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BETRACHTUNGEN

u t; ZUR JUDENFRAGE

Sartre, Jean-Paul: Drei Essays. Frankfurt/m. 1960.

bedingungen der Eingeborenen Zentralafrikas Juden verabscheuen.

sein und anderseits die

Wenn er sie nicht mag, sagt man, so nur deshalb, weil seine Er. fahrungen ihn gelehrt haben, sie seien schlecht, weil die Statistiken bewiesen haben, sie seien gefhrlich, und weil gewisse historische Fak. 'I. toren sein Urteil beeinflut haben. .;,\1 Demnach ist diese Ansicht scheinbar nur auf uere Ursachen zu= 1 Psychoanalyse des Antisemitismus ! rckzufhren, und wer sie studieren will, beschftigt sich gar nicht mit der Person des Antisemiten, sondern lediglich statistisch mit dem Prozentsatz der im Jahre 1914 mobilisierten Juden, dem Prozentsatz der I J Juden unter den Bankiers, den Industriellen, den rzten und den An= wlten, oder auch mit der Geschichte der Juden in Frankreich seit ihren .Wenn )emand das Un~l~ seines .'y~terlandes ,Jmd s~n eigene~ MIgescluck, ganz oder teIlweIse, den JudIschen Elertlenten m der Ge,; Anfngen. Das ergbe scheinbar eine streng objektive Sachlage mit meinschaft zuschreibt, wenn er diesem Zustand dadurch abhelfen will, einer ebenso streng objektiven Sinnesrichtung, die sie Antisemitismus da man die Juden gewisser Remte beraubt, da man sie von gewissen. benennen und die sie graphisch darstellen knnen, um die Variationen wirtschaftlichen und gesellschaftlichen Funktionen ausschliet, da man' von 1870 bis 1944 zu registrieren. Somit ist der Antisemitismus schein. sie aus dem Lande verjagt oder samt und sonders ausrottet, so sagt bar ein rein ubjek.tiver Geschmack, der mit anderen Geschmacksrich. man, er habe antisemitische Ansichten. tungen zusammen die Persnlichkeit ausmacht, und gleichzeitig ein ~oziales Phnomen, das man in Ziffern und Durchschnittszahlen aus= Das Wort )Ansichten gibt zu denken. Die Dame des Hauses gebraucht es, um eine Diskussion abzuschneiden, die auszuarten droht. drcken kann und das durch wirtschaftliche, geschichtliche und politi= Es soll bedeuten, da alle Meinungen gleichwertig sind; es beruhig I sche Gegebenheiten bedingt ist. und nimmt den Gedanken den beleidigenden Ausdruck, weil es sie zu Ich sage nicht, da diese beiden Auffassungen einander unbedingt einer Geschmackssache macht. . widersprechen. Ich sage, sie sind gefhrlich, ich sage, sie sind falsch. Jeder Geschmack ist etwas Natrliches, alle Ansichten sind erlaubt; Ich gebe gerade noch zu, da man ber die Weinbaupolitik der Regie. ber Geschmack, Farben und Ansimten streitet man nicht. Im Namen rung seine eigene Meinung haben kann, das, heit, da man nach reif= der Demokratie, im Namen der Gedankenfreiheit mat der Antisemit licher berlegung die Weineinfuhr aus Algier billigt oder nicht, weil es sich das Recht an, berall den Kreuzzug gegen das Judentum zu pre. sich in diesem Fall darum handelt, seine Meinung ber eine Verwaltungs. digen. manahme abzugeben. Aber ich weigere mich, einen Lehrsatz Meinung Dabei haben wir uns seit der Groen Revolution eine analytische zu nennen, der es ausdrcklich auf bestimmte Wesen abgesehen hat Anschauungsweise angewhnt, das heit, wir sehen jedes Ding als und dessen Tendenz es ist, sie ihrer Rechte zu berauben oder sie aus= zurotten. etwas Zusammengesetztes, das man in seine Bestandteile zerlege kann. Wir sehen Menschen und Charaktere wie Mosaiken, deren ein~;.1' Der Jude, auf den der Antisemit abzielt, ist nicht ein schematisches zeIne Steinchen nebeneinander bestehen, ohne da dieses Nebeneinan~~ Wesen, lediglich durch seine verwaltungsrechtlichen Funktionen oder der ihr inneres Wesen beeintrchtigt. So erscheint uns die antisemiti. durch sein Brgerrecht charakterisiert. Er ist Jude, So hn jdischer EI= sche Gesinnung als Molekl, das man mit was immer fr anderex\, I tern, an seinem ueren, seiner Haarfarbe, vielleich! .an seiner Klei= Moleklen kombinieren kann, ohne da es sich verndert. 1 dung und angeblich an seinem Charakter erkennbar. \!2:r Antisemitis= Somit kann jemand ein guter Gatte und Vater, ein Musterbrger;, I mus gehrt nicht zu jener Art von Gedanken, die vom Recht der QeLlankenfreiheit geschtzt werden mssen~ hochgebildet, ein Philanthrop und anderseits ein Antisemit sein. E kann die Freuden der Uebe und die Freuden des Angelsportes lieben,) I _!?erdies ist e~ganz etwas anderes als ern Gedanke. Er ist vor allem in religisen Dingen tolerant, voll gromtiger Ideen ber die Lebens" eine Leidenschaft.~Gewi kann er sich in das Gewand theoretischer Vpr= 108 109

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j1j1deteKrperschaften sie derart bevorzugen, da sie zu ihren Gun= slen tausend Ungerechtigkeiten begehen. Ein Jude ist in diesem Jahre prchgekommen, wo ich durchgefallen bin, und Sie werden mir nicht ilnreden, da dieser Kerl, dessen Vater 'aus Krakau oder Lemberg tammt, ein Gedicht von Ronsard oder einen Gesang von Virgil besser r2teht als ich. Aber andererseits gesteht er, da er Priifungen ver= afltet, weil es nur Federfuchsereien sind, und da er sich fr eben Vor allem entspringt es der Logik der Leidenschaft.Denn kann man" :'lese Aufnahmeprfung gar nicht vorbereitet hatte. sich jemanden vorstellen, der allen Ernstes sagen wrde: ~)Es mu ,; Er bedient sich also, um seinen Mierfolg zu erklren, zweier ver= etwas an der Tomate daran sein, denn mir graust es, sie zu essen.,'; schiedener Auslegungsarten, so wie jene Irren, die, Welm sie in ihrem Aber berdies zeigt es uns, da der Antisemitismus auch in seinen: Wahn befangen sind, vorgeben, Knig von Ungarn zu sein, und wenn gemigtesten, kultiviertesten Formen eine Gedankenverirrung ist, die man sie scharf anfhrt, eingestehen, da sie Schuster sind. Seine Ge= sich in scheinbar vernnftigen Reden uert, aber bis zu physiologischen danken bewegen sich auf zwei Ebenen, ohne da ihn dies im gering= j Vernderungen fhren kaffil.jManche Mnner werden pltzlich impo= sten strt. 'Mehr noch, es wird vorkommen, da er seine Faulheit damit tent, wenn sie erfahren, da:itie Frau, mit der sie Liebesverkehr haben, rechtfertigt, da man, wie er sagt, doch nicht blde sein wird, sich auf Jdin ist. Es existiert bei manchen Leuten ein Ekel vor Juden, wie es eine Prfung vorzubereiten, bei der man die Juden den guten Franzo= einen Ekel vor Chinesen oder Negern gibt. Und doch ist dieser Ekel sen vorzieht. brigens war er der siebenundzwanzigste auf der end= nicht organisch bedingt, denn sie knnen sehr wohl in eine Jdin ver= gltigen Liste. Es waren vor ihm zwlf Durchgekommene und vierzehn liebt sein, wenn sie nichts von ihrer Rasse wissen. "Er dringt durch Durchgefallene. Htte ihn ein Ausschlu der Juden vom Wettbewerb den Geist in den Krper. Er ist eine seelische Einstellung, aber s() gefrdert? Und selbst wenn er unter den Durchgefallenen an erster tief verankert, da er wie bei der Hysterie ins Physiologische bergreift. Stelle gestanden wre, ja selbst wenn man durch Ausschlu eines der Diese Einstellung entspringt nicht der Erfahrung. Ich habe hundert bereits Durchgekommenen ihm noch die Gelegenheit zur Aufnahme Personen nach den Grnden ihres Antisemitismus befragt. Die meisten geboten htte, warum htte man eher den Juden Weil als den Nor= haben sich.darauf beschrnkt, die Fehler aufzuzhlen, die man von je}1er mannen Mathieu oder den Bretonen Arzell aus'schlieen sollIln? Es be= den Juden nachsagt. Ich hasse sie, weil sie eigenntzig, intrigant, durfte eines eingefleischten Vorurteils gegen Wesen und soziale Stel= klebrig, taktlos sind und so weiter. Aber zum mindesten - verkeh= lung der Juden, um meinen Kameraden so in Harnisch zu bringen. ren Sie mit einigen? Oh, ich werde mich hteni Ein Maler sagte Um zu schlieen, da es von sechsundzwanzig glcklicheren Bewerbern mir: Ich mag die Juden, nicht, weil sie mit ihrem kritischen Wesen gerade der Jude gewesen sei, der ihm seinen Platz geraubt hatte, mute unsere Dienstboten zur Disziplinlosigkeit aufhetzen! er sich von vornherein dafr entschieden haben, sein eigenes Leben von Nun folgen genauere persnliche Erfahrungen. Ein' junger, talent"! Lei.4-enschaftserwgungen leiten zu lassen. Nicht die Erfahrung schafft den Begriff des Juden, sondern das Vor= loser Schauspieler behauptet, die Juden htten ihm seine Theaterkarriere urte11 flscht die Erfahrung. Wenn es keinen Juden gbe, der Antisemit verdorben, weil sie ihm nur untergeordnete Rollen gegeben htten; Eine junge Frau sagte mir: Ich hatte unertrglichen rger mit Krsch= wrde ihn erfinde~~Gut, wird man sagen, aber mu man nicht auch nern. Sie haben mich bestohlen, sie haben meinen schnsten Pelz rui= ohne konkrete Ertl1'rungen zugeben, da der Antisemitismus sich aus niert. Nun, es waren eben lauter Juden! Aber warum hate sie eher gewissen historischen Tatsachen erklrt, denn schlielich kommt er ja die Juden als die Krschner? Warum die Juden berhaupt und die nicht aus der Luft? Es .ist mir ein leichtes, darauf zu erwidern, da die Krschner berhaupt statt eines bestimmten Juden oder eines be= franzsische Geschichte uns nichts ber die Juden lehrt. Sie waren bis 1789 unterdrckt, und spter haben sie nach Krften am Leben der stimmten Krschners? Weil sie die Prdisposition zum Antisemitismus hatte. Nation teilgenommen. Gewi haben sie die Mglichkeiten des freien
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schlge kleiden. Der gemigte Antisemit ist ein hflicher Mann. Er wird Ihnen voll Sanftmut sagen: Ich hasse keineswegs die Juden. Ich erachte es nur fr ratsam, wenn sie am Leben der Nation geringeren Anteil nehmen. Aber im nchsten Augenblick, wenn er vertrauter ge= worden ist, lt er sich schon mehr gehen und ,fgt hinzu: Schauen, Sie, es mu doch etwas mit den Juden los sein. Sie erzeugen in mir, ein physisches Unbehagen. Dieses Argument, das ich hundertmalf gehrt habe, ist wert, berprft zu werden. .

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Ein Schulkamerad sagte mir, da die Juden ihn reizten, weil ver=

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Wettbewerbs ausgentzt und haben den Platz der Schwacheneing' nommen, aber nicht mehr und nicht weniger als jeder andere Franzos Sie haben nie ein Verbrechengegen Frankreichbegangen,und sie habe nie Frankreich verraten. Und wenn man festzustellen glaubte, da die Zahl der im Jahr 1914 eingercktenJuden verhltnismig zu gering war, so nur darumi weil man in den Statistiken gewhlt hat, denn es handelt sich hif, nicht um eine ins Auge fallende Tatsache, und gewi hat sich ke, Frontsoldat darber wundern mssen, in dem engen Sektor, aus de : damals seine Welt bestand, keinen Israeliten zu erblicken.

jl~ von den Juden machten. Und wenn die heutigen Polen den Juden

ache an, als auf die Vorstellung, die die Drahtzieher der Geschichte

sltI damaliges Verhalten noch nachtragen, so werden sie von den glei. en Gedanken geleitet. Um den Enkeln qie Fehler ihrer Vorfahren vorzuwerfen, mu man inen recht primitiven Begriff von Verantwortung haben. Aber nicht tnug an dem, man mu seine Vorstellung von den Kindern nach dem ~ldeder Groeltern geformt haben, man mu den Jungen zumuten, es \'InAlten gleichzutun, man mu sich eingeredet haben, da der jdi,. $.e Charakter vererbt sei. . ISObehandelten die Polen von 1940 die Juden als Juden, weil ihre Vor,. Aber da alles, was uns die Geschichte ber die Rolle Israels leh,'" 'Ihren von 1848 es mit ihren Zeitgenossen auch so gemacht hatten. von der eigenenGeschichtsauffassung abhngt, so halte ich es fr besse t,nd vielleicht htte diese alteingefressene Vorstellung die Juden von der Geschichte eines fremden Landes ein Beispiel offenkundigen jd..i leute unter anderen Umstnden dazu gebracht, so zu handeln, wie jene schen Verrates zu entlehnen. ~on 184 8. > I Whrend der blutigen polnischen Aufstnde des 19. Jahrhundert!> 1S0 bestimmt anscheinend die Idee, die man sich vom Juden macht, verhielten sich die Warschauer Juden, die der Zar aus politischen Grnden schonte, offenbar uerst lau. Und da sie an den Revolten nicht teil. die Geschichte und nicht die geschichtlichen Gegebenheiten die Idee. \ Und da man auch von den sozialen Gegebenheiten spricht, so findengenommen hatten, konnten sie ihren gescl1ftlichen Umsatz in einem wir da bei nherer Betrachtung den gleichen circulus vitiosus. Man durch die Repressalien vernichteten Lande nicht nur aufrechterhalten, sondern sogar vergrern. Ich wei nicht, ob all das so war, aber es ist sagt, da es zu viele jdische Anwlte gibt, aber beschwert man sich, sicher, da viele Polen fest daran glauben und da diese historische Tat.' da es zu viele normannische Anwlte gibt? Und wenn selbst alle Bre,. sache viel dazu beigetragen hat, die Mistimmung gegen die Juden zu:1 tonen rzte wren, wrde man nicht einfach sagen, da die Bretagne verschrfen. . 4 fr ganz Frankreich die rzte liefert? Oh, wird man erwidern, das Aber bei genauerer Betrachtung der Dinge finde ich einen circulus\ ist ganz und gar nicht das gleiche. Zweifellos, aber das ist ja gerade der vitiosus. Die Zaren, so heit es, haben die Juden in Polen geschont;; springende Punkt: wir betrachten die Normannen als Normannen und whrend sie in Ruland mit Vorliebe Pogrome gegen die Juden anbe-.\' die Juden als Juden. Somit erscheint, wohin wir uns auch wenden fahlen. Dieses kontrre Verfahren hatte die gleiche Ursache. Die russi=qlmgg~n, die vorgefate Idee vom Juden als das Wesentlichste. Es zeigt sich, da deI,' Antisemi~us des Antisemiten von keinem, sche Regierung hielt die Juden sowohl in Ruland als auch in Polen unassimilierbar, und je nach den Erfordernissen der zaristischen Politi~~ ueren Faktor herstammen kann~ Der Antisemitismus ist eine selbstlie man sie in Kiew oder Moskau niedermachen, weil sie das zaristi. gewhlte Haltung der ganzen Persnlichkeit, eine GesamteinsteIlung sche Regime zu schwchen drohten, in Warschau aber protegieren, U1I\!nicht nur dem Juden gegenber, sondern auch den Menschen im allbei den Polen Zwietracht zu sen. Diese wieder bezeigten den JudeJ;\ gemeinen, der Geschichte und der Gesellschaft gegenber. Er ist gleich.. nur Ha und Verachtung, aber der Grund war der gleiche: fr sie zeitig eine Leidenschaft und eine Weltanschauung:., Gewi sind manche Zge bei dem einen Antisemiten strker ausgekonnte sich Israel nicht der Gemeinschaft einordnen. prgt als bei dem anderen, aber sie sind ~atent immer alle vorhanden Von den Zaren als Juden behandelt, von den Polen als Juden behan, und ziehen am gleichen Strang. delt, im Herzen einer fremden Gemeinschaft, sehr wider Willen mi. Wir mssen nun versuchen, dieses ganze Gedankenchaos zu be.. jdischen Interessen beschftigt, kann man sich nicht wundern, wemtJ schreiben: diese Minderheiten sich der Vorstellung entsprechend verhielten, die. Ich habe bereits erwhnt, da der Antisemitismus sich als Leiden~ man von ihnen hatte. schaft gebrdet. Selbstverstndlich handelt es sich um Ha= und Wut.. Besser gesagt, es kommt hier nicht so sehr auf die historische Tat,.

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8/304 Sartre,

Drei Essays

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affekte. Aber Ha und Wut sind im allgemeinen Reaktionen auf ein Herausforderung. Ich hasse den, der mich leiden machte, der mich ver hhnt oder .beschimpft. Wir haben gesehen, da die antisemi~sc Leidenschaft von anderer Art ist. Sie greift d,enTatsachen vor, die s hervorrufen sollte, sie sprt sie auf, um sich selbst anzufachen, u sie ist gezwungen, sie auf ihre Wei$e auszulegen, damit sie tatschli beleidigend werden. Und dennoch, wenn Sie mit dem Antisemiten a.i, die Juden zu sprechen kommen, zeigt r alle Anzeichen heftiger Er~~ gung. Wenn wir berdies bedenken, da man sich einer Wut e, hingeben mu, bevor sie ausbricht, und da man sich, wie man $0 richtig sagt, ~)in Wut versetzt, so mu man zugeben, da der AI\~' semit freiwillig sein Leben auf Leidenschaft eingestellt hat. Es kom~' oft vor, da man sein Leben lieber der Leidenschaft widmet als, Vernunft. Aber im 'allgemeinen liebt man den Gegenstand der leide

schaft, Frauen, Ruhm, Macht, Geld.

, l.Da der Antisemit die Leidenschaft des Hasses erwhlt hat,msg,~ } wir' schlieen, da er diesen Zustand lie~Gewhnlich ist diese A von Affekt unbeliebt. Wer eine Frau hei begehrt, ist wegen der Fra und trotz der Leidenschaft entflammt. Man mitraut den leidenschaft lichen Argumenten, die mit allen Mitteln eine Meinung vertreten, di VOI\der Liebe, dem Ha oder der EifeT$ucht diktiert wurde. Man ht sich vor leidenschaftlichen Verirrungen und vor dem, was man Mon" ideislJ1JIsbenannt hat. Der Antisemit dagegen zieht das allem andere, vor'~,-Aber wie kal11\"ma~ absichtlich falsch urteilen? Aus Sehnsuc!

nach dem AbsoluteI\.

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Der denkende Mensch zermartert chzend sein Gehirn, er wei, d seine Erwgungen immer nur Mglichkeiten und keine Gewiheite, ergeben werden, da andere Betrachtungen alles wieder in Frage stellen ~werden, er wei nie, wohin er geht, er ist allem geffnet, und di JWelt hlt ihn fr einen Zauderer. Aber manche Menschen werden vo
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Weil sie sfch vor der Logik frchten, so ersehnen sie eine Lebens= form, bei der Logik und, Forschung nur eine untergeordnete Rolle spie= ten, wo man nicht sucht, was man nicht schon gefunden hat, und wo man niemals etwas wird, was man nicht $chon war. Bleibt nur als .ein= ziger Ausweg die Leidenschaft. ' Nur die Benommenheit durch ein starkes Gefhl kann blitzartige Gewiheit geben, nur sie kann die Logik im Zaum halten, kann der Erfahrung trotzen und ein Leben lang fortbestehen. . ~r Antisemit hat sich dem Ha ergeben, weil der Ha ein Glaube Ist; er hat von Anf~ng an beschlossen, die Worte und die Vernunft=' grnde zu en1;.werte~ Wie wohl fhlt er sich nun, wie wertlos und oberflchlich erscheinen ihm nun die Deba~en ber die Rechte der Juden. EI' hat sich von vorn= herein auf e!ne andere Ebene gestellt. Wenn er sich aus Hflichkeit herbeilt, einen Augenblick lang seinen Standpunkt zu verteidigen, so macht er zwar scheinbar mit, gibt sielt aber nie ganz. Er versucht nur seine intuitive Gewiheit in Wort zu kleiden. Ich habe bereits einige Geistesblitze von Antisemiten zitiert: Ich hasse die Juden, weil sie unsere Dienstboten aufhetzen; weil ein Krschner mich betrogen hat und so weiter. Glauben Sie ja nicht, da die Anti$emiten sich der Sinnlosigkeit die= ser Aussprche nicht bewut sind. Sie wissen, da ihre Redereien oberflchlich und haltlos sind, aber das unterhlt sie. Ihr Gegner soll die Worte wgen, weil er an Worte glaubt, sie aber haben das Recht, mit ihnen zu spielen. Es macht ihnen sogar Spa, mit dem Gesprch zu jong1ieren, denn wenn sie Possen reien, so diskreditieren sie den Ernst des Gesprchspartners. Sie sind voll Wonne schlechten Glaubens, denn sie wollen ja nicht durch stichhaltige Argumente berzeugen, sondern nur einschchtern oder verwirren. Wenn man sie zu sehr bedrngt, so veT$chlieen sie sich und weisen mit einer hochtrabenden Phrase darauf hin, da die Zeit des Argumen= tierens vorber sei. Sie haben keine Angst davor, berzeugt zu werden, sondern nur lcherlich zu erscheinen oder vor einem Dritten, den sie in ihr Lager ziehen wollen, eine schlechte Figur zu spielen. ,Wenn demnach, wie wir gesehen haben, der Antisemit den Ver= nunfigTnden und der ~rfahrung unz~gnglich ist, so ni0t, weil seinel Oberzeugung so stark ISt, sondern weIl er von vornherem beschlossenlt hat, unzugnglich zu bleibCQ:J J '
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;der ewigen Starre der Steine angezogen. Sie wollen wie Felsblcke un erschtterlich und undurchdringlich sein und scheuen jeden Wechse , denn wohin knnte der Weg sie fhren? Es handelt sich um eineUrangst vor dem Ich, eine Scheu vor de Wahrheit. Sie frchten nicht so sehr die innere Wahrheit, ,die SI nicht einmal ahnen, als ihre stets fliehende, unerreichbare Gestalt. Ihre eigene Existenz' erscheint ihnen dadurch irgendwie nur beding Sie aber wollen bedingungsl?s und im ~eute .leb~n. ~ie w?llen kei~ erworbenen Eigenschaften, sie wollen sie fertig m die WIege gele . bekommen. .
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Er hat auch beschlossen furchterregend zu sein. Man darf ihn nich~ reizen. Niemand wei, wohin die Verirrung seiner Leidenschaft ihn fhren kann, wohlgemerkt, auer ihm selbst. Denn diese Leidenschaf ist nicht von auen provoziert. Er hat sie fest in der Hand, er lt si gerade so weit gehen, als es ihm pat, bald lt er die Zgel schieen' bald zieht er sie an. Er ist seiner selbst ganz sicher, aber in den Auge, der anderen sieht er sein furchteinflendes Bild, und diesem Bild patl er seine Worte und Gesten an. Dieses Vorbild enthebt ihn davon, sein Ich in sich selbst zu suchen;, er hat beschlossen, nach auen zu leben, sich nie zu erforschen un nichts zu sein als die Angst, die er anderen einflt. Aber mehr no als vor der Vernunft, flieht er vor dem heimlichen Wissen um sich. Aber, wird man sagen, vielleicht ist er nur in bezug auf die JudeI)i so. Vielleicht fhrt er sich ansonsten vernnftig auf? Ich erwidere, d das unmglich ist. Als Beispiel diene der Fischhndler, der, aufgebracht durch die Kon kurrenz zweier jdischer Fischhndler, die sich getarnt hatten, eines schnen Tages im Jahre 1942 zur Feder griff und sie anzeigte. - Ma versichert mir, da er sonst sanft, freundlich und der beste Sohn de Welt war. Aber ich mchte das bezweifeln. Ein Mensch, der nichts dar an findet, Menschen auszuliefern, kann nicht unsere Auffassung von Menschen und Menschenwert haben, nicht einmal denen gegenber, al deren Wohltter er sich aufspielt. Er sieht sie nicht mit unseren Augen seine Gromut, seine Sanftmut sind nicht unsere Gromut, nicht unser S tnlut. - Die Leidenschaftkennt keine Schranken.'

Er ist Antisemit geworden, weil der Antisemitismus ein GesellschaftsD spiel ist. Die Worte: Ich hasse die Juden spricht man am besten im Chor; wenn man sie ausspricht, so klammert man sich an eine TradiD tion und an eine Gemeinde. An die groe Gemeinde der Mittelmigen. Man mu keineswegs demtig oder bescheiden sein, um sich zur Mittel= migkeit bekannt zu haben. Ganz im Gegenteil, es gibt eineft herausD fordernden Hochmut der Mittelmigkeit, und der Antisemitismus ist ein Versuch, die Mitt~lmigkeit aufzuwerten, um eine Elite der Mittel= migen zu schaffen. Fr den Antisemlten ist der Verstand eine typisch jdische Angele= genheit, und er kann ihn daher in aller Ruhe verachten wie alle ande= ren Tugenden, die der Jude besitzt. Das alles ist Ersatz fr jene ausgeglichene Mittelmigkeit, die ihm immer fehlen wird. Der echte Franzose, in seinem Vaterland, in seiner Provinz 'verwur= zelt, von einer zweitausendjhrigen berlieferung getragen, im Besitz der Weisheit seiner Urvter, von alterprobten Gebruchen gefhrt, braucht keine Intelligenz. Hundert Generationen haben durch ihre Arbeit den Gegenstnden, die ihn umgeben, ihren Stempel aufgedrckt. Nun grndet er seine Kraft und seine Tugend auf die Verschmelzung mit diesen Dingen, somit auf den Besitz. Aber selbstverstndlich handelt es sich um ererbten, nicht um kufD li~ erworbenen Besitz. Der Antisemit ist grundstzlich verstndnislos gegenber gewissen modernen Eigentumsformen, wie Geld, Aktien und so weiter. Das sind Abstraktionen, Vernunftgebilde, die der abstrakten, semitischen Intelli= D~ Antisemit anerkennt freiwillig, da der Jude klug und arbeitsa is , er wird sogar zugeben, da er ihm in dieser Beziehung berlege genz verwandt sind. Die Aktie gehrt niemandem, weil sie jedem ge.. ist. Doch dieses Zugestndnis kostet ihn nicht viel. Er stellt dies hren kann. Sie ist ein Merkmal des Reichtums, kein konkretes Gut. Der Antisemit begreift nur eine Art primitiver, buerlicher AnD Eigenschaft unter Anfhrungszeichen, denn fr ihn richtet sich ih eignung, die sich auf einen wahrhaften, magischen Zusammenhang rn,it Wert nach dem, der sie besitzt. Je mehr Tugenden der Jude hat, dem Besitz grndet, wo Besitzer und Besitz durch ein mystisches Band so gefhrlicher ist er. Der Antisemit gibt sich ber sich selbst keine falschen Illusionen hin. Er rechnet sich zur Mittelklasse, fast zur untere, gegenseitiger Einwirkung ,miteinander verbunden sind. Er ist der Dich.. Mittelklasse, kurz, zum Durchschnitt. Es kommt nie vor, da ein Anti, ter der eigenen Scholle. Sie verwandelt den ,BeSitzer und verleiht ihm eine bestimmte eigen.. semit behauptet, den Juden individuell berlegen zu sein. Aber ma artige Empfindsamkeit. Begreiflicherweise bezieht dieses Feingefhl darf ja nicht glauben, da er sich seiner Mittelmigkeit schmt; i sich nicht auf die ewigen Wahrheiten, nicht auf die universellen Werte. Gegenteil, sie behagt ihm. Er ist ein Mensch, der jede Art der Einsamkeit frchtet, die de Das Universelle ist jdisch, da es Sache der Intelligenz ist. Was dieser Genies so gut wie die des Mrders. Er ist das typische Herdentier, un verfeinerte Sinn erfat, ist eben das, was der Intelligenz entgeht. An.. so klein er auch sein mag, so duckt er sich noch vorsichtshalber, um nich ders ausgedrckt, der Grundsatz des Antisemitismus ist, da der tat.. schliche Besitz eines bestimmten Dinges auf magische Weise den Sinn aus der . Herde hervorzuragen und sich selbst gegenberzustehen: ~ :L:L7 :L:L6

dieses ennui.

Dinges

vermittelt.

