A memria em questo: uma perspectiva histrico-cultural*

Ana Luiza Bustamante Smolka **

RESUMO: Este texto tematiza a memria enquanto prtica social, enfocando os muitos modos, historicamente constitudos, de pensar e de falar sobre memria. Procura compreender os modos de elaborao coletiva da memria, buscando indcios da constituio da memria no nvel individual e indagando sobre a dimenso discursiva, sobre o estatuto da linguagem nessa constituio.

Palavras-chave: Mem ria, mem ria e pr ticas sociais, linguagem e mem ria

Introduo

As pesquisas mais recentes sobre memria tm feito referncia a trabalhos do final do s culo passado, considerados fundadores, como os de Bergson, na filosofia; de Freud, na psicanlise; de Proust, na literatura; de Ebbinghaus, na psicologia; a partir dos quais se desdobraram, no in cio desse s culo, investiga es em v rias reas do conhecimento. Nessas diversas reas, e dentre elas, sem dvida, na psicologia, as pes-

* Este trabalho contou com o apoio do CNPq, referente ao Projeto Integrado de Pesquisa intitulado Pr ticas Sociais, Processos de Significa o e Educa o Prospectiva . A parte aqui apresentada refere-se ao subprojeto Mem ria e Histria na Escola. Verses da parte emprica da pesquisa foram apresentadas na ANPED/98 e no IV Congress of the International Society for Cultural Research and Activity Theory, Aarhus, Dinamarca, 1998. ** Professora da Faculdade de Educao, Unicamp. E-mail: smolka@obelix.unicamp.br

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quisas tm procurado circunscrever e definir o mais claramente possvel os contornos conceituais do que seja mem ria. Ao longo do s culo XX, assistimos a inmeros debates sobre o assunto, configurando as mais variadas tendncias e perspectivas.

O que a mem ria e como ela pode ser estudada? uma provocativa pergunta formulada por Edwards, Potter & Middleton (1992) para iniciar um texto no qual eles argumentam a favor de uma psicologia discursiva da rememorao, opondo-se tendncia que representa uma parte significativa dos esforos na psicologia atual. Questionando a relevncia de uma memria abstrada e contestando os modos como a psicologia tem se proposto a investigar a faculdade cognitiva da memria, eles indagam sobre como abordar essa faculdade e o que possvel dizer sobre ela. Sem dvida a linguagem tem proporcionado a base mais penetrante para operacionalizar e teorizar sobre a mem ria... Todos os estudos de memria so estudos de desempenho, operacionalizados por medidas de capacidades... Inserindo o estudo da memria dentro do estudo do discurso muitas preocupaes tericas dos psiclogos podem ser redefinidas... (Edwards, Potter & Middleton 1992, p. 441).
A pergunta inicial dos autores, que sem dvida no nova, se insere numa instigante polmica que abrange questes epistemolgicas importantes como as relaes entre experincia e conhecimento, linguagem e funcionamento mental, cognio e memria, dentre muitas outras. Ao destacar e sugerir uma definio de memria, a pergunta, tal como formulada, indica um certo modo de pensar e uma certa esfera de preocupaes que apontam para opes tericas, restries e, tambm, esquecimentos. Em se falando de esquecimentos, vale lembrar que os trabalhos de Edwards, Potter e Middleton fazem refer ncia ao erudito e j cl ssico estudo de Frances Yates, The Art of Memory , publicado em 1966. E interessante apontar que no encontramos, em nenhum outro texto consultado na rea da psicologia, referncia ao trabalho de Yates. No mbito da psicologia, portanto, eles parecem ser dos poucos (os nicos?) a mencionarem esse estudo, que talvez seja considerado e lembrado como pertencendo rea da histria ou da filosofia. Ousamos, no presente trabalho, fazer uma incurso por vrios textos, incluindo alguns referentes antiga Gr cia, com o objetivo de procurar compreender os muitos modos, historicamente constru dos, de pensar e de falar sobre memria. Modos que herdamos sem saber, sem necessariamente nos darmos conta. Modos que se inscrevem nos nos-

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sos modos contempor neos de pensar, de falar, de lembrar, de investigar hoje. Modos estabilizados, muitas vezes esquecidos. Pensar e estudar sobre a forma o da mente em um perspectiva histrico-cultural implica compreender e relevar esses aspectos. No estamos preocupados com uma cronologia das id ias sobre mem ria. Procuramos entender as condies, os modos de produo e as prticas que envolvem motivos e formas de lembrar e esquecer, maneiras de contar, de fazer e registrar histrias. H alguns anos, a nossa proposta de trabalho de investiga o vem focalizando a educao e o discurso como prticas fundamentais na constitui o do psiquismo humano e tem se realizado na interse o de vrias reas do conhecimento (Psicologia, Filosofia, Educao, Histria, Estudos da Linguagem...). Nosso interesse pelas Musas e nossa busca por The Art of Memory encontram-se, desse modo, justificados. O que pode parecer um descaminho, um devaneio, naquilo que concerne mais especificamente a uma psicologia do desenvolvimento humano, encontra sua razo de ser nos prprios fundamentos da perspectiva terica assumida e nos objetivos do trabalho em questo.

Dos muitos modos de pensar e de falar sobre memria

Um pouco do que herdamos

A memria em questo So muitos os modos de pensar e de falar sobre memria. Mem ria faculdade, fun o, atividade; mem ria local, arquivo; mem ria ac mulo, estocagem, armazenagem; mem ria ordem, organiza o, mem ria t cnica, techn , arte; mem ria dura o... mem ria ritmo, vest gio; mem ria marca, registro; mem ria documento, hist ria... Mem ria como aprendizagem - processo, processamento; mem ria como narra o - linguagem, texto. Mem ria como institui o... Inven o da mem ria.

