UNIVERSIDAD SAN PEDRO

Facultad de Ciencias Contables y Administrativas Filial - Sullana

Asignatura: Docente: Ciclo: Integrantes:

Filosofa David Ordinola Snchez I

Rubn Moran Carrasco

Maryury Martnez Jurez Aleida Reyes Paiva Mnica Paucar Retete Analy Girn Vicente

INTRODUCCION

La Filosofa Moderna corresponde a ese perodo que llamamos Edad Moderna en la Historia Universal y que comienza en el Renacimiento y la Reforma Protestante. Es verdaderamente una poca nueva con un espritu nuevo, tan distinto del espritu escolstico, que se le puede considerar como una revolucin anti escolstica. Hay que reconocer que en los tiempos modernos, el espritu humano se ha mostrado tremendamente inquieto y dinmico, que se han profundizado muchos temas como el conocimiento, que se ha agudizado el espritu crtico, que se han hecho esfuerzos colosales por dar respuestas adecuadas a antiguos y nuevos interrogantes. Sin embargo, el subrayar las nuevas tendencias y los nuevos mtodos de la Filosofa Moderna, el registrar una problemtica diferente, no debe hacernos pensar que los cambios se hicieron de repente y que se puede poner una muralla divisoria entre el pensamiento medieval y el moderno. Los cambios culturales no suelen sobrevenir tan bruscamente: los estratos de la cultura y del pensar humanos suelen encajar unos con otros y mezclarse entre s, de ordinario hay que buscar las races de los cambio en capas ms profundas de lo que parece a primera vista. Concretamente en el campo de la filosofa podemos afirmar que mucho de la edad moderna se encuentra en la Edad Media, particularmente en la Baja Escolstica, en lo nominalistas, en Nicols de Cusa y an en Abelardo. De la misma manera, muchos temas bsicos de la filosofa medieval reviven en la poca moderna. Deberamos empezar este tratado de Filosofa Moderna con un estudio siquiera somero de la filosofa del Renacimiento: sabemos que este perodo se caracteriz en todas sus manifestaciones culturales por su afn de regresar a lo antiguo, pero se vuelve a lo antiguo descristianizndolo, haciendo lo contrario de lo que el Edad Media y la Escoltica haban realizado. La filosofa contempornea es aquella filosofa que se desarrolla en el perodo actual de la historia de la filosofa occidental, es decir, que corresponde a la Edad Contempornea (siglos XIX, XX y lo que va del XXI). Por extensin, se llama tambin con este nombre a la filosofa producida por filsofos que an estn vivos. No debe ser confundida con la filosofa moderna, que inici en el Renacimiento y culmin con el fin de la Ilustracin (aunque algunos ubican su conclusin en el siglo XIX o hasta entrado el siglo XX). La filosofa contempornea supone una ruptura conceptual con la filosofa moderna, derivada de la crisis de los valores y las premisas del pensamiento ilustrado. El resultado fue un amplio abanico de corrientes filosficas, muchas de las cules nacieron en franco antagonismo unas con otras y posteriormente fueron conjugadas en nuevas corrientes que asimilaron dicho antagonismo o que trataron de conciliar diferencias. Son corrientes contemporneas: el vitalismo, el marxismo, el positivismo, el neopositivismo, el existencialismo, el estructuralismo, el posestructuralismo, el posmodernismo, entre otras.

QU ES LA FILOSOFA?

La filosofa (del latn philosopha, y ste del griego antiguo , amor por la sabidura) es el estudio de una variedad de problemas fundamentales acerca de cuestiones como la existencia, el conocimiento, la verdad, la moral, la belleza, la mente y el lenguaje.

Al abordar estos problemas, la filosofa se distingue del misticismo, la mitologa y la religin por su nfasis en los argumentos racionales por sobre los argumentos de autoridad, y de la ciencia porque generalmente lleva adelante sus investigaciones de una manera no emprica, sea mediante el anlisis conceptual, los experimentos mentales, la especulacin u otros mtodos a priori, aunque sin desconocer la importancia de los datos empricos.

La filosofa occidental ha tenido una profunda influencia y se ha visto profundamente influida por la ciencia, la religin y la poltica occidentales. Muchos filsofos importantes fueron a la vez grandes cientficos, telogos o polticos, y algunas nociones fundamentales de estas disciplinas todava son objeto de estudio filosfico. Esta superposicin entre disciplinas se debe a que la filosofa es una disciplina muy amplia. En la actualidad sin embargo y desde el siglo XIX, la mayora de filsofos han restringido su rea de investigacin, y se caracterizan por estudiar las cuestiones ms fundamentales y generales

Evolucin histrica de la Filosofa

El nombre de Filosofa fue ideado por Pitgoras, pero sus orgenes se remontan sin duda a los pueblos orientales de la India y la China (Confucio). Dando su mayor salto debido a su profundidad y a su coherencia en la Filosofa y el Pensamiento de los Griegos considerados hasta hoy como los padres de la civilizacin y del actual rgimen Democrtico con sus representantes inmortales: Scrates Platn Aristteles Zenn Epicuro

La Filosofa Romana tambin se considera dentro de este proceso de evolucin pero con su propia carencia de originalidad que hace que sus representantes queden adormecidos en las lenguas de aquellos que hablan de los aportes de grandes Hombres al razonamiento Filosfico: Cicern Sneca Y Marco Aurelio

En la Edad Media, la Filosofa escolstica predomina la doctrina Aristotlica; concertada con diversas doctrinas religiosas; cuyos representantes son: Alberto Magno, Santo Tomas de Aquino y Dung Scoto. Con el Renacimientos surge el Humanismo; en la cual Todo conocimiento Humano, est subordinado a la naturaleza Humana, restaurando el principio de que: El hombre es la medida de las cosas; con sus representantes como Erasmo y Vives. Despus aparece la filosofa de la naturaleza segn la cual: La naturaleza es el principio de todas las cosas. Luego aparece la filosofa poltica y social ori entada por Maquiavelo. Tomas Moro y Martn Lutero en la filosofa religiosa. Leonardo de Vinc y Nicols Coopernico son los precursores de la filosofa cientfica.

