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Achtes Kapitel

Gurdjieff und der Innerste Kreis der Menschheit


Der Gedanke eines steuernden Einflusses hinter den Kulissen der Geschichte blieb nicht gnzlich unvermutet. Zu Napo leons Zeiten schpfte offensichtlich eine franzsische Grup pe mit Namen Sophiens Verdacht und sah sich veranlat, im Orient nach Ursprung und Herkunft solcher Impulse zu for schen. Nach sechs Jahren jedoch kam die Gruppe zu dem Schlu, da die Initiative bei den Steuermnnern selbst zu liegen hat, und nicht bei hoffnungsfrohen Aspiranten, unabhngig vom Grad der Lauterkeit ihrer Absichten. Sie konstatierten, da all ihre Bemhungen nur Zeitverschwendung gewesen seien, uerten dies auch mit bemerkenswerter Offenheit und lsten ihre Gesellschaft auf. In jngster Zeit ist Lewis Spence auf einige wichtige Kompo nenten in der Geschichte aufmerksam geworden und hat ver sucht, sie in seinem Buch The Occult Causes of the Present War1 (Die okkulten Ursachen des gegenwrtigen Krieges) zu einem Ganzen zu fgen. Das London der dreiiger Jahre sah einen hchst ehrgeizi gen (wenn auch vielleicht nicht gerade von tiefer Einsicht er hellten) Versuch in dieser Richtung, angeblich angestrengt von einer Gruppe abtrnniger Freimaurer und als Buch mit dem Titel The Trau of the Serpent verffentlicht. Erst krz lich wurde sein Autor unter Vorbehalt identifiziert als Mrs. H. T. Stoddart, Mitglied des Ordens vom Golden Dawn.

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Solche Nachforschungen nehmen natrlich die jeweils gerade zur Verfgung stehenden Materialien zum Ausgangspunkt, d. h. jene Bestandteile authentischer Unternehmungen, die erst dann ffentlich zugnglich werden, wenn die ursprngliche Operation aufgegeben wurde und ihr Trgermedium schon dem Verfall preisgegeben ist. Studien wie die Lewis Spences und des Autors von The Trail of the Serpent veranschaulichen eigentlich nur die Tatsache, da die Dinge, die sie zu analysie ren versuchen, im wesentlichen unergrndbar sind. Authentische Operationen hinterlassen, wie wir aufzeigen wollten, nach ihrer Beendigung Spuren, die mit kraftvol len Energien ausgestattet sind. Diese berreste wirken wie ein Magnet auf wohlmeinende Durchschnittsbrger, die nun das weiterfhren wollen, was in Wirklichkeit nur noch eine leere, leblose Hlle ist. Man hat schon angedeutet, da buch stblich jede dem Westen bekannte Spielart des Okkultismus zu dieser Kategorie zhlt. Solche Pseudo-Unternehmungen entwickeln sich unfreiwil lig, unabsichtlich. Die automatischen Antriebe der Beteilig ten, die aus individueller Persnlichkeitsstruktur, Eitelkeit, negativen Emotionen und Wunschdenken entspringen, be wirken, da die Dinge, wie im Alltagsleben auch, einem me chanistischen und mglicherweise schlielich sogar destruk tiven Ende entgegeneilen. Solche Organisationen besitzen jedoch aufgrund des erleuch tenden und erhhenden Wesens der ursprnglichen Idee, der sie anhngen, eine deutlich hhere Vitalitt als gewhnliche soziale oder politische Gruppierungen. Da fr Untersuchungen und Nachforschungen nur diese berreste zur Verfgung stehen, ist es kaum berra schend, da die bisher unternommenen Studien zu einer Theorie geschichtlicher Aueneingriffe konvergieren, die grtenteils unheilvoll und finster klingt. Folgt man etwa dem Autor von The Trail of the Serpent, dann verlangen die hheren Weihen der hermetischen Gesell

