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(Mc 8, 29)

Depuis toujours, les opinions sur Jsus varient. Pour certains de ses contemporains, il est un gurisseur, un prophte, pour d'autres, un tre possd d'un esprit mauvais ou, encore, Jean Baptiste ressuscit. La personne de Jsus provoque le questionnement. Mme chez les premires gnrations qui ont cru en lui! preuve, les vanglistes. Ceux-ci ont beau reconnatre Jsus comme le Christ, ils prsentent diffrents points de vue. Cette diversit tmoigne de la recherche de sens des premiers croyants. Aujourd'hui, la personne de Jsus continue de poser question. Qui est-il pour nos contemporains? Quels sont les visages de Jsus susceptibles de rejoindre ceux qui s'y intressent? Qui est-il pour nos frres juifs et musulmans? Qui est-il pour ceux qui l'ont trouv? Surtout, qui est-il pour vous?

Qui est Jsus? Les quatre visages dun personnage unique


Par Sylvie Paquette Lessard, bibliste*

Pourquoi quatre Bonnes Nouvelles ? Pourquoi quatre vangiles? Pourquoi pas un seul qui nous renseignerait clairement sur cet homme de Nazareth, en qui on a reconnu le Fils de Dieu et qui a marqu notre histoire? Pour comprendre, il faut remonter en amont des textes qui nous sont parvenus, jusqu lexprience qui leur a donn naissance. Cette exprience, cest la rsurrection! Aprs avoir assist la mort de celui en qui ils et elles avaient mis leur espoir, les disciples se dispersent : les Onze retournent vraisemblablement en Galile; les femmes demeurent Jrusalem et tentent de retrouver le corps de Jsus afin de lui rendre les derniers hommages. Aux uns comme aux autres, le Ressuscit se manifestera. Les tmoins du ministre de Jsus raliseront alors quil est vritablement le Messie annonc par les prophtes. Mais pas un Messie politique, temporel et triomphant qui chasserait les Romains et rtablirait la Royaut de David; plutt, un Messie venu inaugurer un Royaume spirituel, pas encore arriv, mais qui peut dj poindre, travers la parole des disciples, la vie communautaire et lattention aux plus petits. Cest ainsi que dbute la prdication primitive : Christ est mort pour nos pchs, selon les critures. Il a t enseveli, il est ressuscit le troisime jour, selon les critures. Il est apparu Cphas, puis aux Douze. (1 Co 15, 3b-5)
Sylvie Paquette-Lessard

Les nouveaux adhrents voudront alors mieux connatre ce Jsus qui comble les attentes. Des traditions orales slaboreront donc graduellement afin de raconter Jsus et de guider les croyants dans ce nouveau mode de vie en Christ qui leur est propos. Afin doutiller les missionnaires qui sillonnent lEmpire romain pour annoncer lvangile, on croit quil sest constitu graduellement de petits recueils destins rappeler, pour certains les miracles de Jsus, pour dautres ses enseignements, pour dautres encore, les vnements entourant sa mort et sa rsurrection. Cest ainsi que lvangile se rpandra au sein de lEmpire, travers les Pierre, Paul, Barnabas, Philippe et autres aptres du Christ. Mais, le temps passant, les premiers tmoins disparaissent graduellement. Surgit alors la proccupation de conserver lenseignement, les gestes, les choix de Jsus de manire plus permanente, afin que les communauts aient des ressources fiables pour rpondre la question : Que ferons-nous, frres? (Ac 2, 37). Et en chaque lieu, les rponses varient lgrement, car les problmes qui se posent ne sont pas les mmes. Comment tre chrtien Rome, au cur de lEmpire? En Syrie, alors quon est dorigine jrusalmite et palestinienne? En Macdoine et au cur de la culture grecque? Et phse, la grande ville de cette rgion, Cit de la desse Artmis? Cest pour rpondre aux questions particulires de ces milieux que plusieurs vangiles ont t rdigs et que quatre dentre eux ont t reconnus comme particulirement inspirs et pouvant guider la foi des croyants. Cest ce tmoignage, parvenu jusqu nous, qui nous offre aujourdhui quatre lectures de lvnement Jsus, quatre visages, la fois semblables et diffrents, de lhomme de Nazareth. Quatre portraits complmentaires qui tmoignent tout autant de la personne de Jsus, que de lexprience quen ont fait les chrtiennes et les chrtiens du 1er sicle. Ce sont ces diffrents portraits qui sont sommairement prsents ici.

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On a donc ici un Jsus bien humain, un homme concret en qui le salut de Dieu sest manifest : pas de rcit denfance (comme en Matthieu et Luc), pas de prexistence (comme en Jean), mais une vie dcrypter travers ses gurisons et ses exorcismes, tmoignant dune lutte finir avec le mal.

Le Jsus de Marc : Chut ! Cest un secret!


Celui-ci est le plus ancien de nos quatre vangiles, dont on peut dater la rdaction entre les annes 65 et 70. Ds le dbut de son ouvrage, Marc en livre la cl dinterprtation : Commencement de lvangile de Jsus Christ Fils de Dieu (1,1). Mais tout au long du livre, cette identit devra demeurer secrte, afin quon ne se mprenne pas sur le type de messianisme de Jsus, car celle-ci nest comprhensible qu travers le regard de foi. Cest ainsi que les dclarations des dmons (1,24; 5,7), les rvlations du baptme (1,9Marc prsente un Jsus trs humain. 11) et de la transfiguration (9,9-10), la Ce Jsus nest pas celui confession de Pierre (8,29-30), doivent des longs discours, rester secrtes car elles ne prendront il enseigne plutt leur sens que dans la mort et la rsurpar ses actes, en faisant rection de Jsus. Ce nest que lors de de nombreux miracles. la comparution devant le Sanhdrin (14,61-62) et, lors de la mort, par la bouche du Centurion, que la reconnaissance de ce Messie humili devient possible : Vraiment, cet homme tait Fils de Dieu (15,39). Marc nous prsente un Jsus trs humain : il aime (10,21); il a piti des foules affames (6,34; 8,2) ; il smeut et sirrite aussitt (1,4143) ; il se met en colre (3,5; 10,14). Il passe beaucoup de temps avec ses disciples, les appelant le suivre ds le dbut de son ministre (1,16ss). Il demeure toujours avec eux, sauf lorsquil les envoie en mission (6,7-30) et lors de sa Passion. Il sexaspre de leur inintelligence (4,10-13; 6,45-52; 8,14-21) ; mais en mme temps il prend soin de tout leur expliquer pour que, le temps de la foi venu, ils comprennent (4,33-34). Ce Jsus selon Marc nest pas celui des grands discours : peu sont rapports. Il enseigne plutt par ses actes, en faisant de nombreux miracles. Lvangliste reste inconnu, bien que la tradition lait associ Jean-Marc (Ac 12, 12.25), associ Pierre et Paul. Il crit une communaut qui se situe vraisemblablement Rome et qui est majoritairement constitue de chrtiens issus du paganisme. Cest pourquoi il expliquera certains usages juifs dans son vangile (7,1-4). Cest aussi pourquoi son Jsus fait de multiples incursions en terre paenne : lauteur dsire le prsenter comme se souciant de lannonce de lvangile aux non-Juifs. crivant aprs la perscution de Nron, dont bien des chrtiens ont t victimes et laquelle la foi de certains autres na pas rsist, Marc insistera sur la ncessit de prendre sa croix afin de suivre Jsus (8,34-38). des chrtiens qui vivent la perscution, on ne peut pas seulement prcher la gloire du Ressuscit. Il faut plutt mener sa vie, la suite de celle de Jsus, travers les tribulations et les souffrances.

