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Das Vimalakirti Sutra: Aus dem Tibetischen bersetzt von Robert A. F. Thurman, aus dem En lischen !nhalt ".

#a$itel: %uddha &'nder ( (. #a$itel: )nvorstellbares *eschick in der Technik der %e+reiun ", -. #a$itel: Der .ider/illen der Schler "0. #a$itel: Der .ider/illen der %odhisattvas (( 1. #a$itel: Der Trost des #ranken (2 3. #a$itel: Die )nvorstellbare %e+reiun -3 4. #a$itel: Die *5ttin 0" 6. #a$itel: Die Familie der Tatha atas 06 2. #a$itel: Die Dharma$+orte der 7ichtdualit't 11 ",. #a$itel: Das Festmahl 12 "". #a$itel: Die &ektion ber das 8erst5rbare und das )nzerst5rbare 30 "(. #a$itel: Das Schauen des )niversums Abhirati und des Tatha ata Aksobh9a 4, E$ilo : Vor+ahren und :berlie+erun des heili en Dharma 41 Anhan 6" #a$itel " %uddha &'nder ( #a$itel ": %uddha &'nder Verehrun allen ver an enen, e en/'rti en und zukn+ti en %uddhas, %odhisattvas, Arhats und ;rat9ekabuddhas. So habe ich eh5rt: Einst /eilte der Erhabene im *arten von Amra$ali in der Stadt Vaisali, !hm /ohnte eine ro<e Versammlun bei. Achttausend %iksus /aren dort, =eder von ihnen /ar ein >eili er. Sie alle /aren +rei von )nreinheiten und &eiden und sie hatten die >errscha+t ber ihren *eist emeistert. !hr *eist /ar vollst'ndi durch das >eili keits/issen be+reit. Sie /aren ruhi und /rdevoll, /ie k5ni liche Ele+anten. Sie hatten ihre Arbeit vollbracht, etan, /as zu tun /ar. Sie hatten sich von ihrer &ast be+reit und ihr 8iel erreicht. Alle Daseins+esseln hatten sie zerst5rt und die h5chste #ontrolle ber den *eist zur ;er+ektion ebracht. .eiterhin be+anden sich dort z/eiunddrei<i tausend %odhisattvas, ro<e s$irituelle ?eister, die berall +reudi be r<t /urden. Sie /aren e/eiht durch die durchdrin enden Aktivit'ten ihrer >5heren *eisteskr'+te und /urden durch die *nade der %uddhas untersttzt. Als .'chter in der Stadt des Dharma erhielten sie die Doktrin und ihre &ehren erschallten /ie der &5/enru+ in allen zehn Richtun en. @hne =e liche Au++orderun en /aren sie allen .esen hil+reich und sie /aren die s$irituellen .ohlt'ter aller &ebe/esen. Sie erhielten ununterbrochen den Er+ol der drei #ostbarkeiten. Sie besie ten und unter/ar+en alle Teu+el und *e ner und zei ten sich unb'ndi e en #ritik. !hre Au+merksamkeit, !ntelli enz, Erkenntnis, ?editation, Dharanis und ihre EloAuenz /aren vollendet. Sie /aren +rei von allen Verschleierun en und emotionaler Ein ebundenheit. Sie lebten in un ehinderter %e+reiun . Sie /aren vollendet in der %armherzi keit des *ebens, der standha+ten %eachtun der Vorschri+ten und der Ethik, in der *eduld, im Streben, in der ?editation und der .eisheit, im *eschick der %e+reiun , der >in abe, der #ra+t und der Erkenntnis. Die direkte Erkenntnis der letztendlichen )nbe rei+lichkeit aller Din e hatten sie erlan t. Sie hielten unau+haltsam das Rad des Dharma in %e/e un und /aren e$r' t vom 8eichen der 8eichenlosi keit. EB$erten /aren sie im %ezu au+ die Erkenntnis der s$irituellen F'hi keiten aller &ebe/esen. ?it ihrem unerschrockenen Vertrauen Cin den DharmaD bertra+en sie alle Versammlun en. *ro<e Vorr'te an Verdienst und .eisheit hatten sie in der Ver an enheit an esammeltE ihre

#5r$er tru en die viel verhei<enden ?erkmale und erstrahlten ohne =ed/eden /eltlichen Schmuck. !hr Ru+ und Ansehen /ar unver leichbar /ie der hochau+ra ende *i$+el des %er es Sumeru. !hre hohe Entschlossenheit /ar so hart /ie Diamant, unerschtterlich ihr *laube zum %uddha, Dharma und San ha. Sie lie<en den Re enschauer des Ambrosia, aus ehend von den &ichtstrahlen des Dharma=u/els, /elcher berall schien, nieder ehen. Der an enehme #lan ihrer e/andten .orte erklan in allen S$rachen. Sie hatten die Tie+ rndi keit des abh'n i en Entstehens erkannt und das %eharren au+ instinktive mentale *e/ohnheiten zerst5rt, /elche der :berzeu un von Endlichkeit und )nendlichkeit unterlie en. Sie s$rachen +urchtlos /ie brllende &5/en, in der die ro<arti e &ehre /ie Donner erschallte. )nbertro++en bertra+en sie =edes ?a<. Die besten Fhrer /aren sie au+ der Entdeckun sreise nach den #ostbarkeiten des Dharma, den Vorr'ten von Verdienst und .eisheit. Sie /aren die ?eister au+ dem ;+ad des Dharma, /elches unver+'lscht, +riedlich, subtil, +reundlich, sch/er zu sehen und zu sch/er zu verstehen ist. ?it ihrer .eisheit /aren sie +'hi , die *edanken anderer &ebe/esen zu verstehen, ebenso /ie ihr Entstehen und Ver ehen. Sie /aren durch die Salbun der unver leichlichen Erkenntnis des %uddha e/eiht. ?it ihrer hohen Entschlossenheit n'herten sie sich den zehn #r'+ten, den vier Furchtlosi keiten und den achtzehn S$eziellen F'hi keiten des %uddha. #a$itel " %uddha &'nder Sie hatten die schrecklichen Ab rnde der drei niederen &eidens+'hrten berAuert, nahmen aber aus ?it e+hl +rei/illi .ieder eburt in allen Daseinsbereichen an, um dort die &ebe/esen zu diszi$linieren. Als ro<arti e #5ni e der ?edizin verstanden sie alle &eiden der %e ierde und em'< der &eiden verabreichten sie die ?edizin des heilenden Dharma. Sie /aren /ie unersch5$+liche ?inen aus renzenlosen Tu enden und sie verehrten und $riesen zahllose %uddha &'nder mit dem *lanz dieser Tu enden. Sehr ro<en 7utzen brachten sie, /enn man sie sah, h5rte oder ihnen auch nur +r einen Au enblick be e nete. Femand, der sie +r zahllose hunderttausend ?9riaden Gonen $reisen /rde, erreichte dennoch nicht das Ende ihrer m'chti en Flut an Tu enden. Die 7amen dieser %odhisattvas /aren: Samadarsana, Asamadarsana, Samadhivikurvitara=a, Dharmesvara, Dharmaketu, ;rabhaketu, ;rabhav9uha, Ratnav9uha, ?ahav9uha, ;ratibhanakuta, Ratnakuta, Ratna$ani, Ratnamudrahasta, 7it9a$ralambahassta, 7it9otksi$tahasta, 7it9ata$ta, 7it9amuditendri9a, ;ramad9ara9a, Devara=a, ;ranidhana$ravesa$ra$ta, ;rasiddha$ratisamvit$ra$ta, *an ana aH=a, Ratnolka$ari rhita, Ratnasura, Ratna$ri9a, Ratnasari, !ndra=ala, Falini$rabha, 7iralambandh9ana, ;ra=Hakuta, Ratnadatta, ?ara$ramdardaka, Vid9uddeva, Vikurvanara=a, #utanimittasamatikranta, Simhanadanadin, *ir9a ra$ramardira=a, *andhahastin, *andhakuH=arana a, 7it9od9ukta, Aniksi$tadhura, ;ramati, Su=ata, ;admasri arbha, ;admav9uha, Avalokitesvara, ?ahasthama$ra$ta, %rahma=ala, Ratnadandin, ?arakarmavi=eta, #setrasamalamkara, ?aniratnacchattra, Suvarnacuda, ?anicuda, ?aitre9a, ?aH=usrikumarabhuta. Die 8ahl solcher %odhisattvas betru z/eiunddrei<i tausend. .eiterhin /aren dort zehn tausend %rahmas versammelt, an der S$itze stand %rahma Sikhin, der aus dem vier+alti en Asoka )niversum kam, um den %uddha zu sehen, zu verehren, ihm zu dienen und um den Dharma aus Seinem ei enen ?unde zu h5ren. 8/5l+tausend Sakras /aren dort, alle aus verschiedenen vier+alti en .elten. )nd es /aren noch andere m'chti e *5tter an/esend: %rahmas, Sakras, &oka$alas, Devas, 7a as, Iaksas, *andharvas, Asuras, *arudas, #imnaras und ?ahora as. &etztlich /aren dort die vier+ache *emeinscha+t bestehend aus %hiksus, %hiksunis, m'nnlichen und /eiblichen &aienanh'n ern versammelt. &ord %uddha, um eben und verehrt von den verschiedenarti en, vielen hunderttausend &ebe/esen, sa< au+ Seinem ma=est'tischen &5/enthron und be ann, den Dharma zu lehren. Der &ord dominierte ber die vielen An/esenden, so /ie Sumeru, der #5ni der %er e /eit

ber die @zeane hinausra t. &ord %uddha leuchtete hell, sein #5r$er sandte &ichtstrahlen aus und er l'nzte, als er au+ seinem lorreichen &5/enthron sa<. Darau+hin kam der &icchavier %odhisattva Ratnakara mit +n+hundert =un en &icchavier aus der Stadt Vaisali, von denen =eder einen /ertvollen Sonnenschirm tru , besetzt mit sieben verschiedenen Arten von Fu/elen, zum >ain von Amra$ali. Feder n'hrte sich dem %uddha, vernei te sich zu Seinen F<en, in sieben mal im )hrzei ersinn um !hn herum, le te den Sonnenschirm als *abe nieder und zo sich zu einer Seite zurck. Als alle kostbaren Sonnenschirme nieder ele t /aren, ver/andelten sie sich $l5tzlich durch die ma ischen #r'+te des %uddha in einen einzi en /ertvollen %aldachin, der so ro< /ar, dass er diese esamte *alaBie mit all ihren ?illiarden .elten berdachte. Die @ber+l'che der esamten *alaBie mit ihren ?illiarden .elten s$ie elte sich in der !nnenseite des riesi en %aldachins /ider. 7un /ar alles in dieser *alaBie zu sehen: zahllose *e+ilde von Sonnen, ?onde und stellare #5r$erE die Reiche der Devas, 7a as, Iaksas, *andharvas, Asuras, *arudas, #imnaras und ?ahora as, als auch die Reiche der vier ?ahara=asE der #5ni der %er e, %er Sumeru, der %er >imadri, %er Ratna$arvata, %er #al$arvata, %er Jakravada, %er ?ahacakravadaE alle ro<en @zeane, Flsse, %uchten, Str5me, %'che und KuellenE und letztlich alle D5r+er, Siedlun en, St'dte, >au$tst'dte, ;rovinzen und 7atur ebiete. All das konnte von =edem klar esehen /erden. )nd die Stimmen der %uddhas #a$itel " %uddha &'nder 0 aus allen zehn Richtun en konnten unter dem %aldachin vernommen /erden, /ie Sie !hre Dharmalehren verkndeten. Das durch die bernatrlichen #r'+te des %uddha e/irkten herrliche .under beeindruckte die Versammlun , die erstaunt, entzckt, er+reut, be+riedi t und von Ehr+urcht und *lck er+llt /ar. Sie alle vernei ten sich vor dem Tatha ata, zo en sich zu einer Seite zurck, le ten ihre >'nde zusammen und lie<en ihren %lick esammelt au+ !hm ruhen. Der =un e &icchavier Ratnakara kniete mit dem rechten #nie au+ dem %oden nieder, hob seine zusammen ele ten >'nde zu ehren des %uddha und lob$reiste !hn mit +ol ender >9mne: Rein sind Deine Au en, klar und sch5n, /ie die %lten eines blauen &otus Rein sind Deine *edanken, denn Du hast die h5chste Vollkommenheit in allen Vertie+un en ver/irklicht. )nermesslich ist der @zean Deiner Tu end und die Anh'u+un Deiner uten Taten. Du +ol st dem ;+ad des Friedens. @h ro<er Asket, Dir ilt die Ehrerbietun L &ehrer und Fhrer der ?enschheit, /ir betrachten die @++enbarun Deines .unders. Die reinen und strahlenden *e+ilde der Su atas erscheinen vor uns, )nd Deine um+assenden s$irituellen &ehren +hren uns zur Todlosi keit )nd durch Dich /erden sie in =ed/edem Raum des )niversums h5rbar. #5ni des Dharma, Du re ierst mit Dharma Dein h5chstes DharmaM#5ni reich, )nd damit berh'u+st Du alle &ebe/esen mit den Sch'tzen des Dharma. Als Vollendeter in der tie+ rndi en Anal9se der Din e lehrst Du uns ihre letztendliche %edeutun . Souver'ner &ord des Dharma, Dir ilt die Ehrerbietun L Alle diese Din e entstehen in Abh'n i keit durch )rsachen, Dennoch sind sie /eder EBistent noch 7ichteBistent. Darin ibt es kein E o, niemand der .ahrnimmt, keinen >andelnden, Dennoch verliert keine >andlun , ob ut oder b5se, ihren E++ekt. So ist Deine &ehre. @ Sak9amuni, Du hast die m'chti en ?aras besie t, Du hast in der h5chsten Erleuchtun Friede, )nsterblichkeit und *lck e+unden. Durch den Einhalt von *e+hlen, *edanken und eisti er Aktivit't /ird dieses

Dennoch nicht von den 7ichtM%uddhistenn realisiert. @ /underbarer #5ni des Dharma, Du hast das Rad des Dharma +r die ?enschen und *5tter ins Rollen ebracht. ?it der drei+achen Drehun des Rades und den manni +alti en As$ekten, Seiner urs$rn lichen Reinheit und dem h5chsten FriedenE )nd dadurch /erden die Drei #ostbarkeiten o++enbart. Fene, die ut in Deinem /ertvollen Dharma ebt sind, Sind +rei von ver eblichen Vorstellun en und immer 'u<erst +riedvoll. >5chster >eilkundi er, Du beendest .ieder eburt, Ver+all, #rankheit und Tod. )nermesslicher @zean der Tu end, Dir ilt die Ehrerbietun L .ie der %er Sumeru bist Du, unberhrt von &ob$reisun und Verachtun . Du liebst .esen mit uter und schlechter ?oral ohne =eden )nterschied. #a$itel " %uddha &'nder 1 !n *leichmut /eilst Du, Dein *eist ist /ie der >immel. .er /rde ein solch kostbares und edles .esen nicht ehren /ollenN *ro<er >eili er, alle in der verschiedenarti en Versammlun , Erblicken Dein Antlitz mit au+richti em *lauben in ihren >erzen, Fedes .esen betrachtet den Erhabenen, als sei Er direkt vor ihm. Dieses ist eine S$ezielle Kualit't des %uddha. @b/ohl der &ord nur mit einer Stimme s$richt, .ird sie von den An/esenden unterschiedlich /ahr enommen. )nd =eder vernimmt sie in seiner ei enen S$rache, die ihm hil+reich ist. Dieses ist eine S$ezielle Kualit't des %uddha. Vom >5ren der S$rache des %uddhas mit einer Stimme Ent/ickeln eini e nur ein intuitives Verst'ndnis +r die &ehre, andere erreichen Erkenntnis. .ieder andere k5nnen all ihre 8/ei+el zerstreuen. Dieses ist eine S$ezielle Kualit't des %uddha. Ehrerbietun Dir, der Du die r5<ten Fhrun sAualit'ten und die 8ehn #r'+te besitzt. Ehrerbietun Dir, der Du unerschrocken und +urchtlos bist. Ehrerbietun Dir, der Du Fhrer aller &ebe/esen bist )nd die S$eziellen Kualit'ten mani+estierst. Ehrerbietun Dir, denn Du hast die *ebundenheit durch alle Fesseln durchtrennt. Ehrerbietun Dir, der Du, nachdem Du den @zean Samsaras berAuert hast, au+ +estem *rund stehst. Ehrerbietun Dir, der Du die leidenden .esen be+reist. Ehrerbietun Dir, der Du nicht mehr im Rad des &ebens verbleibst. Du kreuzt den .e der .esen im Rad des &ebens, Doch ist Dein *eist be+reit von allen ?i rationen. So /ie der &otus, der im Schlamm eboren ist, nicht von diesem be+leckt /ird, Erh'lt der &otus des %uddha die Realisierun von &eerheit. Du zei st, dass alle ?erkmale berall nichti sind. Du unterlie st nicht mehr den .nschen +r ir end et/as in der .elt. Die ma ischen #r'+te des %uddha sind unvorstellbar. !ch vernei e mich vor Dir, der Du nir ends stehst, /ie unendlicher Raum. Anschlie<end, nachdem der =un e &icchavier Ratnakara den %uddha mit diesen Versen eehrt hatte, +uhr er /eiter +ort: O@ &ord, diese +n+hundert =un en &icchaviers sind /ahrlich au+ dem .e zur unbertro++enen, vollst'ndi en Erleuchtun und sie +ra en, /as eines %odhisattvaPs Reini un der %uddha &'nder ist. %itte, o &ord, erkl're ihnen /ie ein %odhisattva die %uddha &'nder reini t.Q

Au+ diese An+ra e hin ab der %uddha dem &icchavier Ratnakara seine 8ustimmun : O*ut, ut, RatnakaraL Deine Fra e an den Tatha ata ber die Reini un der %uddha &'nder ist /irklich ut. Darum, Ratnakara, h5re mir ut zu und bedenke meine .orte. !ch /erde dir die Reini un der %uddha &'nder +r die %odhisattvas erkl'ren.Q OSehr ut, o &ord,Q ant/orteten Ratnakara und die +n+hundert =un en &icchaviers und lauschten Seiner .orte. #a$itel " %uddha &'nder 3 Der %uddha s$rach, OEdle S5hne, die &ebe/esen selbst stellen +r einen %odhisattva das %uddha &and dar. .arumN Ein %odhisattva erzeu t im leichen )m+an ein %uddha &and, /ie er die Diszi$lin der &ebe/esen bez lich des Dharma bedin t. Er erzeu t ein %uddha &and im leichen )m+an , /ie sich die &ebe/esen durch den Ein an in ein %uddha &and im Dharma niederlassen. Er erzeu t ein %uddha &and im leichen )m+an , /ie +r &ebe/esen, die in das %uddha &and kommen, sich die %uddhaM&ehre mani+estiert. Er erzeu t ein %uddha &and im leichen )m+an , /ie die &ebe/esen dort ihre S$iritualit't ent/ickeln. .arumN Edler Sohn, ein %uddha &and ents$rin t aus den Absichten der &ebe/esen. O8um %eis$iel, Ratnakara, sollte da =emand den .unsch haben et/as in den leeren Raum zu bauen, so m5 e er dies tun, =edoch bleibt die Tatsache, dass es nicht m5 lich ist, et/as in leeren Raum zu schmcken oder zu bauen. *enau in der leichen .eise sollte ein %odhisattva, der anz klar /ei<, dass alle Din e /ie leerer Raum sind, sich /nschen, ein %uddha &and zu scha++en, um &ebe/esen den Dharma zu verknden, so m5 e er dies tun, =edoch bleibt die Tatsache, dass es nicht m5 lich ist ein %uddha &and in leerem Raum zu schmcken oder zu bauen. ORatnakara, eines %odhisattvaPs %uddha &and ist ein *ebiet von $ositiven *edanken. .enn er die Erleuchtun erlan t, /erden &ebe/esen, die +rei sind von >euchelei und %etru , in seinem %uddha &and /ieder eboren. OEdler Sohn, eines %odhisattvaPs %uddha &and ist ein *ebiet von hohem Entschluss. .enn er die Erleuchtun erlan t, /erden &ebe/esen, die in der Ver an enheit die z/ei Vorr'te an Verdienst und .eisheit an esammelt und die .urzeln der Tu end e$+lanzt haben, in seinem %uddha &and /ieder eboren. OEines %odhisattvaPs %uddha &and ist ein *ebiet von tu endha+ter &ebens/eise. .enn er die Erleuchtun erlan t, /erden &ebe/esen, die nach tu endha+ten ;rinzi$ien elebt haben, in seinem %uddha &and /ieder eboren. OEines %odhisattvaPs %uddha &and ist die >errlichkeit vom Em$+an en des *eistes der Erleuchtun . .enn er die Erleuchtun erlan t, /erden &ebe/esen, die das ?aha9ana $raktiziert haben in seinem %uddha &and /ieder eboren. OEines %odhisattvaPs %uddha &and ist ein *ebiet der *ro<z i keit. .enn er die Erleuchtun erlan t, /erden &ebe/esen, die all ihre >abseli keiten verschenkt haben in seinem %uddha &and /ieder eboren. OEines %odhisattvaPs %uddha &and ist ein *ebiet der Ethik. .enn er die Erleuchtun erlan t, /erden &ebe/esen, die dem ;+ad der 8ehn Tu enden mit $ositiven *edanken +ol en in seinem %uddha &and /ieder eboren. OEines %odhisattvaPs %uddha &and ist ein *ebiet der ;aramitas. .enn er die Erleuchtun erlan t, /erden &ebe/esen mit der Vollendun der ;aramitas, Diszi$lin und den Vertie+un en R demnach ese net mit den 8/eiunddrei<i ro<arti en ?erkmalen R in seinem %uddha &and /ieder eboren. OEines %odhisattvaPs %uddha &and ist ein *ebiet der ?editation. .enn er die Erleuchtun erlan t, /erden &ebe/esen, die eine aus e lichene >altun durch Achtsamkeit und *e/ahrsein haben, in seinem %uddha &and /ieder eboren. #a$itel " %uddha &'nder 4

OEines %odhisattvaPs %uddha &and ist ein *ebiet der .eisheit. .enn er die Erleuchtun erlan t, /erden &ebe/esen, die die %estimmun zur Erkenntnis des Absoluten haben in seinem %uddha &and /ieder eboren. OEines %odhisattvaPs %uddha &and besteht aus den vier )nermesslichkeiten. .enn er die Erleuchtun erlan t, /erden &ebe/esen mit &iebe, ?it e+hl, ?it+reude und *leichmut in seinem %uddha &and /ieder eboren. OEines %odhisattvaPs %uddha &and besteht aus den vier ?ethoden der :berzeu un von &ebe/esen. .enn er die Erleuchtun erlan t, /erden &ebe/esen, die die %e+reiun en ver/irklicht haben, in seinem %uddha &and /ieder eboren. OEines %odhisattvaPs %uddha &and ist das Talent in der Technik der %e+reiun . .enn er die Erleuchtun erlan t, /erden &ebe/esen die das Talent in der Technik der %e+reiun besitzen, in seinem %uddha &and /ieder eboren. OEines %odhisattvaPs %uddha &and besteht aus den Siebenunddrei<i Erleuchtun s liedern. &ebe/esen, die sich in den vier *rundla en der Achtsamkeit ben, in den vier rechten Anstren un en, in den vier .e en zur ?acht, in den +n+ F'hi keiten, in den +n+ #r'+ten, in den sieben Faktoren der Erleuchtun und im Acht+achen >eili en ;+ad, /erden in seinem %uddha &and /ieder eboren. OEines %odhisattvaPs %uddha &and ist sein *eist, der mit vollst'ndi er >in abe er+llt ist. .enn er die Erleuchtun erlan t, /erden all seine Tu enden das %uddha &and schmcken. OEines %odhisattvaPs %uddha &and ist die Doktrin, die alle acht un lcklichen Erscheinun s+ormen ausl5scht. .enn er die Erleuchtun erlan t, /erden die &ebe/esen nicht mehr in den drei Daseinsab rnden /ieder eboren und es /ird keine acht un lcklichen Erscheinun s+ormen in seinem %uddha &and eben. OEines %odhisattvaPs %uddha &and besteht aus seiner $ers5nlichen %eachtun der *rundre eln und er h'lt sich zurck, andere +r ihre :bertretun en zu beschuldi en. .enn er die Erleuchtun erlan t, /ird selbst das .ort P#riminalit'tP nicht mehr in seinem %uddha &and er/'hnt /erden. OEines %odhisattvaPs %uddha &and ist die Reinheit au+ dem ;+ad der 8ehn Tu enden. .enn er die Erleuchtun erlan t, /erden &ebe/esen in seinem %uddha &and /ieder eboren, die mit einem lan en &eben ese net sind, viel .ohlstand besitzen, einen reinen &ebens/andel +hren, die .ahrheit s$rechen, san+t im S$rach ebrauch sind, sich aus $arteilichen !ntri en heraushalten, eschickt die *e ner vers5hnen, erleuchtende *es$r'che +hren, +rei von 7eid und :bel/ollen sind und aus estattet mit der Rechten *esinnun . O*enau so, edler Sohn, /ie die Ent+altun des Erleuchtun s eistes ist, so sind seine $ositiven *edanken. )nd enau so /ie seine $ositiven *edanken sind, so ist die Ent+altun von Tu enden. OSeine Tu enden sind leichbedeutend mit seiner hohen Entschlossenheit, seine hohe Entschlossenheit ist leichbedeutend mit seiner %estimmun , seine %estimmun ist leichbedeutend mit seiner ;raBis, seine ;raBis ist leichbedeutend mit seiner esamten .idmun , seine esamte .idmun ist leichbedeutend mit der Technik der %e+reiun , seine #a$itel " %uddha &'nder 6 Technik der %e+reiun ist leichbedeutend mit seiner Rei+un der &ebe/esen, seine Rei+un der &ebe/esen ist leichbedeutend mit der Reinheit seines %uddha &andes. ODie Reinheit seines %uddha &andes s$ie elt sich in der Reinheit der &ebe/esen /iderE die Reinheit der &ebe/esen s$ie elt die Reinheit der Erkenntnis /iderE die Reinheit der Erkenntnis s$ie elt die Reinheit der Doktrin /iderE die Reinheit der Doktrin s$ie elt die Reinheit seiner s$irituellen ;raBis /iderE und die Reinheit seiner s$irituellen ;raBis s$ie elt die Reinheit seines ei enen *eistes /ider. Darau+ hin hatte der ehr/rdi e Sari$utra durch die ma ische %eein+lussun des %uddha +ol enden *edanken: O.enn das %uddha &and nur so rein ist /ie der *eist des %odhisattvas,

dann muss /'hrend der #arriere von %uddha Sak9amuni als %odhisattva sein *eist unrein e/esen sein. .arum sonst sollte dieses %uddha &and so unrein seinNQ Der %uddha, der die *edanken des ehr/rdi en Sari$utras las, sa te zu ihm: O.as laubst du Sari$utraN Sind die Sonne und der ?ond unrein, /eil solche, die von *eburt an blind sind diese nicht sehen k5nnenNQ Sari$utra ant/ortete, O7ein, o &ord. Dem ist nicht so. Der Fehler lie t bei denen, die von *eburt an blind sind und nicht an der Sonne oder dem ?ond.Q Der %uddha erkl'rte, O!n der leichen .eise, Sari$utra, lie t der Fehler bei zahlreichen &ebe/esen, die nicht die strahlenden Erscheinun en des %uddha &andes des Tatha ata au+ rund ihrer ei enen ! noranz erkennen k5nnen. Das ist nicht der Fehler des Tatha ata. Sari$utra, das %uddha &and des Tatha ata ist rein, aber du siehst es nicht.Q Der %rahma Sikhin sa te darau+ zu Sari$utra, OEhr/rdi er Sari$utra, sa nicht, dass das %uddha &and des Tatha ata unrein ist. Ehr/rdi er Sari$utra, das %uddha &and des Tatha atas ist rein. !ch sehe das $rachtvolle und /eitel'u+i e %uddha &and von &ord Sak9amuni, und es ist zum %eis$iel ver leichbar mit der >errlichkeit der .ohnst'tte der h5chsten *ottheiten.Q Der ehr/rdi e Sari$utra ent e nete dem %rahma Sikhin, O.as mich betri++t, o %rahma, ich sehe diese ro<e Erde, mit den >5hen und Tie+en, den Stacheln und Dornen, den Schluchten, den *i$+eln und Ab rnden, als /'ren sie mit F'kalien an e+llt.Q %rahma Sikhin ant/ortete, ODie Tatsache, dass du dieses %uddha &and als unrein /ahrnimmst, ehr/rdi er Sari$utra, ist ein sicheres 8eichen +r >5hen und Tie+en in deinem *eist, und deine $ositiven *edanken in %ezu au+ die %uddhaMErkenntnis ist eben+alls nicht rein. Ehr/rdi er Sari$utra, die=eni en, deren *eist eine unvorein enommene %etrachtun s/eise allen &ebe/esen e enber $+le en und /elche ute und reine *edanken bez lich der %uddhaMErkenntnis he en, erkennen dieses %uddha &and in seiner $er+ekten Reinheit.Q Darau+ hin berhrte der &ord den %oden dieses ?illiardenM.elt alaBien )niversums mit Seinem ro<en 8eh und $l5tzlich /andelte es sich in eine i antische ?asse aus /ertvollen Fu/elen, in ein herrliches Au+ ebot von vielen hunderttausend %er en von Edelsteinen, bis es dem )niversum des Tatha ata Ratnav9uha mit dem 7amen Ananta unaratnav9uha 'hnelte. Die esamte Versammlun /ar mit %e eisterun er+llt, =eder von ihnen sah sich au+ einem Thron aus =u/elenbesetzten &otusblumen sitzen. #a$itel " %uddha &'nder 2 &ord %uddha sa te zum ehr/rdi en Sari$utra, OSari$utra, siehst du den *lanz und die ;racht der Tu enden des %uddha &andesNQ Sari$utra ant/ortete, O!ch sehe es, o &ordL Vor mir erscheint der *lanz und die ;racht, /ie ich sie noch nie zuvor esehen und /ovon ich noch nie eh5rt habeLQ Der %uddha be e nete, OSari$utra, dieses %uddha &and ist immer so rein, aber die Tatha atas lassen es beschmutzt mit vielen Fehlern erscheinen, um .esen mit erin erem Verst'ndnis zur Rei+un zu brin en. 8um %eis$iel, Sari$utra, die *5tter des Tra9astrimsa >immels entnehmen ihre 7ahrun aus einem einzi en *e+'<, dennoch ist die Erscheinun des 7ektars +r =edes .esen dort verschieden, =e nach dem, /ie viele tu endha+te Verdienste sie an esammelt haben. *enau so, Sari$utra, nehmen die .esen in einem %uddha &and den *lanz und die ;racht in dem *rad /ar, der ihrer Reinheit ents$richt.Q Als dieser *lanz und die ;racht der Tu enden des %uddha &andes erstrahlte, richteten achtundvierzi tausend .esen den *eist au+ das Erreichen unbertro++ener, $er+ekter Erleuchtun , und +n+hundert =un e &icchavier, die den =un en &icchavier Ratnakara be leitet hatten, erlan ten die Einsicht der letztendlichen .ahrheit der *eburtlosi keit. 7achdem der %uddha au+h5rte, die ma ischen #r'+te /irken zu lassen, erschien das %uddha &and so+ort /ieder in seiner e/ohnten Form. Darau+ hin dachten die ?enschen und *5tter

des TheravadaMFahrzeu s, OAchL Alle in Abh'n i keit entstandenen Din e sind unbest'ndi .Q Dadurch reini ten z/eiunddrei<i tausend .esen ihr unbe+lecktes und unverzerrtes DharmaM Au e in %ezu au+ alle Din e. Achttausend %iksus /urden von ihren eisti en Verblendun en ereini t und erreichten den 8ustand des 7ichter rei+ens. )nd achtundvierzi tausend &ebe/esen, die an der Erhabenheit des %uddha &andes teil hatten, verstanden, dass alle Din e nichts /eiter als sind als !llusionen und sie richteten ihren *eist au+ das Erlan en der unbertro++enen, $er+ekten Erleuchtun . #a$itel ( )nvorstellbares *eschick in der Technik der %e+reiun ", #a$itel (: )nvorstellbares *eschick in der Technik der %e+reiun 8u dieser 8eit lebte in der ro<en Stadt Vaisali ein &icchavier mit dem 7amen Vimalakirti. Er hatte bereits vielen %uddhas edient und durch die Verehrun und die *aben an Sie ro<e Verdienste an esammelt. Er hatte Toleranz und EloAuenz ent/ickelt und ver n te sich mit den >5heren *eisteskr'+ten. Er hatte die #ra+t der Dharanis und die Furchtlosi keiten erlan t. Er hatte alle D'monen und *e ner besie t. Er hatte die $ro+undesten %ereiche des Dharma ver/irklicht. Er hatte durch die Vollendun der .eisheit die %e+reiun erreicht. Durch die Verbindun seiner Realisation mit der Technik der %e+reiun /ar er ein ?eister im *edankenlesen und der Erkenntnis der Vorhaben und .nsche anderer .esen. Die St'rken und Sch/'chen anderer .esen erkennend und mit der Se nun unbertre++licher EloAuenz lehrte er =edem den Dharma in an emessener .eise. 7achdem er ei+ri das ?aha9ana $raktiziert hatte und es vollst'ndi verstand, /idmete er sich seinen Au+ aben mit ro<er Finesse. Er lebte mit dem %enehmen eines %uddhas und seine berle ene !ntelli enz /ar /eit /ie der @zean. Er /urde von den %uddhas e$riesen, eehrt und em$+ohlen und !ndra, %rahma und alle &oka$alas zollten ihm Res$ekt. )m &ebe/esen mit seinem *eschick in der Technik der %e+reiun zur Rei+un zu brin en, lebte er in der ro<en Stadt Vaisali. Sein Reichtum /ar unersch5$+lich, damit konnte er die Armen und Elenden untersttzen. Er achtete au+ Diszi$lin und Ethik, um die )nsittlichen zu beschtzen. Er bte *eduld und Selbstkontrolle, um andere .esen zu vers5hnen, die /tend, rausam, verletzend und brutal /aren. Er /ar immer Strebsam, um +aule &eute zu ins$irieren. Er /ar konzentriert, achtsam und meditierte, um &euten mit +alschen Ansichten zu hel+en. )nd er besa< die entscheidende .eisheit, um damit die T5richten zu belehren. Er tru die /ei<en #leider eines &aien=n ers, doch lebte er ein/and+rei /ie ein reli i5ses @berhau$t. Er lebte zu >ause, aber er blieb +ernab der Sinnen/elt, der +eink5r$erlichenM und der unk5r$erlichen .elt. Er hatte einen Sohn, eine Frau und >aush'lterinnen, aber er hielt immer ?a<. Er schien umrin t von %ediensteten, doch lebte er in Einsamkeit. Es schien, als tru er viel 8ierrat, doch /ar er aus estattet mit den viel verhei<enden ?erkmalen und 8eichen. @b/ohl er a< und trank, bevorzu te er die #ost der ?editation. Er zei te sich au+ S$ort$l'tzen und in Jasinos, doch sein 8iel /ar es solche &eute zur Rei+un zu brin en, die dem .etten und *lckss$ielen anha+teten. Er besuchte an esehene h'retische &ehrer, aber er behielt unent/e t die &o9alit't zu den %uddhas. Er verstand sich in den /eltlichen und transzendentalen .issenscha+ten und den esoterischen ;raktiken, doch am liebsten /ar ihm der Dharma. Er mischte sich unter alle m5 lichen *esellscha+ten, und von allen /urde er als der %este res$ektiert. )m in >armonie mit den &euten zu leben, esellte er sich zu den Alten, zu denen mittleren Alters und den =un en &euten, und er s$rach immer in :bereinstimmun mit dem Dharma. Er betrieb allerlei *esch'+te, doch hatte er keine !nteresse an *e/inn und %esitztmern. )m &ebe/esen den Dharma zu lehren, erschien er an #reuzun en und an Stra<enecken, und um sie zu schtzen beteili te er sich an der ;olitik. )m &eute aus der >ina9anaM&ehre in die ?aha9anaM&ehre zu brin en, erschien er unter >5rern und &ehrern des Dharma. )m #inder zur Rei+un zu brin en, besuchte er zahlreiche Schulen. )m die blen #onseAuenzen der Sinnenlust zu verdeutlichen, in er so ar in %ordelle. )m Trinkern die rechte Achtsamkeit

