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und Hlle im Menschen Biblische Bilder und deren Bedeutung Vom Reiche Gottes im Menschen Beten verbindet Felder Liebe deinen Nchsten
INHALT
Ernst Moritz Arndt Klaus W. Kardelke Jakob Lorber Franz Deml Jakob Lorber Jrg Mller Jakob Lorber Johannes vom Kreuz Thomas von Kempen Neue Kirche Jakob Lorber Rupert Sheldrake Jakob Lorber Eknath Easwaran Anthony de Mello Weisheitsgeschichten Auf, bleibet treu und haltet fest Editorial Von der Auenlebenssphre des Menschen Verstandesdenken und Herzdenken Wie der Heiland heilt Die Forderung nach Vergebung... Himmel und Hlle im Menschen Nichts weiter Der gtige, friedensbereite Mensch Biblische Bilder - Der lbaum Vom Reiche Gottes im Menschen Beten verbindet Felder Liebe deinen Nchsten Die groe Entdeckung ndere dich nicht Die Geschichte eines Menschen Die Geschichte von den Frschen Der General und der Mnch Gttlicher Gesundheitsrat S. 2 S. 3 S. 5 S. 12 S. 22 S. 30 S. 28 S. 32 S. 33 S. 34 S. 41 S. 44 S. 44 S. 50 S. 51 S. 52 S. 53 S. 53 S. 54
Jakob Lorber
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Denn wer das natrliche Wasser dieses, wie auch eines andern Brunnens trinkt, den drstet es in kurzer Zeit wieder. Wer aber das geistige Wasser (Meiner Lehre) trinkt (d.h. glubig in sein Herz aufnimmt), das nur Ich allein geben kann, den drstet es ewig nimmer wieder; denn das Wasser, das Ich jemandem gebe, wird in ihm zu einem Wasserbrunnen, dessen Wasser ins ewige Leben hinberquillt.
(GEJ.1; 26,7)
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1. Auf, bleibet treu und haltet fest, So wird euch mehr gelingen! Wer sich von Gott nicht scheiden lsst, Der kann die Hlle zwingen; Der alte Gott, der treue Gott, Lsst sich noch immer schauen, Und macht des Teufels List zu Spott Und seinen Stolz zu Grauen. 2. Auf, bleibet treu und haltet aus, Wie Lug und Trug auch schnauben! Der Herr dort oben hlt noch Haus Und schirmt den rechten Glauben, Den Glauben, dass die Welt vergeht, Wenn Mnnertreue wanket, Den Glauben, dass wie Sand verweht, Was um die Lge ranket. 3. Denn Treue steht zuerst, Zuletzt im Himmel und auf Erden; Wer ganz die Seele drein gesetzt, Dem wird die Krone werden. Drum mutig drein und nimmer bleich! Denn Gott ist allenthalben: Die Freiheit und das Himmelreich Gewinnen keine Halben.
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Editorial
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Wer bin ich? ist wohl die wichtigste Frage, die ich mir in meinem Leben stellen kann. Doch zur Beantwortung dieser Frage, werde ich mich wohl aufmachen mssen, mich selber immer besser kennenzulernen, denn nur wenn ich mich verstehe, werde ich auch alles andere verstehen knnen. Verstehst du dein eigenes Wesen, so wirst du auch alles Klaus W. Kardelke andere verstehen und ergrnden knnen. Aber solange du Geschftsfhrender Vorsitzender der dir selbst nicht zur vollsten Klarheit geworden bist, kann Lorber-Gesellschaft auch alles andere in dir zu keiner Klarheit werden. (RB.2_151,10) Erkenne dich selbst, lautete demnach schon der Wahlspruch die alten Griechen, denn das schwerste, wichtigste und hchste Wissen liegt in der mglich vollkommensten Selbsterkenntnis, denn ohne diese ist es unmglich ein allerhchstes Gottwesen zu erkennen. (GEJ 5; 215,2) Was liegt aber dem Menschen an der allerwichtigsten Selbsterkenntnis, ohne die eine wahre Gotteserkenntnis nicht denkbar mglich ist? (GEJ.4_224,3) Seit Jahren und Jahrzehnten bemhe ich mich, Gott, meinen himmlischen Vater, zu erkennen und aus dieser Erkenntnis heraus zu lieben. Doch wie sieht es mit der Erkenntnis meines eigenen Wesens aus, ohne die ja eine Erkenntnis Gottes unmglich ist und somit auch keine wahrhaftige Liebe zu Gott erstehen kann? Was ist Gott und wer bin ich? (HGt.01_036,02) Was ist mein eigentliches Wesen, mein Selbst, mein gttlicher Geist? Solange ich mich nicht selbst erkenne, mit all meinen Seiten, ntzt mir eine angelesene Erkenntnis Gottes recht wenig. Denn erst, wenn ich mich selbst gefunden habe, kann ich auch Gott in mir finden, denn mein Selbst ist ja mein gttlicher Geist, der allzeit eins ist mit Gott. (GEJ.2_132,8) Denn nur wer sich erkennt, der erkennt auch Gott; denn der wahre und ewige Lebensgeist im Menschen ist nicht ein Menschengeist, sondern ein Gottesgeist im Menschen, ansonst der Mensch kein Ebenma Gottes wre. (GEJ.9_58,7) Eins mit Gott kann der Mensch aber nur eben dadurch werden, dass er einmal sich und dadurch dann unerlsslich auch Gott als seinen Urgrund vollends erkennt und nach solchem Erkennen ttig wird in allen seinen Lebenssphren. (GEJ.5_215,5) Dem Jnger Johannes kam es also vor als ob Er es haben wollte, dass ein jeder Mensch sich zuerst vollkommen selbst finden msste, bevor der Herr am Ende Seine alles Leben vollendende Hand an ihn legt. Denn der Herr aber will ja vor allem die Selbsterkenntnis der Kinder (Gottes)
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erheben. (GS.02_030,12) Die Selbsterkenntnis bedingt aber auch ein Suchen und Erforschen meines eigenen Wesens. Denn schon Paulus ermahnte die ersten Christen: Der Mensch prfe aber sich selbst. (1. Kor. 11,28) und ein jeglicher aber prfe sein eigen Werk. (Gal. 6,4) und lasst uns erforschen und prfen unser Wesen und uns zum HERRN bekehren! heit es schon in den Klageliedern. (Klagel. 