Le Jsus de Matthieu : Un Juif qui parle aux Juifs


On ignore qui se cache derrire ce Matthieu qui on attribue le premier vangile de nos bibles. Bien que de nombreux Pres laient identifi Matthieu-Lvi, collecteur dimpts et aptre de Jsus, rien ne permet de le certifier. Tout au plus peuton affirmer que lauteur semble tre un homme de langue grecque, un lettr juif en tmoignent les nombreuses citations de lAncien Testament converti au christianisme. Le Jsus que ce Matthieu nous prsente est trs diffrent de celui de Marc. Son vangile, crit dans les annes 80-90, sadresse des judochrtiens exils de Palestine, peut-tre Antioche de Syrie. Ils ont vcu dans leur chair lexclusion des synagogues la suite de ldit de Jamnia vers lan 80. Ils vivent en monde paen et sont donc confronts tre un vritable Isral avec dautres, issus du paganisme. Le Jsus de Matthieu est dabord un enseignant, un matre penser. En tmoignent les cinq grands discours qui scandent lvangile et qui couvrent huit des vingt-huit chapitres de louvrage (ch. 5 7; 10; 13; 18; 24 25). Lvangliste a choisi de rassembler plusieurs paroles, discours, instructions ou paraboles de Jsus en cinq grandes units thmatiques pour bien dmontrer quil est le Matre par excellence, linterprte dfinitif de la volont de Dieu. On peut tablir un parallle entre ces cinq discours et les cinq livres du Pentateuque, comme une loi nouvelle donne par un nouveau Mose. Matthieu prsente dailleurs Jsus livrant son premier discours, le Sermon (chap. 5 7), sur une montagne, limage de Mose recevant la loi. Alors que ce dernier nen tait que le rcipiendaire, Jsus, lui, est le dpositaire de la loi et la rinterprte; celle-ci nest pas abolie, mais plutt accomplie par sa venue. Il y est le Seigneur qui Et la fidlit ne se mesure plus en rgne, dpositaire de tous obissance comptable aux prceptes les pouvoirs et qui envoie de la Torah, mais travers une les siens faire des disciples dans toutes les nations. thique de lexcs : avec Jsus, la colre est assimile au meurtre (5,2122), la convoitise ladultre (5,27-28); il invite donner plus quon exige (5,38-42), aimer mme les ennemis (5,43-45). On retrouve encore cette vocation du nouveau Mose, alors que le Ressuscit se spare des siens : il les rencontre sur une montagne et les envoie en mission (28,16-20). Il y est le Seigneur qui rgne, dpositaire de tous les pouvoirs et qui envoie les siens faire des disciples dans toutes les nations.

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Les traits bien humains du Jsus de Marc ont ici disparu. Pour Matthieu, le dfi est de montrer que, si les Juifs ont connu lhomme, il appartient maintenant dy reconnatre aussi Dieu incarn. Cest ainsi que Jsus est prsent, tout au long de lvangile, comme Fils de Dieu (8,2; 27,54), Fils de lhomme (19,28; 24,30), Messie dIsral (1,21), serviteur souffrant (8,17; 12, 18-21; 26,28). Cette priodicit de lhistoire du Salut est caractristique de lvangile de Luc, tout comme lest sa grande monte vers Jrusalem, o les enseignements sont nombreux. Mais le Jsus de Luc est comprendre surtout en lien avec lEsprit, lautre acteur principal de lvangile et des Actes, fil conducteur de luvre de Luc. Ds le rcit de naissance, Jsus est porteur de lEsprit en plnitude (Lc 1,35). Il est aussi rempli dEsprit au moment o celui-ci le pousse au dsert (4,1); il revient en Galile avec la puissance de lEsprit (4,14); sa mission sinaugure la synagogue de Nazareth, alors quil reprend son compte les paroles dIsae, LEsprit du Seigneur est sur moi (Lc 4,18). Une autre caractristique du Jsus de Luc est quil soit prsent comme messie. Mais on note, dans louvrage en deux tomes, un double messianisme : Jsus est un messie prophtique, durant son ministre terrestre, sur le modle du prophte de lAncien Testament, comme en tmoigne lpisode dans la synagogue de Nazareth (Lc 4,16-30). On en parle comme dun nouvel lie, contrairement un simple humain (Marc) ou un nouveau Mose (Matthieu). Et il est intronis messie royal, qui rgne et dispense lEsprit, aprs la rsurrection (Ac 2, 32-33).

Et qui sait lire et comprendre, Matthieu annonce dj tous ces traits dans ce qui tient lieu de prologue son vangile : le rcit denfance (chap. 1 2). Celui-ci savre une rvlation du mystre de Jsus plutt quune chronique dvnements entourant une naissance et comporte, lui aussi, de nombreux paralllismes avec lhistoire de Mose. Outre la gnalogie qui enracine Jsus dans le plus pur judasme et trace un pont entre lui et les grandes figures de lhistoire dIsral, il se joue un drame dans ce sombre rcit : celui du Messie attendu, rejet par les siens au point den massacrer des innocents. Mais une lueur se lve malgr tout, signe pour les trangers qui voudront le reconnatre et dont les mages sont les prcurseurs. Au Le Sermon sur la montagne retour de lexil en gypte, cest la James Tissot 1836-1902 Galile des nations qui accueillera lenfance de Jsus, comme la terre hors de Palestine accueillera la communaut matthenne, prs de 80 ans plus tard.

Le Jsus de Luc : Le cur de lHistoire du Salut


Lvangile de Luc est particulier car il est le seul qui se prolonge dans un second ouvrage : les Actes des Aptres. Impossible de parler de lun sans effleurer lautre car ils sont construits en interaction. Cest ainsi que nombre dvnements ou de situations annoncs dans lvangile trouvent leur accomplissement dans les Actes : pour ne donner que quelques exemples, pensons au pch contre lEsprit, annonc en Lc 12,10 et commis en Ac 4,1618; lannonce du rgne de Jsus en Lc 1,33-35, accompli en Ac 2,33; au rle des femmes dans le mouvement Jsus (Lc 8,1-3), anticipant celui que plusieurs dentre elles joueront au sein de la communaut chrtienne (Ac 12,12; 16,14-15.40; 18,26). En cohrence avec cette omniprsente continuit, le Jsus du troisime vangile est prsent comme le cur dune histoire du Salut en trois temps : lpoque de la loi et des prophtes, jusquau ministre de Jean le Baptiste (Lc 3,20); celle du ministre de Jsus, de sa mort et sa rsurrection; une troisime, la ntre, le temps de lglise, qui a cours depuis la Pentecte (Ac 2,1).

Ce rle prophtique de Jsus durant son ministre terrestre est dj anticip ds le rcit de naissance, travers les manifestations prophtiques de Zacharie, lisabeth, Symon et Anne. Dailleurs, comme ctait le cas dans lvangile de Matthieu, le rcit denfance constitue une cl importante pour identifier ds le dpart les insistances de lvangliste dans son double ouvrage : lattention que Jsus manifestera aux pauvres et au bon usage des richesses ( travers les personnages des bergers, premiers rcipiendaires de lannonce de la naissance); une attention particulire envers les femmes (Marie, lisabeth, Anne) qui seront incluses dans le groupe Jsus console les femmes - Scorfa 2008 des disciples ds la Galile (Lc 8,2-3); une insistance sur la prire laquelle Jsus sadonne avant tous les moments-cls de son ministre (3,21 ; 5,16 ; 6,12-13), prfigure par les cantiques de Marie et Zacharie.

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On a traditionnellement attribu le troisime vangile et les Actes Luc, ce cher mdecin compagnon de Paul (Phm 24 ; Col 4,14; 2 Tm 4,11), notamment cause de quatre sections des Actes, crites en nous (Ac 16, 10-17; 20,5-15; 21,1-18; 27,1 28,16), indiquant que lauteur accompagne Paul dans certains de ses voyages. Bien que la certitude ne puisse tre atteinte, aucune autre hypothse ne sest jamais impose. Lauteur est un grec cultiv, qui connat mal la Palestine (ex : Lc 17,11) et qui crit aprs la destruction du temple mais avant les perscutions, probablement autour de lan 85. La communaut pour laquelle il crit est certainement de culture

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Le Jsus de Jean est issu dune longue mditation de la communaut johannique qui en offre un portrait forg par les laborations thologiques dont il fut lobjet. Cest ainsi quil est le Logos, la parole divine du Pre. Lvangliste ne ressent donc aucun besoin de raconter des vnements entourant sa naissance : Jsus vient du Pre, il en est conscient et le reste na pas dimportance. Contrairement aux synoptiques, ce Jsus du quatrime vangile parle clairement de sa prexistence en Dieu et de sa divinit (8,58; 10,30-38; 14,9; 17,5). Il est le Fils de lhomme, venu pour rvler les ralits clestes; il est aussi Envoy plnipotentiaire, tant un avec le Pre, avec mission de sauver le monde en son nom. Dailleurs il se proclame gal Dieu (5,16-18; 19,7), ce qui, on sen doute, sera un objet de dispute majeur avec les Juifs. Il connat lavance les vnements et sait ce qui se cache dans le cur des personnes. Son discours se fait toujours sur un ton solennel, comme le commande la situation.

grecque, comme le style dcriture le laisse deviner. Il destine son ouvrage probablement plusieurs glises dune mme rgion et la Macdoine semble rpondre au public vis (Ac 16,9-10). Mais par son ton et sa proccupation thique, cet vangile semble le plus moderne et le plus susceptible de parler aux femmes et aux hommes daujourdhui.