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schaffen, da sich der Eingeweihte sklavisch einem scharf sinnigen Geist oder einer Gruppe solcher Geister unterord net, die, so scheint es, ber die Vlker mit Hilfe hypnotisch gesteuerter Eingeweihter zu herrschen suchen... denn alle und jede dieser modernen Mysterien werden von einer unbe kannten Hierarchie verwaltet... Lewis Spence kommt zu der vorsichtigen Schlufolgerung, da irgendwelche bsen Krfte die europische (nicht jedoch die englische!) Freimaurerei im Griff halten, und folgert bei spielsweise, da Cagliostro die Franzsische Revolution be trieben habe, zum Vorteil einer finsteren, antimonarchisti schen Illuministengruppe. The Trail of the Serpent beginnt mit einer Faktensammlung, endet jedoch damit, da den Juden und den ltesten Zions die Schuld an allem menschlichen Leid zu geben ist. Pauwels und Bergier sehen in der russischen Gesellschaft Ro ter Drache die Initiatoren der Russischen Revolution und die Betreiber der Ermordung des Zaren; und dann ist da noch Haushofer mit Gruppe Thule, der Hitlers hohle Schale mit Leben erfllte, um auf ihr Gehei eine satanische Apokalyp se herbeizufhren (Er wird tanzen, aber wir spielen die Me lodie). Mit einiger Sicherheit lt sich feststellen, da alle Versuche, die Komponenten und Grundelemente einer einheitlichen Geschichtstheorie zu identifizieren und in Beziehung zu set zen, zum Scheitern verurteilt sind, solange sich die Untersu chungen und Studien auf die sichtbaren Schatten beschrn ken und die unsichtbare Substanz ignorieren. Seit den frhen fnfziger Jahren nun sind groe Mengen bis dato unbekannter Materialien zugnglich geworden, und es liegt in der Natur dieser Dinge, da dies nicht zufllig gesche hen sein kann. Sollten sie durchgesickert sein, dann nur deshalb, weil die Verantwortlichen sich dazu entschlossen haben, sie durchsickern zu lassen.2 Fr sich allein betrachtet geben diese vielfarbigen Hinweise

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nicht viel her. Als Ganzes gesehen liefern sie erstmals in der Geschichte klare Hinweise auf das Wesen jener seit langer Zeit vermuteten, jedoch nie genau identifizierten Organisa tion, die mit der Bereitstellung und Einimpfung entwick lungstrchtiger, evolutiver Mglichkeiten in bestimmten kri tischen Phasen im Geschichtsproze befat ist. Interne Zeugnisse berechtigen zu dem Hinweis, da es sich bei dieser Organisation um die Ausdrucksform eines jener Zentren handelt, die nach einer Schlufolgerung J. G. Bennetts die Evolution der gesamten menschlichen Rasse steuern. Vor etwa 12000 Jahren sollen sich diese Zentren et wa 80 Generationen lang zurckgezogen haben, um den Bo den fr das Debt des modernen Menschen zu bereiten. Hiermit soll die Behauptung zur Diskussion gestellt werden, da das unmittelbar fr den Westen verantwortliche Zen trum die Entscheidung gefllt hat, in der zweiten Hlfte des 20. Jahrhunderts zumindest teilweise ans Licht der ffent lichkeit zu treten. Mglicherweise hat die intellektuelle Ent wicklung des Menschen eine Stufe erreicht, auf der die El tern ihre Nachkommenschaft nur dadurch weiter anleiten knnen, da sie sie ins Vertrauen ziehen. Wir mssen noch einmal ins letzte Jahrhundert zurckkeh ren, in die kleine kaukasische Stadt Alexandropol, um die einzelnen Phasen des Einflieens dieser Fingerzeige und Hinweise in das ffentliche Leben und ihre mgliche Ziel richtung erkennen zu knnen. Im Jahre 1872 wurde dort George Iwanowitsch Gurdjieff ge boren, sicherlich eine der bemerkenswertesten Persnlichkei ten, die jemals im Westen aufgetaucht sind. Seit Jahrtausenden ist die Region am Kaukasus ein Schmelz tiegel der Vlker gewesen. Europische, slawische, rmische, mongolische, persische, trkische und noch ltere Kulturen strmten in dieses Gebiet, hinterlieen ihre Spuren und zogen sich wieder zurck. Mitten hinein in den Zusammenflu der Impulse und Einflsse wurde Gurdjieff geboren.