3,40) Auch in der Neuoffenbarung werden wir immer wieder angehalten, uns zu prfen: Ich aber sage zu euch: Prfet euch sorgfltig. (GEJ.5_125,2) und jeder aber prfe die Neigungen seines Herzens. (GEJ.2_8,8) darum forschet in euren Seelen, wo noch irgendetwas Unreines steckt, und werfet es von euch! (GEJ.11_051,04) Die Seele prfe sich selbst, inwieweit sie in aller Selbstverleugnung, was die Lustreizdinge dieser Welt betrifft, vorgedrungen ist, und inwieweit sie vollends eins mit dem erwhlten und tatschlich befolgten Willen Gottes geworden ist. (GEJ.10_017,11) Denn willst du vollkommen werden, so musst du dich entdecken, und es darf kein Hehl in deiner Seele sein; erst wenn alles Unordentliche aus dir heraus ist, kannst du an der Vollendung zu arbeiten anfangen. (GEJ.4_63,10) Um die Schwchen unsere Wesens zu erkennen hat uns der Herr empfohlen uns selbst, unsere Gefhle, Gedanken und Handlungen immer wieder zu berprfen. Dazu hat Er uns die bung der Selbstbeschauung gelehrt, in der es heit: Ruhet und denket im stillen lebendig nach ber euer Tun und Lassen, ber den euch wohlbekannten Willen Gottes, und ob ihr demselben nachgekommen seid zu den verschiedenen Zeiten eures Lebens, so habt ihr euch innerlich selbst beschaut. (GEJ.01_224,10) Das sage Ich euch auch, dass es fr euch gut ist, dass ihr euer Gewissen genau durchforschet und so die ganze Gre all eurer Snden und Laster, die ihr begangen habt, durchschauet. (GEJ.07_163,17) Diese Gewissensberprfung fhrt uns immer mehr und mehr zur wahren Selbsterkenntnis unseres eigenen Wesens und letztendlich auch zur Erkenntnis Gottes in uns. Ich habe euch gezeigt die groe Wichtigkeit der vollen Selbsterkenntnis, die durch die rechte Demut, Geduld und hauptschlich durch die wahre, ttige Liebe zu Gott und daraus zum Nchsten im mglich reichlichsten Mae erreicht werden kann. (GEJ.4_223,7) Mgen wir mit Hilfe des Herrn an Selbsterkenntnis zunehmen, um dadurch den Herrn mehr und mehr zu erkennen und zu lieben. Euer Klaus Kardelke
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berall wunderbar wirkend ausspricht und keine Macht demselben widerstreben kann, ebenso spricht sich der Wille einer vollkommenen, unverdorbenen Seele, der weil Meine Ordnung auch Mein Wille ist, als wunderbar wirkend aus. Denket euch nun eine Menschenseele in ihrer ursprnglichen Unverdorbenheit als eine wahre Sonne unter allen den auch verschiedenartig beseelten und belebten Kreaturen, die sich alle der Menschenseele unterzuordnen haben, weil sie aus ihrer Auenlebenssphre, wenn diese, gleich der Seele, in aller Ordnung ist, geistiges Lebenslicht und geistige Lebenswrme zur Vegetation ihrer weiter aufsteigenden Seelenlebenssphre aufnehmen und dadurch sanft, duldsam und gehorsam gezeihet werden. Denn die Seelen der Pflanzen wie der Tiere haben ja die euch freilich noch sehr unbekannte Bestimmung, einst selbst zu Menschenseelen zu werden. Die Pflanzen und noch mehr die Tiere sind nichts als nach Meiner Weisheit und Einsicht taugliche Vorgefe zur Ansammlung und sukzessiven Ausbildung und Sich-Ergreifung der im unermesslichen Schpfungsraume ihr knnet sagen allgemeinen Naturseelenlebenskraft, aus der auch eure Seelen ob ursprnglich auf dieser oder auch auf einer andern Erdenwelt, was nahe eins ist, herangebildet herstammen. Diese Tierseelen empfinden einer ordentlichen Menschenseele Ausstrmung und die daraus gebildete Sphre des Auenlebenslichtes und der Auenlebenswrme. In dieser vollkommenen Auenlebenssphre gedeihen die Tiere, wie die Planeten im Lichte und in der Wrme der Sonne, und nicht eines Tieres Seele vermag sich da gegen den Willen einer vollkommenen Menschenseele zu erheben, sondern kreist bescheiden um diese wie ein Planet um die Sonne und bildet sich in solch geistigem Lichte und in dessen Wrme ganz vortrefflich fr einen weiteren bergang in die hhere Stufe aus. Um das noch praktischer einzusehen, wollen wir blo einige Haustiere und ihre Besitzer einer nheren Betrachtung unterziehen! Hret! Begeben wir uns zu einem hartherzigen und stolzen Besitzer hin und besehen im Geiste alle seine Haustiere! Seine Haushunde sind bser und wilder als die Wlfe der Wlder, seine Rinder scheu und zum Schrecken oft ganz gefhrlich wild. Seine Schafe und Ziegen fliehen vor jeder Menschengestalt und lassen sich schwer fangen. Durch den Garten seiner Schweine, die er des Fettes wegen hegt, ist nicht ratsam zu gehen, um von deren vlliger Wildheit nicht mrderisch angefallen zu werden. Die Hhner und anderes Hausgeflgel sind ebenfalls scheu und lassen sich
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schwer fangen. Auch mit seinen Eseln, Pferden, Kamelen und Zugochsen ist nicht ein sehr vertraulicher Umgang zu pflegen; denn da bemerkt man hchst wenig von irgendeiner Tierkultur. Nur durch ein immerwhrendes wildes Geschrei und Gefluche und durch ein fortwhrendes Schlagen, Stoen und Stechen knnen sie zu fr sie bestimmte Zugarbeiten verwendet werden, und da geschieht zumeist schier irgendein Unglck dabei! Ja, warum sind denn bei unserem harten und stolzen Besitzer die Haustiere gar so roh und wild und so sehr ungeschmeidig? Die Seele des Besitzers ist fr sie eine in hchster Unordnung sich befindende Lebenssonne! Seine Diener und Knechte sind endlich bald wie ihr Herr, also auch schon von weitem keine Lebenssonnen fr die eiskalt gewordenen Seelen ihrer ihnen zur Hut und Leitung bergebenen Tiere! Da schreit, flucht und schlgt ein jeder zu, was er nur kann! Wie sollten solch eines Besitzers Tiere in jener wohltuenden Verfassung sein, von der man sagen knnte, dass sie in der Ordnung sei?! Gehen wir nun aber zu einem so echt altpatriarchalisch guten und weisen Besitzer von vielen und groen Herden und beobachten wir seine Haustiere! Welch ein kaum glaublicher Unterschied! Weder Rinder noch Schafe verlassen ihren guten Hirten! Nur ein einziger Ruf von ihm, und sie laufen in aller Hast zu ihm, umringen ihn und horchen frmlich mit einer sichtlichen Aufmerksamkeit, ob er ihnen etwas sagen werde! Und tut er das, so gehorchen sie und fgen sich wundersam dem Willen des guten Hirten, an dessen Seelenlichte sie sich nun wieder erquickt haben. Das Kamel versteht seines guten Leiters leisesten Wink, und das mutige Pferd wird nicht scheu unter dem Sattel seines Reiters. Kurz und gut, alle Haustiere eines sanften und guten Hausherrn sind sanft, fgsam und hren auf die Stimme ihrer Hter und ihres Herrn, und man merkt bei allen Tieren ebensoleicht eine gewisse Sanftmut, wie man es den edlen Bumen auf den ersten Blick ankennt, dass sie edle Frchte tragen; denn da sind der Stamm, die ste und das Laub ganz sanft gerundet, glatt und ohne scharfe Spitzen und Stacheln, und die Frucht hat einen lieblichen Geschmack. Der Grund von allem dem sind, wie gesagt, eine oder mehrere gesunde, unverdorbene Seelen, aus deren lichter Wesenheit sich nach auen hin eine seelische Lichtsphre ausbreitet, die alles das in sich enthlt, was die Seele als Lebenselement in sich fasst, als: Liebe, Glauben, Vertrauen, Erkennen, Wollen und Gelingen. Ist aber die Seele des Menschen in allerlei weltlich materielle Sorgen begraben, oder fngt sie an, sich darein zu begraben, dann trbt sie ihr Lichtwesen, und es wird am Ende ganz dunkel und finster. Da ist dann