Le Jsus de Jean : Le Fils prexistant de Dieu en visite sur terre

Lvangile de Jean contient son lot de particularits par rapport aux trois vangiles synoptiques (Mc Mt Lc). Les nombreuses traditions quil omet, comme les matriaux quil ajoute ou transforme nous offrent un vangile trs diffrent des trois autres, mme si certaines traditions sont communes : la prsence du Baptiste; les vendeurs chasss du Temple; certains miracles comme la multipli- En effet, cet vangile se droule comme un long procs o cation des pains, la gurison du paralytique, la vue rendue chaque protagoniste est appel prendre position : choisir de laveugle; les vnements devenir fils ou fille de lumire, entourant la mort et la plutt qu demeurer dans les rsurrection. Mais tous tnbres. Ce procs est aussi ces vnements sont le reflet de la confrontation ponctus de longs disque la communaut johancours qui en expliquent le nique a eu vivre notamment sens et tmoignent dune dans sa relation au judasme. rflexion thologique Le choix de la communaut mrie plus longuement la mene lexclusion des que celle des synopsynagogues : elle a choisi de La dernire Cne, Lonard de Vinci (1495-1498) tiques. De plus, il faut demeurer fidle lenvoy du souligner quen Jean, le Pre et de sattacher aux ralits den haut, plutt qu celles ministre de Jsus stend sur deux trois ans, ponctu de nom- dici-bas. Un choix que le lecteur, la lectrice, de cet vangile est breux aller-retour entre Jrusalem et la Galile alors que, dans les appel faire son tour. synoptiques, on observe un ministre essentiellement galilen et un seul voyage, plus ou moins dvelopp, vers Jrusalem o Jsus Quatre portraits de Jsus, finira tragiquement.

mais un seul vangile poursuivre!

Outre un prologue dune densit thologique peu commune (1,1-18) et un pilogue ajout aprs-coup (21,1-25), lvangile se scinde en deux grandes parties : le Livre des Signes (1,19 12,50), o sont concentrs les sept miracles; et le Livre de la Gloire (13,1 20,31) avec son grand discours de la fin couvrant lui seul les chapitres 14 17. Lauteur a longtemps t identifi Jean, fils de Zbde et aptre de Jsus. De plus en plus, on tend infirmer cette hypothse, tout en liant cependant lvangile une tradition issue du disciple que Jsus aimait, fut-il Jean ou un autre. Une rdaction par tapes nest pas carte, laquelle se serait conclue la fin du 1er sicle. Lauteur final aurait rdig dans la ville dphse, lieu important de lEmpire o divers courants de pense et cultes varis se rencontrent. Le milieu grec auquel le texte est destin permet lvangliste dutiliser plusieurs thmes chers aux grecs comme les dualits tnbres/lumire, vrit/mensonge, tre den haut/tre du monde. Mais on reconnat aussi dans le texte des influences juives et gnostiques.

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On a donc quatre portraits bien diffrents de Jsus : dune figure bien humaine au Logos prexistant, en passant par lenseignant et le messie prophte et roi. Il sest donn dcouvrir une poque prcise de lhistoire, dans un lieu dtermin et une culture particulire. Les portraits que nous en donnent les vangiles canoniques sont, quelle quen soit leur richesse privilgie, incomplets et ne constituent pas le tout de lvangile. Celui-ci continue de scrire aujourdhui, travers lexistence des hommes et des femmes qui se rclament encore de lhomme de Nazareth et qui tentent de lire les signes des temps la lumire des rcits des origines. nous de poursuivre et de proclamer ce qui est Bonne Nouvelle pour aujourdhui et qui peut tre ce Jsus pour nos contemporains! ***
*Sylvie Paquette Lessard, de Beloeil, est bibliste. Actuellement charge de cours la Facult de thologie et de sciences des religions (Universit de Montral) et lInstitut de pastorale des Dominicains.

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la recherche du Jsus de lhistoire


par Jean Marc Robillard, Lic. Th. Bibl.* La question du Jsus historique n'est pas nouvelle. Les premiers chrtiens eux-mmes ont voulu retrouver les racines historiques de leur foi au Christ. Cette recherche a conduit la rdaction de nos vangiles. Le plus ancien, celui de Marc (65-70), permet de nous approprier le tmoignage de Pierre. Marc propose au lecteur de faire la connaissance de l'homme de Nazareth et de dcouvrir qu'il est le Messie promis par les prophtes (8,29) pour finalement reconnatre qu'il est le Fils de Dieu (15,39) venu dans notre chair. Viennent ensuite les vangiles de Matthieu (70-80), de Luc (75-85) et de Jean (95-105). La question du Jsus de l'histoire s'est pose avec plus d'acuit partir du moment o a commenc la lecture comparative des vangiles. titre d'exemple : quelle est la dernire parole que le Jsus de Nazareth a prononce au moment de sa mort en croix : la parole de Marc, Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m'as-tu abandonn? (Mc 15,34) ou Pre entre tes mains je remets mon esprit tel que le rapporte Luc en 23,46 ou bien tout est achev selon Jean 19,30a? Laquelle de ces paroles Mgr Jean-Marc Robillard correspond la vrit historique? l'annonciateur de la venue prochaine, mais future du Royaume. Il le donne comprendre par ses paraboles et ses miracles. 3) Les titres christologiques de nos vangiles seraient le fruit de la foi postpascale des Aptres. Au cours des deux dernires dcennies, avec l'apport de l'histoire sociale de la Palestine du 1er sicle, nous prenons conscience que le monde juif ne formait pas un bloc monolithique au niveau de la pense religieuse. Nous y retrouvons diffrentes coles de pense qui s'affrontent et apportent un brassage d'ides assez diversifi. Par le fait mme, nous prenons conscience que c'est dans un contexte la pense plurielle que Jsus a exerc son ministre et sa prdication. Nous percevons davantage la judat du Jsus de Nazareth. Il est vrai que certains peuvent le qualifier d'tre un juif marginal et provocateur l'occasion, mais son message et son action se situent parfaitement bien dans le cadre de la Palestine du 1er sicle de notre re.

Les premires tentatives de la recherche du Jsus de l'histoire n'ont pas t trs heureuses. En effet, les premiers chercheurs ont voulu carter des vangiles tout ce qui pouvait C'est par le Jsus de l'histoire Que retenir de cette recherche ? Mme si partoucher au domaine de la foi. Certains, pour que nous est rvl fois cette recherche du Jsus historique peut retrouver le Jsus de l'histoire allrent jusqu' jusqu'o peut aller paratre futile certains, il ne faut pas oublier soustraire des vangiles les rcits de miracles ainsi l'amour humain vritable que le premier dogme de la foi chrtienne, celui que les rcits d'apparition. Nous pouvons dj de la Rsurrection n'aurait pas t possible sans souponner tout ce que cette mthode avait d'arbitraire. ce un autre dogme tout aussi important et qui en dcoule, celui de propos, en 1906, le Docteur Albert Schweitzer fait remarquer l'Incarnation. Plus nous aurons accs la personne du Jsus de que si nous voulons parvenir un rsultat positif, il faut des l'histoire, plus nous serons en mesure de comprendre l'exprescritres objectifs permettant de reconnatre ce qui est le plus sion humaine de notre Dieu puisque c'est par et travers la perauthentique dans les vangiles. Il en identifie deux : 1) tout ce sonne du Jsus de Nazareth qu'il s'est rendu visible nos yeux qui touche la prdication du Royaume; 2) l'immanence de l'in(Jn 14,9; I Jn 1,3). Il est aussi vrai qu'il nous rvle nous-mmes stauration du nouveau monde par Dieu. dans ce que nous sommes appels devenir dans notre relation Dieu et avec nos frres et nos surs en humanit (Mt 5,43-48). C'est finalement Ernst Ksemann qui, en 1972, relance d'une faon C'est aussi par le Jsus de l'histoire que nous est rvl jusqu'o plus contemporaine la recherche du Jsus historique en apportant peut aller l'amour humain vritable (Jn 15,13). deux postulats, savoir : 1) le statut du texte vanglique qui fut crit afin de prserver la mmoire du Jsus de Nazareth pour nourrir la foi; 2) l'adoption de critres d'authenticit. Ds lors, nous identifions trois acquis : 1) Il est pratiquement impossible de fixer, au sens moderne du mot, une biographie du Jsus de Nazareth. 2) Le Jsus de Nazareth est peru comme

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* Mgr Jean Marc Robillard est vicaire gnral et modrateur des services diocsains au diocse de Saint-Hyacinthe. lautomne 2011, il a donn le cours De Jsus aux vangiles.