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Seine Familie waren Griechen, die im 16. Jahrhundert aus Csarea auswanderten. Sein Vater war ein Barde, ein Ge schichtenerzhler, der Legenden aus uralter Zeit, teilweise aus assyrischer und sumerischer Tradition, vortrug und le bendig erhielt. Wahrscheinlich waren es diese Geschichten, die Gurdjieff erstmals an die Existenz eines verborgenen Impulses denken lieen, der, normalerweise unbemerkt, alle Menschengenera tionen durchzieht und aneinander bindet. Spter in seinem Leben machte er die Entdeckung, da die archologische Ausgrabung und bersetzung alter Keil schriften bis ins winzigste Detail die Wiedergabe geschichtli cher Fakten in den Gedichten seines Vaters besttigten. Mit anderen Worten: Es gibt eine vllig unvermutete mndliche Form der Geschichtsberlieferung, die genauso przise und mindestens ebenso dauerhaft ist, wie jegliche orthodoxe Me thode der Geschichtsaufzeichnung.3 In jungen Jahren lie sich Gurdjieff von der Idee fesseln, da dem menschlichen Leben Sinn und Ziel innewohnen, von dem die unaufhrlich dahinrollenden Generationen von Menschen kaum jemals etwas ahnen. Er gewann die ber zeugung, da der Mensch in frheren Epochen im Besitz po sitiver Erkenntnis solcher Dinge gewesen sei, und da dieses Wissen irgendwie und an irgendeinem Ort heute noch existie re und erhalten sei. Gemeinsam mit einigen Gleichgesinnten begann Gurdjieff mit einer (jahrzehntelangen) Suche nach den Spuren dieses Wissens. Seine Gemeinschaft von Suchenden unternah men, einzeln und in Gruppen, Pilgerfahrten zu entlegenen Or ten, wo berbleibsel dieses alten Wissens berlebt haben mochten. Die Mitglieder einige von ihnen gab es wirklich, andere waren eher allegorisch aufzufassen trafen sich in mehrjhrigen Abstnden, um Ergebnisse zu vergleichen. Afrika, Persien, Turkestan, Tibet, Indien und der Ferne Osten bis nach Malaya gehrten zu ihrem Forschungsgebiet.

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Einige seiner Freunde wurden gettet. Einige blieben bei Bru derschaften, die sie in den entlegensten Ecken der Welt auf gesprt hatten. Gurdjieff und einige andere nahmen Kontakt mit einer Gruppierung auf, die sie fr im hchsten Grade be deutsam hielten, und unterzogen sich einer langen und entbeh rungsreichen Ausbildung. Diese Zeitperiode scheint mit dem Jahre 1908 beendet zu sein, und nichts in seinem Leben liefert Hinweise auf seine Aktivi tten zwischen 1908 und seinem Auftauchen in Moskau im Jahre 1914.4 Dort bernahm er die Rolle eines Lehrers und versammelte eine Gruppe um sich, zu der auch der russische Schriftsteller und Philosoph P. D. Ouspensky gehrte. ber die nun fol genden Aktivitten Gurdjieffs und seiner Schler berichten Ouspenskys Werk Auf der Suche nach dem Wunderbaren^ und eine wahre Flut von Bchern, die in den letzten Jahren von Schlern, ehemaligen Schlern und interessierten Au enstehenden verfat worden sind. Whrend seiner Zeit in Frankreich geriet Gurdjieff unter die Lupe vieler westlicher Intellektueller, die sich ein Bild von den Vorgngen verschaffen wollten mit Hilfe der einzig verfgbaren Urteilskriterien und Mastbe: nmlich ihren eigenen. Das Ergebnis davon war und ist ein buntes Sammelsurium von Eindrcken und Beurteilungen, die Gurdjieff abwech selnd als Supermann, Magier und als irgendwie Verrckten darstellen. Er besa eine auerordentlich groe Fhigkeit, den Egoismus der Menschen zu durchlchern und war schein bar vllig gleichgltig gegenber den Verteufelungen, die er damit auf sich zog. Wenn berhaupt ein Eindruck allen Beurteilungen gemein sam ist, dann jener, da Gurdjieff kein gewhnlicher Mensch war. Er besa Krfte, die sonst keiner besa, und er hatte ein Ziel, das alle anderen berlegungen zur vlligen Bedeutungslosigkeit verurteilte.

