auch hier nur ein Kleidlein httest, aber Frieden in deinem Herzen, du wrest reicher und glcklicher als eines, das die ganze Welt bese und keinen Heiland htte. Frieden mit Gott muss man haben, dann ist man glcklich, dann ist man vergngt, auch wenn man arm ist und gar nichts besitzt.
(Quelle: Lebendiges Wasser, Karl Rohm Verlag)

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Der Sinn des Lebens

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Der Sinn des Lebens


Hans Sterneder (1889-1981) Es leben unendlich viele Menschen, die jagen von frh bis spt den irdischen Dingen nach. Sie mhen und plagen sich stets und haben den Schwei auf ihren Stirnen und hufen die Dinge der Erde in ihren Scheunen und Kammern. Sie freuen sich an der Mehrung ihres Besitzes und beginnen ihn mehr und mehr zu lieben, und machen Hans Sterneder sterreichischer ihn, ohne dass sie es ahnen, zu ihrem Gott. Und sie haben Schriftsteller nur eine Sorge in all ihren Tagen und all ihren Nchten: das Wohlergehen ihres Leibes! Und sie haben nur einen Gedanken: die Erwerbung irdischen Gutes! Ist dies Ziel erreicht, dann sprechen sie: Herr, ich danke dir, dass du mein Leben nicht vergeblich sein lieest! Siehe, was ich gesammelt habe! Ich habe meine Stunden, die du mir gegeben hast, wohl gentzt! Siehe, diese Menschen haben gelebt und sind alt geworden, und haben dennoch nie gelebt und sind lngst gestorben und tot gewesen, als sie noch auf Erden weilten. Denn diese Menschen sind zeit ihres Lebens nicht hinter den Sinn des Lebens gekommen! Sie haben die Dinge geliebt, so wie sie ihren Leib liebten, und haben beides fr das Wahre gehalten. Sie sind als Sklaven ihres Wahnes ber die Erde gegangen wie Schatten und sind dunkler gewesen wie Schatten, da in ihrer Brust kein Licht gebrannt hat. Denn sie haben ber der Sorge um das Wohlergehen des ueren Menschen vergessen, um ihren inneren sich zu sorgen. So ist ihr Leben nutzlos gewesen, weil sie, die alle cker der Erde gentzt und gehegt haben, jenen einzigen Acker brach liegen lieen, welcher der wahre ist: den himmlischen, ihre unsterbliche Seele! So ist ihr Leben vergebens gewesen, trotz aller Plage, denn sie haben das Gttliche in sich nicht aufwrts entwickelt! Auf sie gelten die Worte aus dem Evangelium Matthus: Wer sein irdisches Leben in sinnlichem Gensse, in irdischen Bestrebungen sucht, der wird das innere Leben verlieren. Als Tote sind sie ber die Erde gegangen. Unheimlich gro ist ihre Zahl auf Erden. Zwischen ihnen aber leben andere, die fhlen im Werken des Tages und in den einsamen Stunden der Nchte ein Ahnen, dass das Aufgehen in der Sorge fr das Leibliche nicht der wahre Sinn des Lebens sei. In ihrer Brust pocht eine starke Unruhe. Und sie zerqulen sich den Kopf um den Sinn des Lebens und suchen und legen die Liebe ihres Herzens in die

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Der Sinn des Lebens

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Kreatur, sie heben die Not ihrer Seele in den feierlichen Lichtglanz des Sternenhimmels. Ihre Not aber ist gro. Und sie schreien aufwrts zum Himmel um Licht, denn sie haben ein Ahnen in sich, dass sie nicht das Wahre schauen und ihre Brder nicht der Wahrheit dienen. Und siehe, die Natur lohnt ihnen die Liebe und das Vertrauen, pltzlich fallen die Schleier von ihren suchenden Augen, und sie erkennen die Wahrheit! Dieser ewigen Wahrheit aber, die als strahlendes Licht ihren Weg erhellt, dienen sie hinfort mit der ganzen Hingabe des Wissenden. Und das Wissen macht sie frei. Sie leben dem Unsterblichen in ihnen und achten es liebend in allen Dingen. So werden sie zu Lebzeiten schon werkttige Mithelfer des Waltens des gttlichen Geistes. Sie haben sich von den Fesseln der Materie befreit, den Wahn von der Wirklichkeit des Vergnglichen besiegt, sie haben das Wissen von der Wahrheit alles Seins - dass der Geist die einzige Wirklichkeit alles Lebens ist - ergrndet und dadurch das Reich Gottes gewonnen. So ist das Reich Gottes die Erkenntnis des Geistigen, Gttlichen in allem Sein! Mit einem Wort: der geistige Urgrund in aller Schpfung! Nun wird klar, was Jesus Christus in der Bergpredigt mit den Worten meint: Trachtet zuerst nach dem Reich Gottes, so wird euch alles andere von selbst zufallen. Wie tief ist der Sinn dieser Worte! Mchten doch alle Menschen den Weg ins Reich Gottes finden! Was wrde dies den blind ber die Felder des Irdischen Irrenden fr Erlsung und Seligkeit bringen! Es knnten alle den Weg finden, denn das Wort Gottes ist leuchtend, wie der Blitz des Himmels den Menschen verkndet, doch die Menschen achten es nimmer! Sagt doch Christus: Mein Reich ist nicht von dieser Welt! Und ein andermal: Das Reich Gottes ist inwendig in euch! Was kann das fr ein Reich sein, das nicht von dieser Welt ist und im Menschen thront, und das Sein Reich ist, also gttlich! Es wre nicht schwer, dies zu verstehen, wenn der Mensch mehr ber Gott nachdchte als ber das Irdische! Gott ist Geist. Also muss sein Reich ein Reich des rein Geistigen, ein Bezirk des Ewigen, Unvergnglichen sein. Die sichtbare Welt aber ist vergnglich, und auch der Mensch welkt dahin wie Gras. Unvergnglich nur ist das Unsichtbare in uns, der gttlich Geist, durch den wir sind und leben! Wer ihm nachhngt, ihm dient, ihn in der Welt der sichtbaren Erscheinungsformen sucht, mit ihm sich verschmilzt und so eins wird mit Gott in sich und in aller Kreatur der Schpfung, der hat das Reich Gottes gefunden. Sein Sinn ist nimmer auf das Anhufen von irdisch vergnglichem Gut