Maurras

besttigt:

Nie wird

ein Jude den'


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Vers von Racine verstehen:

Darl$ l'orient aesert, Iquel devient mo

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Und warum sollte ich, Durchschnittsmensch, verstehen, was der ge rissenste, hchstentwickelte Verstand nicht erf~ssen konnte? Weil Racin mir gehrt, Racine und meine Sprache und meine Scholle. Vielleicht spricht der Jude, ein reineres Franzsisch als ich, vielleich kennt er die Satzlehre und die Grammatik besser als ich, vielleicht is er gar Schriftsteller. Tut nichts, diese Sprache sPricht er erst seit zwan~ zig Jahren und ich seit einem Jahrtausend. Die Korrektheit seines Stil' ist abstrakt und angelernt, meine Fehler passen zum Genius der Spra ehe. Hier erkennt man die Kritik Barres an den Brsianern. Aber ist e ein Wunder? Sind die Juden nicht die Brsianer der Nation? M berlt ihnen alles, was Geld oder Verstand erwerben knnen, abe aas ist nur blauer Dunst. Es zhlen einzig und allein die unfabare Vjerte, und eben dieder werden sich ihnen entziehen. : So bekennt sich Antisemit von immer Anfangund an ewig zu einem faktische ~ Irrationalismus. Er wehrt sich gegen den Juden, wie das Gefhl gege den Verstand, wie der Einzelne gegen, die Allgemeinheit, wie die Ver gangenheit gegen die Gegenwart, wie das Konkrete gegen das Ab strakte, wie der Grundbesitzer gegen den Besitzer mobiler werte. Dabei gehren viele Antisemiten ja vielleicht die MehrzahI - de stdtischen Kleinbrgertum an. Es sind Beamte, Ange$tellte, klei:, Kaufleute, die durch die Bank nichts besitzen. Aber in dem Auge' blick, da sie sich gegen den Juden auflehnen, kommt es ihnen zum Be' wutsein, da sie Besitzer sind. Indem sie sich den Juden als Diel vorstellen, versetzen sie sich in die beneidenswerte Lage eines Mensche~' der bestohlen werden knnte. Weil der Jude ihnen Frankreich rauben will, so gehrt Frankreici ihnen. So haben sie den Antisemitismus erwhlt als Mittel, sich a Besitzende zu fhlen. Der Jude hat mehr Geld als sie. Um so besser, denn aas Geld is jdisch, und sie knnen es genauso verachten wie den Verstand. Si sind weniger begtert als der Krautjunker aus dem Perigord, als d, Grobauer aus Beauce. Tut nichts, sie brauchen nur ihre Rachsudi gegen diese jdische Diebsbande zu nhren, und schon fhlen sie, w' ganz Frankreich sich um sie schart. Die wahren, die guten Franzose sind alle gleich, denn jeder Einzelne von ihnen besitzt fr sich' allei das ganze ungeteilte Frankreich.

Ich mchte den Antisemitismus den Snobismus der Armen nennen. Tatschlich scheint es, da die Mehrzahl der Reichen diese Leidenschaft cher fr ihre Zwecke bentzen, als sich ihr mit Herz und Seele hinzu= geben. Sie haben Besseres zu tun: Sie verbreitet sich gewhnlich im kleinen Mittelstand, eben weil es dort keinen Grundbesitz, keine Schlsser, keine Huser gibt, sondern nur Bargeld und einige Aktien auf der Bank. ~s.ist kein Zufall, da das deutsche Kleinbrgertum von 1925 anti= semitisch war. Dieses Proletariat im steifen Kragen hatte nur eine Sorge: sich vom wahrhaften Proletariat zu unterscheiden. Von der Groindustrie zugrunde gerichtet, von den JUnkern verhhnt, flOg ihr Herz der Groindustrie und den, Junkern zu. Das deutsche Kleinbrgertum ergab sich mit der gleichen Begeisterung dem Antise= mitismus, wie es die Kleidung der Bourgeoisie trug, weil die Arbeiter international eingestellt waren, weil die Junker Deutschland beherrsch= tC.!!...!!!ld sie es auch beherrschen wollten. Aber der Antisemitismus ist nicht nur die Freude am Ha, er bietet aucn"positive Genu "sse. Wenn ich den Juden als minderwertiges, schd=

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liches Wesen behandle, so fhle ich mich im gleichen Augenblick zu


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einer Elite gehr~ndzum Unterschied von den modemen Eliten, die auf Verdienst und Arbeit aufgebaut sipd, erinnert diese in allen Punkten an einen Geburtsadel. Ich brauche nichts zu tun, um ihn zu verdienen, und kann nichts tun, um ihn zu verlieren. Er wurde ein fr aUemal verliehen. Er ist ein Ding an sich':"" Wir drfen al;>erdiesen prinzipiellen Vorrang nicht mit Wert ver= wechseln. Der Antisemit hat kein Bedrfnis nach Wert. Wert will gesucht sein, wie Wahrheit. Er ist schwer zu erlangen, man mu ihn verdienen, und hat man ihn erworben, ist er stndig in Frage gestellt. Ein Fehltritt, ein Irrtum, und er verfliegt. So sind wir von der Wiege bis zum Grab fr das verantwortlich, was wir wert sind. Der Antise= mit flieht die Verantwortung wie sein eigenes Gewissen. Er whlt fr sein Ich die Starre des Felsens und fr seine Moral eine Stufenleiter morscher Werte. Er wei, .da, was immer er tun mag, er auf der obersten Stufe bleiben wird, und da, was immer der Jude tun mag, cr hchstens die erste Stufe erklimmen kann.

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Die seelischen Hintergrnde des an Antisemitismus sind bereits erkennj bar. Der Antisemit klammert sich das Unwandelbare aus Angst vor seiner eigenen Willensfretheit und an die Mittelmigkeit aus Angst\ vor der Einsamkeit, und aus dieser unheilbaren MittelmIgkeit macht~ er einen knstlichen, hlzernen Adel:; 119

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Das kommt daher, da die gleichgeschaltete Gemeinschaft, auf die der Antisemit sich beruft, zum Typus der Massengemeinschaften gehrt iich. Wem wre er sonst berlegen? Einzig und allein dem Juden gegen~ ber fhlt er sich als Herrenmensch. Wenn durch ein Wunder all~ oder zu jener Sorte von Augenblicksgemeinschaften, die bei einem Fall' von Lynchjustiz oder einem Skandal pltzlich aus der Erde schieen. Juden ausgerottet wrden, so wie er es erhofft, so wre er mit ein~ Die Gleichheit ist hier die Frucht der Nichtdifferenzierung der Funk= Schlag wieder Hausmeister oder Krmer in einer streng hierarchische, Gesellschaft, wo der Wert, ,>echter Franz()se zu sein, bedenklich ge~\ tionen. Das soziale Band ist der Zorn. .... Die Gemeinschaft hat kein anderes Ziel, als gegen bestimmte Indi= fallen wre, weil alle ihn besitzen wrden. viduen umfassende Repressalien zu ergreifen. Die Masseninstinkte und Das Gefhl seiner geheiligten Rechte an seinem Vaterland wr die Massenvorstellungen bertragen sich um so strker auf den Einzel= dahin, weil niemand mehr da wre, sie zu bestreiten, und ebenso da nen, als keiner von ihnen durch eine besondere Funktion ausgefllt ist. geheime Einverstndnis, das ihn mit den Reichen und Mchtigen ver' Daher gehen die Individuen in der Menge unter, und die Denkungs= band, weil es im Grunde negativ war. , Fr die Mierfolge, die er der unlauteren Konkurrenz der Juden zu; art sowie die Reaktionen der Gruppe sind vllig primitiv. Natrlich erzeugt nicht nur der Antisemitismus derartige Gemein= schrieb, mte er wohl oder bel andere Ursachen suchen oder s . schaften. Ein Aufruhr, ein Verbrechen, ein flagrantes Unrecht knnen Inneres befragen. Er wrde v~!bittern und sich ganz dem Ha geget sie pltzlich aus dem Boden stampfen. Nur sind es in diesen Fllen die oberen Schichten hingeben~ So ist der Al~ri.~emitdazu. ~erurteilt, ohn flchtige Gebilde, die rasch und spurlos verschwinden. den Feind,den er vernichtenwi'fi,mCfitIebenzKnnen. . Da der Antisemitismus die groen Ha ausbrche gegen die Juden "Diese Gleienscha.ltng, die derA;i:isemit so eitrig ansi:rebt, hat nicht berdauert, so bleibt die vom Antisemiten begrndete Gemeinschaft gemein mit der Gleichheit im demokratischen Sinne.1Diese soll in eine auch in normalen Perioden in latentem Zustand bestehen, und jeder wirtschaftlichen abgestuften Gesellschaft verwirklicht werden und stet mit der Verschiedenheit der Funktionen vereinbar bleiben. ' Antisemit beruft sich auf sie. Er kann die modeme Gesellschaftsordnung nicht verstehen und sehnt Aber der' Antisemit fo!~ert die Gleichheit aller Arier entgegen d sich nach den Krisenperioden, in denen die Urgemeinschaft pltzlich Abstufung der Funktionen. \Er versteht nichts von Arbeitsteilung un will nichts davon verstehen:" Wenn nach ihm jeder Brger den Titel de wieder auftaucht und ihren Siedepunkt erreicht.' Da mchte er mitf der Gruppe verschmelzen und vom reienden Strom der Massen fort=J Franzosen beanspruchen darf, so nicht weil er an seinem Platz, i seinem Beruf, gemeinsam mit allen anderen am wirtschaftlichen un: getragen werden. Diese Pogromatmosphre schwebt ihm vor, wenn er kulturellen Leben der Nation mitwirkt, sondern weil er wie jeder ander; nach der Vereinigung aller Franzosen schreit. In diesem Sinn ist der Antisemitismus eine verkappte Form vom ein unbestreitbares, angeborenes Anrecht auf die "ganze unteilbare He' mat hat. sogenannten Kampf des Brgers gegen die Staatsgewalt. Befragen Sie einmal einen jener ungestmen Jnglinge, die sich zu= Die Gesellschaft, wie der Antisemit sie sieht, ist, wie wir berdie sammentun, um in einer abgelegenen Gasse einen einsamen Juden annehmen konnten, eine Gesellschaft der NebeneinandersteIlung, d zu mihandeln, und die in aller Ruhe das Gesetz brechen. Er wird sein Ideal des Besitzes der Grundbesitz ist. Ihnen sagen, da er eine krftige Regierung wnscht, die ihn der Und da die Antisemiten zahlreich sind, trgt jeder von ihnen daz bei, inmitten des geordneten Staates eine Gemeinschaft blinder SoH niederschmetternden Verantwortung enthebt, selbstndig zu denken. Da aber die Republik keine Regierung der starken Hand ist, fhrt daritt zu bilden. Der Grad der Zugehrigkeit jedes Antisemiten z ihn die Lust zu gehorchen zum Ungehorsam. dieser Gemeinschaft sowie der Grad seiner Angleichung werden durd Aber wnscht er denn wirklich eine autoritre Regierung? Tat= den Wrmegrad dieser Gemeinschaft, wenn ich so sagen darf, bestimm, schlich verlangt er fr die anderen eine straffe, Ordnung und fr sich Proust zum Beispiel hat geschildert, wie der Anti=Dreyfusianismu eine verantwortungslose Unordnung. den Herzog seinem Kutscher nherbrachte, und wie dank ihres Hasse Er will sich auerhalb der Gesetze stellen und trotzdem seiner Ein= gegen Dreyfus die brgerlichen Familien den Zutritt zu den adelige samkeit und seiner Willensfreiheit entrinnen. Husern erzwangen. '
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Fr diese verschiedenenMachinationenist der Jude ihm unentbehr~

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Also nimmt er zu einer List Zuflucht: Der Jude nimmt 'an den Wahlen teil, es sitzen Juden in der 'Regierung, also ist der Staat von Grund auf faul, vielmehr besteht er. gar nicht, und es ist recht und billig, seine Gesetze?iu miachten. Es handelt sich brigens gar nicht.' um Ungehorsam, denn man"widersetzt sich dem: nicht, das gar nicht besteht. 'L . Demnach bestnde fr den Antisemiten ein wahres Frankreich mit einer ~>wahren, aber verschwommenen und ungegliederten Re: gierung, und ein abstraktes, offizielles verjudetes Frankreich, gegen das man sich gebhrend auflehnen mu. I. Natrlich wird diese stndige Aufleihnung von einer Gruppe 'insze= niert, denn der Antisemit ist in keiner Lebenslage fhig, allein zu han= deIn oder zu denken. Und die Gruppe selbst will sich nicht als Minderheitspartei be=' trachten, denn als solche wre sie verpflichtet, ein Programm aufzu= stellen und eine Richtlinie festzulegen, was Initiative, Verantwortungs= freude und eigenen Willen erfordert. Die antisemitischen, Vereinigungen wollen nichts schaffen, sie leh= nen jede Verantwortung ab, sie wollen sich keinesfalls als Teil der:.' ffentlichen Meinung ausgeben, denn auch in diesem Fall mten sie ein Programm aufstellen und gesetzliche Manahmen vorschlagen. Sie wollen lieber als eine Gruppe angesehen werden, die unver= flscht und in aller Ruhe die Gefhle der wahren ungeteilten Heimat vertritt. Somit ist jeder Antisemit mehr oder wenige; der Feind des geord= neten Staates. Er will das gel)orsame Mitglied einer undisziplinierten Gruppe sein. Er verehrt, die Ordnung, aber die soziale Ordnung. Man knnte sagen, da er die politische Unordnung provozieren will, tim die soziale Ordnung wiederherzustellen, die ihm als primitive, gleichgeschaltete, jiberhitzte Gesellschaftsordnung, unter Ausschlu der

zudrcken vermgen, berechtigt ihn zu einer gewissen Schallchaftig= keit. Er ist ein Schelm, er reit Possen, er prgelt, subert, stiehltund alles fr die gute Sache. . Unter einer starken Regierung nimmt der Antisemitismus ab, auer er gehrt zum Regierungsprogranun. Aber in diesem Fall verndert er seine Gestalt. Obwohl der Antisemit ein Judenfeind ist, braucht er die Juden, und obwohl er Antidemokrat ist, ist er ein natrliches Pro= dukt der Demokratie und kann sich nur im Rahmen einer Republik bettigen. Wir beginnen zu verstehen, da der Antisemitismus nicht einfach eine Meinung ber die Juden ist und da er die ganze Persnlich= keit des Antisemiten umfat. Aber wir sind mit seiner Schilderung noch nicht zu Ende, denn er beschrnkt sich nicht darauf, moralische und politische Richtlinien zu ziehen, er ist an sich eine Philosophie und ~ine Weltanschauung. t Um ihn zu verstehen, mu man in der Tat auf gewisse psycholo= gis ehe Grundstze zurckgreifen. Der Jude, sagt er, ist ganz und gar schlecht, ganz und gar Jude. Seine Tugenden, falls er welche besitzt, verwandeln sich kraft seines Juden=

tums in Laster, die Arbeit seiner Hnde trgt notgedrungen . seinen


Stempel, und wenn er eine Brcke baut, so ist sie vom ersten bis zum letzten Pfeiler schlecht, weil sie jd~sch ist. Die gleiche Tat von einem Juden oder einem Christen vollfhrt, hat nicht den gleichen Sinn. Der Jude verleiht allem, was er berhrt, wei der Teufel was fr eine abscheuliche Eigenschaft. Die Deutschen verboten als erstes den Juden den Zutritt zu den Schwiminbdern. Sie glaubten, das ganze Bassin wrde verunreinigt, wenn der Krper eines Juden hineintauchte. Wrtlich genommen ver= pestete der Jude sogar die Luft, die er atmet. Wenn wir versuchen, durch abstrakte Behauptungen die Grundstze zu formulieren, auf die man sich beruft, so kommen wir zu folgenden Ergebnissen: Ein Ganzes ist mehr und etwas anderes als die Summe seiner Teile. Das Ganze bestimmt den Sinn und das innere Wesen seiner Bestand= teile. Es gibt nicht eine einzige Tugend des Mutes :fr den Juden und den Christen, in der Art, wie der gleiche Sauerstoff mit Stickstoff und Argon verbunden die Luft, und mit Wasserstoff. verbunden das Wasser bildet, sondern jedes Individuum ist ein unauflsbares Ganzes, mit ~>seinem Mut, seiner Gre, seiner Art zu denken, zu lachen, zu trinken und zu essen. 123

Juden, vorschwebt.

Diese Grundstze verleihen ihm eine eigenartige Unabhngigkeit, die ich pervertierte Freiheit nennen mchte. Denn die wahre Freiheit ber= nimmt ihre Verantwortung, whrend die Freiheit des Antisemiten da= her kommt, da er sich jeder Verantwortung entzieht. Er schwebt zwischen einer autoritren Gesellschaft, die noch nicht besteht, und einer offiziellen' und toleranten Gesellschaft, die er ver= leugnet, daher' kann er sich alles gestatten, ohne als Anarchist zu gelten, was er mit Entsetzen zurckweisen wrde. Der tiefe Ernst seiner Absichten, die kein Wort und keine Tat aus=
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verteilt, kauft und verkau}Seine Funktion i5t es, in direkte Verbin= dung mit den Konsumenten zu treten, das heit, da seine Ttigkeit in einem stndigen Verkehr mit Menschen besteht, whrend der Arbeiter in der Ausbung seines Berufes in stndiger Berhrung mit den Din= gen ist. Jeder beurteilt die Geschichte vom Standpunkt seines Berufes aus. Durch seine tgliche Bescqftigung mit der Materie geformt, sieht der Arbeiter in der Gesellschaft das Produkt realer Krfte, die nach strengen Gesetzen wirken. Sein dialektischer Materialismus bedeu= tet,_da er die soziale Welt genauso betrachtet wie die materielle Welt. Der Bourgeois dagegen und insbesondere der Antisemit wollen die Geschichte durch die Wirkung individueller Willensakte erklren. Und sind es nicht dieselben Wille:Qsakte, von denen sie in der Ausbung ihrer Berufe abhngig sind?1 I Bei den Arbeitern gibt es so gut wie keinen Antisemitismus. Weil Sie verhalten sich den s'iialen Tatsachen gegenber wie die pri= es unter ihnen Keine Juden gibt, wird man sagen. Aber diese Erkl= mitiven Vlker, die hinter Sonne und Mond einen kleinen Gott ver= rung ist sinnlos, denn wenn dem so wre, mten die Arbeiter sich;.! muten. Intrigen, Rnke, die Seelen schwrze des einen, der Mut und ber diesen Ausfall beschweren. , die Seelengre des anderen, das bestimmt den Gang ihrer Geschfte Die Nazis wuten das sehr wohl, denn als sie ihre Propaganda auf] und den Lauf der Welt. das Proletariat ausdehnen wollten, schufen sie das Schlagwort vom Der Antisemitismus, ein brgerliches Phnomen, erscheint uns dem= ~> Jdischen Kapitalismus. nach als der Wille, die Massenereignisse durch die Initiative einzelner Trotzdem betrachtet die Arbeiterklasse die soziale Lage synthetisch, zu erklren. nur wendet sie keine antisemitischen Methoden an. Sie zerschnei~et Gewi kommt es vor, da deI; Proletarier' auf seinen Plakaten und das Ganze nicht nach knstlich gegebenen Gren, sondern nach de in seinen ZeitUngen den Bourgeois so karikiert wie der Antisemit den wirtschaftlichen Funktionen. , Juden, aber diese uere hnlichkeit darf uns nicht tuschen. Was Die Bourgeoisie, die Bauernschaft, das Proletariat, das sind die syn=i fr den Arbeiter den Bourgeois ausmacht, ist seine Stellung als Bour= thetischen Gren, mit denen sie sich befat. Und diese zerfallen wie=: geois, das heit eine Zusammensetzung uerer Faktoren, und der Bour= der in untergeordnete Einheiten, wie Arbeiter= und Arbeitgebersyndi= geois selbst ist nichts als die synthetische Einheit seiner sichtbaren kate, Truste, Kartelle, Parteien. Kundgebungen. Es ist die Gesamtheit seines Betragens. Was fr den Antisemiten den Juden ausmacht, ist die Existenz des Somit entsprechen ihre Erklrungen der geschichtlichen Ereigniss~ vollkommen der unterschiedlichen Gliederung einer auf Arbeitsteilung Judentums in ihm, des jdischen Prinzips, hnlich dem Phlogiston begrndeten Gesellschaft. oder der einschlfernden Kraft des Opiums. Die Geschichte ist demnach fr sie das Ergebnis aus dem Krfte'i Man tusche sich nicht, die Erklrungen durch Vererbung und Rasse spiel der wirtschaftlichen Krperschaften und dem Ineinandergreifen sind viel spter nachgefolgt und sind nur das wissenschaftliche Mn= der synthetischen Gruppen. teIchen fr die ursprngliche berzeugung; lange vor Mendel und :".!?}e Mehrzahl der An~isemiten findet sich dagegen im Mittelstand; Gobineau gab es einen Abscheu vor dem Juden, und die ihn empfan= das heit bei den Leuten mit gleichem oder hherem Lebensstandard den, htten ihn nur mit den Worten Montaignes ber seine Freund= als dem der Juden, oder, wenn man will, bei den Unproduktiven schaft zu La Boetie erklren knnen: Weil er es ist, weil ich es bin. (Arbeitgeber, Kaufleute, Mitglieder der freien Berufe, Schmarotzer.) 1 Ich nehme hier die Ing~nie"!e, Wissenschaftler und Bauunternehmer aus, unter "eIi~n In Wirklichkeit produziert der Bourgeois nicht, er leitet, verwaltet, man brigens selten Antisemiten fmdet.
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Man mu sagen, da der Antisemit, um die Welt zu verstehen; zum Geist der Synthese Zuflucht genommen hat. Dank ihm darf er: glauben, da er mit ganz Frankreich eine untrennbare Einheit bildet. Im Namen des synthetischen Geistes prangert er die rein analytische, kritische Intelligenz Israels an. Aber wir mssen feststellen, da man sich seit einiger Zeit, von der Rechten und von der Linken, bei den Konservativen und bei den Sozialisten, entgegen dem Geist der Analyse, der zur Zeit der Grn= dung der brgerlichen Demokratie herrschte, auf synthetische Grund= stze beruft. Es kann sich aber bei den einen und den anderen nicht um die gleichen Grundstze handeln. Zumindest machen sie verschiedene~ Gebrauch davon. Welchen Gebrauch jedoch macht der Antisemit von: ihnen?

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"I Ohne diese metaphysische Eigenschaft wren die Dinge, die man von, frei und dem Bsen verschrieben ist. Es ist der Geist des Bsen selbst, antisemitischer Seite den Juden vorwirft, vllig unverstndlich. Wie' es ist Satan. Somit ist der Jude gleich dem Geist des Bsen. Sein soll man tatschlich die verbohrte Narrheit eines reichen jdischen Wille ist, in Umkehrung des Kantschen Willens, ein Wille, der rein, Kaufmannes verstehen, der vernunftgem das Gedeihen des Landes; grundlos und berhaupt nur" das Bse 1st, er ist der bse Wille an sich. Durch ihn kommt das Bse auf die Erde. Alles bel der Welt wo er Handel treibt, wnschen sollte und der sich angeblich darauf versteift, es zugrunde .zu richten. Oder wie soll man den unseligen (Krisen, Kriege, Hungersnot, Umsturz und Aufruhr) ist ihm direkt oder indirekt zuzuschreiben. Internationalismus von Menschen verstehen, deren Familien, Gefhle und, Gewohnheiten sowie die Quelle und der Wert ihres Vermgens Der AntIsemit frchtet sich vor der Erkenntnis, da die Welt~ sie an ein bestimmtes Land knpfen sollten.J>le berklugen sprechen i schlecht sei, denn in diesem Falle mte man erfinden, verbessern, j von einem jdischen Willen zur Weltherrschaft, aber auch da erscheint, und der Mensch wre wieder der Herr seines Schicksals mit einer a wenn man nicht den Schlssel ,besitzt, die Kundgebung dieses Willens. bengstigenden, unaufhrlichen Verantwortung. Darum sieht er im,\ unverstndlich; denn bald soll hinter dem Juden der internationale Juden das Grundbel der Welt. 'l Kapitalismus, der Imperialismds der Truste und Waffenfabrikanten Wenn die Vlker sich bekriegen, so nicht, weil die Idee des Nationa= i stecken und bald wieder der Bolschewismus mit seinem Messer zWi=';~ lismus in ihrer heutigen Form den Imperialismus und die Interessen= sehen den Zhnen. lJnd man scheut sich nicht, in gleicher Weise die~ konflikte zchtet, sondern weil der Jude hinter den Regierungen steckt jdischen Bankiers, die den Kommunismus verabscheuen mten,' und die Flamme der Zwietracht entfacht; ~ fr ihn verantwortlich zu machen, und die armseligen Juden, die die', Wenn es einen Klassenkampf gibt, s6 nicht, wei~ ,die Wirtschafts=' Rue des Rosiers bevlkern, fr den internationalen Kapitalismus. \ ordnung zu wnschen brig lt, sondern weil die jdischen Rdels= Aber alles klrt sich auf, wenn wir es aufgeben, vom Juden ein fhrer, die krummnasigen He~zer, die Al'beiter verfhrt haben. vemunftgemes, seinen Interessen, entsprechendes V~rhalten zu for= Demnach ist der Antisemitismus ursprnglich ein Manichismus. d,ern, sondern wenn wir in ihm dagegen ein metaphysisches Prinzip:; Er erklrt den Lauf der Welt durch den Kampf des Guten mit dem sehen, das ihn antreibt, unter allen Umstnden das Bse zu tun, Bsen. Zwischen diesen beiden ist kein Ausgleich mglich. Der eine, I sogar wenn es zu seinem eigenen Untergang fhren mte. mu siegen, der andere untergehen. Dieses Prinzip ist, wie zu vermuten war, magisch. Einerseits ist:; Lesen Sie Ct~line, sein Zukunftsbild der Welt ist katastrophal. Der es eine Essenz, eine Wesensform, und der Jude kann es, was immer) Jude ist allgegenwrtig, die Erde ist verloren, der Arier darf sich nie er auch tun mag, nicht verwandeln, so wie das Feuer es nicht lassen blostellen, darf nie verhandeln. Aber wehe, denn wenn er atmet, kann, zu brennen. Anderseits aber, da ~an die Mglichkeit haben hat er schon seine Reinheit verloren, denn selbst die Luft, die in seine mu, den Juden zu hassen, und da man ein Erdbeben oder die Reb= Lungen dringt, ist verpestet. Klingt das nicht wie die Predigt eines lausplage nicht hat, so ist diese magische Kraft gleichzeitig auch Katharers? Wenn Celine die nationalsozialistischen Thesen untersmt= freier Wille. zen konnte, so war er bestochen. Im Grunde seines Herzens glaubt er " Nur ist die Willensfreiheit, um die es sich hier handelt, wohlweis=" nicht an sie. Fr ihn ist die einzige Lsung der Massenselbstmord, lich beschrnkt. Der Jude 'ist frei, das Bse zu tun, nicht das Gut'c." die Nichtfortpflanzung, der Tod. Andere, zum Beispiel Maurras, Er besitzt die Willensfreiheit nur in dem Mae, um die volle Verant= sind weniger entmutigend. Sie prophezeien einen langen, oft unent= wortung fr seine Verbrechen tragen zu mssen, er hat sie nicht in schiedenen Kampf mit dem Endsieg des Guten. Es ist Ormuzd gegen Ahriman. dem Mae, um sich zu bessern. Sonderbare Willensfreiheit, die, anstatt der Wesensform voranzuge= Der Leser hat verstanden, da der Antisemit den Manichismus hen und sie zu formen, ihr vllig untertan bleibt und nichts ist als nicht als erklrendes Hilfsmittel verwendet, sondern da das ursprung= eine ihr angehrende irrationelle Eigenschaft, aber doch Willensfrei= liehe Bekenntnis zum Manichismus den Antisemitism;us bedingt und heit bleibt.. erklrt. Wir mssen uns nun fragen, was dieses ursprngliche Be= kenntnis bei einem Menschen von heute zu bedeuten hat. Es gibt meines Wissens nur ein Geschpf, das auf diese Art ganz :126 1.27
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Vergleichen wir einen Augenblick die revolutionre Idee des Klas.. senkampfes. mit dem antisemitischen Manichismus. Fr den Marxisten ist der Klassenkampf keineswegs der Kampf des Guten gegen das Bse, sondern ein Interessenkonflikt verschie.., dener menschlicher Gruppen. Der Revolutionr teilt den Standpunkt des Proletariats, erstens weil es seine eigene Klasse ist, sodann weil sie unterdrckt ist, weil sie weitaus die zahlreichste ist, und weil das Los des Proletariats sich letzten Endes vermutlich mit dem Los der Mensch.. heit decken wird und endlich, weil die Folgen seines Sieges natur.. gem die Aufhebung der Klassenunterschiede bedeuten wrden. Das Ziel des Revolutionrs ist die nderung der Gesellschaftsord.. nung. Dazu mu er zweifellos das alte Regime strzen, aber das ge.. ngt nicht, er mu vor allem eine Neuordnung schaffen. . Wenn durch ein Wunder die bevorzugten Klassen am sozialistischen Neuaufbau mitwirken wrden und man greifbare Beweise ihres guten Willens htte, so gbe es keinen Grund sie auszuschalten. Und wenn es auch hchst unwahrscheinlich ist, da sie den Sozialisten ihre Dien" ste gutwillig anbieten, so weil gerade ihre Stellung als die der bevor... zugten Klassen sie daran behindert, aber nicht, weil Gott wei waS' fr ein innerer Dmon sie antreibt, wider Willen das Bse zu tun. Auf jeden Fall, wenn Bruchteile dieser Klassen sich von ihnen loslsen, so knnen sie stets den unterdrckten Klassen einverleibt wer.., den, und diese Neulinge werden dann nach ihren Handlungen und nicht nach ihrer Essenz beurteilt werden. Ich schere mich den Teufel um Eure Essenz, sagte mir eines Tages Politzer. Fr den antisemitischen Manichisten dagegen liegt die Betonung auf der Zerstrung. Es handelt sich nicht um Interessenkonflikte, son.. dern um den Schaden, den ein bser Geist der Gesellschaft zufgt. Demzufolge besteht das Gute vor allem darin, das Bse zu vernich.. ten. Hinter der Erbitterung des Antisemiten verbirgt sich der optimi.. stische Glaube, da nach Vertreibung des Bsen die Harmonie sich automatisch wieder einstellt. Seine Aufgabe ist somit rein negativ. Es kann nicht davon die Rede sein, eine neue Gesellschaft aufzubauen, sondern nur die bestehende zu subern. Um dieses Ziel zu erreichen, wre die Mitwirkung der Juden guten Willens unntz und sogar un.. heilvollj und berdies kann ein Jude nicht guten Willen!; sein. Als Streiter des Guten ist der Antisemit geheiligt, jedoch auch der Jude ist es auf seine Weise, wie die Unberhrbaren, wie die Eingebo.. renen, die ein Tabu getroffen hat. 128

