CAPITULO 12

La sabidura
Aunque podamos ser eruditos por el saber de otro, slo podemos ser sabios por nuestra propia sabidura Montaigne

La etimologa es bastante clara: philosophia, en griego, es el amor o la bsqueda de la sabidura. Pero Qu es la sabidura? Un saber? Este es el sentido habitual de la palabra, tanto en los griegos (sophia) como en los latinos (sapientia), y es lo que la mayora de los filsofos, desde Herclito, han confirmado continuamente. Ciertamente, tanto para Platn como para Espinoza, tanto como para los estoicos como para Descartes o Kant, tanto para Epicuro como para Montaigne o Alain, la sabidura tiene mucho que ver con el pensamiento, con la inteligencia, con el conocimiento, esto es, con determinado tipo de saber. Ahora bien, se trata de un buen saber muy particular, de un saber que ninguna ciencia expone, que ninguna demostracin prueba, que ningn laboratorio puede comprobar o verificar, que ningn diploma acredita. Y es que no se trata de teora, sino de prctica. No se trata de pruebas sino de experiencias. No se trata de experimentos, sino de prctica. No se trata de ciencia sino de vida. En algunas ocasiones, los griegos opusieron la sabidura terica o contemplativa (sophia) la sabidura prctica (phronesis). Pero ambas son inseparables o, mejor dicho, la verdadera sabidura seria su conjuncin. La lengua francesa, que apenas las separa, lo expresa perfectamente. <<Juzgar correctamente para obrar perfectamente>>, deca Descartes, esto es la sabidura. Es probable que unos estn mejor capacitados para la contemplacin y otros para la accin. Pero ninguna facultad garantiza ser sabio: stos debern aprender a ver, aqullos a querer. La inteligencia no basta. La cultura no basta. La habilidad no basta. <<La sabidura no puede ser ni una ciencia ni una tcnica>>, subrayaba Aristteles: se
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refiere menos a la verdad o a la eficacia que al bien, para s mismo y para los dems. Es un saber? Ciertamente. Pero un saber vivir. Esto es lo que distingue a la sabidura de la filosofa, que consistira ms bien en saber pensar. Pero la filosofa slo tiene sentido en la medida en que nos acerca a la sabidura: se trata de pensar correctamente para vivir rectamente, y slo esto es verdaderamente filosofar. <<La filosofa nos ensea a vivir>>, escribe Montaigne. A caso no sabemos vivir? Ciertamente: necesitamos filosofar porque no somos sabios! La sabidura es la meta; la filosofa, el camino. Recordemos a Aragn: Para aprender a vivir, ya es demasiado tarde Montaigne expresa una idea similar (se nos ensea a vivir cuando la vida ya ha pasado), pero de forma ms estimulante: de este modo el autor de los ensayos no expresaba tanto una fatalidad de la condicin humana cuanto un error de educacin, un error que poda y deba corregirse. Por qu esperar para filosofar, si la vida no espera? <<Cien escolares habrn contrado la viruela antes de llegar a la leccin de Aristteles sobre la templanza>>, escribe maliciosamente Montaigne. Acaso la viruela es cosa de la filosofa? No, ciertamente, en lo que respecta a su medio o a su prevencin. Pero si lo es la sexualidad, y la prudencia, y el placer, y la muerte Cmo iban a bastarnos la medicina o la profilaxis?