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Die Liebe als Weg zur Vollendung

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gerichtet, gering achtet er Ehren und Wrden, gering das Wohlergehen des Leibes. Er hat dies alles als wesenlos Vergngliches erkannt und hat nur einen Gedanken: eins zu werden mit dem Allgeist der Gottheit und seine unsterbliche Seele, von allen Fesseln des Irdischen befreit, hoch aufwrts zu entwickeln in das Reich des reinen Geistes. An ihm haben sich die Worte Christi erfllt: Wer sein irdisches Leben verliert um meinetwillen, der wird das innere finden. Er ist wiedergeboren aus dem Reich des Vergnglichen in das Reich der Unvergnglichkeit. Nimmer liegt seine Seele in den Fesseln der Maja, der Schein-, und Trugwelt, ausgetreten ist er aus der irdischen Welt des Scheins, hinein in die lichte, geistige Welt der unvergnglichen Wahrheit, in das Reich Gottes!

Die Liebe als Weg zur Vollendung


So ihr aber meinet, dass Gott dem Menschen, der auf dem Wege zum Reiche Gottes und Leben des Geistes emsig und ernstlich fortwandelt, gar nicht helfe, so er dann und wann mde und schwach wird, da irret ihr euch bedeutend. Ich sage es euch: Wer einmal ernstlich diesen Weg betreten hat, dem wird auch ohne sein Wissen von Gott aus geholfen, dass er weiter und endlich sicher auch ans Ziel kommt. Gott wird die Einung der Seele mit dem Geiste aus Ihm freilich wohl nicht mit Seiner Allmacht erzwingen, aber Er wird des Menschen Herz stets mehr erleuchten und es erfllen mit wahrer Weisheit aus den Himmeln, und der Mensch wird dadurch geistig wachsen und krftiger werden und wird alle Hindernisse, die sich ihm zu seiner greren Probung noch irgendwo in den Weg stellen knnten, stets leichter und zuversichtlicher berwinden. Je mehr Liebe ein Mensch aber zu Gott und zum Nchsten in sich wird lebendig zu fhlen anfangen, und je barmherziger er in seinem Gemte wird, desto grer und strker ist auch schon der Geist Gottes in seiner Seele geworden. Denn die Liebe zu Gott und daraus zum Nchsten ist ja eben der Geist Gottes in der Seele des Menschen. Wie diese zunimmt und wchst, also auch der Geist Gottes in ihr. Ist am Ende der ganze Mensch zur reinen und allerwohlttigsten Liebe geworden, so ist auch schon die vllige Einung der Seele mit dem Geiste aus Gott erfolgt, und der Mensch hat fr ewig das von Gott ihm gestellte allerhchste Ziel des Lebens erreicht. Gott Selbst ist in Sich ja die allerhchste und reinste Liebe, und also

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ist es auch der jedem Menschen zukommende Geist aus Gott. Wird die Seele durch ihr freies Wollen ganz hnlich der Liebe des Geistes aus Gott, so ist es dann ja auch klar, dass sie mit dem Geiste aus Gott in ihr eins wird. Wird sie aber das, dann ist sie auch vollendet. Nun, dafr aber lsst sich keine genaue Zeit bestimmen, sondern das muss der Seele ihr eigenes Gefhl sagen und anzeigen. Die wahre, reine und lebendige Liebe ist in sich hchst uneigenntzig; sie ist voll Demut, ist ttig, ist voll Geduld und Erbarmung; sie fllt niemals jemandem unntig zur Last und duldet alles gerne; sie hat kein Wohlgefallen an der Not ihres Nchsten; aber ihre rastlose Mhe ist, dass sie helfe jedermann, der einer Hilfe bedarf. Also ist die reine Liebe auch im hchsten Grade keusch und hat keine Freude an der Geilheit des Fleisches, aber eine desto grere Lust an der reinen Gesittung des Herzens. Wenn des Menschen Seele auch also beschaffen sein wird durch ihr eigenwilliges Streben und Trachten, dann ist die Seele auch schon gleich ihrem Geiste und ist also denn auch in Gott vollendet. Und so wisset ihr nun ganz genau, was ihr zu tun habt, um zur reingeistigen Vollendung zu gelangen. Wer sich alles dessen emsigst befleien wird, der wird auch am ehesten vollendet werden. Wer sich aber emsig und ernstlich befleien wird, diesen Weg zu wandeln, dem wird auch allzeit und hchst wahr und sicher von Gott aus geholfen werden, dass er das allerhchste Lebensziel erreichen wird, dessen ihr alle vllig versichert sein knnet; denn kam Gott euch nun schon durch Mich zu Hilfe, wo ihr den Weg kaum von weiter Ferne hin habt dahin zu bemerken angefangen, dass es etwa einen solchen Weg geben knne, um wie viel mehr wird Er euch erst dann zu Hilfe kommen, wenn ihr auf dem Wege selbstttig wandeln werdet! Habt ihr das verstanden?
(GEJ.07_223,8-17)