La filosofa Moderna comprende 2 periodos: desde Descartes a Kant; y desde Kant hasta fines del siglo XIX en cuyo lapso aparecen sistemas filosficos:

1. El Racionalismo de Descartes: Sostena la omnipotencia de la razn. (Malebranche, Spinoza y Leibnite). 2. El Empirismo de Hobbes: Sistema que adopta la experiencia como base del Conocimiento. (Francisco Bacn, Hobbes, Locke) 3. El Idealismo de Berkeley: Segn el cual, la Idea es el principio del ser y del conocer. (Fichte y Schellmg). 4. El Positivismo de Augusto Compte: Sistema que admite nicamente el mtodo experimental y rechaza toda nocin a priori y todo concepto Universal y Absoluto.(John Stuard Mill, Spencer y Mach) 5. El Materialismo dialctico de Marx y Engels: Doctrina que consiste en admitir como nica sustancia la Materia, negando por lo tanto, las sustancias espirituales distintas de la Materia.

6. La Filosofa Contempornea: Proviene desde fines del siglo XIX hasta nuestros das. Filosofa Fenomenolgica - de Husserl Filosofa Pragmtica - William James Filosofa El Vitalsmo - Bargson Filosofa Existencialista - Sartre El Realismo - Bertrand Rusell Filosofa Lingstica - de Austrin Filosofa Cientfica - de Bachanlard y Reinchenbarch

FILOSOFA MODERNA
Esta filosofa corresponde a la tercera etapa y comienza con el intento de superacin de la crisis de la cultura europea del siglo XVI, llevada a cabo por Descartes, y culmina con la muerte de Hegel, acaecida en 1831. La caracteriza la duda como actitud desconfiada y exigente del filsofo que busca la certeza. El centro de la atencin lo ocupa el hombre, y todos los dems temas pasan a ser secundarios respecto de ste, ya que nada puede decirse de Dios o del mundo si no se define antes con claridad qu es capaz de conocer el hombre con seguridad. Sus figuras ms destacadas fueron: Kant (1724-1804) y Hegel (1770-1831). Adems merecen ser mencionados Descartes, Leibnitz, Hume, Spinoza, Fichte y Schelling. Sin duda alguna, la filosofa moderna se asentar en el terreno de la subjetividad. Las dudas planteadas sobre la posibilidad de un conocimiento objetivo de la realidad, material o divina, harn del problema del conocimiento el punto de partida de la reflexin filosfica.

Sin embargo, son muchos los acontecimientos que tienen lugar al final de la Edad Media, tanto de tipo social y poltico, como culturales y filosficos, que abrirn las puertas a la modernidad, y que han sido profusamente estudiados. En lo filosfico, el desarrollo del humanismo y de la filosofa renacentista, junto con la revolucin copernicana, asociada al desarrollo de la Nueva Ciencia, provocarn el derrumbe de una Escolstica ya en crisis e impondrn nuevos esquemas conceptuales, alejados de las viejas e infructuosas disputas terminolgicas que solan dirimirse a la luz de algn argumento de autoridad, fuera platnica o aristotlica.

Corrientes y autores ms importantes de esta poca.

En las nuevas construcciones filosficas podemos distinguir dos estilos principales, ambos derivados del Cartesianismo, a saber: El Racionalismo que evoluciona en idealismo y el Empirismo con su consectario el Positivismo.

1. RACIONALISMO

La denominacin de "racionalismo" (del lat. ratio= razn entendimiento) se comprenden las convicciones y teoras que opinan que por medio de la razn se puede entender suficientemente la realidad y, en consecuencia, obrar "razonablemente". El racionalismo se opone al empirismo (en el plano del conocimiento), al irracionalismo (en el plano del uso de la razn) y al utilitarismo y el hedonismo (en el plano de la tica). Va tambin contra toda religin revelada que, como se sabe, ve la fuente del conocimiento no en la razn, sino en la revelacin. Pero en realidad el trmino racionalismo tiene un significado muy amplio: en general, llamamos racionalista a toda posicin filosfica que prima el uso de la razn frente a otras instancias como la fe, la autoridad, la vida, lo irracional, la experiencia emprica, etc. Es racionalista todo aqul que cree que el fundamento, el principio supremo, es la razn. Junto con ello, cabe ser racionalista en relacin con un gnero de cuestiones y no serlo en relacin con otro: por ejemplo se puede reivindicar la necesidad del ejercicio de la razn en poltica y rechazarlo en religin. Pero el trmino racionalismo se usa comnmente en la historia de la filosofa para designar una cierta forma de fundamentar el conocimiento: cabe pensar que el conocimiento descansa en la razn, o que descansa en la experiencia sensible; as, puesto que valoraron ms la razn que los sentidos, podemos llamar a Parmnides, Platn y Descartes racionalistas; y podemos decir que Aristteles, Santo Toms y, por supuesto, Hume, tienden al empirismo, dado el valor que dieron a la experiencia sensible o percepcin. Sin embargo, a pesar de que pueda recibir distintas acepciones y aplicarse en esferas distintas, el trmino Racionalismo se utiliza primordialmente para referirse a la corriente filosfica de la Edad Moderna que se inicia con Descartes, desarrolla en la Europa continental con Spinoza, Malebranche y Leibniz, y se opone al empirismo que en esta misma poca tiene xito en las Islas Britnicas.