<<No mueres porque ests enfermo, mueres porque ests vivo>>, leemos en los ensayos. As pues, hemos de aprender a morir, aprender a vivir, y esto es propiamente la filosofa. <<Se comete un grave error continua diciendo Montaignecuando se la presta como inaccesible para los nios, y con un rostro enfadado, altivo y terrible. Quin me la ha cambiado, quien le ha colocado esa mascara plida y horrible? No hay nada ms alegre, mas jovial y hasta me atrevera a decir juguetn>> Tanto peor para quienes confunden filosofa y erudicin, rigor y aburrimiento, sabidura y vanidad. El que la vida sea tan difcil, frgil, peligrosa y valiosa como efectivamente es, constituye una razn de ms para filosofar lo antes posible (<< la infancia tambin tiene algo que aprender de ella, como las otras edades>>) o, dicho de otro modo, para aprender a vivir, en la medida de lo posible, antes de que sea demasiado tarde. Para esto sirve la filosofa, y por eso puede ser til a cualquier edad, al menos desde el momento en que se empieza a pensar y a dominar la propia lengua. Esos nios que estudian matemticas, fsica, historia, solfeo, por qu han de privarse de la filosofa? Esos estudiantes que se preparan para convertirse en mdicos o ingenieros, Por qu ya no estudian filosofa? Y esos adultos absortos en sus trabajos o en sus preocupaciones, cundo encontraran tiempo para introducirse en ella, o para volver a ella? Es obvio que hemos de ganarnos la vida; pero esto no nos dispensa de vivirla. Cmo vamos a hacerlo de forma inteligente sin tomarnos tiempo para reflexionar sobre ella, solos o en grupo, sin preguntarnos
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por ella, sin razonar, sin argumentar de la forma ms radical y ms rigurosa posible, sin preocuparnos de lo que otros, mas instruidos y ms capacitados que la mayora, han pensado de ella? Anteriormente, cuando hablaba del arte, he citado la observacin de Malraux: <<Es en los museos donde se aprende a pintar>>. Paralelamente, yo dira que es en los libros de filosofa donde se aprende a filosofar. Pero en fin no es la filosofa misma, ni aun menos escribir libros. El fin es una vida ms lcida, ms libre, ms feliz: ms sabia. Por qu no habramos de poder progresar por esta vida? Montaigne, en <<De la formacin de los nios>> (ensayos, I, 26), cita la formula de Horacio que Kant convertir en el lema de la Ilustracin:<< sapere aude, incipe: Atrvete a saber, atrvete a ser sabio, empieza!>> Por qu esperar ms? Por qu aplazar la felicidad? Nunca es demasiado pronto ni demasiado tarde para ser feliz. Efectivamente. Pero, por esta misma razn, es evidente que lo mejor ser que empecemos cuanto antes. Pero Qu sabidura? Tambin aqu, como en todo, los filsofos discrepan. Una sabidura del placer, como en Epicuro? Una sabidura de la voluntad, como en los estoicos? Una sabidura del silencio, como en los escpticos? Una sabidura del conocimiento y del amor, como en Spinoza? Una sabidura del deber y de la esperanza, como en Kant? Corresponde a cada cual formarse una opinin al respecto, que podr tomar de las distintas escuelas. Por eso hemos de filosofar: porque nadie puede pensar ni vivir por nosotros. Pero en lo que los filsofos si estn de acuerdo, al menos casi todos, es en la idea de que la sabidura se reconoce en cierta felicidad, en cierta serenidad, digamos que en cierta paz interior, pero gozosa y lcida, la cual no es posible sin un uso riguroso de la razn. Es lo contrario de la angustia, de la locura, de la desdicha. Por eso necesitamos la sabidura. Por eso hemos de filosofar. Porque no sabemos vivir. Porque hemos de aprender. Porque la angustia, la locura o la desdicha nos amenazan constantemente. <<El mal mas contrario de la sabidura escriba Alain es la estupidez>>. Esto nos dice, por oposicin, hacia que debemos atender: hacia una vida lo ms inteligente posible. Pero la inteligencia no basta. Los libros no bastan. De qu sirve pensar tanto, para vivir tan poco? Cunta inteligencia hay en las ciencias, en la economa, en la filosofa! Y cuanta estupidez suele haber en la vida de los cientficos, de los hombres de negocios, de los filsofos La inteligencia solo se aproxima a la sabidura en la medida en que transforma nuestra existencia, la ilumina, la gua. No se trata de inventar sistemas filosficos. No basta con saber manejar conceptos; estos son solamente medios. El fin, el nico fin, es pensar y vivir un poco mejor, o no tan mal. Admirable formula de Marco Aurelio: << Si los dioses han deliberado sobre m y sobre lo que ha de sucederme, lo han hecho sabiamente. Pero aunque no