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Von der Liebe verlassen

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VON DER LIEBE VERLASSEN


K. O. Schmidt

Gehe nach innen, lerne Dich selbst zu verstehen und andere werden Dich ebenfalls besser verstehen.
u fhlst Dich von Deinen Angehrigen nicht verstanden, von Deinen Freunden verlassen, vom Leben betrogen und dazu verdammt, allein zu stehen, einsam und ohne Liebe zu bleiben? Du irrst. In der Mehrzahl aller Flle ist es nicht das Leben, sind es nicht Deine Freunde oder Verwandten, die Dich von sich stieen, sondern Du selbst hast, bewusst oder unbewusst, die Trennung von innen her geschaffen, die Harmonie gestrt. Die meisten Gefhle des Unverstandenseins sind aus negativem, verkrampftem Denken erquollen, aus ichhaften Gedankenschwingungen, die gesetzmig hnliches anziehen mussten. Untersuche einmal in der Stille Deine vorherrschenden Gedankenstrmungen und Gefhle und suche zu erkennen, dass und warum Du an Deiner Vereinsamung mitschuldig bist und wie Du sie in Gemeinsamkeit, gegenseitiges Verstehen, Harmonie und Liebe zu verwandeln vermagst. Blicke nicht auf die Oberflche, sondern sieh etwas tiefer: Hast Du schon mit wirklicher Aufgeschlossenheit versucht, einmal die anderen zu verstehen? Oder hltst Du Dich fr anders als sie? Siehst Du vor allem das, was Dich von ihnen unterscheidet, statt das, was Dich mit ihnen verbindet? Um von anderen verstanden zu werden, musst Du die anderen verstehen, musst einsehen, dass wir alle Kinder des Ewigen sind und auf die gleiche Weise reagieren. Du musst aus Dir herausgehen, Deine Ichbezogenheit aufgeben, Dich in die anderen hereinversetzen und sie gern haben. Sowie Du Sympathie ausstrahlst, beginnen die anderen sich Dir wie die Blumen der Sonne - zuzuwenden und zu ffnen, Dir Interesse entgegenzubringen - Verstndnis - Verstehen. Es ist unmglich, anderen Menschen Gefhle entgegenzubringen, die sie nicht frher oder spter unwillkrlich und unbewusst erwidern! Einsamkeit ist immer die Folge einer Selbsteinkapselung, einer Selbstabschlieung aus unbewusster Ichsucht, aus Gekrnktsein oder hnlichen Motiven. Du willst, dass die anderen Dich glcklich machen und ziehst Dich zurck, weil sie es nicht tun. Sie knnen es gar nicht, weil

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die Voraussetzung fehlt, die darin besteht, dass Du zuerst die anderen glcklich zu machen suchst. Denn immer gilt: nur glcklich machen macht glcklich! Nur Freund sein bringt Freunde! Nur Liebe macht liebenswert! Wer sich gedanklich von anderen abschliet und sich in eine seelische Igelstellung zurckzieht, der sieht sich bald auch uerlich von ihnen getrennt. Niemand empfngt Liebe, auer er gbe sie vorher. Darum denke um, strahle Sympathie, Harmonie und Liebe aus, dann wirst Du zu einem Magneten, der alles anzieht, was mit Deiner Seele gleichschwingt. Hilf anderen, dann wird auch dir geholfen. Jeder zieht das an, was er vorwiegend denkt: der Ichhafte das Alleinsein, der Allverbundene die AllGemeinsamkeit. Du erwiderst, dass, weil die anderen Dich nicht verstehen, Du auch keinerlei Neigung fhlst, die anderen zu verstehen. Nun, auch in diesem Falle gibt es den rettenden Ausweg: Wenn die anderen Dich nicht verstehen, dann versuche, Dich selbst zu verstehen. Beschreite also den entgegengesetzten Weg: nach innen statt nach auen. Du wirst sehen, dass das gleiche Ergebnis herauskommt. Versuche, Dich selbst zu erkennen. Gehe in Dich, versenke Dich in der Meditation in Deinen innersten Wesenskern, bis Du Dich selbst, Dein innerstes Selbst, Deinen inneren Helfer (Christus in Dir) gefunden hast. Denn ihn finden heit, Dich selbst finden und verstehen. Es bewirkt zugleich, dass die anderen Dich verstehen. Auf dem Wege nach innen erkennst Du, dass Du gar nicht allein bist und auch nie sein kannst, weil einer immer in Dir, mit Dir und bei Dir ist: der innere Freund und Helfer. Er ist das Allerinnerste - und zugleich das, was Du mit den anderen Menschen gemeinsam hast. Sowie Du Dich mit ihm fhlst, erlebst Du auch Dein Einssein mit den anderen Menschen und beendest damit die Not des Vereinsamt- und Unverstandenseins. Also auch auf dem entgegengesetzten Weg - nach innen - weckst Du die schlummernden Krfte der Liebe zu allem Lebendigen - Mensch und Tier - der Sympathie zu den Wesen um Dich herum - mit dem Ergebnis, dass die gleichen Krfte der Sympathie und Liebe auch in ihnen angesprochen und auf Dich zurckgestrahlt werden. Das wirkt sich bald auch in Deinem Leben aus: eines Tages findest Du Dich wieder mitten im Strom des Lebens und hast am Lieben und Leiden der anderen teil - und zwar umso rascher, je williger Du Dich mit dem Inneren Helfer verbndest und ihn bittest, die Krfte der Liebe und Harmonie in Dir und um Dich herum zu wecken. Er kennt alle Wege zum Glck und verlsst Dich nie. Bejahe in der Meditation tglich aufs Neue Dein Einssein mit ihm:

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Ich bin eins mit dir, meinem Inneren Helfer, und habe teil an allem, was das Leben seinen Kindern zubestimmt hat an Liebe, Freude, Schnheit, Harmonie, Gesundheit und Flle. Ich bin Liebe, Kraft, Harmonie. Allen, die krank sind oder mde, schwach oder verzagt, sende ich Gedankenstrme der Liebe, Kraft und Hilfe zu. Im gleichen Mae vervielfachen sich meine Liebeskrfte. Je mehr ich gebe, desto mehr empfange ich! Auf dem Weg nach innen kommst Du immer irgendwann an den Punkt, wo Du Dir Deines Einsseins mit allen Wesen bewusst wirst und weit mehr danach verlangst, andere zu verstehen und an ihrem Leben teilzuhaben, als danach, dass die anderen Dich verstehen. Damit ist der von Dir selbst unterbrochene Kontakt mit der Umwelt wiederhergestellt: Dein Innerer Helfer nimmt die Fden des Schicksals in die Hand und bewirkt, dass eben die Menschen Deinen Lebensweg kreuzen, die Dich verstehen und die Du verstehst. Nun gibt es Existentialisten, die mit Kierkegaard sagen: Zuinnerst in jedem Menschen wohnt doch die Angst, dass er vergessen sein knnte vor Gott. Er hlt diese Angst zwar dadurch von sich fort, dass er sich mit vielen umgibt, die ihm durch Verwandtschaft und Freundschaft verbunden sind; aber sie ist dennoch da und er darf kaum daran denken, wie ihm zumute wrde, wenn alle diese weggenommen wrden. Aber auch diese Existenzangst, dies Gefhl des Verlorenseins vor Gott, wird zunichte in dem Augenblick, wo Du der Gegenwart des Inneren Helfers bewusst wirst und Dich mit ihm eins weit. Das Gefhl des Verlassenseins wandelt sich dann in das beglckende Bewusstsein des Geborgenseins, das Dich zur freudigen Bejahung des Lebens fhrt, weil Du nun weit, dass alles gut ist. Der Himmel, den Du auf Erden haben mchtest, muss in Dir seinen Anfang nehmen. Indem Du ihn in Dir aufschliet, erschliet er sich Dir auch auerhalb Deiner selbst. Wenn Du das Gute in allen bejahst, kann Dir jeder Mensch zum Engel werden.

So du mich suchest, da musst du Mich aber bei dir und nicht bei andern suchen! Denn kann Der in der Fremde gesucht werden, der da bestndig in dir zuhause ist und deiner harret!?
(HiG. Bd. 1; S. 408,5)

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Herzintelligenz

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Herzintelligenz
DIE INTELLIGENZ DES GEFHLS Gesund sein ist eine Herzenssache, echte Herzlichkeit und positive Gefhle strken die Gesundheit. Sogar wenn man sie willentlich hervorruft. Das ergaben jahrelange Studien eines Forschungsinstituts in Kalifornien. Darauf aufbauende Programme zur "inneren" Stressbewltigung werden in den USA bereits mit Erfolg eingesetzt. In Firmen, in Schulen und bei der Army. Positive Gefhle wie Liebe, Frsorge und Anerkennung sind nicht nur angenehmer als negative Gefhle. Sie sind zugleich auch der Schlssel zu krperlicher Vitalitt, Strkung der Abwehrkrfte und hherer Leistungsfhigkeit. Der gleichmige Herzschlag einer Person, die Harmonie verbreitet, bertrgt sich sogar auf die anwesenden Personen. Diese angenehmen Menschen stecken andere Menschen sozusagen mit ihrer positiven Lebensenergie an. Die biologische Grundlagenforschung beweist: Unser Herz ist weit mehr als eine simple Pumpe. Es besitzt sogar ein eigenes "Gehirn" und eine unabhngige Hormonproduktion, ber die der gesamte Organismus beeinflusst werden kann. Damit werden alte esoterische Lehren ber die zentrale Bedeutung des Herzens, fr Gefhl und Liebe, wissenschaftlich besttigt. Auch wenn die positiven Gefhle mittels einer Herzmeditation erzeugt werden, knnen Herz und Nerven regeneriert werden. Emotionale und seelische Konflikte werden gemildert, manchmal verschwinden sie ganz. Der gesamte Organismus wird energetisiert, vitalisiert und ein Stck gesnder. Der gegenteilige Effekt wurde ebenfalls nachgewiesen. Das HeartMath-Institut hat besttigt, wenn Gefhle wie Stress, Angst und Frust den Menschen peinigen, so wird er unweigerlich krank werden. Diskrepanzen zwischen Handeln, Denken und dem Fhlen fhren zu einer Schwchung und zu Strungen des Herzkreislaufsystems. Nach starken negativen Emotionen, beispielsweise nach einem fnfmintigen Wutausbruch, kann es jeweils bis zu sechs Stunden dauern, ehe sich die dadurch gestrten Abwehrkrfte wieder erholt haben. Zudem wird durch negativen Gefhlsstress das vegetative Nervensystem, das Krperfunktionen wie Atmung, Verdauung und Stoffwechsel reguliert, dauerhaft durcheinander gebracht. Dadurch steigt zum Beispiel das Risiko, an Krebs oder HerzKreislauf-Erkrankungen zu sterben, um 40 Prozent. Die Gefahr, nach einem Herzinfarkt einen zweiten zu bekommen, verdoppelt sich. Die Wahrscheinlichkeit eines pltzlichen Herztodes zum Beispiel ist bei Menschen mit starken ngsten sogar sechsmal hher als bei anderen. Damit bildet emotionaler Dauerstress ein greres Gefahrenpotential fr