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Jsus, c'est un gars qui change une vie. Un gars qui comme son poque vient tout bouleverser. Un gars difficile saisir mais facile couter, facile lire. C'est un modle d'accueil, de loyaut. C'est pas un lcheux. On devrait mettre un avertissement au dbut des vangiles: Attention peut provoquer une dpendance...Ghislain Bernier, Granby

Pour moi, Jsus, c'est Celui qui engage le dialogue avec la Samaritaine dans sa recherche de l'eau vive . Il rpond ses aspirations d'adorer Dieu en esprit et en vrit . Et il l'aide se mettre en route afin de partager le don de Dieu . Andre Cyr, Granby

Jsus pour moi est Celui qui s'est rvl au coeur du monde, en son quotidien, parmi des pauvres et d'autres gens, de culture diffrente de l'poque, en communion intime avant tout, avec le Pre du Ciel et l'Esprit Saint, afin de rvler l'Infinie tendresse et misricorde du Pre pour ces bien-aims (es) de la terre. Jsus est aussi pour moi doux et humble de coeur. Ghyslain Lavigne, Saint-Hyacinthe

Que ton Rgne vienne Plus qu'un visage, une Prsence, une omniprsence du Christ: Il est l, fleur d'humanit, dans le visage de nos proches, dans le cri des pauvres ou le cur des enfants. Et l encore! dans nos luttes quotidiennes pour un peu plus d'humanit. Il se fait si proche de ces hommes, de ces femmes aims de toute ternit, qui ignorent parfois jusqu' son nom. Jsus-le-Christ, silencieusement tu les accompagnes. Reois-les avec nous dans la communion de l'Eucharistie, ton corps vivant, visage d'ternit. Laurent Fontaine, Waterloo

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Jsus qui prend soin Je me sens interpelle quand un dmuni passe pour demander un peu d'argent. Il y a bien sr, en dessous, le besoin de se dire quelqu'un qui coute. Mais parfois je me demande si je ne me fais pas jouer, est-ce bien vrai cette histoire. Malgr tout je sais que a demande de l'humilit et du courage pour frapper la porte. Jsus lui sentait la foi des gens, l'urgence de leur demande et agissait selon ce qui tait le meilleur pour la personne. Je me dis que c'est le Christ qui me fait rencontrer ces personnes afin que je devienne une meilleure personne, plus proche de l'vangile. Lise Allard Vincent, Saint-Hyacinthe

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Celui qui me fait vivre Dans mon exprience personnelle et dans ma vie de prtre, Jsus le Christ est ce Dieu qui veut nous remettre debout ! Il refuse de laisser ses frres et surs enchans, courbs, exclus ou paralyss. Partout o il passe, on le voit relever et rveiller, que ce soit par des gurisons ou par son pardon. Les gens qu'il croise se remettent en mouvement. Son Esprit a pouss les aptres hors de la maison. Il est vraiment le Seigneur de la Vie, et la vie est mouvement ! Serge Pelletier, Granby
Lavement des pieds, Sergio Ferro

Dans mon bnvolat aujourd'hui, je reconnais Jsus compatissant la souffrance humaine. Il m'incite le voir travers l'autre, mendiant un appui, un regard, une coute de ses besoins. Il m'invite reprsenter le Pre auprs du malheureux, faire circuler l'amour infini qui habite la Trinit. Peut-tre me souffle-t-il l'oreille de vhiculer le message d'esprance qu'il voudrait partager tous que la mort est un passage vers Sa Lumire et un face--face extraordinairement beau et heureux. Marcel Delage, Saint-Valrien

Jsus parlait avec autorit Quand il dit d'aimer Dieu de toute notre me et notre prochain comme nous-mmes on sent bien que ce n'est ni un impratif ni une rgle qui demande un effort. C'est un tat d'tre qu'il propose. Il manifestait un courage incroyable parce qu'il est entirement dans cet amour dans cette prsence de son Pre, dans cet amour de son Pre pour tous les humains la faon de la pluie ruisselant sur chacun Le royaume de Dieu est proche puisque nous baignons tous dans cet Amour indfectible. Chaque jour, Jsus m'invite lcher-prise et simplement tre Amour. Jocelyne Gamelin, Saint-Jean-sur-Richelieu (Iberville)

Qui est Jsus pour moi? Jsus, c'est l'homme que j'ai dcouvert entre le petit Jsus de la Crche et le Jsus sur la Croix. J'approchais de la trentaine lorsque ma fille, qui tait en instruction religieuse l'cole, me parlait de son ami Jsus. J'ai cherch savoir qui tait ce Jsus, pour dcouvrir qu'elle parlait du Jsus des vangiles, de Dieu, Fils de Dieu son ami! Jusqu' ce jour, depuis ma naissance, je connaissais le Bon Dieu, Dieu le Pre, et le Saint Esprit et j'tais catholique. Et puis, je suis devenue chrtienne, dans l'glise catholique. Qui est Jsus pour moi? C'est Dieu qui se fait prsent dans mon quotidien, qui je parle, et que j'essaie d'couter. Il est devenu mon ami, moi aussi. Son visage? Je le reconnais surtout dans les merveilles de la nature et les bndictions - miracles - dont je suis ou bnficiaire ou tmoin. Je ne saurais me passer de lui et je continue de le remercier d'avoir laiss mon enfant me faire connatre cette autre personne de la Trinit. La Vrit sort de la bouche des enfants! Quelle que soit l'poque ou la manire dont on fait connatre Jsus aux enfants, a porte toujours fruits. Vive la catchse! Carmen Arnold, Granby

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Islam et Jsus Une autre tradition, l'islam, s'arrte Jsus ('Issa) et sa mre, Marie, (Mariam). Je m'attarde ici au dialogue, empreint de respect et d'ouverture d'Abou Abdillah, du 5 juillet 2005. La question centrale fut la suivante : Quelle doit tre la croyance des musulmans (ceux qui se soumettent Allah) au sujet de 'Issa fils de Mariam (Jsus fils de Marie), 'alayhi salat wa salam? Rponse : Font partie de cette croyance que doivent avoir tous les musulmans les points suivants : Qu'il (Jsus) est un des nobles messagers d'Allah, Exalt soit-Il. Qu'il fait mme partie des cinq plus importants messagers que sont, Mohammad, Ibrahim (Abraham), Nouh (No), Moussa (Mose) et 'Issa (Jsus); qu'Allah a voqus deux endroits dans son livre (le Coran), dans la sourate Al-Ahzab : Lorsque nous prmes des prophtes leur engagement, de mme que de toi, de No, d'Abraham, de Mose et de Jsus fils de Marie, et Nous avons pris d'eux un engagement solennel, et dans la sourate Ach-choura : Il vous a lgifr en matire de religion, ce qu'Il avait enjoint No, ce que Nous t'avons rvl, ainsi que ce que Nous avons enjoint Abraham, Mose et Jsus : Etablissez la religion; et n'en faites pas un sujet de divisions . Qu'il est un tre humain parmi les fils d'Adam, enfant d'une mre qui n'a jamais t approche par un homme (virginit de Marie ou conception virginale de Jsus), un serviteur d'Allah et Son messager . Jsus n'est donc pas Dieu, fils de Dieu ou membre d'une Trinit. Dans mes rencontres en milieux chrtiens, j'affirme souvent que Jsus et Marie sont trs prsents dans le Coran et que des lments convergents clairent des positions maintenues par la doctrine officielle alors que d'autres, il va se soi, divergent sensiblement. En accord avec Daniel Boyarin, spcialiste des crits juifs, chrtiens et hrtiques des premiers sicles de notre re4, la vrit est multiple. (Il est impossible de mettre la main sur UNE seule vrit) et le sens est indtermin 5! En conclusion, Jsus n'a jamais dfendu un exclusivisme de sa tradition religieuse juive. Au contraire, il a mme su reconnatre que la vraie foi pouvait se trouver ailleurs qu'au sein d'Isral, au cur du paganisme d'alors (Gurison du serviteur d'un centurion : Luc, 7- 9-10)! Yvon R. Throux
Collaborateur L'Envoi
Schalom Ben Chorin, Mon frre Jsus, Paris, Seuil, 1983 Dan Jaff, Jsus sous la plume des historiens juifs du XXe sicle, Patrimoines/judasme, Paris, Cerf, 2009 3. http://jasmina31.over-blog.com/article-dan-jaffe-le-judaisme-et-l-avenement-du-christianisme--43060027.html & Dan Jaff, Le judasme et l'avnement du christianisme. Orthodoxie et htrodoxie dans la littrature talmudique - Ier-2e sicle, Patrimoines/Judasme, Paris, Cerf, 2005 4. Daniel Boyarin, La Partition du judasme et du christianisme, Paris, Cerf, 2011 et 5. Grand entretien, Le judasme rabbinique tardif est plus distant du judasme ancien que ne l'est le christianisme , dans Le Monde des religions, Juillet-Aot 2011, p. 78-81.
2. 1.