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deliberasen sobre nada de lo que nos concierne o aunque no existieran, yo puedo deliberar sobre m mismo y buscar lo que me es til>>. La sabidura no es la santidad. La filosofa no es ni una religin ni una moral. Lo que he de salvar es mi propia vida, no la de los dems. Lo que he de defender es mi propio inters, no el de Dios ni el de la humanidad. ste es, al menos, el punto de partida. Es posible que, de camino, encuentre tambin a Dios, o a la humanidad. Pero no por ello voy a renunciar a esta vida que se me ha dado, ni a mi libertad, ni a mi lucidez, ni a mi felicidad. Cmo he de vivir? Esta es la cuestin con la que la filosofa se enfrenta desde su mismo inicio. La respuesta seria la sabidura, pero una sabidura encarnada, vivida, en acto: corresponde a cada cual inventar la suya. ste es el punto en el que la tica, que es un arte de vivir, se distingue de la moral, que se refiere nicamente a nuestros deberes. Es evidente que ambas pueden y deben ir juntas: preguntarse cmo vivir, es tambin preguntarse qu lugar hemos de conceder a nuestros deberes. Pero no por ello dejan de ser distintas. La moral responde a la pregunta: << Qu debo hacer?>>; la tica, a la pregunta: << Cmo he de vivir?>>. La moral culmina en la virtud o en la santidad; la tica en la sabidura o en la felicidad. No matar, no robar, no mentir? De acuerdo, pero quin puede contentarse con esto? Quin puede ver en esto una felicidad suficiente, una libertad suficiente, una salvacin suficiente? <<No coger el sida me deca un amigono es un fin existencial suficiente>>. Evidentemente, tena razn. Pero tampoco lo es no matar, no robar o no mentir. Ningn <<no>> es suficiente, y por eso necesitamos sabidura porque la moral no basta, porque el deber no basta, porque la virtud no basta. La moral ordena; pero Quin puede contentarse nicamente con obedecerla? La moral dice no, pero Quin puede contentarse nicamente con sus prohibiciones? El amor es ms valioso. El conocimiento es ms valioso. La libertad es ms valiosa. Se trata de decir s: s a uno mismo, s a los otros, s al mundo, s a todo, y esto es la sabidura. <<Amor fati>>, deca Nietzsche siguiendo a los estoicos: <<No querer nada ms que lo que es, ni en el pasado, ni en el futuro, ni por los siglos de los siglos; no contentarse con soportar lo ineluctable, y aun menos ocultrselo todo idealismo es una forma de engaarse ocultndose a s mismo la necesidad-- , sino amarlo>>. Esto no impide la rebelin. Esto no impide la lucha. Decir s al mundo es tambin decir s a la propia rebelin, que es parte del mundo. Pensad en Camus o en Cavailles. Transformar la realidad? Esto presupone conocerla. Hacer realidad lo que todava no es? Esto presupone trabajar con lo que es. Nadie puede actuar de otra forma. Nadie puede avanzar de otra forma. La sabidura no es una utopa. Ninguna utopa es saba. No hemos de soar el mundo, hemos de transformarlo. La sabidura? Es, fundamentalmente, cierta relacin con la verdad y la accin,