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die Gesundheit als Zigarettenraucher. Im Gegensatz zum Nikotin knnen jedoch Stress und negative Gefhlssituationen nicht immer gemieden werden. Um die verblffende Heilwirkung positiver Gefhle dennoch im Alltag, nutzen zu knnen, werden entspannende bungen und beruhigende Musik empfohlen. Das emotionale Gleichgewicht stabilisiert sich dadurch. Insgesamt wchst die Fhigkeit, auf die Herausforderungen des Lebens besser reagieren zu knnen. Wenn man also jemanden ehrlich lobt oder liebt, fhlt sich nicht nur der besser, sondern man frdert auch die eigene Gesundheit. Hingegen machen stndige Kritik, Frust und eine Atmosphre von Angst und Misstrauen auf Dauer krank. In den 70er Jahren hatten Wissenschaftler erstmals beobachtet, dass bestimmte Gefhle mit Vernderungen der Herzfrequenz, des Blutdrucks, der Atmung und der Verdauung einhergehen. 1983 entdeckte man dann ein neues, allein vom Herzen produziertes Hormon, ANF genannt. Dieses Herzhormon wirkt auf Blutgefsse, Nieren und Nebennieren sowie auf viele Gehirnbereiche, die fr die Regulation im Organismus zustndig sind. Ein erster, biochemischer Weg, wie das Herz den brigen Organismus steuern kann, war gefunden. Die Biologen "befrderten" das Herz in ihren Klassifizierungen von der einfachen Pumpe zur Hormondrse. Ebenfalls in den 80er Jahren fanden Mediziner heraus, dass bestimmte Herzzellen auch wichtige chemische Botenstoffe fr die Nervenleitung, die so genannten Neurotransmitter Noradrenalin und Dopamin, herstellen. Auerdem entdeckte man eine Nervenbahn, ber die das Herz direkt die Gehirnaktivitten hemmen oder frdern kann. Das Herz folgt also keineswegs einseitig den Befehlen der Denkzentrale. Mehr noch: Die Forschungen ergaben, dass das Herz sogar ein vllig eigenstndiges Nervensystem besitzt. Erst dieses "Mini-Gehirn" macht es mglich, dass Verpflanzungen erst funktionieren. Es entstand ein eigener medizinischer Forschungszweig - die Neurokardiologie -, um die Zusammenhnge genauer zu erforschen. Was ist nun die eigentliche Funktion des Herzens? Nach der chinesischen Medizin, die den Begriff der Lebensenergie "Chi" zur Grundlage hat, werden im Herzen alle Energieflsse gemischt. Hier sollen sich unter anderem Nahrungs-Chi, Atem-Chi und Nieren-Chi, inneres und ueres Chi miteinander verbinden. Anthroposophisch orientierte Lehren sehen im Herzen ein "zentrales Organ der Integration und Reflexion", indem der Ausgleich zwischen "Kopf" und "Bauch", Denken, Fhlen und Wollen stattfindet. Dem indischen Yoga nahestehenden Auffassungen wiederum halten eine Aktivierung des Herzchakras eines energetischen Zentrums, das im Bereich des Herzens

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lieg- fr eine der wichtigsten Voraussetzungen, um in erweiterten Bewusstseinszustnden berhaupt tiefere spirituelle Einsichten gewinnen zu knne. Die Untersuchungen am HeartMath-Institut zeigen nun, dass das Herz tatschlich eine entscheidende Rolle bei der Koordination zwischen Krper, Geist und Seele spielt. Die Frequenz eines harmonischen Herzschlags, wie er nur bei positiven Gefhlen auftritt, bringt nmlich andere Krperrhythmen wie Atmung und Hirnwellen zum "Mitschwingen" und damit in eine gesunde Harmonie. Durch den entstehenden Gleichtakt kann das "Orchester" des Organismus erst richtig erklingen. Viele geistige Lehren enthalten Methoden zur Aktivierung der Herz-Energie, deren Wirksamkeit sich in der Praxis bewhrt hat. bung zum Einschalten des Herzens (Herzatmung)
Beobachten Sie sich und ihre Krperreaktionen und erkennen Sie, dass

Sie sich gestresst fhlen. Nehmen Sie sich eine Auszeit.