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kein Vorrat von einer mchtigen Liebe mehr vorhanden, und die hchst geringe reicht kaum fr sich aus; daher kommt die Eigenliebe, die an niemand andern mehr bergehen kann. Wo aber die Liebe so gering wird, wo soll da ein mchtiger Glaube und Wille herrhren, da der Glaube doch ist das Licht aus der Flamme der Liebe und der Wille die allwirkende Kraft des Lichtes?! Wenn solche liebkargen Menschen am Ende in sich, wennschon ganz stumpf, nur wahrzunehmen anfingen, dass wegen der Schwche ihrer Liebe ihnen nichts gelingen will und sie zumeist durch eine jede gemachte Rechnung einen Strich erblicken woran sie selbst schuld sind, weil da keine Wirkung sein und entstehen kann, wo die dazu erforderliche Kraft mangelt , so knnte ihnen wohl noch geholfen werden; aber so werden sie nur zornig und voll Bitterkeit gegen jedes Gelingen bei andern Menschen. Der Zorn aber ist zwar auch ein Leuchten, aber ein verderbliches. In solchem Hllenschimmer erschauen sie dann auch bald allerlei Trugmittel, mit denen sie sich in einen Wohlstand setzen knnten. Sie versuchen solche Mittel bald; sie misslingen ihnen aber zumeist, weil sie Trugmittel sind. Aber das ftere Misslingen belehrt sie nicht, sondern macht sie noch erboster und zorniger. Sie werden stolz und voll Hochmutes und fangen an, ihre Zuflucht zu Gewaltmitteln zu nehmen und sie auch anzuwenden. Ein manchmaliges Gelingen macht sie kecker, sie werden grausam und suchen sich alles aus dem Wege zu rumen, was sie als ein Hemmnis zu ihrem vermeinten Glcke erkennen. Sie haben sich also durch lauter schlechte Mittel in einen bedeutenden Wohlstand gesetzt und erkennen nun den Weg als den allein rechten und wahren, auf dem sie selbst zum Glcke emporgeklommen sind. Wenn derart Menschen dann auch Kinder wie gewhnlich bekommen, so werden diese doch unmglich anders erzogen als nur in der Art, durch die ihre Eltern zum Weltglcke emporgekommen sind, nmlich durch allerlei Weltklugheit. Sie lassen dann solche Kinder allerlei lernen, aber alles nur fr die Welt! Da wird auf die zuerst bercksichtigt werden sollende Bildung des Gemts nicht die allergeringste Rcksicht genommen, kann auch nicht genommen werden, weil die Eltern und die ihnen aus Gewinnsucht gefllig und angenehm werden wollenden Lehrer und Erzieher selbst keinen Begriff von dem Gemte einer Seele mehr haben. Alles wird auf frheste Bildung und Schrfung des Verstandes verwendet. Dazu wird das Kind durch allerlei Geschenke und Auszeichnungen soviel als mglich angeeifert, wird dabei schon in der frhesten Zeit in der Selbst- und Gewinnsucht mit der Bildung des
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Verstandes soviel als nur mglich gebt, trgt feine und geschmckte Kleider und kennt sich oft schon im zehnten Lebensjahre vor lauter Hochmut nicht. Wehe dem armen Kinde oder auch einem andern armen Menschen, der solch einem verbildeten Kinde die gewnschte Ehre nicht bezeigete oder es etwa gar verhhnete! Denn der hat sich an solch einem verzogenen Kinde einen bleibenden Feind gezogen! Wo ist aber dann bei solchen Menschen noch an jene Mir hnliche innere Lebenskraft zu denken?! Wo ist da des Menschen Herrlichkeit ber die gesamte Natur und ber die Elemente, aus denen am Ende alles Geschaffene besteht und bestehen muss?! Wird aber bei dem Menschen das Gemt zuerst und vor allem gebildet, und kommt darauf dann erst eine ganz leicht zu bewerkstelligende und wirkungsreiche Ausbildung des Verstandes hinzu, so wird der also geweckte Verstand zum lebendigen Lichtlebensther, der die Seele also umfliet wie der Lichtther die Sonne umflutet, aus dem heraus dann alle jene herrlichen Wirkungen zum Vorscheine kommen, die ihr diese Erde allenthalben beleben sehet. Bei der rechten Bildung der Seele des Menschen ist und bleibt die Seele ein Inwendiges und ein Ttiges, und das, was ihr ,Verstand nennet, ist die ausstrmende Wirkung der inneren Ttigkeit der Seele. Das Auenlicht des Verstandes erleuchtet der Seele alle noch so kritischen ueren Verhltnisse, und der Wille der Seele geht dann in dieses Auenlicht ber und wirket wunderbar alles Befruchten und Gedeihen; denn weil also gestellt ist des Menschen Ordnung nach Meiner Ordnung, so ist der Wille und das Vertrauen eben auch ein aus Mir oder aus Meinem allmchtigen Wollen Hervorgehendes, dem sich doch sicher alle Kreatur fgen muss. Was dann ein solch geordneter Mensch will, das muss geschehen im weiten Umkreise, weil die Auenlebenssphre eines Menschen eigentlich von Meinem Geiste durchwehet wird, dem alle Dinge mglich sind. Wird ein solcher Mensch dann erst ganz und gar von oder aus seinem Geiste wiedergeboren, so ist er Mir dann vllig ebenbrtig und kann aus sich in aller seiner Lebensfreiheit wollen, was ihm in Meiner Ordnung, die er dann selbst geworden ist, nur immer beliebt, und es muss da sein und geschehen nach seinem freien Willen. In solchem lebensvollendeten Zustande, weil Mir vllig hnlich, ist der Mensch dann nicht nur ein Herr der Kreatur und der rtlichen Elemente dieser Erde, sondern seine Herrlichkeit erstreckt sich dann, gleich der Meinigen, ber die ganze Schpfung im endlosen Raume, und sein Wille kann den zahllosen Welten Gesetze vorschreiben, und sie werden befolgt werden. Denn seine verklrte Sehe durchdringt alles gleich der Meinigen und eigentlich mit der