Los rasgos que mejor caracterizan al racionalismo moderno son los siguientes:

Concuerda todava con la Escolstica en su afn de sistematizar; tambin la problemtica; es sustancialmente idntica, pero se agudiza la oposicin entre la esfera de los subjetivo y lo objetivo, entre la Res cogitans y la Res extensa. Concertar las dos ser el gran problema del Idealismo Alemn. El Racionalismo organiza la Teora del conocimiento en sistemas que parten de principios a priori sin tener en cuenta la realidad concreta, todo es mirado desde el punto de vista de su racionalidad con descuido de la fctico. Es en este aspecto del apriorismo del conocimiento en el que ms profundiza el racionalismo. Y a pesar de sus yerros y exageraciones realiza un aporte considerable a la filosofa. La tesis de que todos nuestros conocimientos acerca de la realidad proceden no de los sentidos, sino de la razn, del entendimiento mismo. El conocimiento puede ser construido deductivamente a partir de unos primeros principios.

Los primeros principios del conocimiento no se pueden extraer de la experiencia emprica sino que se encuentran ya en el entendimiento: el innatismo de las ideas. Consideracin de la deduccin y ms an de la intuicin intelectual como los mtodos ms adecuados para el ejercicio del pensamiento. La consideracin de la matemtica como ciencia ideal. Reivindicacin del argumento ontolgico para la demostracin de la existencia de Dios.

La apreciacin optimista del poder de la razn, sta no tiene lmites y puede alcanzar a todo lo real.

AUTORES 1.1 Descartes (1596-1650) 1.2 Spinoza (1632-1677) 1.3 Malebranche (1638-1715) 1.4 Leibniz (1646-1716) Se le atribuye a Descartes el padre de la filosofa moderna. Descartes es un matemtico francs que vivi en la primera mitad del siglo XVII, durante este siglo y el siglo XVIII se desarrolla en la Europa continental un movimiento filosfico: el racionalismo. Una de sus caractersticas es que enfatiza sobre el problema del conocimiento: Razn y Mtodo. Descartes afirma que "todas las diversas ciencias no son otra cosa que la sabidura humana, la cual permanece una e idntica, aunque se aplique a diversos objetos". Las distintas ciencias y los distintos saberes son, por tanto, manifestaciones de un saber nico. Esta concepcin unitaria del saber proviene, en ltimo trmino, de una concepcin unitaria de la Razn, pues la Razn, que es la fuente de todo conocimiento, es siempre una y la misma. Descartes distingue dos operaciones de la razn, q son otros tantos modos de conocimiento: A. La intuicin: Que es una operacin puramente intelectual, mediante la cual captamos las "naturalezas simples" o conceptos q surgen en la propia Razn de un modo tan claro y tan "distinto", q no dejan lugar alguno para la duda. Intuiciones son q existo, q pienso, q un tringulo est limitado solo por tres lados, etc. B. La Deduccin: Que es la "operacin por la cual comprendemos todas las cosas q son consecuencia de otras, conocidas por nosotros con toda certeza". El uso correcto de la razn es imprescindible para alcanzar la verdad; de ah la necesidad de un mtodo q posibilite el ejercicio de la intuicin y seale la manera adecuada de efectuar deducciones, as como el orden a seguir en ellas. En el Discurso Descartes sintetiza estas reglas en cuatro preceptos:

1. La evidencia como criterio de verdad: "no admitir como verdadera cosa alguna, como no supiese con evidencia q lo es; es decir, evitar cuidadosamente la precipitacin y la prevencin (prejuicios). 2. El anlisis: "dividir cada una de las dificultades (problemas) q examinase en cuantas partes fuese posible y necesario para resolverlas mejor".

3. La sntesis: "conducir ordenadamente mi pensamiento, comenzando por los objetos ms simples y fciles de conocer, para ir ascendiendo gradualmente hasta el conocimiento de los ms complejos". 4. La enumeracin: "hacer en todos los casos unos recuentos y revisiones tan generales q estuviese seguro de no omitir nada".

De all pues, que Descartes comience ejercitando la duda metdica, exigida por la primera de las reglas del mtodo, proponindose "rechazar como absolutamente falso todo aquello que pudiera imaginar la menor duda". En primer lugar, se debe dudar de todo lo que se ha aprendido por los sentidos, ya que todos hemos comprobado que en ocasiones son engaosos y "es prudente no confiar en nada que nos haya engaado alguna vez". Adems, Descartes aade una segunda razn ms radical para dudar: la imposibilidad de distinguir la vigilia del sueo, pues no se puede aportar ninguna razn poderosa e incontestable que nos permita saber con toda certeza si estamos dormidos o despiertos. Segn esto, podemos poner en duda todos los conocimientos que provienen de la experiencia sensible, es decir podemos dudar de la existencia del mundo y de las cosas (incluyendo nuestro propio cuerpo). Una vez establecida su propia existencia, Descartes se dedica ahora a investigar cul es su naturaleza o esencia. Mi existencia como sujeto pensante no es solamente la primera verdad sino que es adems el prototipo de toda verdad y certeza. Para Descartes esta intuicin es indudable por su claridad y distincin. Por ello concluye: "todo cuanto perciba con igual claridad y distincin ser verdadero y cierto". En este mismo contexto, deca este filsofo que las ideas son el objeto del pensamiento: el yo q piensa, no piensa directamente sobre las cosas, cuya existencia no nos consta en principio, sino sobre las ideas. Pero si bien todas las ideas tienen en comn ser actos mentales y en cuanto a tales no hay diferencia entre ellas, se puede distinguir diferentes tipos de ideas en funcin: (a) de su origen y (b) de su contenido: Las diferencias entre las ideas respecto a su origen permiten clasificarlas en tres tipos: Ideas adventicias: Son aquellas ideas que se forman en la mente al conocer un objeto exterior, como la idea de "hombre" o de "rbol". No son ideas claras y distintas, porque parecen venir de la realidad exterior, cuya existencia aun no nos consta.