zu brin en, betrat er zahlreiche #nei$en. Er /urde als der #au+mann unter den #au+leuten eehrt, /eil er ihnen die ;riorit't des Dharma lehrte. Er /urde als der *rundbesitzer unter den *rundbesitzern eehrt, /eil er au+ die A ressivit't im %esitztum verzichtete. Er /urde als der #rie er unter den #rie ern #a$itel ( )nvorstellbares *eschick in der Technik der %e+reiun "" eehrt, /eil er sich in Ausdauer, Entschlossenheit und St'rke bte. Er /urde als der Aristokrat unter den Aristokraten eehrt, /eil er Stolz, Eitelkeit und Arro anz ver/ar+. Er /urde als der ;olitiker unter den ;olitikern verehrt, /eil er die *esetze der Re ierun im Einklan mit dem Dharma brachte. Er /urde als der ;rinz unter den ;rinzen verehrt, /eil er sie von der *ier nach der k5ni lichen &ebens/eise und ihrer ?acht +ern hielt. Er /urde von den Eunuchen des k5ni lichen >arems verehrt, /eil er den =un en Frauen den Dharma lehrte. Er $asste zu den e/5hnlichen &euten, /eil er die Vortre++lichkeit der e/5hnlichen Verdienste sch'tzte. Er /urde als !ndra unter den !ndras eehrt, /eil er ihnen die .eltlichkeit ihrer >errscha+t au+zei te. Er /urde als %rahma unter den %rahmas eehrt, /eil er ihnen die s$ezielle Vortre++lichkeit der %uddhaerkenntnis au+zei te. Er /urde als der &oka$ala unter den &oka$alas eehrt, /eil er die Ent/icklun aller &ebe/esen +5rderte. So lebte der &icchavier Vimalakirti in der ro<en Stadt Vaisali, aus estattet mit einem unbe renzten .issen und einem unvorstellbaren *eschick in der Technik der %e+reiun . 8u dieser 8eit, aus dem *eschick der %e+reiun heraus, mani+estierte er sich erkrankt. Viele besuchten ihn, um sich nach seiner *esundheit zu erkundi en: der #5ni , die ;olitiker, die *rundbesitzer, die Fu endlichen, die Aristokraten, die >aush'lter, die #au+leute, &eute aus der Stadt, &eute vom &and und viele tausend andere .esen kamen aus der ro<en Stadt Vaisali. Als sie alle heran ekommen /aren, lehrte sie Vimalakirti den Dharma, be innend mit einem Diskurs ber die vier Elemente: OFreunde, dieser #5r$er ist ver 'n lich, an+'lli , unzuverl'ssi und sch/ach. Er ist ohne Substanz, ver+allend, kurzlebi , schmerzha+t, voller #rankheiten und dem .andel unter/or+en. Daher meine Freunde ist dieser #5r$er nur ein *e+'<, in dem sich #rankheiten niederlassen, der .eise verl'sst sich nicht au+ ihn. Dieser #5r$er ist nur ein %all aus Schaum, nicht +'hi ir end/elchen Druck auszuhalten. Er ist /ie eine Sei+enblase, die nicht von Dauer ist. Er ist /ie eine &u+ts$ie elun , entstanden aus dem A$$etit der &eidenscha+ten. Er ist /ie ein Stamm eines hohlen %aumes, ohne =e lichen #ern. AchL Dieser #5r$er ist /ie eine ?aschine, eine 8usammen+hrun von #nochen und Sehnen. Er ist /ie eine ma ische !llusion, bestehend aus Ver+'lschun en. Er ist /ie ein Traum, bestehend aus einer un/irklichen Vision. Er ist /ie eine S$ie elun , bestehend aus dem %ild +rherer >andlun en. Er ist /ie ein Echo, der bedin ten Entstehun unter/or+en. Er ist /ie eine .olke, charakterisiert durch Turbulenzen und .iederau+l5sun . Er ist /ie ein %litz, so instabil und sich von ?oment zu ?oment verzehrend. Der #5r$er ist ohne %esitzer, ein ;rodukt von einer Vielzahl von %edin un en. ODieser #5r$er ist inert, /ie die ErdeE ohne Selbst, /ie .asserE leblos, /ie FeuerE ohne ;ers5nlichkeit, /ie der .indE und ohne Substanz, /ie der Raum. Dieser #5r$er ist unreal, nur eine Ansammlun der vier Elemente. Er ist leer, er eBistiert nicht mit einem Selbst oder als Ei enbesitz. Er ist unbe/e t, so /ie *ras, %'ume, .'nde, Erdklum$en und >alluzinationen. Er ist unbelebt, so /ie eine .indmhle an etrieben /ird. Er ist schmutzi , /ie verklum$ter Eiter und EBkremente. Er ist +alsch, da er verdammt ist, zu zerbrechen, statt esalbt und massiert zu /erden. Er /ird von den vierhundertvier #rankheiten heim esucht. Er ist /ie eine )rAuelle, die st'ndi vom Altern bermannt /ird. Seine >altbarkeit ist niemals sicher, sicher ist nur sein Ende im Tod. Dieser #5r$er ist eine #om$osition der A re ate, Elemente und der Sinnes+'hi keiten, /elche ver leichbar sind mit ?5rdern, i+ti en Schlan en oder einer leeren Stadt. Daher sollte au+ euch der #5r$er absto<end /irken. !hr solltet daran verz/ei+eln und eure Verehrun au+ den #5r$er des Tatha atas

richten. #a$itel ( )nvorstellbares *eschick in der Technik der %e+reiun "( OFreunde, der #5r$er eines Tatha ata ist der #5r$er des Dharma, eboren aus der Erkenntnis. Der #5r$er des Tatha ata ist aus den Vorr'ten von Verdienste und .eisheit eboren. Er ist aus Sittlichkeit, aus ?editation, aus .eisheit, aus den %e+reiun en, aus dem .issen und aus der Vision der %e+reiun eboren. Er ist aus &iebe, ?it e+hl, Freude und )nbe+an enheit eboren. Er ist eboren aus 7'chstenliebe, Diszi$lin und Selbstkontrolle. Er ist aus dem ;+ad der 8ehn Tu enden eboren. Er ist aus *eduld und San+theit eboren. Er ist aus den .urzeln der Tu enden eboren, die aus erheblichen Anstren un en entstanden sind. Er ist aus den #onzentrationen, den %e+reiun en, den ?editationen und den Vertie+un en eboren. Er ist aus &ern+'hi keit, .eisheit und der Technik der %e+reiun eboren. Er ist aus den Siebenunddrei<i Erleuchtun s liedern eboren. Er ist aus der eisti en Stille und der transzendentalen Anal9se eboren. Er ist aus den 8ehn #r'+ten, den vier Furchtlosi keiten und den Achtzehn S$eziellen Kualit'ten eboren. Er ist aus den Sechs ;aramitas eboren. Er ist aus den .issenscha+ten und den >5heren *eisteskr'+ten eboren. Er ist aus dem vollst'ndi en Verlassen von schlechten Ei enscha+ten und von der Anh'u+un uter Ei enscha+ten eboren. Er ist aus .ahrheit eboren. Er ist aus Realit't eboren. Er ist aus klarem %e/usstsein eboren. OFreunde, der #5r$er eines Tatha ata ist aus unz'hlbaren uten Taten eboren. 7ach solch einem #5r$er sollt ihr streben und, um das *esch/ulst der &eidenscha+ten aller &ebe/esen zu beseiti en, solltet ihr euren *eist au+ das Erreichen der unbertro++enen, $er+ekten Erleuchtun richten.Q .'hrend der &icchavier Vimalakirti den Dharma au+ diese .eise denen lehrte, die ekommen /aren, um sich nach seiner *esundheit zu erkundi en, richteten viele hunderttausend .esen ihren *eist au+ das Erlan en der unbertro++enen, $er+ekten Erleuchtun . #a$itel - Der .ider/illen der Schler "#a$itel -: Der .ider/illen der Schler Der &icchavier Vimalakirti dachte sich dann, O!ch lie e krank und mit Schmerzen in meinem %ett und der Tatha ata, der >eili e, der vollkommen erleuchtete %uddha zieht es nicht in Er/' un , =emanden aus ?it e+hl zu mir zu schicken, um sich nach meiner *esundheit zu erkundi en.Q Der &ord, e/ahr der *edanken des &icchavier Vimalakirti, sa te zum ehr/rdi en Sari$utra, OSari$utra, ehe zum &icchavier Vimalakirti und erkundi e dich nach seiner *esundheit.Q 7achdem der %uddha den ehr/rdi en Sari$utra so au+ e+ordert hatte, ant/ortete er, O@ &ord, ich bin /irklich nicht /illens zum &icchavier Vimalakirti zu ehen, um mich nach seiner *esundheit zu erkundi en. .arumN !ch erinnere mich an einen Ta , als ich am Fu<e eines %aumes im .ald sa< und die Vertie+un bte, als der &icchavier Vimalakirti zum Fu<e des %aumes kam und zu mir sa te, PEhr/rdi er Sari$utra, dieses ist nicht die richti e Art und .eise, /ie man sich in der Vertie+un ben sollte. Du solltest dich in der Vertie+un ben, so dass /eder #5r$er noch *eist ir end/o in den Drei .elten erscheint. Du solltest dich in der Vertie+un ben, bis du alle allt' lichen >andlun en aus+hren kannst, ohne dabei das *e/ahrsein des Absoluten zu verlassen. Du solltest dich in der Vertie+un ben, in dem du die 7atur einer e/5hnlichen ;erson mani+estierst, ohne dabei deine bereits kultivierte s$irituelle 7atur zu vernachl'ssi en. Du solltest dich in der Vertie+un ben, in dem du /eder deinen *eist in dir selbst niederl'sst, noch in 'u<eren Formen. Du solltest dich in der Vertie+un ben, in dem du die Siebenunddrei<i Erleuchtun s lieder mani+estierst, ohne dabei zu einer :berzeu un abzu/eichen. Du solltest dich in der Vertie+un ben, in der du

die %e+reiun ver/irklichst, ohne dabei die &eidenscha+ten zu verlassen, die der %ereich dieser .elt sind. OEhr/rdi er Sari$utra, die=eni en, die sich au+ solche Art und .eise in der Vertie+un ben, von ihnen hat der &ord verkndet, dass sie sich /ahrha+ti vertie+en.P O@ &ord, als ich diese &ehrrede eh5rt hatte, /ar ich un+'hi zu ant/orten und blieb still. Deshalb bin ich nicht /illens, zum &icchavier Vimalakirti zu ehen, um mich nach seiner *esundheit zu erkundi en.Q Danach /andte sich der %uddha an den ehr/rdi en ?ahamaud al9a9ana, O?ahamaud al9a9ana, ehe zum &icchavier Vimalakirti und erkundi e dich nach seiner *esundheit.Q ?aud al9a9ana ant/ortete, O@ &ord, ich bin /irklich nicht /illens zum &icchavier Vimalakirti zu ehen, um mich nach seiner *esundheit zu erkundi en. .arumN !ch erinnere mich an einen Ta , als ich >aush'ltern in einem Feld der ro<en Stadt Vaisali Dharma lehrte und der &icchavier Vimalakirti vorbei kam. Er sa te zu mir, OEhr/rdi er ?aud al9a9ana, das ist nicht die Art und .eise /ie man >aush'ltern in /ei<er #leidun den Dharma lehrt. Der Dharma muss em'< der .irklichkeit elehrt /erden. OEhr/rdi er ?aud al9a9ana, der Dharma ist ohne &ebe/esen, /eil es +rei vom Staub der &ebe/esen ist. Es ist ohne Selbst, /eil es +rei vom Staub des Verlan ens ist. Es ist leblos, /eil es +rei von *eburt und Tod ist. Es ist ohne ;ers5nlichkeit, /eil es ohne +rhere >erkun+t und zukn+ti er %estimmun ist. #a$itel - Der .ider/illen der Schler "0 ODer Dharma ist Frieden und %esch/ichti un , /eil es +rei von Verlan en ist. Er /ird nicht zu einem @b=ekt, /eil er +rei von .orten und %uchstaben istE er ist unausdrcklich und er ist =enseits von allen Re un en des *eistes. ODer Dharma erscheint berall, /eil er /ie unendlicher Raum ist. Er ist ohne Farbe, #ennzeichen oder Form, /eil er +rei von allen ;rozessen ist. Er ist ohne ein #onze$t von OmeinQ, /eil er +rei von e/ohnheitsm'<i er %e ri++lichkeit des %esitzens ist. Er ist ohne %e ri++lichkeit, /eil er ohne *eist, *edanken und %e/usstsein ist. Er ist unver leichbar, /eil er keine Antithese hat. Er ist ohne Annahmen ber %edin theit, /eil er nicht mit )rsachen kon+orm ist. OEr durchdrin t leichm'<i alle Din e, /eil alles im letztendlichen %ereich enthalten ist. Er ist kon+orm mit der .irklichkeit durch den ;rozess der 7ichtkon+ormit't. Er /eilt niemals in einem relativen %ereich, da er absolut ohne Fluktuation ist. Er ist unbe/e bar, da er unabh'n i von den sechs Sinnenob=ekten ist. Er ist ohne #ommen und *ehen, da er niemals still steht. Er besteht aus &eerheit, ist bemerkens/ert durch das Fehlen von 8eichen und ist ohne Annahme und ohne Ablehnun durch .unschlosi keit, ohne *eburt oder 8erst5run . Er ist ohne ein rundle endes %e/usstsein und =enseits vom %ereich des Au es, @hres, 7ase, 8un e, #5r$er und *edanken. Er ist ohne >5hen und Tie+en. Er ver/eilt ohne %e/e un oder Aktivit't. OEhr/rdi er ?ahamaud al9a9ana, /ie kann es zu solchem Dharma eine &ehre ebenN Ehr/rdi er ?ahamaud al9a9ana, selbst der Ausdruck Oden Dharma zu lehrenQ ist vermessen, und die=eni en, die zuh5ren lauschen der Vermessenheit. Ehr/rdi er ?ahamaud al9a9ana, /o es keine vermessenen .orte ibt, ibt es keine Dharmalehrer, niemand der zuh5rt, niemand der versteht. Es ist, als ob eine illusion're ;erson illusion'ren &euten den Dharma lehrte. ODeshalb solltest du den Dharma lehren und dabei immer an diesen As$ekt denken. Du solltest er+ahren sein im %ezu au+ s$irituelle F'hi keiten von &ebe/esen. Durch die korrekte Sicht/eise des .eisheitMAu es, ro<es ?it e+hl mani+estierend, die /ohl/ollenden >andlun en der %uddhas best'ti end, deine Absichten reini end, die letztendliche Aussa e des Dharma verstehend, solltest du den Dharma lehren, damit die Fortdauer der Drei

#ostbarkeiten niemals unterbrochen /ird. O@ &ord, als Vimalakirti so seinen Diskurs hielt, richteten achthundert >aush'lter in der Versammlun den *eist au+ das Erreichen der unbertro++enen, $er+ekten Erleuchtun . )nd ich +r meinen Teil /ar s$rachlos. Deshalb, o &ord, bin ich nicht /illens zu diesem uten ?ann zu ehen, um mich nach seiner *esundheit zu erkundi en. Der %uddha, sich an den ehr/rdi en ?ahakas9a$a /endend, s$rach, O?ahakas9a$a, ehe du zum &icchavier Vimalakirti und erkundi e dich nach seiner *esundheit.Q O@ &ord, ich bin /irklich nicht /illens zum &icchavier Vimalakirti zu ehen, um mich nach seiner *esundheit zu erkundi en. .arumN !ch erinnere mich an einen Ta , als ich au+ der Stra<e unter den Armen /ar und +r mein Essen bettelte, als der &icchavier Vimalakirti meinen .e kreuzte und zu mir sa te, OEhr/rdi er ?ahakas9a$a, die >'user der Reichen zu meiden und die >'user der Armen zu bevorzu en, ist ein Vorurteil in ?ildt'ti keit. Ehr/rdi er ?ahakas9a$a, du solltest in der *leichheit aller Din e ver/eilen und du solltest alle &ebe/esen einbeziehen, /enn du um Almosen bittest. Du solltest um Almosen bitten, um in anderen den >an zum ?aterialismus zu beseiti en. .enn du eine Stadt betrittst, #a$itel - Der .ider/illen der Schler "1 solltest sich dein *eist immer der &eerheit e/ahr sein, dennoch solltest du +ort+ahren, um dem *eist anderer &ebe/esen dieses zu ver e en/'rti en. Du solltest ein >aus betreten, als /ohnte dort die Familie des %uddha. Du solltest Almosen annehmen, in dem du nicht alles beliebi e akze$tierst. Du solltest Formen betrachten, als /'rest du von *eburt an blind, *er'usche h5ren, als seinen es Echos, *erche riechen, als /'re es .ind, S'+te ohne =ede )nterscheidun schmecken, Din e mit dem *e/ahrsein +hlen, dass sie ohne Erkenntnis im &etztendlichen sind und die Din e mit dem %e/usstsein einer illusion'ren #reatur vernehmen. Das, /as nicht mit einer intrinsischen 7atur eBistiert und nicht aus einer bedin enden Substanz besteht, brennt nicht. )nd /as nicht brennt, /ird nicht erl5schen. OEhr/rdi er ?ahakas9a$a, /enn du dich im *e en e/icht zu den Acht %e+reiun en be+indest, ohne die Acht Falschen ;+ade zu bertreten, dann kannst du durch den *leichmut bez lich der +alschen Sicht/eise im *leichmut der .irklichkeit ver/eilen. Erst /enn du im *leichmut im %ezu au+ die Acht Falschen ;+ade /eilst und /enn du ein *eschenk an alle &ebe/esen und eine Darbrin un an die >eili en und %uddhas machst, und sei es nur ein /inzi er Teil deiner Almosens$eise, dann erst sollst du essen. .enn du also nach der Darbrin un isst, solltest du /eder durch &eidenscha+t beeintr'chti t, noch +rei von &eidenscha+ten sein, /eder in #onzentration ein ebunden, noch +rei von #onzentration sein, /eder in der .elt leben, noch in %e+reiun ver/eilen. .eiterhin, solche, die Almosen eben, haben /eder ro<en Verdienst, noch einen kleinen, haben /eder *e/inn noch Verlust. Sie sollten den .e der %uddhas +ol en, nicht den .e der Schler. 7ur in dieser .eise, ehr/rdi er ?ahakas9a$a, ist die ;raBis des Essens der Almosens$eise von %edeutun . O@ &ord, als ich diese &ehre eh5rt hatte, /ar ich erstaunt und dachte mir: PVerehrun allen %odhisattvasL .enn ein &aien=n er mit einer solchen EloAuenz ese net ist, /en soll es dann eben, der nicht seinen *eist au+ das Erreichen der unbertro++enen, $er+ekten Erleuchtun richten kannN Seit dieser 8eit em$+ehle ich nicht mehr das Fahrzeu der Schler und ;rat9ekabuddhas, sondern ich em$+ehle das ?aha9ana. )nd so, o &ord, bin ich nicht /illens zu diesem uten ?ann zu ehen, um mich nach seiner #rankheit zu erkundi en.Q Dann sa te der %uddha zum ehr/rdi en Subhuti, OSubhuti, ehe zum &icchavier Vimalakirti und erkundi e dich nach seiner *esundheit.Q Der ehr/rdi e Subhuti ant/ortete, O@ &ord, ich bin /irklich nicht /illens, zu diesem uten ?ann zu ehen, um mich nach seiner *esundheit zu erkundi en. .arumN @ &ord, ich erinnere mich an einen Ta , als ich zum %etteln zum >aus des &icchavier Vimalakirti in der ro<en Stadt Vaisali in . Er nahm meine Schale und +llte sie mit allerhand k5stlicher S$eise und sa te zu mir, OEhr/rdi er Subhuti, nimm diese S$eise, /enn du die *leichheit aller

Din e anhand der *leichheit von materiellen @b=ekten verstehst und /enn du die *leichheit aller Attribute des %uddha anhand der *leichheit aller Din e verstehst. 7imm diese S$eise, /enn du, ohne dich von Verlan en, >ass und Torheit abzu/enden, dich nicht mit ihnen verbindestE /enn du den ;+ad des einzi en .e es ehen kannst, ohne die e oistischen Sicht/eisen zu ver'ndernE /enn du die .issen und %e+reiun en erlan st, ohne ! noranz und Daseinsdurst zu besie enE /enn du durch die *leichheit der Fn+ Todsnden die *leichheit der %e+reiun erreichstE /enn du /eder be+reit, noch ebunden bistE /enn du die vier Edlen .ahrheiten nicht siehst, aber auch nicht der=eni e bist, Oder die vier Edlen .ahrheiten nicht esehen hatQE /enn du die Frchte nicht erlan t hast, und auch nicht der bist, Oder die Frchte nicht erlan t hatQE /enn du eine e/5hnliche ;erson bist, aber nicht die Ei enscha+ten einer e/5hnlichen ;erson hastE /enn du nicht heili bist, doch auch nicht unheili E /enn du Verant/ortun +r alle Din e tr' st, doch auch +rei vom %e ri++ der An ele enheiten bist. #a$itel - Der .ider/illen der Schler "3 O7imm dieses Essen, ehr/rdi er Subhuti, /enn du, ohne den %uddha zu suchen, den Dharma zu h5ren oder der San ha zu dienen, dein reli i5ses &eben unter den sechs h'retischen ?eistern namens ;urana #as9a$a, ?askarin *osali$utra, Sam=a9in Vairati$utra, #akuda #at9a9ana, A=ita #esakambala und 7ir rantha FHani$utra /eiter+hrst und ihren .e en +ol st, die sie dir vorschreiben. O7imm dieses Essen, ehr/rdi er Subhuti, /enn, +alschen Sicht/eisen +ol end, du keine EBtreme und keine ?itte +indestE /enn du an die Acht )n nsti en )mst'nde ebunden bist und du keine be nsti enden )mst'nde er+'hrstE /enn du, dich in &eidenscha+ten sch/el end, keine Reini un erlan stE /enn die &eidenscha+tslosi keit aller &ebe/esen deine &eidenscha+tslosi keit ist, *eistlicherE /enn solche, die dir S$enden, dabei nicht ereini t /erdenE /enn solche die dir S$eise eben, trotzdem in den drei niederen %ereichen /ieder eboren /erdenE /enn du dich mit allen ?aras verbndestE /enn du dich allen &eidenscha+ten hin ibstE /enn die 7atur der &eidenscha+t die 7atur der *eistlichen istE /enn du lebens+eindliche *e+hle allen &ebe/esen e enber he stE /enn du die %uddhas verachtestE /enn du alle &ehren der %uddhas kritisierstE /enn du nicht au+ eine San ha vertraustE und schlie<lich, /enn du niemals in die letztendliche %e+reiun ein ehst.P O@ &ord, als ich diese .orte des &icchavier Vimalakirti h5rte, +ra te ich mich, /as ich darau+ er/idern und /as ich tun sollteE ich /ar v5lli im Dunkeln. !ch hinterlie< die Almosenschale und /ollte das >aus verlassen, als der &icchavier Vimalakirti zu mir sa te, PEhr/rdi er Subhuti, habe keine An st vor diesen .orten und nimm deine Schale mit. .as denkst du, ehr/rdi er SubhutiN .enn es eine !nkarnation erscha++en von den %uddhas e/esen /'re, die diese .orte es$rochen hat, /'rest du dann be'n sti tNP O!ch ant/ortete, S7ein, /irklich nicht, edler >errLP Darau+ er/iderte er, PEhr/rdi er Subhuti, die 7atur der Din e ist /ie eine !llusion, /ie ma ische Aus eburten. Du solltest keine An st vor ihnen haben. .arumN Alle .orte haben diese 7atur und so sind die .eisen den .orten nicht an eha+tet, noch +rchten sie sie. .arumN Fede S$rache eBistiert im &etztendlichen nicht, au<er als %e+reiun . Die 7atur aller Din e ist %e+reiun .P OAls Vimalakirti diese Rede ehalten hatte, erkannten z/eihundert *5tter die reine lehrm'<i e Vision bez lich aller Din e, ohne )nklarheit oder Verblendun en und +n+hundert *5tter erreichten die leiche diesbez liche Erkenntnis. .as mich betri++t, ich /ar s$rachlos und un+'hi , ihm zu ant/orten. Darum, o &ord, bin ich nicht /illens zu diesem uten ?ann zu ehen, um mich nach seiner *esundheit zu erkundi en.Q Der %uddha s$rach dann zum ehr/rdi en ;urnaM?aitra9ani$utra, O;urna, ehe zum &icchavier Vimalakirti und erkundi e dich nach seiner *esundheit.Q ;urna ant/ortete, O@ &ord, ich bin /irklich nicht /illens zu diesem uten ?ann zu ehen, um mich nach seiner *esundheit zu erkundi en. .arumN @ &ord, ich erinnere mich an einen Ta , als ich den Dharma eini en =un en %iksus in einem ro<en .ald lehrte. Der &icchavier

Vimalakirti erschien dort und sa te zu mir, OEhr/rdi er ;urna, konzentriere dich zu aller erst au+ den *eist dieser =un en %iksus, erst dann lehre den DharmaL Flle keine +aule S$eise in eine kostbare SchaleL Verstehe erst die 7ei un en dieser %iksus und ver/echsele nicht unbezahlbare Sa$hire mit *lasku elnL OEhr/rdi er ;urna, ohne die s$irituellen F'hi keiten von &ebe/esen zu untersuchen, solltest du ihnen nicht die Einseiti keit ihrer F'hi keiten unterstellenE ver/unde nicht die, die ohne .unden sindE erle e niemandem einen schmalen ;+ad au+, der nach einem ro<en ;+ad #a$itel - Der .ider/illen der Schler "4 strebtE versuche nicht, einen @zean in den >u+abdruck eines @chsen zu ie<enE versuche nicht, den %er Sumeru in einen Sen+korn zu sto$+enE ver/echsele nicht die lei<ende Sonne mit einem &icht des *lh/rmchens und zei e niemandem, der /ie ein &5/e brllen /ill, das *eheule eines Schakals. OEhr/rdi er ;urna, alle diese %iksus /aren einst dem ?aha9ana verschrieben, aber haben den *eist der Erleuchtun ver essen. So lehre ihnen nicht das SchlerMFahrzeu . Das SchlerMFahrzeu ist nicht ultimativ lti , und ihr Schler seid /ie blind *eborene hinsichtlich der Erkenntnis von s$irituellen F'hi keiten anderer &ebe/esen. O8u diesem 8eit$unkt trat der &icchavier Vimalakirti in eine solche #onzentration, dass die %iksus sich an ihre verschiedenen +rheren EBistenzen erinnern konnten, in denen sie, durch Dienste unter +n+hundert %uddhas mit dem 8iel die $er+ekte Erleuchtun zu erlan en, die .urzeln der Tu end ent/ickelt hatten. Als ihnen der Erleuchtun s eist /ieder klar /urde, verbeu ten sie sich zu den F<en des uten ?annes und +alteten ihre >'nde in Ehrerbietun . Er lehrte ihnen Dharma und sie alle erreichten die Stu+e ohne Re ression au+ dem .e zur unbertro++enen, $er+ekten Erleuchtun . Es kam mir in den Sinn, dass Pdie Schler, die nicht die *edanken und die 7ei un en von anderen erkennen, nicht in der &a e sind, ir end =emanden Dharma zu lehren.P .arumN Die Schler sind keine ?eister in der )nterscheidun z/ischen der >ochM oder ?inder/erti keit s$iritueller Ferti keiten anderer &ebe/esen und sie sind nicht st'ndi im 8ustand der #onzentration, /ie der Tatha ata, der >eili e, der vollendete %uddha.P ODarum, o &ord, bin ich nicht /illens zu diesem uten ?ann zu ehen, um mich nach seiner *esundheit zu erkundi en.Q Der %uddha s$rach darau+ hin zum ehr/rdi en ?ahakat9a9ana, O#at9a9ana, ehe zum &icchavier Vimalakirti und erkundi e dich nach seiner *esundheit.Q #at9a9ana ant/ortete, O@ &ord, ich bin /irklich nicht /illens zu diesem uten ?ann zu ehen, um mich nach seiner *esundheit zu erkundi en. .arumN @ &ord, ich erinnere mich an einen Ta , an dem ich, nachdem der &ord eini e kurze !nstruktionen an die %iksus e eben hatte, die Aussa en Seines Diskurses ber )nbest'ndi keit, &eiden, Selbstlosi keit und Frieden n'her erl'uterteE der &icchavier Vimalakirti erschien dort und sa te zu mir, PEhr/rdi er ?ahakat9a9ana, lehre nicht die letztendliche Realit't mit den Attributen von >andlun , Erscha++un und 8erst5run L Ehr/rdi er ?ahakat9a9ana, nichts /urde =emals 8erst5rt, ist 8erst5rt oder /ird 8erst5rt /erden. *enau so ist auch die %edeutun von O)nbest'ndi keitQ. Die %edeutun der Realisation von *eburtlosi keit, durch die Realisation von der &eerheit der +n+ A re ate ist die %edeutun von O&eidenQ. Der Fakt der 7ichtdualit't des Selbst und Selbstlosi keit ist die %edeutun von OSelbstlosi keitQ. Das, /as keine inne/ohnende Substanz hat und keine andere Art von Substanz, brennt nicht und /as nicht brennt ist unausl5schlichE dieses Fehlen der Erl5schun ist die %edeutun von OFriedenQ.P OAls er seinen Diskurs so beendete, /urde der *eist der %iksus von ihren Verblendun en be+reit und sie traten in den 8ustand des 7ichter rei+ens ein. ODarum, o &ord, bin ich nicht /illens zu diesem uten ?ann zu ehen, um mich nach seiner *esundheit zu erkundi en.Q

#a$itel - Der .ider/illen der Schler "6 Der %uddha /andte sich an den ehr/rdi en Aniruddha, OAniruddha, ehe zum &icchavier Vimalakirti und erkundi e dich nach seiner *esundheit.Q Aniruddha ant/ortete, O@ &ord, ich bin /irklich nicht /illens zu diesem uten ?ann zu ehen, um mich nach seiner *esundheit zu erkundi en. .arumN !ch erinnere mich, o &ord, an einen Ta , als ich mit einem ro<en %rahma mit dem 7amen Subhav9uha s$azieren in und zehntausend andere %rahmas ihn be leiteten. Sie erhellten den anzen @rt mit ihrem *lanz und nachdem sie sich zu meinen F<en verbeu t hatten und sich zu einer Seite stellten +ra ten sie, PEhr/rdi er Aniruddha, der %uddha hat verkndet, dass du der %este unter =enen bist, die das himmlische Au e besitzen. .ie /eit reicht die Sicht mit deinem himmlischen Au eNP !ch ant/ortete, PFreunde, ich sehe das esamte ?illiardenM.elt alaBien )niversum des &ords Sak9amuni so klar, /ie ein ?ann mit normalen Sinnen eine ?9robalannuss au+ seiner >and+l'che.P Als ich diese .orte aus es$rochen hatte, erschien dort der &icchavier Vimalakirti und verbeu te sich zu meinen F<en und sa te zu mir, PEhr/rdi er Aniruddha, unterlie t dein himmlisches Au e der %edin theit, oder unterlie t es nicht der %edin theitN O.enn es die 7atur des %edin ten hat, ist es das leiche, /ie die bernatrlichen #r'+te der 7ichtM%uddhisten. .enn es die 7atur des 7icht escha++enen hat, dann ist es nicht konstruiert und als solches, nicht +'hi zu sehen. .ie dann siehst du, o Ehr/rdi erN O7ach diesen .orten /urde ich s$rachlos und %rahma /ar sichtlich erstaunt diese &ehre von dem uten ?ann zu h5ren. 7achdem er sich vor ihm verbeu t hatte, sa te er, P.er in der .elt besitzt dann das himmlische Au eNP Vimalakirti sa te, P!n der .elt sind es die %uddhas, die das himmlische Au e haben. Sie sehen alle %uddha &'nder, ohne dabei den 8ustand der #onzentration zu verlassen und ohne von Dualit't beeintr'chti t zu sein.P O7achdem die zehntausend %rahmas diese .orte eh5rt hatten, /urden sie von hoher Entschlossenheit ins$iriert und richteten ihren *eist au+ das Erreichen der unbertro++enen, $er+ekten Erleuchtun . 7achdem sie mir und dem uten ?ann Ehrerbietun er/iesen hatten, versch/anden sie. .as mich betri++t, ich blieb s$rachlos und deshalb bin ich nicht /illens zu diesem uten ?ann zu ehen, um mich nach seiner *esundheit zu erkundi en.Q Der %uddha sa te dann zum ehr/rdi en )$ali, O)$ali, ehe zum &icchavier Vimalakirti und erkundi e dich nach seiner *esundheit.Q )$ali ant/ortete, O@ &ord, ich bin /irklich nicht /illens zu diesem uten ?ann zu ehen, um mich nach seiner *esundheit zu erkundi en. .arumN @ &ord, ich erinnere mich an einen Ta , an dem z/ei %iksus eine :bertretun be an en hatten und zu besch'mt /aren, um damit vor den &ord zu treten, also kamen sie zu mir und sa ten, PEhr/rdi er )$ali, /ir haben beide eine :bertretun be an en, aber /ir sind zu besch'mt, um damit vor den &ord zu treten. Ehr/rdi er )$ali, sei so +reundlich und be+reie uns von unseren Gn sten, indem du uns von den :bertretun en +reis$richst.P O@ &ord, als ich diesen %iksus eine Rede hielt, kam der &icchavier Vimalakirti und sa te zu mir, PEhr/rdi er )$ali, verschlimmere nicht noch /eiter die Snden dieser z/ei %iksus. #a$itel - Der .ider/illen der Schler "2 @hne sie zu ver/irren, nimm die *e/issensbisse von ihnen. Ehr/rdi er )$ali, Snde kann /eder innen, noch au<en, noch daz/ischen be ri++en /erden. .arumN ODer %uddha hat esa t, P&ebe/esen sind durch die &eidenscha+t der *edanken etrbt und sie sind *ereini t durch die Reini un der *edanken.P OEhr/rdi er )$ali, der *eist ist /eder innen, noch au<en, noch ir end/o daz/ischen. Snde ist nichts anderes als *eist und alle Din e sind enau /ie Snde. Sie entkommen nicht

dieser leichen Realit't. OEhr/rdi er )$ali, die 7atur des *eistes, die durch die Tu enden be+reit /ird R ist sie =emals etrbtNP OP7iemals,P ant/ortete ich. OEhr/rdi er )$ali, der *eist von &ebe/esen ist von der leichen 7atur. Ehr/rdi er )$ali, &eidenscha+ten bestehen aus #onze$tualisierun . Die letztendliche 7ichteBistenz dieser #onze$tualisierun en und erdachter Erzeu un en R das ist die Reinheit, das ist die intrinsische 7atur des *eistes. Falsche Au++assun en sind &eidenscha+ten. Die letztendliche Ab/esenheit von +alschen Au++assun en ist die intrinsische 7atur des *eistes. Die Annahme eines Selbst ist &eidenscha+t. Die Ab/esenheit eines Selbst ist die intrinsische 7atur des *eistes. Ehr/rdi er )$ali, alle Din e sind ohne Erzeu un , ohne 8erst5run und nicht von Dauer, /ie ma ische !llusionen, .olken oder ein %litzE alle Din e sind dahinsch/indend, nicht einmal +r einen ?oment bleiben sie leichE alle Din e sind /ie ein Traum, >alluzinationen und un/irkliche VisionenE alle Din e sind /ie eine Re+lektion des ?ondes im .asser und /ie ein S$ie elbildE sie entstehen durch mentale Erzeu un . Die=eni en, die das /issen, sind die /ahren Erhalter der Diszi$lin und die=eni en, die danach diszi$liniert sind, sind /ahrlich ut diszi$liniert.PQ ODarau+ sa ten die z/ei %iksus, PDieser >aush'lter ist eBtrem .eise. Der ehr/rdi e )$ali, den der &ord als der %este im Erhalt der Diszi$lin verkndet hat, ist nicht von seines *leichen.P O!ch sa te dann zu den z/ei %iksus, P>abt nicht die Vorstellun , dass er ein ein+acher >aush'lter ist. .arumN ?it der Ausnahme des Tatha ata selbst ibt es keinen Schler oder %odhisattva, der +'hi ist, mit seiner EloAuenz zu konkurrieren oder sich mit seiner brillanten .eisheit leichzustellen.P ODarau+ hin /urden die z/ei %iksus von ihren Gn sten be+reit und /aren mit der hohen Entschlossenheit ins$iriert, den *eist der unbertro++enen, $er+ekten Erleuchtun zu erlan en. Sich vor dem uten ?ann verbeu end, 'u<erten sie den .unsch: P?5 en allen &ebe/esen eine solche EloAuenz zuteil /erdenLP ODeshalb bin ich nicht /illens, zu diesem uten ?ann zu ehen, um mich nach seiner *esundheit zu erkundi en.Q Der %uddha sa te zum ehr/rdi en Rahula, ORahula, ehe zum &icchavier Vimalakirti und erkundi e dich nach seiner *esundheit.Q Rahula ant/ortete, O@ &ord, ich bin /irklich nicht /illens zu diesem uten ?ann zu ehen, um mich nach seiner *esundheit zu erkundi en. .arumN @ &ord, ich erinnere mich an einen #a$itel - Der .ider/illen der Schler (, Ta , an dem viele =un e &icchavier >erren zu mir kamen und sich erkundi ten, OEhr/rdi er Rahula, du bist der Sohn des %uddha und nachdem du au+ das #5ni reich eines universellen ?onarchen verzichtet hast, hast du das .eltliche verlassen. .as sind die Tu enden und die %ereicherun en, die man zu er/arten hat, /enn man das .eltliche verl'sstNP OAls ich ihnen rndlich die %ereicherun en und Tu enden erkl'rte, die zu er/arten sind, /enn man das .eltliche au+ ibt, erschien der &icchavier Vimalakirti dort und nachdem er mich e r<t hatte, sa te er, PEhr/rdi er Rahula, du solltest nicht au+ diese .eise die %ereicherun en und Tu enden des Verzichts lehren. .arumN Der Verzicht selbst hat die Ei enscha+t der Ab/esenheit von %ereicherun en und Tu enden. Ehr/rdi er Rahula, =emand ma von %ereicherun en und Tu enden in %ezu au+ die %edin theit aller Din e s$rechen, aber Verzicht ist nichtbedin t und es kann keine Fra e nach der %ereicherun und Tu end im %ezu au+ das 7ichtbedin te eben. Ehr/rdi er Rahula, Verzicht ist nicht materiell und +rei von Form. Er ist +rei von eBtremen Sicht/eisen von An+an und Ende. Er ist der ;+ad der %e+reiun . Er ist von den .eisen e$riesen, von den >eili en be r<t und er besie t alle ?aras. Er be+reit von den +n+ Daseinsbereichen, reini t