Der Kampf spielt sich auf der religisen Ebene ab und fhrt zwangs= lufig zum heiligen Krieg. Die Vorteile dieser Stellungnahme sind mannigfaltig. Erstens fr.. dert sie die Gedankentrgheit. Wir haben gesehen, da der Antisemit nichts von der modernen Gesellschaft versteht, er wre unfhig, einen Aufbauplan zu entwerfen. Seine Handlungsweise ist nie konstruktiv, sondern stets von der Leidenschaft diktiert. Ihm ist ein Wutausbruch, gleich dem Amok der Malaien, lieber als eine langatmige Unter.. nehmung. . Seine geistige Ttigkeit beschrnkt sich auf Auslegung, er sucht in den geschichtlichen Ereignissen die Spuren eines bsen Geistes. Da= her kommen die kindischen und verwickelten Erfindungen, die an die der groen Paranoiker gemahnen. Aber anderseits lenkt der Antisemitismus die revolutionren Str.. mungen von der ZersJrung der Einrichtungen auf die Vernichtung gewisser Menschen abLEine antisemitische Menge wird glauben, genug getan zu haben, wenn sie ein paar Juden massakriert und ein paar Tempel in Brand gesteckt hat. Er ,fungiert somit als Sicherheitsventil fr die besitzenden Klassen, die ihn ermutigen und so den gefhr..l! lichen Ha gegen ein Regime in einen unschdlichen Ha gegen ein.. zeIne verwandeln. Und hauptschlich ist dieser kindliche Dualismus fr den Anti.. semiten selbst eine ungeheure Beruhigung. Man mu nur das Bse aus der Welt schaffen, und das Gute ist schon da. Man mu es nicht mhsam suchen! nicht hervorzaubern, nicht geduldig dafr einstehen, wenn man es gefunden hat, nicht seine Wirkung erproben, noch seine Folgen bedenken und endlich nicht die Verantwortung der eigenen moralischen Wahl tragen. Es ist kein Zufall, da sich hinter den groen antisemitischen Aus.. brchen ein gewisser Optimismus verbirgt. Der Antisemit hat das Bse erwhlt, um das Gute nicht in Frage stellen zu mssen. Man spricht nicht davon, aber es steckt hinter allen Reden und Gedanken des Antisemiten, da nach Erfllung seiner Mission des geheiligten Zer.. strers das verlorene Paradies von selbst wieder erstehen wird. Im Moment ist er so beschftigt, da er keine Zeit hat, darber nachzudenken. Er steht auf der Schanze, er kmpft, und seine ganze Emprung ist nur ein Vorwand, um nicht voll Angst und Bange nach dem Guten forschen zu mssen. Aber es verbirgt sich mehr dahinter, und. wir begeben uns nun auf das Gebiet der Psychoanalyse. Der Manichismus verschleiert eine tiefe
9/304 Sartre, Drei Essays 129

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Hinneigung zum Bsen. Fr den Antisemiten ist das Bse zugleich Angesisht sieht, ist zumeist nur ein schwaches Wesen, das nicht fr die Schicksal und Beruf. Spter mgen andere kommen, sich mit dem Gewalt geschaffen, sich nicht einmal verteidigen kann:l Guten zu befassen, wenn es dazu kommt. Er kmpft als Vorposten Der Antisemit kennt natrlich diese persnliche Sd~che des Juden, der Gesellschaftund wendet den reinen Tugenden, die er verteidigt, die ihn mit gebundenen Hnden und Fen den Pogromen ausliefert, den Rcken zu. Er hat nur mit dem Bsen zu tun; es ist seine Pflichtt und ergtzt sich schon im voraus daran. es zu enthllen, anzuprangern und sein Ausma .festzustellen. Auch kann man seinen Judenha nicht mit dem Ha der Italiener Seine einzige Sorge ist nun, Anekdoten zu sammeln, die die', von 1.830 auf die sterreicher oder mit dem Ha der Franzosen von Sch1pfrigkeit, die Habgier, die Rnke und Verrtereien des Juden blo= 1.942 auf die Deutschen vergleichen. In den besagten zwei Fllen stellen. Er whlt im Unrat. handelte es sich um harte, grausame, berlegene Unterdrcker, im Man lese wieder Das jdische Frankreich von Drumont; dieses Besitz von Waffen, Geld und Macht, (md die den Rebellen' mehr Un= Buch ~>hoher franzsischer Moralitt ist eine Sammlung unfltiger heil zufgen konnten, als diese auch nur im Traum den anderen ht= oder gemeiner Geschichten. ten zufgen knnen. In dieser Art Ha ist kein Raum fr sadistische Nichts erhellt besser die komplexe Natur des Antisemiten. D er Nt!gungen. sich nicht selbstndig seinen eigenen Begriff des Guten machen wollteil IAber da sich fr den Antisemiten das Bse in diesen unbewaffneten,f lie er sich, aus Angst, abseits zu stehen, den Allerweltsbegriff des so wenig furchterregenden Menschen verkrpert, so gert er nie in diel Guten vorschreiben; daher grndet sich die Moral bei ihm niemals peinliche Lage, ein Held ,sein zu mssen. Es ist ein Spa, Antisemit' auf die Erkenntnis der Werte, noch auf Liebe im Sinne Platos, sondem zu sein. Man kann die Juden furchtlos schlagen und martern, hch=' sie offenbart sich nur durch die schrfsten Verfemungen und die unJ stens werden sie die Gesetze der Republik anrufen, und die Gesetze barmherzigsten und willkrlichsten Gebote. Auch ist die sadistische Anziehungskraft des Anti= sind mild;:] Aber worber er unentwegt nachsinnt, wofr er die rechte Einfh semiten zum Juden so stark, da man hufig sieht, wie e'ingeschworene lung und eine Art eigenen Sinn hat ist das Bse. Er kann sich s Judenfeinde sich mit jdischen Freunden umgeben. Gewi nennen bis zur Besessenheit unzchtige oder verbrecherische Handlungen vor;' sie sie ~>Ausnahmejuden und erklren, die sind nicht wie die an= stellen, die ihn erregen und seine perversen Neigungen befriedigen\ deren. aber da er sie zu gleicher Zeit diesen schamlosen Juden zuschreibt, die: Im Atelier des Malers, den ich eingangs erwhnte und der die er mit unsglicher Verachtung straft, so befriedigt er sich, ohne si, Morde von Lublin keineswegs verurteilte, stand am Kamin das Bild etwas zu vergeben. eines ihm nahestehenden, von der Gestapo fsilierten Juden. Ich kannte in Berlin einen Protestanten, bei dem das sinnliche Ver Jedoch ihre Freundschaftsbeteuerungen sind nicht aufrichtig, denn langen die Form der Entrstung annahm. Der Anblick von Frauen sie denken nicht einmal dar an, in ihrem Gerede die guten Juden im Schwimmtrikot versetzte ihn in Wut, er suchte freiwillig die G zu verschonen, und auch wenn sie ihren jdischen Bekannten ein legenheiten auf, in eben diese Wut zu geraten, und verbrachte sein, paar gute Eigenschaften zubilligen, so geben sie nicht zu, da ihre '(age in den Schwimmbdern. Gesprchspartner andere kennen, die ebenso gute Eigenschaften haben. "_Genauso ist der Antisemit.fEne Komponente seines Judenhasse Sie gefallen sich darin, diese wenigen in einer Art Umkehrung ihres ist die tiefe sinnliche Anziehung, die 'die Juden auf ihn ausben. Si Sadismus zu beschtzen, und lieben es, das lebende Abbild dieses ist vor allem eine unstil1bare Neugier fr das Bse, aber haupt sch\ Volkes, das sie so verabscheuen, stets vor Augen zu haben. liFh,gehrt sie, meiner Meinung nach, ins Gebiet des Sadism~J Es kommt hufig vor, da werbliche Antisemiten sich vbn Juden Abe,r man begreift den Antisemitismus nicht, wenn man nicht be sexuell sowohl angezogen als abgestoen fhlen. Ich kannte eine, die dellkt, da der Jude, der Gegenstand so vieler Verwnschungen, vlli mit einem polnischen Juden intime Beziehungen unterhielt. Sie kam unschuldig und harmlos ist. Darum bemht der Antisemit sich aucH manchmal zu ihm ins Bett, lie sich Brust und Schultern liebkosen, Gerchte von jdischen Geheimbnden und gefhrlichen, heimliche aber nicht mehr. Sie geno seinen Respekt, seine Unterwrfigkeit und Freimaurereien zu verbreiten. Aber der Jude, den er von Angesicht z die Ahnung seines zurckgedrngten, gedemtigten Verlangens. Ihr 9" 1.Jo 1.31.
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(iI spteres Sexualleben mit anderen Mnnern war vllig normal.~den Worten eine schne Jdin liegt eine ganz besondere sexuelle Be= deutung, ganz anders als in den Worten schne Rumnin, schne. Griechin, schne Amerikanerin. Es geht von ihnen ein Hauch von Massaker und Vergewaltigung aus. Die schne Jdin ist. die, welche die Kosaken an den Haaren durch ihr brennendes Dorf schleifen.' Die Uteratur, die sich in. Schilderungen von Auspeitschungen spezialisiert, rumt der Jdin einen Ehrenplatz ein. Aber man mu nich die pornographische Uteratur durchstbern; von der Rebekka aus ~)Ivan= hoe bis zur Jdin von Gilles, mit Umgehung derer von Ponson du Terrail, haben die Jdinnen in den ernstesten Romanen eine sehr eindeutige Funktion. Hufig vergewaltigt und grausam geschlagen, ge= lingt es ihnen manchmal, durch den Tod mit knapper Not der Schande zu entgehen, und jene, die ihre Tugend behalten, sind die fgsamen Mgde oder die gedemtigten Uebenden gleichgltiger Christen, die' wie man es bei mancHen religisen Sekten, zum Beispiel in Indien, findet, wo es eine geheiligte Prostitution gibt; glaubt er, da Zorn und Ha, Mord und Plndefung, kurz alle Formen der Gewalt Hochachtung und Begeisterung erwecken, und sogar in dem Moment, da die Nieder" tracht ihn berauscht, fhlt er sich -beschwingt durch sein gutes Ge= wissen und das befriedigende Bewutsein erfllter Pflicht. Nun ist das Portrt vollendet. Wenn viele Leute, die mit vorliebe erklren, da sie die Juden hassen, sich nicht wiedererkennen, so kommt das daher, weil sie tatschlich die Juden nicht' hassen. Sie lie" ben sie auch nicht, sie wrden ihnen kein Haar krmmen; sie wrden aber auch keinen Finger rhren, sie zu retten. Sie sind keine Antisemiten, sie sind nichts und niemand, und weil man doch irgend etwas scheinen mu, so machen sie sich zum Echo, zum Sprachrohr. Sie gehen herum, ohne Bses zu denken, ohne berhaupt zu 'denken, und verbreiten ein paar eingelernte Phrasen, die ihnen den Zutritt zu gewissen Salons ffnen. Arierinnen glaube, das gengt, um die RDlle der Jdin im Folklore heira~n-JIch zu c arkterisieren. So kosten sie die Wonnen, nichts zu sein als ein leeres Gerede und den Kopf von einer ungeheuren Phrase angefllt zu haben, die ihnen Zerstrer von Beruf, keuscher Sadist, ist der Antisemit im Grund um so mehr imponiert, als sie nicht von ihnen stammt. seiner Seele ein Verbrecher, Was er wnscht und plant, ist der To Hier dient der Antisemitismus nur als Rechtfertigung. Die Hohlheit des Juden. Natrlich schreien nicht alle Judenfeinde am hellichten Ta dieser Leute ist brigens derart, da sie bereitwilligst diese Form der nach seinem Tod, aber die Manahmen, die 'sie vorschlagen und di alle seine Erniedrigung, Demtigung und Verbannung bezwecken Rechtfertigung gegen jedwede andere eintauschen wrden, vorausgesetzt, sind ein Ersatz fr den Mord, den sie im Sinn haben. Es sind sym= qa sie ~)vornehm ist. Denn der Antisemitismus ist, wie alle ue= boUsche Morde. rungen einer Massenpsychose, die ein verborgenes und konservatives Frankreich grnden will, vornehm. . Jedoch der Antisemit hat ein reines Gewissen, er ist Verbrecher f" Alle diese Hohlkpfe glauben, da sie, wenn sie um die Wette die' gute Sache. Es ist nicht seine Schuld, wenn er ausersehen ist, da schreien, der Jude sei ein Landesschdling, einen Einweihungsritus Bse durch das Bse zu vernichte~Das echte Frankreich hat ih das Amt des Richters verliehen. vollfhren, durch den sie zu den gesellschaftlichen Kraft= und Wrme" quellen zugelassen werden. Gewi hat er nicht tglich die Gelegenheit, es auszuben, aber tu In diesem Sinn hat der Antisemitismus etwas vom Menschenopfer schen wir uns nicht, seine pltzlichen Zornausbrche, seine donnern; beibehalten. Er bietet. berdies diesen Leuten, die ihre tiefe innere den Philippiken gegen die Saujuden sind ebenso viele Hinrichtun~ Haltlosigkeit kennen und die sich langweilen, einen entscheidenden gen. In richtiger Erkenntnis dessen hat der Volksmund den treffende Vorteil. Sie knnen sich so den Anschein der Leidenschaft geben, und Ausdruck Judenfresser geprgt. da es seit der Romantik blich ist, Leidenschaft mit Persnlichkeit zu Somit hat der Antisemit sich selbst zum Verbrecher, und zwar zu verwechseln, so kommen diese Antisemiten zweiter Hand billig zu )unbefleckten Verbrecher, auserkoren, aber auch hier flieht er vo einer Kampfnatur. . der Verantwortung; er hat seine Mordinstinkte erkannt, aber er ha Einer meiner Freunde sprach mit mir in diesem Zusammenhang das Mittel gefunden, sie zu befriedigen, ohne es sich einzugestehet;l Er wei, da er schlecht ist, aber da er das Bse dem Guten zu' oft von einem alten Vetter, der fters bei ihnen speiste und von dem man mit einem gewissen Stolz sagte: Jules kann die Englnder nicht liebe tut, da ein ganzes Volk von ihm die Befreiung erwartet, sieht e leiden. Mein Freund erinnert sich nicht, da man je etwas anderes sich als geheiligter Bsewicht. Durch eine Art Umkehrung aller Wert 132 133

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ber ihn gesagt htte. Aber das gengte. Zwischen Jules und seiner Familie bestand ein heimliches Abkommen, man vermied es ostentativ, von den Englndern zu sprechen, und diese \(orsichtsmanahme um= gab ihn in den Augen seiner Nchsten mit einem Schein von Leben und gab ihnen gleichzeitig das angenehme Gefhl, an einer rituellen Hand= lung teilzunehmen. Und manchmal, unter gewissen, sorgsam ausge~ whlten Umstnden, warf jemand nach langer berlegung wie un= versehens eine Bemerkung ber Grobritannien oder seine Kolonie_, ins Gesprch. Da mimte dann der Vetter Jules einen groen Wutanfall; und fr einen kurzen Augenblick fhlte er sich leben, und alles war zufrieden. Viele sind in der Art Antisemiten, wie Vetter Jules Anglophobe, und wohlgemerkt geben sie sich keinerlei Rechenschaft ber die wahre Bedeutung ihrer Haltung. Nichts als Widerscheine, schwankende Rohre im Wind, htten sie den Antisemitismus bestimmt nicht erfunden, wenn es keine bewuten Antisemiten gbe. Aber sie sind es, die gleichmtig dafr sorgen, da der Antisemi= tismus nicht ausstirbt, sondern sich von Generation zu Generation fort= pflanzt. fi':;run knnen wir den Antisemiten verstehen. Er ist ein Mensch, der

des Negers oder des Gelben. Seine Existenz ermglicht es einfach dem Antisemiten, seine ngste im Keim zu ersticken, indem er sich davon berzeugt, da ihm sein Platz an der Sonne von jeher reserviert war, da er auf i,hn wartete, und da er das angestammte Recht hat, ihn einzunehmen. zu sein. Der Antisemitismus ist, kurz gesagt, die Angst, ~ Der Antisemit will ein unerbittlicher Felsen, ein reiender Sturzbach, ein verheerender Blitz alles, nur kein Mensch sein.

11 Trotz alledem haben die Juden einen Freund den Demokraten: Aber er ist ein arq1seliger Verteidiger. Wahl verkndet er, da alle Menschen die gleichen Rechte haben, ja er hat die Liga der Menschen= rechte geschaffen, jedoch seine eigenen Erklrungen verraten die
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Schwcheseiner Position.

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Er hat sich im :18.Jahrhundert ein fr allemal dem analytischen Geist verschrieben, er ist blind fr die synthetischen Gebilde der Geschichte. Er kennt weder den Juden noch den Araber noch den Neger noch den Bourgeois oder den Arbeiter. Er kennt nur den Menschen, der sich immer und berall gleich bleibt.. Er lst alle Gemeinschaften in ihre Elemente auf. Ein Krper ist fr ~1t~t hat. Nicht vor den Juden, vor sich selbst; vor seiner Willens= ihn eine Summ~ von Moleklen und eine Gesellschaft eine Summe von freiheit, seinen Instinkten, seiner Verantwortung, vor der Einsamkeit , und vor jedweder Vernderung, vor der Welt und den Menschen, vor Individuen. Und unter Individuum versteht er eine eigenartige Verkr= allem auer vor den Juden. Er ist ein uneingestandener Feigling, perung allgemeiner Zge der menschlichen Natur. So reden der Antisemit und der Demokrat ewig aneinander vorbei; ein Mrder, der seine Mordsucht verdrngt und kennt, ohne sie zgeln zu knnen, und der es doch nur wagt, bildlich oder im Anonymat der ohne sich je zu, verstehen und ahne zu bemerken, da sie nicht von groen Masse zu tten, ein Unzufriedener, der aus Angst vor den. der gleichen Sache 'sprechen. Wenn der Antisemit dem Juden seinen Geiz vorwirft, so wird der Folgen seiner Auflehnung es nicht wagt, sich aufzulehne~, Wenn er sich zum Antisemitismus bekennt, so nimmt er' nicht ein= Demokrat erwidern, da er Juden kennt, die nicht geizig sind. Aber der Antisemit ist nicht so leicht zu berzeugen.; was er sagen wollte, fach eine Meinung an, sondern begeht einen Akt der Selbstbestimmung. ist, da es einen jdischen Geiz gibt, das heit einen Geiz, der von jener Er whlt fr sein Ich die Undurchdringlichkeit des Felsens, die vllige synthetischen Einheit beeinflut ist, die die jdische Persnlichkeit Unverantwortlichkeit des SoMaten, .der seinen Vorgesetzten gehorcht; er aber hat keinen Vorgesetzten. .. ist. Er wird ruhig zugeben, da es geizige Christen gibt, denn fr Er will nichts erwerben, nichts verdienen, sondern alles in der,', ihn sind der jdische und der christliche Geiz grundverschieden. Fr Wiege vorfinden aber er ist nicht von Adel. den Demokraten hingegen ist der Geiz eine allgemeine, unvernder= Das Gute soll fr ihn fix und fertig, ber jeden Zweifel erhaben, un= liche Eigenschaft, die sich den Gesamtzgen des Individuums hinzu= gesellen kann und die unter allen Umstnden immer gleich bleibt. antastbar sein, er wagt nicht, zu ihm aufzublicken, aus Angst, es am Ende bestreiten und nach einem anderen Guten forschen zu mssen. Es gibt nicht zwei verschiedene Arten, geizig zu sein, man ist es, oder 'Der Jude dient hier nur als Vorwand; anderswo bedient man sich man ist es nicht. :134 :135

So bersieht der Demokrat wie der Wissenschaftler den Einzel=i menschen, denn das Individuum ist fr ihn nur die Summe allgemei= ner Eigenschaften. Daraus folgt, da seine Verteidigung des Juded den Juden als Menschen rettet und ",ls Juden vernichtet. Im Gegensatz zum Antisemiten hat der Demokrat keine Angst vo~ sich selbst. Was er frchtet, sind die groen Massenformationen, in denen er Gefahr luft, sich zu verlieren. So hat er sich zum analy= tischen Geist bekannt, weil der analytische Geist diese synthetische Gebilde nicht sieht. Von diesem Gesichtspunkt aus frchtet er das Erwachen eines j~ disehen Bewutseins beim Juden, das heit ein Bewutsein der israeli= tischen Gemeinschaft, so wie er beim Arbeiter das Erwachen des Klassenbewutsein frchtet. Er will die Individuen davon ber= zeugen, da sie jedes fr sich allein ,bestehen. Es gibt keine Juden" sagt er, ~>alsogibt es keine Judenfrage. Das bedeutet, da er denl Juden von seiner Religion, seiner Familie, seinem Volk losreien mchte, um ihn in den demokratischen Schmelztiegel zu werfen, aus de!11 er nackt und einsam als einzelstehendes, individuelles Teilchen, allen an= deren Teilchen gleich, herauskommen wird: Das nannte man in den Vereinigten Staaten die Assimilationspolitik. Die Einwanderungsgesetze haben den Bankrott dieser Politik ver= zeichnet und, genaugenommen, auch den Bankrott des demokratischen Standpunktes. Wie sollte es auch anders sein? Fr einen selbstbewuten und auf= rechten Juden, der auf seiner Zugehrigkeit zur jdischen Gemein= schaft besteht, ohne deshalb die Bande zu verkennen, die ihn mit eine nationalen Gemeinschaft verknpfen, ist zwischen einem Antisemiten und einem Demokraten kein so groer Unterschied. Dieser will ihn als Menschen vernichten, um nur den Juden, den' Paria, den Unberhrbare~ bestehen zu lassen, jener will ihn als Juden' vernichten, um ihn als Menschen zu erhalten, als allgemeines ab" straktes Subjekt der Menschen= und Brgerrechte. Auch der liberalste Demokrat ist nicht frei von Antisemitismus. E ist dem Juden insoweit feindlich gesinnt, als dieser es wagt, sich al~ Jude zu fhlen. Diese Feindseligkeit uert sich in einer Art nach= sichtiger, belustigter Ironie, so wie wenn er von einem jdischen Freund, dessen jdische Herkunft leicht erkennbar ist, sagt: Er is, doch >zu<jdisch, oder wenn er erklrt: .Das einzige, was ich de Juden vorwerfe, ist ihr Herdensinn, wenn man einen in ein Gesch hineinnimmt, wird er zehn andere mitschleppen. :136

Whrend der Besetzung waren die Demokraten ber die antise= mitischenVerfolgungen tief emprt, aber von Zeit zu Zeit seufzten sie: Die Juden werden mit einer derartigen Frechheit und Rachsucht aus dem Exil zurckkommen, da ich ein Wiederaufleben des Antisemi= tismus befrchte. In Wirklichkeit frchtete er, die Verfolgungen knnten den Juden schrferzum Bewutseinbringen, Juden zu sein. Der Antisemit wirft dem Juden vor, Jude zu sein; der Demokrat wirft ihm mit Vorliebe vor, sich als Jude zu betrachten. Zwischen seinem Gegner und seinem Verteidiger ist der Jude bel daran. Mir scheint, dem Juden bleibt nur die Wahl, gekocht oder ge= braten zu werden. Nun ziemt es sich, unsererseits die Frage zu stellen: Existiert der Jude, und wenn, was ist er? Zuerst Jude oder zuerst Mensch? Liegt die Lsung des Problems in der Ausrottung aller Juden oder in ihrer vlligen Assimilation? Oder gibt es nicht eine andere Art der Frage= stellung und eine andere Art der Lsung?
III Wir stimmen in einem Punkt mit dem Antisemiten berein. Wir glau~n__l}icht an die menschliche Natur, wir betrachten eine Ge= sell'sdlaft nicht als Summe isolierter dder isolierbarer Molekle. Wir glauben, da man die biologischen, psychischen und sozialen Phno= mene in synthetischem Geist betrachten soll. Jedoch wir sind anderer Ansicht in bezug auf die Anwendungsform dieser synt>hetischen Be= trachtungsweise. Wir anerkennen kein jdisches Prinzip, und wir sind keine Manicher, wir glauben auch nicht, da der ~>echte Franzose aus der Erfahrung oder der berlieferung seiner Ahnen so leicht Nutzen zieht. Wir bleiben betreffs der Vererbung psychischer Eigenschaften uerst skeptisch, und wir verwenden die ethnologischen Begriffe nur dort, wo sie wissenschaftlich nachgewiesen wurden, das heit in der Biologie und in der Pathologie. Fr uns ist der Mensch vor allem ein durch seine Situation bestimmtes Wesen. Das bedeutet, da er mit seiner biologischen, wirtschaftlichen, politischen, kulturellen usw. Situa= tion ein synthetisches Ganzes bildet. Man mu bei der Beurteilung des Menschen seine Situation in Betracht ziehen, denn sie bestimmt seine Mglichkeiten und sie formt ihn, aber umgekehrt ist er es, der ihr ihren Sinn gibt, so wie er sich zu ihr verhlt. :137

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In einer bestimmten ~tuatioJl sein, heit nach uns, diese Situati0I1i ~~t haben, und- die Menschen unterscheiden sich, je nach ihren! Sltiiationen und je nachdem sie sich zu ihnen verhalten. Das allert Gemeinsame ist nicht eine bestimmte Wesensart, sondern bestimmte Lebensbedingungen, das heit eine Summe von Schranken und Impera=1 tiven: der Zwang zu sterben, der Zwang zu arbeiten, um zu leben, der Zwang, in einer Welt zu leben, die schon von anderen Menschen! bewohnt ist. Und diese Bedingungen sind im Grunde nichts anderes als di menschliche Lage an sich, oder, wenn man es vorzieht, die Summe de allen Sitliation..en gemeinsam ahstrakten Merkmale. Ich gebe also dem Demokraten zu, da der Jude ein Mensch wi alle anderen ist, aber das lehrt mich nichts Besonderes, auer da' er frei und zugleich gebunlclen ist, da er geboren wird, geniet, leidet und stirbt, liebt und hat wie alle Menschen. Ich kann aus die: sen zu allgemeinen Angaben nichts anderes entnehmen. Wenn ich wissen will, wer der Jude ist, so mu ich, da er ein Wesen in einer bestimmten Situation ist, erst seine Situation nher, betrachten. Ich bemerke, da).ich meine Schilderung auf die franz= sischen Juden beschrnke, denn unser Problem ist das der franz= sischen Juden. Ich leugne nicht, da es eine jdische Rasse gibt. Aber wir mssenl uns recht verstehen. Wenn man unter Rasse jenes undefinierbare; Sammelsurium versteht, in das man kunterbunt die somatischen, mora=' lischen und geistigen Eigenschaften hineinwirft, glaube ich nicht mehr daran, als an das Tischrcken. Was ich faute de mieux ethnologische, Eigenschaften nennen mchte, sind gewisse ererbte krperliche Formen; die man hufiger bei Juden als !bei Nichtjuden -beobachtet. Aber auch da geziemt es sich, vorsichtig zu sein und eher von jdi= schen Rassen zu sprechen. Bekanntlich sind nicht alle Semiten Juden;j und das erschwert das Problem; es ist bekannt, da gewisse blond russische Juden einem ostpreuischen Arier nherstehen als einem kraushaarigen algerischen Juden. In Wirklichkeit hat jedes Land seine Juden, und unsere Vorstellung. des Israeliten entspricht nicht der unserer Nachbarn. .1 Als ich zu Beginn des Naziregimes in Berlin lebte, hatte 'ich zwei franzsische Freunde, einen Juden und einen Nichtjuden. Der Jud vertrat einen ausgesprochenen semitischen Typus. Er hatte eine ge hogene Nase, abstehende Ohren und dicke Lippen. Ein Franzose hlt< ihn auf den ersten Blick als Juden erkannt; aber weil er blond, hage 1}8

und phlegmatisch war, bemerkten die Deutschen nichts. Es unterhielt i'hn, ab und zu mit SS=Leuten auszugehen, die keine Ahnung von seiner Rasse hatten. Einer von ihnen sagte ihm einmal: Ich kann einen Juden auf hundert Meter erkennen. Mein anderer Freund da= gegen, ein Korse aus einer alten katholischen Familie, hatte schwarzes, leicht gekraUSt;; Haar, die Nase der Bourbonen, einen blassen Teint und war klein und dick. Die Gassenjungen warfen Steine nach ihm und schrien: Jud', Jud'! weil er einem gewissen orientalisch=jdi= schen Typus hnelte, der der landlufigen deutschen Vorstellung vom Juden entspricht. '" Aber wie dem sei, und sogar angenommen, da alle Juden gewisse gemeinsame krperliche Zge haben, so kann man, auer durch die haltlosesten Vergleiche, nicht schlieen, da sie die gleichen Charakterzge haben. Mehr noch, die feststeUbaren physischen Kenn= zeichen des Semiten sind voneinander unabhngig und trennbar. Ich kann ein solches Merkmal, wann immer, vereinzelt bei einem Arier. wiederfinden. Werde ich daraus schlieen, da besagter Arier auch jene bestimmte psychische Eigenschaft hat, die man gewhnlich den Juden zuschreibt? Gewi nicht; aber dann fllt die ganze Rassen= theorie in sich zusammen. Sie geht von der Annahme aus, der Jude sei ein unteilbares Ganzes, und ungeachtet dessen macht man aus ihm ein Mosaik, wo jedes Element ein Steinchen ist, das man beliebig herausnehmen und einer anderen Gesamtheit einfgen kann. Wir knnen weder vom Physischen auf das Psychische schlieen noch einen psycho=physiologischen Parallelismus vertreten. Wenn man sagt, da man die Gesamtheit der somatischen Zge in Betrawt ziehen ma, so erwidere ich:

Entweder ist diese Gesamtlheit die Summe der ethnologischen Zge, so kann diese Summe keineswegs das quivalent einer vollen psy= chischen Synthese darstellen, nicht mehr, als eine Gruppe Gehirnzellen einem Gedanken entspricht, oder man versteht, wenn man vom phy= sischen Aussehen der Juden spricht, die Verschmelzung ihrer krper: lichen und geistigen Eigenschaften zu einem Ganzen; das man nur intuitiv erfassen kann. In diesem Fall kann es tatschlich eine ~>Gestaltim Sinne Kohlers geben, und das meinen die Antisemiten, wenn sie behaupten, einen Juden riechen zu knnen, eine besondere ~> Witterung fr die Juden zu haben usw... Nur ist es unmglich, die krperlichen ,Elemente gesondert von den psychischen Bedeutungen, die sich ihnen beimen= gen, zu betrachten. 1}9

Hier sehen Sie einen Juden, der auf seiner Trschwelle in de Rue des Rosiers sitzt. Ich erkenne ihn auf den ersten Blick als Juden Er hat einen schwarzen Krausbart, eine leicht gebogene Nase, ab stehende Ohren, Eisenbrille, einen steifen Hut, der ihm bis an di Augen reicht, hastige, nervse Gesten und ein seltsam schmerzliches gtiges Lcheln. Wie soll man da das Krperlidle und das Moralische auseinander. halten? Sein Bart ist schwarz und kraus; das ist ein krperliches Merk mal. Aber was mich vor allem wundernimmt, ist, da er ihn wachse lt; dadurch drckt er seine Zugehrigkeit zu den berlieferungeI:' der jdischen Gemeinschaft aus, er kennzeichnet sich als von Pole kommend und als einer ersten Generation von Emigranten angehrig;, Ist sein Sohn weniger Jude, weil er sich den Bart abgenommen hat? Andere Zge, wie die Form der Nase, die abstehenden Ohren, sin rein anatomisch und andere wieder rein geistig und sozial, wie di . Wabl der Kleidung und der Brillen, das Mienenspiel und die Gesten. Was kennzeichnet ihn fr mich als Juden, wenn nicht dieses un teilbare Ganze, wo Geistiges, Krperliches, Religises, Gesellschaftlich und Persnliches ineinandergreifen; wenn nicht diese lebende Synthese, die gewi nicht vererbt sein kann und die im Grunde mit seiner. Person als Ganzes identisch ist? Wir betrachten aJso die krperlichen und ererbten Zge des Jude als einen der Faktoren seiner Situation und nicht als eine Grundbedin \ gung seiner Natur. Da wir den Juden nicht durch seine Rasse definieren knnen, ms~ sen wir ihn durch seinen Glauben oder durch seine Zugehrigkeit z seiner streng jdischen nationalen Gemeinschaft definieren? Hier wird! das Problem komplizierter. .] Gewi gab es in lngst vergangenen Zeiten eine religise und na=! tionale Gemeinschaft, Israel benannt. Aber die Geschichte dieser Ge=1 meinschaft ist die einer zweieinhalb Jahrtausende whrenden Aufl sung. Sie verlor zuerst ihre Souvernitt, es folgte die babylonisch Gefangenschaft, sodann die Perserherrschaft und zuletzt die Eroberu!J durch Rom. Man mu darin nicht die Auswirkung eines Fluches sehen, es se' denn, da es geographische Verwnschungen gibt. Die Lage Palstinas am Schnittpunkt aller antiken Handelswege, eingeklemmt zwische zwei mchtigen Reichen, erklrt zur Genge diesen langsamen Ent= eignungsproze. Das religise Band zwischen den Juden der Diaspor und denen, die auf dem Boden der Heimat geblieben waren, verstrkt :14

sich. Es nahm Sinn und Wert eines nationalen Bandes an. Aber diese bertragung ergab begreiflicherweise eine Vergeistigung der gemeinsamen Bande, und Vergeistigung 'bedeutet trotz allem Schw= chung. Bald darauf kam brigens di~ Spaltung durch das Christentum. Das Erscheinen dieses neuen Glaubens beschwor eine groe Krise im Judentum herauf und schuf einen scharfen Gegensatz zwischen den ausgewanderten Juden und den Juden Judas. Angesichts der starken Macht, die das Christentum gleich von Anbeginn an war, erschien der mosaische Glaube sofort wie ein schwchliches,in Auf= lsung begriffenes Gebilde. Er erhielt sich nur durch eine komplizierte Politik der Zugestndnisse und des Starrsinns. Er widersteht den gro= en Verfolgungen und der Zerstreuung der Juden im Mittelalter, aber er widersteht weit weniger den Fortschritten der Aufklrung und des
kritischen Geistes. : Die Juden unserer Umgebung haben zu ihrem Glauben nurmehr zeremonielle und Hflichkeitsbeziehungen. Ich frug einen meiner Freunde, warum er seinen Sohn habe beschneiden la~sen. Er erwi= derte: Weil es meiner Mutter Freude machte und weil es sauberer ~Wegen ist. - Aber warum legte Ihre Mutter Wert darauf? ihrer Freunde und Nachbarn. Ich fhle, da diese allzu nchternen Erklrungen ein dumpfes und tiefes Bedrfnis verhllen, sich an berlieferungen zu klammem und mangels einer nationalen Vergangenheit in einer Vergangenheit der Riten und Gebruche Wurzel zu fassen. Aber gerade die Religion ist hier nur ein symbolisches Mittel. Sie konnte wenigstens in Westeuropa den vereinten Angriffen des Rationalismus und des christlichen Geistes nicht widerstehen. Die athe= istischen Juden, die .ich befragte, gaben zu, da ihr innerer Disput ber die Existenz Gottes mit dem christlichen Glauben gefhrt wird. Die Religion, die sie angreifen und von der sie sich losmachen wollen, ist das Christentum. Ihr Atheismus unterscheidet sich in nichts von dem eines Martin du Gaoo, der sagt, da er sich vom katholischen Glauben loslsen will. Sie sind keinen Augenblick lang Atheisten gegen den Talmud, und der Priester ist fr sie alle der Pfarrer und nicht der Rabbiner. Demnach sind die Gegebenheiten des Problems folgende: Eine histo= rische Gemeinschaft ist zuerst national und religis, aber die jdische Gemeinschaft, die sowohl das eine wie das andere war, b'iiRti .naCh und nach ihre konkreten Eigenschaften ein. Man kann sie mit Recht als abstrakte historische ,.~___,___".. . ""_ Gemeinschaft .'u ',___'. b~zt;.khnen.

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Ihre Zerstreuung bedeutete die Auflsung der gemeinsamen ber= 1: So verdoppelte sich der ursprngliche Fluch bald durch einen wirt= schaftlimen Fluch, und vor allem dieser ist an ihnen haftengeblieben. lieferungen und, wie wir schon bemerkten, die zwei Jahrtausende Man wirft den Juden heute vor, unproduktive Gewerbe zu treiben, lange Wanderschaft und politischeOhnmacht versagten ihr eine histo=I ohne zu bedenken, da ihre anscheinende Autonomie inmitten der Na= rische Vergangenheit. tion daher stammt, da man sie anfangs in diese Gewerbe trieb, wh= Wenn es, nam Hegel, zutrifft, da eine Gemeinschaft in dem Mae rend man ihnen alle anderen untersagte. historisch ist, als sie sich ihrer Geschichte erinnert, so ist die jdische Es ist demnach keine bertreibung, zu sagen, da die Chrl~en Gemeinschaft die unhistorischste, denn sie kann sich nur eines lange Juden erschaffen haben, indem sie seine Assimilation jh unterbrochen Martyriums erinnern, das heit einer langen Passivi,tt. . h~n' und indem sie ihm gegen seinen Willen eine tunktion aufge= I Was aber ist es, das der jiidischen Gemeinschaft einen Schein vo zwungen haben, in der er sich seitdem ausgezeichnet hat, \ Einigkeit bewahrt? Um diese Frage zu 'beantworten, mssen wir au Aber auch in diesem Fall handelt es sich nur um eine Erinnerung, den Begriff der Situation zurckkommen. Nicht ihre Vergangenheit. nimt ihr Glaube, nicht ihre Erde vereinen die Shne }sraels. Aber wenn' denn die Differenzierung der wirtschaftlichen Funktionen ist heute sie ein gemeinsames Band haben und wenn alle den Namen Jude ver=! derart, da man den Juden kein bestimmtes Bettigungsfeld mehr zu= schreiben kann. Man kann hchstens feststellen, da ihr langwhrender dienen, so weil sim alle in der gleichen spezifisch jdischen Situation' befinden, das heit, sie leben in einer Gesellsmaft, die sie als Juden be= Ausschlu von gewissen Gewerben sie von deren Ausb\mg ablenkte, als die. Gelegenheit dazu sich ergab. Aber die modernen Gesellschaften trachtet. Kurz gesagt, der Jude ist von allen modemen Nationen vllig; haben diese Erinnerung verwertet und sie zum Vorwand und zur assimilierbar, aber man kann ihn als denjenigen definieren, den die Grundlage ihres Antisemitismus gemacht. Nationen nicht assimilieren wollen. Wenn man also wissen will, was der heutige Jude ist, so mu man Von Urbeginn lastet auf ihm die Ermordung Christi1. Hat man je die das christliche Gewissen befragen. Man darf nicht fragen: Was ist unertrgliche Situation der Menschen bedamt, die verurteilt sind, in= eiI1Jude? sondern: Was hast du aus den Juden gemacht? mitten einer Gesellschaft zu leben, die den Gott anbetet, den sie angebJ !im gettet haben? Ursprnglich ist der Jude somit Mrder oder Nam=1 ~ude }:st dt:,I.'"Menscb, d~..ii~e.~als s()~chenJ?..et.!'achteJ~as ist le schlichte Wahrheit, von der man ausgehen m1t. In (f[esem Sinn komme von Mrdern, was strenggenommen das gleime bedeutet in hat der Demokrat dem Antisemiten gegenber recht. per. .Ami,g;,~mit einer Gesellschaft, deren Auffassung von Verantwortung prlogism ist, macht den Judett1,Aber man wrde fehlgehen, dieses Mitrauen, diese und als solcher ist er verfemt;, , Neugier, diese verkappte Feindseligkeit, die den Israeliten berall be= Das erklrt gewi nicht den modernen Antisemitismus, aber der gegnet, auf die sporadischen Ausschreitungen vereinzelter Fanatiker Antisemit hat den Juden als Haobjekt gewhlt wegen der religisen zu reduzieren.. Abscheu, die er stets einflte. i Wie wir gesehen haben, ist der Antisemitismus vor allem der Ausdrud< Dieser Abscheu hatte ein merkwrdiges wirtschaftliches Phnome11i einer primitiven, blinden, verschwommenen Gesellschaft, die in laten= zur Folge, und zwar: Wenn die Kirche im Mittelalter die Juden duldete, tem Zustand im Rechtsstaat fortbesteht. Man darf daher nicht glauben, anstatt sie mit Gewalt zu assimilieren oder auszurotten, so nur de~halb) da eine groII).tige Geste, ein paar gute Worte, ein Federstrich ge= weil sie eine wirtschaftliche Funktion erster Ordnung erfllten. ngen, ihn abzuschaffen. Es ist, als wrde man glauben, der Krieg Verflucht, bten sie ein verfluchtes, aber unentbehrliches Gewerbe sei abgeschafft, weil man seine Folgen in einem Buch gebrandmarkt hat. aus. Da sie weder Grund und Boden besitzen noch im Heer dienen' Der Jude wei die ihm dargebrachte Sympathie zu schtzen, aber durften, trieben sie Geldhandel, womit ein Christ nicht in Berhrung dessenungeachtet sieht er den Antisemitismus als integrierenden Be= kommen durfte, ohne sich zu beschmutzen. standteil des Staates, in dem er lebt. Er wei auch sehr wohl, da die
1 Vermerken wir nier gleich, da es sich um eine von der christlichen Propaganda de Diaspora geschaffene Legende handelt. Es ist bekannt, da die Kreuzigung eine rmisch. Form der Todesstrafe war und da Christus als politischer Aufrhrer von den Rmern hin gerichtet wurde.

Demokraten und alle seine Verteidiger die Tendenz haben, den Anti~ semitismus zu schonen. Erstens leben wir tatschlich in einer Republik, und es herrscht Meinungsfreiheit, zweitens bt der Mythos der ge= 143

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seligkeit, stets waches belwollen, eine Gleichgltigkeit, die stets bereit heiligten Union (Union Sacree) auf die Franzosen noch eine der= ist, sich in Gehssigkeit zu verwandeln, erduldet haben mu, um zu artige Wirkung aus, da sie, insbesondere zu Zeiten internationaler dieser Weisheit der Entsagung, zu dieser Vertuschungspolitik zu ge.. Krisen, zu den grten Konzessionen bereit sind, Zeiten, in denen wohl= langen? Sie sind also heimlich zurckgekehrt, und ihre Freude, befreit gemerkt auch der Antisemitismus am verheerendsten ist. zu sein, hat sich nicht mit der Freude der Nation vermengt. Ich hatte Natrlich ist es der gutwillige und naive Demokrat, der alle Kon in den Lettres Fran~aises, ohne weiter daiiiber nachzudenken, einen zessionen macht, der Antisemit macht beI'haupt keine. Er geniet dii nichtssagenden Satz zur vollstndigen Aufzhlung ber die Leiden der Vorteil~ des Fanatikers. Reizen wir ihn nicht, sagt man und wagt: Kriegsgefangenen, der Deportierten, der politischen Gefangenen und es nicht, in seiner Umgebung laut zu sprechen. auch der Juden geschrieben. Im Jahre 1940 zum Beispiel scharten sich viele Franzosen um die Re: Einige Juden haben mir in ru,hrender Weise gedankt. In welcher gierung Petain, die mit den bekannten Hintergedanken die Union: Vereinsamung muten sie sich gefhlt haben, um einem Autor zu predigte. In der Folge ergriff diese Regierung antisemitische Manah=, danken, der einfach das Wort Jude in einem Artikel erwhnt hatte? men. Die Petainisten protestierten nicht. Sie fhlten sich in ihrer Somit befindet der Jude sich in der Situation des Juden, .~ il er in.. Haut nicht wohl, aber was soll man machen? Wenn Frankreich um den mitten einer Gesellschaft lebt, die ihn als Juden betrachtet. . \ Preis einiger Opfer gerettet werden kann, war es da nicht besser, die Er hat fanatische Feinde und laue Verteidiger. Der Demokrat macht Augen zuzudrcken? Sie waren nicht antisemitisch 0 nein -, sie aus seiner Migung einen Beruf, er tadelt und ermahnt, whrend man sprachen sogar mit den Juden, denen sie begegneten, voll hflicher die Tempel anzndet. Er ist tolerant aus berzeugung, bis zum Snobis.. Teilnahme. Aber wie sollten diese Juden nicht fhlen, da man ihr Los mus, und erstreckt seine Toleranz sogar auf die Feinde der Demokratie. dem Trugbild eines geeinten und patriarchalischen Frankreich opferte? Es war in der Linken geradezu Mode, Maurras fr ein Genie zu halten. Heute kehren jene zurck, die die Deutschen nicht verschleppt oder er= Er hat ein gewisses Verstndnis fr den Antisemiten, denn er ist mordet haben1. Viele waren von der ersten Stunde an Resistants, von allem wie fasziniert, was auf seinen Unter.gang sinnt. Und viel.. andere haben einen Sohn, einen Vetter in der Armee LecIere. Ganz leicht sehnt er sich im Grunde nach der Gewalt, die er sich versagt. Frankreich jubelt, in den Straen verbrdert man sich, der Klassen= Und vor allem ist es ein Spiel mit ungleichen Krften. Um die Sache kampf scheint fr den Augenblick vergessen, die Zeitungen widmen, der Juden mit etwas mehr Wrme zu verteidigen, mte der Demokrat ganze Spalten den Kriegsgefangenen und Deportierten. selbst auch Manicher sein und den Juden fr das Prinzip des Guten Wird man auch von den Juden sprechen? Wird man die Heimkehr halten. Aber wie wre das mglich? Der Demokrat ist ja nicht ver.. der Geretteten feiern? Wird man jener gedenken, die in den Gaskam=' rckt. Er macht sich zum Anwalqder Juden, weil er in ihnen einen Teil mern von Lublin den Tod fanden? Kein Wort, keine Zeile in den Ta= der Menschheit sieht; aber die Menschheit hat. noch andere Teile, die gesblttern! Weil man die Antisemiten nicht reizen darf. Mehr denn je cr ebenso verteidigen mu; er befat sich mit den Juden, wenn er dazu braucht Frankreich die Einigkeit. Die wohlmeinenden Journa,listen Mue hat. Der Antisemit hat nur einen Feind, und auf den kann er sagen: Im eigenen Interesse der Juden darf man jetzt nicht zviel :VOX\! sich ganz konzentrieren, und der Antisemit gibt den Ton an. Heftig ihnen sprechen. Die franzsische Gesellschaft hat vier Jahre lang ohne angegriffen und schwchlich verteidigt, fhlt der Jude sich in einer Ge.. sie gelebt, es ist besser, ihr Wiedererscheinen nicht zu sehr zu betonen. seIlschaft gefhrdet, deren stndige Versuchung der Antisemitismus ist. Glaubt ihr denn, da die Juden sich ber die Situation keine Rechen= Das mu fr uns der Ausgangspunkt nherer Betrachtungen sein. schaft geben? Glaubt ihr, da sie die Grnde dieses Schweigens nicht Die Mehrzahl der franzsischen Juden rekrutiert sich aus dem kleineren verstehen? Manche von ihnen billigen es und sagen: Je weniger man: oder greren Brgertum. Sie ben grtenteils Gewerbe aus, die ich von uns spricht, um so besser. Gewerbe des guten Rufes nennen mchte, in dem Sinne, da der Kann ein selbstbewuter Franzose, der seines Glaubens, seiner Rass Erfolg nicht von der persnlichen handwerklichen Geschicklichkeit ab.. sicher ist, den Seelenzustand erfassen, aus dem ein solcher Ausspm hngt, sondern von der Meinung der anderen ber einen selbst. Ob kommt? Seht ihr nicht, da man ja,hrelang im eigenen Land Feind man Anwalt oder Kleiderhndler ist, die Kundschaft kommt, wenn man

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gefllt. Daraus folgt, da die besagten Gewerbe voller Zeremonien sind. Man mu verfhren, schmeicheln, das Vertrauen gewinnen, die Tadel:; losigkeit der KleiduI\g, die uere Wrde gehren mit zu den tausend' kleinen Tnzen, die man wohl oder bel auffhren mu, um die Kund.' schaft anzulocken. Somit zhlt vor allem der gute Ruf. Man macht sich einen guten Ruf; und man lebt von ihm. Das bedeutet, da man im Grunde in vlliger] Abhngigkeit von den anderen Menschen ist; im Gegensatz zum Land= wirt, der vor allem mit seinem Boden zu tun hat, oder dem Arbeiter, der vor allem mit seiner Materie zu tun hat. Dadurch gert der Jud' in eine widersinnige Situation. Es steht ihm frei, sich wie jeder anderei und mit den gleichen Mitteln einen guten Ruf zu erwerben, dieser aber: berschneidet sich mit einem vorangehenden Ruf, den er sogleich bekam

Aber wie immer, mssen sie doch eines Tages die Wahrheit erfahren, manchmal durch das bedeutsame Lcheln der Umgebung, ein anderes Mal durch ein Gercht oder durch Insulte. Je spter die Entdeckung, desto schwerer der Schock; pltzlich bemerken sie, da die anderen etwas VOllihnen wuten, was sie nicht wuten, und da man sie mit einem verdchtigen, unheimlichen Namen nennt, den man daheim nicht gebraucht. Sie fhlen sich abseits, aus der' Gesellschaft der Kinder ausgestoen, die ruhig spielen und umherlaufen und die keinen besonderen Namen haben. Sie kommen nach Hause, sehen ihren Vater an und denken: Ist er auch ein Jude? Und der Respekt vor ihm ist vergiftet. Wie sollen sie nicht ihr Leben lang das Brandmal dieser ersten Offenbarung tragen? Man hat tausendfach die seelischen Strungen beschrieben, die und den er, was immer er auch tun. mag, nicht abstreifen kann - dem, in einem Kinde entstehen, wenn es pltzlich bemerkt, da seine Eltern Ruf, Jude zu sein. geschlechtlich miteinander verkehren, wie sollten bei dem kleinen Juden Ein jdischer Arbeiter in seinem Bergwerk, auf seinem Wgelchen, nicht die gleichen Strungen entstehen, wenn er heimlich seine Eltern in seiner Gieerei wird vergessen, da er Jude ist. Ein jdischer Kauf= betrachtet und denkt: Es sind Juden! mann kann es nicht vergessen. Wenn er die ttigen Beweise seiner, Dagegen sagt man ihm daheim, da er stolz sein mu, Jude zu sein. Selbstlosigkeit und seiner Ehrlichkeit vertausendfacht, wird man ihn Er wei nicht mehr, was er glauben soll, und ist zwischen Demti= vielleicht einen guten Juden nennen. Aber Jude ist und bleibt er. gung, Furcht und Stolz hin: und hergerissen. Er wei, da er abseits Wenn, man ihn ehrlich oder unehrlich nennt, wei er zumindest} steht, aber wei nicht mehr warum, er ist nur einer Sache sicher, woran es liegt, und kann sich der Handlungen entsinnen, denen er diese. da er in den Augen der anderen, was immer er auch tun mag, der . Benennungen verdankt. Aber wenn man ihn Jude nennt, so verhlt es Jude ist und bleibt. sich ganz anders, es handelt sich in diesem Fall nicht um einen be= Man 'war mit Recht ber den widerwrtigen ~>gel,benStern ent= sonderen Umstand, sondern um eine bestimmte Allure, die all seinem rstet, den die deutsche Regierung dem Juden aufzwang. Das Unertrg= Tun und Lassen anhaftet. Man hat ihm eingetrichtert, da ein Jude lichste daran war, da man mit Gewalt die Aufmerksamkeit auf ihn jdisch denkt, schlft, trinkt und it, auf jdische Art ehrlich oder, lenkte und ihn zwang, sich stndig unter den Augen der anderen als unehrlich ist. Wie er sich auch prfen mag, er kann diese Allure i Jude zu fhlen. Das ging so weit, da man mit allen Mitteln versuchte, seinen Handlungen nicht entdecken. . diesen unglcklichen Gebrandmarkten aufrichtige Teilnahme darzubrin= Sind wir uns unserer Lebensform bewut? Wir sind zu sehr mit uns gen. Aber whrend wohlmeinende Leute begannen, vor den Juden, selbst verwachsen, um uns objektiv zu betrachten. Aber im Leben des denen sie begegneten, tief den Hut zu ziehen, haben mir diese gesagt, Juden taucht eines schnen Tages das Wrtchen Jude auf und ver= da ihnen diese Begrungen uerst peinlich waren. Unter den trnen= schwindet nie wieder. Manche Kinder wehren sich schon im erste feuchten, pathetischen Blicken fhlten sie sich zu Objekten werden. Ob= Schuljahr, mit Faustschlgen,wenn die Kameraden sie ~> Judenfratzen, jekten des Erbarmens, des Mitleids, soviel man will, aber zu Objekten. nennen. Andere hlt man lange in Unkenntnis ihrer Rasse. In einer: Sie boten diesen tugendhaften Liberalen Gelegenheit zu einer gro= mir bekannten Familie kannte ein Mdchen bis zu seinem fnfzehnte mtigen Geste, zu einer Liberalittskundgebung, sie waren nur ein Lebensjahr nicht den Sinn des Wortes Jude. Whrend der Besetzuni Anla, die Liberalen waren dem Juden gegenber frei, vllig frei, ihm erzog ein jdischer Arzt aus Fontainebleau, der in seinem Haus einge~ die Hand zu drcken oder ihm ins Gesicht zu spucken; sie entschieden sperrt lebte, seine Enkel, ohne ihnen ein Wort von ihrer Abstammun sich, je nach ihrer Moral, je nach dem Weg, den sie fr sich erwhlt zu sagen. I hatten. Der Jude war nicht frei, Jude zu sein oder nicht. Den strksten 10' ! 146 147

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Geistern unter ihnen war die Geste des Hasses noch lieber als die' de Wohlwollens, weil der Ha eine Leidenschaft ist und unbewuter er, scheint, whrend das Wohlwollen von oben herab gebt wird. D alles war uns so klar, da wir zum Schlu die Augen abwandten, wen wir einem Juden mit dem Stern begegneten. Wir fhlten uns bedrckt. geniert durch unsere eigenen Blicke, die ihn, wenn sie jt~ trafen, tro ihm und trotz uns, als Juden hinstellten. Der grtmgliche Freund schaftsdienst in diesem Fall war, sich nichts wis5en zu machen. Den was immer wir auch taten, um zum Menschen vorzudringen, mute, wir notgedrungen immet dem Juden 'begegnen. Wie konnten wir so blind sein, nicht zu 5ehen, da die Naziveror, nung nichts tat, als eine schon gegebene Situation auf die Spitze z treiben, eine Situation, die uns brigens vorher sehr gut gepa hatte. Gewi trug der Jude vor :1940 keinen Stern, aber sein Name, sei Gesicht, seine Gesten und tausend kleine Zge kennzeichnen ihn al Juden. Ob er in den Straen spazierte, ein Cafehaus, ein Geschf einen Salon betrat, wute er sich als Jude gebrandmarkt. Wenn jeman gar zu offenherzig und liebenswrdig auf ihn zukam, wute er, da er als Objekt einer Toleranzkundgebung diente, da sein Bekannter ih, als Vorwand ausersehen hatte, um der Welt und sich se1bst zu erk1" ren: Ich bin nicht engherzig, ich habe einen weiten Horizont, ich bi kein Antisemit, ich kenne nur Menschen und keine Rassen. Aber trotz allem dnkt der Jude sich in seinem Inneren den andere gleichwertig. Er spricht ihre Sprache, er hat die gleichen Klasseninter, essen und nationalen Interessen, er liest die gleichen Zeitungen, e whlt wie sie, er versteht und teilt ihre Ansichten. Aber man gibt ih zu verstehen, da dem nicht so ist, weil er eine jdische Art hat z sprechen, zu lesen, zu whlen. Wenn er Aufklrungen fordert, entwirf, man ihm ein Bild seiner selbst, worin er sich nicht erkennt. Und do ist es zweifellos das 5eine, da Millionen von Menschen es bereinstim mend fr zutreffend erklren. . Was tun? Wir werden spter sehen, da die Wurzel der jdische, Unrast der Zwang ist, sich stndig zu befragen und sich endlich diese unbekannten und doch vertrauten, ungreifbaren und doch so nahe Phantom zu stellen, das ihn verfolgt und das nichts anderes ist a sein Spiegelbild in den Augen der anderen. Man wird einwenden, da dies fr uns alle gilt, da wir alle unsere Umgebung einen ihr vertrauten Charakter haben, der uns en geht. Gewi, und das ist im Grunde nichts anderes als unsere Grun 1.48