Ideas facticias: Son aquellas ideas que la mente elabora, por medio de la imaginacin, a partir de otras ideas, sin que haya en la realidad objeto alguno que corresponda a ellas, como es el caso de la idea de centauro, por ejemplo.

Ideas innatas: Son aquellas que el pensamiento posee en si mismo, que estn implantadas en la mente por naturaleza, ya que no proceden de la experiencia externa, ni son hechas por mi. Estas ideas son claras y distintas y se pueden conocer intuitivamente. Entre estas ideas innatas estn las de Dios, de la mente (pensamiento) y de la materia (extensin).

Descartes demuestra la existencia de este Dios en formas distintas:

Primero, causalmente, segn el esquema causa-efecto: Para Descartes es indudable que el hombre encuentra en s mismo la idea de un ser perfecto e infinito. Ahora bien, lo imperfecto y finito no puede ser causa adecuada de lo perfecto e infinito; por tanto, tiene que tener su causa real en un ser proporcionado, tambin real, un ser verdaderamente infinito y perfecto: Dios. As pues, la idea de Dios no es facticia (no la hemos elaborado nosotros) ni adventicia (pues ningn objeto exterior posee las cualidades de infinitud y perfeccin); por tanto, se trata de una idea innata, sembrada por Dios en nuestra mente.

2. EMPIRISMO

El empirismo es la tendencia filosfica que considera la experiencia como criterio o norma de verdad en el conocimiento. Como tal se refiere a la experiencia (del gr. emprea) en su segundo significado: no es "participacin personal en situaciones repetibles" (con significado personal y subjetivo); sino que la experiencia repetida de ciertas situaciones nos ofrece un criterio (objetivo e impersonal) para conocer las cosas (o las situaciones). Es la corriente totalmente opuesta al racionalismo y representa la ruptura total con la tradicin metafsica platnica - aristotlica de la Escolstica. Ah est la verdadera revolucin del pensamiento moderno; el empirismo no puede hacer metafsica pues para l no cuentan las verdades inmutables y eternas; mientras que para el racionalismo la experiencia sensible no es sino la materia del conocimiento (cientfico), esto es su punto de partida y dicho conocimiento se perfecciona nicamente en la esfera de la inteligencia; para los empiristas la experiencia lo es todo, y como ha de estar siempre abierta a nuevas observaciones no pueden existir verdades inmutables y eternas. Kant intenta una sntesis entre el racionalismo y empirismo, pero al pretender salvar la metafsica cae en un agnosticismo destructor de todo valor metafsico. Sus discpulos hunden sistemas atrevidos y complicados tratando de salvar los valores de verdad, moralidad y religin comprometidos por el escepticismo empirista y el agnosticismo Kantiano. El empirismo se caracteriza por dos aspectos fundamentales:

a) Niega la absolutizacin de la verdad o, como mnimo niega que la verdad absoluta sea accesible al hombre. b) Reconoce que toda verdad debe ser puesta a prueba y, a partir de la experiencia, puede eventualmente ser modificada, corregida o abandonada. No se opone de ninguna manera a la razn, pero niega la pretensin de establecer verdades necesarias, es decir, verdades que valgan de una manera tan absoluta que se haga innecesaria, absurda o contradictoria su verificacin o su control.

La mayor parte del tiempo actuamos o pensamos de manera emprica. Esperamos que sucedan las cosas ms por hbito o costumbre que por razonamiento cientfico. En este sentido, el empirismo se contrapone al racionalismo. Aspectos relevantes del empirismo Negacin de cualquier conocimiento o principio INNATO (que deba ser reconocido como vlido necesariamente) Negacin de lo SUPRASENSIBILE (es decir, de cualquier realidad que no se deje comprobar de algn modo objetivo, constatable) Afirmacin de la importancia de la REALIDAD ACTUAL o de lo inmediatamente presente a los rganos sensoriales, es decir, de la realidad de hecho (de facto, y no de jure).

Reconocimiento del carcter HUMANO - es decir, LIMITADO, PARCIAL E IMPERFECTO- de las herramientas que el hombre posee para atestiguar, para conocer y para controlar la verdad (empirismo crtico).

La aplicacin de tales instrumentos (por limitados que sean) para TODOS LOS MBITOS de la realidad y para cada (supuesta) VERDAD. Llevado a sus consecuencias ms extremas el empirismo pude conducir al ESCEPTICISMO - como fue el caso de Hume de hecho, el primer terico del Escepticismo griego: Sexto Emprico [180-220 d.C.] fue un empirista. Una diferencia bsica entre el empirismo antiguo y el de Hume reside en el carcter moral del primero, en oposicin al carcter bsicamente gnoseolgico del segundo.