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Meinigen, und sein klarstes Erkennen erschauet allenthalben die Bedrfnisse in aller Schpfung und kann darauf verordnen und schaffen und helfen, wo es und was es auch sei; denn er ist ja in allem eins mit Mir. Allein diesen Grad der allerhchsten Lebensvollendung hatte vor Meiner Menschwerdung wohl niemand erreichen knnen; und Ich bin nun darum auf diese Erde gekommen, um durch die Wiedergeburt eures Geistes in eure Seele hinein euch zu Meinen wahren Kindern zu machen. Wenn Ich denn jetzt von einer vollkommenen Seele rede, so gilt das pur von der Seele, in der Mein Geist zwar auch schon ttig, aber mit derselben noch nicht vllig eins ist. Eine also vollkommene Seele ist demnach aus den frher angefhrten Grnden nicht nur imstande, als ein Herr ber die gesamte Kreatur Wunderbares zu tun, sondern auch vermge des in ihr auf Augenblicke mehr erweckten Geistes Gesichte zu haben in die rein geistigen Sphren, und kann das Wort des Geistes Gottes vernehmen, wie solches bei allen Sehern und Propheten der Fall war, die nebst ihrer Sehergabe und der Weissagung aus Meinem Geiste auch stets eine gewisse, fr alle naturmige Menschheit sichtlich wunderbare Herrschaft ber die Elemente und ber die gesamte Kreatur innehatten. Moses tat Wunder, sein Bruder Aaron desgleichen, eben also Josua und spter Elias, und nach ihm noch eine Menge Propheten und Seher. Ein Prophet namens Daniel (,des Tages oder des Lichtes Sohn) ward zu Babielon (Babylon) von einem grausamen Knige, dem er eine Strafrede hielt, in eine Lwengrube geworfen, in der bei zwlf hungrige Lwen als Scharfrichter sich befanden. Sie wurden schon jahrelang mit allerlei unglcklichen Verbrechern gefttert. Der ob der scharfen Mahnrede Daniels ergrimmte Knig lie auch den Daniel, so er ihn sonst seiner Weisheit wegen auch liebhatte, ohne alle Gnade und Nachsicht in die Grube des sichern Todes werfen. Allein Daniels vollkommene Seele war ein Herr auch ber die hungrigen Lwen! Als er von den Schergen hineingeworfen ward, taten ihm die Lwen nicht nur nichts, sondern kauerten in einer sichtbaren Ehrfurcht um ihn als um ihren natrlichen Herrn und Gebieter. Daniel, wohl wissend, wie er unter den Lwen sich befinde, verlangte seine Schreibtafel von seinen Jngern und schrieb bei drei Tage lang die Weissagung, unversehrt in der Todesgrube mitten unter den zwlf Lwen. Als solches dem Knige berichtet ward, da gereute es ihn, solches an Daniel getan zu haben, und er lie den Daniel in einem Korbe wieder aus der Grube ziehen und ihm die Freiheit geben. Ebenso gab es zu derselben Zeit drei Jnglinge, die vor dem Baal ihre
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Knie nicht beugen wollten. Darob ergrimmte der dumme Knig so sehr, dass er einen Kalkofen drei Tage hindurch bermig heizen lie, in welchen die drei Jungen geworfen wrden, so sie dem Gebote des Knigs einen lngeren Widerstand leisteten. Die seelenvollkommenen Jnglinge beharrten aber auf ihrem wohlbegrndeten Vorsatze und uerten nicht die geringste Furcht vor dem glhendsten Ofen. Die drei Tage verrannen, und die drei Jnglinge wurden auf grimmigsten Befehl des Knigs von den Schergen ergriffen und ber den glhenden Rand in den weiten Feuerschlund geworfen. Es ward aber diesen auch nicht ein Haar auf ihrem Haupte versehrt, whrend ein jeder der Schergen von der zu groen Hitze ergriffen wurde und zu Kohle verbrannte. Ja, was schtzte denn die drei Jungen in dem Feuerofen? Die vollkommene, in Meiner Urordnung seiende Seele! Am Ende kam noch ein Engel und fhrte sie vollkommen unversehrt aus der entsetzlichen Glut, der sich kein anderer Mensch ohne die Gefahr, pltzlich verbrannt zu werden, auf dreiig Schritte nahen durfte! Dies alles sind nichts als lauter Beispiele von der herrlichen Kraft und Macht einer vollkommenen Seele! (GEJ. Bd 4; Kap. 215,01-218,8) Wenn aber nun deine Seele irgendeinen sndigen Leidenschaftsduft in ihre Auenlebenssphre streut und die schon vom Fleische befreiten, aber noch in einem gleichen Lieblingsdufte stehenden Seelen solchen in deiner Auenlebenssphre gewisserart riechen, endlich auf dich losstrmen und sich an deinem berflusse sttigen, ohne eigentlich zu wissen, was sie tun, sondern rein nur deshalb sich stets zahlreicher um dich versammeln, weil sie in deiner Sphre die erwnschte Kost finden, so ist das gewiss nicht unweise vom Schpfer, der nichts so sehr fr ewighin respektiert als die unbedingteste Freiheit einer jeden Seele. Hat ja doch eine jede Seele stets Mittel genug in den Hnden, sich der ungeladenen Gste zu entledigen, wie oft und wann sie es will! Willst du keine deine Seele schwchenden und belstigenden Dmonen in deiner Auenlebenssphre, so erwhle dir des Herrn dir bekannte Ordnung zu deiner Lebensmaxime und ich stehe dir dafr, dass kein Dmon in die Nhe deiner Lebenssphre kommen wird! Glaube es mir, wenn du mit irgendeiner in und aus dir selbst entstandenen Lebensverkehrtheit die Dmonen nicht anlockst und anziehst, so werden sie dich sicher nicht anziehen, verlocken und verfhren; hast du sie aber angezogen, so musst du es dir dann selbst zuschreiben, wenn sie deine Seele in einer und derselben Leidenschaft durch ihren Andrang noch mehr verhrten werden, ohne es eigentlich zu wollen. (GEJ. Bd.5, Kap. 96,7)