Jsus dans la mire du judasme et de l'islam


Enfant, j'ai grandi dans un milieu juif de Montral. Le souvenir vif d'un vnement est l'origine d'une certaine orientation de ma vie pour l'cumnisme et l'interreligieux. Le propritaire du logement o nous habitions, M. Isral Belinski, vint un matin annoncer mes parents que son pouse tait dcde l'aube. Le rabbi tait au chevet et il nous invitait prier avec eux selon notre tradition catholique. Cela n'est certes pas tranger au fait que trs jeune j'ai lu l'ouvrage de Schalom Ben Chorin, Mon frre Jsus1, et que le doyen de la facult de thologie de l'Universit Laval, la demande de rabbi David Sabbah, me demanda d'enseigner la communaut spharade la synagogue du Grand Rabbinat de 1996 2006. Une des belles aventures de ma vie! J'apprcie toujours voir le regard des autres sur de grands personnages religieux qui ont interpell l'humanit, et nommment, dans le cadre de cet article, Jsus, n et mort juif. Dan Jaff, docteur en histoire des religions, passe en revue tout ce qui s'est dit sur Jsus sous la plume des historiens juifs du XXe sicle 2. Le mme auteur prsente, appuy par la recherche et les outils scientifiques conYvon R. Throux temporains, l'mergence du christianisme dans les termes suivants : Aprs la destruction du Temple de Jrusalem en 70, la socit juive tait reconstruire. C'est ce qu'entreprirent les Sages, successeurs des pharisiens, ragissant au mme moment contre ceux qui mettaient en cause leur autorit et la survie du judasme, notamment les amei-ha-aretz et les judo-chrtiens 3. Le christianisme est n de son exclusion du judasme, inspir des paroles et gestes de rabbi Ieshua (Jsus) de Nazareth. L'apport de nombreux historiens juifs, europens, tatsuniens ou israliens est incontournable pour saisir l'identit, l'action et l'enseignement vritable de Jsus de Nazareth. Encore fallait-il le situer dans son milieu social en son temps. Joseph Klausner (1874-1958) fut un pionnier de la recherche juive sur Jsus. Les rsultats de ces nombreuses recherches permettent effectivement aux chrtiens de toutes appartenances de mieux comprendre les fondements d'une foi qui s'est labore de l'an - 4 aujourd'hui. Et la foi a besoin de l'intelligence rationnelle pour se dire, se vivre, s'panouir et changer avec des reprsentants d'autres traditions religieuses. Cette prsentation juive de Jsus met en vidence sa contribution raviver la foi authentique dans les limites de sa religion d'appartenance par trop envahissante, contrlante et moralisante en son temps. Aujourdhui, Jsus est gnralement reconnu comme tant un Juif de son poque sans lien aucun avec le messianisme ou prophtisme. Pour quelques autres, Jsus, Juif, a t rcupr par le judo-christianisme. Exceptionnellement, certains groupes trs marginaux vont reconnatre en Jsus, le Messie.

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tout tre humain fait de chair et d'esprit et il manifeste la parent entre le Dieu transcendant et ce fragile roseau qu'est l'tre humain. Si Dieu va jusqu' prendre chair en Jsus de Nazareth, c'est parce que l'homme cr l'image de Dieu est capable de Dieu. Mais l'inverse, ne serait-ce pas parce que Dieu a en luimme une certaine parent avec l'homme. La question du pluralisme religieux nous renvoie cette question plus mystrieuse : comment parler d'une certaine immanence humaine au sein de la transcendance de Dieu? Jsus-Christ n'est pas seulement le Sauveur du monde, il est l'Archtype, l'homme parfait, partir duquel tout tre L'homme cr humain est cr. Alors le christianisme l'image de Dieu ne peut prtendre tre l'unique reliest capable de Dieu gion qui totalise toutes les valeurs positives d'ordre religieux. Les autres traditions religieuses sont aussi porteuses de valeurs christiques et pas simplement implicitement chrtiennes chaque fois qu'un tre humain imite mme sans le savoir le Christ dans son double mouvement vers le Pre et vers son frre en humanit.

Jsus l'ge du pluralisme religieux


En ce dbut du XXIme sicle, la famille humaine compte dj plus de sept milliards d'habitants. Avant l'islam et les diverses religions venues d'Asie, le christianisme demeure la premire religion du monde avec plus de deux milliards de fidles. Mais il est important de noter que de plus en plus de chrtiens ne relvent plus seulement de l'glise catholique, des glises orientales ou des glises issues de la Rforme mais des nouvelles glises dites vangliques. C'est dire assez qu'en notre ge plantaire, la figure de Jsus de Nazareth garde une sduction universelle et que le christianisme comme religion de l'vangile a toujours une grande influence. parler strictement, Jsus n'a pas fond une nouvelle religion si par l on entend un systme de doctrines et de reprsentations symboliques, un ensemble de rites, un catalogue de prescriptions morales. C'est la mission auprs des paens qui a conduit un discernement entre les lments sacrificiels et archaques de la religion d'Isral et la nouveaut de L'vangile. Il faut tenir la Claude Geffr o.p. fois les deux affirmations de Jsus, d'une part, Je ne suis pas venu abolir mais accomplir et d'autre part, On ne met pas de vin nouveau dans de vieilles outres . La christologie moderne ne cesse de rflchir sur cette dualit lorigine du judasme et du christianisme. Il ne s'agit pas de la substitution d'une religion une autre mais d'une rupture instauratrice de quelque chose de neuf dans un monde ancien. Et la nouveaut se rsume dans l'vnement Jsus-Christ qui concide avec l'avnement du Royaume de Dieu et tout ce qu'il entrane comme nouveaut dans la relation Dieu et autrui, le culte en esprit et en vrit et le sacrement du frre. Alors que nous sommes l'ge du pluralisme religieux, je m'interroge avec beaucoup d'autres sur l'avenir du christianisme qui devient lui-mme pluriel et dont l'identit dogmatique et sacramentelle est difficile discerner dans ces nouvelles glises o l'motionnel l'emporte sur le contenu de la foi. l'ge de la mondialisation et du relativisme gnralis de la vrit d'ordre religieux, je demeure cependant optimiste quant l'avenir du christianisme pour autant qu'il reste fidle son gnie propre. Ce qui est au cur du christianisme, c'est le paradoxe de l'incarnation, l'abaissement de Dieu fait homme. C'est l'inauguration la plus radicale d'une alliance, d'un pacte d'amiti entre Dieu et l'homme; Jsus dans sa rinterprtation de la religion d'Isral a mis fin la violence du sacr, non seulement le sacr des sacrifices sanglants mais le sacr d'un Dieu tout Autre encore violent et qui se dfinit avant tout en terme de toute puissance, de perfection et d'ternit. Cette incarnation de Dieu dans l'histoire est la pierre d'achoppement pour les monothismes du judasme et de l'islam. Mais en mme temps, il confre une suprme dignit

Claude Geffr o.p.