AUTORES 2.1 Locke (1632-1704) 2.2 Hume (1711-1776) 2.3 Berkeley (1685-1753)

 Jhon Locke (1632-1704) Representante ms calificado del empirismo. Slo se puede comprender la actualidad empirista de Locke en oposicin polmica a las actitudes racionalistas de Descartes y Leibniz, para estos la realidad se desvela total e intuitivamente a la inteligencia con slo que sta contemple y sepa poner en el debido orden sus propia ideas.

Jorge Berkeley (1685-1753) Es complicado definir la posicin filosfica de Berkeley: es inmaterialista (niega la existencia de la materia) y es empirista a la

vez; es platnico y tiene una concepcin cristiana de la existencia al mismo tiempo; es nominalista (no acepta la existencia de ideas universales) y renueva el sentido que las ideas tienen en el estudio de la filosofa; no acepta la existencia de las sustancias materiales, pero en cambio admite la de los cuerpos.

3. ILUSTRACIN

3.1 Voltaire (1694-1778) 3.2 Diderot (1713-1784) 3.3 Rousseau (1712-1786)

4. EL IDEALISMO TRASCENDENTAL: Kant (1724-1804)

FILOSOFA CONTEMPORNEA
Se corresponde esta filosofa, a la cuarta etapa (Filosofa Contempornea) abarca el perodo que va desde la muerte de Hegel (1831) hasta nuestros das. Es un tiempo de incertidumbre y ambigedad. Mientras Nietzsche hablaba en el siglo XIX de la "muerte de Dios", hoy los estructuralistas hablan de la "muerte del hombre". Se extiende el concenso respecto de la imposibilidad de arribar a conocimientos absolutos ya sea respecto de Dios, del hombre o del mundo. Sus principales exponentes han sido: Nietzsche (1844-1900) y Heidegger (1889-1876). Junto a ellos se destacan Schopenhauer, Kierkegaard, Marx, Dilthey, Husserl, Scheler, los existencialistas (Sartre, Jaspers, Marcel), la Escuela de Frankfurt (Marcuse, Habermas), Gadamer, Ricoeur y Foucault, entre otros. En efecto, tras la filosofa crtica de Kant el Idealismo alemn se convertir en la corriente predominante en la Europa continental, a travs de Hegel. El existencialismo de Kierkegaard, tanto como el marxismo y el vitalismo de Nietzsche sern, en buena medida, una reaccin al Idealismo hegeliano que, en cierto modo, consagra la identificacin del yo trascendental kantiano con el Dios del cristianismo. En Gran Bretaa, el desarrollo del positivismo utilitarista con Bentham y J.S. Mill se inspira en los principios del empirismo, distinguindose del positivismo "idealista" del francs A. Comte; en ambos casos, no obstante, se da una preocupacin por los temas sociales y por el bienestar de la humanidad que, aunque en una direccin distinta, compartirn con el marxismo. Por lo dems, el desarrollo de las ciencias y sus continuos xitos hacen tambalear los cimientos de la filosofia, que se ve sometida a fuertes crticas por parte de los defensores del pensamiento cientfico, que encuentran en la ciencia el paradigma del conocimiento verdadero. Hacia finales del siglo XIX, al desarrollo del historicismo en Alemania, con Dilthey, y del pragmatismo en los Estados Unidos, con Pierce y W. James, hemos de sumar el desarrollo de la fenomenologa con Husserl. En el siglo XX destacarn adems los representantes del Filosofa Analtica, como Russell y Witgenstein, del Estructuralismo, como Lvi-Strauss, del Existencialismo, como Sartre, o los de la Escuela de Frankfurt, como Adorno, Horkheimer y Habermas. Hacia finales de siglo, destaca la actividad de los filsofos posmodernos y posestructuralistas, como Jacques Derrida, que renuevan la crtica a las tradiciones filosficas desde posiciones muy alejadas de las llamadas metafsicas de la presencia. De ah pues, la filosofa contempornea se extiende desde fines del siglo XVIII hasta nuestros das. La revolucin industrial a partir de 1789, con el descubrimiento de la mquina a vapor en Inglaterra, produce una revolucin tecnolgica que modifica

