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Von der Auenlebenssphre des Menschen Verstandesdenken und Herzdenken Die Forderung nach Vergebung und Selbstannahme Himmel

und Hlle im Menschen Biblische Bilder und deren Bedeutung Vom Reiche Gottes im Menschen Beten verbindet Felder Liebe deinen Nchsten

INHALT
Ernst Moritz Arndt Klaus W. Kardelke Jakob Lorber Franz Deml Jakob Lorber Jrg Mller Jakob Lorber Johannes vom Kreuz Thomas von Kempen Neue Kirche Jakob Lorber Rupert Sheldrake Jakob Lorber Eknath Easwaran Anthony de Mello Weisheitsgeschichten Auf, bleibet treu und haltet fest Editorial Von der Auenlebenssphre des Menschen Verstandesdenken und Herzdenken Wie der Heiland heilt Die Forderung nach Vergebung... Himmel und Hlle im Menschen Nichts weiter Der gtige, friedensbereite Mensch Biblische Bilder - Der lbaum Vom Reiche Gottes im Menschen Beten verbindet Felder Liebe deinen Nchsten Die groe Entdeckung ndere dich nicht Die Geschichte eines Menschen Die Geschichte von den Frschen Der General und der Mnch Gttlicher Gesundheitsrat S. 2 S. 3 S. 5 S. 12 S. 22 S. 30 S. 28 S. 32 S. 33 S. 34 S. 41 S. 44 S. 44 S. 50 S. 51 S. 52 S. 53 S. 53 S. 54

Jakob Lorber

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- Zeitschrift im Geiste christlicher Mystik Jahrgang 33 2013 Heft 3

Denn wer das natrliche Wasser dieses, wie auch eines andern Brunnens trinkt, den drstet es in kurzer Zeit wieder. Wer aber das geistige Wasser (Meiner Lehre) trinkt (d.h. glubig in sein Herz aufnimmt), das nur Ich allein geben kann, den drstet es ewig nimmer wieder; denn das Wasser, das Ich jemandem gebe, wird in ihm zu einem Wasserbrunnen, dessen Wasser ins ewige Leben hinberquillt.
(GEJ.1; 26,7)

Suche Gott in dir selbst

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Auf, bleibet treu und haltet fest


Ernst Moritz Arndt

1. Auf, bleibet treu und haltet fest, So wird euch mehr gelingen! Wer sich von Gott nicht scheiden lsst, Der kann die Hlle zwingen; Der alte Gott, der treue Gott, Lsst sich noch immer schauen, Und macht des Teufels List zu Spott Und seinen Stolz zu Grauen. 2. Auf, bleibet treu und haltet aus, Wie Lug und Trug auch schnauben! Der Herr dort oben hlt noch Haus Und schirmt den rechten Glauben, Den Glauben, dass die Welt vergeht, Wenn Mnnertreue wanket, Den Glauben, dass wie Sand verweht, Was um die Lge ranket. 3. Denn Treue steht zuerst, Zuletzt im Himmel und auf Erden; Wer ganz die Seele drein gesetzt, Dem wird die Krone werden. Drum mutig drein und nimmer bleich! Denn Gott ist allenthalben: Die Freiheit und das Himmelreich Gewinnen keine Halben.

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Editorial

Editorial
Wer bin ich? ist wohl die wichtigste Frage, die ich mir in meinem Leben stellen kann. Doch zur Beantwortung dieser Frage, werde ich mich wohl aufmachen mssen, mich selber immer besser kennenzulernen, denn nur wenn ich mich verstehe, werde ich auch alles andere verstehen knnen. Verstehst du dein eigenes Wesen, so wirst du auch alles Klaus W. Kardelke andere verstehen und ergrnden knnen. Aber solange du Geschftsfhrender Vorsitzender der dir selbst nicht zur vollsten Klarheit geworden bist, kann Lorber-Gesellschaft auch alles andere in dir zu keiner Klarheit werden. (RB.2_151,10) Erkenne dich selbst, lautete demnach schon der Wahlspruch die alten Griechen, denn das schwerste, wichtigste und hchste Wissen liegt in der mglich vollkommensten Selbsterkenntnis, denn ohne diese ist es unmglich ein allerhchstes Gottwesen zu erkennen. (GEJ 5; 215,2) Was liegt aber dem Menschen an der allerwichtigsten Selbsterkenntnis, ohne die eine wahre Gotteserkenntnis nicht denkbar mglich ist? (GEJ.4_224,3) Seit Jahren und Jahrzehnten bemhe ich mich, Gott, meinen himmlischen Vater, zu erkennen und aus dieser Erkenntnis heraus zu lieben. Doch wie sieht es mit der Erkenntnis meines eigenen Wesens aus, ohne die ja eine Erkenntnis Gottes unmglich ist und somit auch keine wahrhaftige Liebe zu Gott erstehen kann? Was ist Gott und wer bin ich? (HGt.01_036,02) Was ist mein eigentliches Wesen, mein Selbst, mein gttlicher Geist? Solange ich mich nicht selbst erkenne, mit all meinen Seiten, ntzt mir eine angelesene Erkenntnis Gottes recht wenig. Denn erst, wenn ich mich selbst gefunden habe, kann ich auch Gott in mir finden, denn mein Selbst ist ja mein gttlicher Geist, der allzeit eins ist mit Gott. (GEJ.2_132,8) Denn nur wer sich erkennt, der erkennt auch Gott; denn der wahre und ewige Lebensgeist im Menschen ist nicht ein Menschengeist, sondern ein Gottesgeist im Menschen, ansonst der Mensch kein Ebenma Gottes wre. (GEJ.9_58,7) Eins mit Gott kann der Mensch aber nur eben dadurch werden, dass er einmal sich und dadurch dann unerlsslich auch Gott als seinen Urgrund vollends erkennt und nach solchem Erkennen ttig wird in allen seinen Lebenssphren. (GEJ.5_215,5) Dem Jnger Johannes kam es also vor als ob Er es haben wollte, dass ein jeder Mensch sich zuerst vollkommen selbst finden msste, bevor der Herr am Ende Seine alles Leben vollendende Hand an ihn legt. Denn der Herr aber will ja vor allem die Selbsterkenntnis der Kinder (Gottes)

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erheben. (GS.02_030,12) Die Selbsterkenntnis bedingt aber auch ein Suchen und Erforschen meines eigenen Wesens. Denn schon Paulus ermahnte die ersten Christen: Der Mensch prfe aber sich selbst. (1. Kor. 11,28) und ein jeglicher aber prfe sein eigen Werk. (Gal. 6,4) und lasst uns erforschen und prfen unser Wesen und uns zum HERRN bekehren! heit es schon in den Klageliedern. (Klagel. 3,40) Auch in der Neuoffenbarung werden wir immer wieder angehalten, uns zu prfen: Ich aber sage zu euch: Prfet euch sorgfltig. (GEJ.5_125,2) und jeder aber prfe die Neigungen seines Herzens. (GEJ.2_8,8) darum forschet in euren Seelen, wo noch irgendetwas Unreines steckt, und werfet es von euch! (GEJ.11_051,04) Die Seele prfe sich selbst, inwieweit sie in aller Selbstverleugnung, was die Lustreizdinge dieser Welt betrifft, vorgedrungen ist, und inwieweit sie vollends eins mit dem erwhlten und tatschlich befolgten Willen Gottes geworden ist. (GEJ.10_017,11) Denn willst du vollkommen werden, so musst du dich entdecken, und es darf kein Hehl in deiner Seele sein; erst wenn alles Unordentliche aus dir heraus ist, kannst du an der Vollendung zu arbeiten anfangen. (GEJ.4_63,10) Um die Schwchen unsere Wesens zu erkennen hat uns der Herr empfohlen uns selbst, unsere Gefhle, Gedanken und Handlungen immer wieder zu berprfen. Dazu hat Er uns die bung der Selbstbeschauung gelehrt, in der es heit: Ruhet und denket im stillen lebendig nach ber euer Tun und Lassen, ber den euch wohlbekannten Willen Gottes, und ob ihr demselben nachgekommen seid zu den verschiedenen Zeiten eures Lebens, so habt ihr euch innerlich selbst beschaut. (GEJ.01_224,10) Das sage Ich euch auch, dass es fr euch gut ist, dass ihr euer Gewissen genau durchforschet und so die ganze Gre all eurer Snden und Laster, die ihr begangen habt, durchschauet. (GEJ.07_163,17) Diese Gewissensberprfung fhrt uns immer mehr und mehr zur wahren Selbsterkenntnis unseres eigenen Wesens und letztendlich auch zur Erkenntnis Gottes in uns. Ich habe euch gezeigt die groe Wichtigkeit der vollen Selbsterkenntnis, die durch die rechte Demut, Geduld und hauptschlich durch die wahre, ttige Liebe zu Gott und daraus zum Nchsten im mglich reichlichsten Mae erreicht werden kann. (GEJ.4_223,7) Mgen wir mit Hilfe des Herrn an Selbsterkenntnis zunehmen, um dadurch den Herrn mehr und mehr zu erkennen und zu lieben. Euer Klaus Kardelke

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Von der Auenlebenssphre des Menschen

Von der Auenlebenssphre des Menschen


(Der Herr:) Das erste Menschenpaar konnte von Mir unmglich anders als nach der rechten Lebensordnung vollendet auf diese Erde gesetzt werden. Das Gemtsleben musste als vollkommen ausgebildet in dieser Welt auftreten, um nicht schnell eine Beute von tausendmal tausend anderen feindlichen Kreaturen und Elementen zu werden. Das eigentliche Ebensein mit Meinem urgttlichen Sein war in dem ersten Menschenpaare schon als vollendet da und konnte darum die Herrlichkeit ber die gesamte Kreatur vollst wirksam ausben. Wie aber geschieht solche Wirkung? Hret! Die im Gemte vollkommene Seele ist persnlich zwar auch in der vollkommenen Menschenform im Leibe vorhanden; aber ihr Empfinden, Fhlen und Wollen gehet, gleichwie die Lichtstrahlen aus und von der Sonne, nach allen denkbaren Seiten weit und wirkend hinaus. Je nher an der Seele, desto intensiver und wirksamer ist denn auch der bestndige Ausfluss des Denkens, Fhlens und Wollens. Die Auenlichtsphre der Sonne, in der sich diese Erde, der Mond und noch eine groe Menge allerleiartiger anderer Weltkrper befinden, ist gewisserart die Auenlebenssphre der Sonne, durch die alles, was in ihrem Bereiche sich befindet, zu einem bestimmten Naturleben erweckt wird. Alles muss sich da mehr oder weniger in die Ordnung der Sonne fgen, und diese ist dann ein Gesetzgeber und ein Herr aller andern Weltkrper, die sich nur irgendwo im Bereiche ihrer Lichtausstrahlung befinden. Freilich kann man von der Sonne nicht sagen, dass sie denke und wolle; aber ihr Licht ist dennoch ein gar groer Gedanke, und des Lichtes Wrme ein gar fester Wille, aber nicht von der Sonne, sondern von Mir ausgehend und wirkend durch das organische Wesen des Sonnenkrpers. Je nher denn ein Weltkrper der Sonne ist, desto mehr muss er auch die lebenswirkende Kraft der Auenlebenssphre der Sonne in sich wirkend und bestimmend wahrnehmen und muss sich fgen in alles das, was das Licht und die Wrme der Sonne in und auf ihm zeihen will. Wie aber da die Sonne wirket auf den Weltkrpern Wunderbares blo durch ihre Auenlebenssphre, also auch eine unverdorbene und in ihrer ursprnglichen Art vollkommene Seele, die da ist voll Lebens, also voll Liebe, voll Glaubens und voll des festen Willens! Eine solche Seele ist ganz Licht und Wrme und strahlet weithin aus, und diese Ausstrahlung bildet dann gleichfort ihre mchtige Auenlebenssphre. Wie sich aber in der Auenlebenssphre der Sonne Mein Wille als

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berall wunderbar wirkend ausspricht und keine Macht demselben widerstreben kann, ebenso spricht sich der Wille einer vollkommenen, unverdorbenen Seele, der weil Meine Ordnung auch Mein Wille ist, als wunderbar wirkend aus. Denket euch nun eine Menschenseele in ihrer ursprnglichen Unverdorbenheit als eine wahre Sonne unter allen den auch verschiedenartig beseelten und belebten Kreaturen, die sich alle der Menschenseele unterzuordnen haben, weil sie aus ihrer Auenlebenssphre, wenn diese, gleich der Seele, in aller Ordnung ist, geistiges Lebenslicht und geistige Lebenswrme zur Vegetation ihrer weiter aufsteigenden Seelenlebenssphre aufnehmen und dadurch sanft, duldsam und gehorsam gezeihet werden. Denn die Seelen der Pflanzen wie der Tiere haben ja die euch freilich noch sehr unbekannte Bestimmung, einst selbst zu Menschenseelen zu werden. Die Pflanzen und noch mehr die Tiere sind nichts als nach Meiner Weisheit und Einsicht taugliche Vorgefe zur Ansammlung und sukzessiven Ausbildung und Sich-Ergreifung der im unermesslichen Schpfungsraume ihr knnet sagen allgemeinen Naturseelenlebenskraft, aus der auch eure Seelen ob ursprnglich auf dieser oder auch auf einer andern Erdenwelt, was nahe eins ist, herangebildet herstammen. Diese Tierseelen empfinden einer ordentlichen Menschenseele Ausstrmung und die daraus gebildete Sphre des Auenlebenslichtes und der Auenlebenswrme. In dieser vollkommenen Auenlebenssphre gedeihen die Tiere, wie die Planeten im Lichte und in der Wrme der Sonne, und nicht eines Tieres Seele vermag sich da gegen den Willen einer vollkommenen Menschenseele zu erheben, sondern kreist bescheiden um diese wie ein Planet um die Sonne und bildet sich in solch geistigem Lichte und in dessen Wrme ganz vortrefflich fr einen weiteren bergang in die hhere Stufe aus. Um das noch praktischer einzusehen, wollen wir blo einige Haustiere und ihre Besitzer einer nheren Betrachtung unterziehen! Hret! Begeben wir uns zu einem hartherzigen und stolzen Besitzer hin und besehen im Geiste alle seine Haustiere! Seine Haushunde sind bser und wilder als die Wlfe der Wlder, seine Rinder scheu und zum Schrecken oft ganz gefhrlich wild. Seine Schafe und Ziegen fliehen vor jeder Menschengestalt und lassen sich schwer fangen. Durch den Garten seiner Schweine, die er des Fettes wegen hegt, ist nicht ratsam zu gehen, um von deren vlliger Wildheit nicht mrderisch angefallen zu werden. Die Hhner und anderes Hausgeflgel sind ebenfalls scheu und lassen sich

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schwer fangen. Auch mit seinen Eseln, Pferden, Kamelen und Zugochsen ist nicht ein sehr vertraulicher Umgang zu pflegen; denn da bemerkt man hchst wenig von irgendeiner Tierkultur. Nur durch ein immerwhrendes wildes Geschrei und Gefluche und durch ein fortwhrendes Schlagen, Stoen und Stechen knnen sie zu fr sie bestimmte Zugarbeiten verwendet werden, und da geschieht zumeist schier irgendein Unglck dabei! Ja, warum sind denn bei unserem harten und stolzen Besitzer die Haustiere gar so roh und wild und so sehr ungeschmeidig? Die Seele des Besitzers ist fr sie eine in hchster Unordnung sich befindende Lebenssonne! Seine Diener und Knechte sind endlich bald wie ihr Herr, also auch schon von weitem keine Lebenssonnen fr die eiskalt gewordenen Seelen ihrer ihnen zur Hut und Leitung bergebenen Tiere! Da schreit, flucht und schlgt ein jeder zu, was er nur kann! Wie sollten solch eines Besitzers Tiere in jener wohltuenden Verfassung sein, von der man sagen knnte, dass sie in der Ordnung sei?! Gehen wir nun aber zu einem so echt altpatriarchalisch guten und weisen Besitzer von vielen und groen Herden und beobachten wir seine Haustiere! Welch ein kaum glaublicher Unterschied! Weder Rinder noch Schafe verlassen ihren guten Hirten! Nur ein einziger Ruf von ihm, und sie laufen in aller Hast zu ihm, umringen ihn und horchen frmlich mit einer sichtlichen Aufmerksamkeit, ob er ihnen etwas sagen werde! Und tut er das, so gehorchen sie und fgen sich wundersam dem Willen des guten Hirten, an dessen Seelenlichte sie sich nun wieder erquickt haben. Das Kamel versteht seines guten Leiters leisesten Wink, und das mutige Pferd wird nicht scheu unter dem Sattel seines Reiters. Kurz und gut, alle Haustiere eines sanften und guten Hausherrn sind sanft, fgsam und hren auf die Stimme ihrer Hter und ihres Herrn, und man merkt bei allen Tieren ebensoleicht eine gewisse Sanftmut, wie man es den edlen Bumen auf den ersten Blick ankennt, dass sie edle Frchte tragen; denn da sind der Stamm, die ste und das Laub ganz sanft gerundet, glatt und ohne scharfe Spitzen und Stacheln, und die Frucht hat einen lieblichen Geschmack. Der Grund von allem dem sind, wie gesagt, eine oder mehrere gesunde, unverdorbene Seelen, aus deren lichter Wesenheit sich nach auen hin eine seelische Lichtsphre ausbreitet, die alles das in sich enthlt, was die Seele als Lebenselement in sich fasst, als: Liebe, Glauben, Vertrauen, Erkennen, Wollen und Gelingen. Ist aber die Seele des Menschen in allerlei weltlich materielle Sorgen begraben, oder fngt sie an, sich darein zu begraben, dann trbt sie ihr Lichtwesen, und es wird am Ende ganz dunkel und finster. Da ist dann

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kein Vorrat von einer mchtigen Liebe mehr vorhanden, und die hchst geringe reicht kaum fr sich aus; daher kommt die Eigenliebe, die an niemand andern mehr bergehen kann. Wo aber die Liebe so gering wird, wo soll da ein mchtiger Glaube und Wille herrhren, da der Glaube doch ist das Licht aus der Flamme der Liebe und der Wille die allwirkende Kraft des Lichtes?! Wenn solche liebkargen Menschen am Ende in sich, wennschon ganz stumpf, nur wahrzunehmen anfingen, dass wegen der Schwche ihrer Liebe ihnen nichts gelingen will und sie zumeist durch eine jede gemachte Rechnung einen Strich erblicken woran sie selbst schuld sind, weil da keine Wirkung sein und entstehen kann, wo die dazu erforderliche Kraft mangelt , so knnte ihnen wohl noch geholfen werden; aber so werden sie nur zornig und voll Bitterkeit gegen jedes Gelingen bei andern Menschen. Der Zorn aber ist zwar auch ein Leuchten, aber ein verderbliches. In solchem Hllenschimmer erschauen sie dann auch bald allerlei Trugmittel, mit denen sie sich in einen Wohlstand setzen knnten. Sie versuchen solche Mittel bald; sie misslingen ihnen aber zumeist, weil sie Trugmittel sind. Aber das ftere Misslingen belehrt sie nicht, sondern macht sie noch erboster und zorniger. Sie werden stolz und voll Hochmutes und fangen an, ihre Zuflucht zu Gewaltmitteln zu nehmen und sie auch anzuwenden. Ein manchmaliges Gelingen macht sie kecker, sie werden grausam und suchen sich alles aus dem Wege zu rumen, was sie als ein Hemmnis zu ihrem vermeinten Glcke erkennen. Sie haben sich also durch lauter schlechte Mittel in einen bedeutenden Wohlstand gesetzt und erkennen nun den Weg als den allein rechten und wahren, auf dem sie selbst zum Glcke emporgeklommen sind. Wenn derart Menschen dann auch Kinder wie gewhnlich bekommen, so werden diese doch unmglich anders erzogen als nur in der Art, durch die ihre Eltern zum Weltglcke emporgekommen sind, nmlich durch allerlei Weltklugheit. Sie lassen dann solche Kinder allerlei lernen, aber alles nur fr die Welt! Da wird auf die zuerst bercksichtigt werden sollende Bildung des Gemts nicht die allergeringste Rcksicht genommen, kann auch nicht genommen werden, weil die Eltern und die ihnen aus Gewinnsucht gefllig und angenehm werden wollenden Lehrer und Erzieher selbst keinen Begriff von dem Gemte einer Seele mehr haben. Alles wird auf frheste Bildung und Schrfung des Verstandes verwendet. Dazu wird das Kind durch allerlei Geschenke und Auszeichnungen soviel als mglich angeeifert, wird dabei schon in der frhesten Zeit in der Selbst- und Gewinnsucht mit der Bildung des