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Philosophen so ungeheuer ist, dass sie nur von der unendlichen Barmherzigkeit Gottes bertroffen wird. Der Spott trifft natrlich nur die falschen Philosophen, die mit der gnadenlosen Mechanik ihrer routinierten Denkspiele zur allgemeinen Gemtserkaltung beigetragen haben. Christus hat dem innerlichen Wahrheitssucher, der hungert und drstet nach Erkenntnis, sogar das Himmelreich verheien. Also msste die Philosophie den Menschen doch erlsen helfen! Knnen wir das etwa von der Moderichtung unserer Zeit, dem Existentialismus verschiedenster Prgung, behaupten? Richtig eingeordnet in ein christliches Weltbild knnen wohl befruchtende Ideen von ihm ausgehen. Ja, er greift sogar Probleme auf, die als sog. Grenzsituationen uns allen sehr hautnah sind. Mit Recht aber hat Ernst Benz, der Marburger Religionsphilosoph, auch schwerwiegende Einwnde vorgebracht. In seinem Buche Schpfungsglaube und Endzeiterwartung lesen wir: Die existentialistische Haltung hat sich in die Abgrnde der eigenen Existenz vergafft und zum Studium der Verwesungserscheinungen der Kultur mikroskopische Methoden der Analyse entwickelt. Es ist eine negative Betrachtung des Daseins voll bedenklicher Halbwahrheiten. Gerade jene Erfahrungen der Seele, die mit dem Sndenfall zusammenhngen, wie Angst, Leiden, Tod und Nichts, werden berdimensioniert herausgehoben. Von Gottes ursprnglicher Lichtwelt und ihrem Gnadenangebote ist nur noch selten die Rede. Selbst christliche Existentialisten, wie Karl Jaspers, die immerhin von hoher Ethik getragen werden, begngen sich in ihrem Weltbild mit Grenzmarkierungen des bloen Denkens. Eine wirkliche Erlsung als Daseinserhellung im metaphysischreligisen Sinne kommt dabei nicht zustande. Daher rhrt es, dass das Verstndnis fr die Gottheit Jesu Christi auch bei Jaspers meilenfern bleibt. Was man mit Worten fixiert und in seinem geistigen Kern aufbrechen mchte, wird nur von der niederen Ebene des Intellektualbewusstseins aus gedeutet. Dessen Omnipotenz ist so gro geworden, dass der Schleier der Maja ein immer dichteres Gewebe spinnt. Dem ungesunden Zustand qualvollen Ausgeschlossenseins aus wahrer Erkenntnis entspricht auch hufig genug die Verballhornung und Verknstelung der Sprache. Hier steht das Wort nicht mehr in seiner ursprnglichen Logosbedeutung als lebendig-schpferisches Geistgef, vielmehr dient es nur noch als Gehksel fr ein zweckbestimmtes Denken, das tief in den Labyrinthen der Ausweglosigkeit herumirrt. Ist es nicht ein getreues Spiegelbild unserer Zeit, die mit dem Unterweltlich- Ausweglosen nicht nur kokettiert, sondern geradezu Prostitution treibt? Es ist nicht Wahrheit des Lebens, sondern nur Modernitt, was in der
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Dichtung Jean Paul Sartres oder Franz Kafkas zum Ausdruck kommt. Hier das dialektische Gebrdenspiel als existentialistische Pose, dort die Manieriertheit schizophrenen Irreseins. Von alledem bleibt als Bodensatz nur schwrzeste Melancholie. Die Verzerrung der ganzen Wahrheit ins Einseitig-Negative ist im Grunde der grte Selbstbetrug, den die Menschheit sich je geleistet hat. Fast hat man den Eindruck, als wrfe sich unsere Zeit mit einer Art von Wollust in den aufgesperrten Hllenrachen; selbst das Schamgefhl ist dabei in alle Winde davongewirbelt. Gefhrdet sind besonders die Knstler. Durch Intuition und Medialitt der traumhaftunterbewussten Triebwelt am strksten ausgeliefert, sind sie willige und blinde Werkzeuge Satans geworden. Dessen kalter Intellekt, der wie ein schimmernder Eisberg aus den Fluten des Chaos emporragt, wendet alle Mittel an, um auch die Seele zu atomisieren. Beinahe ist man schon stolz darauf, so natur- und gottferne wie mglich zu sein. Es gilt in der Literatur heute als schlechtes Stilmittel (nach einem Wort von G. Benn), das Wort Gott noch in den Mund zu nehmen. Erstaunlich ist nur, dass selbst gewisse Theologen die gleiche Tendenz verfolgen und diese religise Perversion als intellektuelle Redlichkeit moralisch rechtfertigen mchten. In dieser seltsamen Dialektik wird eine unmittelbare Erfahrung von Gott von vorneherein als unwahrscheinlich ausgeschlossen und beinahe als Lge gebrandmarkt. Man kennt eben die Herzensbeziehung zum Vater nicht mehr! Ist es nicht vor diesen dsteren Horizonten fr die Krfte des Guten an der Zeit, sich fester zu formieren und ihrer erlsenden Macht bewusst zu werden? Das Licht der Wahrheit geht allerdings von dort nicht aus, wo verweltlichtes Philosophieren zum Religionsersatz wurde. Nicht einmal die Phnomenologie mit ihrem Streben nach Wesensschau, das so mystisch-gnostisch anmutet, kann uns aus der verfahrenen Situation retten. Mit wie viel Hebeln und Schrauben einer vermechanisierten Denkschablone, deren gewaltige Anstrengung sich gar nicht lohnt, wird hier das Heil gesucht! Die umstndliche Regie begrifflicher Apparaturen kann hchstens einen Deus ex machina auf die Bhne zaubern. Sehr stark ist die Sehnsucht gerade unter den Besten nach einer Philosophia perennis mit ewig gltigen Normen. Wieder bietet sich die Scholastik an; doch ihre Metaphysik und Logik ist allzu erstarrt im Systemedenken des Aristoteles. Platon steht da viel ursprungsnher; ebenso Pythagoras und Empedokles, der groe Weise Heraklit und, fr unsere Zeit, auch die Inder. Doch das alles sind schlielich Heiden, vor denen die christliche Mystik und Gnosis die Flle der Wahrheit
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voraushat. Methodisch aber knnen wir doch von ihnen lernen, wie das unfruchtbare Denken der heutigen Philosophie zurckgeleitet werden kann zur wahren Religio. Da ist es ein groes Glck, dass in unserem vlkerverbindenden Zeitalter globaler Religionserfahrung der Inder Sri Aurobindo mit seinem integralen Yoga ein passendes Stichwort gab. Einbeziehung des ganzen Menschen mit allen Tiefenschichten der Seele in ein supramentales Bewusstsein kennzeichnet seine Methode. Sie fhrt zum neuen Menschen, zum bermenschen, der in sich selbst die Wahrheit ist als ein Ebenbild des personifizierten Gottheitwesens. Wie nahe dem Christentum in seiner ursprnglichen Gestalt, wie es die Gnostiker demonstrierten, steht diese Wegweisung Sri Aurobindos! Die unentdeckten Kontinente im inneren Raum der Seele, vor allem natrlich die Knigreiche der hheren Seele, sind der Sonne der Wahrheit nher als der rationale Verbannungsort unseres Oberflchenbewusstseins. Darum gilt es, gleich Parsifal, in ritterlichem Dienste einer hheren Wahrheit sich zu wappnen. Fort mit aller Philosophie, die allein am ichhaften Denken klammert und die Verwandlung nicht kennt in den hheren Seinszustand! Das Herz muss sich auftun, damit wir Licht empfangen knnen! Das Herz ist dasjenige Organ, das mit den Quellen des Lebens direkte Verbindung hlt. In ihm allein ist, wie Goethe sagt, Vernunft als Himmelslicht wirksam, denn es ist durch