Bemhen Sie sich schon in der Stress-Situation, Ihre Aufmerksamkeit

weg vom rasenden Verstand und Ihrem Gefhlswirrwarr hin zur Herzgegend zu lenken. Stellen Sie sich vor, Sie atmen mit Ihrem Herzen, und bringen Sie so Ihre Energie in diesen Bereich. Bleiben Sie mit Ihrer Aufmerksamkeit zehn Sekunden oder lnger in diesem Bereich. Erinnern Sie sich an ein positives, frhliches oder beglckendes Gefhl oder an eine positive Zeit in Ihrem Leben. Versuchen Sie, diese Gefhle von Liebe, Frsorge oder Wertschtzung noch einmal in ganzer Tiefe zu erleben und zu fhlen. Fragen Sie mit Hilfe Ihrer Intuition und Ihrem gesunden Menschenverstand aufrichtig Ihr Herz, welche Reaktion auf diese Stress-Situation angebracht wre - eine Reaktion, die Ihren knftigen Stress verringert. Zur Steigerung der Kreativitt fragen Sie, welche kreativen Mglichkeiten und Lsungen es fr die Situation gibt. Hren Sie auf die Antwort Ihres Herzens.

Meine Himmel sollt ihr euch nicht irgendwo als recht weit entfernt vorstellen, sondern ganz nahe. Der ganze Weg betrgt hchstens drei Spannen Ma: die Entfernung vom Kopf bis ins Zentrum des Herzens! Habt ihr diese kleine Strecke zurckgelegt, so seid ihr auch schon drinnen. Denkt ja nicht, dass wir etwa eine Auffahrt ber alle Sterne hinauf und hinaus machen werden, sondern eine Niederfahrt nur in unser Herz. Da werden wir unsere Himmel und das wahre, ewige Leben finden!
(RB.2; 278,06)

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Weisheitsgeschichten

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Das Bethaus mit den zwei Wahrzeichen


In einem Orte stand ein groes Bethaus, und dieses Bethaus hatte zwei Glockentrme. Der eine war geziert mit einem Kreuze, der andere aber mit einer Wetterfahne. Ein ehrbarer Vater ging in irgendeinem Geschfte mit seiner zwlfjhrigen Tochter gerade des Weges an dem doppeltrmigen Bethause vorber. Da bemerkte die scharfsichtige Tochter den grellen Unterschied der Zier auf den Trmen und fragte darob den Vater: "Guter Vater! Was hat doch solches wohl zu bedeuten, dass da der eine Turm mit einem Kreuze, der andere mit einer Wetterfahne geziert ist?" Und der Vater erwiderte der Tochter: Siehe, das ist ein doppeltes Merkzeichen fr denkende Menschen! - Das Kreuz auf dem einen Turme erinnert uns an die alte Kirche, die da feststand im Glauben und in der Liebe zu Gott. - Der Wetterfahne des anderen, neueren Turmes aber gleicht die jetzige Kirche. Sie lsst sich auch durch allerlei Weltwinde umherdrehen und -treiben in ihrer Lehre sowohl als in ihrem Handeln und wird bald selbst nicht mehr wissen, wer in ihr Koch oder Kellner ist! Die Tochter aber sah dem etwas ereiferten Vater ins Angesicht und sagte darauf: Lieber Vater! Ereifere dich doch nicht so sehr, denn die Fahne mag ja doch auch ihren Nutzen haben! - Zudem habe ich dich selbst schon fter nach der Fahne als nach dem Kreuze blicken gesehen! Und der Vater erwiderte: Ja, ja, du hast recht, mein Kind! Siehe, es ist aber auch notwendig, damit man von der groen Unbestndigkeit des Kirchenwetters nicht benachteiligt wird in der Gesundheit seines Geistes! Verstehst du solches? (HiG.02_43.06.02.b,1-6)

Die Sterntaler
Es war einmal ein kleines Mdchen, dem waren Vater und Mutter gestorben, und es war so arm, dass es kein Zimmer mehr hatte, darin zu wohnen, und kein Bett mehr, darin zu schlafen, und endlich gar nichts mehr als die Kleider auf dem Leib und ein Stck Brot in der Hand, das ihm ein mitleidiger Mensch geschenkt hatte. Es war aber gut und fromm. Und weil es von aller Welt verlassen war, ging es im Vertrauen auf Gott hinaus. Da begegnete ihm ein armer Mann, der sprach: Ach, gib mir etwas zu essen, ich bin so hungrig. Das Mdchen reichte ihm das ganze Stck Brot und sagte: Gott segne dir's, und ging weiter. Da kam ein Kind, das jammerte und sprach: Es friert mich so an

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Weisheitsgeschichten

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meinem Kopfe, schenk mir etwas, womit ich ihn bedecken kann. Da nahm das Mdchen seine Mtze ab und gab sie ihm. Und als das Mdchen noch eine Weile gegangen war, kam wieder ein Kind und hatte keinen Pullover an und fror: da gab es ihm seinen; und noch weiter, da bat ein Kind um einen Rock, den gab es auch von sich hin. Endlich gelangte das Mdchen in einen Wald; und es war schon dunkel geworden: da kam noch ein Kind und bat um ein Hemd, und das Mdchen dachte: Es ist dunkle Nacht, da sieht dich niemand, du kannst wohl dein Hemd weggeben, und zog das Hemd aus und gab es auch noch hin. Und wie das Mdchen so stand und gar nichts mehr hatte, fielen auf einmal die Sterne vom Himmel und waren lauter silberne harte Taler: und ob das Mdchen gleich sein Hemd weggegeben hatte, so hatte es ein neues an, und das war vom allerfeinsten Linnen. Da sammelte es die Taler hinein und war reich fr sein Lebtag. (Brder Grimm)