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Verstandes soviel als nur mglich gebt, trgt feine und geschmckte Kleider und kennt sich oft schon im zehnten Lebensjahre vor lauter Hochmut nicht. Wehe dem armen Kinde oder auch einem andern armen Menschen, der solch einem verbildeten Kinde die gewnschte Ehre nicht bezeigete oder es etwa gar verhhnete! Denn der hat sich an solch einem verzogenen Kinde einen bleibenden Feind gezogen! Wo ist aber dann bei solchen Menschen noch an jene Mir hnliche innere Lebenskraft zu denken?! Wo ist da des Menschen Herrlichkeit ber die gesamte Natur und ber die Elemente, aus denen am Ende alles Geschaffene besteht und bestehen muss?! Wird aber bei dem Menschen das Gemt zuerst und vor allem gebildet, und kommt darauf dann erst eine ganz leicht zu bewerkstelligende und wirkungsreiche Ausbildung des Verstandes hinzu, so wird der also geweckte Verstand zum lebendigen Lichtlebensther, der die Seele also umfliet wie der Lichtther die Sonne umflutet, aus dem heraus dann alle jene herrlichen Wirkungen zum Vorscheine kommen, die ihr diese Erde allenthalben beleben sehet. Bei der rechten Bildung der Seele des Menschen ist und bleibt die Seele ein Inwendiges und ein Ttiges, und das, was ihr ,Verstand nennet, ist die ausstrmende Wirkung der inneren Ttigkeit der Seele. Das Auenlicht des Verstandes erleuchtet der Seele alle noch so kritischen ueren Verhltnisse, und der Wille der Seele geht dann in dieses Auenlicht ber und wirket wunderbar alles Befruchten und Gedeihen; denn weil also gestellt ist des Menschen Ordnung nach Meiner Ordnung, so ist der Wille und das Vertrauen eben auch ein aus Mir oder aus Meinem allmchtigen Wollen Hervorgehendes, dem sich doch sicher alle Kreatur fgen muss. Was dann ein solch geordneter Mensch will, das muss geschehen im weiten Umkreise, weil die Auenlebenssphre eines Menschen eigentlich von Meinem Geiste durchwehet wird, dem alle Dinge mglich sind. Wird ein solcher Mensch dann erst ganz und gar von oder aus seinem Geiste wiedergeboren, so ist er Mir dann vllig ebenbrtig und kann aus sich in aller seiner Lebensfreiheit wollen, was ihm in Meiner Ordnung, die er dann selbst geworden ist, nur immer beliebt, und es muss da sein und geschehen nach seinem freien Willen. In solchem lebensvollendeten Zustande, weil Mir vllig hnlich, ist der Mensch dann nicht nur ein Herr der Kreatur und der rtlichen Elemente dieser Erde, sondern seine Herrlichkeit erstreckt sich dann, gleich der Meinigen, ber die ganze Schpfung im endlosen Raume, und sein Wille kann den zahllosen Welten Gesetze vorschreiben, und sie werden befolgt werden. Denn seine verklrte Sehe durchdringt alles gleich der Meinigen und eigentlich mit der

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Meinigen, und sein klarstes Erkennen erschauet allenthalben die Bedrfnisse in aller Schpfung und kann darauf verordnen und schaffen und helfen, wo es und was es auch sei; denn er ist ja in allem eins mit Mir. Allein diesen Grad der allerhchsten Lebensvollendung hatte vor Meiner Menschwerdung wohl niemand erreichen knnen; und Ich bin nun darum auf diese Erde gekommen, um durch die Wiedergeburt eures Geistes in eure Seele hinein euch zu Meinen wahren Kindern zu machen. Wenn Ich denn jetzt von einer vollkommenen Seele rede, so gilt das pur von der Seele, in der Mein Geist zwar auch schon ttig, aber mit derselben noch nicht vllig eins ist. Eine also vollkommene Seele ist demnach aus den frher angefhrten Grnden nicht nur imstande, als ein Herr ber die gesamte Kreatur Wunderbares zu tun, sondern auch vermge des in ihr auf Augenblicke mehr erweckten Geistes Gesichte zu haben in die rein geistigen Sphren, und kann das Wort des Geistes Gottes vernehmen, wie solches bei allen Sehern und Propheten der Fall war, die nebst ihrer Sehergabe und der Weissagung aus Meinem Geiste auch stets eine gewisse, fr alle naturmige Menschheit sichtlich wunderbare Herrschaft ber die Elemente und ber die gesamte Kreatur innehatten. Moses tat Wunder, sein Bruder Aaron desgleichen, eben also Josua und spter Elias, und nach ihm noch eine Menge Propheten und Seher. Ein Prophet namens Daniel (,des Tages oder des Lichtes Sohn) ward zu Babielon (Babylon) von einem grausamen Knige, dem er eine Strafrede hielt, in eine Lwengrube geworfen, in der bei zwlf hungrige Lwen als Scharfrichter sich befanden. Sie wurden schon jahrelang mit allerlei unglcklichen Verbrechern gefttert. Der ob der scharfen Mahnrede Daniels ergrimmte Knig lie auch den Daniel, so er ihn sonst seiner Weisheit wegen auch liebhatte, ohne alle Gnade und Nachsicht in die Grube des sichern Todes werfen. Allein Daniels vollkommene Seele war ein Herr auch ber die hungrigen Lwen! Als er von den Schergen hineingeworfen ward, taten ihm die Lwen nicht nur nichts, sondern kauerten in einer sichtbaren Ehrfurcht um ihn als um ihren natrlichen Herrn und Gebieter. Daniel, wohl wissend, wie er unter den Lwen sich befinde, verlangte seine Schreibtafel von seinen Jngern und schrieb bei drei Tage lang die Weissagung, unversehrt in der Todesgrube mitten unter den zwlf Lwen. Als solches dem Knige berichtet ward, da gereute es ihn, solches an Daniel getan zu haben, und er lie den Daniel in einem Korbe wieder aus der Grube ziehen und ihm die Freiheit geben. Ebenso gab es zu derselben Zeit drei Jnglinge, die vor dem Baal ihre

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Knie nicht beugen wollten. Darob ergrimmte der dumme Knig so sehr, dass er einen Kalkofen drei Tage hindurch bermig heizen lie, in welchen die drei Jungen geworfen wrden, so sie dem Gebote des Knigs einen lngeren Widerstand leisteten. Die seelenvollkommenen Jnglinge beharrten aber auf ihrem wohlbegrndeten Vorsatze und uerten nicht die geringste Furcht vor dem glhendsten Ofen. Die drei Tage verrannen, und die drei Jnglinge wurden auf grimmigsten Befehl des Knigs von den Schergen ergriffen und ber den glhenden Rand in den weiten Feuerschlund geworfen. Es ward aber diesen auch nicht ein Haar auf ihrem Haupte versehrt, whrend ein jeder der Schergen von der zu groen Hitze ergriffen wurde und zu Kohle verbrannte. Ja, was schtzte denn die drei Jungen in dem Feuerofen? Die vollkommene, in Meiner Urordnung seiende Seele! Am Ende kam noch ein Engel und fhrte sie vollkommen unversehrt aus der entsetzlichen Glut, der sich kein anderer Mensch ohne die Gefahr, pltzlich verbrannt zu werden, auf dreiig Schritte nahen durfte! Dies alles sind nichts als lauter Beispiele von der herrlichen Kraft und Macht einer vollkommenen Seele! (GEJ. Bd 4; Kap. 215,01-218,8) Wenn aber nun deine Seele irgendeinen sndigen Leidenschaftsduft in ihre Auenlebenssphre streut und die schon vom Fleische befreiten, aber noch in einem gleichen Lieblingsdufte stehenden Seelen solchen in deiner Auenlebenssphre gewisserart riechen, endlich auf dich losstrmen und sich an deinem berflusse sttigen, ohne eigentlich zu wissen, was sie tun, sondern rein nur deshalb sich stets zahlreicher um dich versammeln, weil sie in deiner Sphre die erwnschte Kost finden, so ist das gewiss nicht unweise vom Schpfer, der nichts so sehr fr ewighin respektiert als die unbedingteste Freiheit einer jeden Seele. Hat ja doch eine jede Seele stets Mittel genug in den Hnden, sich der ungeladenen Gste zu entledigen, wie oft und wann sie es will! Willst du keine deine Seele schwchenden und belstigenden Dmonen in deiner Auenlebenssphre, so erwhle dir des Herrn dir bekannte Ordnung zu deiner Lebensmaxime und ich stehe dir dafr, dass kein Dmon in die Nhe deiner Lebenssphre kommen wird! Glaube es mir, wenn du mit irgendeiner in und aus dir selbst entstandenen Lebensverkehrtheit die Dmonen nicht anlockst und anziehst, so werden sie dich sicher nicht anziehen, verlocken und verfhren; hast du sie aber angezogen, so musst du es dir dann selbst zuschreiben, wenn sie deine Seele in einer und derselben Leidenschaft durch ihren Andrang noch mehr verhrten werden, ohne es eigentlich zu wollen. (GEJ. Bd.5, Kap. 96,7)

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Verstandesdenken und Herzdenken

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Verstandesdenken und Herzdenken


Franz Deml Die Selbstbeschauung, wie sie der Herr bei Jakob Lorber empfiehlt, ist mit ihrer religisen Zielsetzung in erster Linie eine Gewissenserforschung. Das hindert aber nicht, dass gerade auf diesem Wege auch der Erkenntnisdrang des Menschen zutiefst gestillt werden kann. Franz Xaver v. Baader, ein christlicher Theosoph des vorigen Jahrhunderts, lehrte nicht nur Wahrheitserkenntnis durch Selbsterkenntnis, er gab dem Worte Gewissen auch seinen ursprnglichen Sinn zurck. Danach ist Gewissen (lat. conscientia) ein Mitwissen dessen, was Gott von uns denkt. Ich werde von Gott gedacht und darum bin ich (Cogitor, ergo sum). Von Gott gedacht zu werden, bedeutet aber eine Teilnahme am gttlichen Wissen. Das eigentliche Wesen des Seins, ursprnglich Hauptthema der Philosophie, kann also nur, wie auch Sokrates es lehrt, ber das Gewissen als Mitwissen von Gottes Gedanken ergrndet werden. Niemals durch den Verstand allein, denn Denken hilft nichts zum Denken sagt Goethe in berspitzter Formulierung. Bei ihm, der von sich selbst bekennt, Mein Denken ist ein Schauen, ganz im platonischen Sinne, steht das diskursive Verstandesdenken auf der untersten Sprosse aller Erkenntnismglichkeiten. Der Verstand ist die Krcke der Unbegnadeten, heit ein anderes Dichterwort. Auf wie viel Krcken und Stelzen sehen wir heute die meisten unserer Philosophen einherhumpeln! Wo Philosophie, die eigentlich Weisheitslehre sein sollte, das peripherische Bewusstsein allein zur Grundlage des Erkennens macht, fehlt jegliche Tiefendimension. Es kommt dabei zu grotesken Verirrungen auch in der Zielsetzung des Forschens. Beim Neopositivismus z.B., der es den exakten Wissenschaften gleich tun mchte, gelten am Ende nur noch Sinnesdaten als erfassbare Wirklichkeit. Eine Hufung von Formeln und Statistiken tritt an die Stelle der alten Weisheitslehre. Der Mensch degradiert und verurteilt sich selbst zum Dasein einer Raupe, die, mhsam im Staube der Erde kriechend, keinen anderen Horizont mehr kennt als den ihres blinden Ertastens. Die klugen Rechner merken in ihrem Eifer nicht einmal, wie die Seele dabei leer ausgeht. Es wundert uns deshalb nicht, dass der Herr sie bei Jakob Lorber in drastischer Weise mit schillernden Schmeifliegen vergleicht, die gerne im Kote herumwhlen. Nicht weniger barsch ist das Urteil Giovanni Papinis, der in seinem Buche Der Teufel ber die Gaukler der Gedanken sagt: Wir wissen, dass die Dummheit der tiefgrndigen

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Philosophen so ungeheuer ist, dass sie nur von der unendlichen Barmherzigkeit Gottes bertroffen wird. Der Spott trifft natrlich nur die falschen Philosophen, die mit der gnadenlosen Mechanik ihrer routinierten Denkspiele zur allgemeinen Gemtserkaltung beigetragen haben. Christus hat dem innerlichen Wahrheitssucher, der hungert und drstet nach Erkenntnis, sogar das Himmelreich verheien. Also msste die Philosophie den Menschen doch erlsen helfen! Knnen wir das etwa von der Moderichtung unserer Zeit, dem Existentialismus verschiedenster Prgung, behaupten? Richtig eingeordnet in ein christliches Weltbild knnen wohl befruchtende Ideen von ihm ausgehen. Ja, er greift sogar Probleme auf, die als sog. Grenzsituationen uns allen sehr hautnah sind. Mit Recht aber hat Ernst Benz, der Marburger Religionsphilosoph, auch schwerwiegende Einwnde vorgebracht. In seinem Buche Schpfungsglaube und Endzeiterwartung lesen wir: Die existentialistische Haltung hat sich in die Abgrnde der eigenen Existenz vergafft und zum Studium der Verwesungserscheinungen der Kultur mikroskopische Methoden der Analyse entwickelt. Es ist eine negative Betrachtung des Daseins voll bedenklicher Halbwahrheiten. Gerade jene Erfahrungen der Seele, die mit dem Sndenfall zusammenhngen, wie Angst, Leiden, Tod und Nichts, werden berdimensioniert herausgehoben. Von Gottes ursprnglicher Lichtwelt und ihrem Gnadenangebote ist nur noch selten die Rede. Selbst christliche Existentialisten, wie Karl Jaspers, die immerhin von hoher Ethik getragen werden, begngen sich in ihrem Weltbild mit Grenzmarkierungen des bloen Denkens. Eine wirkliche Erlsung als Daseinserhellung im metaphysischreligisen Sinne kommt dabei nicht zustande. Daher rhrt es, dass das Verstndnis fr die Gottheit Jesu Christi auch bei Jaspers meilenfern bleibt. Was man mit Worten fixiert und in seinem geistigen Kern aufbrechen mchte, wird nur von der niederen Ebene des Intellektualbewusstseins aus gedeutet. Dessen Omnipotenz ist so gro geworden, dass der Schleier der Maja ein immer dichteres Gewebe spinnt. Dem ungesunden Zustand qualvollen Ausgeschlossenseins aus wahrer Erkenntnis entspricht auch hufig genug die Verballhornung und Verknstelung der Sprache. Hier steht das Wort nicht mehr in seiner ursprnglichen Logosbedeutung als lebendig-schpferisches Geistgef, vielmehr dient es nur noch als Gehksel fr ein zweckbestimmtes Denken, das tief in den Labyrinthen der Ausweglosigkeit herumirrt. Ist es nicht ein getreues Spiegelbild unserer Zeit, die mit dem Unterweltlich- Ausweglosen nicht nur kokettiert, sondern geradezu Prostitution treibt? Es ist nicht Wahrheit des Lebens, sondern nur Modernitt, was in der

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Dichtung Jean Paul Sartres oder Franz Kafkas zum Ausdruck kommt. Hier das dialektische Gebrdenspiel als existentialistische Pose, dort die Manieriertheit schizophrenen Irreseins. Von alledem bleibt als Bodensatz nur schwrzeste Melancholie. Die Verzerrung der ganzen Wahrheit ins Einseitig-Negative ist im Grunde der grte Selbstbetrug, den die Menschheit sich je geleistet hat. Fast hat man den Eindruck, als wrfe sich unsere Zeit mit einer Art von Wollust in den aufgesperrten Hllenrachen; selbst das Schamgefhl ist dabei in alle Winde davongewirbelt. Gefhrdet sind besonders die Knstler. Durch Intuition und Medialitt der traumhaftunterbewussten Triebwelt am strksten ausgeliefert, sind sie willige und blinde Werkzeuge Satans geworden. Dessen kalter Intellekt, der wie ein schimmernder Eisberg aus den Fluten des Chaos emporragt, wendet alle Mittel an, um auch die Seele zu atomisieren. Beinahe ist man schon stolz darauf, so natur- und gottferne wie mglich zu sein. Es gilt in der Literatur heute als schlechtes Stilmittel (nach einem Wort von G. Benn), das Wort Gott noch in den Mund zu nehmen. Erstaunlich ist nur, dass selbst gewisse Theologen die gleiche Tendenz verfolgen und diese religise Perversion als intellektuelle Redlichkeit moralisch rechtfertigen mchten. In dieser seltsamen Dialektik wird eine unmittelbare Erfahrung von Gott von vorneherein als unwahrscheinlich ausgeschlossen und beinahe als Lge gebrandmarkt. Man kennt eben die Herzensbeziehung zum Vater nicht mehr! Ist es nicht vor diesen dsteren Horizonten fr die Krfte des Guten an der Zeit, sich fester zu formieren und ihrer erlsenden Macht bewusst zu werden? Das Licht der Wahrheit geht allerdings von dort nicht aus, wo verweltlichtes Philosophieren zum Religionsersatz wurde. Nicht einmal die Phnomenologie mit ihrem Streben nach Wesensschau, das so mystisch-gnostisch anmutet, kann uns aus der verfahrenen Situation retten. Mit wie viel Hebeln und Schrauben einer vermechanisierten Denkschablone, deren gewaltige Anstrengung sich gar nicht lohnt, wird hier das Heil gesucht! Die umstndliche Regie begrifflicher Apparaturen kann hchstens einen Deus ex machina auf die Bhne zaubern. Sehr stark ist die Sehnsucht gerade unter den Besten nach einer Philosophia perennis mit ewig gltigen Normen. Wieder bietet sich die Scholastik an; doch ihre Metaphysik und Logik ist allzu erstarrt im Systemedenken des Aristoteles. Platon steht da viel ursprungsnher; ebenso Pythagoras und Empedokles, der groe Weise Heraklit und, fr unsere Zeit, auch die Inder. Doch das alles sind schlielich Heiden, vor denen die christliche Mystik und Gnosis die Flle der Wahrheit