IIl';Giehungzum Nchsten; aber der Jude hat wie wir einen Charakter lind ist berdies noch Jude. Es handelt sich bei ihm gewissermaen 11111 eine Verdoppelung seiner Urbeziehung zum anderen. Er ist ber= dt,terminiert. Seine Situation wird in seinen Augen fr ihn noch unverstndlicher dndurch, da er die vollen Brgerrechte geniet, zumindest solange die, (~esellschaft, in der er lebt, sich im Gleichgewicht befindet. In Krisenzeiten ist sein Leid vertausendfacht, aber wenigstens kann ('I' sich auflehnen und kann durch eine Dialektik, wie Hegel sie im .llen und Diener beschreibt, seine Freiheit gegen die Unterdrckung wiederfinden und seine verfluchte jdische Natur verleugnen, indem t'r mit der Waffe il)der Hand sich gegen jene wehrt, die sie ihm auf= l.wingen wollen. Aber gegen wen soll er sich auflehnen, wenn alles ruhig ist? . Sicherlich findet er sich mit der Gesellschaft, die ihn umgibt, ab, weil ('r mit von der Partie sein will und sich allen blichen Zeremonien fgt. Er tanzt wie die anderen den Tanz der Ehrenhaftigkeit und Achtbar= keit, und berdies ist er ja niemandes Sklave, er ist freier Brger eines Staates, der ihm freien Wettbewerb gewhrt, keine gesellschaftliche Wrde, kein Staatsamt ist ihm verwehrt, er bekommt die Ehrenlegion, wird groer Anwalt und Minister. Aber im gleichen Augenblick, da er den Gipfel der legalen Gesell= 'chaft erklommen hat, enthllt sich ihm blitzartig eine andere, amorphe, diffuse und allgegenwrtige Gesellschaft, die ihn zurckstt. Er fhlt am eigenen Leib die Nichtigkeit der u~eren Wrden und Glcksflle, weil auch der grte Erfolg ihm nie den Zutritt zu jener Gesellschaft ermglichen wird, die sich die wahre nennt. Als Minister wird er jdischer Minister sein, Exzellenz und Paria zugleich. Dabei begegnet er keinem 'besonderen Widerstand, aber alles scheint vor ihm zurckzuweichen, es entsteht eine Leere, ein hohler Graben, und vor allem entwertet ein unsichtbarer chemischer Vorgang a,lles, was cr berhrt. Tatschlich werden in der brgerlichen Gesellschaft die Werte durch c1as stndige Durcheinanderwrfeln der Menschen, durch die Massen= strmungen, die Sitten und Moden geschaffen. Die Werte der Gedichte, der Mbel, der Huser, der Landschaften entstehen grtenteils aus jenen spontanen Verdichtungen, die sich wie ein leichter Tau auf die Dinge legen. Die Werte sind streng national und ergeben sich aus dem normalen Funktionieren einer traditionalistischen und historischen Ge= eellschaft.
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~)ber seinen Begriff geht, und was sich in Worten nicht ausdrcken lt. Vergebens wirJ er seine BilJung und seine Werke verfechten, aber es ist eine jdische Bildun-R, und es sinf:!jdische.. Werke, und der Jude in ihm zeigt sich gerade darin, da er nicht einmal ahnt, was es zu hang mit der Gesamtheit. . verstehen gibt. So will man ihn davon berzeugen, da ihm der tiefere Sinn der Dinge entgeht, es bildet sich ein ungreifbarer Nebel um ihn, Ein Louis=XVI.=Mbel, einen Ausspruch von Chamfort, eine Land= der das wahre Frankreich mit seinen wahren Werten, seinem wahren schaft der Ile=de=France, ein Gemlde von Claude Lorrain wrdigen zu Takt, seiner wahren Gesittung ist, und er hat keinen Teil daran. knnen, bedeutet, seine Zugehrigkeit zur franzsischen Gesellschaft Ebenso kann er alle Gter der Erde erwerben, wenn er will, Grund fhlen und befestigen und den stillschweigenden Gesellschaftsvertragi' mit allen ihren Mitgliedern erneuern. und Boden und Schlsser, wenn er die Mittel dazu hat, aber in dem Augenblick, da er rechtmiger Besitzer wird, hekommt das Besitz= Mit einem Schlag verwandelt sich unser vages Zufallsdasein in eine rechtmige Existenz. Jeder Franzose, den die Lektre eines Villon oder i turn wie durch einen Zauber eine andere Bedeutung. der Anblick des Versailler Schlosses erschttert, wird zu einem TeiL Nur ein Franzose, Sohn eines Franzosen, Bauernsohnoder Enkel des Staates und Subjekt unwandelbarer Rechte. ~, kann wahrhaft besitzen. Um eine elenJe Htte in einem Dorf zu be= Der Jude aber ist der Mensch, dem man grundstzlich den Zugang~ sitzen, gengt es nicht, sie mit gutem Gelti bezahlt zu haben, man zu diesen Werten verwehrt. Zweifellos gilt das ,auch fr den Arbeiter, ,', mu alle Nachbarn, ihre Eltern und Groeltern kennen, die umliegen= den Felder, die Buchen und Eichen des Waldes, man mu geackert, aber seine Situation ist eine andere. Er kann Jie brgerliche Kultur gefischt und gejagt haben, man mu seinen Namen in die Baumrinden und ihre Werte verschmhen und planen, seine eigenen Werte an ihre Stelle zu setzen. geschnitten haben und die Kerbe im reifen Alter vergrert wiederge= runden haben. Man kann fest berzeugt sein, da der Jude diese Be= Der Jude aber gehrt im Prinzip zu eben jener Sorte von Leuten, die' dingungen nicht erfllt, der Franzose vielleicht auch nicht, aber da gibt ihn. verleugnen, er teilt ihren Geschmack und ihre Lebensweise, er es Begnadigungen! tastet nach Jiesen Werten, aber angeblich fehlt ihm ger Sinn fr sie, Es gibt eine franzsische und eine jdische Art, Hafer und Weizen er mchte sie mitbesitzen, aber man verweigert es ihm, man sagt ihm, er sei blind. . zu verwechseln. So bleibt der Jude im Herzen der Gemeinschaft der Natrlich ist dem nicht so, oder glaubt man, Ja Bloch,Cremieux, , Fremde, der EinJringling, der Auenseiter. Alles ist ihm zugnglich, Suares, Schwob, Benda die groen franzsischen Werke weniger ver=, unJ doch besitzt er nichts, denn, so sagt man ihm, .Jer wahre Besitz ist nicht kuflich. Alles, was er berhrt, was er erwirbt, entwertet sich in stehen als ein christlicher Gemischtwarenhndler oder Polizist? Glaubt' seinen Hnden; die Gter der Erde, die die wahren Gter sind, sind man, da Max Jacob unsere Sprache weniger beherrschen konnte als stets die, die er nicht 'besitzt. Dennoch wei er sehr gut, da er genau ein arischer Gemeindeschreiber? Und verstand Proust, ein Halhjude, wie die anderen an der Zukunft der Gemeinschaft mitwirkt, die ihn Racine de9halb nur halb? Und wer verstand Stendhal besser, Jer Arier Chuquet, ein berhmter Schmierer, oder Leon Blum? Aber es i verstt. Aber wenn auch die Zukunft ihm gehren mag, so verwei= spielt keine Rolle, da dies alles ein Irrtum ist, die Tatsache hleibt be=! gert man ihm zumindest die Vergangenheit. brigens mu man zu= stehen, da dieser Irrtum allgemein ist. Und der Jude mu selbst ent=1 geben, da er rckblickend sieht, da seine Rasse keinen Anteil an ihr hat. Weder die 'franzsischen Knige, ihre Ratgeber, die groen Feld= scheiden, ob es wahr der falsch ist, mehr noch, er mu den Beweis, h'efien, die groen Herren,. weder die Knstler noch die Gelehrten wa= erbringen, und man wird sich berJies immer dahin einigen, den ge=' ren Juden. Der Jude hat auch nicht die FranzSische Revolution ge" lieferten Beweis zu verwerfen. Er mag im Verstndnis eines Werkes, macht. einer Sitte, einer Epoche, eines Stiles so weit gehen, als er mag, aber Der Grund hierfr ist sehr einfach. Bis zum 1.9.Jahrhundert standen was den wahren Wert Jer Dinge ausmacht, jenen Wert, der nur den Franzosen des wirklichen Frankreich zugnglich ist, ist eben Jas, was,; die Juden, wie die Frauen, un~mundschaft, daher ist ihr Beitrag \'\J.T8~ 1.50 ~ 1.51. . X'._ Franzose sein, bedeutet nicht nur, in Frankreich geboren zu sein, zu whlen und Steuern zu entrichten, es bedeutet hauptschlich, Frank= reichS Werte zu begreifen und sich ihrer bedienen zu knnen. Und: wenn man an ihrer Schaffung mitwirkt, so erhht/es das Selbstbewut= sein, und man fhlt seine Daseinsberechtigung durch einen Zusammen=

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zum politischen und sozialen Leben, wie der der Frauen, jngere Datums. Namen wie Einstein, Charlie Chaplin, Bergson, Chagall, Kafk gengen, um zu zeigen, was sie der Welt htten geben knnen, wenn man 'sie frher emanzipiert htte. Aber wie dem auch sei, die Tatsach bleibt bestehen. Diese Franzosen hatten keine Eignung zur franzsischen, Geschichte. Ihr Massengedchtnis liefert ihnen nur dunkle Erinnerungen an Pogrome, Gettos, Vertreibungen, an groe eintnige Leiden, zweitau" send Jahre der Wiederholung, nicht der Entwicklung. Die Juden sind! noch nicht historisch, und dennoch sind sie fast das lteste der Vlker" daher ihr ewig ltliches und ewig kindliches Aussehen; sie habe Weisheit, doch keine Geschichte. Das soll kein Hindernis sein, wird man sagen, man mu .sie nur rckhaltlos aufnehmen, so wird un~er Geschichte .die ihre oder zumindest die ihrer Shne sein. Aber davor htet man sich, und so treibt der Jude unsicher und: entwurzelt dahin. Er soll es sich ja nicht einfallen lassen, sich Israel wieder zuzuwenden, um eine Gemeinschaft und eine Vergangenheit zu finden als Ersatz fr die, die man ihm versagt. '" Diese jdische Gemeinschaft, die wenigstens im heutigen Frankreich weder auf der Nationalitt noch auf dem Boden, noch auf der Religion, noch auf wirtschaftlichen Interessen beruht, sondern nur auf einer. Gleichheit der Situation, knnte ein wahrhaft geistiges Band der Liebe, der Kultur und des Beistandes sein. Aber da wrden die Feinde Israels. sogleich sagen, da es ein vlkisches Band sei, und der Jude selbst, um eine richtige Bezeichnung verlegen, wrde vielleicht das Wort Rasse aussprechen. Damit g~bt er sofort dem Antisemiten 'recht: Se" hen Sie, da es eine jdische Rasse gibt, sie geben es selbst zu, undl brigens finden sie sich berall zusammen. Und wenn die Juden aus dieser Gemeinschaft einen berechtigten Stolz schpfen wollen, so mssen sie, da sie ihn weder aus einem spezifisch jdischen Gesamtwerk noch aus einer eigenen jdischen Zi" vilisation oder einem gemeinsamen Mythos schpfen knnen, letzten Endes rassische Merkmale verherrlichen. So siegt der Antisemit auf jeden Fall. Kurz, man verlangt von dem Juden, der in die franzsische Gesellschaft eingedrungen ist, da er isoliert bleibt. Tut er es nicht, so insultiert man ihn. Gehorcht er, so assimiliert man ihn trotzdem nicht, man duldet ihn und berdies mi einem Mitrauen, das ihn bei jeder Gelegenheit zwingt, die Prob' zu bestehen. Im Falle von Krieg oder Aufruhr hat der wahre Franzose keine
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Probe zu bestehen, er erfllt einfach seine militrischen und zivilen pflichten. Aber fr den Juden gilt das nicht. Er kann berzeugt sein, da man voll belwollen die Zahl der Juden im Heer nachrechnen wird. So wird er mit einem Schlag mit all seinen Glaubensgenossen
solidarisch.

Sogar wenn er das wehrfhige Alter berschritten hat, wird er sich fhlen - er mag es tun oder nicht -, sich zu melden, weil man allseits behauptet, da die Juden sich drcken. Ein wohl.. fundiertes Gercht, wird man sagen. Keineswegs: In einer Analyse von Steckel ber einen Rassenkomplex, auf die ich spter zu spre.. chen komme, lese ich folgenden Satz aus dem Mund einer jdischen Patientin: )Die Christen sagen immer, da die Juden sich drcken, wo sie nur knnen. Da wollte mein Mann als Freiwilliger einrcken. Nun handelt. es sich hier um den Beginn des Krieges im Jahre :1914, und sterreich hatte seit :1866 keinen Krieg gehabt, und diesen hatte es mit einem Berufsheer gefhrt. Dieser Ruf, den, man den Juden in sterreich und auch in Frankreich machte, war also nichts als ein spon" tanes Mitrauensvotum. Im Jahre :1938, im Augenblick der Krise, die sich dann in Mnchen lste, mobilisierte die franzsische Regierung nur bestimmte Kategorien von Reservisten, die Mehrzahl der wehrfhigen Mnner war dem" nach noch nicht einberufen. Trotzdem warf man in Belleville schon Steine in das Schaufenster eines mir befreundeten jdischen Kauf.. mannes und behandelte ihn als Drckeberger. Somit mte der Jude, um in Frieden gelassen zu werden, vor den anderen mobilisiert werden, er mte im Fall einer Hungersnot mehr Hunger leiden als die anderen, und wenn eine Massenkatastrophe das Land heimsucht, mte er mehr betroffen sein -. Diese stndige Verpflichtung, den Beweis zu erbringen, da er Fran" zase ist, erzeugt beim Juden einen Schuldkomplex. Wenn er nicht bei jeder Gelegenheit mehr, viel mehr tut als die anderen, macht er sich schuldig er ist ein schmutziger Jude. Man knnte einen Satz von Beaumarchais parodieren und sagen: Nach den Eigenschaften zu ur.. teilen, die man von einem Juden verlangt, um ihn einem wahren Franzosen anzugleichen, wie viele Franzosen wren wrdig, in ihrem eigenen Lande Juden zu sein? Da der Jude in seinem Beruf, in seinen Rechten, in seinem Leben von der Meinung der anderen abhngt, ist seine Situation uerst labil. Rechtlich unanfechtbar ist er den Launen und Leidenschaften der
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wirklichen Gesellschaft auf Gnade und Ungnade ausgeliefert. E wittert die Fortschritte des Antisemitismus, er ahnt die Krisen undl .die unterirdischen Strmungen, wie der Bauer die Gewitter voraus;. ahnt. Er berechnet unentwegt die Rckw~rkungen der ueren Ereig nisse auf seine eigene Situation. Er mag die gesetzlichen Garantien die Reichtmer, die Ehrungen anhufen, er ist darum den Angriffe noch mehr ausgesetzt, und er wei es. So erscheint es ihm einerseits als wren seine Bemhungen stets von Erfolg gekrnt, denn er kenn die blitzartigen Aufstiege seiner Rasse, anderseits, als wren sie' mi dem Fluch der Nichtigkeit geschlagen; nie wird ihm die Sicherhe\ des armseligsten Christen zuteil werden. Vielleicht ist es mit ein S' des Romans Proze des Israeliten Kafka: Wie der Held des Romans;, so ist der Jude in einen langen Prozeverwickelt. Er kennt sein Richter und seine Anwlte kaum, er wei nicht, was man ihm vor wirft, und doch wei er, da man ihn fr schuldig hlt. Das Urtei wird stets von Termin zu Termin verschoben; er bentzt das, u sich auf tausendfache Weise zu schtzen, aber alle seine ins Blau getroffenen Vorkehrungen verstricken ihn noch mehr in seine angeb=: liche Schuld. Seine uere Situation mag noch so glnzend erscheinen' aber dieser nicht endenwollende Proze nagt heimlich an ihm, un wie im Roman kann es geschehen, da fremde Mnner, unter de Vorwand, er 'habe seinen Proze verloren, ihn packen, in einen un-l bekannten Vorort verschleppen und dort massakrieren. Es stimmt, wenn die Antisemiten sagen, da .der Jude wie ein Jud it, trinkt, schlft und sogar stirbt. Wie denn auch anders? Sie habe. seine Nahrung, seinen Schlaf, ja seinen Tod tckisch vergiftet, wi, sollte er da nicht gezwungen sein, jede Minute zu dieser Vergiftun Stellung zu nehmen? SoWie er den Fu vor die Tr setzt, sowie e den anderen auf der Gasse oder in der ffentlichkeit begegnet, sowi er den Blick derer, die eine jdische Zeitung ) Jene genannt hat;, mit einem Gemisch von ngstlichkeit, Verachtung, Vorwurf un Nchstenliebe auf sich ruhen fhlt, mu er sich entscheiden: Will er ja oder nein, die Rolle spielen, die man ihm zuweist? Wenn ja, in wieweit, und wenn nein, lehnt er jede Verwandtschaft mit den andere Israeliten ab oder nur eine vlkische Verwandtschaft? Was immer er tut, kommt er an diesen Kreuzweg. Es steht ih frei, mutig oder feige, traurig oder heiter zu sein, die Christen zu tten oder sie zu lieben, aber es steht ihm nicht frei, kein Jude zJ sein, oder vielmehr, wenn er das will, wenn er erklrt, da es kein I Juden grbt, wenn er verzweifelt und mit allen Krften den Juden i 1'54

sich verleugnet, so ist er gerade darin Jude. Denn ich, der Nichtjude, habe nichts zu leugnen, nichts zu beweisen, wahrend der Jude, wenn er zum Entschlu gekommen ist, da seine Rasse nicht existiert, per= snlich den Beweis erbringen mu. Jude sein, heit der Situation des Juden ausgeliefert sein und zu gleicher Zeit. in und durch seine eigene Person fr das Geschick und sogar fr die Natur selbst des jdischen Volkes verantwortlich sein. Denn was immer der Jude sagt oder tut, ob er ein mehr oder weni= ger klares Bewutsein seiner Verantwortlichkeit hat, so spielt sich alles bei ihm ab, als mte er seine Taten einem Kantischen kategori= schen Imperativ unterbreiten, als mte er sich in jedem Fall fragen: ~)Wenn alle Juden so wie ich handeln wrden, was wird aus dem Judentum? Und auf die Fragen, die er sich stellt (was geschieht, wenn alle Juden Zionisten wrden, oder wenn sie sich ~m Gegenteil alle taufen lieen, wenn alle Juden leugnen wrden, Juden zu sein und so weiter), mu er allein und hilflos antworten, indem er seinen Weg whlt. Wenn wir bereinkommen, d~ der Mensch eine durch seine Situa= tion bedingte Willensfreiheit darstellt, so wird man leicht begreifen, da man diese als echt oder unecht bezeichnen kann, je nachdem. sie sich in der entscheidenden Stunde einstellt. Die Echtheit, das vel1Steht sich von s~lbst, besteht in einem klaren und wahrhaften Erfassen der Situation und darin, da man alle Ge= fahren und Verantwortlichkeiten auf sich nimmt, die sie mit sich bringt, und da man stolz oder demtig, manchmal auch voll Ha und Entsetzen fr sie einsteht. Zweifellos erfordert die Echtheit, man kann auch Wa.hrhaftigkeit sagen, viel Mut und mehr als Mut, und es ist nicht zu verwundern, da die Lge verbreiteter ist. Ob es sich nun um Bourgeois oder Christen handelt, die meisten sind in dem Sinne unwahr, als sie es ablehnen, ihre Situation als Bourgeois oder Christ bis in die letzten Konsequen= zen durchzuhalten und da sie immer einige Aspekte ihrer Situation vor sich verschleiern. Und wenn die Kommunisten die Radikalisierung der Massen auf rhr Programm schreiben, wenn MarX erklrt, da die Proletarier sich ihrer selbst bewut werden mssen, so heit das nichts anderes, als da auch der Arbeiter zuerst unwahr ist. Der Jude entgeht dieser Regel nicht: Wahrhaftigkeit bedeutet fr ihn, seine Situation als Jude bis zu Ende zu durchleben, Lge, ihr auszuweichen oder sie abzuleugnen. Fr ihn ist die Versuchung, eine 155

Lge zu leben, gewi grer als fr die anderen Menschen, denn seine Situation annehmen und durchleben, bedeutet einfach das Mar= tyrium. Im allgemeinen verbindet sogar die rmsten Stiefkinder des Schick= sals ein festes Band der Solidaritt mit anderen Menschen. Die wirt= schaftliche Situation der Festbesoldeten, vom revolutionren Standpunkt' aus erlebt, die Lage des Mitgliedes einer verfolgten Sekte, tragen beide eine tiefe materielle und geistige Interessengemeinschaft in sich. Wir aber haben gezeigt, da die Juden untereinander keine Inter;o;" essengemeinschaft haben und da kein gemeinsamer Glaube sie ver= bindet, sie haben nicht einmal das gleiche Vaterland, und sie haben keine Geschichte. Das einzige gemeinsame Band ist die feindselige Ver= achtung, mit der die Umwelt sie behandelt. Der aufrechte 'Jude ist somit jener, der der Verachtung, die man ihm entgegenbringt, die Stirn bietet; die Situation, die er voll erfassen und durchleben will, ist in Friedenszeiten nahezu untragbar. Sie ist eine Atmosphre, ein verborgener 5iI}ll in den Worten ~md Mienen, eine versteckte Drohung 'hinter den Dingen, ein abstraktes Band, das. ihn mit anderen, ansonsten von ihm grundverschiedenen Mensmen verbindet. Dagegen scheint sich alles verschworen zu haben, damit er sich selbst als einfacher Franzose sieht. Sein Wohlstand ist eng mit dem des Lan= des verknpft, das Los seiner Shne hngt von Frankreichs Gre ab" die Sprache, die er spricht, die Bildung, die man ihm gab, gestatten es ihm, 'seine Berechnungen und Erwgungen auf die Grundstze einer ganzen Nation zu sttzen. Er brauchte sich also nur gehen zu lassen, um seine Situation als Jude zu vergessen, wenn er nicht, wie wir gesehen haben, berall die= sem heimlichen Gift begegnen wrde, der Feindseligkeit der Neben= menschen. Was uns wundernehmen kann, ist nicht, da es verschmte Juden gibt, sondern da es relativ weniger verschmte Juden als verschmte:. Christen gibt. Und doch hat der Antisemit seinen Mythos vom Juden berhaupt aus dem spezifischen Benehmen der verschmten Juden ge= schpft.. Was sie tatschlich kennzeichnet, ist, da sie vor ihrer Situation fliehen; sie haben beschlossen, sie zu verleugnen oder sich ihrer Ver= antwortung zu entziehen oder ihre ihnen unertrglich scheinende Ver=! lassel1!heit abzuleugnen. . Das bedeutet nicht unbedingt, da sie den Begriff Jude abschaffen 1.56

wollen oder da sie die Existenz eines Judentums ausdrcklich leugnen. Aber ihre Gesten, ihre Gefhle und ihre Handlungen streben dumpf danach, diese Tatsachen aus der Welt zu schaffen. Kurz, die verschmten Juden sind Menschen, die von den anderen als Juden betrachtet werden und die ;beschlossen haben, vor dieser untragbaren Situation zu fliehen. Das ergibt bei ihnen verschiedene Arten des Betragens, die nicht alle gleichzeitig bei derselben Person auftreten, die aber alle deutlich erkennbare Fluchtwege sirid. Der Antisemit hat alle diese unterschiedlichen, oft untereinander unvereinbaren Fluchtwege gesammelt und zusammengefgt und so das ungeheuerliche Bild des typischen Juden geschaffen. Zugleich schildert er diese freiwilligen Anstrengungen, einer peinlichen Situation zu ent= gehen, als tief eingekerbte, ererbte und daher unverbesserliche Cha= rakterzge des Israeliten. Um klar zu sehen, mssen wir dieses Bild zergliedern, wir mssen die Fluchtwege als solche hervorheben, anstatt sie als angeborene Eigenschaften zu betrachten. Selbstverstndlich gilt die .Nomenklatur dieser Fluchtwege nur fr die verschmten Juden (der Ausdruck verschmt bedeutet natrlich kein Werturteil) und mu durch eine Beschreibung det aufrechten Juden vervollstndigt werden. Endlich mssen wir uns fest einprgen, da die Situation des Juden uns unter allen Umstnden als Leitfaden dienen mu.. Wenn man diese Methode genau erfat hat und sie streng durchfhrt, wird man vielleicht den groen manichischen My= thos durch przisere, wenn auch fragmentarischere Wahrheiten erset= zen knnen. ' Wie lautet der erste Satz der antisemitischen Mythologie? Der Jude, sagt man, ist ein kompliziertes Wesen, das seine Zeit damit verbringt, sich zu analysieren und Spitzfindigkeiten zu ersinnen. Man nennt ihn mit Vorliebe Haarspalter, ohne sich auch nur zu fragen, ob diese Neigung zur Analyse und Einschau mit der Geldgier und der 'blinden Streberei vereinbar ist, die man ihm anderseits zuschreibt. Was uns betrifft, so geben wir zu, da der Entschlu, der eigenen Situation zu entfliehen, bei vielen, .zumeist intellektuellen Juden eine konstant grblerische Einstellung erzeugt. Aber verstehen wir uns recht, dieser Hang zum Grbeln ist nicht ererbt, er ist ein Fluchtweg, und wir sind es, die den Juden zwingen zu fliehen. Steckel und andere Psychoanalytiker sprechen in diesen Fllen von einem Rassenkomplex, und viele ~uden erwhnen ihren Minderwer.. tigkeitskomplex. Ich sehe nicht ein, warum man diesen Ausdruck nicht 1.57

gebrauchen soll, wenn man daran festhlt, da dieser Komplex nich von auen hervorgerufen wurde, sondern da der Jude sich selbs

mit dem Komplexbelastet, wenn er beschliet, sichzu tarnen.

Kurz, er hat sich von den Antisemiten berzeugen lassen, er is das erste Opfer ihrer Propaganda. Er stimmt den Antisemiten bei" da' wenn es einen Juden gibt, er so sein mu, wie der belwollende Volks~ mund ihn schildert, und sein Streben geht dahin, sich als Mrtyrer, darzustellen, als Glaubensheld im eigentlichen Sinn des Wortes, da heit, durch seine eigene Person zu beweisen, da es keinen Juden gibt, Die Angst nimmt bei ihm hufig eine besondere Form an, die Furcht!. als Jude zu denken oder zu handeln. Man k~nnt jene Psychopathen~ die von der Zwangsvorstellung gepeinigt werden, zu tten, sich zum Fenster hinauszustrzen oder anstige Worte auszusprechen. In ge=; wissem Ma, und wenn auch ihre Beklemmungen selten ein patholo=' gisches Ma erreichen, kann man manche Juden mit ihnen vergleichen. Sie haber!' sich von einer bestimmten Vorstellung, die die anderen vo . ~hnen haben, vergiften lassen und zittern nun davor, da ihre Hand=; lungen dieser Vorstellung entsprechen knnten. So knnen wir in Wiederholung einer bereits gebMuchten Wendung sagen, da ihr Be= nehmen stets von innen heraus berdeteI1I11iniertist. Tatschlich habe ihre Handlungen nicht nur die Beweggrnde, die man auch den Nicht=; juden zuschreiben kann, wie Interesse, Leidenschaft, Selbstlosigkeit und so weiter, sondern sie zielen auerdem dahin, sich radikal von de als typisch jdisch geltenden Handlungen zu unterscheiden. Wie viele Juden sind mit Vorbedacht freigebig, selbstlos, ja sogari groartig, weil man den Juden gewhnlich fr einen reinen Geld~ menschen hlt. Arber das bedeutet, wohlgemerkt, nicht, da sie ein~: Tendenz zum Geiz bekmpfen mssen. Es besteht von vornherein kein Grund, da ein Jude geiziger sein sollte als ein Christ. Es bedeutet vielmehr, da ihre gromtigen Gesten durch die A~' sicht, gromtig zu sein, vergiftet werden. Ursprnglichkeit und vor=~ bedachte Absicht sind hier unentwirrbar vermengt. Das erstrebte Zie ist, einerseits ein konkretes Resultat zu erzielen, auerdem aber, sich,' und den anderen zu beweisen, da es keine typisch jdische Natur gibt. So spielen verschmte Juden das Spiel, keine Juden zu sein. Viele haben mir ihre merkwrdigen Reaktionen nach dem Waffen,. stillstand berichtet. Man kennt die wunderbare Rolle der Juden in de Resistance. Sie haben, noch bevor die Kommunisten in' Aktion traten, .die Hauptkader gestellt, sie haben vier Jahre lang einen Mut und eine Entschlossenheit bewiesen, vor denen man sich mit Freuden ver=' 158

neigt. Trotzdem haben viele lange gezgert, sich der Resistance an= l.uschlieen, sie schien ihnen dermaen den jdischen Interessen zu entsprechen, da es ihnen zuerst widerstrebte, ihr beizutreten. Sie wren gern sicher gewesen, da sie nicht als Juden, sondern als Franzosen kmpfen wrden. Dieses Bedenken zeigt zur Genge die spezifische Art ihrer Erwgungen. Der Faktor Judentum gesellt 'sich jedes Mal hinzu, und es ist ihnen nicht mglich, sich einfach nach Oberprfung der nackten Tatsachen zu entscheiden. Kurz, sie haben sich ursprnglich auf die Ebene der Selbstbeobachtung begeben. Wie der Schchterne und ngstliche begngt der Jude sich nicht da= mit, spontan zu handeln oder zu denken, er sieht sich handeln, er sieht sich denken. Wir mssen jedoch folgendes bemerken. Die jdische Selbstbeobach= tung entspringt nicht dem reinen Forschungstrieb noch dem Wunsch nach moralischer Bekehrung, sondern sie verfolgt einen bestimmten Zweck. Der Jude will durch seine Einschau nicht den Menschen in sich erkennen, sondem den Juden, und zwar, um ihn zu ver~eugnen. Sie wollen nicht ihre Fehler erkennen und bekmpfen, sondern durch ihr Benehmen zeigen, da sie diese Fehler nicht besitzen. 50 erklrt sich die spezifisch jdische Ironie, die zumeist auf Kosten der Juden selbst geht und die das stndige Bemhen darstellt, sich selbst von auen zu sehen. Weil der Jude sich stndig beobachtet fhlt, greift er den Dingen vor und versucht, sich mit den Augen der anderen zu sehen. Diese Objektivitt in bezug auf 'sich selbst ist eine weitere Tarnungs= list. Whrend er sich mit der )Unbefangenheit eines Dritten be= trachtet, fhlt er sich tatschlich von sich selbst ~)'befreit, er ist ein anderer, ein' bloer Zeuge. Er wei indessen sehr gut, da diese Loslsung von sich nur eine Wirkung haben kann, wenn die anderen sie akzeptieren. Daher stammt seine auergewhnlich groe Anpassungsfhigkeit. Er verschlingt a1= les Wissen mit einer Gier, die man nicht mit gewhnlichem Wi!Tsens= durst verwechseln darf. Er will nur ein Mensch, ein Mensch wie die anderen, sein, und dazu fllt er sein Gehirn mit allen Ideen der Menschheit und eignet sich so eine universelle Weltanschauung an. Er bildet sich, um den Juden in sich zu vernichten. Er wrde wn= schen, da man die Worte von Terenz, leicht. abgewandelt, auf ihn anwendet: Nil humani mihi alienum puto ergo homo sumo Und gleiche zeitig mchte er sich in der Masse der Christen verlieren. Wir haben gesehen, da die Christen die Khnheit und die Schlauheit hatten, dem Juden entgegenzuhalten, da sie keine andere Rasse wren, sone 159