das Fn++ache Au e, bildet die Fn+ #r'+te aus und untersttzt die Fn+ S$irituellen .ahrnehmun en. Verzicht ist v5lli harmlos zu anderen und kann nicht von b5sen #r'+ten missbraucht /erden. Er diszi$liniert 7ichtM%uddhisten und bertri++t alle Reli ionsbekenntnisse. Es ist die %rcke ber den ?orast des %e ehrens, ohne *rei+en und +rei von *e/ohnheiten /ie PichP und Pmein.P Es ist ohne Anha+tun und ohne %eeintr'chti un , zerst5rt =e liche Au+ruhe. Es diszi$liniert den ei enen *eist und schtzt den *eist anderer. Es ist eisti e Stille und +5rdert transzendente Anal9se. Er ist tadellos in =eder >insicht und /ird deshalb Verzicht enannt. Die=eni en, die das .eltliche au+ diese .eise verlassen, /erden P/ahrha+t verzichtendP enannt. Fun e >erren, verzichtet au+ das .eltliche im &icht dieser klaren &ehreL Das Au+tauchen eines %uddha ist eBtrem selten. Das menschliche &eben ist mit Freiheiten aus estattet und eine solche *ele enheit ist sehr sch/er zu erlan en. Ein ?ensch zu sein ist sehr kostbar.P OEiner der =un en ?'nner bekla te: PAber, >aush'lter, der Tatha ata hat uns verkndet, dass =emand nicht au+ das .eltliche verzichten sollte, ohne die 8ustimmun der Eltern.P OVimalakirti ant/ortete: PFun er >err, du solltest den intensiven Entschluss +assen, den *eist der unbertro++enen, $er+ekten Erleuchtun zu erlan en. Das /ird in sich selbst dein Verzicht und deine hohe .eihe sein.P ODarau+hin richteten z/eiunddrei<i =un e &icchaviers den *eist au+ das Erlan en der unbertro++enen, $er+ekten Erleuchtun . Darum, o &ord, bin ich nicht /illens zu diesem uten ?ann zu ehen, um mich nach seiner *esundheit zu erkundi en.Q Der %uddha sa te dann zum ehr/rdi en Ananda, OAnanda, ehe zum &icchavier Vimalakirti und erkundi e dich nach seiner *esundheit.Q Ananda ant/ortete, O@ &ord, ich bin /irklich nicht /illens zu diesem uten ?ann zu ehen, um mich nach seiner *esundheit zu erkundi en. .arumN @ &ord, ich erinnere mich an einen Ta , an dem der &ord sein )n/ohlsein erkl'rte und nach et/as ?ilch verlan te. !ch nahm die Schale und in zu einem An/esen einer bedeutenden %rahma+amilie. Der &icchavier #a$itel - Der .ider/illen der Schler (" Vimalakirti erschien dort und sa te, nachdem er mich e r<t hatte, OEhr/rdi er Ananda, /as tust du so +rh am ?or en an der Sch/elle dieses >auses mit der Schale in der >andNP O!ch ant/ortete: PDer #5r$er des &ords zei t )n/ohlsein und er ben5ti t et/as ?ilch. !ch bin hier her ekommen, um sie +r den &ord zu besor en.P OVimalakirti sa te dann zu mir, PEhr/rdi er Ananda, sa nicht solche SachenL Ehr/rdi er Ananda, der #5r$er des Tatha ata ist robust /ie ein Diamant, nachdem er alle verbleibenden S$uren von :bel beseiti t und alle Tu enden zur ;er+ektion ebracht hat. .ie k5nnten Seinen #5r$er =emals #rankheit oder )nbeha en heimsuchenN OEhr/rdi er Ananda, ehe in Sch/ei en und schm'lere nicht den &ord. Erz'hle anderen nicht von solchen Sachen. Es /'re nicht ut +r m'chti e *5tter oder %odhisattvas von den verschiedenen %uddha &'ndern solche .orte zu h5ren. OEhr/rdi er Ananda, ein universeller ?onarch, der mit nur einem bisschen Tu end aus estattet ist, ist +rei von #rankheit. O.ie dann kann der &ord, der ein unermessliches ?a< an Tu end besitzt, an ir endeiner #rankheit leidenN Das ist nicht m5 lich. OEhr/rdi er Ananda, brin e keine Schande ber uns, sondern ehe in Sch/ei en. 7icht einmal die 7ichtM%uddhisten sollten solche .orte h5ren. Sie /rden sa en, P.as +r eine Schande, der &ehrer dieser &eute kann nicht einmal seine ei ene #rankheit heilen. .ie soll er dann die #rankheiten anderer heilenNP Ehr/rdi er Ananda, ehe diskret, so dass dich niemand sieht. OEhr/rdi er Ananda, die Tatha atas haben den Dharmak5r$er R nicht einen #5r$er, der

durch S$eise erhalten /ird. Die Tatha atas haben einen transzendentalen #5r$er, der alle /eltlichen Ei enscha+ten berstei t. Der #5r$er eines Tatha ata kann nicht verletzt /erden, da er von allen Verblendun en be+reit ist. Der #5r$er eines Tatha ata unterlie t keinen %edin un en und ist +rei von bildenden #r'+ten. Ehr/rdi er Ananda, zu lauben, dass es eine #rankheit in einem solchen #5r$er eben soll ist irrational und un eh5ri LQ OAls ich diese .orte h5rte, +ra te ich mich, ob ich vorher den %uddha +alsch eh5rt oder verstanden hatte und ich /ar sehr besch'mt. Dann h5rte ich eine Stimme aus dem >immel: PAnandaL Der >aush'lter s$richt zu dir die .ahrheit. Dennoch, da der %uddha in einer 8eit der +n+ Verdorbenheiten erschienen ist, diszi$liniert er &ebe/esen durch niedere und bescheidene >andlun s/eisen. Darum, Ananda, sei nicht besch'mt und ehe und hole die ?ilchLP O@ &ord, so /ar meine )nterredun mit dem &icchavier Vimalakirti und deshalb bin ich nicht /illens zu dem &icchavier Vimalakirti zu ehen, um mich nach seiner *esundheit zu erkundi en.Q !n der leichen .eise /aren die restlichen +n+hundert Schler /ider/illi , zum &icchavier Vimalakirti zu ehen, und =eder erz'hlte dem %uddha seine ei ene *eschichte ber eine )nterredun mit dem &icchavier Vimalakirti. #a$itel 0 Der .ider/illen der %odhisattvas (( #a$itel 0: Der .ider/illen der %odhisattvas Darau+ hin sa te der %uddha zum %odhisattva ?aitre9a, O?aitre9a, ehe zum &icchavier Vimalakirti und erkundi e dich nach seiner *esundheit.Q ?aitre9a ant/ortete, O@ &ord, ich bin /irklich nicht /illens zu diesem uten ?ann zu ehen, um mich nach seiner *esundheit zu erkundi en. .arumN @ &ord, ich erinnere mich an einen Ta , an dem ich eine )nterhaltun mit den *5ttern des Tusita >immels hatte. ?it dem *ott Samtusita und sein *e+ol e redeten /ir ber die 7ichtre ression von ro<en %odhisattvas. 8u dieser 8eit erschien der &icchavier Vimalakirti dort und s$rach zu mir /ie +ol t: O?aitre9a, der %uddha hat $ro$hezeit, dass nur noch eine *eburt z/ischen dir und der unbertro++enen, $er+ekten Erleuchtun steht. Au+ /as +r eine *eburt bezieht sich diese ;ro$hezeiun , ?aitre9aN !st es Ver an enheitN !st es *e en/artN !st es 8ukun+tN .enn es die Ver an enheit betri++t, so ist sie bereits ab eschlossen. .enn es eine zukn+ti e *eburt betri++t, so ist sie =etzt unerreichbar. .enn es eine e en/'rti e *eburt ist, /ird sie nicht +ortbestehen. Denn der %uddha hat esa t, P%hiksus, in =edem ?oment /erdet ihr eboren, altert, sterbt und /erdet /ieder eboren.P O?a dann die ;ro$hezeiun *eburtlosi keit betre++enN *eburtlosi keit bezieht sich au+ die letztendliche Vorsehun , in der es /eder ;ro$hezeiun en, noch das Erlan en der unbertro++enen, $er+ekten Erleuchtun ibt. ODarum, ?aitre9a, ist deine .ahrheit eborenN @der ist sie beendetN Die .ahrheit, die dir $ro$hezeit /urde, /eder /ird sie eboren, noch /ird sie aus el5scht /erden. .eiterhin ist deine .ahrheit die leiche, /ie die von allen &ebe/esen, die .ahrheit aller Din e und die .ahrheit aller >eili en. .enn deine Erleuchtun au+ diese .eise $ro$hezeit /erden kann, so ilt sie es auch +r alle .esen. .arumN .eil die .ahrheit nicht aus Dualit't und Viel+alt besteht. ?aitre9a, /ann immer du die %uddhascha+t erlan st, die die ;er+ektion der Erleuchtun ist, zur leichen 8eit /erden alle &ebe/esen eben+alls die letztendliche %e+reiun +inden. .arumN Die Tatha atas ehen nicht in die letztendliche %e+reiun ein, bevor nicht alle &ebe/esen in die letztendliche %e+reiun ein e an en sind. Die Tatha atas sehen die &ebe/esen mit der 7atur der letztendlichen %e+reiun , /eil alle &ebe/esen von =e her v5lli be+reit sind. ODarum, ?aitre9a, ver/irre und t'usche diese *ottheiten nichtL 7iemand ver/eilt in der Erleuchtun oder schreitet von ihr zurck. ?aitre9a, du solltest diese *ottheiten in die Ablehnun aller unterscheidenden Vorstellun en ber Erleuchtun ein+hren.

ODie $er+ekte Realisierun der Erleuchtun eschieht /eder durch den *eist, noch durch den #5r$er. Erleuchtun ist die Ausl5schun aller ?erkmale. Erleuchtun ist +rei von Vermutun en bez lich allen @b=ekten. Erleuchtun ist +rei von der Funktion aller beabsichti enden *edanken. Erleuchtun ist die Erl5schun aller :berzeu un en. Erleuchtun ist +rei von allen unterscheidenden Vorstellun en. Erleuchtun ist +rei von allen )nschlssi keiten, :berle un en und Au+re un en. Erleuchtun ist nicht in Verbindlichkeiten involviert. Erleuchtun ist das Erreichen der &osl5sun , durch die Freiheit von allen e/ohnheitsm'<i en Einstellun en. Der *rund +r die Erleuchtun /urzelt im %ereich des &etztendlichen. Erleuchtun ist die Realisierun der .irklichkeit. Erleuchtun ist im %ereich aller Dharmas ohne 8eit und Raumbeschr'nkun CDharmadhatuD. Erleuchtun ist ohne Dualit't, da es darin keinen *eist und keine Din e ibt. Erleuchtun ist *leichheit, da es leich zu endlosem Raum ist. #a$itel 0 Der .ider/illen der %odhisattvas (OErleuchtun ist un escha++en, /eil sie /eder eboren, noch zerst5rt ist, /eder ver/eilt, noch sich einer Gnderun unterzieht. Erleuchtun ist das vollst'ndi e .issen der *edanken, Taten und 7ei un en aller &ebe/esen. Erleuchtun kann nicht mit den sechs Sinnen erkannt /erden. Erleuchtun ist unver+'lscht, da sie +rei von den &eidenscha+ten der e/ohnheitsm'<i en Ab+ol e des &ebens ist. Erleuchtun ist /eder ir end/o noch nir end/o, ver/eilt an keinem @rt oder Dimension. Erleuchtun , /elche nicht in ir endet/as enthalten ist, hat keinen Stand in der .irklichkeit Cdes RelativenD. Erleuchtun ist nur ein 7ame, und selbst dieser 7ame ist unbe/e lich. Erleuchtun , +rei von Enthaltun oder )nter+an en, ist ener ielos. Es ibt keine Au+ruhe in Erleuchtun , da sie von 7atur aus h5chst rein ist. Erleuchtun ist *lanz, rein in der Essenz. Erleuchtun ist ohne Sub=ektivit't und v5lli ohne @b=ekte. Erleuchtun , die den Ein an in die *leichheit aller Din e +indet, ist undi++erenziert. Erleuchtun , /elche nicht durch %eis$iele ezei t /erden kann, ist unver leichbar. Erleuchtun ist subtil, da sie eBtrem sch/er zu realisieren ist. Erleuchtun ist alldurchdrin end, da sie die 7atur des endlosen Raumes hat. Erleuchtun kann nicht realisiert /erden, /eder k5r$erlich, noch eisti . .arumN Der #5r$er ist /ie *ras, %'ume, .'nde, ;+ade und >alluzinationen. )nd der *eist ist ohne ?aterie, unsichtbar, rundlos und ohne %e/usstsein.Q O@ &ord, als Vimalakirti so die Rede ehalten hatte, erreichten z/eihundert *ottheiten aus der Versammlun die Erkenntnis der *eburtlosi keit. )nd /as mich betri++t, o &ord, ich /ar s$rachlos. Darum bin ich nicht /illens zu diesem uten ?ann zu ehen, um mich nach seiner *esundheit zu erkundi en.Q Der %uddha sa te dann zum =un en &icchavier ;rabhav9uha, O;rabhav9uha, ehe zum &icchavier Vimalakirti und erkundi e dich nach seiner *esundheit.Q ;rabhav9uha ant/ortete, O@ &ord, ich bin /irklich nicht /illens zu diesem uten ?ann zu ehen, um mich nach seiner *esundheit zu erkundi en. .arumN @ &ord, ich erinnere mich an einen Ta , als ich aus der ro<en Stadt Vaisali in und mir dabei der &icchavier Vimalakirti ent e en kam. Er r<te mich und ich s$rach ihn an: O>aush'lter, /oher kommst duNQ Er ant/ortete, O!ch komme vom Sitz der Erleuchtun .Q !ch erkundi te mich, O.as ist emeint mit dem PSitz der Erleuchtun PNQ OEr s$rach darau+ die +ol enden .orte zu mir, OEdler Sohn, der Sitz der Erleuchtun ist der Sitz $ositiver *edanken, /eil er un eknstelt ist. Er ist der Sitz der Anstren un , /eil er ener ische Anstren un en +reisetzt. Er ist der Sitz von hoher Entschlossenheit, /eil er die berle ene Einsicht ibt. Er ist der Sitz von dem ro<en *eist der Erleuchtun , /eil er nichts vernachl'ssi t. OEr ist der Sitz der *ro<z i keit, /eil er keine Er/artun einer %elohnun hat. Er ist der Sitz der Sittlichkeit, /eil er alle Ver$+lichtun en er+llt. Er ist der Sitz der Toleranz, /eil er +rei von *roll e en alle &ebe/esen ist. Er ist der Sitz der Anstren un , /eil er nicht

umkehrt. Er ist der Sitz der ?editation, /eil er einen kontrollierbaren *eist erzeu t. Er ist der Sitz der .eisheit, /eil er alles direkt sieht. OEr ist der Sitz der &iebe, /eil er alle &ebe/esen als leich/erti betrachtet. Er ist der Sitz des ?it e+hls, /eil er alle Verletzun en toleriert. Er ist der Sitz der Freude, /eil er sich der *lckseli keit des Dharma /idmet. Er ist der Sitz des *leichmuts, /eil er 7ei un en und Aversionen beendet. #a$itel 0 Der .ider/illen der %odhisattvas (0 OEr ist der Sitz der bernatrlichen .ahrnehmun , /eil er die sechs >5heren *eisteskr'+te beinhaltet. Er ist der Sitz der %e+reiun , /eil er nicht theoretisiert. Er ist der Sitz der Technik der %e+reiun , /eil er &ebe/esen zur Einsicht brin t. Er ist der Sitz der vier ?ethoden der :berzeu un von &ebe/esen, /eil er &ebe/esen zusammen brin t. Er ist der Sitz des &ernens, /eil er die Essenz $raktiziert. Er ist der entscheidende Sitz, /eil er $r'zise )nterscheidun en tri++t. Er ist der Sitz der Siebenunddrei<i Erleuchtun s lieder, /eil er die Dualit't des %edin ten und des 7ichtbedin ten beseiti t. Er ist der Sitz der .ahrheit, da er niemanden betr t. OEr ist der Sitz des abh'n i en Entstehens, /eil er von der Ersch5$+un der ! noranz zur Ersch5$+un von Altern und Tod +hrt. Er ist der Sitz der Ausl5schun aller &eidenscha+ten, /eil er vollst'ndi Erleuchtet von der 7atur der Din e ist. Er ist der Sitz von allen &ebe/esen, /eil alle &ebe/esen ohne =ede intrinsische !dentit't sind. Er ist der Sitz aller Din e, /eil er vollst'ndi Erleuchtet von der &eerheit aller Din e ist. OEr ist der Sitz der Eroberun aller Teu+el, /eil er niemals zurck/eicht. Er ist der Sitz der Drei .elten, /eil er nicht ein ebunden ist. Er ist der Sitz der ?eisterscha+t, der den &5/enru+ erschallen l'sst, /eil er ohne Furcht ist und nicht erzittert. Er ist der Sitz der St'rken, der Furchtlosi keiten und der S$eziellen Kualit'ten des %uddha, /eil er tadellos in allen As$ekten ist. Er ist der Sitz der drei ber/eltlichen F'hi keiten, /eil darin keine &eidenscha+t verbleibt. Er ist der Sitz der unverz lichen, vollst'ndi en Einsicht in alle Din e, /eil er die Erkenntnis der All/issenheit v5lli realisiert. OEdler Sohn, /enn %odhisattvas mit diesen Vollkommenheiten, .urzeln der Tu enden, der F'hi keit &ebe/esen zur Ent/icklun zu brin en und mit der Verk5r$erun des heili en Dharma aus estattet sind, ob sie nun ihren Fu< von der Erde heben oder ihn au+ die Erde stellen, sie alle kommen vom Sitz der Erleuchtun . Sie kommen von den Kualit'ten des %uddha und stehen +est in den Kualit'ten des %uddha.Q O@ &ord, als Vimalakirti diese &ehre erkl'rt hatte, richteten +n+hundert *5tter und ?enschen ihren *eist au+ das Erreichen der unbertro++enen, $er+ekten Erleuchtun und ich /urde s$rachlos. Deshalb, o &ord, bin ich nicht /illens zu diesem uten ?ann zu ehen, um mich nach seiner *esundheit zu erkundi en.Q Der %uddha sa te zum %odhisattva Fa atidhara, OFa atidhara, ehe zum &icchavier Vimalakirti und erkundi e dich nach seiner *esundheit.Q Fa atidhara ant/ortete, O@ mein &ord, ich bin /irklich nicht /illens zu diesem uten ?ann zu ehen, um mich nach seiner *esundheit zu erkundi en. .arumN @ &ord, ich erinnere mich an einen Ta , als ich zu >ause /ar. Der b5se ?ara, verkleidet als !ndra und um eben mit z/5l+tausend himmlischen Fun +rauen, kam zu mir mit *esan und ?usik. 7achdem er mich be r<te, indem er mit seinem >au$te meine F<e berhrte, stellte er sich mit seinem *e+ol e zur Seite hin. !ch laubte er sei Sakra, der #5ni der *5tter und sa te zu ihm, P.illkommen o #ausikaL Du solltest dir den Fol en der Annehmlichkeiten des %e ehrens immer be/usst bleiben. Du solltest o+t ber )nbest'ndi keit nachdenken und nur das unbedin t 7ot/endi e in %ezu au+ #5r$er, &eben und Reichtum ver/enden.P O?ara sa te dann zu mir, P*uter >err, nimm diese z/5l+tausend himmlischen Fun +rauen von mir an und mache sie zu deinen Dienerinnen.P #a$itel 0 Der .ider/illen der %odhisattvas

(1 O!ch ant/ortete, P@ #ausika, biete mir, der ich ein reli i5ser Sohn des Sak9a bin, nicht Din e an, die unan ebracht sind. Es eziemt sich +r mich nicht, diese Fun +rauen zu haben.P O#aum hatte ich diese .orte aus es$rochen, kam der &icchavier Vimalakirti zu mir und sa te, PEdler Sohn, laube nicht das dies hier !ndra istL Das ist nicht !ndra, sondern der b5se ?ara, der hier her ekommen ist, um dich zu verh5hnen.P ODarau+ sa te der &icchavier Vimalakirti zu ?ara, P%5ser ?ara, da diese himmlischen Fun +rauen nicht +r einen reli i5sen Anh'n er, einem Sohn der Sak9a eei net sind, ib sie mir.P O?ara /ar erschrocken und in %edr'n nis, da er vom &icchavier Vimalakirti blo< estellt /urde. Er versuchte sich unsichtbar zu machen, aber, unter Au+ ebot all seiner ma ischen #r'+te, elan es ihm nicht, aus der Sicht zu versch/inden. Eine Stimme erklan aus dem >immel, O%5ser, ib diese himmlischen Fun +rauen dem uten ?ann Vimalakirti und nur so /ird es dir m5 lich sein, in deine .ohnst'tte zurckzukehren.Q ODanach /ar ?ara noch mehr be'n sti t und sehr e en seinen .illen ab er schlie<lich die Fun +rauen +ort. ODer &icchavier Vimalakirti, nachdem er die *5ttinnen erhalten hatte, sa te zu ihnen, P7un, da ihr mir von ?ara e eben /orden seid, richtet euren *eist au+ das Erlan en der unbertro++enen, $er+ekten Erleuchtun .P OEr ermahnte sie dann mit einem an ebrachten Diskurs zur ihrer Rei+un in Richtun Erleuchtun und bald em$+in en sie den Erleuchtun s eist. Er sa te zu ihnen, O!hr habt erade den *eist zur unbertro++enen, $er+ekten Erleuchtun em$+an en. Von nun an sollt ihr euer &eben den Freuden des Dharma /idmen und nicht den Freuden des %e ehrens.P OSie +ra ten ihn dann, P.as sind Pdie Freuden des DharmaPNP OEr verkndete, PEs ist die Freude von unzerst5rbarem Vertrauen in den %uddha, von dem .unsch den Dharma zu h5ren, vom untersttzen der San ha und dem Verehren s$iritueller .ohlt'ter ohne Stolz. Es ist die Freude der Entsa un der anzen .elt, von der Abkehr der FiBierun in @b=ekte, von dem Erachten der Fn+ A re ate als ?5rder, von dem Erachten der Elemente als i+ti e Schlan en und von dem Erachten der sechs Sinnes+'hi keiten als eine leere Stadt. Es ist die Freude die immer den *eist der Erleuchtun be/acht, die Freude, &ebe/esen zu hel+en, die Freude vom ro<z i en Teilen mit anderen, die Freude niemals in Sittlichkeit zu erlahmen, die Freude von der #ontrolle ber den *eist und ;er+ektion in *eduld, von der rndlichen #ultivierun von Tu end durch Streben, von der totalen Vertie+un in ?editation und der Ab/esenheit von der &eidenscha+t durch .eisheit. Es ist die Freude, immer r5<ere Erleuchtun zu e/innen, die Freude ?ara zu besie en, die &eidenscha+ten zu vernichten und die %uddha &'nder zu reini en. Es ist die Freude alle Tu enden anzuh'u+en, um die verhei<un svollen ?erkmale zu erlan en. Es ist die Freude +urchtlos die $ro+unde Dharmalehre zu vernehmen. Es ist die Freude die Drei ;+orten der %e+reiun zu er+orschen. Es ist die Freude, den Sitz der Erleuchtun zu schmcken und nicht %e+reiun zu einem +alschen 8eit$unkt zu erlan en. Es ist die Freude, denen mit leichem Schicksal zu dienen und die=eni en nicht zu hassen, die ein berle enes Schicksal haben. Es ist die Freude den s$irituellen .ohlt'tern zu dienen und sndi e Freunde zu meiden. Es ist die Freude durch Dankbarkeit au+ rund h5chstem Vertrauen und >in ebun zum Dharma. Es ist die Freude, die Technik der %e+reiun zu erlan en und das be/usste Erlernen von den #a$itel 0 Der .ider/illen der %odhisattvas (3 Siebenunddrei<i Erleuchtun s liedern. So +indet ein %odhisattva Freude und sch'tzt die Verzckun des Dharma.P ODarau+hin sa te ?ara zu den *5ttinnen, P7un kommt und lasst uns heimkehren.P OSie sa ten, PDu hast uns dem >aush'lter berlassen. .ir /erden von nun an unsere Freude in der #ultivierun des Dharma suchen und nicht /eiter in der Freude des %e ehrens.P

O?ara /andte sich an den &icchavier Vimalakirti und sa te, P.enn es sich /irklich so verh'lt, dass ein %odhisattva, ein s$iritueller ?eister keine eisti e Anha+tun mehr hat und alle seine %esitztmer +ort ibt, dann, >aush'lter, ib mir bitte diese *5ttinnen.P OVimalakirti ant/ortete, PSie eh5ren dir, ?ara. *ehe mit deinem *e+ol e nach >ause. ?5 est du die reli i5sen %estreben aller &ebe/esen er+llenLP OEine *5ttin verbeu te sich vor Vimalakirti und +ra te, P>aush'lter, /ie sollen /ir im Reich von ?ara lebenNP OVimalakirti er/iderte, PSch/estern, es ibt eine Dharma$+orte mit dem 7amen PDie )nersch5$+liche &am$e.P ;raktiziert sieL OP.as sie istN Sch/estern, eine einzi e &am$e verma hunderttausend /eitere &am$en anzuznden, ohne das ihr ei enes &icht sch/'cher /ird. *enau so, Sch/estern, verma ein einzi er %odhisattva viele hunderttausend andere &ebe/esen au+ den ;+ad der Erleuchtun zu +hren, ohne das seine Achtsamkeit sch/'cher /ird. Tats'chlich /ird seine Achtsamkeit nicht nur nicht sch/'cher, sondern st'rker. *leichsam, =e mehr ihr anderen tu endha+te Ei enscha+ten lehrt und demonstriert, =e mehr /erdet ihr im >inblick au+ diese tu endha+ten Ei enscha+ten /achsen. Dies ist die Dharma$+orte PDie )nersch5$+liche &am$e.P .enn ihr im Reich von ?ara lebt, ins$iriert unz'hli e *5tter und *5ttinnen mit dem *eist der Erleuchtun . Au+ diese .eise /erdet ihr die *te des Tatha ata ver elten und /erdet .ohlt'ter von allen &ebe/esen.P ODie *5ttinnen verbeu ten sich zu den F<en des &icchavier Vimalakirti und ent+ernten sich in %e leitun von ?ara. OSo, o &ord, sah ich die :berle enheit der ma ischen #r'+te, .eisheit und EloAuenz des &icchavier Vimalakirti und deshalb bin ich nicht /illens, zu diesem uten ?ann zu ehen, um mich nach seiner *esundheit zu erkundi en.Q Der %uddha sa te dann zum >'ndlersohn Sudatta, OEdler Sohn, ehe zum &icchavier Vimalakirti und erkundi e dich nach seiner *esundheit.Q Sudatta ant/ortete, O@ &ord, ich bin /irklich nicht /illens zu diesem uten ?ann zu ehen, um mich nach seiner *esundheit zu erkundi en. .arumN @ &ord, ich erinnere mich an einen Ta in meines Vaters >aus, an dem ich *eschenke an reli i5se Anh'n er, %rahmas, Arme, Elende, %edauerliche, %ettler und alle in 7ot verteilte, um ein ro<es @$+er zu +eiern. Am siebten und letzten Ta des ro<en @$+ers kam der &icchavier Vimalakirti zu uns und sa te, O>'ndlersohn, du solltest nicht das @$+er in dieser .eise +eiern. Du sollst das DharmaM@$+er +eiern. .as brin t das @$+ern von materiellen Din enNQ O!ch +ra te ihn darau+ hin, P.ie brin t =emandem ein DharmaM@$+erNP #a$itel 0 Der .ider/illen der %odhisattvas (4 OEr er/iderte, PEin DharmaM@$+er zu s$enden ist et/as, das +r die Ent/icklun von &ebe/esen /eder An+an noch Ende hat und leichzeiti an sie alle e eben /ird. .as das istN Es besteht aus ro<er &iebe, die in der Erleuchtun vollendet istE aus dem ro<en ?it e+hl, /elches in der #onzentration des heili en Dharma zur %e+reiun aller &ebe/esen vollendet istE aus der ro<en Freude, /elche im *e/ahrsein des h5chsten *lcks aller &ebe/esen vollendet istE und aus der ro<en *leichmti keit, /elche in der #onzentration durch .issen vollendet ist. OPDas DharmaM@$+er besteht aus der ;er+ektion von *ro<z i keit, /elche in Friedlichkeit und Selbstdiszi$lin vollendet istE in der ;er+ektion der Ethik und Sittlichkeit, /elche in der sittlichen Ent/icklun von unsittlichen .esen vollendet istE in der ;er+ektion der *eduld, die durch die ;rinzi$ien der Selbstlosi keit vollendet istE in der ;er+ektion des Strebens, die in der !nitiative zur Erleuchtun vollendet istE in der ;er+ektion der ?editation, die in der Einsamkeit von #5r$er und *eist vollendet istE und in der ;er+ektion der .eisheit, die in der All/issenheit vollendet ist. OPDas DharmaM@$+er besteht aus der ?editation ber &eerheit, die in der E++ektivit't in der

Rei+un aller .esen vollendet istE in der ?editation ohne 8eichen, die in der Reini un aller in Abh'n i keit entstandenen Din e vollendet istE und aus der ?editation ber .unschlosi keit, die in der +rei/illi en Annahme von .ieder eburten vollendet ist. OPDas DharmaM@$+er besteht aus heldenha+ter St'rke, die im Au+rechterhalten des heili en Dharma vollendet istE aus der #ra+t des &ebens, die in den vier ?ethoden der :berzeu un von &ebe/esen vollendet istE aus der Ab/esenheit von Stolz, die darin besteht, ein Diener und Schler aller .esen zu seinE aus dem Erlan en eines #5r$ers, *esundheit und Reichtum, die aus der Essenz der Essenzlosi keit e/onnen und damit vollendet /irdE aus Achtsamkeit, die in den Sechs Erinnerun en vollendet /irdE aus $ositiven *edanken, die durch das /ahrlich er+reuliche Dharma vollendet /irdE aus der Reinheit des &ebensunterhalts, der durch korrekte s$irituelle ;raBis vollendet /irdE aus dem Res$ekt vor den >eili en, der durch +reudvolle und e/issenha+te s$irituelle Dienste vollendet /irdE aus der 7chternheit des *eistes, die durch die Ab/esenheit von Abnei un e en e/5hnliche &eute vollendet /irdE aus hohem Entschluss, der durch Entsa un vollendet /irdE aus der *elehrsamkeit, die durch reli i5se ;raBis vollendet /irdE aus der einsamen 8urck ezo enheit, die durch das Verst'ndnis der Din e +rei von &eidenscha+t vollendet /irdE aus intros$ektiver ?editation, die durch das Erlan en der %uddhaMErkenntnis vollendet /irdE aus der Stu+e der Io a$raBis, die durch das Io a der %e+reiun aller &ebe/esen von ihren &eidenscha+ten vollendet /ird. OPDas DharmaM@$+er besteht aus dem Vorrat von Verdiensten, die durch die verhei<un svollen 8eichen und ?erkmalen, der Schmuck der %uddha &'nder und =ede Form von ?itteln zur Rei+un von &ebe/esen vollendet /irdE aus dem Vorrat von .issen, der durch die F'hi keit, an emessen den Dharma bez lich der *edanken und >andlun en aller &ebe/esen zu lehren, vollendet /irdE aus dem Vorrat an .eisheit, der durch die einheitliche Erkenntnis, +rei von Annahme und Ablehnun , bez lich allen Din en vollendet /irdE aus dem Vorrat aller .urzeln der Tu end, die in der Abkehr von allen &eidenscha+ten, Verschleierun en und nichttu endha+ten Din en vollendet /irdE und das DharmaM@$+er besteht aus dem Erlan en der Siebenunddrei<i Erleuchtun s lieder, die in der Realisation der Erkenntnis von All/issenheit, so/ie im Erlan en aller Tu enden vollendet /ird. OPDies, edler Sohn, ist das DharmaM@$+er. Der %odhisattva, der so ein DharmaM@$+er vollbrin t, ist /ahrlich der %este unter den .ohlt'tern und durch die Verdienste, die er durch #a$itel 0 Der .ider/illen der %odhisattvas (6 dieses @$+er erlan t, ist er /rdi der *asts$ende und Darbrin un en von ?enschen und *5ttern.P O@ &ord, nachdem der >aush'lter seinen Diskurs beendet hatte, richteten z/eihundert %rahmas der Versammlun ihren *eist das Erlan en der unbertro++enen, $er+ekten Erleuchtun . )nd ich, er+llt von Ver/underun , vernei te mich vor diesem uten ?ann, indem ich mit meiner #o$+ seine F<e berhrte, nahm eine ;erlenkette von meinem >als ab, die einhunderttausend *oldstcke /ert /ar und bot sie ihm an. Er aber lehnte ab. !ch sa te zu ihm, P%itte nimm sie an, uter ?ann, nimm diese ;erlenkette aus ?it e+hl zu mir an und ib sie /em immer du /illst.P OVimalakirti nahm darau+ hin die ;erlenkette und teilte sie in z/ei >'l+ten. Eine >'l+te ab er den niedri sten Armen der Stadt, die von den An/esenden des @$+ers verachtet /urden. Die andere >'l+te bot er dem Tatha ata Dus$rasaha an. )nd Er vollbrachte ein .under, so dass alle An/esenden das )niversum mit dem 7amen ?arici und den Tatha ata Dus$rasaha betrachteten. Au+ dem >au$t des Tatha ata Dus$rasaha nahm die ;erlenkette die Form eines $erlenbesetzten ;avillon an, der au+ vier S'ulen stand, s9mmetrisch, ut ebaut und sch5n zu betrachten. 7achdem dieses .under e/irkt /orden /ar sa te Vimalakirti, PDer=eni e *eber, der den niedri sten Armen der Stadt *aben schenkt und sie enau so /rdi der *aben betrachtet /ie den Tatha ata selbst, der *eber, der ohne =ede )nterscheidun unvorein enommen ibt, ohne =ede Er/artun einer *e enleistun und mit ro<er &iebe R

dieser *eber er+llt das DharmaM@$+er vollst'ndi , so sa e ich.P O7achdem die Armen der Stadt dieses .under esehen und die &ehre eh5rt hatten, richteten sie ihren *eist au+ das Erreichen der unbertro++enen, $er+ekten Erleuchtun . Darum, o &ord, bin ich nicht /illens zu diesem uten ?ann zu ehen, um mich nach seiner *esundheit zu erkundi en.Q !n der leichen .eise erz'hlten alle %odhisattvas, ro<e s$irituelle ?eister, ihre ei enen *eschichten ber die %e e nun mit Vimalakirti und erkl'rten ihren .ider/illen zu ihm zu ehen. #a$itel 1 Der Trost des #ranken (2 #a$itel 1: Der Trost des #ranken Darau+ hin sa te der %uddha zum #ron$rinzen ?aH=usri, O?aH=usri, ehe zum &icchavier Vimalakirti und erkundi e dich nach seiner *esundheit.Q ?aH=usri ant/ortete, O@ &ord, es ist /irklich sch/er dem &icchavier Vimalakirti au+zu/arten. Er ist mit einer +abelha+ten EloAuenz bez lich der &ehre des ;ro+unden ese net. Er ist 'u<erst eschickt im vollst'ndi en Ausdruck und im Ab leich der Dichotomie. Seine EloAuenz ist unerbittlich und niemand kann seinem unbeirrbaren !ntellekt standhalten. Er vollbrin t alle >andlun en der %odhisattvas. Er kennt alle *eheimnisse der %odhisattvas und %uddhas. Er ist +'hi , die Reiche der Teu+el zu zivilisieren. Er ver n t sich mit den sechs >5heren *eisteskr'+ten. Er hat die .eisheit und die Technik der %e+reiun vollendet. Er hat die h5chste EBzellenz in der unteilbaren, nichtdualen S$h're der letztendlichen .ahrheit erreicht. Er ist in der &ehre des Dharma be/andert, mit ihren zahllosen ?odalit'ten in der letztendlichen .ahrheit. Er e/'hrt ?ittel zum Erlan en von s$iritueller Rei+e in :bereinstimmun mit den #a$azit'ten und F'hi keiten aller &ebe/esen. Er hat seine Realisation rndlich in seine Technik der %e+reiun inte riert. Fol lich, ob/ohl =emand /ie ich mit meiner sch/achen Verteidi un ihm nicht ent e enstehen kann, /erde ich, untersttzt durch die *nade des %uddha, zu ihm ehen und mich so ut ich kann mit ihm unterhalten.Q Darau+ hin dachten die %odhisattvas, die ro<en Schler, die Sakras, die %rahmas, die &oka$alas, die *5tter und *5ttinnen der Versammlun , OSicher /ird sich aus der #onversation z/ischen dem =un en #ron$rinz ?aH=usri und dem uten ?ann eine $ro+unde &ektion des Dharma er eben.Q So +ol ten achttausend %odhisattvas, +n+hundert Schler, eine ro<e 8ahl von Sakras, %rahmas, &oka$alas und viele hunderttausend *5tter und *5ttinnen alle dem #ron$rinzen ?aH=usri, um den Dharma zu h5ren. )nd der #ron$rinz, umrin t von diesen %odhisattvas, Schlern, Sakras, %rahmas, &oka$alas, *5ttern und *5ttinnen, betrat die ro<e Stadt Vaisali. !nz/ischen dachte sich der &icchavier Vimalakirti, O?aH=usri der #ron$rinz kommt mit einer ro<en *e+ol scha+t hier her. 7un soll sich dieses >aus in &eerheit ver/andelnLQ Au+ ma ische .eise /urde das >aus leer. Selbst der Trhter versch/and. )nd, mit Ausnahme des #rankenbetts, au+ dem Vimalakirti selbst la , /ar kein %ett oder keine Jouch und kein Stuhl ir end/o zu sehen. Dann sah der &icchavier Vimalakirti den #ron$rinz ?aH=usri und s$rach ihn an: O?aH=usriL .illkommen, ?aH=usriL Du bist hier sehr /illkommenL Da bist du, ohne =edes kommen. Du erscheinst, ohne =edes Sehen. Du /irst eh5rt, ohne =edes >5ren.Q ?aH=usri verkndete, O>aush'lter, es ist /ie du sa st. .er kommt, kommt letztlich nicht. .er eht, eht letztlich nicht. .arumN .er kommt, kann nicht als #ommender verstanden /erden. .er eht, kann nicht als *ehender verstanden /erden. .er erscheint, /ird letztlich nicht esehen. O*uter >err, ist deine Ver+assun ertr' lichN !st sie lebens/ertN Sind deine $h9sischen Elemente harmonischN !st deine #rankheit im Rck an N Verschlimmert sie sich nichtN Der %uddha +ra t nach dir R ob du /eni &eid er+'hrst, /eni )nannehmlichkeit, /eni