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voraushat. Methodisch aber knnen wir doch von ihnen lernen, wie das unfruchtbare Denken der heutigen Philosophie zurckgeleitet werden kann zur wahren Religio. Da ist es ein groes Glck, dass in unserem vlkerverbindenden Zeitalter globaler Religionserfahrung der Inder Sri Aurobindo mit seinem integralen Yoga ein passendes Stichwort gab. Einbeziehung des ganzen Menschen mit allen Tiefenschichten der Seele in ein supramentales Bewusstsein kennzeichnet seine Methode. Sie fhrt zum neuen Menschen, zum bermenschen, der in sich selbst die Wahrheit ist als ein Ebenbild des personifizierten Gottheitwesens. Wie nahe dem Christentum in seiner ursprnglichen Gestalt, wie es die Gnostiker demonstrierten, steht diese Wegweisung Sri Aurobindos! Die unentdeckten Kontinente im inneren Raum der Seele, vor allem natrlich die Knigreiche der hheren Seele, sind der Sonne der Wahrheit nher als der rationale Verbannungsort unseres Oberflchenbewusstseins. Darum gilt es, gleich Parsifal, in ritterlichem Dienste einer hheren Wahrheit sich zu wappnen. Fort mit aller Philosophie, die allein am ichhaften Denken klammert und die Verwandlung nicht kennt in den hheren Seinszustand! Das Herz muss sich auftun, damit wir Licht empfangen knnen! Das Herz ist dasjenige Organ, das mit den Quellen des Lebens direkte Verbindung hlt. In ihm allein ist, wie Goethe sagt, Vernunft als Himmelslicht wirksam, denn es ist durch sein Lauschen und innerliches Ertasten auf Vernommenes abgestimmt. In das Herz sendet Gott die Lichtstrahlen seiner Wahrheit, die die einzige Wirklichkeit ist als des inneren Menschen Wirkbereich. Aufgabe des Intellekts ist es, die Himmelsfackel der Wahrheit, die das Herz dem Hirn nur weiterreicht, in praktische Anwendung zu bringen. Immer schon kannte das zarte Fhlen des Herzens eine andere Wirklichkeit als der Nur-Verstand. Es ist die absolute Wirklichkeit des Lebens gegenber der relativen des Todes. In die Wahrheit des Herzens ist auch die Schnheit mit eingeschlossen, wie Kunst und Dichtung beweisen. Der sezierende Verstand dagegen wirkt auflsend und entstellend. Eine zerpflckte Blume kann man nicht mehr als schn und noch weniger als lebendig bezeichnen. Die Herzenserkenntnis allein fhrt schlielich auch zur Weisheit. Denn diese ist ein Wissen um das Gesamt des Lebens, eine richtig proportionierte Haltung zu allen Daseinsbezgen. Nur der Erleuchtete ist ein Weiser, denn das innere Licht hat in ihm gleichsam ein Auge aufgeschlagen, um alles so zu schauen, wie Gott es selber sieht. Und dieser ist nichts als Licht. So kommt es auch, dass das Herz des Menschen

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die ganze Schpfung in sich schliet, weil im Herzen als dem innersten Bewusstseinszentrum der Anknpfungspunkt ist vom Unten zum Oben, von der materiellen Welt zur seelisch-geistigen hin. Im Herzen ist auch der Sitz des Gottes-Ichs. Jakob Lorber, der Schreibknecht Gottes, gab uns eine groe Lehre, als er uns ber die Geheimnisse des Herzens aufklrte. Da hren wir, dass das Ultimum moriens, von dem die Wissenschaft spricht, auch sonst die allergrte Bedeutung hat. Es ist nicht nur die einzige Stelle nahe der Mitte des Herzens, deren Verletzung unfehlbar zum Tode fhrt, sondern hier hat auch der Leibesorganismus des Menschen seinen Lebensnerv: Ein winziges Klmpchen, von dem aus der ganze andere Leib belebt wird. Es zieht den Lebensther aus dem Blute und der eingeatmeten Luft derart an sich, dass sie zunchst selbst beraus lebensttig bleiben und sodann diese Regsamkeit dem gesamten Organismus mitteilen, wodurch der ganze Leib auf geeignetem Wege belebt wird. Noch wichtiger in ihrer Bedeutung fr das geistig-seelische Leben des Menschen sind zwei andere Stellen des Herzens. Bei Lorber werden sie als das linke und rechte Herzkmmerlein unterschieden. Sie entsprechen den beiden groen Blutkammern. Fr das Menschenauge sind sie kaum als kleinste Punkte sichtbar. Und dennoch bedingen sie durch ihre Einrichtung allein das Leben des Herzens und damit auch das gesamte Leben des Leibes. Das erste positive und wichtigste Kmmerlein entspricht dem, was des Geistes und seines Lebens ist. Es gibt dasselbe an das zweite negative Kmmerlein weiter, das mit dem materiellen Krper die Verbindung hlt. ber das positive Herzkmmerlein, in das alles Leben aus der feinstofflichen Welt hineinfliet, sagt der Herr bei Jakob Lorber folgendes aus: Es ist wohl das unansehnlichste Partikelchen des ganzen Leibes. Es wird von den Menschen, denen es doch das Leben schafft und gibt, gar nicht erkannt und bleibt daher unbeachtet. Und doch muss ein jeder Mensch, der sich selbst und Gott wahrhaft erkennen will, geistig in dieses unscheinbare Herzkmmerlein durch Demut und Fgsamkeit eingehen und das aus ihm empfangene Leben geistig wieder zurckgeben. Tut ein Mensch solches, so erweitert er das Lebenskmmerlein und erleuchtet es durch und durch. Damit wird das ganze Herz und vom Herzen aus der ganze Mensch geistig neu belebt und erkennt Gott in sich. Denn er vermag nun zu erschauen, wie das Leben in diesem Herzkmmerlein aus Gott einfliet und sich hier sammelnd zu einem freien, selbstndigen Leben ausbildet. In diesem Kmmerlein wirkt somit der eigentliche Geist aus Gott. Geht die Menschenseele durch Demut und Liebe in dieses Kmmerlein zur ewigen Gottesliebe ein, so

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erreicht sie die Wiedergeburt der Seele im Geiste aus Gott, was den Menschen erst zum Ebenbilde des Schpfers macht. lteste indische Lehren wissen davon, dass dieses geist-seelische Herzorgan des Menschen, Anahata-Chakra genannt, grte mystische Bedeutung hat. Meditationen, die darauf gerichtet sind, gehren zu den wirksamsten berhaupt; bewirken sie doch ein Strahlungsphnomen, das, immer strker in sich wahrgenommen, die rosafarbene Grotte bildet, in der das Gottes-Ich des Menschen seine Heilandsgeburt vollziehen kann. Ein kleines Kind wchst in uns heran, ein himmlisch begnadetes Christuswesen, das seinen Leuchtkreis auf alles ausdehnt, was wir meditierend ihm zu Fen legen. Erst wenn er uns ganz beherrscht, dieser gttliche Lichtmensch im Herzen, wie Jakob Lorber ihn nennt, werden wir durch ihn auch in alle Wahrheit eingefhrt. Unser schauendes Herzensauge deckt sich mit seinem Geistesauge, wenn der therisch-astrale Mensch in uns mit den ihm gegebenen Sinnesorganen ganz mit ihm eins geworden. Es ist der Weg der Gnade, der nach oben in das Licht fhrt, das seine Pforte im Herzen hat. Freilich mssen wir dem keimhaft sich entfaltenden Christuswesen die grtnerische Pflege schenken. Dieser Akt der Herzensreinigung ist die wichtigste Vorbedingung fr die Erleuchtung. Selig sind, die reinen Herzens sind, denn sie werden Gott anschauen, sagt der Heiland. Neben dem Freiwerden von Nichtwissen gehrt die Purgatio (gr. Katharsis) zur ersten Stufe der christlichen Einweihung. Was sich im Herzen beim Vorgang der Reinigung vollzieht, sei in Andeutungen kurz geschildert: Der therische Mensch in uns, auch der elementalische genannt, ist so fest mit dem physischen verbunden, dass sein Herz sich mit dem physischen deckt. Das gleiche gilt fr den astralen oder siderischen Menschen. Gelingt es uns, unser Bewusstsein ganz auf Gott zu konzentrieren, was durch Herzensreinigung und Meditationsbungen mglich ist, dann wird auch das innere Herzensauge sich ffnen. Vier Bltenbltter (oder Rosen) entfalten sich rings um das Herzzentrum. Sie sind wie kleine Sonnen und als solche ein Spiegelbild der groen Sonne im therreich. Wenn sie als Strahlungszentren wirksam werden, schauen wir durch sie in die obere Stufe des sog. Elementenmeeres hinein, das voller Licht ist. Eine neue Wirklichkeit tut sich uns auf, eine Welt der zartesten Farben und Bilder. Beweglichkeit (Agilitas) und Durchdringlichkeit (Subtilitas) sind ihre Haupteigenschaften. Dieser neugeoffenbarte therkosmos lsst sein Leben auch in die materielle Welt einstrmen. Wie leise zugeflsterte Farbentne kommt die subtile Kraft zu uns auf die erdseitige Daseinssphre. Als Licht

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und Wrme der Sonne ist sie schlielich physisch wahrnehmbar. Die Wunder der Pflanzenwelt entstehen daraus; die kleinen farbigen Sonnen der Blten als Spiegel der mchtigen Sonne am Himmel. So ist auch die therische Sonne der groe Spiegel, der im Kosmos alles in seinem Brennpunkt vereint, um es dann, mit der eigenen Sonnenkraft belebt, wiederum in die Umwelt auszustrahlen. Ebenso wird auch die Herzensblte zunchst in das Zentrum jener Sonne hineingezogen, wo sie sich mit derselben einigt. Das elementalische Herz strebt dieser Einigung zu und fhlt sich dadurch wie ber sich selbst hinausgehoben, befreit von den Fesseln der Einsamkeit, vereint mit allen Wesen, allen Mitgeschpfen der elementalischen Welt im Herzen der Sonne. (Intermediarius) Das therische Leben durchdringt und umringt auch alles materielle und gerade der scheinbar leere Raum ist ganz davon erfllt. In ihm ist die eigentliche paradiesische Gestaltenflle. Fr Hlderlin, der das Fest des Lebens mythisch feiern wollte, war es der heilige ther. Ein neues Wunder vollzieht sich fr den Mystiker im Herzen, wenn er in die noch hhere, lichtere astral-siderische Zone mit seinem Bewusstsein erwacht. Von dem in sich aufgegangenen und zum Blhen gekommenen Herzen ... steigt aus der zentralen Blte geheimnisvoll der leuchtende Strahl empor, der sich zum Leben des werdenden Baumes gestaltet (Interm.) Er ist wie ein Spross des groen makrokosmischen Lebensbaumes und mit diesem auf das innigste verwachsen. Dem inneren Bewusstseinsleben des Menschen aber werden sich immer mehr Wesen und Welten offenbaren, die alle zum Kosmos gehren und in diesem leben, wenn auch nicht in grob-physischer Gestalt. Die gttlichen Engelsboten und die Diener des Widersachers, unendlich mchtiger und grer als der Mensch selber, wird er erblicken und whrend seines bewussten Aufstieges in die hheren kosmischen Regionen kennen lernen. Dabei wird es dem Menschen auch nicht erspart bleiben, die Frchte des Guten und die des Bsen zu erblicken, auf dass er selbst aus freier Wahl den richtigen Weg erkenne und ihm folge bei seiner Pilgerfahrt durch den Kosmos. Wenn das innere Bewusstseinszentrum im Herzen des Menschen erwacht und sich auf richtige Weise in diese hheren kosmischen Regionen einlebt, so dass es gegenber den verschiedenen Wesen, denen es dort entgegentreten wird, die richtige Stellung einzunehmen vermag, dann wird das positive Bild des Kosmos dem Menschen als das Abbild des Archums erscheinen und die negative Schattenseite des Kosmos wird zurcktreten. Der siderische Lebensbaum wird dann von dem Lichte, dem Klingen und dem Lebenshauch, die aus den himmlischen Reichen in den

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Kosmos einstrmen, umgeben sein. Whrend die therisch-elementalische Welt ihren Ausdruck im Leuchten als ein Leben in Farben hat, kommt aus der astral-siderischen Region vor allem der Klang zu uns. Die Sphrenharmonie wird in ihr hrbar. Die elementalischen Farben sind leuchtender, schillernder, durchsichtiger und zarter nuanciert als unsere physischen Farben. Das macht ihren ungeheuren Reiz und Zauber aus. Schon darin ist fr den Erlebenden eine Himmelsseligkeit enthalten. Bei Intermediarius lesen wir: Die kosmische Forma Elementalis enthlt das Abbild der sieben Farben in den groen Planetensphren ihrer oberen Hlfte, die ber das Elementenmeer hinausragt... In diesen sieben Planetensphren bildet sich das Licht des siebenfarbigen Regenbogens des Archums ab, jenes Reiches, das berkosmisch ist und das reine, ungetrbte Urbild des ursprnglichen Kosmos darstellt. Wenn der Mensch sich in seiner therisch-elementalischen Hlle bewusst erlebt und dort die entsprechende Denkkraft anwendet, erlangt er schon auf dieser Stufe ein kosmisches Bewusstsein, das sich jedoch erweitern kann ins Oberkosmische, sobald der Christus sich ihm offenbart, der Lichtmensch im Herzen. Dann kann von jedem Menschen gesagt werden, dass sein Antlitz wie eine Sonne leuchtet. ber der zentralen Lichtquelle des Herzens erhebt sich im hchsten Erleuchtungszustande eine nach oben geffnete Lichtschale, die in siebenfacher Farbenbildung in die Regionen des Kosmos hinausleuchtet. Die Gewalt und Erhabenheit ihrer bersinnlichen Erlebnisse machen die Mystiker manchmal blind und taub fr das uere Leben auf Erden. Fr den ungeluterten Eindringling in die jenseitige Welt gibt es allerdings auch viele Gefahren. Darum ist es beraus wichtig, sich im Herzen mit Christus und seiner Engelswelt zu verbinden. Vom Herzen allein ist es abhngig, ob der Mensch ein bewusstes und richtiges Erleben der therisch-elementalischen und astralsiderischen Welt erreicht, oder ob der Strom des Lebens in das unterbewusste Gebiet seiner niederen Natur hinabfliet, weil sich das Herz und damit auch das Bewusstsein der elementalischen Lichtwelt nicht erffnet haben! (Interm.) Gar vieles liee sich noch sagen ber die Wunderwelt des Herzens, das auch das Willenszentrum des Menschen ist, von dem all sein Fhlen und Lieben ausgeht. In Bezug auf das Denken aber ist es wohl ganz klar geworden, dass es keine wahre Erkenntnis, kein rechtes Schlsseziehen und keine wirksame Begriffsbildung geben kann, ohne dass das Herz uns erst die Lichtwelt Gottes erschlossen hat. Anders leben wir in einem Schattenreich der blassesten Abstraktionen, wobei das Hirndenken als eine

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Nebenstelle des Herzensdenkens sich ganz von letzterem abtrennt und der Majawelt der ueren Sinneserscheinungen verfallen bleibt. Ein solches Denken widerspricht dem innersten Wesen des Menschen und ist darum seiner zutiefst unwrdig. Im Altertum gibt vor allem Sokrates, nach seinen eigenen Worten angewiesen vom delphischen Gotte Apoll, das Beispiel eines wirklichen Herzdenkers. Der Stimme seines Daimonions gehorsam, die mehr ist als bloes moralisches Gewissen, nmlich ein Mitdenken der Gedanken Gottes, hielt er seine Schler dazu an, in geistig durchleuchteter Begriffsbildung die Wahrheit zu erforschen. Fr ihn war sie auch das Reich der Glckseligkeiten, also ein Erlsungszustand. Aber nur durch das Gnothi seauton (Erkenne dich selbst!) konnte man zu ihm gelangen. Es waren Anstrengungen notwendig, besonders ein sittlicher Lebenswandel, wie Sokrates vor allem lehrte. So predigte er Weltentsagung und ein gewisses Ma von Askese; doch nicht mit dem eitlen Aushang des Zurschautragens wie die Kyniker, die ihre Bedrfnislosigkeit vor aller Augen zu demonstrieren wussten. Der Mensch ist Gott am nchsten, der die wenigsten Bedrfnisse hat, lehrt Sokrates. Wir erkennen in dieser Grundeinstellung das Erbe der Orphiker und Pythagorer. Strenge Leitstze wurden von diesen aufgestellt, um Einweihung zu ermglichen. Nur in Reformkreisen oder Klstern pflegt man heute noch diese Art der Lebensfhrung, die doch erlsen helfen mchte. Verbot des Fleisches, der Eier, der Bohnen usw. gehrte dazu. Vor allem aber Enthaltsamkeit in geschlechtlichen Dingen. Abstinenz in allem, was leiblich und seelisch schaden kann, empfiehlt auch der Herr bei Jakob Lorber. Zu Alkohol und Nikotin knnten wir heute noch viele Gifte hinzufgen, denen die Menschheit verfallen ist. Bei Jakob Lorber allerdings warnt der Herr vor bertriebener Askese, wie einst auch Meister Eckehart den Mystiker Heinrich Seuse. Da heit es zum Beispiel im Gr. Ev. Joh. 1. Bd.: Es gibt Menschen, die durch eine gewisse Kasteiung ihres Leibes in die Welt der Geister eindringen wollen, um dann mit deren Hilfe die Krfte der Natur zu bezwingen; das ist dann nicht nur zu nichts ntze der Seele, sondern ber die Maen schdlich. Da fllt die Seele dann als notreife Frucht vom Baum des Lebens, deren Lebenskern allzeit faul, hohl, taub und damit tot ist. Eine derartige Kasteiung und Fasten ist darum nicht nur keine Tugend, sondern eine beraus grobe Snde. ber die Heiligung des Menschen findet sich im selben Werk Bd. 8 die folgende Stelle: Fort mit Sack und Asche, fort mit Kasteien.., aber dafr herbei mit dem festen und unbeugsamen Willen zur wahren inneren

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Lebensbesserung! Herbei mit der lebendigen Liebe zu Gott und zum Nchsten und herbei mit dem vollen Glauben an Gott und seine Menschwerdung in Mir; denn nur das heiligt den Menschen. An einer anderen Stelle lesen wir: Ihr knnt wohl Meine Jnger werden, aber nicht so leicht, wie ihr das meint! Wer nmlich Mein Jnger werden will, der muss mit der ganzen Welt brechen und darf nicht auf ihre Lockungen sehen; denn alle Welt ist ein bestndiges Gericht und ein fortwhrender Tod. (Gr. Ev. Joh. Bd. 6) Mit allen frheren Schwchen, Gewohnheiten, Gelsten und argen Leidenschaften soll der Mensch gnzlich brechen durch einen grndlichen Umschwung seines Willens. Was ntzt nun der Seele die Klarheit in den Dingen des Geistes, so sie sich nicht selbst verleugnet und vollernstlich die Wege betreten will, auf denen sie zur vollen Einung mit Meinem Geiste in ihr gelangen knnte?! Dieser Weg der Selbstverleugnung, wie ihn auch Johannes mit seinem Metanoeite nicht nur predigte, sondern auch vorlebte, fhrt zur Erkenntnis der ganzen Wahrheit. Nur der Mensch, der durch seinen energischen lichtvollen Erkenntniswillen den weltlichen Genusssuchtswillen gnzlich besiegt hat und also im Lichte und in aller Wahrheit in sich eins geworden ist, ist dadurch ganz Licht und Wahrheit und damit auch das Leben selbst. Zu einem seiner Jnger sagt der Herr: Ermanne dich und wende ab dein lsternes Auge von dem, was an und fr sich nichts ist! Kehre dafr in dein Innerstes, in Mich, dein wahres Sein und ewiges Leben zurck, da wirst du nicht nur die tote uerste Rinde der Dinge und Wesen schauen und erkennen, sondern auch vorzglich das, was in ihnen wirkt, und wie und warum und zu welchem Endzwecke! Voraussetzung also fr alles Erkennen ist dieses Absterben des niederen Ichs. Bei Goethe ist es in die Verse gekleidet: Aber wenn du dies nicht hast, dieses Stirb und Werde, bist du nur ein trber Gast auf der dunklen Erde! Der Herr hat bei Jakob Lorber einen bedeutsamen Hinweis gegeben, den wir nicht bersehen drfen: Es wird oft so manchem gar nicht vieles fehlen von der vollen Inbesitznahme des Gottesreiches in seiner Seele, und dennoch wird er es nicht einnehmen, weil er sich zu wenig prft und nicht acht darauf hat, was noch Irdisches an ihm klebt. Dazu passt die von der Bibel her bekannte Forderung, das Reich Gottes mit Gewalt zu erobern. Ein paar schlichte Ratschlge fgt der Herr bei Jakob Lorber hinzu: Ich sage es euch: Der Mensch bedarf zum Leben auf dieser Erde gar nicht viel; aber des Menschen Hoffart, seine Trgheit, sein Hochmut, seine Selbstsucht und Herrschlust brauchen unbeschreibbar vieles und sind dennoch nie befriedigt