Die Rettung
Als ich mit einem Tibetaner im Gebirge im Schneesturm wanderte, sah ich einen Mann, der im Schnee den Abhang hinuntergestrzt war. Ich sagte: Wir mssen hingehen und ihm helfen. Er erwiderte: Niemand kann von uns verlangen, dass wir uns um ihn bemhen, whrend wir selber in Gefahr sind, umzukommen. Immerhin, antwortete ich. wenn wir schon sterben mssten, ist es gut, wir sterben, whrend wir anderen helfen. Er wandte sich ab und ging seines Weges. Ich stieg zu dem verunglckten Mann hinunter, hob ihn mhsam auf meine Schultern und trug ihn bergan. Durch diese Anstrengung wurde mir warm und meine Wrme bertrug sich auf den vor Klte steifen Verunglckten. Unterwegs fand ich meinen frheren Begleiter im Schnee liegen. Mde, wie er war, hatte er sich niedergelegt und war erfroren. Ich hatte einen Menschen retten wollen, aber ich rettete mich selbst. (Sundar Singh)

Klatsch
Ein Schler bekannte seine schlechte Gewohnheit, Klatsch weiterzuerzhlen. Sagte der Meister spitz: Weitererzhlen wre ja nicht so schlimm, wenn du nicht noch Verbesserungen daran vornhmst.

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Gttlicher Gesundheitsrat

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Gttlicher Gesundheitsrat
Habt ihr zu einer Medizin oder zu einem Arzte zu wenig Vertrauen, so nehmet eine andere Medizin, desgleichen ist auch mit dem Arzte zu tun; denn Ich sage euch noch einmal: Nicht die Medizin und nicht der Arzt helfen im eigentlichen Sinne allein, sondern hauptschlich das festere Vertrauen. Ja, der Arzt wie die Medizin sind zumeist gleichgltig, und beide wirken nur, wenn die ruhige, vertrauensfeste Seele sich die Zeit und Mhe nimmt oder nehmen kann, die in der Arznei vorhandenen Spezifika dorthin zu verwenden, wo sie zweckdienlich sind. Ist das bei der mehr oder weniger gengstigten Seele nicht der Fall, so wirken die besten Medizinen nicht nur gar nicht, sondern oft ganz verkehrt, weil sie von der unruhigen und vertrauensschwachen Seele nicht selten an einen anderen Ort gefhrt werden, als wohin sie htten gefhrt werden sollen. Die Arzneien haben zufolge ihrer Spezifika wohl allezeit eine Wirkung im Fleische. Gehen irgendwo im Fleische gewisse Spezifika ab, so knnen sie aus einer guten Arznei wohl ersetzt werden und dadurch ein krankes Fleisch gesund machen, so sie von der Seele dahin verwendet werden. Werden sie aber von einer ngstlich konfusen Seele irgendwo anders hingefhrt oder manchmal sogar dem Zufall berlassen, da sie dann hinkommen, wo sie das stumme Blut hinfhrt oder die noch stummeren Magensfte, dann lsst sich auch schon von selbst erraten, wie es dabei mit der Heilung des Fleisches aussieht. Ist so etwas bei einer Seele der Fall, da knnen freilich alle rzte der Welt zusammenkommen, und sie werden beim besten Willen und Wollen einen kranken Leib dennoch nicht gesund machen knnen, weil eben diese Seele nicht mitwirkt. Aber trotzdem wirken die seltenen Mittel dennoch, aber nicht darum, weil sie etwa die allein rechten wren, sondern darum nur, weil sie von der Seele als der allein rechten Baumeisterin ihres Fleischhauses am rechten Ort und mit rechter Intelligenz verwendet werden. Ich knnte euch eine Menge guter Mittel ansagen, die alle bei der gehrigen Ruhe der Seele die entschiedenste Wirkung tten, aber auch bei der kleinsten Furcht nicht nur keine Wirkung hervorbrchten, sondern die Sache noch verschlimmern wrden. Daher bekmmert euch zuvor um die volle Ruhe der Seele, entweder auf die eine oder auf die andere angeratene Art, dann werde Ich euch leicht helfen knnen. Amen. (HiG. Bd.3 S.276,9-10+12+14+28)

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Verschiedenes

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Herbst-Tagung der Schweizer Lorberfreunde


im Bildungszentrum Matt, CH 6103 Schwarzenberg vom 26. - 29. Sept. 2013
Vortrge: Jrgen Kramke - Die Ehe der Himmel und ihre Entsprechung Hans Friedrich Luchterhandt - Die Willensfreiheit des Menschen Petra Kramke - Auf der Bhne des Lebens Gerd Kujoth - Die Macht des Betens und Segnens Wilfried Schltz - Wie gelangen wir zur wahren Demut Anmeldung und Auskunft: Maria Tanner, Kntwilerstr. 77 CH-6343 Rotkreuz ZG, Tel.: (0041) (0) 41 311 16 42 Programm und Anmeldeformular unter: www.lorber-gesellschaft.de/Tagungen

Inseratenwerbung der Werke Jakob Lorbers


Geistesbruder Helmut Betsch wirbt seit vielen Jahren in Zeitungen und Zeitschriften fr die Werke Jakob Lorbers. Die erfolgreiche Zeitschriftenwerbung in den letzten Jahren besttigt diese segensvolle Arbeit. Um diese auch zuknftig weiterfhren zu knnen, ist er auf unsere finanzielle Untersttzung angewiesen. Wer diese segensvolle Arbeit finanziell untersttzen mchte, kann seinen Beitrag auf untenstehendes Konto berweisen. Helmut Betsch, Postbank-Konto-Nr. 237410-705, BLZ 60010070