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sten assimilieren, in der zweiten oder dritten Generation wieder zu Juden wurden. Wohlgemerkt legt man das so aus, als wrde der Jude sich gar nicht assimilieren wollen und als wrde er unter einer ge= heuchelten Geschmeidigkeit eine bewute Anhnglichkeit und Zugeh= rigkeit an die Traditionen seiner Rasse verbergen. Aber es ist gerade umgekehrt. Weil man ihn niemals als Menschen, sondern immer und berall als Juden aufnimmt, ist der Jude unassimilierbar. Diese Situation schafft ein neues Pa~adoxon, und zwar, da der verschmte Jude sich inder christlichen Welt verlieren will und gleich= zeitig in der jdischen verankert bleibt. berall, wohin der Jude vor der jdischen Wirklichkeit geflohen ist, fhlt er, da man ihn als Juden. aufgenommen hat und ihn in jedem Augenblick als solchen betrachtet. Das 'Leben' unter den Christen ist keine Entspannung und verleiht ihm nicht das ersehnte Anonymat, es ist im Gegenteil eine stndige Spannung. Bei dieser Flucht zu den Menschen hin nimmt er berall das Bild mit, das ihn verfolgt. Das ist es, was die Juden untereinander solidarisch macht, und diese Solidaritt beruht nicht auf der Gleichheit der Handlungen oder der Interessen, sondern auf. der Gleichheit der Situation, Was sie mehr als das zweitausendjhrige Leiden vereint, ist die gegenwrtige Feindseligkeit der Christen. Sie knnen noch so energisch behaupten, da nur der Zufall sie in den gleichen Vierteln, den gleichen Mietshusern, den gleichen Unternehmungen vereint: es besteht unter ihnen ein starkes, merkwrdiges Band. Der Jude ist fr den Juden der einzige Mensch, mit dem er wir Selbstverstndlich reagieren die Kreise, in die er eingedrungen ist,' sagen kann. Und was sie alle gemeinsam haben (zumindest alle ver= sofort mit Antisemitismus und lassen ihn nicht lange in Unkenntnis' schmten Juden), ist diese Zwangsvorstellung, sich fr anders als die dessen,. was er so gern verkennen mchte. Aber die Angriffe der anderen Menschen zu halten, diesen Taumel vor der Meinung der Antisemiten haben die paradoxe Wirkung, den Juden zur Eroberung' anderen und der blinde und verzweifelte Entschlu, sich von dieser anderer Kreise und anderer Gruppen anzufeuern, weil. sein Ehrgeiz im' Zwangsvorstellung zu befreien. , Grunde nur die Suche nach Sicherheit ist, so wie sein Snobismus", Aber wenn sie allein, in der Intimitt ihrer Heime, ohne den nicht= falls er ein Snob i:St, nur die Bemhung ist, die nationalen Bilder, jdischen Zeugen sind, schlieen sie die jdische Wirklichkeit aus. ,Bcher und so weiter zu assimilieren. Dabei erscheinen sie den vereinzelten Christen, die in diese Heime So durcheilt er wie ein Komet alle Schichten der Gesellschaft, aber eindringen konnten, jdischer denn je; aber das kommt daher, weil in den Kreisen,die ihn aufgenommen haben, bleibt er der unverdau= sie sich gehenlassen; das bedeutet aber nicht etwa, da sie sich mit liche Kern. Seine Assimilation ist ebenso glnzend wie kurz, was man Wonne ihrer jdischen Natur hingeben, wie man behauptet, sondern ihm hufig vorwirft. So glauben, nach Siegfried, die Ametikaner, da: im Gegenteil, da sie an sie vergessen. Wenn die Juden unter sich sind, der Hauptgrund des amerikanischen Antisemitismus in der Tatsache! so ist jeder fr die anderen und somit auch fr sich nl1rein Mensch. Was das ntigenfalls beweisen wrde, ist, da die Mitglieder einer liegt, da die' jdischen Emigranten, die sich scheinbar am schnell=' 1.60 11/304 Sartre. Drei Essays 1.61 dem einfach der Mensch an sich. Wenn der Jude von den Christe fasziniert ist, so nicht wegen ihrer Tugenden, die er nicht schtzt, sondern weil sie das Anonymat reprsentieren, die Menschheit ohn Rasse. Wenn er sich bemht, in die exklusivsten Kreise einzudringen, s01 nicht aus jenem unbndigen Ehrgeiz, den man ihm so hu.fig vor wirft, vielmehr hat dieser Ehrgeiz eine besondere Bedeutung. Der Jud trachtet danach, von den anderen Menschen als Mensch anerkannt zUi werden. Wenn er sich berall einschleichen will, so tut er dies, wei er keine Ruhe findet, solange es noch ein Milieu gibt, das ihm wider=, steht und ihn so in seinen eigenen Augen zum Juden stel11pelt. Das' Prinzip dieses Wettrennens zur Assimilation ist vortrefflich. Der Jude fordert seine Rechte als Franzose. Unseligerweise ist sein Projekt von vornherein zum Scheitern verurteilt, er mchte als Mensch auf= genommen werden; aber sogar in den Kreisen, in die er gelangen konnte, wird er als Jude aufgenommen. Er ist der reiche oder der," mchtige Jude, mit dem man ~)wohl oder bel verkehren mu, oder "der gute, der Ausnahmsjude, mit dem man aus Freundschaft trotz seiner Rasse verkehrt. Er ist sich dessen bewut, aber wenn er sich eingestehen mte, da man ihn als Juden empfngt, wrde sein Streben jeden Sinn verlieren, und er wrde den Mut sinken lassen.. .Demnach fehlt ihm der gute Glaube, er verschleiert vor sich die Wahr= heit, die er im Grunde seines Herzens erkennt. Er erobert eine Steh, lung, er behauptet sie mit seinen Mitteln, das heit mit jdischen Mit=, teln, aber er betrachtet jede neue Eroberung als Symbol eines hheren' Grades der Assimilation.

--Familie hufig die ethnologischen Zge ihrer VelWandten nicht sehen (unter ethnologischen Zgen verstehn wir hier die ererbten biologie schen Gegebenheiten, die wir als unanfemtbar akzeptiert haben). Ich kannte eine jdische Dame, deren Sohn im Jahre 1934 gezwun= gen war, Geschfte halber nach Nazideutschland zu reisen. Dieser" Sohn trug die typischen Zge des franzsismen.Juden, gebogene Nase, abstehende Ohren und so weiter..., aber als man einmal whrend, einer seiner Reisen um ihn besorgt war, sagte seine Mutter: Oh! Ich bin beruhigt, er sieht absolut nicht jdisch aus. Jedom durm eine eigene Dialektik der jdismen Tarnung wird diese Zuflucht in das Heim, dieser Versuch, eine jdische Immanenz' zu schaffen, in der jeder Jude statt der Zeuge des anderen zu sein, in einer Gesamtsubjektivitt verschmelzen wrde -, der Vel'SUm, die Blicke der Christen auszuschalten, werden all diese Ausflchte zu= da sie offenbar ist, werden alle Anstrengungen des Juden, sie zu leug= nen, zunimte. Man wei, da die Feinde Israels zur Bekrftigung ihrer eigenen Meinung mit Vorliebe das Argument vorbringen, da -es keine rge= ren Antisemiten gibt als die Juden. Tatschlich hat der Jude sich am Antisemitismus des Christen angesteckt. Es ist vor allem die qulende Angst, bei seinen Eltern und seinen Nchsten die Fehler wiederzufin= den, die er mit allen seinen Krften ablegen will. Wir zitieren aus der bereits erwhnten Analyse von Steckei: Punkto Erziehung mu zu Hause alles auf Befehl (des jdischen Gate ten) gehen. In Gesellsthaft ist es noch rger: er verfolgt sie (die Gat= tin, die sim psychoanalysieren lt) mit den Blicken und kritisiert sie so, da sie die Fassung verliert. Als junges Mdchen war sie selbst= bewut, und alle Welt lobte ihr vornehmes und simeres Benehmen; Jetzt zittert sie immer davor, etwas sdtlemt gemamt zu haben, sie rorchtet den Tadel ihres Mannes, den sie in seinen Augen liest... Beim kleinsten Schnitzer warf er ihr vor, da sie sich jdisch benommen htte. Man glaubt diesem Drama zu zwei beizuwohnen. Der kritisooe, pedantisooe, ewig grbelnde Gatte, der seiner Frau vorwirft, Jdin zu sein, weil er vor Angst vergeht, es selbst zu smeinen. Die Frau, durm diese mitleidlosen, feindseligen Blicke erdrckt, wider Willen in der ))jdismen Sippe gefangen, ahnt, ohne es zu begreifen, da jede ihrer Bewegungen, jedes Wort einen Miklang ergibt und allen Augen ihre Abstammung verrt. Es ist fr sie beide die Hlle. _ Auerdem mu man aber im Antisemitismus des Juden den Ver= sum sehen, sich von den angeblichen fehlern seiner Rasse zu deso= lidarisieren und sich zum objektiven Rimter und Zeugen zu mamen. So kommt es oft vor, da Leute ber sim selbst mit unerbittlicher, durmdringender Strenge urteilen, weil diese scharfe Selbstkritik sich als Verdoppelung der Persnlimkeit auswirkt, und weil man der Schuldsituation entgeht, wenn man sim als Richter fhlt. Immerhin erzeugt das sichtbare Vorhandensein jener jdischen Realitt beim Nebenmenschen, gegen die er selbst sim verzweifelt wehrt, im Herzen des verschmten Juden ein mystisches, unerklrliches Gefhl seiner Verbindung mit den brigen Juden. Dieses Gefhl ist im Grunde die Erkenntnis eines Zusammenhanges. Die Juden hngen einer mit dem anderen zusammen, das Leben eines jeden wird vom Leben der an= deren heimgesucht, und diese mystische Verbindung ist um so strker, je mehr der verschmte Jude sein Judentum verleugnen will.

nichte durm die stndige Allgegenwart des Nichtjuden. .

Sogar in 'ihren intimsten Zusammenknften knnten die Juden von,: ihm sagen, wie St. John Perse von der Sonne: ~Ihr Name wird nimr genannt, aber sie ist unter uns. Sie wissen auch, da eben der Hang, miteinander zu verkehren, sie in den Augen der Christen zu Juden stempelt. Und wenn sie wieder .in das grelle Umt der Offentlimkeit' treten, sind sie durm ihre Solidaritt mit ihren Glaubensgenossen ge=" brandmarkt. Der Jude, der in einem mristlimen Haus einem anderen Juden be= gegnet, ist wie ein Franzose, der in der Fremde einen Landsmann' trifft. Aber der Franzose freut sich, sich vor der Welt als Franzose zu bekennen. Der Jude dagegen wrde als einziger Jude in dieser nimt= jdismen Gesellsmaft sich bemhen, sim nimt als Jude zu fhlen. Da aber ein anderer Jude mit ihm da ist, fhlt er sim dort durch ihn gefhrdet. Und er, der vor kurzem die ethnologismen Zge seines Sohnes oder Neffen nicht sah, belauert nun seinen Glaubensgenossen mit den Augen des Antisemiten. Mit einem Gemisch von Furmt und Fatalismus sph er bei ihm nach sichtbaren Merkmalen ihrer gemeim;amen Abstam mung, er hat derartige Angst, da die Christen etwas bemerken' knnten, da er sich beeilt, sie zu warnen. -Ein Antisemit aus Un, geduld und auf Kosten anderer. Und jeder jdische Zug, den er zu entdecken glaubt, ist ihm ein; Dolchsto, denn er glaubt ihn bei sim 'Selbst wiederzufinden, abe nimt zu fassen, objektiv, unheilbar und gegeben. Es kommt nim' darauf an, durch wen sich die jdische Rasse offenbart; im Augenblick 162

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Diese qualvolle, unentwirrbare Situation kann so manchen zum Ma= Ich fhre als Beweis nur ein Beispiel an: Bekanntlich sind die Pro sochismus fhren, weil der Masochismus wie eine flchtige Lsung, stituierten in der Fremde hufig Franzsinnen. Die Begegnung mi wie ein Aufschub, wie eine Rast erscheint. . einer Franzsin in einem ffentlichen Haus in Deutschland oder Algie Was den Juden helastet, ist, da er, der wie jeder andere Mensch fr sich selbst verantwortlich ist und stets 'nach freiem Willen und war fr einen Franzosen immer peinlich. Aber das Zugehrigkeits bestem Gewissen handelt, trotzdem von einer feindseligen Gesellschaft gefhl zur Nation ist bei ihm von ganz anderer Art. Frankreich is eine Nation, und der Patriot kann sich als Teil einer echten Gemein stndig beschuldigt wird, da alle seine Handlungen den Schandfleck sd1'aft fhlen, deren Form sich durch ihre wirtschaftlichen, kulturelle des Jdischen tragen. So scheint es ihm, da er sich im gleichen Augen.. und militrischen Bettigungen ausdrckt, und wenn Nebenerscheinun; blick zum Juden stempelt, da er dem Judentum entfliehen will. Er gen unerfreulich sind, kann er sich gestatten, sie zu bersehen. fhlt sich in einen ungleiel1en Kampf verwickelt, wo er ewig der Das ist aber keineswegs die Reaktion des Juden, der eine Jdin unt'_, Besiegte sein mu, und wo er sich zu seinem eigenen Feind macht.' gleichen Umstnden antrifft. Er sieht, sich selbst zum Trotz, in de Je nach der Strke seines Verantwortungsgefhles fhlt er die nie.. Demtigungen der Prostituierten ein Symbol der Demtigungen Israels~ derschmetternde Verpflichtung, sich vor den anderen Juden sowie Mir sind ber dieses Thema mehrer~ Anekdoten zu Ohren gekomme vor den Christen als Jude zu bekennen. Trotz ihm und durch ihn be= Ich zitiere nur die, die mir als persnliches Erlebnis berichtet wurde steht das Judentum in der Welt. Ein Jude betritt ein ffentliches Haus, whlt eine Prostituierte unI, Nun ist der Masochismus der Wunsch, als Objekt behandelt zu wer= zieht sich mit ihr zurck. Sie gesteht ihm, da sie Jdin ist. Er wir den. Gedemtigt, verachtet oder einfach vernachlssigt, geniet der auf der Stelle impotent, und es befllt ihn ein unertrgliches GefH Masochist die Wonne, wie eine Sache herumgestoen, abgegriffen, mi.. der Demtigung, das sich in heftigem Erbrechen ausdrckt. Ihn ekel' braucht zu werden. Er versucht, ein lebloses Ding zu sein, und im nicht vor dem Geschlechtsverkehr mit einer Jdin, da doch im Gegen: selben Augenblick entledigt er sich jeder Verantwortung. teil die Juden untereinander heiraten, es ist vielmehr der Umstandl Diese vllige Abdankung bt auf manche Juden eine Anziehung selbst in der Person der Prostituierten und somit in seiner eigene aus, die des ewigen Kampfes gegen dieses nebulose, gemarterte und Petson zur Demtigung der jdischen Rasse beizutragen. Letzten Ende ewig wiederauferste'hende Judentum mde sind. Wohl bedeutet es, ist er der Prostituierte und Gedemtigte, er und mit ihm, das gani, aufrechter Jude zu sein, wenn man sich als Jude -bekennt, doch haben die Juden niCht begriffen, da das aufrechte Judentum sich erst im jdische Volk.Somit ist der verschmte Jude, was immer er auch tun und lasse, Kampf wirklich offenbart; sie wollen nur, da die Blicke, die Angriffe, mag, vom Bewutseinerfllt, Jude zu sein. I!l1selben Augenblick, d: die Verachtung der anderen sie ein fr allemal zu Juden stempeln, er sich durch sein ganzes Benehmen bemht, das Bild Lgen zu stral so wie ein Stein ein Stein ist, mit einem sicheren Platz und fest= fen,_das man von ihm entwirft, erkennt er es beim anderen und fhl stehenden Eigenschaften. wie es auf ihn zurckstrahlt. Er sucht und flieht zugleich seine Gla So werden sie fr einen kurzen Augenblick von ihrer teuflischen bensgenossen, er sagt, da er nur ein Mensch wie die anderen s Willensfreiheit erlst, die sie ihrem Schicksal nicht entrinnen lt und und doch fhlt er sich durch die Haltung des ersten besten blogestell nur da zu sein scheint, um sie fr das verantwortlich zu machen, was wenn dieser erste beste ein Jude ist. sie mit aller Gewalt abwehren.
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Er ist Antisemit, um alle Bande mit der jdischen Gemeinscha zu zerreien, und bleibt ihr im innersten seines Herzens doch ve
bunden, denn jede Demtigung, die die Antisemiten den anderen

den zufgen, sprt er im eigenen Fleisch. Dieses ewige Schwanken zwischen Stolz und Minderwertigkeitsg fhl, zwischen dem leidenschaftlichenWunsch, alle Zge ihrer Ras abzulegen, und dem mystischen Zusammenhang mit dem Judentu ist ein typischerZug der verschmtenJuden. :164

Natrlich darf man auch die anderen Ursachen dieses Masochismus nicht bersehen. In einem wunderbaren und grausamen Satz der An.. tigone schreibt Sophokles: Du bist zu stolz fr jemanden, der im Unglck ist. Man knnte sagen, da es, im Gegensatz zu Antigone, ein Hauptcharakterzug des Juden ist, durch die tausendjhrige Ver= trautheit mit dem Unglck angesichts der Katastrophe bescheiden zu sein. Man darf daraus nicht den blichen Schlu ziehen, da er frech 1.65

im Erfolg und demtig im Mierfolg ist. Das ist etwas ganz anderes. Er hat jenen denkwrdigen Rat befolgt, den die Weisheit des Griechen der Tochter Odipus' gab, er hat begriffen, da Bescheidenheit, Geduld und Stillschweigen dem Unglck geziemt, weil das Unglck in den Augen der Welt an sich schon eine Snde ist. Und gewi kann diese Er= kenntnis sich in Ma5ochismus, in die Lust am Leiden verwandeln. Jedoch das Wesentliche bleibt die Sehnsucht, sein Ich abzulegen und endlich ein fr allemal mit, einem jdischen Wesen und einer jdi= schen B'estimmung gekennzeichnet zu werden, die ihn jeder Verant= wortung und jedes Kampfes entheben. So bilden der Antisemitismus des verschmten Juden und sein Ma= sochismus gewissermaen diebeiden Pole seines Fluchtversuches. Im ersten Falle geht er so weit, seine Rasse zu verleugnen, um nichts z sein als ein Mensch ohne Schandfleck unter anderen Menschen. Im ~ei= ten Fall verleugnet er seine Menschenwrde, um der Snde zu ent= gehen, ein Jude zu sein, und um zu versuchen, zur Passivitt und'

Stumpfheit des leblosen Dinges zurckzukehren.

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Aber der Antisemit fgt dem Bild neue Tne hinzu. Der Jude, sagt er, ist ein abstrakter Intellektueller, ein reiner Vernunftmensch, und wir fhlen, da die Worte' abstrakt, intellektuell und vernunftgem'
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in seinem Mund einen verchtlichenKlang annehmen. Wie knnte es


auch anders 'sein, da der Antisemit sich als den tatschlichen Besitzer, von Gottes Gnaden aller Gter der Nation bezeichnet. . Aber wenn wir bedenken, da die Anwendung der Vernunft ein Hauptfaktor bei der Befreiung des Menschen war, so weigern wir uns, sie als reine Gedankenspielerei zu betrachten, und bestehen im Gegen= teil auf ihrer s,chpferischen' Kraft. Zwei Jahrhunderte, und nicht" die schlechtesten, setzten ihre ganze Hoffnung in sie, ihr entsprangen die Wissenschaften und deren praktische Anwendungen. Sie war ein: Ideal und eine Leidenschaft. Der Rationalismus versuchte die Menschen zu vershnen, als Entdecker ewiger Wahrheiten, die sie einen sollten, und in seinem rhrenden, kindlichen Optimismus verwechselte er khn das Bse mit dem Irrtum. Man wird den Rationalismus der Juden nie verstehen, werm man in ihm wei Gott welche Lust an der Diskussion sieht, statt ihn fr das zu nehmen, was er ist, nmlich eine ,unverbrauchte lebendige Liebe'

tuation als Juden zu verleugnen. Andere wieder whlen eine Welt= anschauung, in der die Rassenidee keinen Platz haben kann; wohl handelt es sich immer darum, die Situation, Jude zu sein, vor sich zu maskieren, aber wenn sie sich und andere berzeugen knnten, da der Begriff Jude ein Widersinn ist, wenn sie ihr Weltbild so ein= stellen knnten, da sie fr die jdische Realitt in der Art blind wrden, wie der Farbenblinde fr Rot oder Grn, knnten sie dann nicht guten Glaubens behaupten, da sie ~>Menschenunter Menschen gind? Der Rationalismus der Juden ist eine Leidenschaft. Die Leiden= schaft fr das Allumfassende. Und sie haben 'diese und keine andere erwhlt, um die partikularistischen Anschauungen zu bekmpfen, die aus i.hnen Sonderwesen machen. Die Vernunft ist die Sache, die in der Welt am gerechtesten ver= teilt ist, sie gehrt allen und keinem, und sie ist bei allen gleich. Wenn es ein~ Vernunft gibt, so gi'bt ~ keine franzsische Wahrheit und keine deutsche Wahrheit, keine Negerwahrheit und keine jdi= sche Wahrheit. - Es gibt nur eine Wahrheit, und der ist der Erste, der sie entdeckt. Angesichts der ewigen kosmischen Gesetze wird der Mensch selbst zum Weltbrger. Es gibt weder Polen noch Juden, es gibt Menschen, die in Polen leben und andere, auf deren Familien= papieren steht, zur mosaischen Religion gehrig, zwischen ihnen wird es immer eine Mglichkeit der bereinstimmung geben, sowie es sich um das Universelle 'handelt. Man denkt an das .Nbbild des Philosophen, das Plato im Phdon entwirft, wie das Erwachen zur Vernunft bei ihm den Tod des Kr= perlichen und den Tod aller Charaktereigentiimlichkeitenbedeutet, wie der veJ;geistigte Fihilosoph, der reine Sucher der abstrakten, absoluten Wahrheit all seine besonderen Zge verliert und zum Auge der Welt wird. Manche Juden erstreben eben dieses vllige Aufgehen im Geistigen. Das beste Mittel, sich nicht als Jude zu fhlen, ist die Hingabe an die reine Logik; die Logik gilt fr alle, und' jeder kann auf ihren Wegen wandeln. . Es gibt keine jdische Art, Mathematik zu treiben, und der jdische Mathematiker, wenn er seine Schlsse zieht, vergeistigt sIch und wird Universalmensch; un.d der Antisemit, der seinen Gedankengngen

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zu den Menschen.

Und doch ist er zugleich ein Fluchtweg, ja vielleicht der Hauptflucht= weg. Bisher haben wir tatschlich nur jene Israeliten ins Auge ge= fat, die sich 'bemhen, durch ihren Krper und' ihren Geist ihre Si= 166

folgt, wird wider Willen sein Bruder.

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Somit ist der Rationalismus, an dem der Jude so leidenschaftlich hngt, vor allem eine bung der Askese und der inneren Rein~gung und 167

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eine Flucht ins All. - Und in dein Mae, als der junge JudE; an de leuchtenden und abstrakten Folgerungen Gesclunack findet, ist er wi der Neugeborene, der seinen Krper betastet, um ihn kennenzuler nen, er erprobt und besichtigt die <berauschende Situation des Welt brgers. Er verwirklicht auf einer hheren Ebene die Vereinigung undl Verstndigung, die man ilun auf der gesellschaftlichen Ebene verwei gert. Die Wahl des Rationalismus ist bei ilun die Entscheidung fli ein Menschenschicksal und eine menschliche Natur. 'Daher ist es zugleich wahr und unwahr, da der Jude klger ist als der Christ. Ich mchte eher sagen, da er eine Liebe zur reinen: Vernunft hat und sie gern beim geringsten Anla spielen lt, und, da ihre Ausbung nicht durch die unzhligen Ta'bus gehemmt ist; die der Christ als Rckstnde in sich trgt, noch durch eine gewisse' Art partikularistischer Sentimentalitt, die der Nichtjude mit Vorliebe betont. Man mu hinzufgen, da er von einer Art leidenschaftlichen' Imperialismus der Vernunft beseelt i~t. Er will nicht nur die anderen davon berzeugen, da er im Recht ist, er will sie auch dazu be= kehren, da der Rationalismus einen unbedingten und absoluten Wert

darstellt.
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Er sieht sich als Missionar des Universellen und als Gegengewichti zur katholischen Religion, von der er ausgeschlossen ist, will er di ~>Katholizitt der reinen Vernunft aufstellen als Mitrel der Erkennt= nis und als geistiges Band zwischen den Menschen. Es ist kein Zufall, da der jdische Philosoph Leon Brunschwig. die Fortschritte der Vernunft denen der Vereinigung gleichstellt (Vereini=

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gung der Ideen, Vereinigung der Menschen).

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Der Antisemit wirft dem Juden vor, nicht schpferisch zu seil" und einen zersetzenden Verstand Zu haben. Diese sinnlose AnschuV digung (sind Spinoza, Proust, Kafka, Darius Milhaud, Cnagall, Ein9 stein, Bergson keine Juden?) korulte plausibel erscheinen, weil der j~i dische Verstand hufig eine kritische Frbung hat. Aber auch hie handelt es sich nicht um eine besondere Formation der Gehirnzellen sondern um die Wahl einer Waffe. Man hat gegen den Juden die bersinnlichen Krfte der Tradition der 'Rasse, des nationalen Schicksals und des Instinktes aufgeboten. Man behauptet, diese Mchte htten Denkmler errichtet, eine Kultu und eine Geschichte geschaffen: praktische Werte, die noch den Stempe ihrer irrationellen Entstehung tragen und die nur der Intuition zu gnglich sind. Zu seiner Verteidigung leugnet der Israelit sowohl die Intuition al :168

das Irrationelle und entkrftet die dunklen Mchte der Magie und der Unvernunft, alles, was sich nicht durch die Grundgesetz'e der Natur erklren lt, alles, was zur Absonderung oder Ausnalune neigt. Er mitraut grundstzlich jenen totalitren Blocks, die der christliche Geist von Zeit zu Zeit auftauchen lt. Er bestreitet. Und zweifellos kann man in diesem Zusammenhang von Zerst= rung sprechen, aber was der Jude zerstren will, ist streng lokalisiert. Es ist die Gesamtheit jener irrationellen Werte, die eine' sofortige un= verbrgte Erkenntnis vermitteln sollen. Der Jude ,fordert fr alles, was sein Gegner vorbringt, eine Brg= schaft, eine Garantie, weil er dadurch sich selbst schtzt. Er mitraut der Intuition, weil sie undiskutierbar ist und weil sie in der Folge dahin fhrt, die Menschen zu trennen. Wenn er mit seinem Gegner leidenschaftlich diskutiert, so tut er das, um von Anfang an die gei= stige Verstndigung herzustellen; er will sich vor jeder Debatte ber die Grundprinzipien einigen, von denen man ausgeht. Auf Grund dieser vorhergehenden Verstndigung schlgt er sodann vor, eine neue Gesellschaftsordnung zu schaffen, die auf der allgemei= nen Gleichheit der menschlichen Natur beruht. Diese stndige Kri= tik, die man ilun vorwirft, verbirgt die Sehnsucht nach einem ge= rechten bereinkommen mit seinen Gegnern und den kindlichen Glau= ben, da die g~walt in den Beziehungen der Menschen keineswegs notwendig ist. ..' Whrend der Antisemit, der Faschist und so weiter, von absichtlich "iCht mitteilbaren Intuitionen ausgeht und zwangs= mig zur Gewalt greifen mu, um seine Erleuchtungen, die er nicht vermitteln kann, den anderen aufzuzwingen"",)beeilt der verschmte Jude sich, durch kritische Analyse alles aufzuklren, was die Men= schen trennen und zur Gewalt verfhren knnte, weil er das erste Opfer dieser Gewalt wre. Ich wei sehr wohl, da Spinoza, Husserl und Bergson in ihren lehren der Intuition einen Platz e4tgerumt haben, aber bei den beiden ersten ist dieIntuition rationell, das heit vernunftgem und kritikfest. Sie hnelt in nichts dem Feingefhl Pascals, und in diesem unwider= leglichen, lebendigen, auf tausend unsichtbaren Wahrnehmungen auf= gebauten Feingefhl erblickt der Jude seinen schlimmsten Feind. Was Bergson betrifft, so hietet seine Philosophie das merkwrdige Beispiel einer antiintellektualistischen lehre, die von der kritischsten, logischsten Intelligenz geschaffen wurde. Er heweist die Existenz einer reinen Zeit und einer philosophischen IntUition durch logische Schlu= folgerungen. Und diese Intuition selbst, die den Sinn von Zeit und :169

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Vom Gespenst der Gewalt, diesem unverdaute~ Rest ~riegerisc~er,


partikularistischer Gesellschaftsformen, verfolgt, tr~umen SIe von emer vertraglichen Gemeinschaft, in der die Idee selbst dIe Vertragsform dar= stellen wrde, weil sie bis in rhre letzten Konsequenzen durchdacht wre und die Partner sich von Anbeginn ber die Grundstze einigen wrden und in der der GesellsChaftsvertre.g das einzige gemein= same Band wre. Die Juden sin<! unter den MensChen die sanftmtigsten, sie ~era1: sCheuen die Gewalt. Und diese unersChtterliche Sanftmut, dIe SIe inmitten der grauenhaftesten Verfolgungen bewahren, dieser Sinn, .ror Gerechtigkeit und Vernunft, den sie als einzige Waffe einer femd= seligen, rohen und ungerechten Gesellschaft entgegenhalten, ist .viel= leiCht der beste Teil ihrer Botschaft an uns und das wahre Zeichen ihrer Gre. Aber der Antisemit bemChtigt siCh sogleich dieses aufrichtigen Be= mhens seitens der Juden, durchzuhalten und ihrer Situation Herr zu werden; er macht daraus einen starren Charakterzug, der die Assi= milationsunfhigkeit der Juden beweist. Der Jude ist ror ihn kein Rationalist, sondern ein Haarspalter, sei~e stete Suche ist nicht der WunsCh naCh positiver Erforschung des Um= verseIlen sondern ein Beweis seiner Unfhigkeit, die vitalen, ,rassischen und nati~nalen Werte zu erfassen. Der Geist der freien Kritik, aus dem er die Hoffnung schpft, sich gegen Aberglauben und Mythen zu verteidigen, wird zum mephistophelischen Geist der Verneinung und zum zersetzenden Gift. Statt ihn als Mittel der\ Se}bstkritik, spontan inmitten der modemen GesellsChaft entstanden, zu sChtzen, will man in ihm eine stndige
der nationalen Bande und der spezifisch franzsischen