sein Lauschen und innerliches Ertasten auf Vernommenes abgestimmt. In das Herz sendet Gott die Lichtstrahlen seiner Wahrheit, die die einzige Wirklichkeit ist als des inneren Menschen Wirkbereich. Aufgabe des Intellekts ist es, die Himmelsfackel der Wahrheit, die das Herz dem Hirn nur weiterreicht, in praktische Anwendung zu bringen. Immer schon kannte das zarte Fhlen des Herzens eine andere Wirklichkeit als der Nur-Verstand. Es ist die absolute Wirklichkeit des Lebens gegenber der relativen des Todes. In die Wahrheit des Herzens ist auch die Schnheit mit eingeschlossen, wie Kunst und Dichtung beweisen. Der sezierende Verstand dagegen wirkt auflsend und entstellend. Eine zerpflckte Blume kann man nicht mehr als schn und noch weniger als lebendig bezeichnen. Die Herzenserkenntnis allein fhrt schlielich auch zur Weisheit. Denn diese ist ein Wissen um das Gesamt des Lebens, eine richtig proportionierte Haltung zu allen Daseinsbezgen. Nur der Erleuchtete ist ein Weiser, denn das innere Licht hat in ihm gleichsam ein Auge aufgeschlagen, um alles so zu schauen, wie Gott es selber sieht. Und dieser ist nichts als Licht. So kommt es auch, dass das Herz des Menschen
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die ganze Schpfung in sich schliet, weil im Herzen als dem innersten Bewusstseinszentrum der Anknpfungspunkt ist vom Unten zum Oben, von der materiellen Welt zur seelisch-geistigen hin. Im Herzen ist auch der Sitz des Gottes-Ichs. Jakob Lorber, der Schreibknecht Gottes, gab uns eine groe Lehre, als er uns ber die Geheimnisse des Herzens aufklrte. Da hren wir, dass das Ultimum moriens, von dem die Wissenschaft spricht, auch sonst die allergrte Bedeutung hat. Es ist nicht nur die einzige Stelle nahe der Mitte des Herzens, deren Verletzung unfehlbar zum Tode fhrt, sondern hier hat auch der Leibesorganismus des Menschen seinen Lebensnerv: Ein winziges Klmpchen, von dem aus der ganze andere Leib belebt wird. Es zieht den Lebensther aus dem Blute und der eingeatmeten Luft derart an sich, dass sie zunchst selbst beraus lebensttig bleiben und sodann diese Regsamkeit dem gesamten Organismus mitteilen, wodurch der ganze Leib auf geeignetem Wege belebt wird. Noch wichtiger in ihrer Bedeutung fr das geistig-seelische Leben des Menschen sind zwei andere Stellen des Herzens. Bei Lorber werden sie als das linke und rechte Herzkmmerlein unterschieden. Sie entsprechen den beiden groen Blutkammern. Fr das Menschenauge sind sie kaum als kleinste Punkte sichtbar. Und dennoch bedingen sie durch ihre Einrichtung allein das Leben des Herzens und damit auch das gesamte Leben des Leibes. Das erste positive und wichtigste Kmmerlein entspricht dem, was des Geistes und seines Lebens ist. Es gibt dasselbe an das zweite negative Kmmerlein weiter, das mit dem materiellen Krper die Verbindung hlt. ber das positive Herzkmmerlein, in das alles Leben aus der feinstofflichen Welt hineinfliet, sagt der Herr bei Jakob Lorber folgendes aus: Es ist wohl das unansehnlichste Partikelchen des ganzen Leibes. Es wird von den Menschen, denen es doch das Leben schafft und gibt, gar nicht erkannt und bleibt daher unbeachtet. Und doch muss ein jeder Mensch, der sich selbst und Gott wahrhaft erkennen will, geistig in dieses unscheinbare Herzkmmerlein durch Demut und Fgsamkeit eingehen und das aus ihm empfangene Leben geistig wieder zurckgeben. Tut ein Mensch solches, so erweitert er das Lebenskmmerlein und erleuchtet es durch und durch. Damit wird das ganze Herz und vom Herzen aus der ganze Mensch geistig neu belebt und erkennt Gott in sich. Denn er vermag nun zu erschauen, wie das Leben in diesem Herzkmmerlein aus Gott einfliet und sich hier sammelnd zu einem freien, selbstndigen Leben ausbildet. In diesem Kmmerlein wirkt somit der eigentliche Geist aus Gott. Geht die Menschenseele durch Demut und Liebe in dieses Kmmerlein zur ewigen Gottesliebe ein, so
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erreicht sie die Wiedergeburt der Seele im Geiste aus Gott, was den Menschen erst zum Ebenbilde des Schpfers macht. lteste indische Lehren wissen davon, dass dieses geist-seelische Herzorgan des Menschen, Anahata-Chakra genannt, grte mystische Bedeutung hat. Meditationen, die darauf gerichtet sind, gehren zu den wirksamsten berhaupt; bewirken sie doch ein Strahlungsphnomen, das, immer strker in sich wahrgenommen, die rosafarbene Grotte bildet, in der das Gottes-Ich des Menschen seine Heilandsgeburt vollziehen kann. Ein kleines Kind wchst in uns heran, ein himmlisch begnadetes Christuswesen, das seinen Leuchtkreis auf alles ausdehnt, was wir meditierend ihm zu Fen legen. Erst wenn er uns ganz beherrscht, dieser gttliche Lichtmensch im Herzen, wie Jakob Lorber ihn nennt, werden wir durch ihn auch in alle Wahrheit eingefhrt. Unser schauendes Herzensauge deckt sich mit seinem Geistesauge, wenn der therisch-astrale Mensch in uns mit den ihm gegebenen Sinnesorganen ganz mit ihm eins geworden. Es ist der Weg der Gnade, der nach oben in das Licht fhrt, das seine Pforte im Herzen hat. Freilich mssen wir dem keimhaft sich entfaltenden Christuswesen die grtnerische Pflege schenken. Dieser Akt der Herzensreinigung ist die wichtigste Vorbedingung fr die Erleuchtung. Selig sind, die reinen Herzens sind, denn sie werden Gott anschauen, sagt der Heiland. Neben dem Freiwerden von Nichtwissen gehrt die Purgatio (gr. Katharsis) zur ersten Stufe der christlichen Einweihung. Was sich im Herzen beim Vorgang der Reinigung vollzieht, sei in Andeutungen kurz geschildert: Der therische Mensch in uns, auch der elementalische genannt, ist so fest mit dem physischen verbunden, dass sein Herz sich mit dem physischen deckt. Das gleiche gilt fr den astralen oder siderischen Menschen. Gelingt es uns, unser Bewusstsein ganz auf Gott zu konzentrieren, was durch Herzensreinigung und Meditationsbungen mglich ist, dann wird auch das innere Herzensauge sich ffnen. Vier Bltenbltter (oder Rosen) entfalten sich rings um das Herzzentrum. Sie sind wie kleine Sonnen und als solche ein Spiegelbild der groen Sonne im therreich. Wenn sie als Strahlungszentren wirksam werden, schauen wir durch sie in die obere Stufe des sog. Elementenmeeres hinein, das voller Licht ist. Eine neue Wirklichkeit tut sich uns auf, eine Welt der zartesten Farben und Bilder. Beweglichkeit (Agilitas) und Durchdringlichkeit (Subtilitas) sind ihre Haupteigenschaften. Dieser neugeoffenbarte therkosmos lsst sein Leben auch in die materielle Welt einstrmen. Wie leise zugeflsterte Farbentne kommt die subtile Kraft zu uns auf die erdseitige Daseinssphre. Als Licht