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I.
Mnemosyne , deusa, Mem ria divinizada, gera nove Musas, as Palavras Cantadas. E as Musas colocaram ent o na m o do poeta o bast o de seu of cio e insuflaram nele sua inspira o... Inspirado pela Musa, o aedo cria, repete, recita, comp e palavras em ritmos. Inspirado pela Musa, o poeta suporte e mestre da verdade. Resgata o acontecido do esquecimento, presentifica o passado. Versejar lembrar. Cantar lembrar.
Enquanto filhas da Mem ria, as Musas det m um poder numinoso cuja for a, ao mesmo tempo, presentifica e encobre. Elas fazem revela es, aleth a , mas imp em, tamb m, o esquecimento, l the . na voz das Musas, pelas palavras, na linguagem, que se d a nomea o, a presentifica o, a revela o, e tamb m o simulacro, a mentira, o esquecimento. Ulisses chora ao ouvir o canto do aedo sobre o que havia protagonizado. Chora ao escutar a hist ria de sua pr pria vida (o acontecido, a verdade). E consegue resistir ao canto das sereias (o esquecimento, a perdi o, a morte). Na palavra cantada, o poder da palavra. Inspira o. Emo o. Sedu o. M mesis : o impacto, o efeito, a a o, a for a da palavra do outro, levam a imitar, a repetir, a reter, a memorizar (canto do poeta, do aedo). Mas podem tamb m levar a esquecer (o retorno), a perder-se (canto da sereia). A poesia do poeta hom rico, vers o autorizada da palavra p blica, tem, por isso mesmo, um poder de sustentar, de controlar, de certa forma, a cultura, a tradi o. Mas se a tradi o deve ser praticada e permanecer est vel, precisa ser lembrada por todos. Precisa corresponder s possibilidades de memoriza o das pessoas comuns, e n o apenas das mais bem dotadas. Na mem ria ritmica, ent o, a maneira mais direta de imita o, de memoriza o, de sustenta o da tradi o. A Musa, voz da instru o, tamb m a voz do prazer. A mem ria toda de um povo poetizada . Pr tica da mem ria na palavra (en) cantada , na poesia . Poesia como comunica o conser vada. Toda memor iza o da tradi o poetizada depende da recita o constante e reiterada . N o h como repor tar-se escr ita para lembrar... (Havelock, Torrano, Le Goff, Detienne, Menezes, Gagnebin)

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II.
Prtica da memria nos exerccios para aprender (a exemplo dos pitagricos), prtica da mem ria no exerccio da palavra em pblico, na oratria; prtica da memria como retrica, como palavra sedutora, persuasiva, convincente. Import ncia e necessidade de exercitar a mem ria: alm da reminiscncia, o esforo da recordao. Memria no tanto, ou no s, como deusa. Dessacralizao da memria. Memria no apenas como tradio. Memria como techn, Mnemotcnica. Arte da memria. Simonides de C os, poeta e pintor no s culo V a.C., parece ter sido o primeiro a estabelecer os princpios, ou a definir as regras dessa arte. A recordao mnemnica requer 1. a lembrana e a criao de imagens na mem ria; 2. a organiza o das imagens em locais , ou lugares da memria. Como poeta e pintor, Simnides trabalha articuladamente os mtodos da poesia e da pintura: pintura poesia silenciosa; poesia pintura que fala. Tanto para a poesia como para a pintura, e tambm para a arte da mem ria, dada import ncia excepcional visualiza o intensa. preciso ver locais, ver imagens. Podemos imaginar que formas dessa arte, eram, de fato, utilizadas pelos bardos e contadores de histrias na Antiguidade. O que Simnides introduz ou formaliza como pr tica indicativo, no entanto, de certas mudanas nas formas de produo e organizao social, de base exclusivamente oral, em transio para a escrita. Mudanas que transformam a posio do poeta na sociedade. A partir dos princ pios e regras ensinados e publicados por Sim nides, desdobra-se, apura-se com os gregos e os romanos, a mnemotcnica: Ad Herenium , livro compilado por um professor annimo de retrica; De oratore, de Ccero; Institutio oratoria , de Quintiliano; formalizam os princ pios, prop em e detalham os m todos. Em seu maravilhoso livro, The Art of Memory, Frances Yates comenta sobre essa Arte, dando-nos a conhecer sobre esses princpios e mtodos.

Vamos agora, considerar a valiosa casa de inven es, a guardadora de todas as partes da retrica, a memria... H dois tipos de memria, uma natural, outra artificial. A memria natural gravada em nossas mentes, nasce simultaneamente com o pensamento. A memria artificial a memria fortalecida ou confirma-

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da pelo treino. Uma boa memria natural, e tambm uma fraca, podem ser melhoradas pela arte (thecn). Agora, eu vou falar da memria artificial... A memria artificial estabelecida a partir de locais e imagens, a definio do guardado para ser repetido pelos tempos. Um local um lugar facilmente apreendido pela memria, como uma casa, um espao entre colunas, um canto, um arco, etc. Imagens e formas, marcas e simulacros (formae, notate, simulacra) daquilo que queremos lembrar. Por exemplo, se queremos lembrar o gnio de um cavalo, de um leo, de uma guia, devemos colocar suas imagens em determinados lugares. A arte de memria como uma escrita interna ... os locais so como tbuas de cera ou papirus, as imagens como letras, o arranjo e a disposio de imagens, como o script, e a fala, a recita o, como a leitura... Os lugares permanecem na mem ria e podem ser usados novamente, muitas vezes... Bastante j foi dito de lugares. Agora vamos para a teoria das imagens. ... h dois tipos de imagens, uma para coisas (res), e uma para palavras (verba). Isto quer dizer, memria para coisas forma imagens para lembrar de um argumento, noo, ou uma coisa; mas memria para palavras tem que achar imagens para lembrar de cada palavra. (Ad Herenium, apud Yates, pp. 5-8)

O estudante que deseja adquirir mem ria para palavras come a do mesmo modo que o estudante da mem ria para coisas ; isto , ele memoriza lugares para sustentar suas imagens. Mas ele confrontado com uma tarefa muito mais rdua porque muitos mais lugares ser o necess rios para memorizar todas as palavras de uma fala do que seriam para suas no es. O tipo de imagens para mem ria de palavras s o do mesmo tipo que as da mem ria para coisas, ou seja, elas representam figuras humanas de um car ter espantoso e n o usual e em situa es dram ticas surpreendentes imagines agentes (Yates 1966, p. 13).