totalmente la antigua forma manual de producir que reemplaza al hombre por las mquinas y la manufactura individual por la produccin en serie. Este hecho histrico y las guerras ponen de relieve las contradicciones de la sociedad inspirando a movimientos filosficos, como el de Hegel. La filosofa de Hegel tuvo amplia repercusin en el pensamiento de casi todos los pases, que reflejan en general un tipo de actitud idealista frente a los diversos problemas; como la dialctica existencialista de Kierkegaard, en abierta oposicin a Hegel, que defenda la imposibilidad de la conciliacin de los contrarios. No existe una continuidad entre tesis y anttesis a travs de la sntesis, porque la diferencia cualitativa entre los contrarios es infinita y porque el pensamiento que tiene por objeto lo universal y abstracto, se da en una existencia finita. La unidad entre pensar y ser slo se da en Dios. Kierkegaard es un pensador subjetivo que reconoce como nico conocimiento esencial la relacin del hombre con la realidad, que como totalidad le es inalcanzable. Hegel, filsofo alemn que sigue a Kant, Fichte y Schelling, marca la cspide del idealismo y se caracteriza por un sistema racionalista absoluto. La base de su pensamiento es el concepto de dialctica como modo de alcanzar el conocimiento, como un proceso histrico que tiende al absoluto que se identifica con el Ser real. La dialctica es el mtodo filosfico que procura definir y resolver las contradicciones del pensamiento y de la realidad histrica. La filosofa Hegeliana se considera un mtodo y una teora de toda la realidad. Un aspecto de esta doctrina pone el nfasis en la historia y otro aspecto en la dialctica y su aplicacin a los problemas de la realidad cultural, poltica y econmica de su tiempo. El indiscutible aporte del hegelianismo es la de destacar la historicidad de los hechos y la posibilidad de racionalizarlos. El sistema de Hegel oblig a la cultura a ocuparse de los problemas de la historia y Marx fue el encargado ms relevante, de llevar el idealismo dialctico hegeliano a la realidad material. Karl Marx, filsofo poltico, economista y revolucionario alemn, traslada la filosofa de Hegel a la historia y la transforma en el Materialismo Dialctico. Puede considerarse a Herclito como precursor de la dialctica al concebir la realidad como un devenir por la fuerzas de los contrarios. La dialctica idealista hegeliana supone un proceso de tesis y anttesis y como superacin de ambas la sntesis ms alta y elaborada que a su vez se puede convertir en una nueva tesis. Segn esta doctrina, toda persona tiene derecho a disfrutar del producto de su trabajo. Pero en un sistema capitalista la sociedad est dividida en dos clases, el proletariado, que vende su fuerza de trabajo sin ver su producto y los dueos de los medios de produccin que no trabajan. Este estado de alienacin de la clase proletaria podr ser superado una vez que los trabajadores recuperen los medios de produccin se termine la lucha de clases; y la revolucin es la nica forma de lograrlo. Posteriormente, la teora de Marx y Engels se transforma en el Leninismo y el Maosmo que son llevados a la prctica en Rusia y China. Otros rasgos importantes a

tomar en cuenta en la filosofa contempornea, es que el vitalismo (importancia de algo), marchar paralelo a otra corriente filosfica que coincide con l en estas caractersticas y en la crtica a las filosofas predominantes del siglo. XIX (idealismo y positivismo). sta es el historicismo, cuyo principal representante es Dilthey. En efecto, el vitalismo tiene dos principales manifestaciones. La primera de carcter cientfico cuyo principal portavoz es Hans Driesch, segn la cual es reaccin contra el mecanicismo materialista que propugna la reductibilidad de lo vivo a los procesos fsico-qumicos de la materia inerte. Postula la existencia necesaria de un principio vital ajeno a la materia que explica los complicados fenmenos de lo viviente. La segunda manifestacin es de carcter filosfico, y es la que propiamente se llama vitalismo o filosofa de la vida. A sta se debe que la filosofa consiguiera alejarse de las "intromisiones cientficas" sobre todo de las fsicas; precisamente por remarcar el carcter diferenciado de las realidades vitales no susceptibles de un tratamiento slo matemtico. Tambin se debe al vitalismo la reaccin contra el racionalismo exagerado que supuso el idealismo alemn posterior a Kant. Por estas razones exaltan los vitalistas lo siguiente: La vida como realidad radical. Ontolgicamente, la vida es lo sustancial del hombre.

Gnoseolgicamente, conocer la realidad prescindiendo del razonamiento y utilizando la vivencia, la intuicin que simpatiza con lo que quiere conocer (ms que razonar sobre las cosas hay que tener experiencias vitales de ellas o con ellas).

Axiolgicamente (filosofa de los valores) no hay otro criterio para jerarquizar los valores, que determinan qu es lo bueno y lo malo, ms que la vida.

De all pues, la teora filosfica del filsofo alemn Hegel, considera como un principio nico la idea con que se identifican la naturaleza y el espritu. sta se desarrolla a travs de un encadenamiento dialctico cuyas frases consecutivas son tesis, anttesis y sntesis. Sus obras ms destacadas dentro de la filosofa contempornea son: Lgica, Filosofa del derecho, entre otros. Luego de la filosofa crtica de Kant el Idealismo alemn de Hegel se convertir en la corriente fundamental de toda la Europa continental. El movimiento del existencialismo, el marxismo y el vitalismo, sern, una reaccin al Idealismo de Hegel que de alguna manera avala la identificacin del Yo trascendental de Kant con el Dios del cristianismo. Sin embargo,

tras la muerte de Hegel la filosofa contempornea entra en una gran crisis que no se puede comparar con ninguna otra sucedida a lo largo de la historia. El desarrollo exitoso de las ciencias hace tambalear los cimientos empricos de la filosofa contempornea que se ve sometida a una gran cantidad de duras crticas por parte de los defensores del pensamiento cientfico. A pesar de que la filosofa contempornea dicta mucho de la filosofa antigua, los libres pensadores de aquella poca han sentado su opinin, la cual ha sido y es gua de muchos an, fundamentalmente la que est basada en la filosofa de los griegos. En tal sentido, a finales del siglo XIX, al desarrollo del historicismo en Alemania y del pragmatismo en Estados Unidos, le hemos de agregar el desarrollo de la fenomenologa. Continuando, por supuesto, el desarrollo de todas estas corrientes en el siglo XX. Actualmente en las universidades se estudia en filosofa contempornea principalmente a Hegel, Marx y Sastre.