Leben entdeckt, ist universell m d~ Smn, als s~e Jede~ zugan?h ist, und sie bezieht sich auf das Urnverselle, weIl man Ihre Objekt nennen und erfassen kann. Ich hre, da Bergson tausend Umstnde macht, ehe er sich ent schliet, sich der Sprache. zu hedienen, aber endlich gibt er zu, d die Worte als Fhrer, Wegweiser und halbverlliche Boten verwen bar sind. Was will man mehr? Undse?en Sie, wie i~ der, Stre' behagt? Lesen Sie wieder das erste KapItel des Essays uber die un mittelbaren Gegebenheiten, die klassische Kritik des psyc~o=~?ysiol~ gischen Parallelismus und die Kritik ber Brocas Theone uber dl Aphasie. - ~nd tatsChlich, ~ie x,nanmit Poincare ~a~~n k?nrite, d~. die nichtceuKlidische Geometne eme Sache der Definltlon 1st und In dem Augenblick entstand, als man beschlo, eine bestimmte ..Form. de Kurven, zum Beispiel die Umfnge, die man auf der Oberflache eine Kugel ziehen kann, Gerade zu nennen, so ist die Philosophie Berg sons ein Rationalismus, der sich seine eigene Sprache gewhlt hat. Was die fflhere Philosophie das Kontinuierliche", nannte, nenn er Leben, reine Zeit und so weiter, und das Verstndnis dieses Kon~ tinuierliChen", hat er ~>Intuition umbenannt. Aber da der Weg z diesem Verstndnis ber Forschungen und vernunftgeme Kriti~ fhrt, da sie ein Universelles erfat und keine niCht bermittelbare Einzelheiten, kommt es auf das gleiChe heraus, es irrationelle Intuitio oder synthetische Funktion des Verstandes z~ nenn~n. Wenn man mit Recht das Gedankengut 'emes Klerkegaard oder No valis Irrationalismus nennt, so kann man vom BergsonsChen Syste sagen, da es ein umbenannter Rationalismus ist. .
ICh ror meinen Teil sehe in ihm die uerste Verteidigung emes

\ Gefhrdung

Verfolgten. Angreifen, um zu parieren, den Irrationalismus des Gegc Werte sehen. Es schien uns aufriChtiger und ntzlicher, den Rationalis= ners besiegen, das heit ihn unschdlich machen und einer aufbauende, mus der Juden zu erklren, als ihre Liebe zur Vernunft zu leugnen. Ein weiterer FluChtversuChist die Einstellung mancher Juden zu ihrem Vernunft assimilieren. Und tatschlich fhrt der Irrationalismus Sorels geradewegs zur Gewalt und in der Folge zum Antisemitismus, wh. 'eigenen Krper. Man wei, da die einzigen ethnologisChen Zge des

rend der Irrationalismus l3ergsons vllig -harmlos ist und nur der all gemeinen Verbrderung dienen kann. Man findet diesen Universalismus, diesen kritischen Rationalismu; im allgemeinen beim Demokraten. Sein abstrakter Liberalismus~: krftigt, da Juden, Chinesen und Neger die gleichen Rechte haber. mssen wie die anderen Mitglieder der Gemeinschaft, aber er ~orde~t. diese Rechte ror sie in ih.rer Eigensch.aftals Mensch~n und mcht In ihrer Eigenschaft alsJuden, speZielle ErgebnIsse der EvolutlOn.zu Daher ver= suchen auch manche das Interesse der Demokraten erwecken. 170

1uden krperch sind. Der Antisemit hat sich dieser Tatsache. be= nchtigt und sie zu einem Mythos ausgebaut, er behauptet, semen 'ieind auf den ersten Blick zu erkennen. J Die Reaktion' mancher Israeliten darauf ist, den Krper zu verleug= hen, der sie verrt. Natrlich ist diese Abwehr strker oder sChwcher, je nachdem ihr ueres mehr oder minder verrteris~ ist. Jedenfalls hngen sie nicht mit jenem Wohlgefallen, mit jener. heimli~?en .Be: sitzerfreude an ihrem Krper wie die meisten Aner. Fur dIese 171

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entspringt ihr Krper der Erde Frankreichs, sie besitzen ihn ver mge dieses tiefen magischen Zusammenhanges, der ihnen schon de~ Genu ihrer Kultur und ihres Bodens vermittelt hat. Weil er sie mi Stolz erfllt, verleihen sie ihm gewisse, streng irrationelle Werte, diel dazu bestimmt sind, die spezifischen Leben~ideale auszudrcken. Scheler hat sie mit Recht }>vitale Werte benannt, sie betreffen tat= schlich weder die Urbedrfnisse des Krpers noch die Erforderniss des Geistes, sondern eine gewisse Art der Entfaltung, einen biologi= schen St!il, der scheinbar das geheimste Funktionieren des Organismus, 'die Harmonie und Selbstndigkeit der Organe, den Grundumsatz der. Zellen und vor allem den Lebenswillen offenbart, diesen blinden, verschlagenen Willen, der der eigentliche Sinn alles Lebenden ist. I. I Die Anmut, die Vornehmheit, die Lebhaftigkeit gehren zu diesen' Werten. Bekanntlich anerkennen wir sie sogar bei den Tieren. Man spricht von der Anmut der Katze, der Vornehmheit des Adlers. Selbst= verstndlich zwngt man viele dieser biologischen Werte in den Be= griff der Rasse. Ist denn die Rasse selbst nicht ein vitaler Wert? Enthlt sie nicht! in ihren Grundlagen ein Werturteil, da ja schon der Begriff Rass den Begriff der Ungleichheit in sich trgt? Daher empfindet der Christ, der Arier seinen Krper auf besondere Art. Er hat nicht nur einfache Organgefhle, sondern alle Sensationen, die sein Krper ihm vermittelt, sind idealistisch gefrbt und sind mehr oder minder Symbole vitaler Werte. Er verwendet sogar Zeit und Mhe, seinem biologischen Ideal zu entsprechen. Die Nonchalance unsere. Modejnglinge, der Schwung und die Lebhaftigkeit, die zu gewissenl Zeiten modem waren, der grimmige Gang der italienischen Fa~ schisten, die Anmut der Frauen, alle diese Verhaltungsarten soll den Adel des Krpers ausdrcken. Diesen Werten stehen natrlich gewisse Unwerte gegenber, wi der Verruf der niederen Funktionen des KrperS sowie gewisse For=. men des Benehmens und soziale Gefhle, zum Beispiel das Scham:' gefhl. Dieses ist tatschlich nicht nur die Scham, sehle Blen z zeigen, sondern auch eine gewisse Art, den Krper heilig zu halten ein Protest dagegen, ihn als einfaches Werkzeug zu betrachten, ein Form, ihn in Gewndern wie eine Reliquie zu verbergen. Der Christ beraubt den Juden seiner vitalen Werte. Wenn er si seines Krpers bewut wird, 50 erscheint sofort das Gespenst der Rass und vergiftet seine verborgensten Sensationen. Die Arier haben di Werte der Anmut und Vornehmheit gepachtet. Wroe er diese Wert' i 1.72

anerkennen, mte er den Begriff der vlkischen berlegenheit mit all seinen Konsequenzen nochmals revi({ieren. Im Namen der Idee des universellen Menschen schenkt er jenen eigenartigen Sensationen seines Krpers kein Gehr, im Namen der Vernunft verwirft er alle irrationellen Werte und akzeptiert nur die geistigen. Da die Universalitt fr ihn an hchster Stelle steht, ersinnt er eine Art universellen, vernunftgem organisierten Krper. Er hat fr seinen Krper keine asketische Verachtung, er sieht ihn nicht als eitlen Tand oder als ~>Bestie,aber auch nicht als Kult: objekt. Insofern er ihn nicht vergit, 'behandelt er ihn als Werkzeug, nur darauf bedacht, ihn mglichst przis seinen Zwecken anzupassen. Und ebensowenig er die irrationalen Werte des Lebens anerkennt, ebensowenig anerkennt er eine Rangordnung der natrl~chen Funktio= nen. Er verfolgt damit einen doppelten Zwecki-erstens verneint er die ethnische Besonderheit Israels,' zweitens ist es eine imperialistische An= griffswaffe, die die Christen davon berzeugen soll, da ihre Krper nichts .sind als einfache Werkzeuge. Die Schamlosigkeit, die die Antisemiten sich nicht scheuen, manchen Juden vorzuwerfen, hat den gleichen Usprungi sie ist vor allem eine Affektation, den Krper mglichst unsentimental zu behandeln. Wenn der Krper ein reiner Mechanismus ist, warum sollten die Bedrfnisse der Ausscheidung tabu sein? Warum soll man den Krper stndig beobachten? Man mu ihn freud: und lieblos sowie ohne Scham su= bern, pflegen und evhalten wie eine Maschine. kber in manchen Fllen entspringt diese Schamlosigkeit zweifellos einer Art Verzweiflung. - Wozu die Blen eines Krpers verhllen, den die Arier ein fr allemal nackt ausgezogen haben? Ist Jude sein in ihren Augen nicht rger, als nackt sein? berdies ist dieser Rationalismus keineswegs typisch jdischi es gibt viele Christen, zum Beispiel rzte, die diesen nchternen Standpunkt in bezug auf ihren Krper und den ihrer Kinder teilen, doch handelt es sich da meist um einen Sieg, um eine Befreiung von ererbten Tradi= tionen, Der Jude ,dagegen hat keinen Sinn fr die vitalen Werte und will ihn nicht haben.'

Man mu brigensauchdemAntisemiten entgegenhalten, da diese .


Unlust am eigenen Krper ganz entgegengesetzte Wirkungen haben kann und zu einer tibertriebenen Keuschheit und einem bertriebenen Sdtamgefhl fhren kann. - Ich kenne viele Juden, die den Christen an Keuschheit weit berlegen sind und die stets besorgt sind, ihren Krper zu verhllen, und wieder andere, die ihn sublimieren wollen.

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Das heit, weil man ihnen die vitalen Werte abspricht, wollen sie ih mit geistigen Merkmalen bekleiden. Auf einen Christen wirken da Gesicht und die Ges~en gewisser Juden peinlich, weil sie zu bedeutsami sind. Sie drcken zu stark und zu nachhaltig Verstand und Gte, EntJ sagung und Schmerz aus. Es ist blich, die hastigen, um wenn ich so sagen darf, volube Gesten der Juden beim Sprechen zu verspotten; diese mimische Lebhaf tigkeit ist iibrigens seltener, als man glaubt. Alber man mu sie vo~ allem von anderen, uerlich hnlichen Gestikulationsformen unterl scheiden, zum Beispiel von der des Marseillers.., Beim Marseiller ent~ spr-ingt die hitzige, hastige, unerschpfliche Mimik einem inneren Feu er, einer stndigen Nervositt, einem Wunsch, mit seinem ganze Krper wiederzugeben, was er sieht oder fhlt. Den Juden 'beherrscht, vor allem der Wunsch, bedeutsam zu sein, seinen Organismus als Wahr=! zeichen in den Dienst der Idee zustellen, diesen Krper, der ihn be= drckt, zu sublimieren und zu den Erkennmissen zu erheben, die sei Geistihmenthllt.' brigens mu man bei der Schilderung so heikler Dinge sehr vo sichtig sein; das eben Gesagte trifft nicht auf alle verschmten Juden' zu, und vor allem kommt ihm in der allgemeinen Haltung des Juden, je nach seiner Erziehung, seiner Abstammung und seinem Gesamt=. benehmen eine mehr oder minder groe Bedeutung zu. Ich glaube, man knnte die berhmte jdische Taktlosigkeit ebenso erklren. Natrlich steckt in dieser Anschuldigung ein gut Teil Ge= hssigkeit. Jedoch entspringt der Takt dem sogenannten Feingefhl,; und der Jude mitraut diesem Feingefhl. Taktvoll sein heit, die Si tuation mit einem Blick erfassen, sie synthetisch berschauen, sie mehr! erfhlen als analysieren; aber es heit auch, sein Benehmen nach eineri Menge unklarer Prinzipien richten, die sich teilweise auf die vitalen Werte beziehen und teilweise vllig sinnlose, veraltete Hflichkeits= . formen und Zeremonien ausdrcken. Taktvoll handeln setzt somit eine traditionelle, synrlletische und ritu elle Weltauffassung voraus. Man kann Takt nicht logisch erklren, e erfordert auch einen besonderen Sinn fr das jeweilige psychologisch Klima, er ist keineswegs kritisch und kommt nur in einer fest umgrenz ten Gesellschaft, die ihre eigenen Ideale, Sitten und Gebruche hat, vol zu Geltung. Der Jude hat genausoviel natrlichen Takt wie jedweder andere. wenn man darunter das ursprngliche Verstndnis fr den Nchst, versteht, aber er bemht sich nicht, taktvoll zu sein. 174

:I Sich durch den Takt leiten lassen, hiee zugeben, da die Vernunft in den Beziehungen zwischen den Menschen kein ausreichender Fhrer ist, und da berlieferungen sowie die geheimen Krfte der Intuition dem. Verstand bei der Anpassung an die Menschen und bei ihrer Be= handlung berlegen sind. Das hiee einer Kasuistik, einer Ausnahms= moral zustimmen und wrde so den Verzicht auf die Idee einer allge= meinen menschlichen Natur mit allgemeinen Reaktionen ,bedeuten. Er mte sich eingestehen, da die konkreten Situationen wie die Individuen einander nicht gleichen und mte den Partikularismus anerkennen. In diesem Augenblick aber unterzeiqmet er sein Todes= urteil, denn im Namen eben dieses Taktes brandmarkt der Antisemit ihn als Sonderfall und schliet iihn aus der nationalen Gemeinschaft aus. Daher klammert sich der Jude an den Glauben, da man die gr= ten Schwierigkeiten mit dem Verstand berwinden kann. Er sieht nicht das Irrationelle, das Magische, die besondere Nuance, er glaubt nicht an Gefhlsnuancen. Durch einen sehr verstndlichen Protest leugnet die: ser Mann, der von der Meinung der anderen lebt, den Wert der Mei.. nung, er versucht eine Logik, die auf die leblosen Dinge pat, auf den Menschen anzuwenden. Er nii'hert Soich so dem analytischen Rationalis= mus des Ingenieurs und des Al'beiters, nicht weil die Dinge ihn ge= formt oder angezogen haben, sondern weil die Menschen ihn verstoen haben. Seine analytische Psychologie setzt mit Vorliebe an Stelle seelischer Synthesen das Krftespiel der Interessen und Triebe und die algebrai= sche Summe der Neigungen. Die Kunst, zu beherrschen, zu verfhren, zu berzeugen wird zum Rechenexempel. Nur fhrt die Erklrung menschlichen Betragens durch Allgemein= begriffe naturgem zur A:bstraktion. Und tatschlich erklrt. diese Liebe zum Abstrakten die besondere Beziehung des Juden zum Geld. Der Jude, sagt man, liebt das Geld. - Trotzdem verwechselt der Volks= mund, der den Juden so gern habgierig nennt, ihn selten mit dem volkstmlichen Mrchen vom Geizigen, und es ist sogar ein Lieblings= thema des Antisemiten, den Juden wegen seiner Verschwendungssucht anzuprangern. Tatschlich liebt der Jude das Geld nicht aus einem besonderen Ge= schmack an Mnzen und Banknoten, sondern es nimmt bei ihm hufig die Form von Aktien, Schecks oder Bankkontos an. Er hngt also nicht an seiner greifbaren, sondern an seiner abstrakten Form, an der Kauf= kraft, und er zieht diese Form des Eigentums jeder anderen vor, weil sie universell ist. .

Die Erwerbung durch Kauf hngt in der Tat nicht von der Rass des Kufers ab und ndert sich nicht mit seiner Idiosynkrasie. De Preis des Objektes gilt fr jeden Kufer unter der einzigen Bedingung da er ihn bezahlen kann. Und im Augenblick, da die Summe ausbe. zahlt i'St, wird der Kufer legaler Besitzer des Objektes. Das Eigen durch Kauf ist demnach eine abstrakte und allgemeine Form des Eigen~ tums, im Gegensatz zur besonderen und irrationellen Aneignung dur, Zusammenhang. Hier ergibt sich ein circulus viti09us; je reicher der Jude ist, dest' heftiger wird der bliche Antisemit beteuern, da der wahre Besitz nicht der gesetzmige ist, sondern eine Anpassung von Seele und.Leib' an das Objekt, das man besitzt. Auf diese Weise erlangt der Arme den Boden Frankreichs und seine geistigen Gter. Die antisemitische Literatur ist voll stolzer Erwiderungen tugendhaf= ter Waisenkinder oder verarmter Edelmnner an reiche Juden mit dem I stets gleichbleihenden Leitmotiv, da Ehre, Liebe, Tugend, Geschmack. und so weiter nicht kuflich sind. Aber je mehr der Antisemit auf!. dieser Art der Besitzergreifung besteht, die bezweckt, den Juden aus der Gemeinschaft auszuschlieen, desto energischer behauptet der Jude, da die einzige Form des Eigentums die gesetzmige, durch Kauf erworbene ist. . Als Protest gegen diesen magischen Besitz, den man ihm verweigert und der ihm sogar die Dinge rauben will, die er gekauft hat, klammert er sich an das Geld als an die gesetzliche Kaufkraft des universellen und anonymen Menschen, der er sein will. Er besteht auf der Macht: des Geldes, um seine Verbraucherrechte in einer Gemeinschaft zu ver" teidigen, die sie ihm bestreitet, und um zugreich das Band zwischen Eigentmer und Eigentum zu rationalisieren, so da der Begriff des Eigentums sich in den Rahmen der rationellen Weltanschauung einfgt. Der Kauf als rationelle, kommerzielle Handlung legitimiert das Eigen= tum, und dieses wird einfach als Gebrauchsrecht definiert. Der Wert des erworbenen Gegenstandes, .anstatt Gott wei was fq ein geheimes Idol darzustellen, das 9ich nur den Eingeweihten offen'" bart, wird dem offiziellen Preis gleichgestellt. Man sieht deutlich die Hintergrnde der Liebe des Juden zum Geld.' Wenn das Geld den Wert bestimmt, so ist der Wert allgemeingltig und rationell und entspringt nicht irgendwelchen okkulten Quellen der Gesellschaft, er ist jedem zugnglich. Nun kann der Jude nicht mehr aus der Gesellschaft ausgeschlossen werden, er wird ihr als Ku" fer und anonymer Verbraucher einverleibt. 1.76

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Auf die blichen Phrasen wie Geld ist nicht nlle~ odl'r es Hibt Dinge, die nicht kuflich sind erwidert er mnnchmn! mit einer Ver. herrlichung der Allmacht des Geldes: Man kann alle Seelcn kaufen, es kommt nur auf den Preis an. Das ist weder Zynismus noch niedere Gesinnung, sondern ein Gegenangriff. Er mchte dem Antisemiten klar. machen, da die irrationellen Werte nur Einbildungen sind, und da es niemanden gibt, der sie nicht gern zu Geld machen wrde. Lt der Antisemit sich kaufen, so ist der Beweis erbracht, denn das heit, da auch er im Grunqe die gesetzmige Aneignung durch Kauf der mystischen durch Zusammenhang vorzieht. Sofort taucht er in der Menge unter und ist nunmehr ein allgemeiner Mensch, der sich nur durch seine Kaufkraft unterscheidet. Das erklrt zugleich die Habgier des Juden und seine wahrhafte Gromut. Seine Liebe zum Geld ist nur der Beweis seiner festen berzeugung, da nur die rationellen, abstrakten und allgemeinen Beziehungen der Men" schen zu den Dingen Geltung haben. . Der Jude ist Utilitarist, weil man ihm jeden Genu an den Gegen" stnden abspricht, auer dem des einfachen Gebrauches. Zugleich will er durch das Gelp. die gesellschaftlichen Rechte erwerben, die man ihm als Person verweigert. Es strt ihn nicht, um seines Geldes willen ge= liebt zu werden, denn die Achtung, die Schmeicheleien, die sein Reich" tum ihm eintrgt, gelten dem anonymen Wesen, das diese und diese Kaufkraft besitzt; und eben d;ses Anonymat sucht er, er will auf paradoxe Art reich sein, um unbemerkt zu bleiben. Diese Hinweise drften gengen, die Hauptzge des jdischen Gemtes zu schildern. Wie vorauszusehen war, ist es durch die Wahl, die der Jude fr sein Ich getroffen hat, und durch die Bedeutung seiner Situation scharf cha" rakterisiert. Aber wir wollen hier kein Portrt zeichnen. Wir erinnern nur an die Langmut des Juden, an dieses Erwarten der Verfolgungen, diese Vor= ahnung der Katastrophe, die er whrend der glcklichen Jahre unter" drckt,und die dann pltzlichals prophetische Aura hervorbricht, so= wie der Himmel sich umwlkt, wir verweisen auf die besondere Art seiner Menschlichkeit, diesen Willen zur allgemeinen Verbrderung, der sich am borniertesten aller Partikularismen stt, und jene wune derliche Mischung von Liebe, Verachtung, Bewunderung und Mill" trauen, die er jenen Menschen entgegenhringt, die nichts von ihm wis= sen wollen. Glauben Sie aber nicht, da es gengt, mit offenen Armen auf ihn zuzukommen, um sein Vertrauen zu gewinnen: Er hat gelernt, den
12/304 Sartre.

Drei

Essays

1.77

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Leidenschaften und Sensationen berflutet. Er vereint ein urwchsiges Gemt mit den Verfeinerungen einer intellektuellen Kultur. Die Freundschaftsbezeigungen des Juden haben eine Offenheit, Fri= sche und Wrme, wie man sie bei den ganz in ihre Traditionen und Frmlichkeiten verstrickten Christen selten findet. Das g~bt auch dem jdischen Leid, dem bittersten aller Leiden, den hilflosen Zug. Aber wir knnen hier nicht nher darauf eingehen. - Es gengt, auf die mglichen Folgen der Tarnung der Juden hinzuweisen. Zum Abschlu begngen wir uns, in kurzen Zgen die bekannte jdische Unrast 2JU beschreiben, denn die Juden kennen keine Rast und keine Ruh'. Ein Jude ist nie seines Platzes oder seines Eigentums si. cher, er wei nicht einmal, ob er morgen noch in dem Lande ist, das er heute bewohnt, seine Stellung, sein Vermgen, ja sein Recht zu leben sind stndlich 'bedroht. berdies wird er, wie wir gesehen haben, stn. dig von 'dem demtigenden, nicht greifbaren Bild verfolgt, das die feindseligen Massen von ihm gemacht ,haben. Seine Geschichte ist die eines zweitausendjhrigen Leidensweges, einer nicht enden wollenden Irr= fahrt, und jeden Augenblick mu er darauf gefat sein, wieder zum Wanderstab zu greifen. Bis ins innerste Mark von Unbehagen erfllt, unvershnlicher Feind des eigenen Krpers, stets auf der Jagd nach dem .unerfll'baren Traum der Assimilation, die in dem Mae vor ihm flieht, als er sich ihr nhert, hat er nie die unerschtterliche Sicherheit des Ariers, der fest an seiner Scholle klebt und der seiner verbrgten und verbrieften Eigentumsrechte so sicher ist, 'da er sie vergit und das Band, das ihn mit seiner Heimat verbindet, fr naturgegeben hlt. Nur darf man nicht glauben, da die jdische Unrast metaphysi= scher Natur ist, und darf sie nicht mit jener .fragenden, unheimlichen Unruhe verwechseln, die uns packt, wenn wir die Lage der Menschheit betrachten. Ich mchte fast sagen, da diese metaphysische Besorgnis ein Luxus ist, den der Jude sich heute ebensowenig leisten kann wie der Arbeiter. Man mu seiner Rechte sicher und fest in der Welt verwurzelt sein, man mu frei von jenan tausend ngsten sein, die das tgliche Brot der Unterdrckten und Schwachen sind, um nach der Stellung des Menschen im Kosmos und nach seiner Bestimmung zu fragen. Kurz, die Metaphys~k ist das Vorrecht 'der herrschenden arischen Klassen. Diese Bemerkung soll keineswegs die Metaphysik entwerten. Sie wird wieder nach der Befreiung der Menschen ihre Hauptsorge sein. Die groe F.ragestellung des Juden ist nicht metaphysisch, sondern sozial. Ihn ,bekmmert noch nicht die Stellung des Menschen im Welt= t 1.79

Antisemitismus unter den hochtnendsten liberalen phrasen zu wittern. Er ist den Christen gegenber ebenso mitrauisch wie die Arbeiter gegen die jungen Bourgeois, die ~>einenHang fr das Volk haben. Seine utilitaristische psychologie sieht' hinter den sporadischen Sym= pathiekundgebungen Einzelner persnliche Interessen, Berechnung und geheuchelte Toleranz, und leider tuscht er sich selten. Und trotzdem sonnt er sich an diesen Sympathiekundgebungen, an diesen Ehrungen, denen er mitraut. Er trumt den unerfllbaren Traum, pltzlich durch sichtbare Zuneigung und echte Beweise guten Willens von seinem Mitrauen geheilt zu sein. Er sehnt S'ich danach, jenseits der Schranken, mit den anderen, in ihrer Mitte zu sein. Man mte diese Welt mit zwei Polen, dieses gespaltene Stck Menschheit schildern und zeigen, da der Jude zweierlei Arten Ge= flble in sich birgt, je nachdem, ob sie einem Ohristen oder einem Juden gelten. Die Liebe des Juden zu einer Jdin ist nicht die gleiche wie die. zu einer Arierin. Unter dem Gewand allgemeiner Menschenliebe ver=' birgt sich im jdischen Gemt ein tiefer Zwiespalt. Wir mssen endlich noch die entwaffnende Frische und die unver= 'bildete Ursprnglichkeit des jdischen Gemtes schiMern, das ganz da=. von erfllt ist, die Welt zu verbessern. Der gerarnte Jude kann zweifel=" los seine Gefhle analysieren, aber nicht kultivieren. Er mag ein Proust, aber kein'Barres sein; weil die pflege der Gefhle und des eigenen Ichs einen tiefen Sinn fr Tradition, eine Vorliebe fr das Uno erklrliche, ein Zurckgreifen auf empirische Merhoden und einen ruhi. gen Genu wohlverd.ienter Rechte voraussetzt. Es sind das die Grund. zge eines aristokratischen Gemtes. Davon ausgehend ist der Christ eifrigst darauf bedacht, sich wie eine. Treibhauspflanze zu pflegen, oder wie jene Fsser edlen Weines, die: man nach Indien und wieder zurck verschiffte, weil so die Seeluft &ie~ durchdrang und dem Wein, den sie enthielten, ein kstliches Aroma verlieh. Die Pflege des Ichs ist rein magisch und partizipationistisch aber die stete Aufmerksamkeit, die man dem eigenen Ich darbringt trgt im Laufe der Zeit ihre Frchte. Der Jude, der vor 'sich selbst flieht und der die psychischen \lor gnge mehr als Mechanismen denn als die Entfaltung eines Organis= mus auffat, sieht zweifellos auch dem Spiel seiner Neigungen zu, wer er auf dem Boden der objektiven Betrachtung steht, aber er arbeite nicht an ihnen. Er ist nicht einmal sicher, ihren wahren Sinn zu erfassen. Die logische Analyse ist nicht das beste Mittel der Seelenerfor schung. So wird der Rationalist stndig von einem frischen Strom vo 1.78