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Alle, die lnger als nur einen Nachmittag mit Gurdjieff ver brachten, bezeugen einmtig die auergewhnliche Aus strahlung, die von ihm ausging. Er setzte sich ber alle Re geln des Miteinanders und des guten Benehmens hinweg, ge brauchte zuweilen eine Sprache, die nach allen gesellschaft lichen Mastben unverzeihlich war; und dennoch: er war fhig, bei den Beteiligten den Eindruck einer unertrglich schmerzhaften Nostalgie zu hinterlassen, einer Ahnung von einer unbekannten Seinsebene im Menschen, ein Gefhl von Heiligkeit. Die Erfahrung einer Begegnung mit Gurdjieff blieb stets unvergessen. Whrend er seinen Lebensunterhalt als Geschftsmann in Paris verdiente, hielt er ber Jahre hinweg seine Lehrstun den in Fontainebleau ab, berwachte das Kommen und Ge hen von Tausenden von Schlern aus aller Welt, lehrte seine Tanz-Bewegungen und seine Musik, und schrieb zwei B cher sowie Teile eines dritten. Das erste Buch, Beelzebubs Erzhlungen fr seinen Enkel6, das vor seinem Tod (29. 10. 1949) in Druck ging, besttigte wahrscheinlich die literarische Welt in ihrer berzeugung, da Gurdjieff als Verrckter abzuschreiben sei. Hinter der Extravaganz der Sprache jedoch, hinter dem ab sichtlichen Durcheinanderwrfeln chronologischer Ereignis se, hinter den absurden Allegorien von Raben als Weltraum Wissenschaftlern verbirgt sich ein Sinngehalt, der sich bei oberflchlicher Prfung und Beurteilung wohl kaum er schliet. Das Drama der Ablufe und Prozesse im Universum, das Wesen der Zeit und eine Darlegung des gegenseitigen Ineinanderflieens der Energien, die mit dem Leben verknpft sind all dies fgt sich zu einer beeindruckenden Kosmolo gie. Es besteht jeder Grund zu der Annahme, da C. S. Nott und Orage recht haben, und da Beelzebubs Erzhlungen als ein Werk objektiver Kunst zu betrachten ist, vergleichbar dem Mahabharata.