Vortrge der Lorbertagungen als MP3-CD und Video-DVD


Alle Vortrge der Lorbertagungen knnen auf MP3-Audio-CDs, auf denen mehrere Vortrge passen und individuell zusammengestellt werden knnen, zum Preis von 5,- /CD plus Versandkosten bestellt werden. Fordern Sie die Vortragsliste an. Bestellungen unter der Email: lorber-gesellschaft@web.de oder unter: Lorber-Gesellschaft e.V. , Postfach, 83731 Hausham
In Ost-Belgien gelegene (Ferien-) Wohnung ; 3 Zimmer, bestehend aus WZ,K,SCHZ,BAD , Parterre, teilzeit oder permanent zu vermieten. Ort : B-4700 EUPEN Zuschrift: filimex@skynet.be ; 00 32 2 5273737 Fax 00 32 2 520 5607 GSM +32 478 087888

Jakob-Lorber-Begegnungssttte www.andritzquelle.de
Ursprungblick 5a, A-8046 Graz-Stattegg Steiermark / sterreich Tel./Fax: 0043 / 316 - 691353 (von D) Tel./Fax: 0316 - 691353 (von A) Fernab vom Lrm der Welt, liegt der besinnliche Quellteich der Andritz, umgeben von Felsen und alten Bumen malerisch versteckt in einer kleinen Talbucht am Fue des Schckelgebirges. Eine hohe Mauer, welche im Grn der Bume und Strucher fast verschwindet, beschtzt diesen ruhigen und beschaulichen Ort vor fremden Blicken. Hier, in dieser Oase der Stille und Ruhe, findet die nach inneren Frieden suchende Menschenseele einen Ort der Kraft zum Auftanken. Um den Quellteich fhrt ein Fuweg und Bnke laden zum Verweilen und Meditieren ein, um das innere Wesen dieses von der Natur so reich gesegneten Ortes zu erfahren. Das Gstehaus der Andritz-Quelle wurde 1905 erbaut und 2004 modernisiert. Es steht als Seminar- und Begegnungssttte allen nach Stille und Ruhe suchenden Menschen offen. Es bietet drei Doppelzimmer mit Dusche/WC, ein Doppelzimmer mit Etagendusche/ WC, zwei Einzelzimmer mit Etagendusche/WC, einen Gsteraum und eine Gstekche. Das Gstehaus ist von April bis Januar geffnet.

Anmeldungen und Anfragen an die: Lorber-Gesellschaft e.V. Anita Strattner, Pfarrhofstr. 7, D-83132 Pittenhart Tel. / Fax : 08624-4114 E-mail: mail@andritzquelle.de Homepage: www.andritzquelle.de

Neu digitalisierte Bearbeitung des Lorberfilms auf Video-DVD

Der 1989 von der Lorber-Gesellschaft produzierte Dokumentarfilm ber das Leben und Werk Jakob Lorbers war bisher nur im VHSFormat als Videokassette erhltlich. Da dies mittlerweile ein veraltetes und nicht mehr gebruchliches System ist, hat sich die Lorber-Gesellschaft entschlossen, den Film als Video-DVD herauszugeben und die Produktion auf Videokassetten einzustellen. Um den Film in einer bestmglichen Qualitt als Video-DVD anzubieten, wurde der Film durch ein professionelles Filmstudio digitalisiert und in Farbe und Ton neu berarbeitet. Der Film liegt nun zweisprachig in Deutsch und Englisch, sowie im 4:3 und 16:9 Bildformat auf einer DVD vor. Die Spieldauer betrgt 45 Min. Die DVD Und httet ihr nicht das ganze Universum in euch ist zu einem Preis von 9,90 plus Versandkosten erhltlich bei: Lorber-Gesellschaft e.V.
Postfach 114 83731 Hausham / Deutschland Tel.: 08026-8624 / Fax: 08026-3294 Email: lorber-gesellschaft@web.de

Besinnliche Texte zur Meditation


Es kann niemand seinem Nchsten etwas geben, dass er zuvor nicht selbst besitzt. Wer in seinem Bruder die Liebe erwecken will, der muss mit der Liebe ihm entgegenkommen, und wer in seinem Nebenmenschen die Demut erzeugen will, muss mit der Demut zu ihm kommen. (Gr. Ev. Joh. X 90,3)
Jakob Lorber (1800-1864)


Je mehr ein Mensch mit sich eins geworden ist, und je einfacher er in seinem Innersten geworden ist, um so mehr und umso Hheres wird er mhelos erlernen, weil von oben das Licht der Erkenntnis kommt.
Thomas von Kempen ( 1380-1471)


Nichts muss getan werden. Tue, was du jetzt tust, leide, was du jetzt erleidest. Wenn du all dies mit Heiligkeit tust, muss auer deinem Herzen nichts verndert werden. Heiligkeit liegt in der Bereitschaft zu wollen, was uns durch Gottes Ordnung widerfhrt.
Jean-Pierre de Caussade ( 1675-1751)


Liebe besteht nicht darin, dass man einander anschaut, sondern dass man gemeinsam in dieselbe Richtung blickt.
Antoine de Saint-Exupry (1900-1944)


Wir knnen keine groen Dinge tun, nur kleine mit groer Liebe. Es geht nicht darum, wie viel man tut, sondern mit wie viel Liebe man es tut.
Mutter Teresa (1910-1997)