#a$itel 1 Der Trost des #ranken -, #rankheit, ob dein &eid/esen erin ist, ob du umsor t bist, stark, beha lich, ohne Selbstvor/r+e und ob du h5chstes *lck er+'hrst. O>aush'lter, /oher kam deine #rankheitN .ie lan e /ird sie +ortbestehenN .ie steht es um dichN .ie kann sie elindert /erdenNQ Vimalakirti ant/ortete, O?aH=usri, meine #rankheit kommt durch ! noranz und vom Durst nach EBistenz und sie /ird so lan e dauern, /ie die #rankheit aller &ebe/esen. .'ren alle &ebe/esen +rei von &eid, so /'re auch ich nicht krank. .arumN ?aH=usri, +r einen %odhisattva besteht die .elt nur aus &ebe/esen und #rankheit entsteht durch &eben in dieser .elt. .'ren alle &ebe/esen +rei von #rankheit, so /'re auch der %odhisattva +rei von #rankheit. .enn zum %eis$iel, ?aH=usri, der einzi e Sohn eines >'ndlers krank ist, so /erden auch beide Elternteile durch die #rankheit ihres Sohnes krank. )nd die Eltern leiden so lan e, /ie sich der Sohn nicht von seiner #rankheit erholt. *enau so, ?aH=usri, liebt der %odhisattva alle &ebe/esen, als /'ren sie sein einzi es #ind. Er /ird krank, /enn sie krank /erden und er /ird esund, /enn sie esund /erden. Du +ra st mich, ?aH=usri, /oher meine #rankheit kommtN Die #rankheit eines %odhisattva entsteht aus ro<em ?it e+hl.Q ?aH=usri: >aush'lter, /arum ist dein >aus leerN .arum hast du keine %edienstetenN Vimalakirti: ?aH=usri, alle %uddha &'nder sind ebenso leer. ?aH=usri: .as macht sie leerN Vimalakirti: Sie sind leer /e en &eerheit. ?aH=usri: .as ist OleerQ an &eerheitN Vimalakirti: #onstruktionen sind leer, /e en &eerheit. ?aH=usri: #ann &eerheit konze$tuell konstruiert /erdenN Vimalakirti: Selbst dieses #onze$t ist in sich selbst leer und &eerheit kann keine &eerheit erzeu en. ?aH=usri: >aush'lter, /o sollte &eerheit esucht /erdenN Vimalakirti: Es sollte in den z/eiundsechzi +alschen Ansichten esucht /erden. ?aH=usri: .o sollen die z/eiundsechzi +alschen Ansichten esucht /erdenN Vimalakirti: Sie sollten in der %e+reiun des Tatha ata esucht /erden. ?aH=usri: .o sollte die %e+reiun des Tatha ata esucht /erdenN Vimalakirti: Es sollte in den rundle enden eisti en Aktivit'ten aller &ebe/esen esucht /erden. ?aH=usri, du +ra st mich, /arum ich keine %ediensteten habe, aber ich betrachte alle ?aras und *e ner als meine %ediensteten. .arumN Die ?aras sind Frs$recher des Rad des &ebens und der %odhisattva meidet nicht das &eben. Die h'retischen *e ner sind Frs$recher der Ansichten und der %odhisattva ist nicht durch Ansichten est5rt. Darum sind alle ?aras und *e ner meine %ediensteten. #a$itel 1 Der Trost des #ranken -" ?aH=usri: >aush'lter, von /elcher Art ist deine #rankheitN Vimalakirti: Sie ist unmateriell und unsichtbar. ?aH=usri: !st sie k5r$erlich oder eisti N Vimalakirti: Sie ist nicht k5r$erlich, da der #5r$er substanzlos in sich selbst ist. Sie ist nicht eisti , da die 7atur des *eistes /ie eine !llusion ist. ?aH=usri: >aush'lter, /elche der vier Elemente ist est5rt R Erde, .asser, Feuer oder &u+tN Vimalakirti: ?aH=usri, ich bin krank, /eil die Elemente der &ebe/esen durch die #rankheiten est5rt sind. ?aH=usri: >aush'lter, /ie sollte ein %odhisattva einen anderen %odhisattva tr5stenN Vimalakirti: Er sollte ihm erz'hlen, dass der #5r$er unbest'ndi ist, aber er soll ihn nicht zur Entsa un oder Abscheu ermahnen. Er sollte ihm sa en, dass der #5r$er erb'rmlich ist, aber er soll ihn nicht ermuti en, Trost in %e+reiun zu +indenE dass der #5r$er ohne ein Selbst ist,

aber das alle &ebe/esen zur Rei+un ebracht /erden solltenE dass der #5r$er +riedlich ist, aber dass er nicht die letztendliche Stille suchen sollteE er sollte ihn dr'n en, seine Verblendun en zu estehen, aber nicht um der Absolution /illen. Er sollte ihn ermuntern, /e en seiner #rankheit, seiner Erinnerun an die &eiden seit an+an sloser 8eit und seiner *e/issenha+ti keit +r das .ohl aller .esen zu arbeiten, Em$athie +r alle &ebe/esen zu em$+inden. Er sollte ihn ermuntern, nicht zu Verz/ei+eln, sondern die .urzeln der Tu enden /eiter zu ent/ickeln, die urs$rn liche Reinheit und die %e ierdelosi keit zu erhalten, um so bestrebt zu sein, der #5ni der >eiler zu /erden, der alle #rankheiten heilen kann. !n einer solchen Art und .eise sollte ein %odhisattva einen kranken %odhisattva tr5sten, um ihn lcklich zu machen. ?aH=usri +ra te, OEdler >err, /ie sollte ein kranker %odhisattva seinen *eist ber/achenNQ Vimalakirti ant/ortete, O?aH=usri, ein kranker %odhisattva sollte seinen *eist ber/achen, indem er +ol endes in %etracht zieht: #rankheit entsteht aus der vollst'ndi en Ein ebundenheit in den ;rozess des ?issverstehens seit an+an sloser 8eit. Sie ent/ickelt sich aus den &eidenscha+ten, die aus realit'ts+ernen eisti en Vorstellun en entstehen und deshalb kann im &etztendlichen nichts /ahr enommen /erden, von dem man sa en kann, dass es krank ist. .arumN Der #5r$er ist das Er ebnis der 8usammenstellun aus den vier Elementen und in diesen Elementen ibt es keinen %esitzer und keine Substanz. Es ibt kein Selbst in diesem #5r$er und, au<er dem ei enm'chti en %eharren au+ ein Selbst, kann ultimativ kein PichP, von dem esa t /erden kann, dass es krank ist, verstanden /erden. Darum, /enn =emand PichP denkt, sollte er nicht an ein Selbst anha+ten, und PichP sollte sich dem )rs$run der #rankheit stets e/ahr sein. Er sollte seine Vorstellun ver'ndern, indem er sich nicht als ;ers5nlichkeit sieht, sondern als eine Sache und dabei denken, PDieser #5r$er ist eine Ansammlun von vielen Din enE /enn er eboren /ird, /erden nur Din e eborenE /enn er ver eht, ver ehen nur Din eE diese Din e haben kein *e/ahrsein oder *e+hl voneinanderE /enn sie eboren /erden, denken sie nicht, P!ch bin eboren.P .enn sie ver ehen, denken sie nicht, P!ch ver ehe.P #a$itel 1 Der Trost des #ranken -( O.as ist die %eseiti un dieser #rankheitN Es ist die %eseiti un von E oismus und %esitz ier. .as ist die %eseiti un von E oismus und %esitz ierN Es ist die Freiheit von Dualismus. .as ist Freiheit von DualismusN Es ist die Ab/esenheit der Ein ebundenheit in !nternes und EBternes. .as ist die Ab/esenheit der Ein ebundenheit in !nternes und EBternesN Es ist die 7ichtab/eichun , die 7icht+luktuation und die 7ichtzerstreutheit von *leichmut. .as ist *leichmutN Es ist die *leichheit von allem, vom Selbst bis zur %e+reiun . .arumN .eil beides, so/ohl Selbst als auch %e+reiun leer ist. .ie kann beides leer seinN Als verbale %ezeichnun en sind sie beide leer und keine davon kann in der Realit't be rndet /erden. Darum macht der, der eine solche *leichheit sieht, keine )nterscheidun z/ischen #rankheit und &eerheitE seine #rankheit in sich selbst ist &eerheit und die #rankheit als &eerheit ist in sich selbst leer. ODer kranke %odhisattva sollte realisieren, dass das Em$+inden ultimativ ein 7ichtem$+inden ist, aber er sollte nicht das Au+h5ren des Em$+indens ver/irklichen. @b/ohl Ver n en und Schmerz nicht mehr /irken, /enn die %uddhaMKualit'ten vollst'ndi aus erei+t sind, /ird dadurch nicht das ro<e ?it e+hl +r alle &ebe/esen in den Daseinsab rnden e+5rdert. Deshalb er+'hrt der %odhisattva in seinem ei enen &eid das &eid aller &ebe/esen, und er betrachtet diese &ebe/esen in der richti en .eise und beschlie<t alle ihre &eiden zu heilen. @b leich nichts au+ diese &ebe/esen an e/andt /erden muss, so muss auch nichts ent+ernt /erden. Femand muss ihnen nur Dharma lehren, damit sie den *rund, aus dem die &eiden entstehen, verstehen. .as ist der *rundN Es ist die @b=ekt/ahrnehmun . !nso/eit scheinbare @b=ekte /ahr enommen /erden, sind sie die *rundla e +r &eiden. .as +r Din e /erden als @b=ekte /ahr enommenN Die Drei .elten der EBistenz /erden als @b=ekte

/ahr enommen. .as ist das Verstehen des rundle enden, scheinbaren @b=ektsN Es ist seine 7icht/ahrnehmun , da keine @b=ekte ultimativ eBistieren. .as ist 7icht/ahrnehmun N Das interne Sub=ekt und das eBterne @b=ekt /erden nicht dualistisch /ahr enommen. Darum /ird es 7icht/ahrnehmun enannt. O?aH=usri, so sollte ein kranker %odhisattva seinen *eist ber/achen, um hohes Alter, #rankheit, Tod und *eburt zu bez/in en. So, ?aH=usri, ist die #rankheit eines %odhisattva. .enn er es anders au+nimmt, /erden alle seine %emhun en ver eblich sein. Femand /ird zum %eis$iel P>eldP enannt, /enn er alle *e ner bez/in t. !n leicher .eise /ird =emand %odhisattva enannt, /enn er die ?iseren des Alterns, der #rankheit und des Todes besie t. ODer kranke %odhisattva sollte sich sa en: PSo /ie meine &eiden unreal und nichteBistent sind, so sind die &eiden aller &ebe/esen unreal und nichteBistent.P Durch solche :berle un en ent/ickelt er das ro<e ?it e+hl +r alle &ebe/esen, ohne in sentimentales ?itleid zu ver+allen. Das ro<e ?it e+hl ist bestrebt, versehentliche &eidenscha+ten zu beseiti en und betrachtet &ebe/esen so, als /'re kein &eben in ihnen. .arumN .eil ro<es ?it e+hl, /elches in sentimentale, z/eck erichtete Ansichten ver+'llt, den %odhisattva in den Reinkarnationen ermden l'sst. Das ro<e ?it e+hl ohne sentimentale, z/eck erichtete Ansichten aber l'sst den %odhisattva nicht in den Reinkarnationen ermden. Er reinkarniert ohne die Ein ebundenheit in solche Sicht/eisen, sondern mit einem *eist +rei von allen Ein ebundenheiten. Demnach ist selbst seine Reinkarnation /ie %e+reiun . Durch die be+reiun s leiche Reinkarnation besitzt er die #ra+t und F'hi keit Dharma zu lehren, um damit die &ebe/esen von ihren Fesseln zu be+reien. .ie der &ord erkl'rte: PEs ist =emandem ohne %e+reiun nicht m5 lich, andere von ihren Fesseln zu erl5sen.P Darum sollte der %odhisattva an seiner %e+reiun arbeiten und nicht an seiner *ebundenheit. O.as ist *ebundenheitN .as ist %e+reiun N Der %odhisattva, der sich in der %e+reiun von der .elt sch/el t, ohne dabei die Technik der %e+reiun anzu/enden ist ebunden. Sich in #a$itel 1 Der Trost des #ranken -der .elt vollst'ndi mit der Technik der %e+reiun zu besch'+ti en ist +r den %odhisattva %e+reiun . Die Er+ahrun des *eschmacks der Vertie+un , der ?editation und der #onzentration zu er+ahren, ohne der F'hi keit in der Technik der %e+reiun ist *ebundenheit. Die Er+ahrun des *eschmacks der Vertie+un en, ?editation und #onzentration mit der F'hi keit in der Technik der %e+reiun ist +r den %odhisattva %e+reiun . .eisheit, /elche nicht in die Technik der %e+reiun inte riert ist, ist *ebundenheit, aber .eisheit mit der Technik der %e+reiun ist %e+reiun . Die Technik der %e+reiun , /elche nicht in .eisheit inte riert ist, ist *ebundenheit, aber die Technik der %e+reiun , die in .eisheit inte riert ist, ist %e+reiun . O.ie nun ist .eisheit, /elche nicht in die Technik der %e+reiun inte riert ist, *ebundenheitN .eisheit, /elche nicht in die Technik der %e+reiun inte riert ist, besteht aus #onzentration au+ &eerheit, 8eichenlosi keit und .unschlosi keit und, ob/ohl der %odhisattva von sentimentalem ?itleid motiviert ist, scheitert er bei der #onzentration, um die viel verhei<enden 8eichen und ?erkmale zu kultivieren, um die %uddha &'nder zu zieren und bei der Au+ abe, die &ebe/esen zu reini en R das ist *ebundenheit. O.ie nun ist .eisheit, /elche in die Technik der %e+reiun inte riert ist, %e+reiun N .eisheit, /elche in die Technik der %e+reiun inte riert ist besteht aus der ?otivation durch ro<es ?it e+hl und somit aus #onzentration, um die viel verhei<enden 8eichen und ?erkmale zu kultivieren, um die %uddha &'nder zu zieren und bei der Au+ abe, die &ebe/esen zu reini en. .'hrend all dieser Vor 'n e verbleibt der %odhisattva in #onzentration au+ die tie+ rndi e Erkundun der &eerheit, 8eichenlosi keit und .unschlosi keit R das ist %e+reiun . O.as nun ist die *ebundenheit durch die Technik der %e+reiun , /elche nicht in .eisheit inte riert istN Die *ebundenheit der Technik der %e+reiun , /elche nicht in .eisheit

inte riert ist, besteht aus dem Ent/ickeln der Tu enden des %odhisattva, ohne sie der Erleuchtun zu /idmen, /'hrend er /eiter im *ri++ der do matischen Ansichten, &eidenscha+ten, Anha+tun en, Abnei un en und unbe/ussten Triebe lebt. O.as nun ist die %e+reiun durch die Technik der %e+reiun , /elche in .eisheit inte riert istN Die %e+reiun durch die Technik der %e+reiun , /elche in .eisheit inte riert ist besteht aus der .idmun aller Tu enden des %odhisattva +r die Erleuchtun , ohne Stolz darau+ zu sein, /'hrend er alle :berzeu un en, &eidenscha+ten, Anha+tun en, Abnei un en und unbe/ussten Triebe able t. O?aH=usri, so sollte der kranke %odhisattva die Din e betrachten. Seine .eisheit ist die %etrachtun von #5r$er, *eist und &eiden als unbest'ndi , erb'rmlich, leer und selbstlos. Seine Technik der %e+reiun besteht darin, nicht alle k5r$erlichen #rankheiten unbedin t zu meiden und seine >andlun en +r das .ohl aller .esen zu vollbrin en, ohne dabei den #reis seiner Reinkarnationen zu unterbrechen. .eiterhin lie t seine .eisheit im Verst'ndnis darin, dass #5r$er, *eist und &eiden /eder neu noch alt sind, noch beides, neu und alt, noch nicht neu und nicht alt. )nd seine Technik der %e+reiun lie t im 7ichtsuchen der %eendi un von #5r$er, *eist und &eiden. OSo, ?aH=usri, ist der .e , /ie sich ein kranker %odhisattva au+ seinen *eist konzentriertE er sollte /eder mit seinem *eist unter #ontrolle leben, noch 7ach iebi mit seinem *eist sein. .arumN 7ach iebi mit dem *eist zu sein, ist Sache der 7arren, mit dem *eist unter #ontrolle zu leben ist die Sache der Schler. Darum sollte der %odhisattva nicht mit seinem #a$itel 1 Der Trost des #ranken -0 *eist unter #ontrolle leben, noch 7ach iebi mit seinem *eist sein. 7icht in einem dieser EBtreme zu leben ist die Dom'ne eines %odhisattva. O7icht die Dom'ne der e/5hnlichen !ndividuen und nicht die Dom'ne der >eili en, so ist die Dom'ne eines %odhisattva. Die Dom'ne der .elt und doch nicht die Dom'ne der &eidenscha+ten, so ist die Dom'ne eines %odhisattva. .o =emand die %e+reiun versteht und doch nicht in die letztendliche %e+reiun ein eht, dort ist die Dom'ne eines %odhisattva. .o die vier ?aras mani+est sind und doch alle .erke der ?aras ber/unden /erden, dort ist die Dom'ne eines %odhisattva. .o =emand die Erkenntnis der All/issenheit sucht und doch nicht diese Erkenntnis zur +alschen 8eit erlan t, dort ist die Dom'ne eines %odhisattva. .o =emand die vier Edlen .ahrheiten versteht, doch diese nicht zur +alschen 8eit realisiert, dort ist die Dom'ne eines %odhisattva. Eine Dom'ne der intros$ektiven Einsicht, /orin =emand nicht die +rei/illi e Reinkarnation unterbricht, dort ist die Dom'ne eines %odhisattva. Eine Dom'ne, /o =emand die *eburtlosi keit realisiert, doch nicht +r das &etztendliche bestimmt ist, dort ist die Dom'ne eines %odhisattva. .o =emand die Relativit't ohne =e liche Ansichten betrachtet, dort ist die Dom'ne eines %odhisattva. .o sich =emand unter alle .esen esellt, doch +rei von allen leidlichen Trieben bleibt, dort ist die Dom'ne eines %odhisattva. Eine Dom'ne der Einsamkeit, ohne ;latz +r die Ersch5$+un von #5r$er und *eist, dort ist die Dom'ne eines %odhisattva. Die Dom'ne der Drei .elten, doch untrennbar vom letztendlichen %ereich, dort ist die Dom'ne eines %odhisattva. Die Dom'ne der &eerheit, doch /o =emand alle Arten von Tu enden kultiviert, dort ist die Dom'ne eines %odhisattva. Die Dom'ne der 8eichenlosi keit, /o au+ die Erl5sun aller &ebe/esen eachtet /ird, dort ist die Dom'ne eines %odhisattva. Die Dom'ne der .unschlosi keit, /o +rei/illi &eben mani+estiert /ird, dort ist die Dom'ne eines %odhisattva. OEine Dom'ne s$eziell ohne Aus+hrun en, doch /o alle Tu enden ohne )nterbrechun aus e+hrt /erden, dort ist die Dom'ne eines %odhisattva. Die Dom'ne der Sechs ;aramitas, /o =emand die *edanken und >andlun en aller &ebe/esen transzendiert, dort ist die Dom'ne eines %odhisattva. Die Dom'ne der sechs >5heren *eisteskr'+te, /orin sich die Verblendun en nicht ersch5$+en, dort ist die Dom'ne eines %odhisattva. Die Dom'ne des &ebens em'< dem heili en Dharma, ohne auch nur einen +alschen ;+ad /ahrzunehmen, dort

ist die Dom'ne eines %odhisattva. Die Dom'ne der vier )nermesslichkeiten, /o =emand nicht die .ieder eburt im %rahmahimmel zul'sst, dort ist die Dom'ne eines %odhisattva. Die Dom'ne der Sechs Erinnerun en, unbeein+lusst von =e licher Art von Verblendun , dort ist die Dom'ne eines %odhisattva. Die Dom'ne der Vertie+un en, ?editation und #onzentration, /o =emand, #ra+t dieser :bun en, nicht im +ormlosen Reich reinkarniert, dort ist die Dom'ne eines %odhisattva. Die Dom'ne der vier rechten Anstren un en, /o die Dualit't von *ut und %5se nicht unterschieden /ird, dort ist die Dom'ne eines %odhisattva. Die Dom'ne der vier *rundla en der ma ischen #r'+te, /o sie ohne Anstren un en emeistert /erden, dort ist die Dom'ne eines %odhisattva. Die Dom'ne der Fn+ S$irituellen F'hi keiten, mit denen er die #a$azit'ten der s$irituellen F'hi keiten von &ebe/esen kennt, dort ist die Dom'ne eines %odhisattva. Die Dom'ne vom &eben mit den Fn+ #r'+ten, /o sich =emand an den 8ehn #r'+ten des Tatha ata er+reut, dort ist die Dom'ne eines %odhisattva. Die Dom'ne der ;er+ektion der Sieben *lieder der Erleuchtun , /o =emand der #enntnis der subtilen, intellektuellen )nterscheidun en be+'hi t ist, dort ist die Dom'ne eines %odhisattva. Die Dom'ne des heili en Acht+achen ;+ades, /o sich =emand am unbe renzten ;+ad eines %uddha er+reut, dort ist die Dom'ne eines %odhisattva. Die Dom'ne der #ultivierun der %e+'hi un zur eisti en Stille und transzendenten Anal9se, /o =emand nicht eine 'u<erste Stille sucht, dort ist die Dom'ne eines %odhisattva. Die Dom'ne der Realisation der un eborenen 7atur aller Din e, doch auch die ;er+ektion des #5r$ers, die viel verhei<enden 8eichen und ?erkmale und die Verzierun en eines %uddha, dort ist die Dom'ne eines #a$itel 1 Der Trost des #ranken -1 %odhisattva. Die Dom'ne der ?ani+estierun der Einstellun en der Schler und ;rat9ekabuddhas, ohne den Verlust der Kualit'ten des %uddha, dort ist die Dom'ne eines %odhisattva. Die Dom'ne der :bereinstimmun von der h5chsten Reinheit der 7atur aller Din e und dennoch unterschiedliches Verhalten zei end, das den 7ei un en aller &ebe/esen ents$richt, dort ist die Dom'ne eines %odhisattva. .o =emand realisiert, dass alle %uddha &'nder unzerst5rbar und unkreierbar sind und sie die 7atur von unendlichem Raum haben, doch /o =emand die Errichtun der Kualit'ten der %uddha &'nder in all ihrer Verschiedenarti keit und all ihrem Ausma< mani+estiert, dort ist die Dom'ne eines %odhisattva. Die Dom'ne, /o =emand das heili e Rad des Dharma dreht und die >errlichkeit der letztendlichen %e+reiun mani+estiert, doch niemals die #arriere als %odhisattva au+ ibt, dort ist die Dom'ne eines %odhisattvaLQ Als Vimalakirti seinen Diskurs es$rochen hatte, richteten achttausend *5tter im *e+ol e von ?aH=usri den *eist au+ das Erreichen der unbertro++enen, $er+ekten Erleuchtun . #a$itel 3 Die )nvorstellbare %e+reiun -3 #a$itel 3: Die )nvorstellbare %e+reiun Darau+hin dachte der ehr/rdi e Sari$utra bei sich, OEs ibt nicht einen einzi en Stuhl in diesem >aus. .o /erden all die Schler und %odhisattvas sitzenNQ Der &icchavier Vimalakirti las die *edanken des ehr/rdi en Sari$utra und sa te, OEhr/rdi er Sari$utra, bist du hier um des Dharma /illen her ekommenN @der bist du hier her ekommen um eines Stuhles /illenNQ Sari$utra ant/ortete, O!ch bin hier um des Dharma /illen, nicht um eines Stuhles /illen.Q Vimalakirti +uhr +ort, OEhr/rdi er Sari$utra, der=eni e, der am Dharma interessiert ist, interessiert sich nicht einmal +r seinen ei enen #5r$er, noch viel /eni er +r einen Stuhl. Ehr/rdi er Sari$utra, der=eni e, der am Dharma interessiert ist, interessiert sich nicht +r Form, *e+hl, .ahrnehmun , *eistes+ormation oder %e/usstsein. Er hat kein !nteresse an diesen A re aten oder den Elementen oder an der Sinnesem$+indun . Am Dharma interessiert, hat er kein !nteresse an der Sinnen/elt, der +eink5r$erlichen und der unk5r$erlichen .elt. Am Dharma interessiert, hat er kein !nteresse in der Anha+tun an den

%uddha, Anha+tun an den Dharma oder Anha+tun an die San ha. Ehr/rdi er Sari$utra, der=eni e, der am Dharma interessiert ist, hat kein !nteresse im Erkennen des &eidens, sich von der Entstehun abzukehren, das %eenden zu realisieren oder den ;+ad zu $raktizieren. .arumN Der Dharma ist im &etztendlichen ohne Formulierun en und ohne Verbalisierun en. .er in .orten ausdrckt: P&eiden sollte erkannt /erden, die Entstehun sollte beseiti t /erden, das %eenden sollte realisiert /erden, der ;+ad sollte $raktiziert /erden,P ist nicht am Dharma interessiert, sondern am Ausdrcken von .orten. OEhr/rdi er Sari$utra, der Dharma ist ruhi und +riedlich. Die=eni en, die am Erscha++en und 8erst5ren beteili t sind, sind nicht am Dharma interessiert, sind nicht an der Einsamkeit interessiert, sondern am Erscha++en und 8erst5ren. O.eiterhin, ehr/rdi er Sari$utra, ist der Dharma ohne =ede Trbun und +rei von Verblendun . Der=eni e, der an ir end et/as anha+tet, selbst an %e+reiun , ist nicht am Dharma interessiert, sondern an trber %e ierde. Der Dharma ist kein @b=ekt. Der=eni e, der @b=ekten +ol t ist nicht am Dharma interessiert, sondern an @b=ekten. Der Dharma ist ohne Annahme oder Ablehnun . Der=eni e, der an Din en +esth'lt oder Din e ehen l'sst ist nicht am Dharma interessiert, sondern am Festhalten oder *ehen lassen. Der Dharma ist keine sichere 8u+lucht. Der=eni e, der eine sichere 8u+lucht enie<t ist nicht am Dharma interessiert, sondern an einer sicheren 8u+lucht. Der Dharma ist ohne 8eichen. Der=eni e, dessen %e/usstsein 8eichen ver+ol t ist nicht am Dharma interessiert, sondern an 8eichen. Der Dharma ist keine *esellscha+t. Der=eni e, der bestrebt ist dem Dharma anzu eh5ren ist nicht am Dharma interessiert, sondern an 8u eh5ri keit. Der Dharma ist keine Ansicht, kein *er'usch, keine #ate orie und keine !dee. Der=eni e, der in Ansichten, *er'uschen, #ate orien und !deen ein ebunden ist, ist nicht am Dharma interessiert, sondern an Ansichten, *er'uschen, #ate orien und !deen. Ehr/rdi er Sari$utra, der Dharma ist +rei von in Abh'n i keit entstandenen Din en und von Din en, die nicht in Abh'n i keit entstanden sind. Der=eni e, der an in Abh'n i keit entstandenen Din en und an nicht in Abh'n i keit entstandenen Din en an eha+tet ist, ist nicht am Dharma interessiert, sondern an in Abh'n i keit entstandenen Din en und an nicht in Abh'n i keit entstandenen Din en. ODeshalb, ehr/rdi er Sari$utra, /enn du am Dharma interessiert bist, solltest du an nichts !nteresse haben.Q #a$itel 3 Die )nvorstellbare %e+reiun -4 Als Vimalakirti diesen Diskurs aus es$rochen hatte, erlan ten +n+hundert *5tter die Reinheit des DharmaMAu es, /elches alle Din e zu erblicken verma . Dann sa te der &icchavier Vimalakirti zum #ron$rinzen ?aH=usri, O?aH=usri, du bist schon in zahllosen hunderttausend %uddha &'ndern in den Reichen aller zehn Richtun en e/esen. !n /elchem %uddha &and hast du die besten &5/enthrone mit den +einsten Kualit'ten esehenNQ ?aH=usri ant/ortete, OEdler >err, /enn =emand die %uddha &'nder im @sten durch/andert, die so zahlreich sind, /ie die Sandk5rner von z/eiundsechzi Str5men des *an es, /ird er in ein )niversum mit dem 7amen ?erudhva=a elan en. Dort ibt es einen Tatha ata mit dem 7amen ?eru$radi$ara=a=a. Sein #5r$er ist vier ?illionen achthunderttausend Io=anas ro< und sein Thron ist sechs ?illionen achthunderttausend Io=anas hoch. Die %odhisattvas sind dort sind vier ?illionen und z/eihunderttausend Io=anas ro< und ihre Throne sind drei ?illionen und vierhunderttausend Io=anas hoch. Edler >err, die +einsten und $r'chti sten Throne eBistieren in dem )niversum ?erudhva=a, /elches das %uddha &and des Tatha ata ?eru$radi$ara=a=a ist.Q !n =enem ?oment richtete der &icchavier Vimalakirti seine #onzentration au+ die Vollbrin un eines .under/erks, so dass der &ord Tatha ata ?eru$radi$ara=a=a in seinem )niversum ?erudhva=a drei ?illionen z/eihunderttausend Throne in dieses )niversum sandte. Diese Throne /aren so hoch, er'umi und sch5n, dass selbst die %odhisattvas,

ro<en Schler, Sakras, %rahmas, &oka$alas und andere *5tter so et/as noch niemals esehen hatten. Die Throne kamen vom >immel herab und ihre Reise endete im >aus des &icchavier Vimalakirti. Diese drei ?illionen z/eihunderttausend Throne arran ierten sich ohne *edr'n e und das >aus schien sich ents$rechend zu ver r5<ern. Die ro<e Stadt Vaisali /urde dadurch nicht verdeckt, enauso /eni /ie das &and Fambudvi$a und die vier .eltkontinente. Alles andere erschien so /ie es vorher /ar. Dann sa te der &icchavier Vimalakirti zum =un en #ron$rinz ?aH=usri, O?aH=usri, die %odhisattvas sollen sich au+ diese Throne setzen, nachdem sie ihre #5r$er in der *r5<e an e$asst habenLQ Die %odhisattvas, die die >5heren *eisteskr'+te erlan t hatten, trans+ormierten ihre #5r$er in eine *r5<e von vier ?illionen z/eihunderttausend Io=anas und setzten sich au+ die Throne. Aber die %odhisattvas, die neu au+ ihrem #urs /aren, scha++ten es noch nicht sich zu trans+ormieren. Der &icchavier Vimalakirti lehrte diesen %odhisattvas die &ehre, die es ihnen erm5 lichte, die +n+ >5heren *eisteskr'+te zu erlan en und, nachdem sie sie erlan t hatten, trans+ormierten sie ihre #5r$er au+ die er+orderliche *r5<e und setzten sich au+ die Throne. Die ro<en Schler /aren schlie<lich immer noch nicht in der &a e, sich au+ die Throne zu setzen. Der &icchavier Vimalakirti sa te zum ehr/rdi en Sari$utra, OEhr/rdi er Sari$utra, nimm au+ einem Thron $latz.Q Er ant/ortete, O*uter >err, die Throne sind zu ro< und zu hoch, ich kann nicht au+ ihnen sitzen.Q #a$itel 3 Die )nvorstellbare %e+reiun -6 Vimalakirti sa te, OEhr/rdi er Sari$utra, verbeu e dich vor dem Tatha ata ?eru$radi$ara=a=a und du /irst dich setzen k5nnen.Q Die ro<en Schler verbeu ten sich vor dem Tatha ata ?eru$radi$ara=a=a, trans+ormierten ihre #5r$er und setzten sich au+ die Throne. Darau+ sa te der ehr/rdi e Sari$utra zum &icchavier Vimalakirti, OEdler >err, es ist erstaunlich, dass diese vielen tausend Throne, die so ro< und so hoch sind, in ein solch kleines >aus $assen und dass die ro<e Stadt Vaisali, die D5r+er, St'dte, #5ni reiche und >au$tst'dte von Fambudvi$a, die anderen drei #ontinente, die St'tten der *5tter, der 7a as, der Iaksas, der *andharvas, der Asuras, der *arudas, der #imnaras und der ?ahora as R dass all diese ohne =edes >indernis erscheinen, so /ie sie zuvor /arenLQ Der &icchavier Vimalakirti ent e nete, OEhr/rdi er Sari$utra, +r die Tatha atas und die %odhisattvas ibt es eine %e+reiun , die P)nvorstellbarP enannt /ird. Der %odhisattva, der in der )nvorstellbaren %e+reiun lebt, kann den #5ni der %er e, Sumeru, /elcher so hoch, so ro<, so edel und so /eitl'u+i ist, in ein Sen+korn setzen. Er kann dieses .under/erk /irken, ohne das Sen+korn zu ver r5<ern und ohne den %er Sumeru zu verkleinern. )nd die *ottheiten der Versammlun der vier ?ahara=as und der Tra9astrimsa >immel /ssten nicht einmal, /o sie hin ekommen sind. O7ur solche .esen, die dazu ausersehen sind, durch .under diszi$liniert zu /erden, sehen und verstehen, dass der %er Sumeru in ein Sen+korn esetzt /urdeE das, ehr/rdi er Sari$utra, ist der 8u an zu der Dom'ne der )nvorstellbaren %e+reiun der %odhisattvas. O.eiterhin, ehr/rdi er Sari$utra, kann der %odhisattva, der in der )nvorstellbaren %e+reiun /eilt, das .asser aller vier ro<en @zeane in eine einzi e ;ore seiner >aut schtten, ohne dabei die Tiere /ie Fische, Schildkr5ten, #rokodile, Fr5sche und andere #reaturen zu verletzen und ohne das sich &ebe/esen /ie 7a as, Iaksas, *andharvas und Asuras e/ahr /rden, /o sie hin ekommen sind. )nd der esamte Vor an ist sichtbar ohne =ede Verletzun oder St5run all dieser &ebe/esen. OSolch ein %odhisattva kann mit seiner rechten >and dieses ?illiardenM.eltM)niversum

er rei+en, als /'re es eine T5$+erscheibe, sie kreiseln lassen und danach =enseits von anderen .elten schleudern, die zahlreich sind, /ie die Sandk5rner des *an es und die &ebe/esen in diesem )niversum /ssten nichts von dieser %e/e un oder ihrer >erkun+t. Danach kann er sie /ieder er rei+en und sie /ieder an den urs$rn lichen ;latz setzen, ohne das die &ebe/esen ihr kommen und ehen vermuteten. )nd trotzdem ist der esamte Vor an sichtbar. O.eiterhin, ehr/rdi er Sari$utra, ibt es .esen, die nach einem unermesslich lan en 8eitraum der Ent/icklun diszi$liniert /erden und es ibt auch solche, die nach einem kurzen 8eitraum der Ent/icklun diszi$liniert /erden. Der %odhisattva, der in der )nvorstellbaren %e+reiun /eilt, kann +r die Diszi$linierun von &ebe/esen, /elche sich ber unvorstellbar lan e 8eitr'ume hin ent/ickeln und diszi$linieren, eine .oche so lan /ie ein Gon erscheinen lassen und er kann +r die=eni en, die sich ber einen kurzen 8eitraum hin ent/ickeln und diszi$linieren den 8eitraum eines Gon /ie den 8eitraum einer .oche erscheinen lassen. Die &ebe/esen, die durch einen unermesslich lan en 8eitraum diszi$liniert /erden, nehmen das Verstreichen einer .oche /ie die Dauer eines Gons /ahr und die=eni en, die in einem kurzen 8eitraum diszi$liniert /erden, nehmen das Verstreichen eines Gons /ie die Dauer einer .oche /ahr. #a$itel 3 Die )nvorstellbare %e+reiun -2 OAu+ diese .eise kann ein %odhisattva, der in der )nvorstellbaren %e+reiun /eilt, all die ;racht der Tu enden aller %uddha &'nder innerhalb eines %uddha &andes mani+estieren. Ebenso kann er alle &ebe/esen au+ der Fl'che seiner rechten >and $latzieren und ihnen mit bernatrlicher *esch/indi keit der *edanken alle %uddha &'nder zei en, ohne sein ei enes %uddha &and zu verlassen. Er kann in einer einzi en ;ore alle S$enden, die er =emals den %uddhas berreicht hat und alle >immelsk5r$er der Sonnen, ?onde und Sterne aller zehn Richtun en zur Schau stellen. Er kann alle >urrikane der kosmischen .indatmos$h're der zehn Richtun en in seinen ?und sau en, ohne seinen ei enen #5r$er zu verletzen und ohne die .'lder und die *r'ser des %uddha &andes zu zerknicken. Er kann all die ?assen der Feuer am Ende eines Gons, die eine .elt$eriode zum Ende brin en, aus allen .elts9stemen in seinen ?a en au+nehmen, ohne die Feuermassen zu beeintr'chti en. 7achdem er die %uddha &'nder, die zahlreich sind /ie die Sandk5rner des *an es, durch/andert und sein %uddha &and au+ e ri++en hat, kann er hoch em$or durch die %uddha &'nder stei en und seines hoch oben absetzen, so /ie ein starker ?ann ein Fu=ubeblatt au+ eine 7adel s$ie<en kann. OEin %odhisattva, der in der )nvorstellbaren %e+reiun /eilt, kann au+ ma ische .eise =edes beliebi e &ebe/esen in einen universellen ?onarchen, einen &oka$ala, einen Sakra, einen %rahma, einen Schler, einen ;rat9ekabuddha, einen %odhisattva und so ar in einen %uddha ver/andeln. Der %odhisattva kann /ie durch ein .under alle Schreie und =eden &'rm aller &ebe/esen, seien sie berle en, mittelm'<i oder unterle en, in die Stimme eines %uddha ver/andeln, mit den .orten des %uddha, des Dharma und der San ha, /elche verknden, P)nbest'ndi L ElendL &eerL SelbstlosLP )nd er kann sie die .orte und #l'n e aller &ehren, die von den %uddhas in allen zehn Richtun en verkndet /urden, rezitieren lassen. OEhr/rdi er Sari$utra, ich habe dir nur einen kleinen Teil vom Eintritt in die Dom'ne eines %odhisattva ezei t, der in der )nvorstellbaren %e+reiun /eilt. Ehr/rdi er Sari$utra, um dir die vollst'ndi e &ehre vom Eintritt in die Dom'ne eines %odhisattva zu lehren, der in der )nvorstellbaren %e+reiun /eilt, ben5ti te mindestens die 8eit eines Gons oder so ar noch l'n er.Q 7achdem der ;atriarch ?ahakas9a$a diese &ehre der )nvorstellbaren %e+reiun eh5rt hatte, sa te er zum ehr/rdi en Sari$utra, OEhr/rdi er Sari$utra, /enn =emand eine Vielzahl von Din en einer von *eburt an blinden ;erson zei en /rde, so k5nnte diese nichts davon sehen. *enauso, ehr/rdi er Sari$utra, /enn diese Tr zur )nvorstellbaren %e+reiun au+ ezei t