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Das Buch erzeugt beim Leser Wirkungen auf verschiedenen Ebenen. Auf Menschen, die ihr Leben ausschlielich auf per snliche Befriedigungen ausgerichtet haben, ist diese Wir kung manchmal niederschmetternd. Man hat Gurdjieff hufig die Frage nach der Herkunft sei nes Systems und dem Ursprung der Lehre, die es enthlt, ge stellt. Er hat diese Informationen nie preisgegeben, manch mal jedoch auf die Andeutungen in der zweiten Serie seiner Schriften verwiesen, Begegnungen mit bemerkenswerten Menschen'7. Darin finden sich Hinweise, da die Mitglieder von Gurdjieffs Gemeinschaft von Suchenden in buchstblich uner forschte Gebiete Zentralasiens vorgedrungen waren. Zu Gurdjieffs Anhngern in aller Welt zhlten Schriftstel ler, Wissenschaftler, Knstler, rzte und Angehrige vieler Berufe. Viele von ihnen sprten, da Beelzebubs Erzhlun gen Enthllungen ber die Mechanismen der Natur enthielt, die man in die Praxis der technologieorientierten Welt des 20. Jahrhunderts bertragen knnte. Ein Vierteljahrhundert nach seinem Tod scheint dies nun zu ge schehen. Gedanken und Ideen, die sich eindeutig aus Beelze bubs Erzhlungen ableiten lassen, haben sich in die Psychologie eingeschlichen, ohne da ihre Herkunft eingestanden wird. In England und Amerika kommt die neue Wissenschaft der strukturellen Kommunikation zum Einsatz bei solch un terschiedlichen Dingen wie Lehr- und Lernapparaten und in der Marinestrategie. Obwohl Pdagogen und Industrielle ihre Herkunft nicht ahnen, stammt sie direkt aus Gurdjieffs okkulter Lehre. Groe Verwirrung herrschte in den frhen Jahren nach Gurdjieffs Tod unter den vielen Gurdjieff-Gruppen in Eng land, Amerika, Frankreich, Deutschland und anderswo. Mehrere Nachfolger Gurdjieffs tauchten auf und behaup teten implizit oder explizit, da ihnen G selbst die Ermchtigungspapiere ausgestellt habe.

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Menschen, die jahrelang an sich selbst gearbeitet hatten, um die normalen Grenzen ihrer Persnlichkeit zu transzendie ren, legten pltzlich ein durch und durch unobjektives Be nehmen an den Tag. Wste Beschimpfungen und Verteufe lungen waren an der Tagesordnung. Die eine Seite entwickel te die Tendenz zum Blick ber den Zaun, die andere Partei neigte eher zur sklavischen Fortfhrung der Arbeit, die Gurdjieff selbst gelehrt hatte. Wahrscheinlich war es die Angst, die hinter alledem steckte. Die meisten der aufrichtigen Schler hatten erkannt, da ihre Studien und ihre Praxis ihnen dabei geholfen hatten, die meisten der kindischen Verhaltensmuster des Alltags hinter sich zu lassen; in den meisten Fllen war ihnen jedoch die Entwicklungsstufe verwehrt, die einen Fortschritt aus eige ner Kraft ermglicht htte. Einige der innerlich Unabhngigsten machten sich auf, um der nchsten Phase auf halbem Wege zu begegnen falls es eine nchste Phase geben wrde. Viele hchst verwickelte Schlufolgerungen wurden gezo gen. So wurde beispielsweise in Beelzebubs Erzhlungen da von berichtet, da sich sieben Jahrhunderte vor den Ereig nissen in Babylon ein wahrer Prophet auf der Erde inkar niert habe. Sein Name sei Aschiata Schiemasch. Dieses Hchst Heilige, heute schon Allgemein Kosmische Indivi duum sei nach langen berlegungen zur der Erkenntnis ge kommen, da alle von den Wahren Propheten der Vergan genheit angewandten Methoden fr die Gegenwart ungeeig net seien, namentlich der eine oder andere der Geheiligten Impulse Glaube, Hoffnung und Liebe. Bestimmte Kristalli sationen im Seelen-Krper des Menschen htten eine solche Dichte erreicht, da die Inspiration eines Propheten, der sich der herkmmlichen Heiligen Impulse bedient, nicht mehr ausreiche, um jene Katharsis auszulsen, die zu einer Weiterfhrung der Evolution ntig sei. Aschiata Schiemasch kam zu dem Schlu, da im menschli