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all, sondern seine Stellung in der menschlichen Gesellschaft. Er siehtj nicht die Verlassenheit jedes einzelnen in einem stummen Kosmos, weil er noch nicht aus der menschlichen Gesellschaft bis zum Kosmos' vorgedrungen ist. Er fhlt sich inmitten der Menschen einsam und verlassen, und die Rassenfrage beschrnkt seinen Horizont. Seine Unrast ist nicht jene,-die ewig suchend fortbestehen will, sie bedrckt ihn, er mchte Ruhe finden. Man hat mich aufmerksam gemacht, da es in Frankreich keineni jdischen Surrealisten gegeben hat: weil der Surrealismus auf seine Art die Frage nach dem Schicksal der Menschheit stellt. Seine Zerst' rungswut, der groe Lrm, den er schlug, waren die Luxusspiele jun. ger Bourgeois, die sich in einem Siegerstaat, der ganz ihnen gehrte, breitmachten. Der Jude will nicht zerstren, und er will sich ber die hilflose Lage der Menschheit keine Gedanken machen. Er ist Gesellschafts. mensch par excellence, weil es ,die Gesellschaft i~t, an der er leidet. Die Gesellschaft und nicht Gottes Gebot hat ihn zum Juden gemacht, sie, hat die Judenfrage geschaffen, und weil er sich mit seinem ganzen Ich zu diesem Prohlem einstellen mu, so whlt, er sein Dasein seIhst in und: durch die Gesellschaft. Sein Projekt, sich der nationalen Gemeinschaft einzufgen, ist sozial der Wille, sich den anderen Menschen anzugliedern, ist sozial, sein Freuden und seine Leiden sind sozial, weil der Fluch, der auf ih lastet, sozial, das heit von der Gesellschaft geschaffen, ist. Wenn man ihm daraufhin seine metaphysische Gleichgltigkeit vor1 wirft, wenn man Ihm vOl'Wirft, da seine stete Unrast seinem radika. len Positivismus widerspricht, so darf man nicht vergessen, da di, Vorwrfe auf jene zurockfallen, die sie erheben. So wird dieser Verfolgte dazu verdammt, sein Ich auf Grund fal scher Probleme in eine falsche Situation zu whlen, durch die drohend Feindseligkeit der Umgehung seines metaphysischen Sinnes beraubt, i' einen Rationalismus der Verzweifl:ung gedrngt. Sein Leben i'St eine stete Flucht vor skh und den anderen. Man ha: ihm alles, sogar seinen bloen Leib entfremdet, man hat 'Sein Gern" zerrissen, man hat Ihm nichts gelassen als den Traum der Weltve brderung in einer Welt, die ihn verstt. Wessen Schuld ist dies? In unseren Augen spiegelt sich fr ihn dal unertrgliche Bild seiner selbst, vor dem er sich verbergen will. Unser Worte und Gestep, all unsere Worte und Gesten; unser Antisemitisi mus genau wie unser herablassender Liberalismus haben ihn bis in!
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Herz vergiftet. Wir zwingen ihn, Jude zu sein, einerlei, ob er flieht oder die Stirn bietet. Wir haben ihn vor die Wahl gestellt, verschm. ter oder aufrechter Jude zu sein. Wir haben diese Spezies Mensch ge. schaffen, die nur als kijnstliches Produkt einer kapitalistischen oder feu" dalen Gesellschaft bestehen kann und deren einziger Zweck es ist, in einer Gemeinschaft, die noch keine Logik kennt, als Prgelknabe zu dienen; diese Spezies Mensch, die wie keine andere fr den Menschen Zeugenschaft ablegt, weil sie im Scho der Menschheit aus sekundren Reaktionen entstanden ist; diese Quintessenz des verfemten, entwurzel. ten, von Urbeginn der Tarnung oder dem Martyrium geweihten Men' schen. - Keiner von uns ist unter diesen Umstnden unschuldig, wir sind Verbrecher, und das Blut, das die Nazis vergossen haben, kommt auf unser Haupt. Der Jude ist frei, wird man sagen, frei, aufrechter Jude zu sein. Gewi, aber vor allem mu man verstehen, da das nicht unsere Sache ist. Auch der Hftling ist frei, zu entweichen, aber nur, wenn er bei einem Fluchtversuch sein Leben aufs Spiel setzt. Ist sein Kerkermeister darum weniger schuldig? Aufrechter Jude sein, hedeutet, sich als Jude 'bekennen und das jdische Los' auf sich nehmen. Der aufrechte Jude entsagt dem Traum des Weltbrgers, er kennt sich und will in der Geschichte freiwillig die Rolle des Verdammten bernehmen, er flieht nicht mehr vor sich selbst und schmt sich nicht mehr der Seinen. Er hat begriffen; da die Welt schlecht ist, er glaubt nicht, wie der verschmte Jude, kindlich an den Monismus, sondern an die Mchte der Gesellschaft. Er wei, da er abseits steht, unberhrbar,gechtet,und dazu bekennt er sich. Mit einem Schlag ent&agt er seinem rationalistischen Optimismus, er sieht, da die Welt sinnlos zerstckelt ist, und fr sein Teil fgt er sich darein und zieht seine Lehre daraus. Er whlt seine Brder und seine Kameraden unter den anderen Juden und setzt seine Karte auf die meJ;lschliche Gre, weH er freiwillig Lebensbedingungen auf sich nimmt, die nachweisbar untragbar sind, iUndweil er aus seiner Demti= gung seinen Stolz schpft. Im Augenblick, da er aufgehrt hat, passiv zu sein, nimmt er dem Antiserniten alle Macht und alle Kraft, denn der verschmte Jude floh vor dem Judentum, und erst der Antisemit machte ihn zum Juden wider Willen; statt dessen macht der aufrechte Jude, allen und allem zum Trotz, sich selbst zum Juden, er nimmt alles auf sich, bis. zum Marty. rium, und der entwaffnete Antisemit mu sich begngen, ihn anzu= Reifem, ohne ihn brandmarken zu knnen. 181

Sogleich entgeht der Jude, wie jeder aufrechte Mensch, der Karika= schlu, ein aufrechter Jude zu sein, kann tatschlich zu einander ent= tur; die gemeinsamen Zge der verschmten Juden rhrten von ihrer gegengesetzten politischen Entscheidung fhren. Der Jude kann seinen gemeinsamerl Tarnung her, und wir finden keinen einzigen dieser Z= Platz als Jude mit seinen Rechten und seinem Martyrium in der fran= ge ,beim aufrechten Juden; er ist, wozu er sich gemacht hat, das ist zsischen Gemeinsch'aft 'beanspruchen, er kann vor allem zeigen wollen, alles, was man sagen kann. In seiner freiwilligen Vereinsamung wird da rur ihn selbst die beste Form, Franzose zu sein, ist, sich als fran= zsischer Jude zu bekennen. er ein Mensch, ein ganzer Mensch mit dem metaphysischen Horizont, der der Lage der Menschheit entspricht. ' Er kann aber auch die Wiedergeburt einer selbstndigen jdischen Aber die guten Seelen knnen nicht einfach sagen: Nun gut, wenn Nation auf eigener Erde fordern in der berzeugung, da das aufrechte der Jude einen freien Willen hat, so soll er in Gottes Namen aufrechter Judentum durch einen jdischen Staat gestiitzt werden mu. Es wre Jude sein, und wir werden Ruhe haben. Das offene Bekenntnis zum denkbar, da diese ,beiden Auffassungen sich als Kundgebungen auf. Judentum ist keine soziale Lsung der Judenfrage, es ist nicht einmal rechten Judentums vereinen und ergnzen knnten. Arber dazu.drften eine individuelle Lsung. die Juden nicht stndig unter Verdacht stehen und sie drften nicht' Gewi sind die aufrechten Juden heute weit zahlreicher, als man riskieren, den Gegnern Waffen gegen sich selbst in die Hand zu spie: annimmt. Die ausgestandenen Leiden der letzten Jahre haben ihnen len. Htten wir den Juden nicht in seine spezifisch jdische Situation die Augen geffnet, und vielleicht gibt es heute 'Sogar mehr aufrechte Ju= gedrngt, so wrde es sich nur um eine freie Wahl zwischen Jerusalem den als aufrechte Christen. Aber ihre freiwillige Selbstbestimmung er= und Frankreich handeln. Die erdrckende Mehrheit der franzsischen leichtert keineswegs ihren individuellen Lebenskampf, ganz im Gegen= Israeliten wrde fr Frankreich stimmen, und nur eine kleine Anzahl teil. wrde im jdisch nationalen Sinn Palstina whlen. Das wrde keinesZum Beispiel: Ein aufrechter Jude, der im Jahre 1940 mitgekmpft wegs bedeuten, da den zur franzsischen Gemeinschaft gehrigen Ju. hat, leitet whrend der Besetzung Frankreichs in London eine franz=' den mit Tel=Aviv feste Bande verknpfen wrden, allerhChstens wre sische Propagandazeitschrift. Er schrerbt unter einem Pseudonym, um ihm Palstina eine Art Ideal, ein Symbol, und der Bestand eines selb. seiner in Frankreich zurckgebliebenn arischen Frau keine Unan= stndigen jdischen Staates wre fr die Integritt der franzsischen nehmlichkeiten zu bereiten. Das gleiche taten viele emigrierte Franso= Gesellschaft unendlich weniger gefhrlich als die Existenz eines ultra. sen, u!.1din ihrem Fall findet man es recht und billig. Aber ihm ver= montanen Klerus, die wir widersPI.'Uchslosdulden. wergert man dieses Recht und sagt: ~)Aha, wieder so ein schmutziger Aber der heutige Zeitgeist macht aus einer so berechtigten Wahl Jude, der sich tarnt. Er whlt die Artikel, die er verffentlicht, rein eine Quelle der Zwietracht zwischen den Juden. nach ihrem Wert. Wenn er zufllig verhltnismig viel jdische Arti= Der Antisemit sieht in der Errichtung einer jdischen Nation den kel annimmt, so schreibt man ihm: Na also, da wre die ganze Sippe Beweis dafr, da der Jude im franzsischen Staat ein Eindringling ist. wieder ;beisammen. Wenn er dagegen einen jdischen Artikel ref. Einst warf man ihm seine Rasse vor, und nun betrachtet man ihn als siert, so sagt man, da er in Antisemitismus macht. Nun, wird Auslnder. Er hat 'bei uns nichts zu suchen auf nach Jerusalem! man sagen, wenn er ein aufrechter Jude ist, so soll er sich nicht dar= Somit ist das aufrechte Bekenntnis zum Judent'1.1m,wenn es zum um kmmern. Das ist leichter gesagt als getan, er kann es nich( Zionismus fhrt, den Juden, die in ihrer ursprnglichen Heimat blei. ignorieren, weil seine Ttigkeit in der Propaganda besteht und er da=, ben wollen, schdlich, weil es den Antisemiten Beweismaterial liefert. l her von der Meinung der anderen abhngig ist. ~)Sehr gut, dann is Der franzsische Jude seinerseits zrnt dem Zionismus, weil er eine' diese Ttigkeit eben nichts fr die Juden, und sie sollen sie nicht aus=, ohnedies schon allzu heikle Situation noch kompliziert. ben. Hier ist der springende Punkt. Sie sind mit dem aufrechteDj Wir sehen 18.1so, da der Entschlu, ein aufrechter Jude zu scln, Judentum nur einverstanden, wenn es geradewegs ins Getto fhrti. zwar eine moralische lsung ist, die dem Juden in ethischer Beziehung und Sie sind es, die diese Lsung der Frage sabotieren. einen Halt gibt, aber keineswegs eine soziale oder politische. Sozial stehen die Dinge brigens nicht besseri die Umstnde, die wi Die Situation des Juden ist derart, da sich alles, was er tut, gegen geschaffen haben, fhren zu einer Spaltung unter den Juden. Der Ent" ihn wendet.

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IV
Das hisiher Gesagte kann selbstverstndlich nicht zu einer Lsung' der Judenfrage fhren, aber es ist immerhin denkbar, da es den: Ausgangspunkt zur Przisierung von Bedingungen bildet, in denen; man eine Lsung ins Auge fassen kann. Wir haben nun gesehen, da entgegen einer weitverbreiteten An= sicht nicht der Charakter des Juden den Antisemitismus macht, son= dern da im Gegenteil der Antisemit den Juden schafft. Das Urphnomen ist demnach der Antisemitismus, ein rckschritt= liches soziales Gebilde und eine noch nicht auf Logik 'aufgebaute Welt=' anschauung. Was folgt aus dieser Feststellung? Zur Lsung der Frage gehrt, die Definition des Zweckes und seiner Mittel. Man streitet oft ber die Mittel, ohne den Zweck zu kennen. 'Was kann man in der Tat anstreben? Die Assimilation? Sie ist ein leerer Wahn, denn der wahre Gegner der Assimilation ist, wie gesagt,::

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es gIbt Weie, Schwarze und Gelbe.' Mit einem Wort, es geht darum, eine aus Sitten und Gefhlen bestehende Gemeinschaft zug1.1nsteneiner nationalen Gemeinschaft zu vernichten. Die meisten Juden wrden eine Assimilation unter diesen Gesichtspunkten ablehnen. Gewi trumen sie davon, sich der Nation einzuverleiben, aber als luden, und wer drfte ihnen das verargen? Man hat sie gezwungen, sich als Juden zu betrachten, man hat ihnen das Bewutsein der Solidaritt mit den anderen Juden beigebracht, ist es dann verwunderlich, wenn sie sich &,egendie Manahmen wehren, die Israel zerstren wollen? Man wird zu Unrecht einwenden, da die Juden eine Nation inner= halb der Nation bilden. Wir hahen 2)U:beweisen versucht, da die jdische Gemeinschaft weder national noch international noch religis noch erhisch noch politisch ist, sie ist eine quasi=historische Gemein= schaft.

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Was den JuJen ausmacht, ist seine ,besondere Situation, was ihn mit 1 den anderen Juden verbindet, ist die Gleichheit der Situatio~ gleichsam historische Krperschaft darf nicht als fremdes Element der nicht der Jude, sondern der Antisemit. , Seit der Emanzipation, also seit ungefhr anderthib Jahrhunderten, Gesellschaft angesehn werden, ganz im Gegenteil, sie ist ihr not= bemht der Jude sich redlich um die Aufna.hme in eine Gesellschaft; wendig. Wenn die Kirche sie zu einer Zeit duldete, da sie allmchtig die ihn zurckweist. Es wre daher nichtig, diese Integration, die sich war, so nur deshalb, weil sie sich durch bernahme bestimmter wirt= ihm stets entzieht, durch ihn beschleunigen 2)Uwollen. Solange es einen" schaftlicher Funktionen unenebehrlich gemacht hatten. Heute sind diese Antisemitismus gibt, ist die Assimilation unmglich. In der Tat will; Funktionen allen zugnglich, aber das soll nicht heien, da die Juden als geistiger Faktor nicht dazu beitragen, der franzsischen Nation man zu Gewaltrnitteln greifen. Manche Juden verlangen selbst, da man alle Juden umbenennt, da man sie zwingt, Namen wie Durand ihren speziellen Charakter und ihr Gleichgewicht zu geben. oder Dupont anzunehmen. Aber das wre eine ungengende Ma=! Wir haben die Zge des verschmten Juden scharf und vielleicht nahme, man mte auch eine Politik der Mischehen hetreiben und' etwas streng gezeichnet; es gibt keinen einzigen unter ihnen, der sich strenge Verbote gegen die Riten und insbesondere gegen die Beschnei: als solcher der Assimilation durch die franzsischeGesellschaftwider= dung erlassen. setzen wrde. Im Gegenteil, sein Rationalismus, sein kritischer Geist, Ich alber sage ohne Umschweife, da diese Manahmen mir un.' sein Traum von einer vertragsmigen Gesellschaft und einer Welt= menschlich erscheinen. Es mag sein, da Napqleon sie durchfhre' verbrderung und sein Humanismus machen aus ihm ein unentbehr= wollte, aber Napoleon wollte ja gerade die Individuen dem Staat op liches auftreibendes Element dieser Gesellschaft. fern. Keine Demokratie kann die Assimilation .um den Preis derartige Wir empfehlen hier einen echten Liberalismus. Das heit, da alle, Zwangsmanahmen dulden. berdies kann ein solches Vorgehen nu die durch ihre Mitarbeit zur Gre eines Landes beitragen, die vollen von getarnten Juden gepredigt werden, die an einer antisemitische' Brgerrechte beanspruchen drfen, und zwar nicht auf Grund einer Psychose leiden; es bedeutet nichts weniger 'als die Tilgllng der jdi abstrakten, problematischen menschlichen Natur, sondern auf Grund schen Rasse, und es stellt letzten Endes die schon beim Demokrate ihrer werkttigen Mitarbeit am Leben der Gemeinschaft. Das bedeu= vennerkte Tendenz dar, den Juden zugunsten des Menschenabzu tet, da Juden sowohl als Araber oder Neger in dem Augenblick, da schaffen. Aber der Mensch an sich existiert nicht, es gibt Juden, Pro.1 sie mit dem nationalen Unternehmen solidarisch sind, ein Einspruchs= testanten und Katholiken, es gibt Fra{lZosen, Englnder und Deutsche: recht in diesem Unternehmen ha'ben. Da sie Staatsbrger sind. :1.84 1.85

-Aber sie genieen QleSe Rechte in ihrer respektiven Eigen;;chaft al' Juden, Neger oder Araber, das heit als Individuen. In den Staaten mi Frauenwahlrecht verlangt man von den Whlerinnen nicht, da si ihr Geschlecht verndern, wenn sie zur Urne gehen; die Stimme de Frau wiegt genausoviel wie die des Mannes, aber sie whlt in ihret Eigenschaft als Frau mit ihren weibliche,n Sorgen und Leidenschaften mit ihrem weiblichen Charakter. Wenn es sich um die legalen Rechte des Juden handelt und um jene nicht minder wichtigen ungeschriebenen Rechte, die in keinen1 Gesetzbuchste!hen, so darf man ihm diese Rechte nicht nur in dem Mae: zuerkennen, als ein potentieller Christ in ihm steckt, sondern als fran~: zsischem Juden. Wir mssen ihn mit seinem Oharakter, seinen Sitten, seinem Geschmack, seiner ReHgion, falls er religis ist, seinem Namenl

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und seinemueren akzeptieren.

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Wenn diese Aufnahme aufrichtig und rckhaltlos ist, so wird sie es: vor allem dem Juden erleichtern, sich als aufrechter Jude zu bekennen), und nach ,und nach wird sie, ohne Gewalt und nur durch die historische Evolution, jene Assimi:lation ermglichen, die man durch Machtmitte erzwingen wollte. Aber dieser konkrete liberalismus, wie wir ihn df'o finieren, ist ein Ziel aufs innigste zu wnschen, doch kann er leich zur Schimre werden, wenn wir nicht den Weg bezeichnen, zu di sem Ziel zu gelangen. Wie wir gezeigt haben, kommt es nicht in Frage, die Sache vo , der jdischen Seite anzupacken. I2!e Judenfrag~ i~t d\1r.d:lden, Anti, '~itismlls entstanden, und wir ms:en den Antisemitismus abschaf, fe!1.J ~ sie zu lsen. Der "Kernpul1Kt-der' Fra.ge lautet demnach: Wi soll Iman' aem i\mfsemitismus beikommen? Man darf die bliche' Methoden wie Propaganda und Erziehung keineswegs vernachlssigen;; es wre wnschenswert, den Schulkindern eine Erziehung zu geben die sie vor den Irrtmern der Leidenschaft ,bewahrt. A:ber man m befrchten, da die Ergebnisse rein indiv,iduell wren. Ebenso dar, man sich nicht scheuen, durch feststehende Gesetze die Herabsetzun, durch Wort und Tat einer 'bestimmten Kategorie von Franzosen energisch zu verbieten. Aber geben wir uns ber die Wirksamkeit solcher Manahmen kei nen lUusionen hin. Gesetze haben den Antisemiten nie gestrt un werden j'hn nie stren, er fhlt sich einer mystischen Gemeinschaf zugehrig, die auerhalb der Gesetze steht. Man mag die Verord nungen und Vel1bote anhufen, sie werden immer vom offizielle: :186

Frankreich ausgehen, whrend der Antisemit behauptet, der Vertre= t7:des wahren Frankreichs zu sein. Bedenken wir, da der Antisemitismus eine manichistische, primitive' ~tauffassung ist, in der der Judenha an Stelle des groen erklrenden Mythos trit.!:J Wir haben gesehen, da es sich nicht um eine vereinzelte Ansicht unter anderen Ansichten handelt, sondern darum, wie ein Mensch in einer ,bestimmten Situation sich mit seinem ganzen Ich einstellt und um die Wahl seiner Weltanschauung. Sie entspricht einem gewissen wilden, mystischen Sinn fr die eigene Scho1le:'''Um diese Einstellung unmglich zu machen, gengt es nicht, durch Propaganda, Erziehung und legale Verbote an den freien Willen des Antisemiten zu appellieren. Da er, wie jeder Mensch, einen durch die Situation bedingten freien Willen darstellt, so ist es die Situation, die wir von Grund au~ ndern mssen. Man mu nur die Chancen dieser Selbstbestimmung y'~J),(r ~uUi.!!4~ um die Ich:Whl J'~~~deln. -Man trifft dadurch nicht den freien Willen, aber der freie Wille entscheidet auf Grund anderer Gegebenheiten und iIn :I:I!l!bQckau{ aI!dexe Forma= tionen. D-;; Politiker kann nie auf den freien Willen der Staatsbrger ein= wirken, denn schon seine Stellung verbietet es ihm, sich anders als in negativer Form mit ihm zu befassen, das heit, indem er sich bemht, ihr1.nicht zu hemmen; er 'befat sich nur mit den Situationen. Wir konstatieren, da der Antisemitismus ein verzweifelter Versuch ist, gegen die Schichtung der Gesellschaft in Klassen eine nationale Union 'zu verwirklichen. Er ist ein Versuch, die Zersplitterung der Gesellschaft in einander feindselige Gruppen dadurch abzuschaffen, da man die gemeinsamen Leidenschaften derart erhitzt, da die Schranken schmelzen.' Aber da die Trennungen ,fortbestehen, da ihre wirtschaftlichen und -geSellschaftlichen Ursachen nicht beseitigt wurden, will man sie alle in einer einzigen zusammenfassen: Die Unter= schiede zwischen reich und arm, Arbeitern und Arbeitgebern, gesetz= lichen und okkulten Mchten, Stdtern und Bauern und so weiter, sie alle fat 11!anin den einen Gegensatz ,zwischen Juden und Nichtjuden 2Jus'ammen. Das bedeutet, da de~e~JPit!j>..!!lUS ei!!e bou~geoise und mystische Darstellung des Klassenkampfes ist, und da er in einer Gesellschaft ohne Klassen nicht bestehen k,Mte. Er offenbart die Trennung der Menschen, ihre Isolierung inmitten der Gemeinschaft, die Interessen~ konflikte, die Zerstiickelung der Leidenschaften. Er kann nur in einer :187

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Gemeinschaft bestehen, wo eine geschwchte Solidaritt stark geglie= dene Mehrlheiten vereint, er ist ein Phnomen des sozialen Pluralismus., , In einer Gesellschaft, in welcher alle solidarisch sind, weit alle die, gl~ichen Intere;sen libell; gifue-es -I<eillen'Ritinffii ihn. 'El1.Q1ich offen= _bart ,~ 'eine!!. gewisseIl_ ~ystTsdienZus~1!1menh.aI).g, z,:-vischen dem Menschen und seinem Hab und Gut, zwische1;lBlut uni{ Boden, wie die Nazis sagten, der dem heutigen Regime des Privateigentums ent= spricht. In einer ,klassenlosen und auf gemeinsamem Besitz der Produktions= mittel hegrlfndetrn Gesellschaft, in der der Mensch, von seinen-WaIi.= vorsteIli.ulgen der Vorzeit befreit, sich endllch seinem wahren 'Beruf. hingeben wird, der '(fa is~cIas Reich des' Menschen erstehen zu lassen, wird der Antisemitismus keine Daseinsberechtigung mehr haben. Er ~!.d mit der Wurzel ausgerottet sein. Daher widersetzt sich der auf= rechte Jude, der sich dank dem Antisemiten als Jude fhlt, der Assi= milation nicht mehr als der klassenbewute Arbeiter der Abschaffung der Klassen. Ganz im Gegenteil, in beiden Fllen wird das Erwachen des Selbstbewutseins das Ende des Rassen=. und Klassenkampfes be= schleunigen. Kurz, der aufrechte Jude verzichtet fr seine Person auf die heute" unmgliche Assimilation, aber er erhofft sie fr seine Shne durch:, die radikale Abschaffung des Antisemitismus. Der heutige Jude steht mitten im Kampf, woraus folgt, da die, soziale Revolution notwendig ist und die Kraft haben wird, den Anti= ~emitismus us der-Welt zu schffen. Wir werden die Revolution auch

Juden - und mit die besten- zgern aus einer Art Bescheidenheit, ihr beizutreten. Einer von ihnen sagte mir jngst: Was das fr Sachen sind und fgte etwas linkisch, jedoch mit einer aufrichtigen und tiefen Schamhaftigkeit hinzu, ~>der Antisemitismus und die Verfol= gungen sind nicht so wichtig. Diese Scheu ist leicht ,begreiflich, aJber drfen wir Nichtjuden sie teilen? Richard Wright, der Negerschriftsteller, sagte krzlich: Es gibt in den Vereinigten Staaten kein Negerproblem, es gibt nur ein I Problem der Weien. Wir sagen ebenso, der Antisemitismus ist kein I
jdisches Problem, er ist unser Problem. _

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Weil wir Unschuldigen auch stets Gefahr laufen, seine Opfer zu werden, mssen wir mit Blindheit geschlagen sein, uni nicht zu sehen, da er vor allem unsere Sache ist. Es ist nicht an den Juden, als erste eine Liga gegen den Antisemitismus zu. grnden, sondern an uns. Es versteht sich von selbst, da eine solche Liga das Problem nicht aus der Welt schaffen wird. Aber wenn sie sich in ganz Frankreich verzweigen wrde, wenn sie staatlich anerkannt wrde, wenn ihr Bei= spiel in anderen Lndern weitere Ligen schaffen wrde, die sich alle zusammenschlieen wrden, um endlich eine internationale Gesell= schaft zu grnden, wenn diese dann berall einschreiten wrde, von wo Ungerechtigkeiten gemeldet werden, wenn sie durch Presse, Propa= ganda und Erziehung einwirken wrde, so knnte sie ein dreifaches Resultat erzielen. Erstens wrde sie den Gegnern des Antisemitismus Gelegenheit geben, sich zu versammeln und zu einer werkttigen Gemeinschaft zusammenzuschlieen, sodanll wrde sie durch die Anziehungskraft, die jeder organisierten Gruppe eigen ist, so manche .Zauderer, die sich ber die Judenfrage berhaupt keine Gedanken gemacht haben, heran= ziehen. Endlich wrde sie einem Gegner, der mit Vorliebe das wahre' Vaterland dem Staat gegenberstellt, das Schauspiel einer wirklichen Gemeinschaft vorfhren, die jenseits der allgemeinen Abstraktion des Staates ,ihren eigenen Kampf kmpft. So wrde 'sie dem Antisemiten sein Lieblingsargument rauben, das auf dem Mythos des Wirklichen heruht. Die Sache der Juden wre halh gewonnen, wenn ihre Verteidiger nur einen Bruchteil der Leidenschaft und der Ausdauer aufbringen wrden, die ihre Feinde daransetzen, sie zu vernichten. Um diese Leidenschaft zu entfachen, darf man sich nicht an die Gromut der Arier wenden. Auch 'bei den Besten ist diese Tugend nur sporadisch, aber 1.89

frdieJuden machen.

Und was gesChiehtbis dahin?

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Denn auf die knftige Revolution

warten, um die Judenfrage abzuschaffen, ist eine unbefriedigende L=' sung! - Wir sind doch alle direkt an ihr interessiert, wir alle sind mit den Juden solidarisch, weil derAntisemiti~mus geradewegs zum Nationalsozialismus fhrt. Wenn wir die Person des Israeliten nicht achten, wer wird uns achten? Wenn wir uns dieser Gefahren bewut sind, wenn wir die Schande unserer widerwilligen Mitschuld mit den Antisemiten, die uns zu Henkern gemacht 'haben, durchlebt haben, wird es vielleicht in uns aufdmmern, da wir nicht mehr und nicht" minder fr die Juden kmpfen mssen als fr uns selbst. Ich erfahre, da wieder eine jdische Liga gegen den Antisemitis=. mus ins Leben gerufen wurde. Ich bin hchst erfreut darber, denn' es beweist, da der Sinn fr aufrechtes Judentum sich bei den Israe=' liten wieder entwickelt. Aber wird diese Liga etwas vermgen? Viele, 1.88

man wird jedem Einzelnen darlegen mssen, da das Schicksal der; Juden auch sein Schicksal ist. Kein Franzose wird frei sein, solange die Juden nicht im Vollbesi' ihrer Rechte sind. Kein Franzose wird sicher sein, solange ein Jude in Frankreich, der ganzen Welt, um sein Leben zittern mu.

NACHWORT

I Jean=Paul Sartre schrieb seinen Aufsatz Ist der Existentialismus ein Humanismus? im Jahre :1946. Die ursprngliche Konzeption war die eines Vortrags, den Sartre vor dem p.ariser Maintenant=Club hielt. Damals hatte der Existentialismus in Frankreich als Philosophie der resistance seine erste historische Phase abgeschlossen und mute gegen Angriffe aus dem marxistischen und dem christlichen Lager sowie gegen die Mideutungen seiner modischen Mitlufer in Roll= pullover und Fransenhaar die Substanz verteidigen. Der knappe, ber= sichtlich gegliederte Text in seinem pamJftUetischen Grundcharakter, der die hauptschlichen Gegenpositionen der P.hilosophie der Existenz deut= lich markiert und daran die Selbstdefinition dieser Philosophie ent" wickelt, ist einer der Grundtexte zum Verstndnis der neuen Lehre geworden. Wer nichts von ihr wei, erfhrt hier aus dem Munde ihres konsequentesten Verfechters das Wesentliche, und er kann, als kriti= scher Leser, hier auch ,bereits den immanenten Widersprchen des

Existentialismusauf die'Spur kommen.

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Das Gesamtgebiet ist sehr ausgedehnt. Sartre zerlegt es gleich zu Anfang in zwei Groprovinzen,.. in die der christlichen Existentialisten, ?u denen er Karl Jaspers und Gabriel Marcel rechnet; und die der atheistischen Existenti~isten, zu denen er Martin Heidegger und sich .elber zhlt. In seinem philosophischen Hauptwerk Das Sein und das Nichts (1943 erschienen) hatte Sartre die Unterschiede :z;wischenHei= deggers Lem.e und der eigenen stark betont. In dem vorliegenden Essay' lt er den atheistischen Existentialismus als einheitliche Philosophie auftreten. Die Entstehungsgeschichte des Existentialismus ~etzte Sartre bei seinen Hrern (und Lesern) damals voraus. Wir ver= .uchen, sie hier mit ein paar Hilfslinien an:zrodeuten. Seit rund hundert Jahren hat sich im Nachdenken des Menschen Uber sich se1bst, ber seine Lage in der Welt und ber seine Stellung Im Ko&mos ein zentrales Mangelempfinden eingestellt und bis zur Un=
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