Devemos, ento, dispor imagens de maneira que possam aderir mais longamente memria. E devemos fazer isso se estabelecermos semelhanas as mais notveis possveis; se fixarmos imagens que no sejam nem muitas nem vagas, mas ativas (imagines agentes); se atribuirmos a elas beleza excepcional ou feiura sin-

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gular; se ornarmos algumas delas com coroas ou capas, de modo que a similitude possa ser ressaltada para ns; ou se de algum modo as desfigurarmos, introduzindo uma mancha de sangue, ou sujarmos com lama, ou tinta, de maneira que sua forma fique mais admirvel; ou atribuindo ainda certos efeitos cmicos s imagens, porque isso tambm assegura nossa recordao mais rpida. (Ad Herenium, apud Yates, pp. 9-10)

Yates vai comentar sobre a intensa gin stica interna, sobre esse trabalho invisvel que pode nos parecer to estranho, mas que, ao mesmo tempo, nos indica formas de organiza o, da arquitetura, de pr tica da memria antiga.

A memria para palavras, que essencial para ns, tem distino por uma maior variedade de imagens (em contraste com o uso da imagem de uma palavra por uma senten a da qual ele vem falando); porque h muitas palavras que servem para conectar partes de uma senten a, e estas no podem ser formadas por similitude dessas que temos que modelar imagens para emprego constante; mas a memria para coisas a propriedade especial do orador esta podemos imprimir nas nossas mentes por um arranjo habilidoso de vrias mscaras (singulis personis) que as representam, de modo que podemos apreender idias por meio de imagens e a sua ordem por meio de locais. ( Ad Henrenium, apud Yates 1966, p. 18)

Um mtodo para lembrar envolve, portanto, disciplina e arte. Figuras humanas, ativas e dramticas, extremamente belas ou exageradamente grotescas, representam coisas, e atuam e narram, so poderosos agentes mentais. Essas imagines agentes, essas singulis personis, vo repercutir fortemente na Idade Mdia, sobretudo atravs dos trabalhos de Ccero e de Quintiliano, retomados e interpretados pelos escolsticos.

III.
Por volta dos sc. V e IV a.C., Plato encontra-se em meio a uma instigante arena de luta. S o s culos de exercita o da experi ncia r tmica memorizada, conservada em formas de enunciados verbais, na

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memria viva das pessoas, como modo de conscincia partilhado, como tradio. Os nomoi (normas, leis) e os ethe (prticas, hbitos, costumes, sentimentos e rea es particulares) persistem como estado mental oral do povo. Mas o conhecimento e as habilidades de escrita v o sendo gradativa e penosamente difundidos, na tenso entre o restrito acesso e insipientes condi es, e o lento movimento de expans o da alfabetizao e a universalizao das letras. Simultaneamente, nesse mesmo per odo, vai se transformando e difundindo o conceito de psyche , como esp rito que pensa (Havelock p. 213), elaborao atribuda inicialmente a Scrates. Em seu Pref cio a Plat o , Havelock analisa a emerg ncia dessa personalidade, desse eu pensante, que se distingue e se destaca, que se autogoverna.

A psyche que lentamente se afirma como independente da atuao potica e da tradio poetizada precisava ser uma psique reflexiva, ponderada, crtica, ou no poderia ser nada. Juntamente com a descoberta da alma, a Grcia, poca de Plato e imediatamente antes dele, precisava descobrir algo mais a atividade do puro pensamento. Os eruditos j chamaram ateno, nesse perodo, para transformaes que estavam ocorrendo no significado de palavras denotadoras de v rios tipos de atividade mental. (Havelock 1996, p. 216)

afirmao da psicologia do indivduo autnomo vai corresponder a rejeio dos poetas. Quanto mais se afirma a prevalncia de uma personalidade racional autnoma e a necessidade ou a supremacia dos processos de reflexo, mais difcil se torna aceitar a mmesis. Plat o suspeita da m mesis, critica a poesia n o pela cria o, mas pela seduo: a atrao da mmesis estranha ao pensar. O fil sofo, amante da verdade e da sabedoria, difere do poeta, amante de espet culos e da opini o. Com Plat o, uma teoria da Mem ria fundamentalmente uma teoria do Conhecimento. No Teeteto, Plato usa a metfora de um bloco de cera para falar da mem ria h um bloco de cera em nossas almas. presente de Mnemosine, me das Musas. Em cada indivduo o bloco de cera tem qualidades diferentes. A cera n o nem t o fl ida quanto a gua, que n o

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permite reter, nem to dura quanto o ferro, que no permite marcar. Guarda impresses por excelncia. Mas para Plat o, h um conhecimento que n o derivado das impress es sensoriais. Est o latentes em nossas mem rias as Formas das Id ias, Formas de realidades que a alma conheceu antes de cada um nascer. O verdadeiro conhecimento consiste em ajustar as marcas das impresses sensoriais forma da realidade superior, da qual as coisas s o meros reflexos. Todos os objetos sens veis t m refer ncia em certos (arque)tipos aos quais se assemelham. Ns no vimos ou aprendemos esses arquetipos nessa vida. O conhecimento deles inato em nossa memria. Assim, por exemplo, a idia de igualdade inata. No Fedro, a verdadeira funo da retrica falar a verdade e persuadir os homens do conhecimento da verdade. O Fedro um tratado sobre a ret rica, no qual a ret rica olhada n o como arte de persuas o para ser usada para vantagens individuais ou pol ticas, mas como uma arte de falar a verdade e persuadir os ouvintes para a verdade. O poder para fazer isto depende do conhecimento da alma e o conhecimento verdadeiro da alma consiste na lembrana das Idias. No Fedon, Plato expe claramente a teoria das Idias. O conhecimento da verdade e da alma consiste na recorda o. Como a l gica plat nica opera por modelos, aprender recordar, re-conhecer . Mem ria conhecimento da Verdade. Toda aprendizagem e todo conhecimento so uma tentativa de relembrar as realidades, as essncias. Desse modo, a mem ria em Plat o n o organizada nos termos (triviais?) da mnemot cnica, mas concebida em rela o s realidades. N o uma parte da arte da retrica. No sentido platnico, a memria como re-conhecimento o trabalho fundante do todo. Diante da Razo, forma de pensar emergente, o que a Mmesis seno sombra da sombra, cpia da cpia, aparncia da aparncia?! O pintor e o poeta so incapazes de fazer cpias das Formas. H insensatez no poeta possudo pelas Musas... Com Plat o, a mem ria perde o aspecto mtico. Mas se Plat o se op e experi ncia po tica hom rica, fun o mais arcaica (que envolve a no o de arch , princ pio inaugural) da Memria, s Palavras Cantadas, inspiradas pelas Musas, ele tambm se ope escrita, veneno que oblitera a memria. Desse modo, podemos esquematizar:

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Episteme - Logos
conhecimento da verdade realidade racional l gica

Mmesis
mascara a verdade, veicula id ias falsas veneno ps quico, alimenta paix es poesia, palavra cantada

Mnemotcnica
Arte da memria Mnemo - techn (fazer sujeito a regras) palavra oral viva faz lembrar mem ria viva dentro, processo interior

Escrita
Morte da mem ria s pode (se) repetir palavra fixa, significa sempre o mesmo faz esquecer mem ria auxiliar fora, exterior memria

O Fedro aborda essa quest o fundamental: reminisc ncia da ess ncia x lembran a pela escrita. Para Plat o, h uma incompatibilidade entre o que est escrito e o que verdadeiro: decente ou indecente escrever? O que escrever de um belo modo? (274b). A escrita simulacro e seduo. De fato, no Fedro, Scrates encontra-se seduzido:

Fedro: ... tu fazes crer que um estrangeiro que se deixa conduzir, e no um natural deste lugar. Fato que no deixas a cidade nem para viajar alm das fronteiras... S crates: ... veja, gosto de aprender. Assim, o campo e as rvores nada me ensinam, mas sim, os homens da cidade. Tu, contudo, pareces ter descoberto a droga para me fazer sair! ... Assim tu fazes para mim: com discursos em folhas que seguras diante de mim, facilmente me fars circular atravs de toda a tica, e ainda alm, onde bem quiseres! ... faa tua leitura. (230 d,e)

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Como Derrida comenta,

Um discurso presentemente proferido em presena de Scrates no teria tido o mesmo efeito. Apenas os lgoi in biblois, falas diferidas, reservadas, envolvidas, enroladas, fazendo-se aguardar em espcie e ao abrigo de um objeto slido, deixando-se desejar o tempo de um caminho, apenas as letras ocultadas podem fazer Scrates caminhar desta forma. (1991, p.15)

A seduo, o desvio, o descaminho, ento, no mais pela palavra cantada. Agora, o l goi in bibl ois, um outro modo de falar, uma outra forma de discurso, um outro modo de lembrar: a escrita Pharmakon rem dio e veneno.
No para a memria, para a rememorao que descobriste o remdio (Fedro, 275a)

As resistnicas e a desconfiana de Plato com relao escrita remetem, portanto, aos deslocamentos e s transformaes que a difuso do texto escrito provocava na cultura, nos modos de vida e de conhecimento das pessoas: democratizao, dessacralizao, banalizao, pervers o da atividade de lembrar. (Gagnebin, 1997, p. 53). Laiciza o da memria, criao e investimento em novas tcnicas, novas possibilidades.

IV.
Arist teles distingue a mem ria propriamente dita , a mneme , faculdade de conservar o passado; da reminiscncia , a mamnesi, faculdade de invocar voluntariamente o passado. Sua teoria do conhecimento traz novas contribuies ao estudo da memria. Para Arist teles, as impress es sensoriais s o a fonte b sica de conhecimento; sem elas, no pode haver conhecimento. As percepes trazidas pelos sentidos s o primeiramente tratadas pela faculdade da imagina o e s o as imagens assim formadas que tornam-se material para a faculdade intelectual. A imagina o vista como intermedi rio entre a percep o e o pensamento. essa parte da alma, respons vel por produzir imagens, que possibilita os processos superiores de pen-

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samento. A alma nunca pensa sem uma imagem mental; a faculdade de pensar pensa em imagens mentais.

A memria, ento, no nem sensao nem julgamento, mas um estado ou qualidade (afeio, afeto ) de um deles, quando o tempo j passou. ...Toda memria, ento, implica a passagem do tempo. Portanto s as criaturas vivas que so conscientes do tempo podem lembrar, e elas fazem isso com aqulea parte que consciente do tempo. (Aristteles, 1986, p. 291) obvio, ento, que a memria pertence quela parte da alma qual a imaginao tambm pertence. Todas as coisas que so imaginveis so essencialmente objetos da memria, e aquelas que necessariamente envolvem a imaginao so objetos da memria apenas incidentalmente. A pergunta que pode ser feita : como se pode lembrar alguma coisa que no est presente, se apenas o afeto (sensao) que est presente, e no o fato? Porque bvio que se deve considerar o afeto que produzido na alma pela sensao, e naquela parte do corpo que contm a alma (o afeto, o estado duradouro o qual chamamos memria) como um tipo de figura/retrato; porque o estmulo produzido imprime uma espcie de semelhana do percepto... Falta ainda falar da recordao... ela no nem a recuperao nem a aquisio da memria; porque quando se aprende ou recebe uma impresso sensria, no se recupera qualquer memria (porque nenhuma aconteceu antes), nem se adquire pela primeira vez; somente quando o estado ou afeto foi induzido que existe memria... (Aristteles 1986, p. 293)

Podemos destacar, ento, trs elementos ou aspectos que se tornam particularmente relevantes nas considera es de Arist teles sobre a memria: as sensaes e o afeto, a imaginao, e o tempo. Al m disso, com Arist teles, a m mesis adquire novo estatuto: imita o da natureza; representa o; forma de conhecimento. A poesia recuperada: como imita o e prazer; como catarse e purga o das emoes; como techn (arte). A poesia pode instruir e divertir.

N o of cio do poeta narrar o que aconteceu; , sim, o de representar o que poderia acontecer... N o diferem o historiador e o poeta por escreverem verso ou prosa... diferem, sim, em

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que um diz as coisas que sucederam, e o outro, as que poderiam suceder... (Po tica, IX, 50)

V.
Essa citao de Aristteles nos remete a consideraes importantes sobre os primrdios do que chamamos histria. Nos textos gregos a palavra histria no existe. A palavra grega remete a histor - aquele que viu. Trata-se de uma narrativa, de um relato informativo. Herdoto narra o que viu ou o que ouviu dizer. H uma oposi o crescente narrativa mtica. Histria testemunho. Distingue-se da epopia homrica.