Ancien professeur de thologie dogmatique au Saulchoir, ancien Professeur d'Hermneutique Thologique et de Philosophie des Religions l'Institut catholique, ancien Directeur de l'cole Biblique et Archologique Franaise Jrusalem.

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www.partenia.org

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N'est-il pas possible, du moins en thorie et titre d'exercice pdagogique, de faire ici uvre d'poch. Applique Jsus, l'poch est un processus notique, pistmologique qui consiste dans la mise entre parenthses provisoire, sans les nier pour autant, des titres christologiques, qui cause de leur opacit sont devenues pour bien des gens des crans plutt que des rvlateurs de la personne de Jsus.

Un Jsus sculier... et pourquoi pas?

Dans la socit qubcoise d'avant la rvolution tranquille, rien n'chappait au contrle de la religion. La conception du monde, l'ordre sociopolitique, la science, la philosophie, la morale et mme la spiritualit taient sous l'emprise du religieux et sous la gouvernance de l'glise. Tout, absolument tout recevait son sens et sa valeur ultime de la religion chrtienne et de son Dieu. Dans ce con notre avis, la rfrence un Jsus sculier doit texte, point n'est tonnant que Jsus de Nazareth Nous sommes tous invits revtir les caractristiques de la culture sculire et ait t compris dans des catgories religieuses et redcouvrir notre statut prendre en compte les acquis de la modernit; elle qu'il soit devenu la figure sacre par excellence : de disciple de Jsus et est optionnelle, dialogale, non-confessionnelle et objet de foi, de culte, de vnration, d'adoration. d'tre l'coute du Matre elle est appele se vivre sur la place publique et au cur de notre socit s'inscrire l'intrieur de la ralit autonome du Faut-il le rappeler? Ce qui constitue le spcifique du laque et sculire. monde et de l'homme. Dans la rfrence sculire, chrtien, c'est finalement la rfrence normative Jsus et son vnement. En situation de chrtient, cette le rfrent c'est Jsus vu comme homme-pour-les-autres et rfrence tait avant tout religieuse, confessionnelle, dvotion- comme homme-devant-dieu . nelle, morale, dogmatique, liturgique, voire mystique; elle se vivait officiellement l'intrieur des structures de l'glise et tait soumise Matre Jsus Force nous est donc de trouver une rfrence Jsus et une la supervision du clerg qui en vrifiait la validit thologique. nomination de Jsus qui soient l'une et l'autre antrieures la foi Avec la modernit est venue la scularit. Le mot sculier n'a chrtienne. cette fin, il faut accomplir une remonte, en amont rien d'anti-clrical, ni d'anti-chrtien, ni mme d'anti-religieux. La de la naissance de l'Eglise, la source mme de la tradition, scularit n'est rien d'autre que l'affirmation de l'autonomie du l'vnement-Jsus lui-mme. Qu'y trouvons-nous? Antrieur monde et de l'tre humain qui trouvent leur toutes les confessions de foi, nous trouvons le titre de Rabbidensit ontologique et leur valeur en eux- Matre donn Jsus autant par ses adversaires et les malades, mmes et non plus dans leur rapport de que par les pcheurs et les disciples. C'est un titre non confessoumission au religieux et l'glise. Sous sionnel qui dsigne une fonction et spcifie une mission. l'effet du processus de la scularisation, tous les domaines de la vie individuelle et sociale se sont arrachs successivement au contrle du religieux pour fonctionner de faon autonome selon leurs lois internes. C'est ainsi que la socit qubcoise est devenue laque. Alors qu'autrefois c'est le religieux Richard Bergeron qui avait souvent du mal a grer le sociopolitique, aujourd'hui c'est le politique qui a bien du mal grer le religieux dans toute sa diversit. Inculturation de lhomme de Nazareth La grande question qui se pose est la suivante : Jsus peut-il tre scularis lui aussi? Ne serait-ce pas la meilleure faon de l'inculturer, l'instar des Grecs des premiers sicles qui ont eu le courage d'hellniser le christianisme et la figure de Jsus. Peuton soustraire Jsus la mouvance religieuse, au contrle du dogme et la gouvernance du clerg pour le restituer dans l'espace sculier comme homme de Nazareth avec son autorit personnelle, son autonomie (moi je vous dis) et son art de vivre; un Jsus antrieur la foi et tous les titres christologiques; un Jsus qui n'est plus la proprit exclusive d'une glise qui en gre la porte d'accs. Beaucoup de nos concitoyens, maintenant incapables d'adhrer l'glise et au dogme, se disent toujours intresss par la personne de Jsus. Est-ce que laccs Jsus leur est refus pour autant? La posture laquelle Jsus invite ses auditeurs, c'est l'coute. En cela il est vraiment tributaire de sa tradition spirituelle. L'coute, tant antrieure la foi, peut tre considre comme une rfrence sculire. S'il est vrai, comme le dit saint Paul, que l'coute peut engendrer la foi (fides ex auditu), il n'est pas moins vrai que la foi produit une nouvelle coute. Quand on ne peut plus croire, on reste convi couter. La catgorie du Matre caractrise bien un Jsus sculier. Matre Jsus montre la voie vers Dieu et le chemin d'une vie authentique. Faire de Jsus son matre, c'est se laisser inspirer et diriger par sa parole et son vnement; c'est se constituer son disciple. Avant d'tre qualifis de chrtiens par les paens d'Antioche ceux qui avaient suivi Jsus s'appelaient disciples. Nous sommes tous invits redcouvrir, au-del de notre nom de chrtien, notre statut de disciple de Jsus et d'tre l'coute du Matre au cur de notre socit laque et sculire. Dire : Jsus est mon Matre et je l'coute , c'est l'humble porte d'entre dans le mystre de sa personne.

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Richard Bergeron
Professeur mrite de l'Unversit de Montral, thologien, crivain. Il fut prsident du conseil d'administration du Centre d'Information sur les Nouvelles Religions (CINR).

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disant : Papa (Abba). Jsus se percevait comme existant au cur d'une relation parent-enfant, pre-fils. Son projet de vie tait d'imiter ce pre plein de compassion, qui fait pleuvoir sur les injustes comme sur les justes, qui pardonne inconditionnellement et aime d'un amour que rien ne peut teindre. Au tout dbut du plus ancien des vangiles, Jsus entend une voix venue du ciel lui dire : Tu es mon Fils bien-aim, celui que j'ai lu (Marc 1 11).Et tout au long du plus rcent des vangiles, crit une ou deux gnrations de chrtiens plus tard, on peut lire des choses comme Le Pre et moi, nous sommes un Ne croistu pas que je suis dans le Pre et que le Pre est en moi? (Jean 10 30; 14 10-11) L'agir de Jsus, sa force et sa confiance aussi, reposent entirement sur cette exprience intrieure de ne faire qu'un avec Dieu. Ce faisant, il ne faisait qu'un avec lui-mme. Tout cela est bien beau, pensera-t-on, mais en quoi cela nous concerne-t-il? Jsus n'tait-il pas Faire sienne la spiritualit un tre part? Non, justement, de Jsus, ce sera apprendre proteste Nolan. Il n'a pas t ne faire quun avec Dieu, moins humain que nous; nous avec soi-mme, avec les pouvons donc le prendre au autres tres humains et srieux et faire ntre sa spirituaavec lunivers tout entier. lit. Surtout en ce vingt-et-unime sicle, insiste l'auteur qui s'attarde longuement la soif de spiritua-lit que l'on observe partout aujourd'hui, au drame de l'individualisme, aux solidarits souvent sous-terraines qui se nouent de plus en plus entre les plus dfavoriss de la plante et aux surprenantes possibilits pour la foi qu'ouvre l'volution rcente de la science moderne. Faire sienne la spiritualit de Jsus, ce sera s'initier au silence et la solitude, apprendre se connatre, avoir le sens de la reconnaissance, se reconnatre petit enfant et savoir lcher prise. Ce sera apprendre ne faire qu'un avec Dieu, my opera.com avec soi-mme, avec les autres tres humains et avec l'univers tout entier. C'est accder la libert radicale dont Jsus fut et demeure non pas l'unique tmoin, mais le plus lev et le plus absolu. Lire ce livre, le mditer, en discuter avec d'autres, cela donne envie d'tre chrtien aujourd'hui. C'est comprendre qu'tre chrtien n'a rien voir avec un pass dpass, n'est pas un vestige d'une poque plus primitive du dveloppement de l'humain, n'est ni obsolte, ni alinant, ni irraliste. Lisez, et essayez, pour voir! Paul-Andr Gigure
Traducteur, rviseur et rdacteur dans le domaine religieux
Albert Nolan, Suivre Jsus aujourdhui. Une spiritualit de la libert radicale. Traduit de langlais par Paul-Andr Gigure. Cerf / Novalis, 2009