/ird, so sind alle Schler und ;rat9ekabuddhas ohne Sehkra+t, /ie der von *eburt an blinde ?ensch und sie k5nnen nicht einen einzi en *rund der )nvorstellbaren %e+reiun verstehen. .er sollte schon unter den .eisen sein, der, nachdem er die &ehre ber die )nvorstellbare %e+reiun vernommen hat, nicht seinen *eist au+ das Erlan en der unbertro++enen, $er+ekten Erleuchtun richtetN .as uns betri++t, die /ir verkommene F'hi keiten haben, /ie ein verbrannter und verrotteter Samen, /as sonst k5nnen /ir tun, /enn /ir nicht +r das *ro<e Fahrzeu em$+'n lich /erdenN .ir, alle Schler und ;rat9ekabuddhas, sollten nach dem >5ren einer solchen &ehre des Dharma einen lauten Schrei der Reue ausru+en, der das esamte ?illiardenM.eltM)niversum erschttern l'sstL )nd die %odhisattvas hin e en, die von der )nvorstellbaren %e+reiun h5ren, sollten +reudi /ie der =un e #ron$rinz sein, /elcher das Diadem und die Salbun em$+'n t. )nd sie sollten ihre >in abe au+ das >5chste hinsichtlich der )nvorstellbaren %e+reiun stei ern. .ahrlich, /as k5nnen schon alle ?aras zusammen an =emandem ausrichten, der sich der )nvorstellbaren %e+reiun /idmetNQ #a$itel 3 Die )nvorstellbare %e+reiun 0, Als der ;atriarch ?ahakas9a$a diesen Diskurs aus es$rochen hatte, richteten z/eiunddrei<i tausend *5tter ihren *eist au+ das Erreichen der unbertro++enen, $er+ekten Erleuchtun . Dann sa te der &icchavier Vimalakirti zum ;atriarch ?ahakas9a$a, OEhr/rdi er ?ahakas9a$a, die ?aras, die in den zahllosen .elten der zehn Richtun en die Teu+el s$ielen sind alle %odhisattvas, die in der )nvorstellbaren %e+reiun /eilen. Sie s$ielen die Rolle des Teu+els, um &ebe/esen durch ihre F'hi keit in der Technik der %e+reiun zur Ent/icklun und Rei+un zu brin en. Ehr/rdi er ?ahakas9a$a, all die armseli en %ettler, die zu den %odhisattvas der unz'hli en .elten in den zehn Richtun en kommen und nach einer >and, einem Fu<, einer 7ase, et/as %lut, ?uskeln, #nochen, ?ark, einem Au e, einem Torso, einem #o$+, einem *liedma<, einem ?it lied, einem Thron, einem #5ni reich, einem &and, einer Ehe+rau, einem Sohn, einer Tochter, einem Sklaven, einem Sklavenm'dchen, einem ;+erd, einem Ele+anten, einem Streit/a en, einem Fuhr/erk, *old, Silber, Fu/elen, ;erlen, ?uschelschalen, #ristall, #orallen, %er9ll, Sch'tzen, Essen, Trinken, EliBiere und #leidun verlan en M diese +ordernden %ettler sind +r e/5hnlich %odhisattvas, /elche in der )nvorstellbaren %e+reiun ver/eilen und die durch ihre F'hi keit in der Technik der %e+reiun die hohe Entschlossenheit der %odhisattvas zu testen /nschen. .arumN Ehr/rdi er ?ahakas9a$a, die %odhisattvas demonstrieren ihre Entschlossenheit durch schreckliche Entbehrun en. *e/5hnliche ;ersonen besitzen nicht die St'rke, solche Forderun en an %odhisattvas zu stellen, es sei denn, ihnen /ird eine solche *ele enheit e/'hrt. Sie sind darum nicht in der &a e zu T5ten und %esitztmer zu nehmen, bis ihnen aus +reien Stcken die Jhance dazu e eben /ird. OEhr/rdi er ?ahakas9a$a, enau so /ie ein *lh/rmchen nicht das &icht der Sonne berstrahlen kann, so kann eine e/5hnliche ;erson ohne s$ezielle Erlaubnis nicht einen %odhisattva attackieren und ihm %esitztmer nehmen. Ehr/rdi er ?ahakas9a$a, enau so /ie ein Esel nicht eine er+ol reiche Attacke au+ einen #rie sele+anten veranstalten kann, so, ehr/rdi er ?ahakas9a$a, kann =emand der nicht selbst ein %odhisattva ist, einen anderen %odhisattva bel'sti en und nur ein %odhisattva kann die %el'sti un eines anderen %odhisattva tolerieren. Ehr/rdi er ?ahakas9a$a, so ist die Ein+hrun in die #ra+t des .issens der Technik der %e+reiun eines %odhisattva, der in der )nvorstellbaren %e+reiun /eilt.Q #a$itel 4 Die *5ttin 0" #a$itel 4: Die *5ttin Darau+ hin /andte sich der #ron$rinz ?aH=usri an den &icchavier Vimalakirti: OEdler >err, /ie sollte ein %odhisattva alle &ebe/esen betrachtenNQ

Vimalakirti ant/ortete, O?aH=usri, ein %odhisattva sollte alle &ebe/esen so betrachten, /ie ein .eiser die Re+lektionen des ?ondes im .asser betrachtet oder /ie ein ?a iekundi er ma ieerscha++ene ?enschen betrachtet. Er sollte sie betrachten /ie ein *esicht im S$ie elE /ie das .asser einer &u+ts$ie elun E /ie das *er'usch eines EchosE /ie zusammen eballte .olken am >immelE /ie der voran ehende ?oment bei einem %all aus SchaumE /ie das Erscheinen und Ver ehen einer %lase im .asserE /ie den #ern eines hohlen %aumesE /ie einen %litzE /ie das +n+te ro<e ElementE /ie den siebten SinnE /ie die Form in der unk5r$erlichen .eltE /ie den S$ross eines verrotteten SamensE /ie einen Schildkr5tenhaarmantelE /ie den S$a< am S$iel von =emandem, der zu sterben /nschtE /ie die e oistische Sicht/eise eines in den Strom Ein etretenenE /ie die dritte .ieder eburt eines Einmal/iederkehrersE /ie das Eintreten eines 7icht/iederkehrenden in den ?utterleibE /ie die %e ierde, der >ass und die Torheit eines >eili enE /ie die *edanken von >absucht, Sittenlosi keit, %osheit und Feindseli keit eines %odhisattvas, der die ;aramitas emeistert hatE /ie die bri ebliebenen &eidenscha+ten eines Tatha ataE /ie die .ahrnehmun von Farben von =emandem, der blind eboren /urdeE /ie das Einatmen und Ausatmen eines Asketen, der in der ?editation des Stillstands /eiltE /ie die S$uren von V5 eln im >immelE /ie die Erektion eines EunuchenE /ie die Sch/an erscha+t einer un+ruchtbaren FrauE /ie die Emanation von un$roduzierten &eidenscha+ten einer !nkarnation des Tatha ataE /ie Traumvisionen nach dem Er/achenE /ie die &eidenscha+ten von =emandem, der +rei vom #onze$tualisieren istE /ie Feuer, das ohne %rennsto++ brenntE /ie die Reinkarnation von =emandem, der die letztendliche %e+reiun erlan t hat. O*enau so, ?aH=usri, betrachtet ein %odhisattva, der die letztendliche Selbstlosi keit realisiert hat alle &ebe/esen.Q ?aH=usri +ra te /eiter, OEdler >err, /enn ein %odhisattva alle &ebe/esen in dieser Art und .eise betrachtet, /ie ent/ickelt er dann ro<e &iebe zu ihnenNQ Vimalakirti ant/ortete, O?aH=usri, /enn ein %odhisattva alle &ebe/esen in dieser Art und .eise betrachtet denkt er: P*erade so /ie ich den Dharma realisiert habe, so sollte ich es auch den &ebe/esen lehren.P Dadurch ent/ickelt er &iebe, die eine /ahre 8u+lucht +r alle &ebe/esen istE die &iebe, die +riedlich und +rei vom Er rei+en istE die &iebe, die nicht +iebert, /eil sie +rei ist von &eidenscha+tE die &iebe, die in :bereinstimmun mit der Realit't ist, /eil sie in allen drei 8eiten leichmti istE die &iebe ohne #on+likte, /eil sie ohne die *e/alt der &eidenscha+t istE die &iebe, /elche nichtdual ist, /eil sie /eder im EBternen noch im !nternen ein ebunden istE die &iebe, die unerschtterlich ist, da sie vollkommen im &etztendlichen /urzelt. ODadurch eneriert er &iebe, die best'ndi ist, mit hohem, unzerst5rbarem Entschluss, /ie ein DiamantE die &iebe, die rein ist, ereini t in ihrer innersten 7aturE die &iebe, die aus e lichen ist, in ihrem %estreben leichE die &iebe des >eili en, die ihren Feind beseiti t hatE die &iebe eines %odhisattva, der +ortlau+end &ebe/esen zur Ent/icklun brin tE die &iebe eines Tatha ata, der die Realit't verstehtE die &iebe eines %uddha, der &ebe/esen dazu brin t, aus ihrem Schla+ zu er/achenE die &iebe, die s$ontan ist, /eil sie s$ontan vollkommen erleuchtet istE die &iebe, die Erleuchtun ist, /eil sie die Einheit der Er+ahrun istE die &iebe die keine Annahmen macht, /eil sie Anha+tun und Abnei un beseiti t hatE die &iebe, die ro<es #a$itel 4 Die *5ttin 0( ?it e+hl um+asst, /eil es das strahlende ?ark des ?aha9ana istE es ist die &iebe die sich niemals ersch5$+t, /eil sie die &eerheit und Selbstlosi keit anerkenntE die &iebe, die ibt, /eil sie das *eschenk des Dharma beschert, ohne die eschlossene >and eines schlechten &ehrersE die &iebe, die Sittlichkeit um+asst, /eil sie unsittliche &ebe/esen bessertE die &iebe, die Toleranz um+asst, /eil sie so/ohl sich selbst, als auch andere schtztE die &iebe, /elche das Streben um+asst, /eil sie Verant/ortun +r alle &ebe/esen bernimmtE die &iebe, die Vertie+un en um+asst, /eil sie es unterl'sst, sich den Versuchun en hinzu ebenE die &iebe,

die .eisheit um+asst, /eil sie Fortschritte zur rechten 8eit erlan tE die &iebe, die die Technik der %e+reiun um+asst, /eil sie den .e allerorts au+zei tE die &iebe ohne Formalit'ten, /eil sie in der ?otivation rein istE die &iebe ohne Ab/eichun , /eil sie aus einer bestimmenden ?otivation heraus handeltE die &iebe, die einen hohen Entschluss besitzt, /eil sie ohne &eidenscha+ten istE die &iebe ohne T'uschun , da sie nicht knstlich istE die &iebe, die *lcklich ist, /eil sie &ebe/esen an das *lck eines %uddha heran+hrt. So, ?aH=usri, ist die ro<e &iebe eines %odhisattva.Q ?aH=usri: .as ist das ro<e ?it e+hl eines %odhisattvaN Vimalakirti: Es ist das *eben aller an esammelten verdienstvollen Taten an alle &ebe/esen. ?aH=usri: .as ist die ro<e Verzckun eines %odhisattvaN Vimalakirti: Es ist die Verzckun ohne Reue beim *eben. ?aH=usri: .as ist der *leichmut eines %odhisattvaN Vimalakirti: Es ist das, /as +r ihn selbst und andere von 7utzen ist. ?aH=usri: 8u /as sollte man 8u+lucht nehmen, /enn man z9klische EBistenz +rchtetN Vimalakirti: ?aH=usri, ein %odhisattva, der z9klische EBistenz +rchtet sollte zur *ro<herzi keit des %uddha 8u+lucht nehmen. ?aH=usri: .o sollte der=eni e, der 8u+lucht zur *ro<herzi keit des %uddha sucht, seine Stellun beziehenN Vimalakirti: Er sollte seine Stellun im *leichmut zu allen &ebe/esen beziehen. ?aH=usri: .o sollte =emand, der sich *leichmut e enber allen .esen /nscht, seine Stellun beziehenN Vimalakirti: Er sollte +r die %e+reiun aller &ebe/esen leben. ?aH=usri: .as sollte der=eni e, der alle &ebe/esen be+reien m5chte tunN Vimalakirti: Er sollte sie von ihren &eidenscha+ten be+reien. ?aH=usri: .ie sollte der=eni e, der alle &eidenscha+ten zu beseiti en sucht, sich einbrin enN Vimalakirti: Er sollte sich in an ebrachter .eise einbrin en. #a$itel 4 Die *5ttin 0?aH=usri: .ie sollte sich =emand einbrin en, der Psich in an ebrachter .eise einbrin enP sollteN Vimalakirti: Er sollte sich in ;roduktionslosi keit und 8erst5run slosi keit einbrin en. ?aH=usri: .as ist nicht $roduziertN )nd /as ist nicht zerst5rtN Vimalakirti: %5ses ist nicht $roduziert und *utes ist nicht zerst5rt. ?aH=usri: .as ist der )rs$run von *ut und %5seN Vimalakirti: Die ?aterialit't ist der )rs$run von *ut und %5se. ?aH=usri: .as ist der )rs$run von ?aterialit'tN Vimalakirti: %e ierde ist der )rs$run von ?aterialit't. ?aH=usri: .as ist der )rs$run von %e ierde und Anha+tun N Vimalakirti: 7icht der .irklichkeit ents$rechende #onstruktion ist der )rs$run von %e ierde. ?aH=usri: .as ist der )rs$run von nicht der .irklichkeit ents$rechender #onstruktionN Vimalakirti: Ein +alsches #onze$t ist der )rs$run . ?aH=usri: .as ist der )rs$run eines +alschen #onze$tsN Vimalakirti: *rundlosi keit. ?aH=usri: .as ist der )rs$run der *rundlosi keitN Vimalakirti: ?aH=usri, /enn et/as rundlos ist, /ie kann es dann einen )rs$run habenN Darum entstehen alle Din e aus dem )rs$run , der rundlos ist. Darau+hin mani+estierte sich eine e/isse *5ttin in einen materiellen #5r$er, die im >aus lebte und die &ehre der meisterlichen %odhisattvas mit Entzcken, Freude und voller *lck vernahm und dabei himmlische %lumen au+ die meisterlichen %odhisattvas und ro<en Schler re nen lie<. Als die %lumen die #5r$er der %odhisattvas berhrten, +ielen sie danach

au+ den %oden, die %lumen =edoch, die die Schler berhrten, blieben an ihnen ha+ten. Die ro<en Schler versuchten sie abzuschtteln und benutzten dabei so ar ihre ma ischen #r'+te, aber dennoch, die %lumen +ielen nicht herunter. Die *5ttin sa te zum ehr/rdi en Sari$utra, OEhr/rdi er Sari$utra, /arum versuchst du diese %lumen abzuschttelnNQ Sari$utra ant/ortete, O*5ttin, diese %lumen sind nicht $assend +r reli i5se ;ersonen und so versuchen /ir sie loszu/erden.Q Die *5ttin ent e nete,Q Sa nicht so et/as, ehr/rdi er Sari$utra. .arumN Die %lumen sind so ar sehr $assendL .arumN Diese %lumen haben /eder konstruierte *edanken, noch )nterscheidun , doch sind die Gltesten voll solcher *edanken. Femand der ohne diese *edanken ist, ist immer $assend. #a$itel 4 Die *5ttin 00 OEhr/rdi er Sari$utra, siehst du, /ie die %lumen nicht an den #5r$ern der ro<en s$irituellen ?eister, den %odhisattvas ha+tenL Es ist, /eil sie ihre konstruierten *edanken und )nterscheidun en beseiti t haben. O%5se *eister haben zum %eis$iel #ontrolle ber 'n stliche ?enschen, aber sie k5nnen den Furchtlosen nicht beunruhi en. *enauso sind =ene, die durch die An st vor der .elt ein eschchtert /erden unter der #ontrolle von Formen, *er'uschen, *erchen, *eschm'ckern und %escha++enheiten. Solche aber, die +rei von den &eidenscha+ten bez lich der escha++enen .elt sind, k5nnen sie nicht beunruhi en. Demnach ha+ten diese %lumen an solchen #5r$ern, die ihre latenten Triebe noch nicht an der .urzel ent+ernt haben und ha+ten nicht an deren #5r$er, die alle Triebe samt ihrer .urzel beseiti t haben. Darum ha+ten die %lumen nicht an den #5r$ern der %odhisattvas. Dann sa te der ehr/rdi e Sari$utra zur *5ttin, O*5ttin, /ie lan e bist du schon in diesem >aus e/esenNQ Die *5ttin ant/ortete, O!ch bin schon so lan e in diesem >aus e/esen, /ie der Glteste in der %e+reiun ver/eilt.Q Sari$utra sa te, ODann bist du schon seit eini er 8eit in diesem >ausNQ Die *5ttin s$rach, OVer/eilt der Glteste schon seit eini er 8eit in %e+reiun NQ Darau+ hin verstummte der Glteste Sari$utra. Die *5ttin +uhr +ort, OGltester, du bist der P%este in .eisheitLP .arum s$richst du nichtN 7un, da es dein 8u ist, ant/ortest du nicht au+ die Fra e.Q Sari$utra: Da %e+reiun unauss$rechlich ist, *5ttin, /ei< ich nicht, /as ich sa en soll. *5ttin: Alle Silben die der Glteste auss$richt haben die 7atur der %e+reiun . .arumN %e+reiun ist /eder intern noch eBtern, noch kann sie etrennt von davon verstanden /erden. *enauso sind Silben /eder intern noch eBtern, noch k5nnen sie etrennt davon verstanden /erden. Darum, ehr/rdi er Sari$utra, zei e nicht die %e+reiun au+, indem du dich von der S$rache abkehrstL .arumN Die heili e %e+reiun ist die *leichheit aller Din eL Sari$utra: *5ttin, ist nicht die %e+reiun die Freiheit von %e ehren, >ass und ! noranzN *5ttin: P%e+reiun ist die Freiheit von %e ehren, >ass und ! noranzP, das ist die &ehre der berm'<i Stolzen. Aber =ene, die ohne Stolz sind, /erden elehrt, dass die 7atur von %e ehren, >ass und Torheit selbst die %e+reiun ist. Sari$utra: EBzellentL EBzellent, *5ttinL %itte sa e mir, /as hast du erlan t, /as hast du realisiert, dass du eine solche EloAuenz hastN *5ttin: !ch habe nichts erlan t, ehr/rdi er Sari$utra. !ch habe nichts realisiert. Darum habe ich eine solche EloAuenz. .er denkt, P!ch habe erlan tL !ch habe realisiertLP ist berm'<i Stolz in der Diszi$lin des ut elehrten Dharma. #a$itel 4 Die *5ttin 01 Sari$utra: *5ttin, /elchem Fahrzeu eh5rst du an, dem Fahrzeu des Theravada, des

Fahrzeu s der ;rat9ekabuddhas oder dem Fahrzeu des ?aha9anaN *5ttin: !ch eh5re zum Fahrzeu der Schler, /enn ich die %elehre, die es ben5ti en. !ch eh5re zum Fahrzeu des ;rat9ekabuddhas, /enn ich die 8/5l+ *lieder des Abh'n i en Entstehens lehre. )nd, da ich niemals das ro<e ?it e+hl able e, eh5re ich zum Fahrzeu des ?aha9ana. Alle &ebe/esen ben5ti en diese &ehre, um letztendliche %e+reiun zu erlan en. Dennoch, ehr/rdi er Sari$utra, erade so, /ie =emand nicht den *eruch eines .underbaumes in einem ?a nolien/ald riechen kann, sondern nur ?a nolienblten, so, ehr/rdi er Sari$utra, richt man nicht den Du+t der Schler und ;rat9ekabuddhas, sondern man nimmt nur den starken Du+t der Tu enden der %uddhaMKualit'ten in diesem >ause /ahr. Ehr/rdi er Sari$utra, die Sakras, die %ramahnen, die &oka$alas, die Devas, 7a as, Iaksas, *andharvas, Asuras, *arudas, #imnaras und ?ahora as, die in diesem >aus leben, h5ren den Dharma aus dem ?und dieses heili en ?annes und an ezo en vom Du+t der Tu enden der %uddhaMKualit'ten, em$+an en sie st'ndi den Erleuchtun s eist. Ehr/rdi er Sari$utra, ich bin seit z/5l+ Fahren in diesem >aus und ich habe keinen einzi en Diskurs ber Schler und ;rat9ekabuddhas eh5rt, sondern nur solche bez lich ro<er &iebe, ro<em ?it e+hls und den unvorstellbaren Kualit'ten der %uddhas. Ehr/rdi er Sari$utra, acht seltsame und /undervolle Erei nisse mani+estieren sich best'ndi in diesem >aus. .elche achtN Ein &icht mit einer oldenen Farbe scheint hier st'ndi so hell, dass es sch/er +'llt, Ta und 7acht zu unterscheidenE und /eder der ?ond, noch die Sonne scheint hier verschiedenarti . Das ist das erste .under in diesem >aus. .eiterhin, ehr/rdi er Sari$utra, /er auch immer dieses >aus betritt, ist von dem ?oment an nicht mehr von den &eidenscha+ten e$la t, sobald er die Sch/elle berschreitet. Das ist das z/eite seltsame und /undervolle Erei nis. .eiterhin, ehr/rdi er Sari$utra, /ird dieses >aus niemals von Sakra, %rahma, den &oka$alas und den %odhisattvas aus allen %uddha &'ndern im Stich elassen. Das ist das dritte seltsame und /undervolle Erei nis. .eiterhin, ehr/rdi er Sari$utra, ist dieses >aus niemals ohne die #l'n e des Dharma, den Diskurs ber die Sechs ;aramitas und die Diskurse ber das unumkehrbare Rad des Dharma. Das ist das vierte seltsame und /undervolle Erei nis. .eiterhin, ehr/rdi er Sari$utra, h5rt man in diesem >aus immer die Rh9thmen, &ieder und ?usik von *5ttern und ?enschen und aus dieser ?usik hallt der #lan des unendlichen Dharma des %uddha /ider. Das ist das +n+te seltsame und /undervolle Erei nis. .eiterhin, ehr/rdi er Sari$utra, ibt es in diesem >aus immer vier unersch5$+liche Sch'tze, an e+llt mit allen m5 lichen Fu/elen, die sich niemals ersch5$+en, ob/ohl sich alle Armen und Elenden daran bis zu ihrer 8u+riedenstellun bedienen k5nnen. Das ist das sechste seltsame und /undervolle Erei nis. #a$itel 4 Die *5ttin 03 .eiterhin, ehr/rdi er Sari$utra, au+ den .unsch dieses uten ?annes kommen zahllose Tatha atas aus allen zehn Richtun en in dieses >aus, /ie zum %eis$iel Sak9amuni, Amitabha, Aksobh9a, Ratnasri, Ratnarcis, Ratnacandra, Ratnav9uha, Dus$rasaha, Sarvarthasiddha, Ratnabahula, Simhakirti, Simhasvara und so +ortE und /enn sie erscheinen, lehren sie die ;+orte des Dharma P*eheimnisse der Tatha atasP und verlassen darau+ hin /ieder diesen @rt. Das ist das siebte seltsame und /undervolle Erei nis. .eiterhin, ehr/rdi er Sari$utra, erstrahlt all die ;racht der St'tten der *5tter und die esamte ;racht der %uddha &'nder in diesem >aus. Das ist das achte seltsame und /undervolle Erei nis. Ehr/rdi er Sari$utra, diese acht seltsamen und /undervollen Erei nisse k5nnen in diesem >aus erblickt /erden. .er dann, diese unvorstellbaren Erei nisse erblickend, /rde da noch

an die &ehren der Schler laubenN Sari$utra: *5ttin, /as h'lt dich davon ab, deine /eiblichen Form zu /andelnN *5ttin: @b/ohl ich in diesen z/5l+ Fahren nach meiner P/eiblichen FormP esucht habe, konnte ich sie bisher nicht +inden. Ehr/rdi er Sari$utra, /enn ein ?a iekundi er au+ ma ische .eise eine Frau erscha++te, /rdest du sie +ra en, P.as h'lt dich davon ab, deine /eibliche Form zu /andelnNP Sari$utra: 7einL Eine solche Frau eBistiert nicht /irklich, /as also /'re dort zu /andelnN *5ttin: *enau so, ehr/rdi er Sari$utra, eBistieren alle Din e nicht /irklich. 7un, laubst du, P.as h'lt eine Frau davon ab, die die 7atur einer ma ischen #reation hat, sich aus der /eiblichen Form zu /andelnNP Darau+ ver/endete die *5ttin ihre ma ischen #r'+te und lie< den Gltesten Sari$utra in ihrer Form erscheinen und ihre Form in seiner. Dann sa te die *5ttin in der *estalt von Sari$utra zu Sari$utra in der *estalt der *5ttin, OEhr/rdi er Sari$utra, /as h'lt dich davon ab, deine /eibliche Form zu /andelnNQ )nd Sari$utra in der Form der *5ttin sa te, O!ch erscheine nicht mehr in der Form eines ?annesL ?ein #5r$er hat die *estalt einer FrauL !ch /ei< nicht /as ich /andeln sollLQ Die *5ttin +uhr +ort, O.enn der Glteste seine Form /ieder /andeln kann, so k5nnen alle Frauen ihre Form /andeln. Alle Frauen erscheinen in der leichen .eise in der Form einer Frau, /ie der Glteste in der Form einer Frau erscheint. .'hrend sie in .ahrheit nicht Frauen sind, erscheinen sie in der Form einer Frau. Der %uddha sa te dazu, P!n allen Din en eBistiert /eder et/as m'nnliches, noch et/as /eibliches.PQ Sodann h5rte die *5ttin au+, ihre ma ischen #r'+te /irken zu lassen und beide erlan ten ihre urs$rn liche Form zurck. Sie sa te zu ihm, OEhr/rdi er Sari$utra, /as hast du mit deiner /eiblichen Form emachtNQ Sari$utra: !ch habe sie /eder emacht, noch habe ich sie e'ndert. *5ttin: *enau so sind alle Din e: /eder emacht noch ver'ndert und sie /erden /eder emacht, noch /erden sie ver'ndert. Das ist die &ehre des %uddha. #a$itel 4 Die *5ttin 04 Sari$utra: *5ttin, /o /irst du nach deinem Tod /ieder eboren /erdenN *5ttin: !ch /erde dort eboren /erden, /o alle ma ischen !nkarnationen der Tatha ata eboren /erden. Sari$utra: Aber die aus den Tatha ata hervor e an enen !nkarnationen unterziehen sich /eder dem ;rozess des .erdens, noch /erden sie eboren. *5ttin: Alle Din e und &ebe/esen sind enau soE sie unterlie en /eder dem .erde$rozess, noch /erden sie eborenL Sari$utra: *5ttin, /ann /irst du die $er+ekte Erleuchtun der %uddhascha+t erlan enN *5ttin: 8u der 8eit, /enn du, Gltester, /ieder die Ei enscha+ten eines e/5hnlichen !ndividuum annimmst, dann /erde ich die $er+ekte Erleuchtun der %uddhascha+t erlan en. Sari$utra: *5ttin, es ist unm5 lich, dass ich =emals /ieder die Ei enscha+ten eines e/5hnlichen !ndividuums annehme. *5ttin: *enau so, ehr/rdi er Sari$utra, ist es unm5 lich, dass ich die $er+ekte Erleuchtun der %uddhascha+t erlan eL .arumN .eil $er+ekte Erleuchtun aus der )nm5 lichkeit besteht. .eil es unm5 lich ist, erlan t niemand die $er+ekte Erleuchtun der %uddhascha+t. Sari$utra: Aber der Tatha ata hat verkndet: PDie Tatha atas, zahlreich /ie die Sandk5rner des *an es, haben die $er+ekte %uddhascha+t erlan t, erlan en die $er+ekte %uddhascha+t und /erden die $er+ekte %uddhascha+t erlan en.P *5ttin: Ehr/rdi er Sari$utra, der Ausdruck Pdie %uddhas der Ver an enheit, *e en/art und 8ukun+tP ist ein konventioneller Ausdruck aus einer Aneinanderreihun von Silben. Die %uddhas sind /eder Ver an enheit, noch *e en/art, noch 8ukun+t. !hre Erleuchtun berschreitet die drei 8eitenL 7un sa e mir, Gltester, hast du die >eili keit erlan tN

Sari$utra: Sie ist erlan t, /eil es nichts zu erlan en ibt. *5ttin: *enau so /ird die $er+ekte Erleuchtun erlan t, /eil die $er+ekte Erleuchtun nicht zu erlan en ist. Darau+ hin sa te der &icchavier Vimalakirti zum ehr/rdi en Sari$utra, OEhr/rdi er Sari$utra, diese *5ttin hat bereits z/eiundneunzi ?illionen ?illiarden %uddhas edient. Sie ver n t sich mit den >5heren *eisteskr'+ten. Sie hat /ahrha+ti alle ihre *elbde er+llt. Sie hat die Erkenntnis der *eburtlosi keit realisiert. Sie hat die )nab'nderlichkeit erreicht. Sie kann durch die #ra+t ihres *elbdes &ebe/esen zur Ent/icklun zu brin en dort &eben, /o sie es /nscht.Q #a$itel 6 Die Familie der Tatha atas 06 #a$itel 6: Die Familie der Tatha atas Der #ron$rinz ?aH=usri /andte sich zum &icchavier Vimalakirti und sa te, OEdler >err, /ie +ol t ein %odhisattva den ;+ad, um die Kualit'ten eines %uddha zu erlan enNQ Vimalakirti ant/ortete, O?aH=usri, /enn ein %odhisattva dem +alschen ;+ad +ol t, +ol t er dem ;+ad, um die Kualit'ten eines %uddha zu erlan en.Q ?aH=usri +ra te, O.ie +ol t ein %odhisattva dem +alschen ;+adNQ Vimalakirti ent e nete, OSelbst /enn er die +n+ Todsnden be eht, +hlt er keine %5s/illi keit, *e/alt oder >ass. Selbst /enn er in die >5lle eht, bleibt er +rei von der Trbun der &eidenscha+ten. Selbst /enn er in die Tier/elt eht, bleibt er +rei von der Finsternis und ! noranz. .enn er in die .elt der >alb 5tter eht, bleibt er +rei von Stolz, Ein ebildetheit und Arro anz. .enn er in die .elt des >erren des Todes eht, h'u+t er ro<en Vorrat an Verdienst und .eisheit an. .enn er in die .elt der Re un slosi keit und )nk5r$erlichkeit eht, l5st er sich darin nicht au+. OEr ma dem ;+ad des %e ehrens +ol en, doch bleibt er +rei von Anha+tun an die Freuden der %e ierde. Er ma dem ;+ad des >asses +ol en, doch +hlt er keinen *roll e en ir endein &ebe/esen. Er ma dem ;+ad der Torheit +ol en, doch ist er sich der .eisheit des klaren Verstehens stets be/usst. OEr ma dem ;+ad der *ier +ol en, doch ibt er alle internen und eBternen Din e, selbst ohne Achtun au+ sein ei enes &eben +ort. Er ma dem ;+ad der Sittenlosi keit +ol en, doch, das *rauen in der kleinsten :bertretun sehend, lebt er nach den asketischen ;raktiken und Entbehrun en. Er ma dem ;+ad der Schlechti keit und des *rolls +ol en, doch bleibt er v5lli +rei von %osheit und lebt in &iebe zu allen .esen. Er ma dem ;+ad der Faulheit +ol en, doch sind seine %emhun en ununterbrochen, durch die er die #ultivierun der Tu enden anstrebt. Er ma dem ;+ad der sinnlichen 8erstreuun +ol en, doch, natur em'< konzentriert, /ird seine Vertie+un nicht zerstreut. Er ma dem ;+ad der +alschen .eisheit +ol en, doch nachdem er die Vollkommenheit der .eisheit ver/irklicht hat, ist er ein ?eister in allen /eltlichen und transzendentalen .issenscha+ten. OEs ma den Anschein haben, dass er S$itz+indi ist und den .ettstreit liebt, doch ist er sich stets der letztendlichen %edeutun be/usst und hat den *ebrauch der Technik der %e+reiun $er+ektioniert. Es ma den Anschein haben, dass er Stolz ist, doch dient er allen &euten /ie eine %rcke und eine &eiter. Es ma den Anschein haben, dass er voller %e ierde ist, doch ist er absolut leidenscha+tslos und natur em'< rein. Er ma dem ;+ad der ?aras +ol en, doch erkennt er nicht /irklich ihre Autorit't bez lich seines .issens von den Kualit'ten des %uddha an. Er ma dem ;+ad der Schler +ol en, doch l'sst er die &ebe/esen die &ehren h5ren, von denen sie vorher noch nichts eh5rt hatten. Er ma dem ;+ad der ;rat9ekabuddhas +ol en, doch ist er vom ro<en ?it e+hl ins$iriert, alle &ebe/esen zur Ent/icklun zu brin en. OEr ma dem ;+ad der Armen +ol en, doch in seiner >and h'lt er ein Fu/el von unersch5$+lichem Reichtum. Er ma dem ;+ad der Verkr$$elten +ol en, doch ist er be/underns/ert und mit den viel verhei<enden 8eichen und ?erkmalen eschmckt. Er ma

dem ;+ad solcher von niederer *eburt +ol en, doch, durch seine Anh'u+un von Verdiensten und .eisheit, /ird er in die Familie der Tatha atas eboren. Er ma dem ;+ad der #a$itel 6 Die Familie der Tatha atas 02 Sch/achen, >'sslichen und %emitleidens/erten +ol en, doch ist er sch5n anzuschauen und sein #5r$er leicht dem von 7ara9ana. OEr ma sich &ebe/esen zei en, als sei er krank und un lcklich, doch hat er s'mtliche An st vor dem Tod ber/unden und besie t. OEs ma den Anschein haben, dass er dem ;+ad der Reichen +ol t, doch ist er ohne Er/erbsstreben und denkt o+t ber den %e ri++ der )nbest'ndi keit nach. Er ma dabei esehen /erden, /ie er mit >arem+rauen tanzt, doch bleibt er der Einsamkeit treu, nachdem er den ?orast der %e ierde berAuert hat. OEr +ol t dem ;+ad der Dummen und )nbehol+enen, doch durch die #ra+t der Dharanis ist er mit einer vielseiti en EloAuenz ese net. OEr +ol t dem ;+ad der 7ichtM%uddhisten, ohne =emals h'retisch zu /erden. Er +ol t den ;+aden der anzen .elt, doch verhindert er alle %ereiche der EBistenz. Er +ol t dem ;+ad der %e+reiun ohne sich =emals vom Voranschreiten der .elt abzukehren. O?aH=usri, so +ol t ein %odhisattva dem +alschen ;+ad und +ol t so dem ;+ad, der zu den Kualit'ten eines %uddha +hrt. Darau+hin +ra te der &icchavier Vimalakirti den #ron$rinz ?aH=usri, O?aH=usri, /as ist die PFamilie der Tatha atasPNQ ?aH=usri ant/ortete, OEdler >err, die Familie der Tatha atas besteht aus rundle endem E oismusE aus ! noranz und dem Durst nach EBistenzE aus &ust, >ass und TorheitE aus den vier +alschen Ansichten, aus den +n+ Verschleierun enE aus den sechs Sinnes+'hi keiten, aus den sieben .ohnsitzen des %e/usstseins, aus den acht +alschen ;+aden, aus den neun *rnden der Reizun en, aus den ;+aden der zehn Snden. Derart ist die Familie der Tatha atas. #urz esa t, edler >err, aus den z/eiundsechzi Ansichten besteht die Familie der Tatha atasLQ Vimalakirti: ?aH=usri, mit /elchem >inter edanken sa st du dasN ?aH=usri: Edler >err, =emand, der durch +este Entschlossenheit in der Sicht des 7icht escha++enen /eilt, ist nicht +'hi den *eist der unbertro++enen, $er+ekten Erleuchtun zu em$+an en. .eilt =edoch =emand unter escha++enen Din en, in den ?ienen der &eidenscha+ten, ohne ir end/o die .ahrheit zu erblicken, so ist er sehr /ohl +'hi den *eist der unbertro++enen, $er+ekten Erleuchtun zu em$+an en. OEdler >err, %lumen, /ie blauer &otus, roter &otus, /ei<er &otus, .asserlilie und ?ondlilie /achsen nicht au+ trockenem *rund in der .ildnis, sondern im ?orast und im schlammi en Flussu+er. *enau so /achsen die %uddhaMKualit'ten nicht in &ebe/esen, denen die %estimmun des 7icht escha++enen e/iss ist, sondern sie /achsen in &ebe/esen, die im ?orast und schlammi en Flussu+ern der &eidenscha+ten leben. *enauso, /ie Samen nicht im >immel /achsen, sondern au+ der Erde, so /achsen die %uddhaMKualit'ten nicht in =enen, die +r das Absolute bestimmt sind, sondern sie /achsen in solchen, die den *eist der Erleuchtun em$+an en, nachdem sie e oistische Ansichten so hoch /ie der %er Sumeru an eh'u+t haben. #a$itel 6 Die Familie der Tatha atas 1, OEdler >err, durch diese %etrachtun en kann =emand verstehen, dass alle &eidenscha+ten die Familie der Tatha atas ausmachen. 8um %eis$iel, edler >err, ohne in den ro<en @zean hinauszu+ahren ist es nicht m5 lich /ertvolle und unbezahlbare ;erlen zu +inden. *enauso ist es nicht m5 lich, den *eist der All/issenheit zu erlan en, ohne in den @zean der &eidenscha+ten hinauszu+ahren. Dann a$$laudierte der Glteste ?ahakas9a$a dem #ron$rinz ?aH=usri: OSehr utL Sehr ut,