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una lucidez que impulsa a la accin, un conocimiento en acto, y activo. Ver las cosas tal como son; saber lo que se quiere. No engaarse a uno mismo. No fingir. <<No interpretar un papel trgico>> deca Marco Aurelio. Conocer y aceptar. Comprender y transformar. Resistir y superar. Pues nadie puede afrontar ms que aquello cuya existencia ha aceptado primero. Cmo puede uno cuidarse, si primero no acepta que est enfermo? Cmo puede combatir la injusticia, si primero no reconoce que existe? La realidad hay que tomarla o dejarla, y nadie puede transformarla si primero no la toma. Es el espritu del estoicismo: aceptar lo que no depende de nosotros; hacer lo que depende de nosotros. Es el espritu del espinosismo: conocer, comprender, actuar. Es, tambin, el espritu de los sabios orientales, por ejemplo de Prajnanpad: <<Ver y aceptar lo que es, e inmediatamente, si es necesario, intentar cambiarlo>>. El sabio es un hombre de accin, mientras que normalmente nosotros solo sabemos esperar lo que todava no es, y echar en falta lo que no es o lo que ya no es. Otra vez Prajnanpad: <<Lo que acab es ya pasado, no existe ahora. Lo que ha de llegar es futuro, no existe ahora. Entonces, Qu existe? Lo que es aqu y ahora. Nada ms Permaneced en el presente: actuad, actuad, actuad!>>. Esto es vivir la vida, en vez de esperar vivirla. Y salvarse, en la medida en que seamos capaces de hacerlo, en lugar de esperar la salvacin. Qu es la sabidura? El mximo de felicidad en el mximo de lucidez. Es la vida buena, como decan los griegos, pero una vida humana o, dicho de otro modo, responsable y digna. Gozar? Sin duda. Alegrarse? Tanto como se pueda. Pero no de cualquier forma. Pero no a cualquier precio. <<Todo placer es un bien>>, deca Epicuro. Pero esto no significa que todos sean dignos de ser buscados, ni que todos sean aceptables. Por lo tanto, hemos de elegir, comparar las ventajas y desventajas, como deca tambin Epicuro, esto es, juzgar. Para esto sirve la sabidura. Para esto sirve tambin, y por la misma razn, la filosofa. No se filosofa para pasar el tiempo, ni para lucirse, ni para juguetear con conceptos: se filosofa para salvar la piel y el alma. La sabidura es esta salvacin, pero no en otra vida, sino en sta. Somos capaces de acceder a ella? No completamente, sin duda. Pero esta no es razn para renunciar a acercarnos a ella. Nadie es completamente sabio; pero Quin puede resignarse a estar completamente loco? Si quieres avanzar, decan los estoicos, has de saber adnde vas. La sabidura es el fin: la vida es el fin, pero una vida ms feliz y mas lucida; la felicidad es el fin, pero una felicidad vivida en la verdad.

Pero no hagis de la sabidura un ideal ms, que nos separe de la realidad. La sabidura no es otra vida que hayamos de esperar o alcanzar. Es la verdad de esta vida, que hemos de conocer y amar. Por qu es digna de ser amada? No necesariamente, ni siempre. Pero para que lo sea. <<El signo ms claro de la sabidura deca Montaignees un gozo constante; el estado que procura es como el de las cosas situadas ms all de la luna: siempre sereno>>. Asimismo, podra citar a Scrates, a Epicuro (<<hemos de rer cuando filosofamos>>), a Descartes, a Spinoza, a Diderot o a Alain Todos ellos han dicho que la sabidura est del lado del placer, del gozo, de la accin, del amor. Y que la suerte no basta. El sabio no ama ms la vida porque sea ms feliz que nosotros. Es ms feliz porque la ama ms. Nosotros, que no somos sabios, que no somos ms que aprendices de la sabidura, esto es, filsofos, todava hemos de aprender a vivir, a pensar, a amar. Nunca se acaba de aprender, y por eso necesitamos siempre filosofar. Esto implica necesariamente esfuerzo, pero tambin gozo. <<En todas las dems ocupaciones escriba Epicuro --, el gozo sucede al trabajo realizado con esfuerzo; pero en la filosofa, el placer marcha al mismo ritmo que el conocimiento: no es despus de aprender cuando gozamos de lo que sabemos, sino que aprender y gozar van juntos>>. Ten confianza: la verdad no es el final del camino; es el camino mismo.
Saturnino Navarro Ramrez, Septiembre del 2013.