Imbricao e separao da palavra mtica e do discurso racional emergente: Herdoto de Halicarnassus apresenta aqui os resultados da sua investiga o, para que a mem ria dos acontecimentos n o se apague entre os homens com o passar do tempo, e para que os efeitos admirveis dos helenos e dos brbaros no caiam no esquecimento... Herdoto retoma e transforma a tarefa do poeta arcaico: contar os acontecimentos passados, conservar a memria, resgatar o passado, lutar contra o esquecimento. (Gagnebin 1997, p.17)

Her doto n o canta mais. Ele n o inspirado pelas Musas, para falar de um tempo longnquo, dos deuses e heris, para falar das origens. Ele procura a causa dos acontecimentos. Ele fala de um tempo dos homens, de testemunhas. Mas ele no usa documentos escritos. Ele narra primazia da oralidade para informar e ensinar, mas tambm, pelo simples prazer de contar. Ao ouvir Herdoto, Tucdides chora. Por que chora?... Ningum o sabe. Seguindo o mestre e se opondo a ele, Tuc dides ressalta uma impossibilidade essencial: n o se pode acreditar na mem ria para garantir a fidelidade do relato realidade. Em oposi o toda tradi o anterior, a mem ria em Tuc dides n o assegura nenhuma autenticidade. A mem ria fr gil, enganadora. Ela seleciona, interpreta, reconstr i:

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As testemunhas de cada fato apresentam verses que variam segundo sua simpatia com relao a um ou outro lado e segundo sua memria. (Tucdides, I, 22, 3, apud Detienne 1998, p. 105)

Segundo Gagnebin (1997), a desconfiana de Tucdides em relao memria inscreve-se num projeto muito mais amplo, que chamaramos, hoje, de crtica ideolgica, pois memria e tradio formam este conglomerado confuso de falsas evidncias, do qual o presente tira sua justificativa.

A busca das verdadeiras razes dos acontecimentos atravs do testemunho prprio ou alheio inscreve-se neste esforo racional - do logos em oposio ao mythos - de escrita da nossa histria. (Gagnebin, ibid. p. 20)

O fato que, com Tucdides, registra-se uma ruptura radical: operando ainda sobre a tradi o oral, sem arquivos e com raros documentos epigrficos, ele rompe com as velhas histrias de origem e natureza m tica, faz pouco caso do passado e da tradi o. H uma fissura entre Her doto e Tuc dides. Com a Guerra do Peloponeso, Tucidides trabalha na arquitetura austera e argumentativa do texto escrito para ser lido no futuro. Reivindica a escrita como meio de fixa o dos acontecimentos, fazendo da imutabilidade do escrito uma garantia de fidelidade (bem ao contrrio de Plato). Inaugura, assim, uma poltica da memria, e delimita os domnios de um novo saber histrico (Detienne 1998; Gagnebin 1997). Oratria, retrica, escrita, histria... Modos de trabalhar a memria. Ao par da arte e da tcnica que se expandem, formas de controle, de poder. No delrio da memria epigrfica (Le Goff 1990), a possibilidade do confisco da mem ria coletiva, a tirania. Mas tamb m, a damnatio memoriae, o apagamento, o desaparecimento, o esquecimento dos nomes dos imperadores nas inscries monumentais. Destruio da memria.

VI.
Principal respons vel por trabalhar a arte da mem ria do grego para o latim, Ccero, no sculo I, seguindo a filosofia platnica, vai definir virtude como h bito da mente em harmonia com a raz o e a ordem da natureza ( apud Yates p. 20). Afirma que a vir tude tem 4 par tes:

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Prudencia, Justia, Fora e Temperana, as quais se subdividem em outras tantas partes. A memria parte da prudncia , junto com a inteligncia e a provid ncia. Yates comenta que n o temos como saber como coisas como Prudncia, Justia, Fora e Temperana e suas partes seriam representadas na mem ria artificial e indaga: Teria a Prud ncia, por exemplo, tomado uma forma mnem nica extremamente bela, uma persona , como algum que a gente conhece...? (1966 p. 21). So essas as virtudes que se tornam cardinais na teologia crist, e que so trabalhadas, nos sculos X e XI, por Santo Alberto e, sobretudo, por S o Tom s na Suma Teol gica. A mem ria discutida por ele como parte da prud ncia e relacionada s regras da mem ria artificial. Com os trabalhos desses dois escolsticos, a concepo de memria vai se deslocando da retrica para a tica.

Foi o prprio Toms de Aquino quem implantou solidamente a idia de que os sistemas de memorizao faziam parte da tica, sendo mais que meros componentes da retrica... Em seus comentrios sobre Aristteles, Aquino observou a importncia das similaridades corpreas ou imagens da memria sob forma fsica para impedir que coisas sutis e espirituais escapassem da alma... reforava seus argumentos a favor do uso de sistemas de lugares-namemria... (Spence 1986, p.31)

A par tir de locais e imagens, S o Tom s formula tr s regras mnem nicas: 1. a mem ria est ligada ao corpo (sensa es, imagens); 2. a mem ria raz o (ordena o, l gica); e 3. a mem ria h bito de recordar (medita o preserva a mem ria). Na Idade Mdia, teorias da memria desenvolveram-se, assim, na ret rica e na teologia, retomando as id ias de loci e imagines , de Simnides. No sculo IV, Santo Agostinho j explorara, de maneira intensa e singular, a dimenso psicolgica da memria, dando a estes locais e imagens dinamicidade, profundidade e fluidez:

Transporei, ento, esta fora da minha natureza, subindo por degraus at quele que me criou. Chego aos campos e vastos palcios da memria onde esto tesouros de inumerveis imagens trazidas por percepes de toda espcie. (X, 8.12)