?aH=usriL Dieses /urde /irklich ut es$rochenL Das ist richti L Die &eidenscha+ten machen tats'chlich die Familie der Tatha atas aus. .ie k5nnen solche /ie /ir, die Schler, den *eist der Erleuchtun em$+an en oder im %ezu zu den Kualit'ten eines %uddha v5lli Erleuchtet /erdenN 7ur solche, die der +n+ Todsnden schuldi sind, k5nnen den *eist der Erleuchtun und die %uddhascha+t erlan en, /as durch die Vollendun der Kualit'ten eines %uddha vollbracht /irdL O*enau /ie, zum %eis$iel, die +n+ @b=ekte des %e ehrens keinen Eindruck oder E++ekt au+ solche hat, die kein .ahrnehmun sverm5 en haben, enau so haben die Kualit'ten eines %uddha keinen Eindruck oder E++ekt au+ die Schler, die sich von allen Anha+tun en ab ekehrt haben. Demnach sch'tzen die Schler diese Kualit'ten nicht. ODarum, ?aH=usri, sind die e/5hnlichen !ndividuen e enber dem Tatha ata dankbar, aber die Schler sind es nicht. .arumN Die e/5hnlichen !ndividuen em$+an en nach dem &ernen von den Tu enden des %uddha den *eist der unbertro++enen, $er+ekten Erleuchtun , um das ununterbrochene .eiterbestehen des Erbes der Drei #ostbarkeiten zu sichernE aber die Schler, ob/ohl sie von den Kualit'ten, #r'+ten und Furchtlosi keiten des %uddhas h5ren, em$+an en bis zum Ende ihrer Ta e nicht den *eist der unbertro++enen, $er+ekten Erleuchtun .Q Darau+ redete der %odhisattva Sarvaru$asamdarsana, der in der Versammlun e en/'rti /ar, den &icchavier Vimalakirti an: O>aush'lter, /o ist dein Vater und deine ?utter, deine #inder, deine Ehe+rau, deine Diener, deine ?' de, deine Arbeiter und deine %e leiter. .o sind deine Freunde, deine An eh5ri en, deine Ver/andtenN .o sind deine %ediensteten, deine ;+erde, deine Ele+anten, deine Streit/a en, deine &eib/'chter und deine Tr' erN So an es$rochen, ent e nete der &icchavier Vimalakirti dem %odhisattva Sarvaru$asamdarsana mit +ol enden Versen: Von einem /ahren %odhisattva !st die ?utter die Vollkommenheit der .eisheit, Der Vater die F'hi keit in der Technik der %e+reiun E Die Fhrer /erden von diesen Eltern eboren. Seine Ehe+rau ist die Verzckun im Dharma, &iebe und ?it e+hl sind seine T5chter, Der Dharma und die .ahrheit sind seine S5hneE )nd ihr zu >ause ist der klare *edanke ber die %edeutun der &eerheit. Alle &eidenscha+ten sind ihre Schler, Durch den .illen kontrolliert. !hre Freunde sind die Siebenunddrei<i Erleuchtun s liederE Dadurch realisieren sie die h5chste Erleuchtun . #a$itel 6 Die Familie der Tatha atas 1" !hre *e+'hrten, die immer mit ihnen sind, Sind die Sechs ;aramitas. !hre %e leiter sind die vier ?ethoden der :berzeu un von &ebe/esen, !hre ?usik ist die &ehre des Dharma. Die Dharanis estalten ihre *'rten, )nd ihre %lumen blhen mit den Sieben Faktoren der Erleuchtun , ?it %'umen des ro<en Reichtums des Dharma, )nd den Frchten der Erkenntnis der %e+reiun . !hr Tm$el besteht aus den Acht %e+reiun en, *e+llt mit dem .asser der #onzentration, %edeckt mit dem &otus der Sieben Reinheiten R .er darin ein %ad nimmt /ird makellos. Die Tr' er sind die sechs >5heren *eisteskr'+te,

!hr Fahrzeu ist das unbertro++ene ?aha9ana, !hr Fahrer ist der *eist der Erleuchtun , Au+ dem .e des Acht+achen ;+ads. !hr Schmuck sind die viel verhei<enden 8eichen, )nd die Achtzi ?erkmaleE !hre *irlande ist ihr tu endha+tes %estreben, )nd ihre #leidun sind ihr utes *e/issen und Rcksicht. !hr Reichtum ist das heili e Dharma, )nd ihr *esch'+t ist diese &ehre, !hr hohes Einkommen ist reine ;raBis, )nd sie ist der h5chsten Erleuchtun e/idmet. !hr %ett besteht aus den vier Vertie+un en, !hre Decke ist der reine &ebensunterhalt, )nd ihr Er/achen besteht aus Erkenntnis, .elche das best'ndi e &ernen und ?editation ist. !hre S$eise ist die Ambrosia der &ehre, )nd ihr *etr'nk ist der 7ektar der %e+reiun . !hr %ad ist das reine %estreben, )nd Sittlichkeit ihre Salbe und ;ar+m. 7achdem alle +eindlichen &eidenscha+ten besie t sind, Sind sie unbesie bare ?eister. 7achdem sie die vier ?aras unter/or+en haben, !st ihr ?a<stab der %ereich der Erleuchtun . Sie /erden +rei/illi .ieder eboren, Doch sind sie ohne Entstehen und *eburt. Sie leuchten in allen &'ndern der %uddhas, So /ie die au+ ehende Sonne. @b leich sie ?illionen %uddhas verehren, #a$itel 6 Die Familie der Tatha atas 1( ?it =eder nur erdenklichen Darbrin un , ?achen sie dennoch nicht den erin sten )nterschied, 8/ischen den %uddhas und sich selbst. Sie reisen durch alle %uddha &'nder, 8um Vorteil anderer &ebe/esen, Doch sie sehen diese &'nder, als /'ren sie leerer Raum, Frei vom konze$tionellen %e ri++ P&ebe/esen.P Die +urchtlosen %odhisattvas k5nnen sich berall mani+estieren, !n nur einem Au enblick. )nd mit den Formen, #l'n en und Verhaltens/eisen Aller &ebe/esen. @b/ohl sie die Taten ?aras kennen, #ommen sie mit den ?aras aus. Die=eni en k5nnen so ar leiche Verhaltens/eisen zei en, Die die Technik der %e+reiun $er+ektioniert haben. Sie ver n en sich mit illusorischen ?ani+estationen, )m &ebe/esen zur Rei+un zu brin enE Sie zei en sich, als seien sie alt oder krank, )nd mani+estieren so ar ihren ei enen Tod. Sie zei en das %rennen der Erde !n den verschlin enden Flammen am Ende eines .eltzeitalters,

)m die )nbest'ndi keit solchen &ebe/esen zu demonstrieren, Die die Au++assun der %est'ndi keit haben. Ein eladen von hunderttausenden &ebe/esen Alle aus dem leichen &and, >aben sie an Darbrin un en in den >'usern aller teil, )nd /idmen alles der Erleuchtun . Sie bertre++en alle esoterischen .issenscha+ten )nd die verschiedenarti en >and/erke, )nd sie +hren alle &ebe/esen 8u dauerha+tem *lck. Sich als ?5nche ebend, !n all den ei entmlichen Sekten der .elt, %rin en sie all =ene &ebe/esen zur Rei+un , Die den do matischen Sicht/eisen an eha+tet sind. Sie m5 en Sonne oder ?ond sein, !ndras, %rahmas oder *ebieter von *esch5$+enE Sie m5 en Feuer oder .asser, Erde oder .ind sein. .'hrend der kurzen Gonen der tie+sitzenden :bel, Sind sie die beste heili e ?edizin, #a$itel 6 Die Familie der Tatha atas 1Die .esen heilt und lcklich macht )nd ihre %e+reiun brin t. .'hrend der kurzen Gonen der >un ersn5te Sind sie Essen und Trinken. )nd nachdem sie >un er und Durst estillt haben, &ehren sie den &ebe/esen den Dharma. .'hrend der kurzen Gonen der #rie e ?editieren sie ber &iebe )nd zei en hundert ?illionen .esen *e/altlosi keit. ?itten in den ro<en Schlachten %leiben sie e enber beiden Seiten un$arteiischE Denn %odhisattvas mit ro<er #ra+t Er+reuen sich an der Schlichtun von #on+likten. )m &ebe/esen zu hel+en, *ehen sie +rei/illi !n die >5llen, /elche 8u den unvorstellbaren %uddha &'ndern eh5ren. Sie mani+estieren ihr &eben !n allen *attun en des Tierreichs )nd lehren den Dharma berall. Darum /erden sie PFhrerP enannt. Sie zei en sinnliche *ensse den .eltkindern )nd die Trance den ?editierenden. Sie besie en die ?aras vollst'ndi )nd eben ihnen keine Jhance der Vorherrscha+t. So, /ie ezei t /erden kann, dass ein &otus 7icht im 8entrum eines Feuers /achsen kann, So zei en sie die letztendliche 7ichtrealit't

Von den Sinnen+reuden, als auch von den Trancezust'nden. Sie /erden absichtlich zu #urtisanen, )m ?'nner zu e/innen )nd, e+an en am >aken der %e ierde, Er5++nen sie ihnen die %uddhaMErkenntnis. )m &ebe/esen zu hel+en .erden sie zu >'u$tlin en, #a$it'nen, ;riestern und ?inistern, )nd so ar zu #5ni en. Den Armen zuliebe Sind sie unersch5$+liche Reichtmer, Damit =ene, die ihre *eschenke bekommen, #a$itel 6 Die Familie der Tatha atas 10 Den *eist der Erleuchtun em$+an en. Sie /erden unbesie bare Jham$ions, Fr die Stolzen und die Eitlen, )nd, nachdem sie all ihren Stolz unter/or+en haben, 8ei en sie ihnen den Start zur Suche nach Erleuchtun . Sie bernehmen die Fhrun derer, Die von An st und Schrecken eAu'lt sind )nd nachdem sie ihnen die Furchtlosi keit e/iesen haben, .eisen sie ihnen die Richtun zur Erleuchtun . Sie /erden bedeutende heili e ?'nner, ?it den >5heren *eisteskr'+ten und reiner ?'<i keit, )nd dadurch +hren sie &ebe/esen zur Sittlichkeit, Duldsamkeit, Freundlichkeit und Diszi$lin. >ier in der .elt betrachten sie +urchtlos Die ?eister, /elchen sie dienen. Sie /erden ihre Diener oder Sklaven @der dienen ihnen als Schler. ?it uter Ferti keit in der Technik der %e+reiun , Demonstrieren sie all ihre Aktivit'ten, .elche m5 licher/eise ein ?ittel sein k5nnen, )m .esen am Dharma zu er+reuen. !hre ;raktiken sind unbe renztE )nd ihre Ein+lussbereiche sind unbeschr'nktE ?it unendlicher, $er+ektionierter .eisheit, %e+reien sie eine unbe renzte Anzahl &ebe/esen. Selbst +r die %uddhas .'re es /'hrend einer ?illionen Gonen @der selbst /'hrend hundert ?illionen Gonen sch/er, All ihre Tu enden au+zuz'hlen. Aus enommen eini e niedere &ebe/esen, Die ohne ein bisschen !ntelli enz sind, ?a es berhau$t =emanden mit einem )rteilsverm5 en eben, Der, nachdem er diese &ehre eh5rt hat, Sich nicht die h5chste Erleuchtun /nschtN #a$itel 2 Die Dharma$+orte der 7ichtdualit't 11 #a$itel 2: Die Dharma$+orte der 7ichtdualit't

Darau+ sa te der &icchavier Vimalakirti zu den %odhisattvas, O?eine uten >erren, bitte erkl'rt, /ie ein %odhisattva die Dharma$+orte der 7ichtdualit't betrittLQ Der %odhisattva Dharmavikurvana verkndete, OEdler >err, Erzeu un und 8erst5run sind z/eierlei, aber /as nicht erzeu t ist und sich nicht erei net, das kann nicht zerst5rt /erden. So kann die Erkenntnis der *eburtlosi keit der Din e erlan t /erden und ist somit der Ein an zur 7ichtdualit't.Q Der %odhisattva Sri andha verkndete, OP!chP und PmeinP sind z/eierlei. .enn keine Annahme eines Selbst emacht /ird, entsteht keine %esitz ier. Demnach ist die Ab/esenheit von Annahmen der Ein an zur 7ichtdualit't.Q Der %odhisattva Srikuta verkndete, OPVerblendun P und PReini un P sind z/eierlei. .enn das rndliche .issen der Verblendun vorhanden ist, ibt es keine Ein ebildetheit ber Reini un . Der ;+ad, der zur v5lli en Selbstber/indun der Ein ebildetheit +hrt, ist der Ein an zur 7ichtdualit't.Q Der %odhisattva %hadra=9otis verkndete, OP8erstreuun P und PAchtsamkeitP sind z/eierlei. .enn es keine 8erstreuun ibt, /ird es keine Achtsamkeit eben, keine edankliche Aktivit't, keine mentale Anstren un . Demnach ist die Ab/esenheit von mentaler Anstren un der Ein an zur 7ichtdualit't.Q Der %odhisattva Subahu verkndete, OP%odhisattvaM*eistP und PSchlerM*eistP sind z/eierlei. .enn beide als einem illusion'ren *eist leich betrachtet /erden, ist /eder %odhisattvaM *eist, /eder SchlerM*eist zu +inden. Demnach ist die *leichheit des *eistes der Ein an in die 7ichtdualit't.Q Der %odhisattva Animisa verkndete, OP*rei+enP und PnichtM rei+enP sind z/eierlei. .as nicht er ri++en /ird, /ird nicht /ahr enommen und /as nicht /ahr enommen /ird, ist /eder an enommen, noch ab elehnt. Demnach sind )nt'ti keit und die 7ichtein ebundenheit in alle Din e der Ein an zur 7ichtdualit't.Q Der %odhisattva Sunetra verkndete, OPEinzi arti keitP und PJharakterMlosi keitP sind z/eierlei. Et/as nicht anzunehmen oder zu konstruieren bedeutet, es /eder in Einzi arti keit, noch in JharakterMlosi keit zu be rnden. Die *leichheit dieser beiden Din e zu verstehen bedeutet Ein an in die 7ichtdualit't zu erhalten.Q Der %odhisattva Tis9a verkndete, OP*utP und P%5seP sind z/eierlei. .eder nach *utem noch dam %5sem zu streben und damit die 7ichtdualit't des .esentlichen und des %edeutun slosen zu verstehen ist der Ein an zur 7ichtdualit't.Q Der %odhisattva Simha verkndete, OPSndha+ti keitP und PSndlosi keitP sind z/eierlei. Durch die diamanten leiche .eisheit /ird schnell erkannt, dass der Ein an zur 7ichtdualit't /eder in *ebundenheit noch in %e+reiun lie t.Q Der %odhisattva Simhamati verkndete, O8u sa en, PDas ist unreinP und PDas ist makellosP ist dualistisch. Femand der, *leichmut erlan end, keine )nterscheidun z/ischen )nreinheit und ?akellosi keit macht, doch nicht v5lli ohne #onze$te ist, besitzt *leichmut ohne das #a$itel 2 Die Dharma$+orte der 7ichtdualit't 13 Erlan en von *leichmut R er erreicht die Ab/esenheit der konze$tuellen Verh'rtun en. So betritt er die 7ichtdualit't.Q Der %odhisattva Suddhadhimukti verkndete, O8u sa en, PDas ist *lckP und PDies ist ?isereP ist dualistisch. Der=eni e, der durch die h5chste Reinheit der Erkenntnis ohne Er/artun en ist R dessen *eist ist unnahbar /ie der leere RaumE und so betritt er die 7ichtdualit't.Q Der %odhisattva 7ara9ana verkndete, O8u sa en, PDas ist /eltlichP und PDas ist transzendentalP ist dualistisch. Diese .elt hat die 7atur von &eerheit, es ibt also /eder Transzendenz noch Ein ebundenheit, /eder ;ro ression noch Stillstand. Demnach /ird die ;+orte der 7ichtdualit't betreten, indem man /eder ber/indet noch ein ebunden ist, /eder et/as +ortsetzt noch mit et/as au+h5rt.Q

Der %odhisattva Dantamati verkndete, OP&ebenP und P%e+reiun P sind dualistisch. 7achdem die 7atur des &ebens erblickt /urde, ist man /eder im Relativen ein ebunden, noch ist man absolut be+reit. Ein solches Verst'ndnis ist der Ein an zur 7ichtdualit't.Q Der %odhisattva ;rat9aksadarsana verkndete, OP8erst5rbarP und Punzerst5rbarP sind dualistisch. .as zerst5rt ist, ist ultimativ nicht zerst5rt. .as ultimativ zerst5rt ist, /ird nicht zerst5rt, deshalb /ird es Punzerst5rbarP enannt. .as unzerst5rbar ist, ist au enblicklich und /as au enblicklich ist, ist unzerst5rbar. Eine solche Er+ahrun /ird Pder Ein an in das ;rinzi$ der 7ichtdualit'tP enannt.Q Der %odhisattva ;ari udha verkndete, OPSelbstP und PSelbstlosi keitP sind dualistisch. Da die EBistenz eines Selbst nicht /ahr enommen /erden kann, /as kann als PselbstlosP bezeichnet /erdenN Demnach ist die 7ichtdualit't der Sicht ihrer 7atur der Ein an zur 7ichtdualit't.Q Der %odhisattva Vid9uddeva verkndete, OP.issenP und P! noranzP sind dualistisch. Die 7atur von ! noranz und .issen sind leich, da ! noranz unde+iniert, unkalkulierbar und =enseits der S$h're der *edanken ist. Diese Realisation ist der Ein an zur 7ichtdualit't.Q Der %odhisattva ;ri9adarsana verkndete, OForm selbst ist leer. &eerheit entsteht nicht aus der 8erst5run von Form, sondern die 7atur der Form selbst ist &eerheit. Von der &eerheit daher au+ der einen Seite und von Form, *e+hl, .ahrnehmun , *eistes+ormationen, %e/usstsein au+ der anderen Seite zu s$rechen R das ist vollst'ndi dualistisch. %e/usstsein selbst ist &eerheit. &eerheit entsteht nicht aus der 8erst5run des %e/usstseins, sondern die 7atur des %e/usstseins selbst ist &eerheit. Ein solches Verst'ndnis der +n+ A re ate und das .issen darber durch Erkenntnis ist der Ein an zur 7ichtdualit't.Q Der %odhisattva ;rabhaketu verkndete, O8u sa en, dass die vier Elemente eine Sache sind und das RaumMElement eine andere ist dualistisch. Die vier Elemente selbst haben die 7atur des Raumes. Die Ver an enheit selbst hat die 7atur des Raumes. Die 8ukun+t selbst hat die 7atur des Raumes. *enauso hat die *e en/art selbst die 7atur des Raumes. Die Erkenntnis, die die Elemente au+ diese .eise durchdrin t er5++net den Ein an zur 7ichtdualit't.Q Der %odhisattva ;ramati verkndete, OPAu eP und PFormP +ormen einen Dualismus. Das Au e korrekt zu verstehen und keine Anha+tun , Abnei un oder Ver/irrun bez lich der Form zu haben R das /ird PFriedenP enannt. *leiches +r P@hrP und P*er'uschP, P7aseP und P*eruchP, P8un eP und P*eschmackP und P*eistP und P;h'nomeneP M alles ist dualistisch. Aber den *eist zu kennen und /eder Anha+tun , noch Abnei un oder Ver/irrun en bez lich #a$itel 2 Die Dharma$+orte der 7ichtdualit't 14 der ;h'nomene zu haben R das /ird PFriedenP enannt. ?it einem solchen Frieden zu leben ist der Ein an zur 7ichtdualit't.Q Der %odhisattva Aksa9amati verkndete, ODie .idmun des *ebens +r das Erlan en der All/issenheit ist dualistisch. Die 7atur des *ebens selbst ist All/issenheit und die 7atur der All/issenheit selbst ist die vollst'ndi e .idmun . *enauso ist es dualistisch Sittlichkeit, *eduld, Streben, ?editation und .eisheit der All/issenheit zu /idmen. All/issenheit ist die 7atur der .eisheit und die vollst'ndi e .idmun ist die 7atur der All/issenheit. Demnach ist der Ein an zu diesem ;rinzi$ der Einzi arti keit der Ein an zur 7ichtdualit't.Q Der %odhisattva *ambhiramati verkndete, OEs ist dualistisch zu sa en das &eerheit eine Sache ist, 8eichenlosi keit eine andere und .unschlosi keit /ieder eine andere. .as leer ist, hat keine 8eichen. .as keine 8eichen hat, hat keine .nsche. .o kein .unsch ist, ibt es keinen ;rozess von *edanken, *eist oder %e/usstsein. Die ;+orte aller %e+reiun en in einer einzi en ;+orte der %e+reiun ist der Ein an zur 7ichtdualit't.Q Der %odhisattva Santindri9a verkndete, OEs ist dualistisch P%uddhaP, PDharmaP und PSan haP zu sa en. Der Dharma selbst ist die 7atur des %uddha, die San ha selbst ist die 7atur des Dharma und sie alle sind un escha++en. Das )n escha++ene ist endloser Raum und der ;rozess aller Din e ist 'Auivalent zum endlosen Raum. Die An$assun daran ist der Ein an zur 7ichtdualit't.Q

Der %odhisattva A$ratihatanetra verkndete, OEs ist dualistisch sich au+ die PA re ateP und au+ Pden Stillstand der A re ateP zu beziehen. Die A re ate selbst sind Stillstand. .arumN Die e oistischen Ansicht der A re ate, in sich un escha++en, eBistieren nicht im &etztendlichen. Demnach konze$tualisieren diese Ansichten nicht Pdieses sind A re ateP oder Pdiese A re ate kommen zum Stillstand.P )ltimativ haben sie keine solche unterscheidenden #onstruktionen und keine solche #onze$tualisierun . Demnach haben solche Ansichten alle die 7atur des Stillstands. 7ichtbe ebenheit und 7ichtzerst5run sind der Ein an zur 7ichtdualit't.Q Der %odhisattva Suvinita verkndete, O;h9sische, verbale und mentale *elbde eBistieren nicht dualistisch. .arumN Diese Din e haben die 7atur der )nt'ti keit. Die 7atur der )nt'ti keit des #5r$ers ist die leiche, /ie die 7atur der )nt'ti keit der S$rache. Die 7atur der )nt'ti keit der S$rache ist die leiche, /ie die 7atur der )nt'ti keit des *eistes. Es ist /ichti diesen Fakt der letztendlichen )nt'ti keit aller Din e zu #ennen und zu Verstehen, denn dieses .issen ist der Ein an zur 7ichtdualit't.Q Der %odhisattva ;un9aksetra verkndete, OEs ist dualistisch >andlun en als verdienstvoll, sndha+t oder neutral zu betrachten. Das 7ichtaus+hren von verdienstvollen, sndha+ten oder neutralen >andlun en ist nicht dualistisch. Die intrinsische 7atur all solcher >andlun en ist &eerheit, /orin ultimativ nichts Verdienstvolles, Sndha+tes oder 7eutrales zu +inden ist. Die 7ichtaus+hrun solcher >andlun en sind der Ein an zur 7ichtdualit't.Q Der %odhisattva ;admav9uha verkndete, ODualit't /ird von der %esessenheit eines Selbst erzeu t, aber /ahres Verstehen des Selbst +hrt nicht zur Dualit't. .er so in der 7ichtdualit't ver/eilt ist ohne *edanken und die Ab/esenheit von *edanken ist der Ein an zur 7ichtdualit't.Q Der %odhisattva Jandrottara verkndete, OPDunkelheitP und P&ichtP sind dualistisch, aber die Ab/esenheit von so/ohl Dunkelheit als auch &icht ist 7ichtdualit't. .arumN 8ur 8eit der #a$itel 2 Die Dharma$+orte der 7ichtdualit't 16 Vertie+un im Stillstand ibt es /eder Dunkelheit noch &icht und leiches ilt +r die 7atur aller Din e. Der Ein an in diesen *leichmut ist der Ein an zur 7ichtdualit't.Q Der %odhisattva Ratnamudrahasta verkndete, OEs ist dualistisch die .elt zu verabscheuen und sich an der %e+reiun zu er+reuen. .eder die .elt zu verabscheuen, noch sich an der %e+reiun zu er+reuen ist 7ichtdualit't. .arumN %e+reiun kann dort e+unden /erden, /o Fesseln bestehen, aber /o ultimativ keine Fesseln bestehen, /o ist dort %edar+ an %e+reiun N Der %iksu, der /eder ebunden noch be+reit ist, erlebt /eder Vorlieben noch Abnei un en und so betritt er die ;+orte der 7ichtdualit't.Q Der %odhisattva ?anikutara=a verkndete, OEs ist dualistisch von uten ;+aden und schlechten ;+aden zu s$rechen. Femand, der au+ dem ;+ad /andelt kmmert sich nicht um ute oder schlechte ;+ade. !n dieser )nbekmmertheit lebend, unterh'lt er keine #onze$te von P;+adP oder P7icht$+ad.P Sein *eist be+asst sich nicht mit Dualit't, /enn er die 7atur der #onze$te versteht. So ist der Ein an zur 7ichtdualit't.Q Der %odhisattva Sat9arata verkndete, OEs ist dualistisch von P/ahrP und P+alschP zu s$rechen. .enn =emand /ahrheits em'< sieht, sieht er niemals ir endeine .ahrheit, /ie kann er also Falschheit sehenN .arumN ?an sieht nicht mit dem $h9sischem Au e, man sieht mit dem Au e der .eisheit. )nd mit dem .eisheitsau e sieht man nur inso+ern, dass es /eder Sicht noch 7ichtsicht ibt. Dort, /o es /eder Sicht noch 7ichtsicht ibt ist der Ein an zur 7ichtdualit't.Q Als die %odhisattvas ihre Erkl'run en e eben hatten, /andten sie sich an den #ron$rinzen ?aH=usri: O?aH=usri, /as ist +r den %odhisattva der Ein an zur 7ichtdualit'tNQ ?aH=usri ant/ortete, O*ute >erren, ihr alle habt ut eant/ortet. Dennoch, alle eure Erkl'run en sind dualistisch. #eine &ehre /issend, nichts ausdrckend, nichts sa end, nichts erkl'rend, nichts verkndend, nichts bezeichnend und nichts bestimmend R das ist der

Ein an zur 7ichtdualit't.Q Dann sa te der #ron$rinz ?aH=usri zum &icchavier Vimalakirti, O.ir alle haben unsere ei ene &ehre verkndet, edler >err. 7un m5 est du die &ehre des Ein an s zum ;rinzi$ der 7ichtdualit't erl'uternLQ Darau+ hin blieb der &iccavier Vimalakirti still, ohne et/as zu Gu<ern. Der #ron$rinz ?aH=usri a$$laudierte und sa te zum &icchavier Vimalakirti: OEBzellentL EBzellent, edler >errL Dies ist /ahrlich der Ein an zur 7ichtdualit't der %odhisattvas. >ier ibt es keinen %edar+ an Silben, Ausdrcken und !deen.Q Als diese &ehren verkndet /urden, erlan ten +n+tausend %odhisattvas den Ein an zur Dharma$+orte der 7ichtdualit't und die Erkenntnis der *eburtlosi keit der Din e. #a$itel ", Das Festmahl 12 #a$itel ",: Das Festmahl Der ehr/rdi e Sari$utra dachte bei sich, O.enn diese ro<en %odhisattvas sich nicht vor dem ?itta verta en, /o /erden sie dann essenNQ Der &icchavier Vimalakirti, die *edanken des ehr/rdi en Sari$utra vernehmend, sa te zu ihm: OEhr/rdi er Sari$utra, der Tatha ata hat die Acht %e+reiun en elehrt. Du solltest dich au+ diese %e+reiun en konzentrieren, den Dharma mit einem *eist +rei von der %esch'+ti un mit materiellen Din en h5ren. .arte eine ?inute, ehr/rdi er Sari$utra und du /irst S$eisen essen, die du noch nie vorher ekostet hast.Q Darau+ versetzte sich der &icchavier Vimalakirti in eine #onzentration zur Vollbrin un eines .unders von solcher ro<en &eistun , dass diese %odhisattvas und die ro<en Schler das )niversum Sarva andhasu andha sehen konnten, /elches sich im 8enith hinter den %uddha &'ndern, z/eiundvierzi mal die Anzahl der Sandk5rner des *an es, be+indet. Dort residiert, lebt und mani+estiert sich der Tatha ata Su andhakuta. !n diesem )niversum verbreiten die %'ume einen Du+t, der alle .ohl erche in den %uddha &'ndern der zehn Richtun en der ?enschen und *5tter bertri++t. !n diesem )niversum ibt es selbst den 7amen PSchlerP und P;rat9ekabuddhaP nicht und der Tatha ata Su andhakuta lehrt den Dharma nur einer Versammlun von %odhisattvas. !n diesem )niversum du+ten alle >'user, Alleen, ;arks und ;al'ste sehr an enehm und der .ohl eruch der S$eise der %odhisattvas reicht bis in unermessliche .elten. 8u dieser 8eit sa< der Tatha ata Su andhakuta mit seinen %odhisattvas zum Essen zusammen und die *ottheiten der *andhav9uhahara, die sich alle dem ?aha9ana /idmeten, /arteten dem %uddha und Seinen %odhisattvas au+ und bedienten sie. Feder in der Versammlun im >ause des Vimalakirti konnte dieses )niversum klar und deutlich sehen, in dem der Tatha ata Su andhakuta und Seine %odhisattvas zu Tische sa<en. Der &icchavier Vimalakirti /andte sich an die esamte Versammlun der %odhisattvas: O*ute >erren, ibt es eini e unter euch, die /illens sind in dieses %uddha &and zu ehen und et/as S$eise mitzubrin enNQ Aber, zurck ehalten von den bernatrlichen #r'+ten ?aH=usriPs, meldete sich niemand +rei/illi . Der &icchavier Vimalakirti sa te zum #ron$rinz ?aH=usri, O?aH=usri, sch'mst du dich nicht einer solchen Versammlun NQ ?aH=usri ant/ortete, OEdler >err, hat der Tatha ata nicht verkndet, PDie=eni en die un elernt sind, sollten nicht verachtet /erdenPNQ Dann mani+estierte der &icchavier Vimalakirti, ohne sich von seiner Jouch zu erheben, au+ ma ische .eise die Emanation eines %odhisattva mit oldenem #5r$er, eschmckt mit den viel verhei<enden 8eichen und ?erkmalen und von einer Erscheinun , die die esamte Versammlun in den Schatten stellte. Der &icchavier Vimalakirti s$rach darau+ zur %odhisattvaM!nkarnation: OEdler Sohn, ehe in die Richtun 8enith, und /enn du so viele %uddha &'nder berAuert hast, die so zahlreich sind, /ie z/eiundvierzi mal die Anzahl der

Sandk5rner des *an es, so erreichst du ein )niversum mit dem 7amen Sarva andhasu andha, /o du den Tatha ata Su andhakuta +indest, der beim ?ahl zu Tische sitzt. *ehe zu ihm und, nachdem du dich zu seinen F<en verbeu t hast, +ra e ihn +ol endes: #a$itel ", Das Festmahl 3, OPDer &icchavier Vimalakirti verbeu t sich hunderttausend mal zu Deinen F<en, o &ord, und +ra t nach Deiner *esundheit R ob Du nur /eni Gr er hast, /eni )nannehmlichkeiten, /eni )nruheE ob Du stark bist, esund, ohne %esch/erden und im h5chsten *lck ver/eilst.P O7achdem du dich so nach Seiner *esundheit erkundi t hast, er+ra st du PVimalakirti ersucht den &ord, mir den Rest des ?ahles zu berlassen, /elches die Arbeit der %uddhas im )niversum mit dem 7amen PSahaP er+llen /ird. Die=eni en mit niedri en 8ielen /erden von den hohen 8ielen ins$iriert und der ute 7ame des Tatha ata /ird /eit und breit e+eiert /erden.Q Dazu sa te die %odhisattvaM!nkarnation, OSehr utLQ zum &icchavier Vimalakirti und be+ol te seine !nstruktionen. Von allen %odhisattvas betrachtet, /andte er sein *esicht nach oben, versch/and und /urde von ihnen nicht mehr esehen. Als er das )niversum Sarva andhasu andha erreichte, vernei te er sich zu den F<en des Tatha ata Su andhakuta und sa te, O@ &ord, der %odhisattva Vimalakirti verbeu t sich zu Deinen F<en und r<t den &ord. Er +ra t, Phast Du nur /eni Gr er, /eni )nannehmlichkeiten, /eni )nruheN %ist Du stark, esund, ohne %esch/erden und /eilst Du im h5chsten *lckNP Er +ra te dann, nachdem er sich hunderttausend mal zu den F<en des &ords verbeu t hatte: P?5 e der &ord n'di sein und mir die Reste des ?ahles berlassen, um die Arbeit der %uddhas im )niversum mit dem 7amen PSahaP zu er+llen. Denn dann m5 en die &ebe/esen, die nach niederen 8ielen streben die !ntelli enz erlan en, nach dem ro<en Dharma der %uddhas zu streben und der 7ame des %uddha /ird /eit und breit e+eiert /erden.Q Die %odhisattvas des %uddha &andes des Tatha ata Su andhakuta /aren berrascht und +ra ten den Tatha ata Su andhakuta, O@ &ord, /o ist dort ein solch ro<arti es .esenN .o ist das )niversum SahaN .as bedeutet Pdie &ebe/esen, die nach niederen 8ielen strebenPNQ 7achdem der Tatha ata Su andhakuta so von den %odhisattvas be+ra t /urde, ant/ortete er, OEdle S5hne, das )niversum Saha eBistiert in der Richtun 7adir so viele %uddha &'nder ent+ernt, die so zahlreich sind, /ie z/eiundvierzi mal die Anzahl der Sandk5rner des *an es. Dort lehrt der Tatha ata Sak9amuni, im %uddha &and, das von den +n+ Verdorbenheiten be+leckt ist, den Dharma den &ebe/esen, die nach niederen 8ielen streben. Dort lehrt der %odhisattva Vimalakirti, der in der )nvorstellbaren %e+reiun /eilt, den Dharma den %odhisattvas. Er schickte die %odhisattvaM!nkarnation zu mir, um meinen 7amen zu +eiern, um die Vorteile dieses )niversums zu zei en und um die Verdienste der %odhisattvas zu ver r5<ern.Q Die %odhisattvas rie+en aus, O.ie ro< muss der %odhisattva selbst sein, /enn die ma ische !nkarnation mit solchen bernatrlichen #r'+ten, St'rke und Furchtlosi keit ese net istLQ Der Tatha ata sa te, ODie *r5<e dieses %odhisattva ist so e/alti , dass er ma ische !nkarnationen in alle %uddha &'nder der zehn Richtun en sendet und all diese !nkarnationen dort die Arbeit der %uddhas +r alle &ebe/esen in diesen %uddha &'ndern vollbrin en.Q Darau+ +llte der Tatha ata Su andhakuta et/as einer S$eise, die alle .ohl erche in sich vereinte, in ein *e+'< und berreichte sie der %odhisattvaM!nkarnation. )nd neunzi ?illionen %odhisattvas aus dem )niversum meldeten sich +rei/illi , um ihn zu be leiten: O@ &ord, /ir /rden auch erne in das )niversum Saha ehen, um den %uddha Sak9amuni zu sehen, zu ehren und zu dienen. 8udem m5chten /ir Vimalakirti und den %odhisattvas sehen.Q #a$itel ", Das Festmahl 3" Der Tatha ata verkndete, OEdle S5hne, so eht, /enn ihr meint es sei die richti e 8eit. )nd,

damit nicht die &ebe/esen dort irr und benebelt /erden, eht ohne eure .ohl erche. )nd, damit die &ebe/esen nicht ei+erschti au+ euch /erden, 'ndert eure #5r$er und verber t eure Sch5nheit. )nd em$+indet keine Verachtun und keine Abnei un +r sie und das )niversum. .arumN Edle S5hne, ein %uddha &and ist ein %ereich aus reinem Raum, aber der %uddha, um die &ebe/esen zur Ent/icklun zu brin en, enthllt nicht au+ einmal das reine *ebiet des %uddha.Q Die %odhisattvaM!nkarnation nahm die S$eise und verlie< zusammen mit neunzi ?illionen %odhisattvas mit den #r'+ten des %uddha und dem bernatrlichen .irken von Vimalakirti das )niversum Sarva andhasu andha und standen im %ruchteil einer Sekunde /ieder im >aus von Vimalakirti. Der &icchavier Vimalakirti erschu+ neunzi ?illionen &5/enthrone der leichen Art, /ie sie schon dort /aren und die %odhisattvas setzten sich. Die %odhisattvaM!nkarnation ab das *e+'< voller S$eise an Vimalakirti und der Du+t der S$eise verteilte sich in der esamten ro<en Stadt Vaisali und ihr s<er .ohl eruch verbreitete sich in einhundert .elten. !n der Stadt Vaisali /aren die %rahmas, die >aush'lter und selbst das &icchavierM@berhau$t Jandracchattra erstaunt und voller Ver/underun , nachdem sie den Du+t /ahr enommen hatten. So /urde ihr #5r$er und *eist ereini t und sie kamen so+ort zum >aus von Vimalakirti, zusammen mit allen vierundachtzi tausend &icchaviers. Sie /aren er+llt von %e/underun und ro<er Freude, als sie die %odhisattvas au+ den hohen, /eiten und sch5nen &5/enthronen erblickten. Sie alle verbeu ten sich vor den ro<en Schlern und %odhisattvas und setzten sich zu einer Seite nieder. )nd die *5tter der Erde, die *5tter der Sinnen/elt und die *5tter der +eink5r$erlichen .elt, durch den Du+t an ezo en, kamen eben+alls zum >aus von Vimalakirti. Darau+ s$rach der &icchavier Vimalakirti zum Gltesten Sari$utra und den ro<en Schlern: OEhr/rdi e, esst die S$eise des Tatha ataL Es ist Ambrosia mit dem Du+t des ro<en ?it e+hls. Aber +iBiert euren *eist nicht au+ eine en stirni e >altun , damit ihr nicht un+'hi /erdet, das *eschenk zu erhalten.Q Aber eini e Schler hatten schon den *edanken ehabt: O.ie kann eine so ro<e 8ahl an .esen so /eni S$eise essenNQ Die %odhisattvaM!nkarnation sa te zu diesen Schlern, OVer leicht nicht, Ehr/rdi e, eure .eisheit und Verdienste mit der .eisheit und den Verdiensten des Tatha ataL .arumN 8um %eis$iel m5 en die vier ro<en @zeane austrocknen, aber diese S$eise /ird niemals aus ehen. .enn alle &ebe/esen +r die 8eit eines Gons die ?en e der S$eise leich der *r5<e des %er es Sumeru essen /rde, so /'re sie dennoch nicht au+ ebraucht. .arumN Als Er ebnis der unersch5$+lichen Sittlichkeit, #onzentration und .eisheit k5nnen die Reste der S$eise des Tatha ata in diesem *e+'< niemals zu Ende ehen.Q Tats'chlich /ar die esamte 8usammenkun+t der .esen zu+rieden mit der S$eise und diese /ar keines/e s au+ ebraucht. 7ach dem %eenden des ?ahls stie in den #5r$ern der %odhisattvas, Schler, Sakras, %ramahnen, &oka$alas und den anderen &ebe/esen die *lckseli keit der %odhisattvas des )niversums Sarvasukhamandita au+. )nd aus all den ;oren ihrer >aut dran der .ohl eruch leich dem der %'ume, die im )niversum Sarva andhasu andha /uchsen. #a$itel ", Das Festmahl 3( Sehr /ohl die Ant/ort kennend, +ra te der &icchavier Vimalakirti die %odhisattvas aus dem %uddha &and des Tatha ata Su andhakuta: OEdle >erren, /ie lehrt der Tatha ata Su andhakuta sein DharmaNQ Sie ant/orteten, ODer Tatha ata lehrt nicht den Dharma mit dem #lan und der S$rache. Er diszi$liniert die %odhisattvas nur mit dem ?ittel der .ohl erche. Am Fu<e eines =eden du+tverstr5menden %aumes sitzt ein %odhisattva und der %aum verbreitet einen .ohl eruch /ie diesen hier. Von dem ?oment an, von dem sie den .ohl eruch vernehmen, erlan en sie