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Wie der Heiland heilt

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Wollt ihr Menschen wahrhaft glcklich leben, dann bleibt bei eurer alten Einfachheit! Erstens kostet diese euch wenig Mhe und Arbeit; und zweitens habt ihr nur ganz geringe natrliche Bedrfnisse, die ihr leicht deckt. Eine zu groe Verbesserung in irdischen Dingen ist stets eine wahre und dauernde Verschlimmerung im Geistigen, das der Mensch mit allen Krften seines Lebens doch nur allein kultivieren soll. Wie gut knnen wir die Wegweisung brauchen gerade in unserer Zeit des Lebensberflusses und Lebensberdrusses! Dem Wahrheitssucher verhelfen sie zur Wahrheitsfindung, die stets ein innerer Vorgang der Wiedergeburt im Geiste ist.
(Quelle: Christliche Einweihung, Turm-Verlag)

Wie der Heiland heilt


Ich bin ein Heiland; wie, fragen sich die toten und daher stockblinden Menschen, kann Mir doch solches mglich sein? Und Ich sage es euch, dass Ich keines Menschen Fleisch heile, sondern wo irgendeine Seele noch nicht zu mchtig mit ihrem Fleische vermengt ist, mache Ich nur die Seele frei und erwecke, insoweit es sich tun lsst, den in der Seele begrabenen Geist. Dieser strkt dann sogleich die Seele, die frei wird, und es ist ihr dann ein leichtes, alle Gebrechen des Fleisches in einem Moment in die normale Ordnung zu setzen. Das nennt man dann eine Wunderheilung, whrend das doch die allerordentlichste und natrlichste Heilung des Fleisches von der Welt ist! Was jemand hat, das kann er auch geben; was er aber nicht hat, das kann er auch nicht geben! Wer eine lebendige Seele nach der Ordnung Gottes hat und einen freien Geist in ihr, der kann auch seines Bruders Seele frei machen, wenn sie noch nicht zu sehr inkarniert (verfleischlicht) ist, und diese hilft dann gar leicht ihrem kranken Fleischleibe. So aber der Seelenarzt selbst eine beraus kranke Seele hat, die viel mehr tot denn lebendig ist, wie sollte der hernach einer zweiten Seele geben, was ihm selbst gnzlich mangelt?!
(GEJ.3; 12,8-10)

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Die Forderung nach Vergebung und Selbstannahme

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Jrg Mller
Wenn ihr den Menschen ihre Verfehlungen vergebt, dann wird euer himmlischer Vater auch euch vergeben. Wenn ihr aber den Menschen nicht vergebt, dann wird euch euer Vater eure Verfehlungen auch nicht vergeben. (Mt 6,14 - 15)

Eine Heilung kann trotz eifrigen Betens und regelmiger Medikamenteneinnahme verzgert, wenn nicht sogar verhindert werden, wenn der Betreffende nicht bereit ist, seinen Feinden und all den unliebsamen Zeitgenossen, die ihn verletzen, zu vergeben. Dabei erfolgt diese Vergebung auf einer dreifachen Stufe: Zunchst akzeptiere ich bei mir selbst Fehler und bereue sie aufrichtig. Vieles geschieht ja Dr. Jrg Mller Pallottiner und weniger aus boshafter Planung, sondern einfach aus klinischer Psychologe Oberflchlichkeit, Gedankenlosigkeit, verletztem Stolz, aus jhzornigem Rachegefhl, aus Rechthaberei. Doch vermag die Summe solcher Verhaltensweisen viel Bses anzurichten; sie vergiftet unsere zwischenmenschlichen Beziehungen ebenso wie unsere Beziehung zu Gott und zu mir selbst. Habe ich vor mir selbst das Bekenntnis meiner Fehler abgelegt, wird eine natrliche Trauer entstehen, die mein Innerstes frei macht von Groll und Ressentiments meinem Nchsten gegenber. So komme ich nun zur zweiten Stufe: Ich vergebe die verletzenden Reaktionen und Handlungen meines Nchsten. Indem ich versuche, seine mglichen Motive zu hinterfragen, mich in seine verborgenen ngste hineinzuversetzen, gelingt es mir leichter, zu verstehen. Es kommt selten vor, dass ein Mensch aus reiner Bosheit Verletzungen zufgt; vielmehr war er schon von mir verletzt worden. Mglicherweise war ich es sogar selbst, der ihn beleidigt, verachtet, verleumdet hat. Hinter seinen Reaktionen steckt stets ein Motiv, an dessen Entstehung ich selbst oder ein anderer beteiligt war. Herr N. ist schon seit einem Jahr in meiner Behandlung. Er leidet unter einer vegetativen Dystonie, also unter allen mglichen krperlichen Beschwerden ohne sichtbaren organischen Befund: Migrne, Magenschmerzen, Schlafstrungen, Bluthochdruck, Herzstechen. Es ist ein weitverbreitetes Sammelsurium von psychosomatischen Symptomen, deren Hauptursache sein Unvermgen ist, seiner vorgesetzten Behrde zu verzeihen. Diese hat ihn in seiner berflligen Befrderung geschnitten, stndig mit Schreibtischarbeiten berhuft und so abgedrngt von seinen eigentlichen Zielen. Das behauptet Herr N. jedenfalls. Auerdem qult er sich herum mit dem fr ihn unertrglichen Umstand, dass er die Prfung

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fr die obere Verwaltungslaufbahn nicht bestanden hatte. Er fhlt sich abgelehnt, schwach, zu Unrecht behandelt; weint sehr hufig und grbelt Tag und Nacht ber seine vermieste Existenz. Selbstablehnung, vermeintliche oder wirkliche Ablehnung durch andere sowie wtende Ohnmacht prgen seine gesamte Denkweise. Er versichert mir in allen Gesprchen, dass er ein tiefglubiger Christ sei und tglich bete und auf Gott vertraue. Zutiefst aber glaubt er nicht an eine Besserung seiner Lage; nach dem Beten ist er jedes Mal zerschlagen und verfllt dann in eine depressive Stimmung. Dass er die Prfung nicht bestanden hatte vor Jahren, kann er sich nicht verzeihen. Dass man ihn so widerwrtig behandelt, wie er sich ausdrckt, hindert ihn an jeder Vergebung. Nie hat sich Herr N. gefragt, inwieweit er denn selbst an seiner Situation Schuld hat und durch seine verdrngten Ressentiments die Kollegen abschreckt. Erst als sein Hausarzt in Gesprchen mit einigen Kollegen des Patienten mehr erfuhr, wurde klar, wie sehr Herr N. durch seine weinerliche, depressive Art im Bro abschreckte. Sein Sthnen ber dies und jenes machte ihn allmhlich ungeniebar. Er erweckte allenfalls Mitleid, nie aber den Eindruck, dass er den Anforderungen in seinem Beruf gewachsen ist. Inzwischen ist es dem Arzt und mir gelungen, Herrn N. zu einer relativen Einsicht zu gewinnen und die verstopfte Kommunikationsleitung zu seinen Kollegen freizumachen. Prompt stellte sich auch eine kleine Besserung seines Gesundheitszustandes ein; doch wird er noch lange Zeit bentigen, mit sich und Gott zurechtzukommen. Denn die dritte Stufe der Vergebung hat er noch nicht erreicht: Die Vergebung Gott gegenber, der dies alles zulsst und scheinbar nicht gewillt ist, die Lage zu ndern. Es ist der (meist verdrngte) Groll gegen Gott, der eine endgltige Heilung blockiert. Nicht als ob Gott beleidigt wre und sich nun rchen wrde! Gott ist nicht ein Wesen mit den uns eigenen Unarten der Rachsucht und Spekulation. Ein solcher Gott wre lediglich die Projektion unserer eigenen Fehler, die wir logischerweise ablehnen - und damit auch Gott. Wir mssen Vergebung lernen. Das ist nicht eine emotionale Angelegenheit, sondern eine willentliche Entscheidung. Ich muss deshalb meine Feinde nicht gleich umarmen, obgleich ich es mit Leichtigkeit tte in dem Augenblick, in dem mir klar wrde, welches Leid der Betreffende ber sich selbst bringt, welche seelische Not und Angst hinter seinem aggressiven Verhalten steckt. Natrlich knnen wir unvernnftig und ohne Verantwortung leben: schmollend, gekrnkt, nach Rache sinnend, das Leben negativ deutend, uns selbst (und damit automatisch auch unseren Schpfer) ablehnend. Wir knnen die Liebe verweigern. Die Konsequenzen aber sind verhngnisvoll:

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vegetative Verkrampfungen, Hass und partnerschaftliche Disharmonie. Schlielich zeichnen sich diese negativen Empfindungen in unseren Gesichtszgen ab. Auf Dauer spiegeln sich unsere wirklichen Gefhle in Mimik und Sprache wider. Ich behaupte aus eigener Erfahrung und aufgrund von Erfahrungen vieler meiner Patienten, dass es mglich ist, Gott ebenso zu lieben wie einen Menschen. Und zwar von Herzen. Dies ist nur dem mglich, der eine stndige, intensive Verbindung mit Gott aufrechterhlt und sich ihm ausliefert. Wir mssen lernen, unser wirkliches Selbst zu lieben, nicht unser IdealSelbst, also ein Wunschbild, dem wir nie gerecht werden knnen. Der Mensch hat ein Leben lang hundert Mglichkeiten, ber sich hinauszuwachsen und somit zur Selbst-Verwirklichung zu gelangen. Ich sehe deutlich meine Grenzen und ich nehme Niederlagen hin, auch Demtigungen. Aber ich stehe immer wieder auf, werde kmpfen und von Gott nicht loslassen, auch wenn er mich loszulassen scheint. Wenn einer glaubt, er sei ein geborener Versager, dann wird er dies in allen seinen Handlungen ausdrcken. Er programmiert sich gem seinem Glauben, denn einem jeden geschehe so, wie er glaubt (Mt 9,2.9). Sein destruktives Denken ist im Grunde eine Beleidigung Gottes; doch Gott kann alles verantworten und wird ihn nicht fallenlassen, wenn sich dieser Mensch an ihn wendet. Jesus hatte nach menschlichen Gesichtspunkten versagt. Und dennoch ist er seinen Weg gegangen, dessen Ausgang ihm klar war. Er resignierte nicht; er lieferte sich total dem Willen seines Vaters aus und gewann schlielich alles. Da seine Ziele stets ber den Tod hinausgingen, stolperte er auch nicht in diesem Leben. Das heit: Unser Ziel muss ber das irdische Leben hinausgehen, sonst fallen wir in ein depressives Loch. Was macht ein Mensch, der seine Ziele allesamt erreicht hat? Der Eigenheim, Wagen, Weltreise, Ruhm erreicht hat? Das Genieen allein bringt irgendwann die Langeweile mit sich. Er wird wunschlos unglcklich. Der Rost nagt an ihm. Seine Hlle besteht darin, dass er alles bekommt und nichts mehr vor sich sieht, das es zu erobern und erkmpfen gilt. Wer sich selbst annimmt, wird bei seelischen Verletzungen zornig werden. Das darf er. Wer sich ablehnt, wird depressiv, ja selbstmordgefhrdet oder beraus aggressiv und lebensgefhrlich werden. Zorn, rger, Wut mssen daher ausgesprochen und gezeigt, niemals verdrngt werden drfen. Solche Gefhle allein machen nicht schuldig; erst die Folgen ihrer Verdrngung (ihres Nicht-wahrhaben-Wollens) knnen sich unheilvoll auswirken. Ich muss lernen, meine aggressiven Empfindungen zu erkennen, auszusprechen und in fairer Weise abzubauen, nicht durch

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Schlge und Angriffe, sondern indem ich sie formuliere und begrnde. Ich bin sehr verrgert ber dein Verhalten. Seit zwei Stunden warte ich auf dich und habe keine Ahnung, wo du bist und was los ist. Ich hatte zeitweilig Angst, es sei etwas passiert. Bitte rufe in Zukunft an und informiere mich, wenn du spter kommst. Deine Art, wie du mit den Kindern umgehst, macht mich wtend. Dass du rger im Bro hattest, kann ich verstehen; aber bitte lass die Kinder da raus! Wir knnen in Ruhe darber sprechen ... Findest du das richtig, dass du seit Wochen fast jeden Abend so spt nach Hause kommst? Ich leide darunter und wei auch jetzt, woher diese Kopfschmerzen kommen. Bitte lass uns darber reden! Ich habe Angst, dass sich zwischen uns eine Mauer aufbaut. usw. Die Verdrngung von elementaren Gefhlen des Zorns und der Enttuschung fhrt bei vielen Menschen zu depressiven Erkrankungen. Hinzu kommen dann massive Schuldgefhle, deren Intensitt in keinem Verhltnis zur Ursache steht. Auerdem kann die Verdrngung des Schuldgefhls zu neuerlichem Zorn fhren und am Ende das Gewissen derart irritieren oder abstumpfen, dass smtliche Wege zur Einsicht seiner Fehler und zur Reue verschttet werden. Habe ich erkannt, welchen Zusammenhang meine krperlichen Beschwerden, versteckten Gefhle und sozialen Strungen haben, bin ich eher imstande zu sagen: Ich verzeihe dir und mir; niemand ist so gut, dass er nicht Fehler macht; niemand ist so schlecht, dass er keine Liebe verdient htte. Also: Zorn, Schmerz, Bitterkeit zu empfinden, ist nicht falsch. Lediglich die Ausdrucksweise kann falsch sein. Manchmal aber ist christliche Vergebung doch nur uerlich; hinter der entgegenkommenden freundlichen Maske steckt allzu oft verdrngter Hass. Ich nenne Jesus meine Gefhle, und zwar alle! Denn die ausbleibende innere oder auch krperliche Heilung kann bisweilen darin begrndet sein, dass ich ihm im Gebet nicht alle Wut mitgeteilt habe, weil ich sie nicht in ihrer Ganzheit wahrhaben wollte. Warum Gott von uns Gebete fordert und weshalb er sie nicht immer sofort und nicht immer nach unseren Vorstellungen erhrt, bleibt letztlich ein Geheimnis. Dann bitte ich Jesus, dass er meine seelischen Verletzungen heilen mge. Danach bleibe ich ein paar Minuten still in Erwartung seiner Antwort: die Bewusstmachung tiefer liegender und alter, verletzender Erinnerungen. In meiner Praxis gehe ich bei glubigen Patienten gelegentlich so vor: Ich sage ihnen, sie sollten sich bildlich Jesus vorstellen, wie er auf sie zugeht und sie umarmt, nachdem sie ihre Verletzungen genannt haben.

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Dann sollen sie alle diejenigen dem Herrn empfehlen, die ihnen jene seelische Schmerzen zugefgt haben. Jetzt wird Jesus auch diese Menschen umarmen und somit seine Vergebung aussprechen. Je nach psychischer Strung und entsprechend der vorliegenden Situationen ndere ich diese Bildvorstellungen. Ich kann behaupten, dass ein solches therapeutisches Vorgehen bei den meisten Patienten sehr hilfreich ist und mitunter zu einer echten Gotteserfahrung fhrt. Dieser Vorgang gleicht im Prinzip dem katathymen Bilderleben, das ist ein autosuggestives Entspannungsverfahren. Ich mchte es Christo-Therapie nennen, so wie es Bernard Tyrrell in seinem gleichnamigen Buch ausfhrlich beschrieben hat. Es gibt Patienten, die halten jahrelang an der Schuld vergangener Taten fest und meinen, sie knne nur ber Jahre hinweg vergeben werden. Immer wieder beschwren sie alte Snden herauf, sowohl bei sich selbst als auch bei anderen. Sie suchen nur eine Teilerlsung, da sie auch nur eine Teilvergebung erwarten bzw. geben. Letztlich misstrauen sie Gott, dessen erhobenen Zeigefinger sie stets zu sehen glauben. Hier offenbart sich die magische, infantile Gottesvorstellung aus frhester Kindheit, die bis zum Erwachsenenalter beibehalten wurde. Dorothee Slle schreibt in ihrem Buch Politische Theologie: Wer einiges vergibt, anderes aber nicht, der vergibt tatschlich nicht und versagt den neuen Anfang. Ein Satz wie Den Ehebruch htte ich ihm verziehen, aber dass er mich belogen hat - da ist es fr mich aus drckt die Unmglichkeit aller Teilvergebung aus. Die teilweise Vergebung hlt weitere Demtigungen fr den Schuldigen parat und bewahrt die Vorbehalte gegen ihn nur auf, um sie bei passender Gelegenheit neu hervorzuziehen, sie kann keinen neuen Anfang bedeuten. Tatschlich vergibt man nicht dieses oder jenes Fehlverhalten, sondern man vergibt einem Menschen - ohne Aussparung oder Vorbehalte. Wir mssen begreifen, dass Gott uns so liebt, wie wir sind - mitsamt unseren Schwachseiten. Im Vertrauen auf seine Liebe stehen wir immer auf, wenn wir gefallen sind und vergeben unseren Mitmenschen nach dem gleichen Ma. Es gibt keine Schuld, die nicht vergebbar wre, sofern der Geist der Reue vorhanden ist. Ich sage euch, spricht Jesus bei Matthus 12,31, alle Snden werden vergeben, was immer die Menschen lstern und tun.
(Jrg Mller - Gott heilt auch dich, J.F. Steinkopf Verlag)

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Himmel und Hlle im Menschenherzen

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Himmel und Hlle im Menschenherzen


Das eigentliche wahre Himmelreich Gottes ist fr die wahren Freunde Gottes berall, fr die Feinde Gottes aber nirgends; denn fr die ist wieder alles Hlle, wohin du nur immer deine Augen und andern Sinne wenden kannst und magst. Unten und oben ist da gleich. Blicke weder zu den Sternen empor denn sie sind Erden wie diese, die du betrittst noch senke deine Augen zur Erde hinab, denn sie ist gerichtet wie dein Fleisch, das einmal sterben und verwesen muss! Forsche und suche aber dafr fleiig in deinem Herzen; dort wirst du finden, was du suchst. Denn in eines jeden Menschen Herz ist der lebendige Same gelegt, aus dem dir des ewigen Lebens ewiges Morgenrot erblhen wird. Siehe, der Raum, in dem diese Erde schwebt so wie die groe Sonne, der Mond und all die zahllosen Sterne, die fr sich nichts als wieder Sonnen und Erden sind, ist unendlich! Mit der Gedanken Schnelligkeit knntest du diese Erde verlassen und in der geradesten Linie in solcher Schnelligkeit forteilen, und so du Ewigkeiten auf Ewigkeiten also forteiltest, so wrdest du nach vielen Ewigkeiten des gedankenschnellen Fortfluges dennoch nimmer irgendeinem Ende nahe kommen! berall jedoch wrdest du Schpfungen von der seltensten und wunderbarsten Art und Weise treffen, die allenthalben den endlosen Raum erfllen und beleben. Durch dein Herz wirst du nach dem Tode deines Leibes hinaustreten in den endlosen Gottesraum, und nach der Art deines Herzens wirst du ihn entweder als Himmel oder als Hlle antreffen! Denn es gibt nirgends einen eigens geschaffenen Himmel, noch irgendeine eigens geschaffene Hlle, sondern alles das kommt aus dem Herzen des Menschen; und so bereitet sich ein jeder Mensch im Herzen, je nachdem er Gutes tut oder Bses, entweder den Himmel oder die Hlle, und wie er glaubt, will und handelt, also wird er auch seines Glaubens leben, aus dem heraus sein Wille genhrt ward und ins Handeln berging. Jeder aber prfe die Neigungen seines Herzens, und er wird leicht erfahren, wessen Geistes sein Herz voll ist. Ziehen seine Neigungen das Herz und dessen Liebe zur Welt hinaus, und fhlt er in sich eine Sehnsucht, in der Welt etwas Groes und Angesehenes zu werden, hat das hochmtig werden wollende Herz ein Missbehagen an der armen Menschheit, und fhlt es den Trieb in sich, dass es herrschen mchte ber die andern, ohne zum Herrschen von Gott erwhlt und gesalbt zu sein, so liegt im Herzen schon der Same der Hlle, der, so er nicht bekmpft und