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Estes conhecimentos esto retirados num lugar mais ntimo que no lugar. (X, 9.16) E o que agora entendo e distingo, conservo-o na memria para depois me lembrar de que agora o entendi. Por isso lembro-me de que me lembrei. (X, 13.20) Que esquecimento seno a privao da memria? E como , ento, que o esquecimento pode ser objeto da memria se, quando est presente, no me posso recordar? Se ns retemos na memria aquilo de que nos lembramos, e se nos impossvel, ao ouvir a palavra esquecimento, compreender o que ela significa, a no ser que dele nos lembremos, conclui-se que a memria retm o esquecimento. A presena do esquecimento faz com que o no esqueamos; mas quando est presente, esquecemo-nos. (X, 16.24) Eis-me nos campos da minha memria, nos seus antros e cavernas sem nmero, repletas, ao infinito, de toda a espcie de coisas que l esto gravadas, ou por imagens, como os corpos, ou por si mesmas, como as cincias e as artes, ou, ento, por no sei que noes e sinais, como os movimentos da alma, os quais, ainda quando a no agitam, se enrazam na memria. (X, 17.26)

A nfase de Agostinho na memria como atividade psquica. Ele se indaga sobre os vest gios que as imagens deixam na alma. Explicita as bases da introspeco, do exame de conscincia. Faz uma verso da trilogia de Ccero, propondo a trade: memria, vontade e inteligncia. Na trama de todas essas id ias, trabalhadas nas heran as e nas possibilidades de muitas interpreta es, vai se fortalecendo uma tradio mnemnica crist, que se centrava nas artes da memria como meio de ordenar as intenes espirituais . Os sistemas de memorizao s o utilizados para lembrar o cu e o inferno. Surge a idia de purgatrio, a liturgia, o memento dos mortos. Esses modos de lembrar, essas id ias, esses locais e imagens, repercutem, por exemplo, na iconografia das pinturas de Giotto (imagens pintadas da Caridade, da Inveja, por exemplo), na estrutura e detalhes do Inferno de Dante, tornando-se lugar comum em muitos livros publicados no s culo XVI. Data desse s culo, justamente, o trabalho de Matteo Ricci, jesu ta que viveu na ndia e na China e desenvolveu na sua prtica de catequese uma admirvel arte da mem ria . Ricci constr i um Pal cio da Mem ria, articulando o conhecimento da doutrina crist com a cultura, e particularmente, com os ideogramas chineses (Spence 1986).

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Esses sistemas que tinham por base as imagens e o exerccio da imaginao pela ordenao oralizada/mentalizada, desenvolve-se, nessa poca, junto com, entrela ados s pr ticas da escrita em difus o: leituras de textos sagrados, regras, memoriais, v o sustentando certos modos de lembrar, v o constituindo modos de pensar, v o compondo uma mem ria de car ter religioso, instrucional: necess rio aprender, repetir, recitar, de cor. Agora, com o apoio da escrita. Ao par de cristianiza o da mem ria, em que a religi o, o culto, o ritual, a celebrao, a comemorao e o ensino se destacam, um movimento significativo merece ser mencionado nas elaboraes e concepes sobre a memria, que diz respeito a uma interpretao cabalstica, astrolgica e mgica da memria. Giordano Bruno foi o maior terico das teorias ocultistas da memria (Yates 1966; Le Goff 1986).

VII.

Em seu texto Mem ria e Hist ria , Le Goff (1986) apresenta uma abrangente e interessante sntese dos muitos aspectos, momentos, condies que envolvem a construo de, e a teorizao sobre, a memria, nas suas rela es com a hist ria: mem ria individual/coletiva; mem ria como narrativa, identidade; mem ria como conte do ps quico; mem ria social, memria tnica; funes da oralidade e da escrita na construo da memria... Le Goff nos lembra dos homens-memria nas sociedades grafas; dos funcionrios da memria, os mnemom (arquivistas), fazendo-nos lembrar, por exemplo, de Farenheit 451 , fic o/filme que problematiza a fun o dos livros na sociedade e os modos de construo de um legado cultural no mago das relaes de poder. O que persiste das idias dos muitos autores, das muitas vozes, no nosso modo de pensar, conceber, e estudar a memria, no nosso discurso sobre memria hoje? O que persiste enquanto conhecimento, enquanto prtica, enquanto arte da memria? Resqucios, vestgios, marcas... Palavra (en)cantada, poesia. Oratria, retrica, exerccios para aprender. Locais e imagens. Imagines agentes. Pintura, iconografia. Palavra escrita. Logoi in biblois. Livros, imprensa. Documentos. Monumentos. Fotos. Filmes. Vdeos. Computadores. Formas de narrar. Modos de lembrar. Memria natural, memria artificial. Memria para coisas, memria para palavras. Me-

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mrias da memria em funcionamento, constituindo-se no prprio processo de sua construo. Inveno da memria. Tradio. Histria.
Yates (1966) comenta sobre a longa agonia da arte da memria no sculo XVIII. Leroi-Gourhan (1964) vai falar sobre a memria em expans o , sobre as condi es de externaliza o da mem ria, no sentido da cria o de novos instrumentos, novas t cnicas auxiliares, sobretudo a escrita e a imprensa: Assiste-se, ento, exteriorizao progressiva da memria individual; do exterior que se faz o trabalho de orientao que est escrito no escrito (1964, pp. 69-70). Mas se as condies de externalizao da memria vo se impondo no pr prio processo de produ o, nas pr prias pr ticas, os estudos da memria individual tambm vo sendo fortemente privilegiados. Compreender os processos, examinar o funcionamento interno, orgnico, psquico, vai se tornando uma demanda dentro de novas condies de possibilidade. Desdobram-se os modelos explicativos da memria e do processamento mental. A nfase, agora, no est nos locais e imagens da memria, mas na busca da mem ria localizada no c rebro, mem ria como um lugar, como sede, como rgo, foco das pesquisas nas cincias biolgicas, mdicas, cognitivas. Com Bergson, assim como j com Santo Agostinho, cada um a seu modo, refletimos sobre a experi ncia subjetiva do tempo, a dura o, a consci ncia. Com Freud, assim como com Arist teles, examinamos os afetos nas lembran as. Com Freud, ainda, procuramos compreender as falhas na linguagem... falhas na memria? os esquecimentos... O mnemonista de Luria apresentava, naturalmente, algumas caractersticas importantes da mnemotcnica. Locais e imagens eram vvidos, impactantes, persistentes. Aquilo que era, ou que podia ser proposto como exerccio, como prtica, como techn, como esforo de elaborao, como possibilidade de construo para a maioria das pessoas, era contingncia biolgica para ele, da qual no conseguia se descolar. As impresses sinest sicas eram agudizadas, os detalhes visuais intensos, a reten o inescapvel... Ao par de uma memria figurativa excepcional de caracter stica inata, havia uma impossibilidade de esquecer. A persist ncia da mem ria ic nica atrapalhava, ou amarrava, a constru o de sentidos, a compreenso de metforas. Significar, interpretar, era extremamente penoso, dificultado. Se as imagens ficavam coladas realidade, como trabalhar com idias abstratas, que no se pode visualizar? S posso entender o que posso visualizar (Luria 1968, p. 100). E Luria se indaga:

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Que efeito uma espantosa capacidade de memria tem em outros aspectos da personalidade, nos hbitos de pensamento e imaginao de um indivduo, em seu comportamento e desenvolvimento da personalidade? Que mudanas ocorrem no mundo interno da pessoa, nas suas relaes com os outros, no seu estilo de vida, quando um elemento do seu psiquismo sua memria desenvolve a um ponto to incomum que comea a alterar cada um dos outros aspectos de sua atividade? (Luria, 1968, p. 13)

Uma capacidade fantasticamente desenvolvida, fora da normalidade, tem o estatuto de patologia. Poder amos estender essas reflex es s pessoas com defici ncias visuais e/ou auditivas, e indagar sobre as no es de imagem que sustentam nossos modos de pensar. A imagem visual predomina e ganha lugar de destaque na construo da memria. Mas as imagens n o se restringem s imagens visuais... S o tantas as possibilidades de formao de imagens... tteis, sonoras... Como elas se tornam significativas ? Entre o mnemonista de Luria, que n o consegue esquecer, e os doentes de Alzheimer, que no conseguem lembrar, o que fica? O que significa? O que faz sentido?

VIII.
Vygotsky distingue entre imagens eidticas e signos (1996), ressaltando a importncia dos ltimos na constituio da memria: A verdadeira essncia da memria humana est no fato de os seres humanos serem capazes de lembrar ativamente com a ajuda de signos (Vygotsky 1989, p. 58). Lembrar com a ajuda de imagens, com a ajuda de signos. Memria artificial, memria mediada. Possibilidade de controle da memria nas formas de produo humana e nas estratgias de organizao das imagens. Arte, Techn. Exerccio da imaginao, constituio do imaginrio. A afirmao de Vygotsky, colocada em interlocuo com tantos outros autores, nos leva a refletir sobre a fora das imagens/signos na construo da memria. Leva-nos a pensar no que as imagens criadas pelos homens acabam por produzir, no que elas instauram, o que elas encobrem... Leva-nos a pensar no des-controle da memria, no esvaecimento das imagens, nos esquecimentos... E nos faz indagar sobre as formas de comunicabilidade e de sustenta o das imagens nas rela es com os signos, com as palavras. Problema archaico.

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Relembremos:

Precisamos, portanto, de locais, reais ou imaginrios, e imagens ou simulacros que devem ser inventados. Imagens so como palavras pelas quais notamos o que aprendemos, de modo que, como Ccero dizia, usamos locais como cera e imagens como letras. (Quintiliano, apud Yates, p. 22) A alma nunca pensa sem uma imagem mental ... Vinda das impresses sensoriais, ela (a memria) no especfica do homem ... alguns animais tambm podem lembrar... No homem, o pensamento interv m nas imagens guardadas das impress es sensoriais. (Aristteles, apud Yates, pp. 32-33)

Pensar especular com imagens (Bruno, apud Yates, p. 289)

Os homens vo admirar os pncaros dos montes, as ondas alterosas do mar, as largas correntes dos rios, a amplido do oceano, as rbitas dos astros: e nem pensam em si mesmos! No se admiram de eu ter falado (agora) de todas estas coisas num tempo em que as no via com os olhos! Ora, no poderia falar delas se, dentro da minha memria, nos espaos to vastos como se fora de mim os visse, no observasse os montes, as ondas, os rios, os astros que contemplei e o oceano em que acredito por testemunho alheio. (Agostinho, X, 8.15)

Dentre os grandes pensadores da alma, Aristteles e Agostinho exploraram a dimenso psquica, discutiram profundamente as relaes pensamento e linguagem, investiram na compreens o da mem ria e teorizaram sobre a funo do signo na experincia humana. Herdeiros da mesma tradio, e ancorados nas contribuies tericas de tantos outros pensadores, Vygotsky e Bakhtin vo falar sobre a emergncia e o funcionamento do signo na vida mental, a partir de uma perspectiva do materialismo histrico. O modo como interpretam o material semitico no funcionamento mental nos sugere que a dimenso psicolgica no pode ser separada da significao e do discurso. A realidade psicol gica, de natureza fundamentalmente social, necessariamente mediada/constitu da por signos. A palavra, como signo por excel ncia, constitui modos especficos de ao significativa, de modo que a memria humana e a histria tornam-se possveis no/pelo discurso. Assim, onde existe imagem, imaginao, imaginrio, memria, a incide necessariamente o signo, e mais particularmente, a palavra verbum.

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Ao ser capaz de imaginar o que no viu, ao poder conceber o que no experimentou pessoal e diretamente, baseando-se em relatos e descries alheias, o homem no est encerrado no estreito crculo da sua prpria experincia, mas pode ir muito alm de seus limites apropriando-se, com base na imaginao, das experincias histricas e sociais alheias. (Vygotsky 1987, p. 21)

Estudar a memria no homem, ento, no estudar uma funo mnemnica isolada, mas estudar os meios, os modos, os recursos criados coletivamente no processo de produ o e apropria o da cultura. Os trabalhos de Halbwachs, soci logo franc s, e de Bartlett, psic logo ingl s, contempor neos de Vygotsky, Luria e Bakhtin, v o apontar, de maneiras diferenciadas, nessa mesma direo...