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und Wrme der Sonne ist sie schlielich physisch wahrnehmbar. Die Wunder der Pflanzenwelt entstehen daraus; die kleinen farbigen Sonnen der Blten als Spiegel der mchtigen Sonne am Himmel. So ist auch die therische Sonne der groe Spiegel, der im Kosmos alles in seinem Brennpunkt vereint, um es dann, mit der eigenen Sonnenkraft belebt, wiederum in die Umwelt auszustrahlen. Ebenso wird auch die Herzensblte zunchst in das Zentrum jener Sonne hineingezogen, wo sie sich mit derselben einigt. Das elementalische Herz strebt dieser Einigung zu und fhlt sich dadurch wie ber sich selbst hinausgehoben, befreit von den Fesseln der Einsamkeit, vereint mit allen Wesen, allen Mitgeschpfen der elementalischen Welt im Herzen der Sonne. (Intermediarius) Das therische Leben durchdringt und umringt auch alles materielle und gerade der scheinbar leere Raum ist ganz davon erfllt. In ihm ist die eigentliche paradiesische Gestaltenflle. Fr Hlderlin, der das Fest des Lebens mythisch feiern wollte, war es der heilige ther. Ein neues Wunder vollzieht sich fr den Mystiker im Herzen, wenn er in die noch hhere, lichtere astral-siderische Zone mit seinem Bewusstsein erwacht. Von dem in sich aufgegangenen und zum Blhen gekommenen Herzen ... steigt aus der zentralen Blte geheimnisvoll der leuchtende Strahl empor, der sich zum Leben des werdenden Baumes gestaltet (Interm.) Er ist wie ein Spross des groen makrokosmischen Lebensbaumes und mit diesem auf das innigste verwachsen. Dem inneren Bewusstseinsleben des Menschen aber werden sich immer mehr Wesen und Welten offenbaren, die alle zum Kosmos gehren und in diesem leben, wenn auch nicht in grob-physischer Gestalt. Die gttlichen Engelsboten und die Diener des Widersachers, unendlich mchtiger und grer als der Mensch selber, wird er erblicken und whrend seines bewussten Aufstieges in die hheren kosmischen Regionen kennen lernen. Dabei wird es dem Menschen auch nicht erspart bleiben, die Frchte des Guten und die des Bsen zu erblicken, auf dass er selbst aus freier Wahl den richtigen Weg erkenne und ihm folge bei seiner Pilgerfahrt durch den Kosmos. Wenn das innere Bewusstseinszentrum im Herzen des Menschen erwacht und sich auf richtige Weise in diese hheren kosmischen Regionen einlebt, so dass es gegenber den verschiedenen Wesen, denen es dort entgegentreten wird, die richtige Stellung einzunehmen vermag, dann wird das positive Bild des Kosmos dem Menschen als das Abbild des Archums erscheinen und die negative Schattenseite des Kosmos wird zurcktreten. Der siderische Lebensbaum wird dann von dem Lichte, dem Klingen und dem Lebenshauch, die aus den himmlischen Reichen in den
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Kosmos einstrmen, umgeben sein. Whrend die therisch-elementalische Welt ihren Ausdruck im Leuchten als ein Leben in Farben hat, kommt aus der astral-siderischen Region vor allem der Klang zu uns. Die Sphrenharmonie wird in ihr hrbar. Die elementalischen Farben sind leuchtender, schillernder, durchsichtiger und zarter nuanciert als unsere physischen Farben. Das macht ihren ungeheuren Reiz und Zauber aus. Schon darin ist fr den Erlebenden eine Himmelsseligkeit enthalten. Bei Intermediarius lesen wir: Die kosmische Forma Elementalis enthlt das Abbild der sieben Farben in den groen Planetensphren ihrer oberen Hlfte, die ber das Elementenmeer hinausragt... In diesen sieben Planetensphren bildet sich das Licht des siebenfarbigen Regenbogens des Archums ab, jenes Reiches, das berkosmisch ist und das reine, ungetrbte Urbild des ursprnglichen Kosmos darstellt. Wenn der Mensch sich in seiner therisch-elementalischen Hlle bewusst erlebt und dort die entsprechende Denkkraft anwendet, erlangt er schon auf dieser Stufe ein kosmisches Bewusstsein, das sich jedoch erweitern kann ins Oberkosmische, sobald der Christus sich ihm offenbart, der Lichtmensch im Herzen. Dann kann von jedem Menschen gesagt werden, dass sein Antlitz wie eine Sonne leuchtet. ber der zentralen Lichtquelle des Herzens erhebt sich im hchsten Erleuchtungszustande eine nach oben geffnete Lichtschale, die in siebenfacher Farbenbildung in die Regionen des Kosmos hinausleuchtet. Die Gewalt und Erhabenheit ihrer bersinnlichen Erlebnisse machen die Mystiker manchmal blind und taub fr das uere Leben auf Erden. Fr den ungeluterten Eindringling in die jenseitige Welt gibt es allerdings auch viele Gefahren. Darum ist es beraus wichtig, sich im Herzen mit Christus und seiner Engelswelt zu verbinden. Vom Herzen allein ist es abhngig, ob der Mensch ein bewusstes und richtiges Erleben der therisch-elementalischen und astralsiderischen Welt erreicht, oder ob der Strom des Lebens in das unterbewusste Gebiet seiner niederen Natur hinabfliet, weil sich das Herz und damit auch das Bewusstsein der elementalischen Lichtwelt nicht erffnet haben! (Interm.) Gar vieles liee sich noch sagen ber die Wunderwelt des Herzens, das auch das Willenszentrum des Menschen ist, von dem all sein Fhlen und Lieben ausgeht. In Bezug auf das Denken aber ist es wohl ganz klar geworden, dass es keine wahre Erkenntnis, kein rechtes Schlsseziehen und keine wirksame Begriffsbildung geben kann, ohne dass das Herz uns erst die Lichtwelt Gottes erschlossen hat. Anders leben wir in einem Schattenreich der blassesten Abstraktionen, wobei das Hirndenken als eine