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erstickt wird, dem Menschen nach dem Tode des Leibes offenbarst nichts denn die Hlle bereitet. Ist aber das Herz des Menschen voll Demut, und fhlt er sich glcklich, der Geringste unter den Menschen zu sein, allen zu dienen, seiner selbst der Liebe zu den Brdern und Schwestern wegen gar nicht zu achten, dem Vorgesetzten willig zu gehorchen in allen guten, den Brdern so wie so ntzenden Dingen, und liebt er also Gott ber alles, dann erwchst im Herzen der himmlische Same zu einem wahren, ewig lebendigen Himmel, und der Mensch, der also schon den gesamten Himmel in der Flle in seinem Herzen birgt voll des wahren Glaubens, der reinsten Hoffnung und Liebe, der kann nach dem Tode des Leibes denn auch unmglich irgendwo anders hinkommen als ins Himmelreich Gottes, das er in aller Flle schon lange im Herzen trug! Wenn du solches recht erwgst, so wirst du leicht begreifen, was es so ganz eigentlich mit dem Himmelreich sowie mit der Hlle fr eine Bewandtnis hat. Siehe, in einem Hause wohnen zwei Menschen. Der eine ist mit allem zufrieden, was er im Schweie seines Angesichtes unter dem Segen Gottes dem Erdboden entlockt. Zufrieden und heiter geniet er den sprlichen Ertrag seines Fleies, und seine grte Freude ist es, mit den noch rmeren Brdern seinen mhsam erworbenen Vorrat zu teilen. So ein Hungriger zu ihm kommt, da hat er eine Freude, ihn sttigen zu knnen, und fragt ihn nie mit rgerlichem Gemte um den Grund seiner Armut und verbietet ihm nicht, dass er wiederkommen drfe, so es ihn etwa wieder hungern sollte. Er murret nicht ber irdische Staatseinrichtungen und sagt, so ihm irgendeine Steuer abgenommen wird, allzeit mit Hiob: ,Herr! Du hast es mir gegeben; Dein ist alles! Was Du gabst, kannst Du allzeit wieder nehmen; Dein allzeit allein heiliger Wille geschehe! Kurz, diesen Menschen kann nichts in seiner Heiterkeit sowohl als auch in seiner Liebe und in seinem Vertrauen zu Gott, sowie daraus in der Liebe zu seinen irdischen Brdern, stren; Zorn, Neid, Hader, Hass und Hochmut sind fr ihn fremde Begriffe. Aber sein Bruder ist dafr der unzufriedenste Mensch. Er glaubt an keinen Gott und sagt: ,Gott ist ein leerer Begriff, durch den die Menschen den hchsten Grad der diesirdischen Helden bezeichnen. In der Drftigkeit kann nur ein dmmster Mensch glcklich sein, gleichwie auch die vernunft- und verstandlosen Tiere glcklich sind, wenn sie nur das sprlich erhalten, was ihr stummer und stumpfer Naturtrieb verlangt. Ein Mensch aber, der sich mit seinem Verstande weit bers Tierische emporgehoben hat, der muss sich nicht mehr mit der gemeinen Schweinskost begngen, muss nicht mit den eigenen, zu etwas Besserem bestimmten Hnden in der

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Erde herumwhlen was sich nur fr Tiere und Sklaven geziemt , sondern man muss das Schwert ergreifen, sich zum mchtigen Feldherrn emporschwingen und durch Triumphpforten in die groen Weltstdte einziehen, die man erobert hat. Die Erde muss erbeben unter den Huftritten des Rosses, das von Gold und Edelsteinen strotzend stolz den Herrn der mchtigen Heerscharen trgt. Mit solchen Gesinnungen verwnscht dann ein solcher Mensch sein rmliches Sein, verflucht die Armut in seinem Herzen und sinnt auf Mittel, wie er sich groe Schtze und Reichtmer verschafft, um mit ihrer Hilfe seine herrschschtigen Ideen zu realisieren. Seinen zufriedenen Bruder verachtet er, und jeder noch rmere ist ihm ein Gruel. Von der Barmherzigkeit ist bei ihm gar keine Spur; bei ihm gilt sie als lcherliche Eigenschaft feiger Sklaven und der Gesellschaftsaffen. Dem Menschen gezieme nur Gromut, aber diese so selten wie mglich! Kommt ein Armer zu ihm, so fhrt er ihn an mit allerlei Scheltworten und sagt: ,Weiche von mir, du faule Bestie, du gefriges Ungeheuer mit der zerlumpten Larve eines Menschen! Arbeite, Tier, so du einen Fra haben willst! Gehe zum ungeratenen Bruder meines Leibes, aber nimmer meines erhabenen Geistes; dieser, als selbst ein gemeines Lasttier, arbeitet fr seinesgleichen und ist barmherzig wie ein Gesellschaftsaffe! Ich bin nur gromtig und schenke dir diesmal noch dein gemeinstes Erdwurmleben. Siehe nun, diese beiden Brder, Kinder eines Vaters und einer Mutter, leben in einem Hause beisammen. Der erste ist ein Engel, der zweite nahe ein vollendeter Teufel. Dem ersten ist die rmliche Htte ein Himmel, dem zweiten dieselbe Htte ohne irgendeine Vernderung eine allerbarste Hlle voll der bittersten Qual. Siehst du nun, wie Himmel und Hlle auf einem Flecke beisammen sein knnen?! Freilich wirst du dir denken: ,Nun, was ist es denn? Man lasse den Herrschschtigen einen Thron erreichen, und er wird ganz tauglich sein, Vlker zu schtzen und zu schlagen die Feinde! O ja, das knnte wohl mglich sein! Aber wo liegt der Mastab, der ihm vorschriebe, wieweit er seine herrschschtigen Plne verfolgen solle? Was wird er mit den Menschen machen, die sich nicht in aller Tiefe werden beugen wollen vor ihm? Siehe, die wird er martern lassen auf die mglichst qualvollste Weise, und es wird ihm an einem Menschenleben ebenso wenig gelegen sein wie an einem zertretenen Grashalm! Was ist aber dann ein solcher Mensch? Siehe, das ist ein Satan! Es mssen wohl Herrscher und auch Feldherren sein; aber verstehe, diese mssen von Gott dazu erwhlt und berufen sein und fr die Folge

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Abstmmlinge von altgesalbten Knigen sein. Diese sind dann berufen; aber wehe jedem andern, der seine arme Htte verlsst und hineilet, sich durch allerlei Mittel den Herrscherstab zu erringen! Wahrlich, es wre fr ihn besser, nie geboren worden zu sein! Ich will dir aber noch ein Bild vom Himmelreiche Gottes geben: Es gleichet vllig einem guten Erdreich, auf dem ebenso gut die edelsten Trauben fest neben den Dorngestruchen und Disteln wachsen und reif werden, und doch haben sie ein und dasselbe gute Erdreich! Der Unterschied liegt nur in der Verwendung desselben: die Rebe verkehrt es in Gutes, der Dornstrauch und die Distelstaude aber in Arges, Nutzloses und fr keinen Menschen Geniebares. Also flieet auch der Himmel ein in den Teufel wie in die Engel Gottes; aber jeder von den beiden verwendet ihn anders! Also ist der Himmel auch noch gleich einem Fruchtbaume, der ein gutes, ses Obst trgt. Als aber unter seine reich gesegneten ste Leute kommen, die solche Frucht genieen wollen, da sind etliche nchtern; diese genieen mit Dank nur soviel, als es ihr Bedrfnis verlangt. Andere aber, da ihnen die Frucht wohl schmeckt, wollen nichts am Baume zurcklassen, sondern verzehren es aus Neid, dass nicht die Gengsamen noch einmal etwas fnden, und essen so lange, bis der letzte Apfel verzehrt ist. Diese aber werden darauf krank und mssen sterben, whrend sich die Gengsamen vom migen Genusse der Frchte des Baumes sehr wohl und gestrkt fhlen! Und doch haben beide Parteien vom selben Baume gegessen! Also ist der Himmel auch gleich einem guten Weine, der den Migen strkt, den Unmigen aber zugrunde richtet und ttet; und so wird ein und derselbe Wein fr den einen ein Himmel und fr den andern die barste Hlle, und doch wird er von einem und demselben Schlauche genommen! Es ist in aller Unendlichkeit nur ein Gott, eine Kraft und ein Gesetz der ewigen Ordnung. Wer aus den Menschen sich dieses Gesetz zum eigenen macht, fr den ist alles und berall Himmel; wer aber aus seiner eigenen Freiheit heraus diesem Gesetze widerstreben will, fr den ist berall Hlle, Qual und Marter! (Gr.Ev.Joh. 2_8,4-10,1)

Wer den inneren Frieden hat, der kann ziehen, wohin er nur immer will, so ziehet er in Frieden!
(GEJ. 5; 73,06)

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Nichts weiter

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Nichts weiter
Ein Brief von Johannes vom Kreuz Weil Sie gerade in dieser Finsternis und Leere geistlicher Armut leben, denken Sie, dass Ihnen alles und alle fehlen; aber das ist kein Wunder, denn dabei meinen Sie ja auch, dass Ihnen Gott fehlt. Aber es fehlt Ihnen nichts, und Sie haben es auch nicht ntig, etwas zu besprechen, aber auch wirklich nichts, noch wissen Sie etwas, noch werden Sie etwas finden, denn alles ist nur ein unbegrndeter Verdacht. Wer nichts anderes will als Gott, geht nicht im Finstern, auch wenn er sich noch so sehr in Dunkelheit und armselig erlebt. Und wer weder im Hinblick auf Gott noch auf die Geschpfe in seinen eigenen Ansprchen und Wohlgefhlen lebt und weder in diesem noch in jenem seinen eigenen Willen tut, hat nichts, worber er stolpern noch was er besprechen msste. Es geht Ihnen gut. Lassen Sie das und freuen Sie sich doch! Wer sind Sie denn, dass Sie um sich selber kreisen? Das ginge ja gut aus! Nie ist es Ihnen besser gegangen als zurzeit, denn nie sind Sie so demtig gewesen und so ergeben, noch haben Sie so wenig auf sich und alle Dinge der Welt gegeben, nie haben Sie sich als so schlecht und Gott als so gut erkannt, nie haben Sie Gott so lauter und selbstlos gedient wie jetzt, noch laufen Sie den Unvollkommenheiten Ihres eigenen Willens und Ihres Eigensinnes hinterher, wie Sie es vielleicht gewohnt waren. Was wollen Sie denn? Was fr ein Leben oder einen Lebensablauf stellen Sie sich denn vor? Was meinen Sie denn, was es heit, Gott zu dienen, wenn nicht: sich des Bsen zu enthalten, indem Sie seine Gebote halten und fr seine Anliegen leben, wie wir es vermgen? Da das so ist, wozu bedarf es dann weiterer Wahrnehmungen oder weiterer Erleuchtungen oder Kstlichkeiten von hier und da, bei denen es fr gewhnlich nicht an Stolpersteinen und Gefahren fr den Menschen fehlt, der sich mit seinen Einsichten und Bestrebungen tuscht und berauscht, und dessen eigene Seelenvermgen ihn in die Irre gehen lassen? Und daher ist es eine groe Gnadengabe Gottes, wenn er diese verdunkelt und den Menschen so armselig macht, dass er sich damit nicht irren kann. Und wenn man nicht in die Irre geht, was gibt es dann noch herumzurtseln, als vielmehr den ebenen Weg des Gesetzes Gottes zu gehen, und einzig im dunklen und wahren Glauben, in sicherer Hoffnung und ungeteilter Liebe zu leben, und unsere Gter drben zu erwarten, whrend wir herben als Pilger, Arme, Verbannte und Waisen in der Trockenheit leben, ohne Weg und ohne alles, in der Erwartung von all dem dort? Seien Sie frhlich und vertrauen Sie auf Gott, der Ihnen Zeichen gegeben, dass Sie das sehr gut knnen, ja es sogar tun mssen; und wenn nicht, wird es nicht viel brauchen, dass er verrgert ist, wenn er Sie schn

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Der gtige, friedensbereite Mensch

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dumm herumlaufen sieht, obwohl er Sie dorthin fhrt, wo es fr Sie am zutrglichsten ist, und er Sie an einen so sicheren Ort gestellt hat. Verlangen Sie also nichts anderes als diesen Zustand und gltten Sie ihre Seele, denn es geht ihr gut! (Brief an Doa Juana de Pedraza)

Der gtige, friedensbereite Mensch


Thomas von Kempen Zuerst halte dich selbst im Frieden, dann kannst du auch andere zum Frieden fhren. Ein friedfertiger Mensch stiftet mehr Nutzen als ein Gelehrter. Der leidenschaftliche Mensch kehrt selbst das Gute ins Bse; er glaubt das Bse leicht. Der gute, friedliebende Mensch wendet alles zum Guten. Wer in vollem Frieden lebt, denkt von keinem Arges. Der Unzufriedene hingegen und der Erregte wird bald von diesem, bald von jenem Verdacht geqult. Er hat selbst keine Ruhe und gnnt sie auch anderen nicht. Er sagt oft, was er nicht sagen darf, und versumt seine eigene Pflicht. Was andere zu tun verpflichtet sind, darber macht er sich Gedanken, seine eigene Pflicht aber vernachlssigt er. Ereifere dich also zunchst ber dich selbst, und dann magst du dich auch um deinen Nchsten sorgen. Du verstehst es meisterhaft, dein Tun zu entschuldigen und zu beschnigen, anderer Leute Entschuldigung aber willst du nicht annehmen. Richtiger wre es, du klagtest dich selbst an und entschuldigtest deinen Bruder. Willst du ertragen sein, so ertrage auch andere. Sieh nur, wie weit du noch von jener wahren Liebe und Demut entfernt bist, die keinem zrnt und grollt als nur sich selbst. Es ist nichts Groes, mit guten, ruhigen Charakteren umzugehen; denn das ist uns allen von Natur angenehm. Ein jeder hat eben gern Frieden und bevorzugt die Gleichgesinnten. Mit schroffen Naturen aber, mit verkehrten, ungezgelten, von Widerspruchsgeist erfllten Menschen friedlich leben knnen, das ist eine groe Gnade und eine hchst lobenswerte, mannhafte Tat. Es gibt Menschen, die sich selbst im Frieden halten und auch mit anderen im Frieden leben. Es gibt aber auch Menschen, die selbst keinen Frieden haben und auch andere nicht in Frieden lassen. Sie fallen anderen zur Last, sich selbst aber am meisten. Andere wiederum erhalten sich in Frieden und bemhen sich, andere zum Frieden zurckzufhren. Doch aller Friede, der uns in diesem armen Leben beschieden ist, grndet mehr im demtigen Ertragen als im Nichtempfinden der Widerwrtigkeiten. Wer am besten zu leiden versteht, wird den tieferen Frieden besitzen. Der ist der Sieger ber sich selbst und der Herr der Welt, der Freund Christi und der Erbe des Himmels.

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Biblische Bilder und deren Bedeutung

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Biblische Bilder und deren Bedeutung


Sonntagabendgesprche einer Familie Der lbaum, seine Frucht und sein l Anna: Diesen Abend, Vater, wirst du uns wohl etwas ber den lbaum sagen. Vater: Ja, liebe Tochter, das ist meine Absicht. Ich erklrte euch letzte Woche, dass der lbaum das Bild eines Menschen sei, der sich in christlicher Liebe auszeichnet und auch das Bild der himmlischen Grundstze der Liebe selbst, wie sie in des Christen Gemt gepflanzt seien. Paul: So verstanden wir es auch; und wir hatten einige Beispiele aus der Bibel vor uns, die diesen Punkt sehr zu besttigen schienen. Vater: Es gibt in der Bibel noch viele andere Bilder hnlicher Art. Weil der lbaum das Bild eines liebenden Christen ist, deshalb hat das aus seiner Frucht gepresste l einen bildlichen Charakter von groer Wichtigkeit. Anna: War alles l, das in der Bibel genannt wird, Olivenl? Vater: Wie ich glaube, alles. Weit du bei welcher wichtigen Gelegenheit das Olivenl bei den Hebrern angewendet wurde? Anna: Ja, Vater. Ich muss dir gestehen, dass ich zum voraus etwas von dem wissen wollte, was du uns sagen wrdest und da habe ich denn in deinem Bibelwrterbuch nachgesehen, was die Eigenschaft des Olivenls ist und wozu es gebraucht wurde. Vater: Gut, dann lass uns hren, fr welche Zwecke die Juden dieses l anwandten. Anna: Sie gebrauchten es mit Wohlgerchen vermischt, um ihre Knige und Priester zu salben. So wie es von den Oliven kommt, wurde es auch von dem gewhnlichen Volk gebraucht, um ihren Krper zu salben; auch wurde es gebraucht, um in Lampen verbrannt zu werden. Vater: Ganz richtig. Kann mir jetzt einer von euch den bildlichen Charakter des Olivenls sagen? Paul: Entschuldige Vater, hast du nicht gesagt, das Olivenl komme von der Frucht des Baumes? Vater: Gewiss. Paul: Sollten wir dann, Vater, nicht vor allem die Bedeutung der Frucht kennen? Vater: Gewiss, sollen wir das. Ich kann euch nun ebenso gut gleich sagen, dass Frchte in der Heiligen Schrift stets das Bild unserer Handlungen sind. Jesus sagte, wie ihr alle wisset: An ihren Frchten sollt

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ihr sie erkennen (Matth.7,16). Hierbei meint Er natrlich, dass wir befhigt sind, die Beschaffenheit der Menschen aus ihren Handlungen zu erkennen. Paul: Das ist vollkommen klar. Jedermann wei, dass Frchte die Symbole von Handlungen sind. Ich dachte aber, wir sollten eben dieses in Betracht ziehen, weil wir auf diese Weise besser verstehen werden, was das l bedeutet, das von der Frucht kommt. Vater: Jawohl, der lbaum ist das Bild, der in die Seele gepflanzten Liebe. Die Frchte sind das Bild, der aus jener Liebe flieenden Handlungen und das l ist das Gute und Angenehme der Liebe, welches sich aus diesen Handlungen ergibt. Alle Dinge, welche mit dem lbaum zusammenhngen, beziehen sich auf die Liebe. Anna: Weshalb aber wurde das l angewendet, um Knige und Priester zu salben? Vater: Weil die Handlung des Salbens mit l Heiligung bedeutet. Die Knige und Priester unter den Juden waren heilig, weil sie christliche Knige und Priester waren oder solche vorstellten, welche dem Gebot des Herrn zufolge ihr eigenes Herz und Gemt beherrschen und Gott auf dem Altar ihres eigenen Herzens Opfer darbringen. Und diese werden geweiht oder geheiligt durch die Macht der himmlischen Liebe. Paul: Das Salbl aber war, wie mich dnkt, auf eine besondere Art zubereitet. Vater: Ja, wir lesen darber in 2.Mose 13. Dort finden wir eine ganz genaue Vorschrift ber die Zubereitung desselben. Es wird genannt ein heiliges Salbl. Es sollte nicht auf eines Menschen Fleisch gegossen werden. Wenn jemand etwas hnliches bereitete, so sollte er von seinem Volke ausgeschlossen werden. Die Stiftshtte und alle ihre Gefe und Aaron und seine Shne sollten damit gesalbt werden. Anna: Wie sonderbar, Vater, dass Gott wegen etwas so Geringem, sollte so wichtige Befehle geben! Vater: An diesem Umstand, liebes Kind, erkennen wir die Wichtigkeit, die Schriftbilder verstehen zu lernen. Gott htte natrlich keine solche Befehle gegeben, wenn nicht die jdische Kirche eine Kirche gewesen wre, in welcher aller Gottesdienst vorbildlich war. Paul: Dieses heilige Salbl war daher das Bild irgendeiner heiligen, weihenden, geistigen Kraft. Vater: Es war das Bild einer besonderen Liebe Gottes, ausgegossen zur Weihe ber die Stiftshtte der christlichen Kirche und alle ihre geistiggesinnten Shne und Tchter. Was ist dasjenige, wodurch die Glieder einer Familie so eng verbunden und wodurch die Brder einer Kirche alle vereint werden?