Suivre Jsus aujourd'hui


tre traducteur, c'est exercer un mtier de l'ombre. Combien de fois vous est-il arriv de mme remarquer le nom de la personne grce qui vous pouvez lire dans votre langue un ouvrage crit dans une autre? Traduire est un travail d'humilit puisqu'il s'a-git de s'effacer compltement derrire le talent d'un autre. Mais tre traducteur est galement un mtier mouvant. C'est en effet rien de moins que d'tre associ au rayonnement d'un auteur comptent, c'est lui permettre de toucher un nouveau public qui autrement ne bnficierait pas de ses dons. C'est surtout, peut-tre, pntrer sa pense plus sans doute que la plupart de ses lecteurs puisqu'il faut, pour traduire fidlement, saisir toutes les nuances et les subtilits de son texte. Traduire le livre du frre dominicain Albert Nolan Suivre Jsus aujourd'hui - Une spiritualit de la libert radicale a t pour moi un important moment de grce. C'est, mon avis, un des plus importants livres spirituels de la dernire dcennie. Ce n'est Paul-Andr Gigure videmment pas la premire fois qu'un ouvrage de spiritualit place Jsus au centre de son propos! Si la vie chrtienne est une vie la suite de Jsus, si la condition chrtienne est condition de disciple de ce Matre, alors comment peut-on imaginer un instant qu'une spiritualit chrtienne ne ferait pas de Jsus-Christ son centre de gravit? Comment Jsus peut-il tre l'me de la spiritualit d'un chrtien, c'est donc ce quoi s'attachent la plupart des ouvrages consacrs ce domaine. Mais quelle tait la spiritualit de Jsus, qui le faisait vivre, et comment peut-elle inspirer et nourrir la ntre, nous qui vivons vingt et un sicles aprs lui, voil o rside l'audacieuse originalit du livre d'Albert Nolan. L'originalit, mais aussi le srieux. Qui veut mettre en lumire la spiritualit qui animait Jsus de Nazareth doit s'appuyer sur des informations fiables son sujet. Nolan est bien au fait des travaux des exgtes et des historiens sur le Jsus historique et des incertitudes qu'ils soulvent sur notre possibilit de reconnatre le caractre historique de tel rcit ou de telle parole qu'on lit dans les vangiles. Mais pour lui, le peu qu'on sait srement de Jsus suffit. Il a raison, et la richesse de son livre le dmontre. Traduire le livre Suivre Jsus aujourdhui a t pour moi un important moment de grce. Cest mon avis un des plus importants livre spirituels de la dernire dcennie. Le pivot de la spiritualit de Jsus selon Nolan, c'est le fait qu'il prouvait Dieu comme un pre trs aimant qui il s'adressait en

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peuvent plus nous atteindre. Dieu ne peut plus nous atteindre. Notre vie est alors tellement aseptise que nous ne pouvons plus tre transforms, nous ne pouvons plus tre transfigurs. La grce de Dieu ne peut plus entrer dans notre cur car notre vie est toute bien scelle comme mon ponge. Cheminer dans la foi, c'est accepter de briser le plastique qui entoure notre cur pour se laisser transfigurer. La grande question que nous pose l'vangile de la transfiguration est la suivante : Est-ce encore possible Dieu de me transformer, de me transfigurer ? La mthode habituelle de Dieu pour me transfigurer est de passer travers les expriences de ma vie. Dieu ne me transformera jamais de force. L'vangile de la transfiguration nous amne nous demander : Qu'est-ce que Dieu est en train de me dire travers ce que je vis prsentement? quelle transfiguration m'appelle-t-il? Est-ce que je suis prt briser le plastique qui entoure mon cur pour le laisser agir? Bonne transfiguration! Jacques Lamoureux, prtre
Paroisses Prcieux-Sang, Sainte-Eugnie et Saint-Joseph Saint-Hyacinthe
Chaque semaine, les homlies de l'abb Jacques Lamoureux sont disponibles sur le site www.jacqueslamoureux.ca

La transfiguration de Jsus et la ntre


Ce deuxime dimanche de carme nous propose l'vangile de la transfiguration o l'on voit Jsus qui amne avec lui, Pierre, Jacques et Jean sur une haute montagne. L, il est transfigur devant eux. l'occasion de cette exprience unique, il semble que le regard des disciples soit aussi transfigur. On peut parler d'une double transfiguration, comme si les disciples dcouvraient la beaut intrieure de Jsus. Cette beaut intrieure a toujours t l mais ils ne la voyaient pas. Les disciples entendent la voix du Pre qui dit : Celui-ci est mon Fils bien-aim. coutez-le. On peut assurer que cette exprience sur la montagne a transfigur Pierre, Jacques et Jean. Ils n'ont plus jamais vu Jsus de la mme manire.
Jacques Lamoureux

Dans notre foi chrtienne, nous voulons croire que Dieu nous transforme, que Dieu nous transfigure travers nos expriences humaines. Pour bien comprendre comment Dieu s'y prend, j'ai pens utiliser une comparaison. Il y a quelques annes, j'ai achet une ponge me disant qu'elle me serait utile au moment de faire du mnage. Trois ans plus tard, mon ponge est toujours propre, mme que je n'ai pas encore enlev le plastique qui la recouvre, je ne l'ai pas salie. De cette faon, il n'y a pas de surprise. Mon ponge reste propre. Je dirais que notre cur est comme une ponge. Avec le temps, nous ne voulons pas trop tre drangs. Autour de notre cur, nous mettons parfois un plastique. On peut mme en mettre plusieurs paisseurs. Il n'y a plus de surprises possibles. Les vnements ne peuvent plus nous atteindre, les personnes ne

Jai lu pour vous, par Ghislaine Salvail


Jsus portrait d'un homme
Le livre de Jrme Martineau, directeur de la revue Notre-Dame-du Cap, est un livre rafrachissant, rconfortant parcourir. En plus il est crit par un croyant d'ici. poux et pre de trois enfants adultes, l'auteur veut faire dcouvrir sa progniture la face humaine de Jsus, le Jsus de l'histoire. Pour y parvenir, Jrme Martineau a puis dans son exprience de foi mais aussi il a puis abondamment dans ces sources limpides et inpuisables que sont les vangiles de Luc et de Matthieu. Il a eu recours aussi aux uvres d'exgtes et d'historiens srieux et comptents. La bibliographie des livres cits en tmoigne. Les chapitres de Jsus portrait d'un homme sont diviss en soustitres ce qui favorise les lecteurs. Cela permet en quelque sorte de faire de cet ouvrage un livre de chevet car le dveloppement de ces subdivisions est bref et concis. Ce petit livre (211 pages) peut galement nourrir une mditation et mme mettre sur le chemin de la contemplation. En cet homme Jsus, nous dcouvrons le Fils du Pre et notre frre en humanit. Cette publication la porte de tous permet, en douceur, la rencontre du divin et de l'humain. Rencontre que bien des chrtiens hsitent risquer. Livre lire d'un trait et relire lentement. Livre offrir aux jeunes et aux autres Ghislaine Salvail, sjsh
Jrme Martineau, Jsus Portrait dun homme, Bellarmin, 2012