die #onzentration mit dem 7amen PKuelle aller %odhisattvaMTu enden.P 7achdem sie diese #onzentration erlan t haben, erlan en sie leichsam alle %odhisattvaMTu enden.Q Die %odhisattvas +ra ten darau+ den &icchavier Vimalakirti, O)nd /ie lehrt der %uddha Sak9amuni den DharmaNQ Vimalakirti ant/ortete, O*ute >erren, die &ebe/esen hier sind sch/er zu diszi$linieren. Darum lehrt er ihnen den Diskurs +r die Diszi$linierun der .ilden und )nzivilisierten. .ie diszi$liniert er die .ilden und )nzivilisiertenN .elche Diskurse sind an ebrachtN Es sind diese hier: OPDas ist die >5lle. Das ist das Reich der Tiere. Das ist die .elt des >erren des Todes. Dieses sind die un lcklichen Erscheinun s+ormen. Dies sind die .ieder eburten mit Verkr$$elun en. Dieses sind die $h9sischen )ntaten und das sind die #onseAuenzen der $h9sischen )ntaten. Dieses sind verbale )ntaten und das sind die #onseAuenzen der verbalen )ntaten. Dieses sind die eisti en )ntaten und das sind die #onseAuenzen der eisti en )ntaten. Das ist T5ten. Das ist Stehlen. Das ist seBuelles Fehlverhalten. Das ist & e. Das ist Verleumdun . Das ist un lim$+liche S$rache. Das ist +rivole S$rache. Das ist %e ehrlichkeit. Das ist %5s/illi keit. Das sind +alsche Sicht/eisen. Das sind ihre #onseAuenzen. Das ist *eiz und das die Aus/irkun en. Das ist )nsittlichkeit. Das ist >ass. Das ist Faulheit. Das ist die Frucht der Faulheit. Das ist +alsche .eisheit und das ist die Frucht der +alschen .eisheit. Das sind Verst5<e der Re eln. Das ist das *elbde der ei enen %e+reiun . ODieses sollte etan /erden und das sollte nicht etan /erden. Dieses ist an emessen und davon sollte sich ab e/andt /erden. Dieses ist eine Verschleierun und das ist ohne Verschleierun . Dieses ist Snde und das erhebt sich ber die Snde. Dieses ist der ;+ad und das ist der +alsche ;+ad. Dieses ist Tu end und das ist von :bel. Dieses ist tadelns/ert und das ist tadellos. Dieses ist sch'ndlich und das ist makellos. Dieses ist /eltlich und das ist transzendental. Dieses ist escha++en und das ist un escha++en. Dieses ist &eidenscha+t und das ist Reini un . Dies ist &eben und das ist %e+reiun . OSo, durch die verschiedenarti e Darle un des Dharma, trainiert der %uddha den *eist der &ebe/esen, der dem von .ild$+erden leicht. So /ie .ild$+erde und /ilde Ele+anten nicht ez'hmt /erden, bis ihnen ein Stachel ins ?ark st5<t, so /erden &ebe/esen, die /ild und sch/er zu diszi$linieren sind nur durch die Diskurse ber alle Arten von ?isere diszi$liniert.Q Die %odhisattvas sa ten, OSo ist die *rundla e +r die *ro<arti keit des %uddha Sak9amuni escha++enL Es ist /underbar, /ie er, seine bernatrlichen #r'+te verber end, die armen und ein+achen /ilden &ebe/esen zivilisiert. )nd die %odhisattvas, die sich in einem %uddha &and mit solchen immensen 75ten niederlassen, mssen unvorstellbar ro<es ?it e+hl habenLQ #a$itel ", Das Festmahl 3Der &icchavier Vimalakirti verkndete, OSo ist es, edle >errenL Es ist /ie ihr es sa t. Das ro<e ?it e+hl der %odhisattvas, die hier reinkarnieren ist eBtrem e+esti t. !n einer einzi en &ebenszeit in diesem )niversum sind sie von ro<em 7utzen +r die &ebe/esen. So viel 7utzen +r &ebe/esen k5nnte nicht im )niversum Sarva andhasu andha in einhunderttausend Gonen vollbracht /erden. .arumN Edle >erren, in diesem Saha )niversum ibt es zehn tu endha+te ;raktiken, die nicht in anderen %uddha &'ndern eBistieren. .elche zehnN Es sind: die Armen durch *ro<z i keit e/innenE die )nsittlichen durch Sittlichkeit e/innenE die >asser+llten durch *eduld e/innenE die Tr' en durch Strebsamkeit e/innenE die eisti Ver/irrten durch #onzentration e/innenE die vermeintlich .eisen durch /ahre .eisheit e/innenE =enen, die unter den acht un lcklichen Erscheinun s+ormen leiden, zei en, /ie sie zu ber/inden sindE das ?aha9ana denen mit beschr'nktem Verstand zu lehrenE die=eni en durch Tu enden zu e/innen, die noch nicht die Tu enden ent/ickelt habenE die &ebe/esen ohne )nterbrechun durch die vier ?ethoden der :berzeu un der &ebe/esen zur Ent/icklun zu brin en. Die=eni en, die diese zehn tu endha+ten ;raktiken $raktizieren, eBistieren in keinem anderen %uddha &and.Q

.eiterhin +ra ten die %odhisattvas, O.ie viele Ei enscha+ten ben5ti t ein %odhisattva, um esund und munter in ein reines %uddha &and zu ehen, nachdem er nach seinem Tod dieses Saha )niversum verl'sstNQ Vimalakirti ant/ortete, O.enn er dieses Saha )niversum nach seinem Tod verl'sst, ben5ti t ein %odhisattva acht Ei enscha+ten, um esund und munter in einem reinen %uddha &and /iederzuerscheinen. .elche achtN Er muss +r sich den Entschluss e+asst haben: P!ch muss allen &ebe/esen von 7utzen sein, ohne auch nur den erin sten 7utzen +r mich selbst zu suchen. !ch muss die ?iseren aller &ebe/esen au+ mich nehmen und ich muss meine an esammelten Verdienste allen &ebe/esen eben. !ch dar+ keine Verachtun e enber ir end einem &ebe/esen haben. !ch muss mich an allen %odhisattvas er+reuen, als /'ren sie der &ehrer. !ch dar+ keine &ehre vernachl'ssi en, ob ich von ihr eh5rt habe oder nicht. !ch muss meinen *eist unter #ontrolle haben, ohne die *e/inne anderer zu %e ehren und ohne stolz au+ meine ei enen *e/inne zu sein. !ch muss nach meinen Fehlern suchen und niemals andere ihrer Fehler beschuldi en. !ch muss mich an meinem be/ussten *e/ahrsein er+reuen und muss alle nur m5 lichen Tu enden /irken.P O.enn ein %odhisattva diese acht Ei enscha+ten hat und er nach seinem Tod dieses Saha )niversum verl'sst, /ird er esund und munter in einem reinen %uddha &and /iedererscheinen.Q Als der &icchavier Vimalakirti und der #ron$rinz ?aH=usri so den Dharma der ro<en Versammlun elehrt hatte, richteten einhunderttausend &ebe/esen ihren *eist au+ das Erlan en der unbertro++enen, $er+ekten Erleuchtun und zehntausend %odhisattvas erlan ten die Erkenntnis der *eburtlosi keit aller Din e. #a$itel "" Die &ektion ber das 8erst5rbare und das )nzerst5rbare 30 #a$itel "": Die &ektion ber das 8erst5rbare und das )nzerst5rbare !n der 8/ischenzeit /uchs und er/eiterte sich die )m ebun in den *'rten von Amra$ali, in der der &ord den Dharma lehrte und die esamte Versammlun erschien meliert mit einer oldenen Farbe. Darau+ +ra te der ehr/rdi e Ananda den %uddha, O@ &ord, dieser 8u/uchs und die Er/eiterun der *'rten von Amra$ali und die oldene Farbe der Versammlun R /orau+ /eisen diese viel verhei<enden 8eichen hinNQ Der %uddha verkndete, OAnanda, diese viel verhei<enden 8eichen /eisen darau+ hin, dass der &icchavier Vimalakirti und der #ron$rinz ?aH=usri, be leitet von einer Vielzahl von &ebe/esen in die *e en/art des Tatha ata kommt.Q !n diesem ?oment sa te der &icchavier Vimalakirti zum #ron$rinz ?aH=usri, O?aH=usri, lass uns diese vielen &ebe/esen in die *e en/art des &ords eleiten, m5 en sie den Tatha ata sehen und sich vor ihm verbeu enLQ ?aH=usri ant/ortete, OEdler >err, schicke sie zum Tatha ata, /enn du dir sicher bist, dass dies der richti e 8eit$unkt istLQ Darau+ +hrte der &icchavier Vimalakirti ein .under/erk aus, indem er die vollst'ndi e Versammlun mit allen Thronen au+ seine rechte >and stellte, und nachdem er sich au+ ma ische .eise in die *e en/art des %uddha be+5rdert hatte, setzte er sie au+ dem %oden ab. Er verbeu te sich zu den F<en des %uddha, um/anderte !hn sieben mal rechts herum mit e+alteten >'nden und zo sich zur Seite zurck. Die %odhisattvas, die aus dem %uddha &and des Tatha ata Su andhakuta kamen, stie en von ihren &5/enthronen herab, vernei ten sich zu den F<en des %uddha und zo en sich mit aus Ehr+urcht e+alteten >'nden zur Seite zurck. )nd die anderen %odhisattvas, die ro<en s$irituellen ?eister, und die Schler stie en ebenso von ihren Thronen herab und nachdem sie sich zu den F<en des %uddha vernei t hatten, zo en sie sich zur Seite zurck. Des leichen vernei ten sich alle !ndras, %rahmas, &oka$alas und *5tter zu den F<en des %uddha, +alteten ihre >'nde aus Ehr+urcht und stellten sich zur Seite hin. 7achdem der %uddha sich an den *r<en der %odhisattvas er+reut hatte, verkndete Er, OEdle

S5hne, setzt euch au+ eure ThroneLQ 7ach der Au++orderun des %uddhas setzten sie sich au+ ihre Throne. Der %uddha sa te zum ehr/rdi en Sari$utra, OSari$utra, hast du die bernatrlichen &eistun en der %odhisattvas, der %esten aller .esen, esehenNQ O!ch habe sie esehen, o &ord.Q O.elches #onze$t ber sie hat es in dir hervor eru+enNQ O@ &ord, sie haben in mir das #onze$t der )nvorstellbarkeit hervor eru+en. !hre >andlun en erschienen mir in dem *rade unvorstellbar, dass ich un+'hi bin, darber nachzudenken, darber zu urteilen oder sie mir auch nur vorzustellen.Q Darau+ +ra te der ehr/rdi e Ananda den %uddha, O@ &ord, /as ist das +r ein .ohl eruch, den ich noch niemals vorher vernommen habeNQ #a$itel "" Die &ektion ber das 8erst5rbare und das )nzerst5rbare 31 Der %uddha ant/ortete, OAnanda, dieser .ohl eruch eht aus den ;oren all dieser %odhisattvas hervor.Q Sari$utra + te hinzu, OEhr/rdi er Ananda, er eht auch aus unseren ;oren hervorLQ Ananda: .oher kommt dieser .ohl eruchN Sari$utra: Der &icchavier Vimalakirti erhielt et/as S$eise aus dem )niversum Sarva andhasu andha, dem %uddha &and des Tatha ata Su andhakuta und dieser .ohl eruch ents$rin t allen #5r$ern, die diese S$eise zu sich enommen haben. Dann /andte sich Ananda an den &icchavier Vimalakirti: O.ie lan /ird dieser .ohl eruch bestehen bleibenNQ Vimalakirti: %is er verdaut ist. Ananda: .ann /ird er verdaut seinN Vimalakirti: Die S$eise /ird in neunundvierzi Ta en verdaut sein und der Du+t /ird noch sieben /eitere Ta e anhalten. .'hrend dieser 8eit /ird es zu keinen Verdauun sst5run en kommen. Falls, ehr/rdi er Ananda, %iksus, die noch nicht den letztendlichen Entschluss e+asst haben diese S$eise essen, /ird sie nicht verdaut /erden, bis sie den letztendlichen Entschluss e+asst haben. .enn solche, die den letztendlichen Entschluss e+asst haben diese S$eise essen, /ird sie nicht verdaut sein, bis ihr *eist vollst'ndi %e+reit ist. .enn &ebe/esen ihren *eist noch nicht au+ das Erlan en der unbertro++enen, $er+ekten Erleuchtun erichtet haben diese S$eise essen, /ird sie verdaut sein, /enn sie ihren *eist au+ das Erlan en der unbertro++enen, $er+ekten Erleuchtun erichtet haben. .enn die=eni en, die ihren *eist au+ das Erlan en der unbertro++enen, $er+ekten Erleuchtun erichtet haben diese S$eise essen, /ird sie verdaut sein, /enn sie die Vollkommenheit erlan t haben. )nd /enn die=eni en, die die Vollkommenheit erlan t haben diese S$eise essen, /ird sie verdaut sein, /enn sie ein &eben von der %uddhascha+t ent+ernt sind. Ehr/rdi er Ananda, es ist /ie eine ?edizin, die Pk5stlichP enannt /ird, sie elan t in den ?a en und /ird nicht verdaut, bevor alles *i+t eliminiert /urde. *enau so, ehr/rdi er Ananda, /ird diese S$eise nicht verdaut, bevor alle *i+te der &eidenscha+ten eliminiert /urden, erst dann /ird sie verdaut. Darau+ sa te der ehr/rdi e Ananda zum %uddha, O@ &ord, es ist /irklich /underbar, dass diese S$eise die Arbeit der %uddhas vollbrin tLQ OSo ist es, AnandaL Es ist /ie du sa st, AnandaL Es ibt %uddha &'nder, die die Arbeit der %uddhas durch die ?ittel der %odhisattvas vollbrin enE die es durch die ?ittel des &ichts vollbrin enE die es durch die ?ittel des %aumes der Erleuchtun vollbrin enE die es durch die k5r$erliche Sch5nheit und die ?erkmale des Tatha ata vollbrin enE die es durch die ?ittel der reli i5sen Roben vollbrin enE die es durch die ?ittel des Essens vollbrin enE die es durch die ?ittel des .assers vollbrin enE die es durch die ?ittel der *'rten vollbrin enE die es durch die ?ittel der ;al'ste vollbrin enE die es durch die ?ittel der Villen vollbrin enE die es durch die ?ittel der ma ischen !nkarnationen vollbrin enE die es durch das ?ittel des leeren

Raumes vollbrin enE und die es durch die ?ittel der &ichter am >immel vollbrin en. .arum ist das so, AnandaN .eil durch diese verschiedenarti en ?ittel die &ebe/esen diszi$liniert /erden. Ghnlich, Ananda, ibt es %uddha &'nder, die die Arbeit der %uddhas vollbrin en, #a$itel "" Die &ektion ber das 8erst5rbare und das )nzerst5rbare 33 indem sie &ebe/esen .orte, De+initionen und %eis$iele lehren, /ie PTr'ume,P P?eta$hern,P Pdie S$ie elun vom ?ond im .asser,P PEchos,P P!llusionen,P und P&u+ts$ie elun enPE und =ene, die die Arbeit der %uddhas vollbrin en, machen diese .orte verst'ndlich. Au<erdem, Ananda, ibt es h5chst reine %uddha &'nder, die die Arbeit der %uddhas +r die &ebe/esen ohne die S$rache vollbrin en, durch Stille, unausdrcklich und unlehrbar. Ananda, unter allen >andlun en, Ver n en und ;raktiken der %uddhas ibt es keine, die nicht die Arbeit der %uddhas vollbrin en, /eil alle diese die &ebe/esen diszi$linieren. Schlie<lich, Ananda, vollbrin en die %uddhas die Arbeit der %uddhas durch die ?ittel der vier ?aras und die vierundachtzi tausend Arten der &eidenscha+ten, die die &ebe/esen $la en. OAnanda, dieses ist die Dharma$+orte PEin+hrun in alle %uddhaMKualit'ten.P Der %odhisattva, der diese Dharma$+orte betritt, er+'hrt /eder Freude noch Stolz, /enn er mit einem %uddha &and kon+rontiert /ird, das mit der ;racht aller edlen Kualit'ten eschmckt ist. )nd er er+'hrt /eder Trauri keit noch Abnei un , /enn er mit einem %uddha &and kon+rontiert /ird, das scheinbar ohne diese ;racht ist. Aber in allen F'llen hat er rundle ende Ehr+urcht vor allen Tatha atas. Es ist tats'chlich /underbar, /ie alle &ord %uddhas, /elche die *leichheit aller Din e verstehen, alle Arten von %uddha &'nder mani+estieren, um &ebe/esen zur Ent/icklun zu brin enL OAnanda, enau /ie die %uddha &'nder bez lich ihrer s$ezi+ischen Kualit'ten verschieden sind, aber ohne )nterschied bez lich dem >immel, der sie bedeckt, so, Ananda, sind die %uddhas verschieden bez lich ihrer $h9sischen #5r$er, aber sie unterscheiden sich nicht in ihrer unbehinderten Erkenntnis. OAnanda, alle %uddhas sind in der ;er+ektion der %uddhaMKualit'ten leich. Sie sind: ihre Form, ihre Farbe, ihr *lanz, ihre #5r$er, ihre ?erkmale, ihr hoher Stand, ihre Sittlichkeit, ihre #onzentration, ihre .eisheit, ihre %e+reiun , ihre Erkenntnis und ihre Vision der %e+reiun , ihre #ra+t, ihre Furchtlosi keit, ihre S$eziellen %uddhaMKualit'ten, ihre ro<e &iebe, ihr ro<es ?it e+hl, ihre hil+reichen Absichten, ihre *esinnun , ihre ;raktiken, ihr ;+ad, die &'n e ihres &eben, ihre Dharmalehren, ihre Ent/icklun und %e+reiun der &ebe/esen und ihre Reini un der %uddha &'nder. Darum /erden Sie PSam9aksambuddhas,P PTatha atas,P und P%uddhasP enannt. OAnanda, /rde dein &eben ein esamtes Gon berdauern, so /'re es dennoch nicht ein+ach +r dich, die tie+ rndi e und betr'chtliche %edeutun und die $r'zise verbale Si ni+ikanz dieser drei 7amen zu verstehen. .enn, Ananda, ebenso alle &ebe/esen dieses ?illiardenM .elt alaBien )niversums so /ie du der %este der *elehrten und der Vorderste von denen, die mit Erinnerun sverm5 en und der Dharanis aus estattet /'ren R und sie /rden sich dem ein esamtes Gon /idmen, so /'ren sie immer noch nicht in der &a e, die esamte und betr'chtliche %edeutun der drei .orte PSam9aksambuddha,P PTatha ata,P und P%uddhaP zu verstehen. Demnach, Ananda, ist die Erleuchtun der %uddhas unermesslich und die .eisheit und die EloAuenz der Tatha atas ist unvorstellbar.Q Darau+ s$rach der ehr/rdi e Ananda zum %uddha: O@ &ord, von diesem Ta e an /ill ich nicht /ieder verknden, dass ich der beste *elehrte sei.Q Der %uddha sa te, OSei nicht entmuti t, AnandaL .arumN !ch habe dich in %ezu au+ die Schler als den besten *elehrten verkndet, ohne die %odhisattvas einzubeziehen. Ananda, siehe dir die %odhisattvas an. Sie k5nnen selbst von den .eisesten nicht er rndet /erden. Ananda, =emand ma die Tie+e eines @zeans er rnden, aber man kann nicht die Tie+e der .eisheit, der Erkenntnis, des Erinnerun sverm5 ens, die Dharanis und die EloAuenz der #a$itel "" Die &ektion ber das 8erst5rbare und das )nzerst5rbare

34 %odhisattvas er rnden. Ananda, du solltest leichmti bez lich der Taten der %odhisattvas sein. .arumN Ananda, diese .under, die an einem einzi en ?or en von dem &icchavier Vimalakirti ezei t /orden sind, k5nnen nicht von den Schlern und ;rat9ekabuddhas, die die ma ischen #r'+te erlan t haben, vollbracht /erden, selbst /enn sie ihre #r'+te der Dharanis und Trans+ormationen +r hunderttausend ?illionen Gonen an/endeten.Q Alle %odhisattvas aus dem %uddha &and des Tatha ata Su andhakuta +alteten darau+ hin ihre >'nde in Ehr+urcht und, dem Tatha ata Sak9amuni salutierend, redeten ihn +ol enderma<en an: O@ &ord, als /ir zum ersten mal in dieses %uddha &and kamen, hatten /ir eine ne ative Vorstellun , aber /ir haben nun diese ne ative Vorstellun au+ e eben. .arumN @ &ord, die %ereiche der %uddhas und ihre F'hi keit in der Technik der %e+reiun sind unvorstellbar. )m &ebe/esen zur Rei+un zu brin en mani+estieren sie ein ents$rechendes &and, um sich den Verlan en der &ebe/esen anzu$assen. @ &ord, bitte ib uns eine &ehrrede, durch die /ir uns an Dich erinnern m5 en, /enn /ir nach Sarva andhasu andha zurck ekehrt sind.Q Au+ diese An+ra e verkndete der %uddha, OEdle S5hne, es ibt eine %e+reiun der %odhisattvas, die P8erst5rbar und )nzerst5rbarP enannt /ird. :bt euch in dieser %e+reiun . .as ist die %e+reiun der %odhisattvas, die P8erst5rbar und )nzerst5rbarP enannt /irdN P8erst5rbarP bezieht sich au+ die escha++enen Din e. P)nzerst5rbarP bezieht sich au+ das )n escha++ene. Aber ein %odhisattva sollte /eder die escha++enen Din e zerst5ren, noch im )n escha++enen ruhen. O7icht die escha++enen Din e zu zerst5ren besteht darin, nicht die ro<e &iebe zu verlierenE nicht das ro<e ?it e+hl au+zu ebenE nicht den all/issenden *eist zu ver essen, der durch hohe Entschlossenheit escha++en /irdE nicht in der $ositiven Ent/icklun der &ebe/esen zu ermdenE nicht die vier ?ethoden der :berzeu un der &ebe/esen au+zu ebenE den #5r$er und das &eben au+zu eben, um das >eili e Dharma zu erhaltenE niemals mit den bereits an eh'u+ten Tu enden zu+rieden zu seinE sich an ekonnter .idmun zu er+reuenE niemals nachl'ssi den Dharma zu suchenE ohne ei enntzi e Sch/ei samkeit den Dharma zu lehrenE keine %emhun en scheuen, die Tatha atas zu sehen und zu verehrenE +urchtlos +rei/illi e .ieder eburten anzunehmenE /eder stolz im Er+ol , noch nieder eschla en durch Fehlschl' e zu seinE nicht ver'chtlich zu den )n elehrten zu sein und die *elehrten so zu res$ektieren, als /'ren sie der &ehrer selbstE =ene, deren &eidenscha+ten zu eBzessiv sind zu m'<i enE sich an Einsamkeit zu er+reuen, ohne an ihr zu ha+tenE nicht au+ seine ei enes *lck aus zu sein, sondern au+ das *lck andererE Trance, ?editation und *leichmut so zu betrachten, als /'ren sie die Avici >5lleE die .elt so zu betrachten, als /'re sie ein *arten der %e+reiun E %ettler als s$irituelle &ehrer zu erachtenE das Fort eben aller %esitztmer als ?ittel zur Realisierun der %uddhascha+t zu erachtenE unsittliche .esen als Retter zu erachtenE die Sechs ;aramitas als Eltern zu erachtenE die Siebenunddrei<i Erleuchtun s lieder als Diener zu erachtenE niemals die Anh'u+un von Tu enden zu beendenE die Tu enden aller %uddha &'nder in seinem ei enen %uddha &and zu etablierenE renzenlose reine @$+er zu brin en, um die viel verhei<enden 8eichen und ?erkmale zu ver/irklichenE #5r$er, Rede und *eist zu schmcken, indem man sich aller Snden enth'ltE durch unermessliche Gonen hindurch mit den Reinkarnationen +ortzu+ahren, /'hrend man #5r$er, Rede und *eist reini tE Entmuti un durch s$irituelle *ro<taten zu meiden, /enn man von den unermesslichen Tu enden des %uddha lerntE das schar+e Sch/ert der .eisheit zu sch/in en, um den Feind der &eidenscha+ten zu zchti enE die +n+ A re ate, die vier Elemente und die sechs Sinnes+'hi keiten vollst'ndi zu verstehen, um die %rden aller &ebe/esen zu tra enE vor Ener ie zu strotzen, um die >orde der D'monen zu ber/indenE das .issen zu suchen, um Stolz zu vermeidenE mit /eni zu+rieden zu sein, um den Dharma #a$itel "" Die &ektion ber das 8erst5rbare und das )nzerst5rbare 36

au+rechtzuerhaltenE nicht mit /eltlichen Din en umzu ehen, um die &eute zu er+reuenE +ehlerlos in allen >andlun en zu sein, um allen &euten zu ents$rechenE Dharanis, Erinnerun sverm5 en und .issen zu erlan en, um allen ;+lichten zu ents$rechen, &ebe/esen von 7utzen zu seinE sich best'ndi die &ehre zu verinnerlichen, Erinnerun sverm5 en und die #ra+t, *elerntes zu behalten anzuei nenE den *rad der s$irituellen F'hi keiten von &ebe/esen zu verstehen, um alle 8/ei+el der &eute zu zerstreuenE ein unbertre++liches ma isches #unststck zu o++enbaren, um den Dharma zu lehrenE unbeirrbare S$rache durch das Erlan en unbehinderter EloAuenz zu habenE durch die Reini un des ;+ades der 8ehn Tu enden den Er+ol der ?enschen und *5tter zu habenE sich au+ dem ;+ad des reinen 8ustandes von %rahma niederzulassen, indem man die vier )nermesslichkeiten kultiviertE die %uddhas einzuladen den Dharma zu lehren, sich daran zu er+reuen und !hnen zu a$$laudieren, dadurch erlan t man die melodische Stimme eines %uddhaE #5r$er, S$rache und *eist zu diszi$linieren und so den konstanten s$irituellen Fortschritt au+recht zu erhaltenE keine Anha+tun an ir endet/as zu haben und so das Verhalten eines %uddhas zu erlan enE den @rden der %odhisattvas zu versammeln, um .esen zum ?aha9ana zu e/innenE zu =eder 8eit das %e/usstsein zu be/ahren, niemals die uten Kualit'ten zu vernachl'ssi en. Edle S5hne, ein %odhisattva der sich so +r den Dharma einsetzt, ist ein %odhisattva, der nicht das escha++ene Reich zerst5rt. O.as bedeutet, nicht im )n escha++enen zu ruhenN Der %odhisattva bt sich in &eerheit, aber er realisiert nicht die &eerheit. Er bt sich in 8eichenlosi keit, aber er realisiert nicht die 8eichenlosi keit. Er bt sich in .unschlosi keit, aber er realisiert nicht die .unschlosi keit. Er bt sich in 7ichtausbun , aber er realisiert nicht die 7ichtausbun . Er kennt die )nbest'ndi keit, aber er ist nicht selbst e+'lli bez lich seinen Tu enden. Er bercksichti t Elend, aber er reinkarniert +rei/illi . Er kennt Selbstlosi keit, aber er versch/endet sich nicht. Er bercksichti t Friedlichkeit, aber er sucht nicht den 'u<ersten Frieden. Er sch'tzt Einsamkeit, doch er meidet kein eisti es und k5r$erliches Streben. Er bercksichti t @rtlosi keit, doch er /endet sich nicht von @rten uter >andlun ab. Er bercksichti t Erscheinun slosi keit, doch unternimmt er alles, um die %rde aller .esen zu tra en. Er bercksichti t ?akellosi keit, doch +ol t er dem *eschehen der .elt. Er bercksichti t %e/e un slosi keit, doch be/e t er sich, um alle &ebe/esen zur Ent/icklun zu brin en. Er bercksichti t Selbstlosi keit, doch /endet er sich nicht von dem ro<en ?it e+hl +r alle .esen ab. Er bercksichti t *eburtlosi keit, doch +'llt er nicht in die letztendliche Entschlossenheit der Schler. Er bercksichti t Eitelkeit, Ver eblichkeit, Substanzlosi keit, Abh'n i keit und @rtlosi keit, doch setzt er sich +r Verdienste ein, die nicht +ruchtlos sind, +r .issen das nicht ver eblich ist, +r %etrachtun , die Substanz hat, +r das %estreben +r die .eihe der unabh'n i en Erkenntnis und +r die %uddhaMFamilie mit der de+initiven %edeutun ein. OSo, edle S5hne, strebt ein %odhisattva einen solchen Dharma an, das /eder im )n escha++enen ruht, noch die escha++enen Din e zerst5rt. O.eiterhin, edle S5hne, um den Vorrat der Verdienste zu vollenden, ruht ein %odhisattva nicht im )n escha++enen und um den Vorrat der .eisheit zu vollenden, zerst5rt er nicht die escha++enen Din e. )m die ro<e &iebe zu ver/irklichen, ruht er nicht im )n escha++enen und um das ro<e ?it e+hl zu ver/irklichen, zerst5rt er nicht die escha++enen Din e. )m &ebe/esen zur Rei+un zu brin en, ruht er nicht im )n escha++enen und um die %uddhaM Kualit'ten anzustreben, zerst5rt er nicht die escha++enen Din e. )m die ?erkmale der %uddhascha+t zu $er+ektionieren, ruht er nicht im )n escha++enen und um die Erkenntnis der All/issenheit zu $er+ektionieren, zerst5rt er nicht die escha++enen Din e. Aus dem *eschick in der Technik der %e+reiun ruht er nicht im )n escha++enen und durch die rndliche #a$itel "" Die &ektion ber das 8erst5rbare und das )nzerst5rbare 32 anal9tische .eisheit zerst5rt er nicht die escha++enen Din e. )m das %uddha &and zu

reini en, ruht er nicht im )n escha++enen und durch die #ra+t der *unst des %uddha zerst5rt er nicht die escha++enen Din e. .eil er die %edr+nisse der &ebe/esen s$rt, ruht er nicht im )n escha++enen und um die /ahre %edeutun des Dharma zu zei en, zerst5rt er nicht die escha++enen Din e. Au+ rund seines Vorrats an Tu end ruht er nicht im )n escha++enen und /eil er einen intuitiven Enthusiasmus +r die Tu enden hat, zerst5rt er nicht die escha++enen Din e. )m seine *ebete zu er+llen, ruht er nicht im )n escha++enen und /eil er keine .nsche hat, zerst5rt er nicht die escha++enen Din e. .eil seine $ositiven *edanken rein sind, ruht er nicht im )n escha++enen und /eil sein hoher Entschluss rein ist, zerst5rt er nicht die escha++enen Din e. )m sich mit den +n+ >5heren *eisteskr'+ten zu ver n en, ruht er nicht im )n escha++enen und /e en der Sechsten >5heren *eisteskra+t der %uddhaM Erkenntnis zerst5rt er nicht die escha++enen Din e. )m die Sechs ;aramitas zu er+llen, ruht er nicht im )n escha++enen und um die 8eit zu er+llen, zerst5rt er nicht die escha++enen Din e. )m die Sch'tze des Dharma zu sammeln, ruht er nicht im )n escha++enen und /eil er keine en stirni en &ehren ma , zerst5rt er nicht die escha++enen Din e. .eil er =ede ?edizin des Dharma sammelt, ruht er nicht im )n escha++enen und um die ?edizin des Dharma an ebracht zu verabreichen, zerst5rt er nicht die escha++enen Din e. )m seine Ver$+lichtun en zu bekr'+ti en, ruht er nicht im )n escha++enen und um Verblendun in seinen Ver$+lichtun en nachzubessern, zerst5rt er nicht die escha++enen Din e. )m alle EliBiere des Dharma zusammenzubrauen, ruht er nicht im )n escha++enen und um den 7ektar des subtilen Dharma zu verteilen, zerst5rt er nicht die escha++enen Din e. .eil er rndlich alle #rankheiten, die aus den &eidenscha+ten entstehen, kennt, ruht er nicht im )n escha++enen und um die #rankheiten aller &ebe/esen zu heilen, zerst5rt er nicht die escha++enen Din e. OSo, edle S5hne, zerst5rt ein %odhisattva nicht die escha++enen Din e und ruht nicht im )n escha++enen und das ist die %e+reiun der %odhisattvas mit dem 7amen P8erst5rbar und )nzerst5rbar.P Edle >erren, auch ihr solltet euch darin ben.Q 7achdem die %odhisattvas diese &ehre eh5rt hatten, /aren sie zu+rieden, entzckt und ehrerbieti . Sie /aren er+llt von Freude und *lck. )m %uddha Sak9amuni und die %odhisattvas des Saha )niversums, als auch diese &ehre zu verehren bedeckten sie kniehoch die esamte Erde dieses ?illiardenM.elt )niversums mit du+tendem ;uder, .eihrauch, ;ar+um und %lumen. 7achdem sie die esamte *e+ol scha+t des Tatha ata er+reut hatten, vernei ten sie sich zu den F<en des %uddha, umschritten ihn dreimal rechts herum und san en eine >9mne des &obes. Dann versch/anden sie aus diesem )niversum und im %ruchteil einer Sekunde /aren sie in das )niversum Sarva andhasu andha zurck ekehrt. #a$itel "( Das Schauen des )niversums Abhirati und des Tatha ata Aksobh9a 4, #a$itel "(: Das Schauen des )niversums Abhirati und des Tatha ata Aksobh9a Darau+ sa te der %uddha zum &icchavier Vimalakirti, OEdler Sohn, /enn du einen Tatha ata sehen /rdest, /ie /rdest du ihn betrachtenNQ 7achdem der &icchavier Vimalakirti au+ diese .eise e+ra t /urde, er/iderte er dem %uddha, O@ &ord, /enn ich einen Tatha ata sehen /rde, /rde ich !hn nicht als Tatha ata betrachten. .arumN !ch betrachte !hn als nicht in der Ver an enheit eboren, als nicht in die 8ukun+t voranschreitend und nicht in der *e en/art ver/eilend. .arumN Er ist die Essenz, die die Realit't der Form ist, aber Er ist nicht Form. Er ist die Essenz, die die Realit't des *e+hls ist, aber Er ist nicht *e+hl. Er ist die Essenz, die die Realit't der .ahrnehmun ist, aber Er ist nicht .ahrnehmun . Er ist die Essenz, die die Realit't der *eistes+ormation ist, aber Er ist nicht *eistes+ormation. Er ist die Essenz, die die Realit't des %e/usstseins ist, aber Er ist nicht %e/usstsein. .ie das Raumelement, /eilt Er nicht in den vier Elementen. Den %ereich des Au es, des @hres, der 7ase, der 8un e, des #5r$ers und des *eistes