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Paul: Die Liebe, Vater, ist wohl dasjenige, was Menschen vereinigt. Vater: Gewiss. Nun, Anna, lies mir die ersten zwei Verse von Psalm 133 Anna (liest): Siehe, wie fein und lieblich ist es, dass Brder eintrchtig beieinander wohnen. Wie der kstliche Balsam ist es, der vom Haupte Aarons herabfliet in seinen ganzen Bart, der herabfliet in sein Kleid. Vater: Das ist genug. Eintracht, wie ihr hier sehet, wird einem kstlichen Balsam auf Aarons Haupte verglichen. Eintracht ist das Ergebnis der Liebe oder wie Paul sagte, die Liebe ist dasjenige, was Menschen vereinigt. Die einfache Erklrung des Psalmisten ist daher die, dass Eintracht unter Brdern, wie die ber sie ausgegossene kstliche Liebe Gottes ist, welcher einer Weihe gleich, sie alle mit einem und demselben heiligen Gefhl und mit dem gleichen Liebeswunsch verbindet. Paul: Danke dir, Vater, ich hatte immer eine groe Vorliebe fr diesen Psalm, aber ich sah niemals frher ein, weshalb die Eintracht einem kstlichen Balsam verglichen wurde. Vater: Sagte aber nicht Anna, dass dieses Olivenl noch einen weiteren, wichtigen Nutzen unter den Israeliten erfllte? Anna: Ja, Vater, ich sagte, es sei zum Brennen gebraucht worden. Vater: Woher weit Du das? Anna: Aus vielen Stellen der Bibel. Aber es wird sehr deutlich erklrt in einer Stelle, welche ich mir irgendwo im zweiten Buche Mose angemerkt habe. Vater: Du meinst wohl die Stelle in 2. Mose 20,27. Sei so gut und lies sie einmal. Anna (liest): Gebiete den Kindern Israels, dass sie zu dir bringen das allerreinste lautere l, von lbumen gestoen, zur Leuchte, das man allezeit oben in die Lampe tue. Vater: Das ist sehr interessant. Die Morgenlnder sammelten die Oliven, so lange sie noch nicht reif waren und zerquetschten und zerschlugen die Frucht, um das l zu gewinnen, anstatt sie auszupressen und dieses war das reinste l. Ihr wisst wohl alle, wovon die Lampe oder der Leuchter ein Bild ist? Paul: Die Lampe oder der Leuchter war das Bild der Kirche. Jesus sagte zu Johannes in der Offenbarung (1,20), dass die sieben Leuchter sieben Kirchen waren. Vater: Mich dnkt, ihr seht jetzt ein, weshalb den Israeliten befohlen ward, reines Olivenl zu bringen, damit die Lampen immer brennen mgen. Paul: Ich glaube eine Ahnung davon zu haben, was gemeint ist, Vater. Aber ich wrde es doch vorziehen, wenn du es erklren wrdest. Anna: Ei, Paul, eine Lampe brennt nicht ohne l und die Kirche wrde

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ganz dunkel und tot sein ohne die Liebe. Mutter: Eine sehr treffende Bemerkung. Vater: Und ebenso wahr, als treffend. Wenn die Glieder einer Kirche keine liebenden Handlungen gegeneinander ben, und wenn sie unterlassen, aus diesen liebenden Handlungen, sozusagen, das wesentliche Prinzip des Himmels auszupressen, welches alle heiligt und allen Gutes tut, sind sie blo eine tote Kirche und ihre Lampe wird ausgehen. Anna: Das erinnert mich an das schne Gleichnis von den klugen und trichten Jungfrauen (Matth.25,1-13). Vater: Alle zehn Jungfrauen, wie ihr euch erinnert, hatten Lampen und fr eine Weile hatten sie alle Licht in ihren Lampen. Aber nur die fnf klugen Jungfrauen hatten l in ihren Gefen, bei ihren Lampen, und diese brannten daher weiter, whrend die andern ausgingen. Paul: Darunter verstehe ich, dass nur diejenigen, welche Liebe in den Gefen ihres Herzens haben, die Gebote des Herrn halten knnen: Lasset euer Licht leuchten vor den Menschen, dass sie eure guten Werke sehen und euren Vater im Himmel preisen (Matth.5,16) Anna: Aber, Vater, wie war es, dass die trichten Jungfrauen Lampen und auch fr eine kurze Zeit Licht in denselben hatte? Vater: Die Trichten sind diejenigen, Anna, welche das Licht der Wahrheit in die Lampe ihres Verstandes aufnehmen und welche nicht die Weisheit besitzen, sich zu gleicher Zeit eine Liebe fr die Handlungen zu erwerben, welche die Wahrheit lehrt, und deren Interesse an religisen Gegenstnden daher, obgleich es fr eine Weile sehr feurig war, bald verlischt, und sie in geistiger Dunkelheit lsst. Paul: Du willst also sagen, Vater, dass Liebe im Herzen, das l im Gef ist, und dass die Wahrheit im Verstande, das Licht in den Lampen ist. Vater: Das ist es, was ich meine und auch, dass die Wahrheit oder der Glaube nicht lange fortfahren wird, in unserem Verstande zu scheinen, wenn wir es versumen, uns die Liebe in unserem Willen oder Herzen zu erwerben. Mutter: Kommt nicht in einem der Propheten ein sehr merkwrdiges Gesicht ber den lbaum und sein l vor? Paul: Ich dachte eben auch daran. Es steht in Sacharja 4. Vater: Das ganze Kapitel ist etwas zu lang. Ihr mget jedoch die letzten vier Verse lesen. Anna (liest): Und ich antwortete und sprach zu ihm: Was sind die zwei lbume, zur Rechten und zur Linken des Leuchters? Und ich redete zum andermal und sprach zu ihm: Was sind jene zwei Zweige der lzweige, welche neben den Rhren sind, die das goldene (l) von oben

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her leiten? Vater: Das ist ein sehr merkwrdiges und belehrendes Bild - zwei lbume, welche sich durch Rhren in den goldenen Leuchter entleeren. Lies aber die Stelle zu Ende! Anna (liest): Und er sprach zu mir und sagte: Weit du nicht, was diese sind? Und ich sprach: Nein mein Herr! Da sprach er: Diese sind die zwei Gesalbten, welche stehen bei dem Herrn der ganzen Erde. Vater: Ihr wisst bereits, was der Leuchter und die lbume und ihr l vorbilden. Und nun will ich euch die Bedeutung des Gesichtes erklren. Paul: Es bildet, die in die Kirche einflieende und sie belebende Liebe vor. Anna: Ich mchte aber gerne wissen, was die zwei lbume bedeuten. Mutter: Ich glaube, liebe Tochter, du wrdest sehr berrascht sein, wenn dein Vater dir sagen wrde, dass die Kirche stets zwischen zwei lbumen steht und von diesen genhrt wird. Anna: Ich wei nicht, Mutter, ob ich noch berrascht werden kann nach den vielen merkwrdigen und schnen Dingen, die wir gehrt haben. Vater: Die bildliche Eigenschaft des lbaumes habe ich bereits erklrt. Paul: Du hast uns gesagt, dass er ein Bild der Liebe sei. Vater: Welches sind die zwei Gebote, die das ganze Gesetz und die Propheten, das heit, das ganze Wort Gottes in sich schlieen? Anna: Die zwei groen Gebote sind, dass wir sollen Gott und unseren Nchsten lieben. Vater: Ganz richtig. Diese zwei Gebote sind die zwei lbume, aus welchen unsere Herzen bestndig mit dem goldenen l des Himmels erfllt werden. Versteht ihr das? Paul: Ja, gewiss. Ich muss sagen, ich wei nicht, was grer ist, meine Freude oder mein Erstaunen ber diese merkwrdige Erklrung. Anna: Mich dnkt, Vater, das muss wahr sein, weil es so schn ist. Vater: Dass es wahr ist, dessen bin ich versichert, liebe Tochter. Wir sind alle geistige Leuchter und wir sollten unser Licht so leuchten lassen, dass unsere guten Werke gesehen werden knnen. Wie knnten wir aber das tun, wenn die goldenen Strme gttlicher Liebe nicht bestndig aus dem gttlichen Wort in unsere Herzen eingegossen wrden? Mutter: Das ist freilich wahr, dass wir kein gottgeflliges Leben fhren knnten, wenn die Liebe zum Guten uns nicht von unserem Heiland mitgeteilt worden wre. Die zwei ihr l in die Lampen gieenden lbume sind, wie du gesagt hast, ein Bild der zwei wesentlichen Prinzipien des Wortes, der Liebe Gottes und des Nchsten, wie dieselben unsere Herzen erneuern und heiligen. Vater: Ist euch bekannt, dass das gleiche Bild im Buch der

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Offenbarung vorkommt? Ihr werdet es in Kapitel 11 finden. Die zwei lbume und die zwei Leuchter heit es, sollen vor dem Gott der ganzen Erde stehen, um seine Zeugen zu sein. Anna: Mich dnkt, darunter wird verstanden, dass das Prinzip der Liebe und die Kirche, welche es aufnimmt und aufs Leben anwendet, Gottes Zeugen in der Welt sind. Vater: Vollkommen richtig. Das ist es, was es bedeutet und noch viel mehr, was ich versuchen werde euch zu erklren, wenn ihr lter und verstndiger werdet. Habt ihr aber jetzt nicht bald genug ber den lbaum gehrt? Paul: Ich nicht, Vater. Ich knnte die ganze Nacht diesen wunderbaren Erklrungen der biblischen Bilder zuhren. Ich hoffe, du wirst uns noch mehr ber den lbaum zu sagen haben. Vater: Ja, es ist noch viel mehr in der Bibel enthalten, als wir ber diesen wichtigen Gegenstand bis jetzt besprochen haben. Anna: Etwas ist es noch, Vater, das du ganz vergessen hast. Du hast uns die Bedeutung des lbaumes und seiner Frchte und seines les mitgeteilt, aber du hast kein Wort ber seine Bltter gesagt und es fiel mir eben ein, dass die Taube mit dem lblatt im Schnabel zu Noah in die Arche zurckkam. Vater: Ganz recht, liebe Tochter, ich habe das nicht vergessen. Aber ich denke, wir mssen das lassen, bis wir ber die Bltter des Feigenbaumes sprechen, wozu wir bernchsten Sonntag Gelegenheit haben werden. Dann werden wir wohl verstehen lernen, was gemeint ist unter dem lblatt im Schnabel der Taube. Mutter: Ich denke, meine Lieben, da es schon spt ist, mssen wir das weitere, das wir gerne noch ber diesen Gegenstand wissen mchten, aufschieben bis zum nchsten Sonntag. Anna: Du hast aber vergessen, Mutter, dass wir dann die Bedeutung des Weinstockes lernen werden und dann natrlich keine Zeit haben, ber den lbaum zu sprechen. Vater: Ich will nur noch auf ein einziges Bild diesen Abend eure Aufmerksamkeit lenken und das muss das letzte sein. Anna, sei so gut und lies 5.Mose Kapitel 33,24. Anna (liest): Und von Asser sprach er: Gesegnet unter den Shnen ist Asser, er sei gndig aufgenommen unter seinen Brdern und tauche in l seinen Fu Ei, Vater, was das aber fr ein merkwrdiger Ausdruck ist, er tauche in l seinen Fu Vater: Die Bedeutung scheint mir, liegt sehr auf der Hand und ist hchst einfach. Wenn ihr ermahnet wrdet, in der Liebe zu wandeln, wrdet ihr gewiss verstehen, was ihr zu tun httet, nicht wahr?

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Paul: Gewiss, Vater. Ein Mann, der in der Liebe zum Guten lebt, taucht seinen Fu in l. Vater: Wir lesen in der Bibel von demtig wandeln mit Gott, und das bedeutet natrlich, demtig vor Gott leben. Ein Mensch, der ein fleischliches, sinnliches Leben fhrt, kann man sagen, taucht seinen Fu in Staub. Ein Mensch, der lasterhaft und schmutzig lebt, taucht seinen Fu in Schlamm. Ein Mensch, dessen Betragen immer sauer und unangenehm ist, taucht seinen Fu in Essig. Ein Mensch, dessen Worte und Taten bitter und boshaft sind, taucht seinen Fu in Galle und Anna: Ein Mensch, dessen Worte und Handlungen freundlich, sanft und wohlwollend sind, taucht seinen Fu in l. Habe vielen Dank, Vater, wir sind dir alle sehr verbunden fr diese einfache Erklrung. Vater: Und jetzt, meine Kinder, gute Nacht. Ich hoffe, ihr trumet von dem Gesicht des Propheten und seht die zwei lbume ihr l in die goldenen Leuchter gieen. Und vor allem hoffe ich, dass ihr morgen und jeden Tag der kommenden Woche, ja euer ganzes Leben euch wohl in acht nehmet, dass ihr euren Fu in nichts anderes als in l tauchet.
(Quelle: Biblische Bilder und deren Bedeutung, Verlag der Neuen Kirche)


Was ntzete es dem Menschen, so er mit diesem Erdenleben die ganze Welt gewnne, aber Schaden litte an seiner Seele? Was kann ein solcher Mensch dann geben, seine Seele zu lsen? Darum muss der Mensch dieses Leibesleben ja allein nur dazu benutzen, dass er dadurch das ewige Leben der Seele gewinnt. Benutzt ein Mensch sein Leibesleben nicht vor allem dazu, so ist er selbst schuld daran, wenn er das Leben seiner Seele verwirkt oder es mindestens so weit schwcht, dass sie hernach jenseits oft eine beraus lange Zeit zu tun hat, um sich so weit zu sammeln, dass sie dann in ein nur etwas helleres und besseres Geistleben berzugehen imstande ist. Denn solange eine Seele noch mit einiger Liebe an ihrem Leibesleben und seinen Vorteilen hngt, kann sie im Geiste auch nicht vllig wiedergeboren werden; eine Seele aber, die in ihrem Geiste nicht vllig wiedergeboren ist, kann auch ebenso lange nicht ins wahre Reich Gottes eingehen, weil darin kein Atom von etwas Materiellem bestehen kann.
(Gr.Ev.Joh. Bd. 6, 162,11)

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Wenn ihr je auf einem hohen Berge eine Zeitlang verweilen wrdet, und das an einem vollkommen schnen und reinen Tage, was wrdet ihr da wohl bemerken? Mancher aus euch wrde wohl eine Zeitlang ganz entzckt sein, denn das groartige romantische Naturgemlde wrde durch seine vielfach abwechselnden Formen einen hinreichenden Stoff zur erheiternden Betrachtung bieten. Ein anderer wrde aber dabei ganz anders denken und wrde aus diesen seinen Gedanken sagen: Was, ist denn das so etwas Auerordentliches? Man sieht weit und breit, was denn? Nichts als einen Berg um den anderen; mancher ist hher, mancher wieder niederer; hier und da sind die hchsten Spitzen berschneit, auf einigen anderen Punkten ragen wieder einige plumpe Felsspitzen empor, und diejenigen Berge, die am weitesten davon entfernt sind, nehmen sich darum auch am passabelsten aus, whrend die nheren nichts als Spuren ber Spuren der stetigen Zerstrung aufzuweisen haben. Das ist das immerwhrende Einerlei dieser berhmten Gebirgsaussicht. Ein Dritter befindet sich auch in der Gesellschaft auf der hohen Bergesspitze. Dieser, wie ihr zu sagen pfleget, ein Hasenfu, bereut schon nahe weinend, dass er sich solch eine Mhe genommen hat, die Gebirgshhe zu besteigen. Frs erste, sagt er, sieht er hier nichts anderes als auf einem gesunden ebenen Boden in der Niederung, frs zweite friere es ihn noch obendrauf fr solche Strapaze, und frs dritte mchte er vor Hunger in die Steine beien, und wenn er gar noch bedenkt, dass er den schauerlichen Rckweg wird machen mssen, so fangen ihm alle Sinne zu schwinden an. Hier htten wir also drei Gebirgsbesteiger. Warum findet der erste fr sein Gemt so viel Erhebendes, der zweite nichts als abstrakte plumpe Formen, und der dritte rgert sich sogar, fr solchen Spottpreis sich eine solche Mhe gemacht zu haben? Der Grund liegt einem jeden sehr nahe, weil er in ihm selbst liegt. Wie denn also? Der erste ist mehr lebendigen und geweckten Geistes; nicht die Formen und der Berge hohe Zinnen sind es, die ihn selig stimmen, sondern diese Stimmung ist ein Rapport des hheren Lebens in entsprechender Form ber solchen hohen Bergen. Denn wir haben schon bei anderen Gelegenheiten zur Genge vernommen, welch ein Leben sich auf den Bergen kndet. Und eben von diesem Leben hngt ja das Wonnegefhl desjenigen Besuchers der Hhen ab, welcher selbst mit geweckterem und lebendigerem Geiste dieselben betritt. Der Geist des anderen ist noch in tiefem Schlafe, darum gewahrt er auch nichts anderes, als was seine fleischlichen Augen sehen und sonach sein irdisch trockener Verstand bemisst. Wenn ihr ihn zahlet und gebet ihm dann seinen Kenntnissen als Geometer angemessen mathematische

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Messwerkzeuge in die Hand, so wird er euch auf alle Gebirgsspitzen hinaufklettern und ihre Hhen recht wohlgemut bemessen. Ohne diesen Hebel aber drfte es euch kaum gelingen, ihn wieder auf eine Gebirgsspitze hinaufzubringen. Was den Geist des dritten betrifft, so lsst sich davon nahe gar nichts reden, denn bei ihm lebt nur der Tiermensch, der alle seine Seligkeit im Bauche findet. Wollet ihr ihn wieder einmal auf eine Gebirgshhe bringen, msst ihr frs erste dafr sorgen, dass er ohne alle Beschwerde hinaufkommt, und frs zweite, dass er in der Hhe etwas Gutes zu essen und zu trinken bekommt. So wird er auch noch einmal eine Gebirgshhe besteigen, wenn schon nicht mit eigenen, so doch mit den Fen eines wohlabgerichteten Saumtieres. Da wird er sagen: Bei solchen Gelegenheiten bin ich schon dabei, denn die Gebirgsluft ist vermge ihrer Reinheit der Verdauung ja viel gnstiger als die dumpfe Luft der Tler. Sehet, aus diesem Beispiel knnen wir die groe und wichtige Lehre ziehen, welche genau auf unsere einfache geistige Sonne passt. Und diese Lehre stimmt auf ein Haar genau mit dem Text des Evangeliums berein, welcher also lautet: wer da hat, dem wird es gegeben, dass er in der Flle besitze, wer aber nicht hat, der wird noch das verlieren, was er hat. (Matth.13,5.) In diesem Schrifttext steckt noch ein anderer, der mit dem obigen Beispiele noch mehr bereinstimmt, und dieser Text lautet also: Das Reich Gottes kommt nicht mit uerem Schaugeprnge; denn siehe, es ist in euch! (Luk.17,21.) Merket ihr jetzt, was es mit der einstweiligen Einfachheit der geistigen Sonne fr eine Bewandtnis hat? Ihr saget: Wir merken zwar etwas, aber noch nicht vllig klar, was damit gesagt und angezeigt sein soll. Ich aber sage euch: Nur eine kleine Geduld, und die Sache wird sogleich mit wenig Worten so klar wie die Sonne am hellen Mittage leuchtend auftreten. Warum sahet ihr die geistige Sonne also einfach? Weil ihr nur die eigentliche Auenseite gesehen habet. Ich aber sage euch: Es gibt auf derselben eine unendlich groartige und wunderbare Mannigfaltigkeit, von der ihr euch bis jetzt durchaus noch keinen Begriff machen knnet. Diese Mannigfaltigkeit liegt aber nicht auf der geistigen Sonne, sondern sie liegt im Inwendigen der Geister. Wenn ihr somit dieselben erblicken wollet, da msset ihr mit reingeistigen Augen in die Sphre eines oder des andern seligen Geistes blicken, und ihr werdet die sonst einfrmige geistige Sonnenwelt alsbald in zahllose Wunder bergehen sehen. Denn solches msst ihr wissen, dass wohl jedem Geiste eine und dieselbe Unterlage gegeben wird, welche da ist pur Meine Gnade und Erbarmung, und diese spricht sich gleichmig in der von euch geschauten geistigen Sonne aus. Was aber dann die Ausstaffierung dieser gegebenen Unterlage betrifft oder die eigentliche bewohnbare Welt fr den Geist, so hngt diese lediglich von dem Inwendigen eines