Principios de la filosofa contempornea

Luego de la filosofa crtica de Kant el Idealismo alemn de Hegel se convertir en la corriente fundamental de toda la Europa continental. El movimiento del existencialismo, el marxismo y el vitalismo, sern, una reaccin al Idealismo de Hegel que de alguna manera avala la identificacin del Yo trascendental de Kant con el Dios del cristianismo. Tras la muerte de Hegel la filosofa contempornea entra en una gran crisis que no se puede comparar con ninguna otra sucedida a lo largo de la historia. Una de las caractersticas de la poca contempornea fue la existencia de varios y opuestos sistemas filosficos. La escasa valorizacin de la realidad trascendental (Dios y el mundo espiritual) es uno de los rasgos ms comunes a los sistemas filosficos pos hegelianos. Tambin es comn la duda respecto a si que la filosofa puede lograr una descripcin racional de la realidad, es decir, apelar a la razn como la herramienta para poder alcanzar el conocimiento absoluto y total. El desarrollo exitoso de las ciencias hace tambalear los cimientos empricos de la filosofa contempornea que se ve sometida a una gran cantidad de duras crticas por parte de los defensores del pensamiento cientfico. A finales del siglo XIX, al desarrollo del historicismo en Alemania y del pragmatismo en Estados Unidos, le hemos de agregar el desarrollo de la fenomenologa. Continuando, por supuesto, el desarrollo de todas estas corrientes en el siglo.

PRINCIPALES MOMENTOS Y AUTORES DE LA FILOSOFA CONTEMPORNEA.

Marxismo, doctrina y teora social, econmica y poltica basada en la obra de Karl Marx y sus seguidores, indisolublemente unida a dos ideologas y movimientos polticos: el socialismo y el comunismo. Marx pretenda desvelar las leyes inherentes al desarrollo del capitalismo. Crea que cada poca histrica se caracterizaba por un modo de produccin especfico que se corresponda con el sistema de poder establecido y, por lo tanto, con una clase dirigente en perpetuo conflicto con una clase oprimida. HISTORICISMO.

Es la Tendencia intelectual a reducir la realidad humana a su historicidad o condicin histrica. El historicismo cree descubrir leyes histricas inexorables. Pero como el curso de la historia humana est fuertemente influido por el crecimiento de los conocimientos y no podemos predecir por mtodos racionales o cientficos el crecimiento futuro de nuestros conocimientos, la creencia en un destino histrico es pura supersticin, ya que no puede haber prediccin del curso de la historia humana. Las figuras paradigmticas del historicismo son Popper, Hegel y Marx, y con antecedentes remotos en la Antigedad: Herclito y Platn.

VITALISMO. El vitalismo se caracteriza porque es una forma de irracionalismo, es decir, que niega la primaca de la razn en la Naturaleza y en las actividades humanas. El vitalismo hace de un principio vital el principio explicativo de la vida o que afirma la irreductibilidad de la vida a toda materia. El vitalismo tiene dos principales manifestaciones. La primera de carcter cientfico cuyo principal portavoz es Hans Driesch, segn la cual es reaccin contra el mecanicismo materialista que propugna la reductibilidad de lo vivo a los procesos fsico-qumicos de la materia inerte. Postula la existencia necesaria de un principio vital ajeno a la materia que explica los complicados fenmenos de lo viviente. La segunda manifestacin es de carcter filosfico, y es la que propiamente se llama vitalismo o filosofa de la vida. A sta se debe que la filosofa consiguiera alejarse de las "intromisiones cientficas" sobre todo de las fsicas; precisamente por remarcar el carcter diferenciado de las realidades vitales no susceptibles de un tratamiento slo matemtico.

FENOMENOLOGA Movimiento filosfico del siglo XX que describe las estructuras de la experiencia tal y como se presentan en la conciencia, sin recurrir a teora, deduccin o suposiciones procedentes de otras disciplinas tales como las ciencias naturales. La fenomenologa ha tenido una influencia creciente sobre el pensamiento del siglo XX. Se han desarrollado interpretaciones fenomenolgicas de teologa, sociologa, psicologa, psiquiatra y crtica literaria, y la fenomenologa sigue siendo una de las escuelas ms importantes de la filosofa actual. Edmund Husserl, Martin Heidegger, Jean-Paul Sartre, Maurice Merleau-Ponty.

EXISTENCIALISMO Movimiento filosfico que resalta el papel crucial de la existencia, de la libertad y de la eleccin individual, y que goz de gran influencia en distintos pensadores y escritores de los siglos XIX y XX. Debido a la diversidad de posiciones que se asocian al existencialismo, el trmino no puede ser definido con precisin. Se pueden identificar, sin embargo, algunos temas comunes en todos los autores existencialistas. El trmino en s mismo sugiere uno principal: el nfasis puesto en la existencia individual concreta y, en consecuencia, en la subjetividad, la libertad individual y los conflictos de la eleccin. Platn, Sren Kierkegaard, Friedrich Nietzsche.

NEOPOSITIVISMO En los aos que transcurren entre las dos guerras, la reflexin sobre el mtodo cientfico recibe un impulso decisivo. Durante ese perodo el centro principal de la filosofa de la ciencia fue la universidad de Viena, donde un grupo de cientficos filsofos -reunidos en torno a Moritz Schlick- dieron vida al Crculo de Viena (el Wiener Kreis). El pensamiento de los miembros del crculo se conoce con el nombre de "neopositivismo" o "positivismo lgico", y se caracteriza por una actitud decididamente anti metafsica y por toda una serie de profundos anlisis de gran relevancia acerca del lenguaje, la estructura y los mtodos de las ciencias naturales, y los fundamento de la matemtica.