berstei end, /ird Er nicht durch die sechs Sinnes+'hi keiten ebildet. Er ist nicht in den drei .elten involviert, ist +rei von den drei .urzeln des 7ichtM>eilsamen, ist verbunden mit der drei+achen %e+reiun , ist aus estattet mit den drei .issen und hat /ahrlich das )nerreichbare erreicht. ODer Tatha ata hat die 'u<erste Trennun von allen Din en erreicht, doch ist Er nicht aus el5scht. Er /eilt in der letztendlichen Realit't, doch ibt es keine Verbindun z/ischen ihr und !hm. Er /ird nicht durch )rsachen escha++en, noch ist Er von %edin un en abh'n i . Er ist nicht ohne ir end/elche %eurteilun smerkmale, noch hat er %eurteilun smerkmale. Er hat keine einzelne 7atur, noch ist Er von verschiedenarti er 7atur. Er ist nichts #onze$tuelles, keine mentale #onstruktion, noch ist er et/as 7ichtkonze$tuelles. Er ist /eder das andere )+er, noch ist Er dieses )+er, noch ist Er daz/ischen. Er ist /eder hier, noch dort, noch ir end/o anders. Er ist /eder dies noch das. Er kann nicht durch %e/usstsein entdeckt /erden, noch ist Er inh'rent im %e/usstsein. Er ist /eder &icht noch Dunkelheit. Er ist /eder 7ame noch 8eichen. Er ist /eder sch/ach noch stark. Er lebt in keinem &and oder Richtun . Er ist /eder ut noch b5se. Er ist /eder escha++en noch un escha++en. Er kann nicht mit ir endeiner %edeutun erl'utert /erden. ODer Tatha ata ist /eder *ro<z i keit noch *eiz, /eder Sittlichkeit noch )nsittlichkeit, /eder Toleranz noch %5s/illi keit, /eder Ei+er noch Faulheit, /eder #onzentration noch 8erstreuun , /eder .eisheit noch Torheit. Er ist unausdrcklich. Er ist /eder .ahrheit noch FalschheitE /eder ist Er dieser .elt entkommen, noch hat Er versa t dieser .elt zu entkommenE /eder ist Er ein *rund der Ein ebundenheit in der .elt noch kein *rund der Ein ebundenheit in der .eltE Er ist das Ende aller Theorie und ;raBis. Er ist /eder ein %ereich des Verdienstes noch nicht ein %ereich des Verdienstes. Er ist /eder der S$ende /rdi noch un/rdi der S$ende. Er ist kein @b=ekt und kann nicht kontaktiert /erden. Er ist keine *esamtheit und keine Anh'u+un . Er berstei t alle #alkulationen. Er ist unver leichlich, doch leich der letztendlichen Realit't der Din e. Er ist beis$iellos, besonders im Streben. Er berstei t =edes ?a<. Er eht nicht, ver/eilt nicht und ist nicht =enseiti . Er /ird /eder esehen, eh5rt, unterschieden, noch e/usst. Er ist ohne #om$leBit't, Er hat den *leichmut der all/issenden Erkenntnis ver/irklicht. Alle Din e als leich/erti betrachtend, macht Er nicht den erin sten )nterschied z/ischen ihnen. Er ist ohne Tadel, ohne EBzess, ohne Verdorbenheit, ohne #onze$tion und ohne !ntellektualisierun . Er ist ohne T'ti keit, ohne *eburt, ohne *eschehen, ohne >erkun+t, ohne #a$itel "( Das Schauen des )niversums Abhirati und des Tatha ata Aksobh9a 4" Erzeu un und ohne 7ichterzeu un . Er ist ohne Furcht, und ohne )nterbe/usstseinE ohne Sor e, ohne Freude und ohne Schmerz. #eine verbale &ehre kann ihn ausdrcken. OSo ist der #5r$er eines Tatha ata und so sollte er esehen /erden. .er so sieht, sieht /ahrha+ti . .er anders sieht, sieht +alsch.Q Der ehr/rdi er Sari$utra +ra te dann den %uddha, O@ &ord, in /elchem %uddha &and verstarb der edle Vimalakirti, bevor er in diesem %uddha &and reinkarnierteNQ Der %uddha sa te, OSari$utra, +ra diesen uten ?ann direkt, /o er verstarb, um hier zu reinkarnieren.Q Darau+ +ra te der ehr/rdi e Sari$utra den &icchavier Vimalakirti, OEdler >err, /o verstarbst du, um hier zu reinkarnierenNQ Vimalakirti verkndete, O*ibt es ir endet/as unter den Din en die du siehst, Gltester, das stirbt oder /ieder eboren /irdNQ Sari$utra: Es ibt nichts, das stirbt oder /ieder eboren /ird. Vimalakirti: Da, ehr/rdi er Sari$utra, alle Din e /eder sterben noch /ieder eboren /erden, /ie kann da in dir die Fra e au+stei en, O.o verstarbst du, um hier zu reinkarnierenNQ Ehr/rdi er Sari$utra, ma da =emand einen ?ann oder eine Frau, die von

einem 8auberkundi en erscha++en /urde, +ra en, /o er oder sie verstarb, um dort /ieder eboren zu /erden, /as laubst du /'re die Ant/ortN Sari$utra: Edler >err, eine ma ische #reation verstirbt /eder, noch ist sie /ieder eboren. Vimalakirti: Ehr/rdi er Sari$utra, hat nicht der Tatha ata verkndet, dass alle Din e die 7atur einer ma ischen #reation besitzenN Sari$utra: Fa, edler >err, das ist tats'chlich so. Vimalakirti: Ehr/rdi er Sari$utra, da alle Din e die 7atur einer ma ischen #reation haben, /arum +ra st du, P.o bist du verstorben, um hier zu reinkarnierenPN Ehr/rdi er Sari$utra, PTodP ist das Ende eines Verhaltens T>andelnsU und P.ieder eburtP ist die .eiter+hrun eines Verhaltens T>andelnsU. Aber, ob/ohl ein %odhisattva verstirbt, setzt er den Erei nissen der Tu end kein Ende und ob/ohl er /ieder eboren /ird, ha+tet er nicht an der .eiter+hrun der schlechten An e/ohnheiten. Dann sa te der %uddha zum ehr/rdi en Sari$utra, OSari$utra, diese heili e ;erson ist aus der *e en/art des Tatha ata Aksobh9a im )niversum Abhirati hierher ekommen.Q Sari$utra: @ &ord, es ist /ahrlich /undervoll, dass diese heili e ;erson, nachdem er das %uddha &and so rein /ie Abhirati verlassen hat, sich an einem solch +ehlerha+ten %uddha &and /ie diesem Saha )niversum er+reuen kannL Der &icchavier Vimalakirti sa te, OEhr/rdi er Sari$utra, /as laubst duN %e leitet das &icht der Sonne die DunkelheitNQ Sari$utra: 7atrlich nicht, edler >errL #a$itel "( Das Schauen des )niversums Abhirati und des Tatha ata Aksobh9a 4( Vimalakirti: Dann erscheinen beide nicht zusammenN Sari$utra: Edler >err, diese beiden erscheinen nicht zusammen. Sobald die Sonne au+ eht /ird =e liche Dunkelheit zerst5rt. Vimalakirti: .arum eht dann die Sonne in dieser .elt au+N Sari$utra: Sie eht au+, um die .elt zu erhellen und die Dunkelheit zu beseiti en. Vimalakirti: !n leicher .eise, ehr/rdi er Sari$utra, reinkarniert der %odhisattva +rei/illi im unreinen %uddha &and, um die &ebe/esen zu reini en, um das &icht der .eisheit scheinen zu lassen und um die Dunkelheit zu beseiti en. Da es sich nicht den &eidenscha+ten bei esellt, vertreibt es die Dunkelheit der &eidenscha+ten aller &ebe/esen. Alsdann vers$rte die esamte Verstammlun den .unsch, das )niversum Abhirati, den Tatha ata Aksobh9a, Seine %odhisattvas und ro<en Schler zu sehen. Der %uddha, die *edanken der esamten Versammlun erkennend, sa te zum &icchavier Vimalakirti, OEdler Sohn, diese Versammlun /nscht das )niversum Abhirati und den Tatha ata Aksobh9a zu sehen R zei e sie ihnenLQ Der &icchavier Vimalakirti dachte, O@hne von meiner Jouch au+zustehen, /erde ich das )niversum Abhirati und alles /as es beinhaltet mit meiner rechten >and au+nehmen: die >underttausenden %odhisattvasE die .ohnst'tten der Devas, 7a as, Iaksas, *andharvas und Asuras, be renzt durch das Jakravada ebir eE mit den Flssen, Seen, Kuellen, Str5men und @zeanen und anderen *e/'ssernE mit dem %er Sumeru, anderen > eln und %er ketten. ?it dem ?ond, der Sonne und den SternenE mit den Devas, 7a as, Iaksas, *andharvas und Asuras selbstE mit %rahma und seinen *e+ol enE den D5r+ern, Siedlun en, St'dten, ;rovinzen, #5ni reichen, ?'nnern, Frauen und ;+erdenE mit den %odhisattvasE mit SchlernE mit dem %aum der Erleuchtun des Tatha ata Aksobh9aE und mit dem Tatha ata Aksobh9a selbst, in der ?itte der Versammlun sitzend, /ie ein /eiter @zean, den Dharma lehrend. Auch der &otus, der unter den &ebe/esen die Arbeit der %uddhas vollbrin tE den drei =u/elenbesetzten &eitern, die von der Erde em$or in den Tra9astrimsahimmel reichen, au+ denen die *5tter dieses >immels hinab au+ die .elt stei en, um den Tatha ata Aksobh9a zu sehen, zu $reisen und zu dienen und um den Dharma zu h5ren, und au+ /elchen die

?enschen der Erde in den Tra9astrimsahimmel hinau+klettern k5nnen, um die *5tter zu besuchen. .ie ein T5$+er mit seinem Rad /erde ich dieses )niversum Abhirati, mit den Vorr'ten der zahllosen Tu enden, von der /asserhalti en %asis bis zum Akanisthahimmel, /inzi klein machen und es vorsichti /ie eine %lumen irlande in dieses Saha )niversum brin en und es der Versammlun zei en.Q Dann versetzte sich der &icchavier Vimalakirti in eine #onzentration und vollbrachte ein .under/erk, so dass das )niversum Abhirati /inzi klein /urde. Er nahm es mit seiner rechten >and und brachte es in das Saha )niversum. !m )niversum Abhirati schrieen alle Schler, %odhisattvas und die=eni en unter den *5ttern und ?enschen, die die >5here *eisteskra+t des himmlischen Au e besa<en, O@ &ord, man brin t uns +ortL Su ata, /ir /erden +ort ebrachtL %eschtze uns, o Tatha ataLQ Aber, um sie zu diszi$linieren sa te der Tatha ata Aksobh9a zu ihnen, O!hr /erdet vom %odhisattva Vimalakirti +ort ebracht. Das ist nicht meine An ele enheit.Q #a$itel "( Das Schauen des )niversums Abhirati und des Tatha ata Aksobh9a 4Alle anderen ?enschen und *5tter /aren sich nicht *e/ahr, dass sie berhau$t +ort ebracht /urden. @b/ohl das )niversum Abhirati in das )niversum Saha ebracht /urde, ver'nderte sich dieses )niversum nicht. Es /urde /eder r5<er noch kleinerE es /urde /eder estaucht noch behindert. 7och /urde das )niversum Abhirati innerlich verkleinert und beide .elten erschienen so, /ie sie immer /aren. Der %uddha Sak9amuni +ra te die esamte Versammlun , OFreunde, betrachtet die ;racht des )niversums Abhirati, den Tatha ata Aksobh9a und das Au+ ebot seines %uddha &andes, als auch die ;racht dieser Schler und %odhisattvasLQ Sie ant/orteten, O.ir sehen sie, o &ordLQ Der %uddha sa te, ODie %odhisattvas, die in ein solches %uddha &and ein ehen m5chten, sollten sich in allen %odhisattvaM;raktiken des Tatha ata Aksobh9a ben.Q .'hrend Vimalakirti ihnen mit seinen ma ischen #r'+ten das )niversum Abhirati und den Tatha ata Aksobh9a zei te, richteten einhundertvierzi tausend &ebe/esen unter den ?enschen und *5ttern ihren *eist au+ das Erreichen der unbertro++enen, $er+ekten Erleuchtun und alle unter ihnen beteten im )niversum Abhirati /ieder eboren zu /erden. )nd der %uddha $ro$hezeite ihnen, dass sie in der 8ukun+t alle im )niversum Abhirati /ieder eboren /erden. )nd nachdem der &icchavier Vimalakirti die &ebe/esen zur Ent/icklun ebracht hatte, die sich damit zur Ent/icklun brin en lie<en, setzte der das )niversum Abhirati eBakt an die urs$rn liche Stelle zurck. Der &ord sa te dann zum ehr/rdi en Sari$utra, OSari$utra, hast du das )niversum Abhirati und den Tatha ata Aksobh9a esehenNQ Sari$utra er/iderte, O!ch habe es esehen, o &ordL ?5 en alle &ebe/esen in der ;racht solcher %uddha &'nder lebenL ?5 en alle &ebe/esen solche ma ischen #r'+te /ie der edle &icchavier Vimalakirti bekommenL O.ir haben ro<e Verdienste durch das Sehen eines solch heili en ?annes esammelt. .ir haben ro<e Verdienste durch das >5ren der &ehre des Dharma esammelt, ob der Tatha ata nun e en/'rti noch lebt oder ob er bereits in die letztendliche %e+reiun ein e an en ist. Demnach ist es nicht n5ti , die ro<en Verdienste +r =ene zu nennen, die, nachdem sie diese &ehre eh5rt haben, sie lauben, sich darau+ verlassen, sie be r<en, sich ihrer entsinnen, sie lesen und sie in ihrer Tie+e verstehenE und, nachdem sie an sie lauben, sie lehren, rezitieren, anderen zei en, das Io a zu dieser &ehre aus+hren. ODie &ebe/esen, die diese &ehre des Dharma korrekt verstehen, /erden den Reichtum der Fu/elen des Dharma erhalten. ODie=eni en, die diese &ehre des Dharma korrekt studieren, /erden zu *e+'hrten des

Tatha ata. Die, /elche die Ade$ten dieser Doktrin ehren und dienen, /erden zu /ahren %eschtzern des Dharma. Die=eni en, die diese &ehre des Dharma schreiben, lehren und verehren /erden zu >ause vom Tatha ata selbst besucht. Die=eni en, die sich an dieser &ehre des Dharma er+reuen, erhalten alle Verdienste. Die=eni en, die es anderen lehren, sei es nur ein einzi er Vierzeiler oder nur eine einzi e zusammen+assende ;hrase dieser &ehre des #a$itel "( Das Schauen des )niversums Abhirati und des Tatha ata Aksobh9a 40 Dharma, vollbrin t ein ro<es DharmaM@$+er. )nd die=eni en, die sich diesem Dharma mit ihrer Erkenntnis, ihrem Ei+er, ihrer !ntelli enz, ihrer Einsicht, ihrer Vision und ihren %estrebun en /idmen, /erden die ;ro$hezeiun zukn+ti er %uddhascha+t erhaltenLQ Anhan 41 E$ilo : Vor+ahren und :berlie+erun des heili en Dharma Sakra der *5tter$rinz sa te darau+ zum %uddha, O@ &ord, +rher habe ich schon o+t vom Tatha ata und von ?aH=usri, dem #ron$rinz der .eisheit viele hunderttausend &ehren des Dharma eh5rt, aber ich habe noch niemals zuvor eine so bemerkens/erte &ehre des Dharma eh5rt, /ie diese !nstruktionen ber den 8u an zur ?ethode der unvorstellbaren Trans+ormation. @ &ord, die=eni en &ebe/esen, die, nachdem sie diese &ehre des Dharma eh5rt haben, sie akze$tieren, sich daran erinnern, sie lesen und sie in ihrer Tie+e verstehen, /erden ohne 8/ei+el /ahre Erhalter des DharmaE es ist nicht n5ti , die=eni en zu er/'hnen, die das Io a dieser &ehre aus+hren. Sie /erden von allen ?5 lichkeiten des un lcklichen &ebens etrennt, /erden den .e zum heilvollen &eben bereiten, /erden immer unter der @bhut der %uddhas sein, /erden immer ihre un lcklichen Ercheinun s+ormen be/'lti en und immer alle D'monen besie en. Sie /erden den ;+ad der %odhisattvas $raktizieren, /erden ihren Sitz der Erleuchtun einnehmen und /erden /ahrlich in die Dom'ne der Tatha atas eintreten. @ &ord, die edlen S5hne und T5chter, die diese EB$osition des Dharma lehren und $raktizieren, /erden von mir und meinem *e+ol e eehrt und bedient. !n die D5r+er, die Siedlun en, die St'dte, die &'nder, die #5ni reiche und die >au$tst'dte, /o diese &ehre des Dharma anzutre++en, elehrt und demonstriert /ird, /erden ich und mein *e+ol e kommen, um den Dharma zu h5ren. !ch /erde die 7icht l'ubi en mit *lauben ins$irieren und ich /erde >il+e und Schutz =enen arantieren, die den Dharma erhalten und daran lauben.Q 8u diesen .orten sa te der %uddha zu Sakra, dem *5tter$rinz, OEBzellentL EBzellent, *5tter$rinzL Der Tatha ata er+reut sich an deinen uten .orten. *5tter$rinz, die Erleuchtun der %uddhas der Ver an enheit, *e en/art und 8ukun+t /ird in diesem Diskurs zum Ausdruck ebracht. .enn daher, *5tter$rinz, edle S5hne und T5chter ihn akze$tieren, /iederholen, in der Tie+e verstehen, ehren, vollst'ndi au+schreiben und daraus ein %uch machen, dann er/eisen sie den %uddhas der Ver an enheit, *e en/art und 8ukun+t dadurch Ehrerbietun . OAn enommen, *5tter$rinz, dass dieses ?illiardenM.elt alaBien )niversum voll mit Tatha atas /'re, /ie es mit 8uckerrohrhainen, mit Rosenbschen, mit %ambusdickichten, mit #r'utern und mit %lumen bedeckt ist und dass ein edler Sohn oder Tochter sie anerkennen, ehren, res$ektieren und be/undern /rde, !hnen +r ein Gon oder mehr als ein Gon allerlei Annehmlichkeiten und Darbrin un en bereiten /rde. )nd lass uns annehmen, dass die Tatha atas in die letztendliche %e+reiun ein ehen und er oder sie Sie ehren /rde, indem ihre balsamierten #5r$er in einem Stu$a aus Edelsteinen, so ro< /ie eine .elt mit vier ro<en #ontinenten, so hoch /ie die %rahma/elt, eschmckt mit Sonnenschirmen, %annern, Fla en und &am$en le en /rden. )nd lass uns letztlich annehmen, dass nach dem %au all dieser Stu$as +r die Tatha atas er oder sie sich ein Gon oder mehr der Darbrin un von %lumen, ;ar+men, %annern, Fla en /idmen /rde, /'hrend ?usik und Trommeln

s$ielten. 7achdem das etan ist, /as laubst du, *5tter$rinzN .rde dieser edle Sohn oder diese edle Tochter durch solche Aktivit'ten viele ute Verdienste ansammelnNQ Sakra ant/ortete, OViele ute Verdienste, o &ordL Viele ute Verdienste, o Su ataL .rde =emand >underttausende von ?illionen von Gonen damit verbrin en, die *renze dieser esammelten Verdienste zu ermitteln, so /'re es in dieser 8eit dennoch nicht m5 lichLQ Der %uddha sa te, O>abe Vertrauen, *5tter$rinz und verstehe dies: Femand der diese EB$osition des Dharma mit dem 7amen O!nstruktionen zur )nvorstellbaren %e+reiun Q akze$tiert, rezitiert und es in der Tie+e versteht, er oder sie /ird dadurch mehr Verdienste Anhan 43 sammeln, als =emand, der die eben enannten >andlun en durch+hrt. .arum ist das soN .eil, *5tter$rinz, die Erleuchtun der %uddhas durch den Dharma entsteht und =emand ehrt Sie durch die Verehrun des Dharma und nicht durch materielle Verehrun . So ist es elehrt, *5tter$rinz, und so sollst du es verstehen.Q Der %uddha sa te dann /eiter zu Sakra dem *5tter$rinz, OEinst, *5tter$rinz, vor lan er 8eit, vor immens vielen Gonen, zahllos, unmessbar und selbst noch davor erschien der Tatha ata %haisa=9ara=a in der .elt: ein >eili er, $er+ekt und v5lli Erleuchteter, unver leichlicher #enner der z'hmun sbedr+ti en ?enschen, &ehrer der *5tter und ?enschen, ein &ord, ein %uddha. Er erschien in dem Gon mit dem 7amen Vicarana im )niversum ?ahav9uha. ODie &'n e des &ebens dieses Tatha ata %haisa=9ara=a, dem $er+ekten und v5lli Erleuchteten, /ar z/anzi kurze Gonen. Sein *e+ol e der Schler z'hlten sechsundvierzi %illiarden und Sein *e+ol e der %odhisattvas z'hlten z/5l+ %illiarden. !n der leichen Gra, *5tter$rinz, lebte ein universeller ?onarch mit dem 7amen #5ni Ratnacchattra, der ber die vier #ontinente re ierte und die sieben edlen Fu/elen besa<. Er hatte eintausend heroische S5hne, m'chti , stark und in der &a e e nerische Armeen zu besie en. Dieser #5ni Ratnacchattra ehrte den Tatha ata %haisa=9ara=a und sein *e+ol e mit vielen eBzellenten Darbrin un en /'hrend +n+ kurzen Gonen. Am Ende dieser 8eit sa te der #5ni Ratnacchattra zu seinen S5hnen, P.'hrend meiner Re ierun szeit habe ich den Tatha ata verehrt, nun ist es an euch !hn zu verehren.P ODie tausend ;rinzen aben ihre 8ustimmun und ehorchten ihrem #5ni und Vater. Alle zusammen, /'hrend einer 8eit von +n+ kurzen Gonen, ehrten den Tatha ata %haisa=9ara=a mit allerlei eBzellenten Darbrin un en. O)nter ihnen /ar ein ;rinz mit dem 7amen Jandracchattra, der sich in die Einsamkeit zurckzo und sich dachte, P*ibt es nicht eine andre Art von Verehrun , die besser und edler ist als dieseNP ODurch die bernatrlichen #r'+te des %uddha %haisa=9ara=a s$rachen darau+ die *5tter der >immel zu ihm: P*uter ?ann, die h5chste Verehrun ist die Verehrun des Dharma.P OJandracchattra +ra te sie, P.as enau ist diese PVerehrun des DharmaPNP ODie *5tter ant/orteten, P*uter ?ann, ehe zum Tatha ata %haisa=9ara=a und be+ra e !hn ber die PVerehrun des Dharma,P Er /ird es dir dann vollst'ndi erkl'ren.P ODarau+ in der ;rinz Jandracchattra zum &ord %haisa=9ara=a, den >eili en, den Tatha ata, den unbertro++en, $er+ekt Erleuchteten. )nd nachdem er sich !hm en'hrt hatte, verbeu te er sich zu seinen F<en, in drei mal rechts um !hn herum und zo sich zu einer Seite zurck. Dann +ra e er, P@ &ord, ich habe von einer PVerehrun des DharmaP eh5rt, /elches alle anderen Verehrun en berstei t. .as enau ist diese PVerehrun des DharmaPNP ODer Tatha ata %haisa=9ara=a sa te, PEdler Sohn, die Verehrun des Dharma ist die Verehrun bez lich der Diskurse, die vom Tatha ata elehrt /urden. Diese Diskurse haben eine tie+e und $ro+unde %edeutun . Sie ehen nicht kon+orm mit dem .eltlichen und sind sch/er zu verstehen, sch/er zu be e nen und sch/er zu realisieren. Sie sind subtil, +ehler+rei und letztendlich unbe rei+lich. Als Schri+ten sind sie im #anon der %odhisattvas esammelt, e$r' t mit dem Abzeichen des #5ni s der Dharanis und der &ehre. Sie o++enbaren das

unumkehrbare Rad des Dharma, das aus den Sechs ;aramitas entsteht und von den +alschen Anhan 44 Ansichten es'ubert ist. Sie sind mit den Siebenunddrei<i Erleuchtun s liedern aus estattet und verk5r$ern daher die sieben Faktoren der Erleuchtun . Sie +hren &ebe/esen zu ro<em ?it e+hl und lehren ihnen ro<e &iebe. Sie beseiti en alle :berzeu un en der ?aras und sie o++enbaren %edin theit. OPSie enthalten die %otscha+t der Selbstlosi keit, &ebe/esenMlosi keit, &eblosi keit, ;ersonenMlosi keit, &eerheit, 8eichenlosi keit, .unschlosi keit, 7ichtaus+hrun , 7icht$roduktion und Erei nislosi keit. OPSie erm5 lichen das Erlan en des Sitzes der Erleuchtun und setzen das Rad des Dharma in %e/e un . Sie /erden von den An+hrern der *5tter, 7a as, Iaksas, *andharvas, Asuras, *arudas, #imnaras und ?ahora as anerkannt und e$riesen. Sie erhalten ununterbrochen das Erbe des >eili en Dharma, enthalten den Schatz des Dharma und sind der *i$+el der Dharmaverehrun . Sie /erden von allen heili en .esen au+rechterhalten und lehren alle ;raktiken der %odhisattvas. Sie +hren zur unmissverst'ndlichen Einsicht in den Dharma mit seiner letztendlichen %edeutun . Sie best'ti en, dass alle Din e unbest'ndi , elendi , selbstlos und +riedlich sind und au+ diese .eise umrei<en sie die esamte Dharmalehre. Sie verursachen die Abkehr von *eiz, )nsittlichkeit, %5sarti keit, Faulheit, Ver esslichkeit, Torheit und 7eid, als auch von +alschen Ansichten, Anha+tun an @b=ekte und allen *e ens'tzen. Sie /erden von allen %uddhas e$riesen. Sie sind die ?edizin e en den >an zum /eltlichen &eben und sie o++enbaren authentisch das ro<e *lck der %e+reiun . Solche Schri+ten richti zu lehren, au+rechtzuerhalten, zu er+orschen, zu verstehen und sie dann als heili es Dharma im ei enen &eben zu $raktizieren R das ist die PVerehrun des Dharma.P OP.eiterhin, edler Sohn, besteht die Verehrun des Dharma aus der Festle un des Dharma in :bereinstimmun mit dem DharmaE aus der An/endun des Dharma in :bereinstimmun mit dem DharmaE aus der ei enen >armonie mit der Relativit'tE aus der 7ichtbeachtun eBtremer Sicht/eisenE aus der Erkenntnis der letztendlichen *eburtlosi keit und Erei nislosi keit aller Din eE aus der Realisierun von Selbstlosi keit und &ebe/esenlosi keitE aus der 8urckhaltun vor dem Rin en um )rsachen und %edin un en, ohne Streit und Auseinandersetzun enE aus der Abkehr von >ab ier und E oismusE aus dem Verlass au+ die %edeutun und nicht au+ den .ortlautE aus dem Verlass au+ die Erkenntnis und nicht au+ das %e/usstseinE aus dem Verlass au+ das &etztendliche in der letztendlichen %edeutun und nicht aus dem %eharren au+ eine ober+l'chliche &ehre, die in ihrer %edeutun inter$retierbar istE aus dem Verlass au+ die .ahrheit und nicht aus dem %eharren au+ ?einun en von $ersonen ebundener Autorit'tE aus der korrekten Realisierun der Realit't des %uddhaE aus der Realisierun der letztendlichen Ab/esenheit eines +undamentalen %e/usstseinsE und aus dem :berkommen der *e/ohnheit des Anha+tens an einen letztendlichen *rund. Schlie<lich /ird Frieden durch das Sto$$en von allem erlan t, an e+an en bei ! noranz bis zu hohem Alter, Tod, Sor e, #la e, Elend und &eiden und die Erkenntnis, dass &ebe/esen kein Ende in ihren Sicht/eisen bez lichen den 8/5l+ *liedern des Abh'n i en Entstehens +indenE dann, edler Sohn, /enn du an keiner Sicht/eise mehr +esth'ltst, ist es die unbertro++ene Verehrun des Dharma.P O*5tter$rinz, als der ;rinz Jandracchattra diese De+inition der Verehrun des Dharma vom Tatha ata %haisa=9ara=a h5rte, erlan te er die Erkenntnis der letztendlichen *eburtlosi keitE er nahm seine Robe und den Schmuck, bot sie dem %uddha %haisa=9ara=a an und sa te, P.enn der Tatha ata in das ;arinirvana ein e an en ist, so m5chte ich das heili e Dharma verteidi en, es schtzen und verehren. ?5 e der Tatha ata mir die bernatrliche Se nun e/'hren, so dass ich imstande bin, ?ara und alle *e ner zu ber/inden und das >eili e Dharma des %uddha in all meinen &eben zu $raktizierenLQ

Anhan 46 ODer Tatha ata %haisa=9ara=a erkannte den hohen Entschluss von Jandracchattra und $ro$hezeite ihm, dass er in der 8ukun+t der %eschtzer, der .'chter und der Verteidi er der Stadt des heili en Dharma /erden /ird. Dann, *5tter$rinz, verlie< der ;rinz Jandracchattra, aus dem *lauben zum Tatha ata das &eben im >aushalt, zo als ?5nch hinaus in die >auslosi keit und strebte ei+ri nach Tu enden. ODurch sein Streben und die etablierten Tu enden ent/ickelte er bald die +n+ >5heren *eisteskr'+te, verstand die Dharanis und erreichte eine unbertre++liche EloAuenz. Als der Tatha ata %haisa=9ara=a in das ;arinirvana ein e an en /ar, drehte Jandracchattra durch seine >5heren *eisteskr'+te und der #enntnis der &ehre das Rad des Dharma +r zehn kurze Gonen enau so, /ie der Tatha ata %haisa=9ara=a es etan hatte. O*5tter$rinz, /'hrend der %iksu Jandracchattra danach strebte das heili e Dharma zu schtzen, erreichten Tausende von ?illionen von &ebe/esen die Stu+e der )nab'nderlichkeit au+ dem ;+ad zur unbertro++enen, $er+ekten Erleuchtun , vierzehn ?illiarden &ebe/esen /urden im Fahrzeu der Schler und ;rat9ekabuddhas diszi$liniert und unz'hli e &ebe/esen erlan ten .ieder eburt unter den ?enschen und *5ttern. OVielleicht, *5tter$rinz, +ra st du dich oder hast 8/ei+el, ob der ehemali e #5ni Ratnacchattra der e en/'rti e Tatha ata Ratnarcis ist oder nicht. Du sollst nicht /'hnen, denn der e en/'rti e Tatha ata Ratnarcis /ar zu dieser 8eit, in dieser E$oche der universelle ?onarch Ratnacchattra. )nd die tausend S5hne des #5ni s Ratnacchattra sind die eintausend %odhisattvas dieses e en/'rti en und lcklichen Gons, in dessen Verlau+ eintausend %uddhas erscheinen /erden. )nter ihnen sind #rakucchanda und die anderen bereits eboren /orden und die verbleibenden /erden noch eboren, von #akutsunda bis zum Tatha ata Roca, der als letzter eboren /ird. OVielleicht, *5tter$rinz, +ra st du dich, ob in der 8eit der ;rinz Jandracchattra, der das heili e Dharma vom Tatha ata %haisa=9ara=a au+rechterhielt, ich selbst /ar oder nicht. Du sollst nicht /'hnen, denn ich /ar zu dieser 8eit, in dieser E$oche der ;rinz Jandracchattra. So ist es /ichti zu /issen, *5tter$rinz, dass die Dharmaverehrun die Allerbeste ist. Fa, sie ist hervorra end, bedeutend, eBzellent, $er+ekt, das >5chste und unbertro++en. )nd darum, *5tter$rinz, verehre mich nicht mit materiellen @b=ekten, sondern verehre mich mit der Verehrun des DharmaL >onoriere mich nicht mit materiellen @b=ekten, sondern honoriere mich durch die Verehrun des DharmaLQ &ord Sak9amuni sa te darau+ zum %odhisattva ?aitre9a, dem ro<en s$irituellen ?eister, O!ch bertra e dir, ?aitre9a, diese unbertro++ene, $er+ekte Erleuchtun , die ich erst nach unz'hlbaren ?illionen von ?illiarden Gonen erlan t habe, damit sich in einer s$'teren 8eit, in einem s$'teren &eben eine leicharti e &ehre des Dharma, eschtzt durch deine bernatrlichen #r'+te, in der .elt verbreiten /ird und nicht versch/indet. .arumN ?aitre9a, in der 8ukun+t /ird es edle S5hne und T5chter, Devas, 7a as, Iaksas, *andharvas und Asuras eben, die, nachdem sie die Tu enden erlan t haben, ihren *eist au+ das Erlan en der unbertro++enen, $er+ekten Erleuchtun richten /erden. .enn sie nicht diese &ehre des Dharma h5ren, so /erden sie mit Sicherheit nicht die renzenlosen Vorteile erlan en k5nnen und die Vorteile, die sie erlan t haben, /erden lan sam ver+allen. Aber /enn sie eine solche &ehre h5ren, /erden sie sich er+reuen, /erden sie lauben, akze$tieren und ehren. Demnach, um die zukn+ti en edlen S5hne und T5chter zu schtzen, musst du eine &ehre /ie diese verbreitenL Anhan 42 O?aitre9a, es ibt z/ei Verhaltens/eisen der %odhisattvas. .elche z/eiN Die erste Verhaltens/eise ist an alle m5 lichen ;hrasen und .5rter zu lauben und die z/eite Verhaltens/eise ist das Durchdrin en zum $ro+unden ;rinzi$ des Dharma, ohne 'n stlich zu

sein. Von solcher Art sind die z/ei Verhaltens/eisen der %odhisattvas. ?aitre9a, du musst /issen, dass die %odhisattvas, die an alle m5 lichen ;hrasen und .5rter lauben und sich ents$rechend verhalten An+'n er sind und noch keine Er+ahrun in reli i5ser ;raBis haben. Aber die %odhisattvas, die diese $ro+unde &ehre mit ihren +ehlerlosen Ausdrcken, dem Ab leich der Dichotomie und der Anal9se der Stu+e der Ent/icklun lesen, h5ren, lauben und lehren, eh5ren zu den Veteranen in der reli i5sen ;raBis. O?aitre9a, es ibt z/ei *rnde, /arum sich der An+'n er %odhisattva versehrt und sich nicht au+ das $ro+unde Dharma konzentriert. .elche z/eiN Durch das >5ren dieser $ro+unden &ehre, die er niemals zuvor h5rte, erschreckt er und ist vom 8/ei+el er+llt, er er+reuet sich nicht und ver/ir+t sie mit dem *edanken P/oher kommt diese &ehre, die ich niemals zuvor h5rteNP Er sieht dann andere edle S5hne und T5chter, die diese &ehre akze$tieren, erhalten und lehren und er erh5rt sie nicht, er ist ihnen nicht behil+lich, res$ektiert sie nicht, und ehrt sie nicht und eht eventuell so /eit, sie zu kritisieren. Dieses sind die z/ei *rnde, /arum sich ein An+'n er %odhisattva versehrt und nicht zum $ro+unden Dharma durchdrin t. OEs ibt z/ei *rnde, /arum sich der %odhisattva versehrt, der nach dem $ro+unden Dharma strebt und nicht die Erkenntnis der letztendlichen *eburtlosi keit aller Din e erlan t. .elche z/eiN Die=eni en %odhisattvas, die die An+'n er %odhisattvas verachten und tadeln, die noch keine lan e Er+ahrun in der ;raBis haben und sie nicht in die &ehre ein+hren und ihnen keine An/eisun en zum $ro+unden Dharma eben. @hne ro<en Res$ekt vor dieser $ro+unden &ehre sind sie nicht umsichti mit ihren Re eln. Sie hel+en &ebe/esen mit den ?itteln der materiellen *eschenke und sie hel+en ihnen nicht mit den ?itteln der *eschenke des Dharma. Von dieser Art, ?aitre9a, sind die z/ei *rnde, /arum die %odhisattvas, die nach dem $ro+unden Dharma streben, sich versehren und nicht schnell die Erkenntnis der letztendlichen *eburtlosi keit aller Din e erlan en.Q 7achdem es so elehrt /urde, sa te der %odhisattva ?aitre9a zum %uddha, O@ &ord, die be/underns/erten &ehren des Tatha ata sind herrlich und /ahrha+t eBzellent. @ &ord, von diesem 8eit$unkt an /ill ich solche Fehler meiden und das Erlan en der unbertro++enen, $er+ekten Erleuchtun vom Tatha ata /'hrend zahllosen >underttausenden ?illionen von ?illiarden Gonen verteidi en und erhaltenL !n der 8ukun+t /erde ich das heili e Dharma dieser $ro+unden &ehre in die >'nde von edlen S5hnen und T5chtern le en, die dessen /rdi sind. !ch /erde ihnen die #ra+t der Erinnerun beibrin en, mit der sie, nachdem sie an diese &ehre lauben, sie erhalten, sie rezitieren, sie bis in die Tie+e verstehen, sie lehren, sie verbreiten, sie niederschreiben und sie anderen um+an reich darle en. OSo /ill ich sie an/eisen, o &ord, und so m5 e es kund etan /erden: !n der zukn+ti en 8eit /erden die=eni en, die diese &ehre lauben und in ihrer Tie+e verstehen, den bernatrlichen Se en des %odhisattva ?aitre9a erhalten.Q Darau+ ab der %uddha dem %odhisattva ?aitre9a seine Anerkennun : OEBzellentL EBzellentL Dein Vers$rechen ist ut e ebenL Der Tatha ata er+reut sich an deinem /ohl e ebenen Vers$rechen.Q Alle %odhisattvas sa ten dann zusammen mit einer Stimme, O@ &ord, auch /ir /erden, nach dem ;arinirvana des Tatha ata, aus unseren verschiedenen %uddha &'ndern kommen, um Anhan 6, diese Erleuchtun des $er+ekten %uddha /eit und breit zu verknden. ?5 en alle edlen S5hne und T5chter sie laubenLQ Die vier ?ahara=as, die ro<en #5ni e der vier #ontinente, sa ten zum %uddha, O@ &ord, in allen D5r+ern, Siedlun en, St'dten, #5ni reichen und ;al'sten, /o immer dieser Diskurs des Dharma $raktiziert, erhalten und richti elehrt /ird, dorthin /erden /ir, die vier ro<en #5ni e, mit unseren Armeen, unseren =un en #rie ern und unserem *e+ol e ehen, um den Dharma zu h5ren. )nd /ir /erden die &ehrer dieses Dharma innerhalb des )m+eldes von

einem Io=ana schtzen, so dass niemand, der Ar es e en den &ehrer im Schilde +hrt, eine *ele enheit haben /ird, ihm Schaden zuzu+ en.Q Dann sa te der %uddha zum ehr/rdi en Ananda, OEm$+an e dann, Ananda, den .ortlaut dieser &ehre des Dharma. %ehalte ihn ut im *ed'chtnis und lehre sie /eit und breit und in der korrekten .eise anderenLQ Ananda ent e nete, O!ch habe mir, o &ord, den .ortlaut dieser &ehre des Dharma ein e$r' t. Aber /as ist der 7ame dieser &ehre, die ich in Erinnerun behalten sollNQ Der %uddha ant/ortete, OAnanda, die EB$osition des Dharma /ird PDie &ehre des Vimalakirti,P Pder Ab leich der DichotomieP oder ar P&ektion der )nvorstellbaren %e+reiun P enannt. ;r' e es dir so einLQ So s$rach der %uddha. )nd der &icchavier Vimalakirti, der #ron$rinz ?aH=usri, der ehr/rdi e Ananda, die %odhisattvas, die ro<en Schler, die vollst'ndi e Versammlun und das esamte )niversum mit den *5ttern, ?enschen, Asuras, *andharvas /aren h5chst er+reut. Alle $riesen die Darle un des %uddha von anzem >erzen.