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Geistes ab, welches da ist die Liebe zu Mir und die aus dieser Liebe hervorgehende Weisheit. Damit ihr solches noch klarer ersehen mget, will Ich euch noch ein recht anschauliches Beispiel hinzufgen. Einer oder der andere aus euch befnde sich auf irgendeinem weiten ebenen Felde; auf diesem Felde trifft er nichts als in der Mitte einen Baum, unter dessen Schatten ein ppiges Gras wchst. Auf dieses Gras legt sich der Wanderer nieder, schlft ruhig ein und strkt sich dadurch. Aber in diesem sen und strkenden Ruhezustande hat sich ein wunderbarer Traum seiner bemchtigt. In diesem Traume ist der einsame und einfache Wanderer in den herrlichsten Palsten mit lauter Frsten beschftigt, verkehrt mit ihnen und geniet dadurch eine beraus groe Seligkeit. Ich frage euch nun: Wie kommt denn dieser Mensch auf diesem den leeren Felde zu solch einer innern Gesellschaft? Sehet, alles dieses ist ein Angehr seines Geistes und ist im Geiste selbst vorhanden. Es ist eine Schpfung durch die Kraft der Liebe seines Geistes und ist geordnet nach der Weisheit, die hervorgeht aus solcher Liebe. Wenn ihr nun dieses Beispiel ein wenig durchdenket, so wird es euch sicher klar, wie dereinst im Geiste ein jeder nach seiner Liebe und der daraus hervorgehenden Weisheit der Schpfer seiner eigenen fr ihn bewohnbaren Welt sein wird und diese Welt ist das eigentliche Reich Gottes im Menschen. Wer daher die Liebe Gottes in sich hat, dem wird auch die Weisheit in demselben Grade zukommen, in welchem er die Liebe hat. Und also wird es dem gegeben, der da hat, nmlich die Liebe. Wer aber diese nicht hat, sondern allein seinen trockenen Weltverstand, den er als die Weisheit ansieht, dem wird alsdann auch dieser benommen werden, und das zwar auf die allernatrlichste Weise von der Welt, wenn ihm das Weltliche oder sein Leibesleben genommen wird. Sehet, also verhalten sich die Sachen. Der eine Gebirgsbesteiger geht mit Liebe auf die Berge, und die Liebe ist auf den Hhen die Schpferin seiner Seligkeit. Wer aber mit seinem Verstande nur auf die Berge geht, der wird sicher keine beseligende Zahlung finden, sondern er wird durch seine Mhe noch in seinem Verstande gewaltig beeintrchtigt werden, indem ihm dieser da oben spottwenig oder gar nichts abwerfen wird. Und der dritte, der gar nichts hat, der wird in der Hhe von allem ledig werden, denn der Tote kann am Leben doch kein Vergngen finden, indem er stumm fr dasselbe ist. Also ist auch ein Stein schwer auf eine Hhe zu bringen; aber wenn er in der Hhe losgemacht wird, strzt er mit desto grerer Heftigkeit in die Tiefe des Todes hinab.
(Geistige Sonne Bd.1, Kap. 5,1-6)

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Beten verbindet Felder

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Wie kann morphische Resonanz unsere Wahrnehmung der Welt erweitern? Rupert Sheldrake Von alters her lsst ein starker und weitverbreiteter Glaube an die Wirksamkeit des Gebets, fr die Lebenden wie die Toten, vermuten, dass das Bewusstsein nicht auf den physischen Krper beschrnkt ist. Weisheitstraditionen aus aller Welt berliefern nicht nur, dass Gebete auf eine wie auch immer geartete Weise den Ahnen helfen oder Hilfe von diesen erwirken, sondern auch die physischen Rupert Sheldrake Britischer Autor und Umstnde der Lebenden beeinflussen knnen. Biologe Wenn Gebete Auswirkungen auf die physische Welt haben, so sollten diese auch messbar und naturwissenschaftlich erforschbar sein. Der Mediziner Larry Dossey fhrt in seinem Buch Heilende Worte eine Flle interessanter Experimente auf, deren Ergebnisse an der vorherrschenden materialistischen Weltsicht rtteln. Mehr als die Hlfte von 131 kontrollierten Experimenten zur Heilkraft des Gebets hatten statistisch signifikante Ergebnisse. Zu den bekanntesten zhlt eine mit 393 Patienten an der kardiologischen Abteilung des San Francisco General Hospital durchgefhrte Doppelblindstudie. Fr 192 nach dem Zufallsprinzip ausgewhlte Patienten wurde in Gebetsgruppen von zu Hause aus gebetet, fr die anderen nicht. Jene, fr die gebetet worden war, erholten sich schneller, und die Sterblichkeitsrate war geringer. Um solche Ergebnisse ber die Wirksamkeit des Gebets deuten zu knnen, mssen die Naturwissenschaften ihre Grundannahmen ber das Wesen von Kausalitt revidieren. Dazu ist eine andere Kausalkraft als die Mechanik elektrochemischer Interaktionen vonnten. Die gegenwrtige Standardsicht ist jedoch rein mechanistisch, trotz des Geredes ber Chaosund Komplexittstheorie. Selbst wenn diese Theorien mit Hilfe ausgefeilter Computermodelle auf die Lebenswissenschaften angewendet werden, so erklren sie die Welt nach wie vor anhand mechanischer, auf bekannten physischen und chemischen Prozessen basierender Kausalkrfte. Empirische Studien ber das Gebet, ebenso wie die umfangreichen Forschungen zu Telepathie, Hellsichtigkeit und Psychokinese, bringen solche mechanistischen Weltbilder ins Wanken. Ganzheitliche Wissenschaft und mentale Felder Unter ganzheitlichen Denkern gibt es jene, die einen Holismus

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anstreben, der nicht mit der uns bekannten Naturwissenschaft in Konflikt gert; anstatt die Mglichkeit der Existenz anderer Kausalkrfte zu erforschen, versuchen sie mit Hilfe von Computertechnik und elaborierten Rechenmodellen, diesen Holismus anhand von Komplexitt und Selbstorganisation der konventionellen Krfte zu erklren. Die Eigenschaften lebendiger Systeme unterscheiden sich hier nicht wesentlich von denen physikalischer und chemischer Wechselwirkungen. Dann gibt es jene Minderheit, zu der auch ich mich zhle, die der Meinung ist, dass es weit mehr als die uns bekannten chemischen, physikalischen und mathematischen Modelle gibt. Ich bin der Ansicht, in der Natur wirken noch ganz andere Kausalkrfte, die auch ganz andere Wirkungen als die allgemein anerkannten erzielen und diese mssen wir bercksichtigen, wenn wir unsere Erfahrung der Welt und die Welt selbst verstehen wollen. Solche anderen Kausalfaktoren wirken etwa bei paranormalen Phnomenen, bei Gebeten und Heilungserlebnissen. Meine gesamte Theorie der morphischen Resonanz beruht darauf, dass es in der Natur mehr gibt als die fr gewhnlich akzeptierten physikalischen Krfte. Und diese anderen Krfte sind zentral fr die Organisation des Lebens und des Bewusstseins. Im Gegensatz zu positivem Denken, das sich nur um das eigene Bewusstsein und die eigenen Wnsche und Bedrfnisse dreht, rufen wir im Gebet eine hhere Macht an, sie mge ein bestimmtes Ergebnis fr uns oder andere Lebende oder Tote herbeifhren. Einem mechanischen Weltbild zufolge knnen die Gedanken in unserem Kopf unmglich Auswirkungen auf rumlich entfernte Dinge oder Wesen haben. Demzufolge verursachen sie bestenfalls elektrochemische Strungen, die zwar mit hochsensiblen Gerten messbar, aber bereits in einigen Zentimetern Entfernung kaum noch feststellbar sind. Die mechanistische Naturwissenschaft schliet nmlich kategorisch aus, dass die Gedanken in meinem Kopf, ob in Form von positivem Denken oder Gebeten, ber Entfernungen hinweg Einfluss auf die Welt ausben knnen. Wie aber liee sich das Gebet in ein naturwissenschaftliches Weltbild einfgen? Der Schlssel zum Verstndnis des Gebets als wissenschaftlichem Phnomen liegt meiner Ansicht nach darin, dass wir uns von der Vorstellung verabschieden, das Bewusstsein befnde sich im Gehirn, isoliert im Inneren unseres Schdels, ohne die Auenwelt beeinflussen zu knnen. Ich betrachte das Bewusstsein dem gegenber als Feld. Mentale Felder bilden meiner Meinung nach die Grundlage habitueller Denkmuster. Mentale Felder bersteigen, durchdringen und berlappen elektromagnetische Gehirnmuster. So knnen mentale Felder

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ber unser Gehirn Auswirkungen auf unseren Krper haben, sind jedoch weit ber die Grenzen unseres Gehirns hinaus wirksam. Akzeptieren wir, dass sich das Bewusstsein durch mentale Felder ber groe Entfernungen hinweg ausdehnen kann, so verfgen wir ber ein Verbindungsmedium, ber das die Kraft des Gebets seine Wirksamkeit entfalten kann. Wir haben es dann nicht mehr mit einem rein mechanischen, neuronalen System zu tun. Ein mentales Feld ist ein Medium, das eine Reihe von nicht-lokalen Verbindungen mit geliebten und vertrauten Menschen, Tieren und Orten, ja, mit dem Rest der Welt ermglicht. Diese erweiterten mentalen Felder schaffen einen Rahmen, innerhalb dessen Gebete ihre nicht-lokale Wirkung entfalten knnten. Nicht-lokales Bewusstsein Dies ergibt noch keine ausformulierte naturwissenschaftliche Theorie des Gebets ganz im Gegenteil, es ist sogar hochspekulativ. Fr mich liegt es jedoch auf der Hand, dass wir eine Theorie eines solchen erweiterten Bewusstseins brauchen. Die vorherrschende Sicht eines im Schdel eingeschlossenen begrenzten Bewusstseins, wurde im 17. Jahrhundert durch Descartes aufgebracht. Dieses Modell, das unser Bewusstsein von unserer Umgebung abschottet und in eine kleine Gehirnregion verbannt, widerspricht unserer unmittelbaren Erfahrung. Wenn Sie diese Seite lesen, so erfahren Sie sie als auerhalb ihres Schdels gelegen, nicht als Produkt ihres Gehirns. Zu behaupten, diese und alle anderen unserer Wahrnehmungen befnden sich nur in unserem Gehirn, ist eine Theorie, keine Erfahrung. Allerdings sollte man sich das erweiterte Bewusstsein nicht als undifferenziertes, amorphes Feld vorstellen. Ein Sprung vom begrenzten Bewusstsein zu einem grenzenlosen, universellen Bewusstsein erscheint mir in wissenschaftlicher Hinsicht wenig hilfreich. Ich betrachte morphische Felder trotz ihrer erweiterten und nicht-lokalen Wirkung als Teil unseres individuellen wie kollektiven Bewusstseins, halte jedoch nichts davon, sie mit einem ultimativen universellen Bewusstsein gleichzusetzen: Morphische Felder sind nicht Gott. Sie sind insofern nichtlokal, als sie sich hnlich wie Gravitationsfelder ber enorme Entfernungen hinweg ausdehnen knnen. Wrde ich etwa von meinem Haus in London fr jemanden in Australien beten, so wrde sich die Information ber das morphische Feld fortsetzen und dem Gebet Wirksamkeit verleihen. Damit eine mentale Verbindung ber morphische Felder entsteht, muss es meiner Ansicht nach etwas geben, das mich mit der anderen Person verbindet. Erst wenn zwei Menschen in Kontakt

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kommen und eine mentale Verbindung aufbauen, die beispielsweise als Zuneigung, Liebe oder Hass erfahren wird, werden ihre morphischen Felder Teil eines greren, umfassenderen Felds. Wenn sie dann voneinander scheiden, dehnt sich ihr Teil des morphischen Felds gewissermaen elastisch aus, so dass eine mentale Spannung oder Verbindung zwischen ihnen aufrecht erhalten bleibt. Verschachtelte morphische Felder Morphische Felder sind in verschachtelten Hierarchien organisiert. So befinden sich beispielsweise die morphischen Felder, die die Atome in unserem Krper umgeben, innerhalb von morphischen Feldern hherer Ordnungen, etwa jenen von Moleklen, Organellen, Zellen, Organen und Gliedmaen, die alle innerhalb des zum gesamten Krper gehrenden morphischen Felds existieren. Das Krperfeld ist wiederum Teil des Feldes, das sich aus den Beziehungen, die eine Familie ergeben, zusammensetzt, welches wieder Teil eines greren gesellschaftlichen Zusammenhangs ist. Gesellschaften sind in kosysteme und kosysteme wiederum in das planetare System Gaia eingebettet. Diese Reihe verschachtelter morphischer Felder lsst sich so lange weiterdenken, bis sie, jenseits der Beschrnkungen des planetaren Systems, des Sonnensystems und der Galaxis, das gesamte Universum einschliet. Selbst bei Einsteins raumzeitlichem Gravitationsfeld handelt es sich um ein universelles, kosmisches Feld, das alles zusammenhlt und vernetzt und so erst ein Universum, ein in eins Gekehrtes ermglicht. Es wirkt hnlich wie die Weltseele oder anima mundi der neuplatonischen Philosophie. Es umschliet den gesamten Kosmos und umfasst Ebenen ber Ebenen von morphischen Feldern in wieder anderen Feldern, in die wir alle eingebettet sind. Das menschliche Leben ist somit in viel grere Organisationsfelder eingebunden. Inwiefern diese bewusst sind, bleibt nach wie vor spekulativ. Ich gehe jedoch davon aus, dass Felder hherer Ordnungen nicht ber weniger, sondern eher ber mehr Bewusstsein verfgen als wir selbst, nicht etwa weil sie grer sind, sondern schlichtweg deshalb, weil sie umfassender und komplexer sind und mehr Mglichkeiten in sich vereinen. Auf diese Weise lsst sich ein Kosmos beschreiben, dem von der allerkleinsten bis zur allergrten Ebene Intelligenz innewohnt. In einem solchen Kosmos ging das Bewusstsein nicht aus unbewusster Materie hervor, sondern: Am Anfang war die bewusste Intelligenz. Begeben wir uns auf die Suche nach dem Wesen des Bewusstseins, so sollten wir uns vielleicht weniger mit Atomen und Quanten beschftigen obwohl

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Liebe deinen Nchsten

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vermutlich auch diese ber eine Art von Bewusstsein verfgen , sondern eher mit Sonnensystemen, Galaxien und dem ganzen Kosmos. Vermutlich birgt die gesamte kosmische Ordnung all diese verschiedenen Ebenen von Kreativitt, Intelligenz und Bewusstsein. hnliche Lehren finden sich auch in allen mir bekannten Weisheitstraditionen.

Liebe deinen Nchsten


Wahrlich sage Ich es euch: Niemand wird zu Mir kommen, so ihn nicht der Vater zu Mir hinziehen wird! Ihr msset alle vom Vater, also von der ewigen Liebe in Gott gelehret sein, so ihr zu Mir kommen wollt! Ihr alle msst also vollkommen sein, wie der Vater im Himmel vollkommen ist! Aber das viele Wissen, wie auch die reichlichste Erfahrung wird euch nicht dahin bringen, sondern allein die lebendige Liebe zu Gott und im gleichen Mae zum Nchsten; darin liegt das groe Geheimnis der Wiedergeburt eures Geistes aus Gott und in Gott. Jeder aber wird zuvor mit Mir durch die enge Pforte der vollsten Selbstverleugnung ziehen mssen, bis er wird, wie Ich bin. Ein jeder muss aufhren, fr sich etwas zu sein, um in Mir alles werden zu knnen. Gott ber alles lieben, heit: in Gott ganz auf- und eingehen, und den Nchsten lieben, heit ebenfalls: in den Nchsten ganz eingehen, ansonst man ihn nie ganz lieben kann; eine halbe Liebe aber ntzt weder dem, der liebt, noch dem, der geliebt wird. Wenn du von einem hohen Berge die volle Aussicht nach allen Seiten hin haben willst, so musst du in jedem Falle dessen hchste Spitze erklimmen; denn von einem unteren Hhenpunkte wird dir von der Ganzaussicht stets ein guter Teil verdeckt bleiben. Also muss denn auch in der Liebe alles und das uerste aus dem Innersten heraus geschehen, damit ihre Frchte an euch offenbar werden. Euer Herz ist ein Acker, und die ttige Liebe ist das lebendige Samenkorn; die armen Brder aber sind der Dnger fr den Acker. Wer aus euch in den wohlgedngten Acker viel der Samenkrner legen wird, der wird auch eine Vollernte machen. Mit je mehr Armen ihr den Acker dngen werdet, desto krftiger wird er sein; und je mehr der guten Samenkrner ihr hineinlegen werdet, desto reicher wird die Ernte ausfallen. Wer da reichlich sen wird, der wird auch reichlich ernten; wer aber sparsam sen wird, der wird auch sparsam ernten. Darin aber liegt die hchste Weisheit, dass ihr weise werdet durch die lebendigste Liebe. Alles Wissen aber ist ohne die Liebe nichts ntze! Darum bekmmert euch nicht so sehr um ein vieles Wissen, sondern

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dass ihr viel liebet, so wird euch die Liebe geben, was euch kein Wissen je geben kann! Es ist ganz gut, dass ihr die Stunden zur vielfachen Bereicherung eures Wissens und eurer Erfahrungen alleremsigst verwendet; aber alles das wrde fr sich eurer Seele wenig ntzen. So ihr aber in der Folge die Zeit also emsig der Liebe zum Nchsten opfern werdet, so wird euch ein Tag schon von grerem Nutzen fr eure Seelen sein! Was ntzete es euch vor Mir, so ihr euch nahe auflsen mchtet vor Verwunderung ber Meine Macht, Gre und nie ergrndbare Herrlichkeit, auerhalb eures Hauses aber weineten arme Brder und Schwestern vor Hunger, Durst und Klte? Wie elend und zu gar nichts ntze wre ein lautes Jubel- und Lobgeschrei zur Ehre und zum Ruhme Gottes, ber dem man das Elend des armen Bruders berhrete! Was ntzen all die reichen und prunkvollsten Opfer im Tempel, wenn vor dessen Tr ein armer Bruder vor Hunger verschmachtet? Darum sei euer Forschen vor allem nach dem Elend eurer armen Brder und Schwestern gerichtet; denen bringet Hilfe und Trost! Da werdet ihr in einem Bruder, dem ihr geholfen habt, mehr finden, als so ihr alle Sterne bereist httet und Mich gepriesen mit Zungen der Seraphim! Wahrlich, Ich sage es euch, alle Engel, alle Himmel und alle Welten mit all ihrer Weisheit knnen euch nicht geben in Ewigkeit, was ihr erreichen knnet, so ihr einem Bruder, der im Elende war, wahrhaft geholfen habt nach aller eurer Kraft und nach allen euren Mitteln! Nichts stehet hher und nher bei Mir denn allein nur die wahre, ttige Liebe! So du zu Gott betest und hrst, solange du betest, die Klagestimme deines armen Bruders nicht, der in deiner Betstunde zu dir um Hilfe gekommen ist, dann sei verflucht dein leeres Geplrr! Denn Meine Ehre bestehet in der Liebe und nicht im eitlen Geplrre deines Mundes! Ihr sollet nicht sein, wie da Jesajas gerufen hat: ,Siehe, dieses Volk ehret Mich mit den Lippen; aber sein Herz ist ferne von Mir!, sondern so ihr zu Mir betet, da tuet das im Geiste und in aller Wahrheit! Denn Gott ist ein Geist und kann nur im Geiste und in der Wahrheit angebetet werden. Das wahre, Mir allein wohlgefllige Gebet im Geiste besteht demnach nicht im Bewegen der Zunge, des Mundes und der Lippen, sondern allein in der ttigen Ausbung der Liebe. Was ntzt es dir, so du mit vielen Pfunden Goldes eines Propheten Grab geschmckt hast, hast aber darob die Stimme eines leidenden Bruders berhrt?! Meinst du, Ich werde daran ein Wohlgefallen haben? Tor! Mit zornigen Augen wirst du von Mir angesehen werden, darum du eines Toten wegen die Stimme eines Lebendigen berhrt hast! (GEJ.04_1,4-15)