ANALTICA Movimiento filosfico surgido en el siglo XX, principalmente en el Reino Unido y en Estados Unidos despus de la II Guerra Mundial, que trata de aclarar el lenguaje y analizar los conceptos expresados en l. Ha recibido diversas denominaciones, como anlisis lingstico, empirismo lgico, positivismo lgico, anlisis de Cambridge y filosofa de Oxford. Las dos ltimas derivan de la especial influencia que tuvo en la Universidad de Cambridge y en la Universidad de Oxford. Aunque el movimiento no acepta ninguna doctrina o teora especfica de forma unnime, los filsofos analticos y del lenguaje estn de acuerdo en que la actividad propia de la filosofa es aclarar el lenguaje o, como prefieren algunos de ellos, esclarecer conceptos. El objeto de su actividad es resolver los problemas filosficos, los cuales, afirman, se originan en la confusin lingstica.

HERMENUTICA Arte de interpretar textos para fijar su verdadero sentido. En un principio se utiliz en el estudio de la teologa y se aplic especficamente a la interpretacin de las Sagradas Escrituras, pero su uso se ha ampliado desde el siglo XIX hasta abarcar las teoras filosficas del significado y la comprensin, as como las teoras literarias de la interpretacin textual. Los tericos de la hermenutica del siglo XIX, como Friedrich Schleiermacher y Wilhelm Dilthey, entendan la comprensin como un proceso de reconstruccin psicolgica, es decir, de reconstruccin, por parte del lector, de la intencin original del autor. En este sentido, el texto es la expresin de los sentimientos de su autor y los intrpretes deben intentar ponerse en el lugar del autor para revivir el acto creador. El problema de esta concepcin es principalmente su exceso de fe en el gnero humano: presupone que todo el mundo tiene la misma capacidad para superar las dificultades que entraa todo proceso de comprensin. Se basa en la creencia de que es posible alcanzar una nica correcta.

Teora crtica es el producto de un grupo de neo marxistas alemanes que se sentan insatisfechos con el estado de la teora marxista y, en particular, con su tendencia hacia el determinismo econmico. La escuela adopta la forma de crtica, pero su meta ltima es revelar con mayor precisin la naturaleza de la sociedad. La crtica a la que hace mencin su nombre, presenta varias vertientes: la primera consiste en la crtica de la sociedad occidental capitalista y consumista contempornea, y la segunda, en la de las ciencias sociales, especialmente de la sociologa norteamericana imperante de tipo empirista y positivista. Por su parte Ritzer agrega la presencia de una crtica a la teora marxista, del positivismo, de la sociologa, de la sociedad moderna y de la cultura. La investigacin social propuesta por la teora crtica se propone como teora la sociedad investigada como un todo, por lo que rechaza los intentos de crear sociologas especializadas en sectores de la sociedad, por encontrarse desviadas de la comprensin de la sociedad como totalidad interrelacionada.

CONCLUSIN
La filosofa moderna est en contra del humanismo, la aparicin de esta nueva ciencia, y el desafo del escepticismo, hicieron que los filsofos modernos se preocuparan de temas filosficos relacionados con muchas reas: Epistemologa: Puede el ser humano alcanzar algn conocimiento cierto del mundo? De ser as, cules son las fuentes de que depende el conocimiento genuino? En particular, cmo opera la percepcin de los sentidos al servicio del conocimiento humano?

Metafsica: Qu tipo de cosas conforman en ltima instancia el universo? En particular, cules son las caractersticas distintivas de la naturaleza humana, y cmo funcionan en relacin con las dems y el mundo en general? Existe Dios?

tica: Mediante qu estndares se debe evaluar la conducta humana? Qu acciones son moralmente correctas, y que nos motiva a realizarlas? Es posible una vida moral sin el apoyo de una creencia religiosa?

Meta filosofa: Tiene la filosofa un lugar distintivo en la vida humana en general? Cules son los propsitos y los mtodos de la investigacin filosfica?

Los rasgos ms importantes de la filosofa moderna son: independencia del ejercicio de la razn y de la filosofa respecto de la fe y la teologa; estudio del sujeto (tanto del sujeto moral como del sujeto que conoce), de sus estructuras y mecanismos; mayor preocupacin por las cuestiones relativas al conocimiento (elementos, procesos y fundamentacin del saber) que de cuestiones ontolgicas (aunque de ningn modo stas fueron olvidadas); fascinacin por los resultados de las ciencias y de la calidad

de su conocimiento, tanto de la matemtica como de la nueva ciencia o fsica matemtica

En sntesis, en la Edad Contempornea comienza en la segunda del S. XIX hasta la actualidad. Aparece el tercer origen de la Filosofa: las situaciones lmites (segn Karl Jaspers). En el perodo entreguerras. Cuando el hombre se pregunta por la vida y por la muerte. La principal caracterstica de la Filosofa Contempornea es: Una crtica radical a la Filosofa de Hegel. La cosmovisin contempornea se presenta como: Antropocntrica. Se desarrollan diversas ramas de la Filosofa: la tica, la Poltica y la Filosofa del lenguaje.

Resurge la Metafsica. La Filosofa Contempornea parte de los "giros antropolgicos: (a) se pone como centro al hombre desde la crtica a Hegel (Giros Antropolgicos); (b) Materialismo: Un antecedente del materialismo es Anaximandro (peiron). Lo encontramos en la segunda mitad del S. XIX. Concibe al hombre como pura materia.

Rechaza el alma.

Rechazan a la metafsica y a la religin.

REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS

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