IX.
Le Goff comenta sobre a histria que fermenta a partir do estudo dos lugares da memria coletiva (1986, p. 473). E cita Pierre Nora:

Lugares topogrficos como os arquivos, as bibliotecas, os museus; lugares monumentais como os cemit rios ou as arquiteturas, lugares simblicos como as comemoraes, as peregrinaes, os aniversrios ou os emblemas; lugares funcionais como os manuais, as autobiografias ou as associaes: estes memoriais tm sua histria. (ibid.)

Lugares de externalizao da memria, a memria nas coisas, nas (manifest)aes coletivas. So muitos os sentidos de memria, muitos os sentidos de lugares da memria. Quando Le Goff e Nora mencionam os lugares de memria (topogrficos, monumentais, etc.), esto se referindo a formas de externalizao da memria, memria coletiva por excel ncia; quando Sim nides, Agostinho e Ricci, por exemplo, falam de locais e imagens , de lugares da mem ria , est o se referindo a locais mnem nicos, a possibilidades de organiza o e funcionamento mental, interno, mem ria individual; quando bi logos, m dicos ou neur logos mencionam os locais da mem ria hoje, podem indicar a busca da loca-

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liza o cerebral desse funcionamento. Diante da impossibilidade de localizar os processos ps quicos, Freud, h quase um s culo, prop e um deslocamento:

A nossa tpica psquica no tem nada a ver com a anatomia; no se refere a localidades anatmicas, mas a regies do aparelho psquico, prescindindo do lugar em que elas possam estar situadas (Freud apud Verdiglione 1977, p. 12).

Lembrar Agostinho:

Estes conhecimentos esto retirados num lugar mais ntimo que no lugar. (X, 9.16)

Herdamos todas essas contribuies, todas essas discusses, todos esses sentidos de memria. E consideramos pertinente trazer ainda uma outra dimens o a ser explorada: o discurso como (locus de?) mem ria. Estudos sobre mem ria t m nos mostrado que o discurso constitui lembran as e esquecimentos, que ele organiza e mesmo institui recorda es, que ele se torna um locus da recorda o partilhada ao mesmo tempo para si e para o outro locus portanto, das esferas pblica e privada. Sob os mais diversos pontos de vista, a linguagem vista como o processo mais fundamental na socializao da memria. A possibilidade de falar das experincias, de trabalhar as lembranas de uma forma discursiva, tamb m a possibilidade de dar s imagens e recorda es emba adas, confusas, din micas, fl idas, fragmentadas, certa organizao e estabilidade. Assim, a linguagem no apenas instrumental na (re)construo das lembranas; ela constitutiva da memria, em suas possibilidades e seus limites, em seus m ltiplos sentidos, e fundamental na construo da histria. Encontramos nos cantos hom ricos, na pintura e na poesia de Sim nides, nas imagens e nas palavras, na mnemot cnica, possibilidades de narrar, formas de sustentao da memria. Memria para coisas, memria para palavras. Desde os gregos, a questo persiste. Com Santo Agostinho, Santo Tom s, Freud, Luria, os psic logos atuais... A pala-

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vra remete a imagens e a coisas. Mas a palavra tamb m cria, constitui, institui relaes e formas de ao. Aristteles menciona que

Assim como em uma pessoa com uma memria treinada, a memria das prprias coisas imediatamente causada pela mera meno dos seus locais topoi assim tambm esses hbitos tornaro um homem mais preparado ou pronto para raciocinar, porque ele tem suas premissas classificadas nos olhos de sua mente, cada uma sob seu n mero. (Aristteles, apud Yates, 1966, p. 31, grifos nossos)

Ressaltar nessa cita o a mera men o dos topoi provocar uma reflex o sobre o estatuto da linguagem nos estudos da mem ria. Yates comenta:

No pode haver dvida de que esses topoi usados por pessoas com uma memria treinada deve constituir locais loci mnemnicos e ainda provvel que a prpria palavra tpicos, usada na dialtica, emergiu pelos locais da mnemnica. Tpicos so as coisas ou assuntos da dialtica que passaram a ser conhecidos como topoi pelos lugares nos quais eram armazenados. (Yates, p. 31)

Recentemente, Ducrot retoma/introduz a no o de topos na sua Teoria da Argumenta o na L ngua (Banks-Leite, 1996). Um topos algo comum, partilhado e aceito por uma comunidade (pode ser tamb m reconhecido na fala de um outro (diferente) sem que haja partilha). Um feixe de topoi constitui o significado das palavras historicamente constru do. Os topoi aparecem como um lugar ao mesmo tempo de estabiliza o, de conten o, e de mobiliza o e produ o de sentidos, ind cio de mem ria na l ngua, lugar comum ... ao mesmo tempo, da ideologia e da subjetividade. Bakhtin nos lembra que

a palavra o fenmeno ideolgico por excelncia... o modo mais puro e sensvel de relao social (1981, p. 36)

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Nenhum signo cultural, quando compreendido e dotado de um sentido, permanece isolado: torna-se parte da unidade da conscincia verbalmente constituda... A palavra est presente em todos os atos de compreenso e em todos os atos de interpretao (Bakhtin, 1981, p. 38)

Assim, aspectos do que conceituamos como hit rico-cultural , ideol gico podem se tornar vis veis em uma an lise da materialidade da lngua, que constitui e estabiliza modos de ao e de elaborao mental, como prticas inscritas e institudas na cultura. Se de algum modo nos preocupamos em compreender como a palavra vai forjando e transformando a mem ria, ou seja, como a mem ria (dita) psicol gica vai se constituindo e se organizando no e pelo discurso, podemos tamb m problematizar como a mem ria vai se inscrevendo na palavra, como as prticas vo se inscrevendo no discurso, como aquilo que se tornou objeto da fala e da emoo humana perdura ou se esvai ... (Smolka 1997) Encaminhado para publica o em maio de 2000
Memory at issue: a historical-cultural perspective

ABSTRACT: This article brings to the fore the issue of memory as social practice. It focuses on the many historically constituted ways of thinking and speaking about memor y. It looks for the understanding of the collective modes of elaboration of memory, searching for signs or marks of this constitution at the level of the individual and inquiring about the discursive dimension and the status of language in this constitution.

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