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Die groe Entdeckung

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Die groe Entdeckung


Solange wir uns mit dem Krper und dem Geist identifizieren, schwimmen wir auf der Oberflche des Bewusstseins herum, wo wir nach den flchtigen Reizen des auerhalb unser liegenden Lebens jagen. Hier ein erhaschter, da ein entgangener Genuss; heute Lob, morgen Tadel; eine endlose Abfolge von Gewinn und Verlust - so verbringen wir unsere Tage, wobei wir auseinandergetrieben, entzweit, rastlos und unvollendet werden. Bei einer in die Tiefe dringenden Meditation lassen wir all das zurck und konzentrieren uns einzig und allein auf die Frage unserer eigentlichen Identitt. Wenn wir uns innerlich so sammeln, durchbrechen wir die Oberflche des Bewusstseins und stoen in die Urtiefe des eigentlichen Wesens. Was wir dort entdecken, lsst sich nicht in Worte fassen, aber nach einem solchen Erlebnis sind wir vollkommen verndert. Unser ganzes Bewusstsein ist so intensiv auf einen inneren Brennpunkt gebndelt worden, dass die Grenzen, die uns von der brigen Welt zu trennen scheinen, verschwinden. Die Zweiteilung von Subjekt und Objekt, von Erkennendem und Erkanntem schwindet, und wir ffnen uns einer transzendentalen Erkenntnisweise. Der Mensch ist ein Teil des Ganzen, das wir das Universum nennen, und zwar ein von Zeit und Raum begrenzter Teil. Er erfhrt sich, seine Gedanken und Gefhle als etwas vom brigen Getrenntes - eine Art optische Tuschung seines Bewusstseins. Diese Tuschung ist eine Art Gefngnis fr uns, das uns auf die eigenen Wnsche und die Zuneigung gegenber den wenigen Menschen, die uns am nchsten stehen, einschrnkt. Unsere Aufgabe muss es sein, uns aus diesem Gefngnis zu befreien, indem wir den Kreis unseres Mitgefhls so erweitern, dass er alle Lebewesen und die ganze Natur in ihrer Schnheit umschliet. In diesem Zustand der Vertiefung erleben wir, dass alle unbedeutenden persnlichen Sehnschte, alles Hungern und Drsten, jedes Gefhl der Unvollstndigkeit verschwinden. Wir entdecken, fast in jeder Zelle unseres Wesens, dass uns tief in unserem Innern nichts fehlt. Unsere inneren Reserven an Liebe und Weisheit sind unbegrenzt; wir knnen endlos aus ihnen schpfen, ohne dass sie jemals geringer wrden. Vorher schwangen vage Misstne bei unserem Denken und Tun mit. Wie ein drckender Schuh, eine ausgerenkte Schulter, ein falscher Schlssel im Schlsselloch waren die Dinge irgendwie einfach nicht in Ordnung. Aber jetzt durchdringt ein Gefhl der Richtigkeit unser Leben: Wir passen, wir gehren hierher.

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ndere dich nicht

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Diese Erde, die Natur, unsere Mitgeschpfe, wir selbst alle nehmen ihren Platz in einer einzigen groartigen Harmonie ein. Weil wir uns nicht mit einem Fragment des Lebens, sondern mit dem Ganzen identifizieren, hren Konflikte und Trennung auf. Damit will ich nicht behaupten, dass alle Meinungsunterschiede verschwinden. An der Oberflche des Lebens besteht tatschlich Verschiedenheit: gerade sie macht es auch interessant. Aber nun sind Sie immer in der Lage, andere Ansichten zu verstehen. Sind nicht die Menschen im Wesentlichen berall gleich? Die Unterschiede belaufen sich auf ein Prozent, hnlichkeiten dagegen auf neunundneunzig Prozent. Man kann aus den eigenen Schuhen oder Sandalen in die eines anderen schlpfen und somit dessen Sichtweise annehmen; man kann vermeintliche Barrieren des Alters, des Geschlechts, der wirtschaftlichen Lage und der Nationalitt berspringen. So leben Sie in jedem, und jeder lebt in Ihnen. Einen solchen Zustand des Bewusstseins zu erreichen, ist das hchste Lebensziel des Menschen. Die verschiedenen Religionen haben dieses Ziel unterschiedlich ausgedrckt: Erleuchtung, Aufklrung, Nirwana, Selbstverwirklichung, Eingehen in das verheiene Land oder in das Himmelreich in einem selbst. Wie immer man es nennen mag, die Erfahrung ist berall die gleiche. Jesus sprach von einer kostbaren Perle, ohne sie wird unserem Leben immer etwas fehlen; fr sie wre kein Preis zu hoch, selbst wenn wir alles auf Erden hingeben mssten, um in ihren Besitz zu gelangen. Mge diese Perle Ihnen gehren! (Eknath Easwaran. So ffnet sich das Leben)

ndere dich nicht


Jahrelang war ich neurotisch. Ich war ngstlich und depressiv und selbstschtig. Und jeder sagte mir immer wieder, ich sollte mich ndern. Und jeder sagte mir immer wieder, wie neurotisch ich sei. Und sie waren mir zuwider, und ich pflichtete ihnen doch bei, und ich wollte mich ndern, aber ich brachte es nicht fertig, sosehr ich mich auch bemhte. Was mich am meisten schmerzte, war, dass mein bester Freund mir auch immer wieder sagte, wie neurotisch ich sei. Auch er wiederholte immer wieder, ich sollte mich ndern. Und auch ihm pflichtete ich bei, aber zuwider wurde er mir nicht, das brachte ich nicht fertig. Ich fhlte mich so machtlos und gefangen. Dann sagte er mir eines Tages: ndere dich nicht. Bleib, wie du bist.

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Es ist wirklich nicht wichtig, ob du dich nderst oder nicht. Ich liebe dich so, wie du bist. So ist es nun einmal. Diese Worte klangen wie Musik in meinen Ohren: ,ndere dich nicht, ndere dich nicht... ich liebe dich.' Und ich entspannte mich, und ich wurde lebendig, und Wunder ber Wunder, ich nderte mich! Jetzt wei ich, dass ich mich nicht wirklich ndern konnte, bis ich jemanden fand, der mich liebte, ob ich mich nun nderte oder nicht. Liebst du mich auf diese Weise, Gott? (Anthony de Mello - Warum der Vogel singt)

Die Geschichte eines Menschen, der beten lernen wollte


In den Wldern der Vogesen lebten einst viele Einsiedler. Einer von ihnen stand im Ruf groer Heiligkeit. Oftmals hatten Leute aus der Gegend ihn gebeten, sie zu sich zu nehmen und sie beten zu lehren. Aber alle erhielten die gleiche verneinende Antwort. Auer einem. Den Grund erzhlte dieser selbst kurz nach dem Tod seines Meisters. Im Alter von achtzehn Jahren hatte ich mich ihm vorgestellt und ihn gebeten, bei ihm bleiben zu drfen. Auf seine Frage: Warum? hatte ich geantwortet: Weil ich beten lernen mchte.- Und warum willst du beten lernen? Weil das die hchste Wissenschaft ist - Ich wrde dich gerne annehmen, aber ich kann nicht, antwortete er. Nach drei Jahren besuchte ich ihn wieder. Er empfing mich herzlich, wie ein Vater und stellte mir von neuem die Frage: Warum willst du beten lernen? - Um ein Heiliger zu werden. Ich war berzeugt, dass er mich diesmal annehmen wrde. War ein solcher Beweggrund nicht der hchste, der sich denken lie? Aber er gab mir erneut eine abschlgige Antwort, und tief enttuscht verlie ich ihn. Ich nahm die Feldarbeit wieder auf. Doch mehr als zuvor plagte mich der Wunsch zu beten. Wenn ich an den dachte, der dort oben so vertraut mit seinem Gott lebte, wurde mein Verlangen noch strker. In einer Nacht erhob ich mich pltzlich: Die Gewissheit hatte sich in mir festgesetzt, dass er mich diesmal annehmen wrde. Bei meiner Ankunft betete er und hrte mich nicht. Ich wartete lange; meine Ungeduld beruhigte sich nach und nach. Als er sich umwandte, schien er ber meine Gegenwart gar nicht erstaunt zu sein. Ohne ihm Zeit zu lassen, Fragen zu stellen, nahm ich das Wort: Ich mchte beten lernen, weil ich Gott finden mchte. Da schloss er mich in seine Arme.

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Weisheitsgeschichten

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Die Geschichte von den Frschen


Es war einmal eine Gruppe von Frschen, die gemeinsam durch einen Wald liefen. Pltzlich fielen zwei von ihnen in eine tiefe Grube, die sie nicht gesehen hatten. Die anderen Frsche konnten einen Sturz in die Grube gerade noch verhindern und versammelten sich nun um das Loch im Boden. Sie blickten zu den beiden Kameraden herab, die tief unten auf dem Boden hockten und versuchten, aus der Grube herauszuspringen. Als sie sahen, wie tief das Loch war, riefen sie den beiden zu, dass das Springen keinen Sinn htte - die Grube sei viel zu tief. Sie sollten lieber aufgeben und einfach sterben. Der eine von den beiden lie sich durch die Aussicht, schon so gut wie tot zu sein, schnell entmutigen. Er erkannte, keine Chance zu haben und hrte auf zu springen. Schnell starb er. Die anderen riefen zu dem brig gebliebenen Frosch, dass er sich doch nicht weiter qulen, sondern sich ebenso wie der andere Frosch zum Sterben bereit machen sollte. Der andere Frosch aber sprang weiter - unermdlich, verbissen und eifrig. Hher und immer hher. Er mobilisierte noch einmal alle Krfte und schafft es tatschlich, aus der Grube zu springen. Oben angekommen fragten ihn die anderen Frsche: Sag hast du uns nicht gehrt? Wir htten nie gedacht, dass es mglich sein knnte, aus der Grube zu springen. Schnell stellte sich heraus, dass dieser Frosch schwerhrig war. Er hatte die ganze Zeit gedacht, die anderen feuerten ihn an!

Der General und der Mnch


Ein General, der mit seinen Soldaten zu Pferd unterwegs war, traf auf einen Mnch, der in der Versenkung sa. Der General rief ihm zu: He, du da! Mnch! Geh mir aus dem Weg. Der Mnch sa regungslos da und schwieg. Bist du denn taub? Hast du nicht gehrt? Ich habe dir gesagt, du sollst mir aus dem Weg gehen. Aber der Mnch blieb weiterhin unbeweglich und still. Von seinem Pferd herunter rief der General ihm drohend zu: Ich glaube, du weit nicht, wen du vor dir hast? Vor dir ist ein Mensch, der dich jederzeit tten kann, ohne mit der Wimper zu zucken. Da schaute der Mnch auf und antwortete: Ich glaube, du weit nicht wen du vor dir hast? Vor dir sitzt ein Mensch, der jederzeit sterben kann, ohne mit der Wimper zu zucken.

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Gttlicher Gesundheitsrat

GL 3/2013

Gttlicher Gesundheitsrat
Wer das Fleisch angezogen hat, wird dasselbe auch wieder ausziehen mssen, ob nun mit oder ohne Schmerz, das ist eine ganz gleichgltige Sache; denn nach der Trennung hat aller diesweltliche Schmerz aufgehrt. Denn die Luft, die des Menschen Seele einatmen wird in der andern Welt, wird eine ganz andere als die Luft dieser materiellen Welt hier sein. Wo es keinen Tod mehr gibt, da gibt es auch keinen eigentlichen Schmerz, weil des Fleisches Schmerz stets nur die Folge einer teilweisen Losschlung der Seele vom Fleische ist. Es ist aber damit gar nicht gesagt, als wre eine Seele in ihrem reinen Zustande etwa ohne Gefhl und Empfindung - denn ohne das wre sie ja offenbar tot; aber sie wird in der ihrem Wesen entsprechenden Welt nur nichts finden, das sie drngte, drckte, kneifte und presste und dadurch ein schmerzliches Gefhl erzeugte; und so wird sie auch keinen Schmerz je wahrnehmen. Der Hauptgrund zu einem Schmerz, den stets nur die Seele, nie aber das Fleisch empfindet, liegt also im Drucke, den irgendein zu trge und somit auch zu schwer gewordenes Fleisch auf irgendeinen Lebensteil der Seele ausbt. Es ist daher zeitweilig jede Krankheit zu heilen, wenn man die Fleischmasse zu erleichtern versteht. Aber frs Alter des Fleisches gibt es keine Erleichterung mehr, obwohl ein in guter Ordnung lebender Mensch noch bis in ein sehr hohes Alter im ganzen wenig von einem Schmerze zu erzhlen wissen wird. Sein Fleisch wird bis zur letzten Stunde noch ganz fgsam und geschmeidig verbleiben, und die Seele wird sich nach und nach ganz sachte ihrem Fleische entwinden knnen in der eigentlichen, besten und wahren Ordnung. Sie wird zwar auch nicht wnschen, gerade selbst im hchsten Erdalter sich vom Fleische zu trennen; wenn aber an sie der ihr wohl vernehmbare, beseligendste Ruf aus den Himmeln ergehen wird: Komme du aus deinem Kerker ins freieste, ewige, wahre Leben! so wird sie aber auch keine Sekunde verlieren, ihr morsches Erdhaus zu verlassen, um hinauszutreten in die Lichtgefilde des wahren, ewigen Lebens.
(Gr. Ev. Joh. Bd. 5, Kap. 75,2-6)

GL 3/2013

Verschiedenes

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Seminare nach den Eingebungen Jakob Lorbers


Sonntag, 27.Okober: Der Traum des Zorel (Teil 4) mit Wilfried Schltz Beginn: 9 Uhr bis ca. 16 Uhr auf Spendenbasis --- ------------------Sonntag, 24. November: Die berwindung der Snde mit Wilfried Schltz Selbstdisziplin nach JESU Vorbild Beginn: 9 Uhr bis ca. 16 Uhr auf Spendenbasis --- ------------------Sonntag, 08. Dezember: Die groe Bedeutung der NEUOFFENBARUNG mit Gerd Kujoth Beginn: 10 Uhr ca. 15 Uhr auf Spendenbasis Seminarhaus Heidewuhr im schnen Sdschwarzwald Bergalingen 9; D- 79736 Rickenbach Anmeldung Tel: 07765 1006 mail: seminarhaus-heidewuhr@vodafone.de www.lorberfreunde-schwarzwald.de Ehemaliges Lorber-Grundstck in Slowenien zu verkaufen Verkaufe in Kaniza/Slowenien direkt neben bzw. vor dem einstmaligen Haus der Fam. Lorber, ein Wirtschaftsgebude (55qm) und einen Obstgarten (301qm). Das Anwesen liegt ca. 5-7 Kilometer von der sterreichischen Grenze entfernt in Kaniza-Sentilj Informationen unter: 0049-07142-9156764

Vortrge der Lorbertagungen als MP3-CD und Video-DVD


Alle Vortrge der Lorbertagungen knnen auf MP3-Audio-CDs, auf denen mehrere Vortrge passen und individuell zusammengestellt werden knnen, zum Preis von 5,- /CD plus Versandkosten bestellt werden. Fordern Sie die Vortragsliste an. Bestellungen unter der Email: lorber-gesellschaft@web.de oder unter: Lorber-Gesellschaft e.V. , Postfach, 83731 Hausham

Jakob-Lorber-Begegnungssttte www.andritzquelle.de
Ursprungblick 5a, A-8046 Graz-Stattegg Steiermark / sterreich Tel./Fax: 0043 / 316 - 691353 (von D) Tel./Fax: 0316 - 691353 (von A) Fernab vom Lrm der Welt, liegt der besinnliche Quellteich der Andritz, umgeben von Felsen und alten Bumen malerisch versteckt in einer kleinen Talbucht am Fue des Schckelgebirges. Eine hohe Mauer, welche im Grn der Bume und Strucher fast verschwindet, beschtzt diesen ruhigen und beschaulichen Ort vor fremden Blicken. Hier, in dieser Oase der Stille und Ruhe, findet die nach inneren Frieden suchende Menschenseele einen Ort der Kraft zum Auftanken. Um den Quellteich fhrt ein Fuweg und Bnke laden zum Verweilen und Meditieren ein, um das innere Wesen dieses von der Natur so reich gesegneten Ortes zu erfahren. Das Gstehaus der Andritz-Quelle wurde 1905 erbaut und 2004 modernisiert. Es steht als Seminar- und Begegnungssttte allen nach Stille und Ruhe suchenden Menschen offen. Es bietet drei Doppelzimmer mit Dusche/WC, ein Doppelzimmer mit Etagendusche/ WC, zwei Einzelzimmer mit Etagendusche/WC, einen Gsteraum und eine Gstekche. Das Gstehaus ist von April bis Januar geffnet.

Anmeldungen und Anfragen an die: Lorber-Gesellschaft e.V. Anita Strattner, Pfarrhofstr. 7, D-83132 Pittenhart Tel. / Fax : 08624-4114 E-mail: mail@andritzquelle.de Homepage: www.andritzquelle.de

Neu digitalisierte Bearbeitung des Lorberfilms auf Video-DVD

Der 1989 von der Lorber-Gesellschaft produzierte Dokumentarfilm ber das Leben und Werk Jakob Lorbers war bisher nur im VHSFormat als Videokassette erhltlich. Da dies mittlerweile ein veraltetes und nicht mehr gebruchliches System ist, hat sich die Lorber-Gesellschaft entschlossen, den Film als Video-DVD herauszugeben und die Produktion auf Videokassetten einzustellen. Um den Film in einer bestmglichen Qualitt als Video-DVD anzubieten, wurde der Film durch ein professionelles Filmstudio digitalisiert und in Farbe und Ton neu berarbeitet. Der Film liegt nun zweisprachig in Deutsch und Englisch, sowie im 4:3 und 16:9 Bildformat auf einer DVD vor. Die Spieldauer betrgt 45 Min. Die DVD Und httet ihr nicht das ganze Universum in euch ist zu einem Preis von 9,90 plus Versandkosten erhltlich bei: Lorber-Gesellschaft e.V.
Postfach 114 83731 Hausham / Deutschland Tel.: 08026-8624 / Fax: 08026-3294 Email: lorber-gesellschaft@web.de

Besinnliche Texte zur Meditation


Ich sage es euch, alles im Menschen ist tot bis auf die Liebe! Darum lasset eure Liebe walten in der Flle ber euer ganzes Wesen und fhlet Liebe in jeder Fiber eures Wesens - so habt ihr den Sieg ber den Tod in euch! Und was in euch tot war, ist durch eure Liebe ins unverwstliche Leben bergegangen. Denn die Liebe, die sich selbst fhlt und aus solchem Gefhle heraus auch erkennt, ist das Leben selbst, und was in sie bergeht, das geht auch ins Leben ber! (Gr.Ev. Joh Bd. 3, Kap. 48)
Jakob Lorber (1800-1864)


Der Liebende, der gerecht und innerlich ist, den will Gott aus freien Stcken erwhlen und erhhen zu einem berwesentlichen Schauen im gttlichen Lichte. Mit Kenntnissen und Scharfsinn oder mit irgendwelchen Andachtsbungen kann dazu aber niemand gelangen.
Jan van Ruysbroek (1293-1381)


Die ueren Erscheinungsformen sind den gebten Menschen nichts uerliches, denn alle Dinge haben fr die innerlichen Menschen eine inwendige gttliche Seinsweise. Meister Eckhart ( 1260-1328)


Mensch, denkst du Gott zu schaun, dort oder hier auf Erden, so muss dein Herz zuvor ein reiner Spiegel werden.
Angelus Silesius (1624-1677)


In der Welt ist ein Gott begraben, der auferstehen will und allenthalben durchzubrechen sucht, in der Liebe, in jeder edlen Tat.
Friedrich Hebbel (1813-1863)