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Nebenstelle des Herzensdenkens sich ganz von letzterem abtrennt und der Majawelt der ueren Sinneserscheinungen verfallen bleibt. Ein solches Denken widerspricht dem innersten Wesen des Menschen und ist darum seiner zutiefst unwrdig. Im Altertum gibt vor allem Sokrates, nach seinen eigenen Worten angewiesen vom delphischen Gotte Apoll, das Beispiel eines wirklichen Herzdenkers. Der Stimme seines Daimonions gehorsam, die mehr ist als bloes moralisches Gewissen, nmlich ein Mitdenken der Gedanken Gottes, hielt er seine Schler dazu an, in geistig durchleuchteter Begriffsbildung die Wahrheit zu erforschen. Fr ihn war sie auch das Reich der Glckseligkeiten, also ein Erlsungszustand. Aber nur durch das Gnothi seauton (Erkenne dich selbst!) konnte man zu ihm gelangen. Es waren Anstrengungen notwendig, besonders ein sittlicher Lebenswandel, wie Sokrates vor allem lehrte. So predigte er Weltentsagung und ein gewisses Ma von Askese; doch nicht mit dem eitlen Aushang des Zurschautragens wie die Kyniker, die ihre Bedrfnislosigkeit vor aller Augen zu demonstrieren wussten. Der Mensch ist Gott am nchsten, der die wenigsten Bedrfnisse hat, lehrt Sokrates. Wir erkennen in dieser Grundeinstellung das Erbe der Orphiker und Pythagorer. Strenge Leitstze wurden von diesen aufgestellt, um Einweihung zu ermglichen. Nur in Reformkreisen oder Klstern pflegt man heute noch diese Art der Lebensfhrung, die doch erlsen helfen mchte. Verbot des Fleisches, der Eier, der Bohnen usw. gehrte dazu. Vor allem aber Enthaltsamkeit in geschlechtlichen Dingen. Abstinenz in allem, was leiblich und seelisch schaden kann, empfiehlt auch der Herr bei Jakob Lorber. Zu Alkohol und Nikotin knnten wir heute noch viele Gifte hinzufgen, denen die Menschheit verfallen ist. Bei Jakob Lorber allerdings warnt der Herr vor bertriebener Askese, wie einst auch Meister Eckehart den Mystiker Heinrich Seuse. Da heit es zum Beispiel im Gr. Ev. Joh. 1. Bd.: Es gibt Menschen, die durch eine gewisse Kasteiung ihres Leibes in die Welt der Geister eindringen wollen, um dann mit deren Hilfe die Krfte der Natur zu bezwingen; das ist dann nicht nur zu nichts ntze der Seele, sondern ber die Maen schdlich. Da fllt die Seele dann als notreife Frucht vom Baum des Lebens, deren Lebenskern allzeit faul, hohl, taub und damit tot ist. Eine derartige Kasteiung und Fasten ist darum nicht nur keine Tugend, sondern eine beraus grobe Snde. ber die Heiligung des Menschen findet sich im selben Werk Bd. 8 die folgende Stelle: Fort mit Sack und Asche, fort mit Kasteien.., aber dafr herbei mit dem festen und unbeugsamen Willen zur wahren inneren
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Lebensbesserung! Herbei mit der lebendigen Liebe zu Gott und zum Nchsten und herbei mit dem vollen Glauben an Gott und seine Menschwerdung in Mir; denn nur das heiligt den Menschen. An einer anderen Stelle lesen wir: Ihr knnt wohl Meine Jnger werden, aber nicht so leicht, wie ihr das meint! Wer nmlich Mein Jnger werden will, der muss mit der ganzen Welt brechen und darf nicht auf ihre Lockungen sehen; denn alle Welt ist ein bestndiges Gericht und ein fortwhrender Tod. (Gr. Ev. Joh. Bd. 6) Mit allen frheren Schwchen, Gewohnheiten, Gelsten und argen Leidenschaften soll der Mensch gnzlich brechen durch einen grndlichen Umschwung seines Willens. Was ntzt nun der Seele die Klarheit in den Dingen des Geistes, so sie sich nicht selbst verleugnet und vollernstlich die Wege betreten will, auf denen sie zur vollen Einung mit Meinem Geiste in ihr gelangen knnte?! Dieser Weg der Selbstverleugnung, wie ihn auch Johannes mit seinem Metanoeite nicht nur predigte, sondern auch vorlebte, fhrt zur Erkenntnis der ganzen Wahrheit. Nur der Mensch, der durch seinen energischen lichtvollen Erkenntniswillen den weltlichen Genusssuchtswillen gnzlich besiegt hat und also im Lichte und in aller Wahrheit in sich eins geworden ist, ist dadurch ganz Licht und Wahrheit und damit auch das Leben selbst. Zu einem seiner Jnger sagt der Herr: Ermanne dich und wende ab dein lsternes Auge von dem, was an und fr sich nichts ist! Kehre dafr in dein Innerstes, in Mich, dein wahres Sein und ewiges Leben zurck, da wirst du nicht nur die tote uerste Rinde der Dinge und Wesen schauen und erkennen, sondern auch vorzglich das, was in ihnen wirkt, und wie und warum und zu welchem Endzwecke! Voraussetzung also fr alles Erkennen ist dieses Absterben des niederen Ichs. Bei Goethe ist es in die Verse gekleidet: Aber wenn du dies nicht hast, dieses Stirb und Werde, bist du nur ein trber Gast auf der dunklen Erde! Der Herr hat bei Jakob Lorber einen bedeutsamen Hinweis gegeben, den wir nicht bersehen drfen: Es wird oft so manchem gar nicht vieles fehlen von der vollen Inbesitznahme des Gottesreiches in seiner Seele, und dennoch wird er es nicht einnehmen, weil er sich zu wenig prft und nicht acht darauf hat, was noch Irdisches an ihm klebt. Dazu passt die von der Bibel her bekannte Forderung, das Reich Gottes mit Gewalt zu erobern. Ein paar schlichte Ratschlge fgt der Herr bei Jakob Lorber hinzu: Ich sage es euch: Der Mensch bedarf zum Leben auf dieser Erde gar nicht viel; aber des Menschen Hoffart, seine Trgheit, sein Hochmut, seine Selbstsucht und Herrschlust brauchen unbeschreibbar vieles und sind dennoch nie befriedigt
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Wollt ihr Menschen wahrhaft glcklich leben, dann bleibt bei eurer alten Einfachheit! Erstens kostet diese euch wenig Mhe und Arbeit; und zweitens habt ihr nur ganz geringe natrliche Bedrfnisse, die ihr leicht deckt. Eine zu groe Verbesserung in irdischen Dingen ist stets eine wahre und dauernde Verschlimmerung im Geistigen, das der Mensch mit allen Krften seines Lebens doch nur allein kultivieren soll. Wie gut knnen wir die Wegweisung brauchen gerade in unserer Zeit des Lebensberflusses und Lebensberdrusses! Dem Wahrheitssucher verhelfen sie zur Wahrheitsfindung, die stets ein innerer Vorgang der Wiedergeburt im Geiste ist.
(Quelle: Christliche Einweihung, Turm-Verlag)