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rendra libre . Il ajoute en Jean 8;42 : Maintenant vous cherchez me tuer, moi un homme qui vous ai dit la vrit que j'ai entendue de Dieu . C'est donc dire que Sa libert est fonde sur la vrit. Cette vrit qu'Il a entendue de Dieu au cur du silence et de sa mditation. Jsus m'appelle donc devenir de plus en plus libre en toute circonstance. Pour cela, je dois d'abord faire la vrit sur moi, sur la situation que je suis en train de vivre, sur mes dpendances, sur mes enfermements, sur l'emprise que j'exerce peut-tre sur les autres, etc. Et pour arriver faire la vrit sur ma vie, je dois faire comme Jsus : entendre Dieu au plus profond de mon tre me rvler la vrit sur ce que je suis rellement avec moi-mme et avec les autres. L o est la vrit, l rside la libert. Et la libert intrieure n'estelle pas de quitter les chemins de mort que j'ai pris pour choisir dornavant des chemins de VIE : VIE que Jsus veut sans cesse m'offrir en abondance! Lise Berger, sjsh

Jsus cet homme tellement libre


Plus je lis et relis les quatre vangiles, plus je suis fascine par la libert de Jsus. Peut-tre parce que je suis moi-mme une femme assoiffe de libert que cette facette de Jsus m'merveille tant ou parce que j'ai dj got dans ma vie des moments magiques de libert intrieure. Regardons Jsus de plus prs. Il n'exerce aucune emprise sur qui que ce soit. toute personne qu'Il rencontre, Il dit : Veux-tu? Viens et vois , tout simplement si tu veux . Il laisse ensuite la personne aller son chemin tout comme Lui le faisait si bien en Galile Jsus demeure libre mme dans des situations bloques : Lise Berger, sjsh devant son procs, face sa mort. En toute libert, Il traverse sa mort jusqu'au bout! Il trouve mme le moyen de mourir le cur ouvert, ouvert toutes les femmes et tous les hommes du monde d'hier et d'aujourd'hui. Autant dans sa vie que dans sa mort, Jsus vit toujours ce qui lui semble vrai et juste. Quel est donc son secret? Jsus nous le partage tout particulirement dans l'vangile de Jean 8;31-32. Il dit : Si vous demeurez dans ma parole, vous tes mes disciples et vous connatrez la vrit et la vrit vous

Nom de

Jsus

prononc matin et soir Aprs avoir fait le calme en vous-mme, prononcez le Nom de Jsus , lentement, sentez crotre la prsence de Dieu en vous. Prononcer avec amour le Nom de Jsus nous le rend prsent. Et lui nous apporte le salut. Le salut qu'il y a deux mille ans il a apport en Palestine : gurir toutes les maladies, physiques, motives et spirituelles : et, partant, donner la paix avec nos semblables, avec Dieu et avec nous-mmes. Rcitez le Nom de Jsus lentement et avec tendresse, vous arrtant de temps autre avec le dsir d'tre combl de sa Prsence. Maintenant, oignez chacun de vos sens et chacune de vos facults avec le Nom de Jsus . L'criture dit Ton nom est comme un onguent parfum (Cant.1,3) Alors oignez de son nom vos yeux, vos pieds, votre cur, votre mmoire, votre entendement, votre volont, votre imagination Et ce faisant, voyez chaque sens, chaque membre, chaque facult s'allumer de sa prsence et de la puissance de Jsus, jusqu' ce que tout votre corps et tout votre tre s'illuminent et s'embrasent de sa Prsence. Maintenant, mettez-vous oindre d'autres avec le Nom de Jsus . Dites-le avec foi et amour sur chacun d'eux, les malades et les souffrants, vos amis, amies, les personnes inquites et celles qui s'adonnent au ministre de gurir, les tres qui vous sont chers, les proches Voyez chacune de ces personnes fortifies et pleinement vivifies par la puissance du Nom de Jsus . Anthony de Mello, s.j.

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Et vous, qui dites-vous que je suis?


sous forme d'absence. Elle me garde dans la foi obscure, de l'aube jusqu'au crpuscule. Elle est l, je suis l : beaut du mystre. J'y crois et j'espre. C'est une braise ardente qui me fait communier au cur ouvert du Christ en croix, la plus belle parole d'amour jamais dite. Prsence eucharistique o Dieu n'est qu'Amour et lavement des pieds. Une qute Jsus le Christ, visage et prsence, je le cherche sans cesse, pour que l'ayant trouv je le cherche encore plus. Il me manque et je crie vers lui : Seigneur, apprends-moi prier (Lc 11, 1). Chaque matin je fais oraison en rptant dans le silence : Viens, Seigneur Jsus! (Ap 22, 21) Il relance ma qute avec les saints et les tmoins que j'aime et qui me tirent en avant. La douce Marie a une place de choix dans cette qute de joie. Avec mon pouse, j'grne les Ave pour nos enfants, nos amis et tous ceux qui nous sont confis, surtout les plus dmunis. La qute du Christ n'est jamais termine, au sein de l'preuve comme aux jours de bonheur. Jsus : un visage, une prsence, une qute. Un nom aussi. Il murmure le mien avec amour depuis mon baptme, se cache sous ma signature, m'attend dans sa misricorde. Jsus : mon mot de passe, le dernier que je dirai avant que le ciel ne s'ouvre. Aujourd'hui, avec moi, tu seras dans le Paradis (Lc 23, 43). Qu'importe o se trouve ce Paradis, l'essentiel c'est le avec moi . tre avec Jsus, tout est l, car tout est grce . Jacques Gauthier
* crivain et pre de famille, Jacques Gauthier a enseign l'Universit Saint-Paul d'Ottawa. Il collabore, entre autres, au Jour du Seigneur et au Prions en glise. Il a crit une soixantaine de livres, diffuss dans la francophonie et traduits en plusieurs langues, dont les plus rcents : Les dfis de la soixantaine, Guide pratique de la prire chrtienne, Dieu cach, Saint Joseph, homme de foi. Consultez son site Web : www.jacquesgauthier.com

Qui est Jsus pour moi?


Qui est Jsus pour vous ? C'est la question qu'on m'a pose pour ce dossier. Tout un dfi d'y rpondre en quelques mots. Jsus lui-mme avait demand ses aptres : Pour vous, qui suis-je? (Mt 16, 15). Bien sr, je pourrais dire comme Pierre : Tu es le Messie, le Fils du Dieu vivant . D'autant plus que Jsus le dclare heureux d'avoir si bien parl puisque cela lui a t rvl par son Pre. Pourtant Jsus ne veut pas savoir ce que les autres pensent de lui, mais ce qu'il est pour moi. Trois mots me montent au cur : visage, prsence, qute. Un visage Dieu s'est fait visage en l'tre humain son image. Jsus, c'est d'abord cela pour moi, le visage de Dieu : Qui m'a vu a vu le Pre (Jn 14, 9). L'tre mme du Pre se rvle dans l'apparatre de son Fils. Ce visage me fascine depuis l'enfance. Il a rayonn sur mon corps lorsque tout jeune je revenais de l'Eucharistie. Il m'a bloui un 2 juin 1972, Drummondville, alors que je m'en allais sur le pouce en Californie. J'ai bascul dans la joie, ravi du dedans par ce visage qui me transforme en son amour. Je le vois dans sa Parole qui me travaille et dans Jacques Gauthier son glise qui me brle, alors mes yeux s'ouvrent. Le dsir d'aimer, si ancr dans nos qutes de sens, est combl en Jsus et son mystre pascal. Une prsence Jsus, c'est le Vivant qui marche avec nous comme sur les chemins d'Emmas. Il est la Prsence dans laquelle je reconnais l'tre tonnant que je suis (Ps 138, 14). Plus je sais qui je suis, plus je suis prsent la Prsence. C'est en elle que je rencontre vraiment l'autre, le prochain, dans ce qu'il a de beau et d'unique. Cette prsence du Ressuscit m'enveloppe, mais c'est de nuit,

Alors que je contemple ta face radieuse, glorifie, Seigneur, je me rjouis de tout coeur (...) pour toute la famille humaine et toute crature... dans le ciel, et sur la terre, et sous la terre .

LEnvoi de Saint-Hyacinthe

Car aujourdhui mme tu attires toutes choses toi. je me rjouis. Et voulant me faire le porte-parole de toute la cration, je te dis, Seigneur de mon esprance : toi la louange, lhonneur, la gloire et la puissance pour les sicles des sicles!
Photo : Jules Beaulac

Mditations sur le Visage de Jsus. Bas sur des textes de Jean-Paul II. Confrences des vques catholiques, 2010

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Mars - Avril 2012