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chen Dasein nur noch das Gewissen unbefleckt sei; er mach te sich deshalb an die Ausarbeitung von Techniken zu seiner Aktivierung. Dieses Kapitel in Beelzebubs Erzhlungen hat seit jeher ei nen starken Eindruck auf seine Leser hinterlassen, und eini ge der Gurdjieff-Gruppen glaubten, darin den Schlssel zur Zukunft entdecken zu knnen. Sieben Jahrhunderte vor den Babylonischen Ereignissen sei, so folgerten sie, ein ty pischer Gurdjieffscher Vorhang. Verschiedene geschicht lich belegte Boten und Propheten lieen sich mit Aktivitten in Verbindung bringen, die auf Glauben, Hoffnung oder Liebe basieren, aber bisher sei keiner bekannt, der sich an das menschliche Gewissen gewandt habe ... Daraus folgerte man, da Aschiata Schiemasch erst noch kommen wrde. Gegen Ende seines Lebens hatte man Gurdjieff die Frage ge stellt, was nach seinem Tod aus den Gurdjieff-Leuten wer den wrde. Er soll geantwortet haben: Ein anderer wird kommen. Er ist sogar schon dabei, sich vorzubereiten. An dere Hinweise konzentrierten die Erwartung seines Kom mens auf Indien bzw. auf ein benachbartes Land. Diese Hinweiskombination fhrte dazu, da in Amerika, Frankreich und England eine groe Zahl von Gurdjieff-Anhngern den indonesischen Meister Mohammed Subuh fr Aschiata Schiemasch hielten: sicherlich einer der Haupt grnde fr die rasche Verbreitung der Subud-Lehre im We sten. Andere Gruppen, die mit Gurdjieffs Lehre assoziiert, aber strker auf seinen Schler P.D. Ouspensky ausgerichtet wa ren, lehnten diese Identifikation ab, fanden aber Grnde, die fr den indischen Mystiker Maharischi Mahesch zu spre chen schienen. Verschiedene Lernkurse zu Themen, die mit Metaphysik herzlich wenig zu tun haben und zur Zeit in ganz England an geboten werden, entspringen offensichtlich einem weiteren Versuch, Aschiata Schiemasch zu identifizieren. Irgendwie

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kann man sich des Eindrucks nicht erwehren, da man es hier mit dem letzten Versuch zu tun hat, eine verlassene Oase nach einer Karawane zu durchforschen. Zustzlich zu den Bestrebungen, Aschiata Schiemasch zu identifizieren, gab es mehrere Versuche, Kontakt mit Gurdjieffs Quelle im Osten aufzunehmen. Sie blieben erfolglos, aber die Erfahrungen derjenigen, die dies auf sich nahmen, unterstreichen vielleicht das Prinzip, da man diese Quellen nur entdecken kann, wenn diese selbst es zulassen. Tun sie es, dann stt man kaum auf Hindernisse. Wie inzwischen bekannt ist, wollten sie tatschlich entdeckt werden aber offensichtlich nicht vor 1961. In jenem Jahr begegnete ein Journalist und Reisender auf der Suche nach Material fr einen Artikel ber Sufi-Prakti ken in Pakistan einem Sufi und wurde aus unerklrlichen Grnden mit allen Mglichkeiten versorgt, Material fr sei nen Artikel zu sammeln. Omar Michael Burke, der Journa list, erhielt sogar die Erlaubnis zum Besuch einer geheimen Derwisch-Gemeinschaft, deren genauer Standort als Kundji Sagh (Rabeneck) in Belutschistan angegeben wurde. Er verbrachte dort einige Tage und gewann die vielfltigsten Eindrcke von den Aktivitten der Gemeinschaft. Bald dar auf schrieb er seinen Artikel, der in Blackwood's Magazine im Dezember 1961 erschien.8 In seiner Beschreibung des Alltagslebens der Gemeinschaft berichtete Burke von verschiedenen Praktiken und einer spe ziellen bung, die klare bereinstimmungen mit Gurdjieffs System auf wiesen. Zufllig stolperte ein Mitglied einer Londoner Gurdjieff-Gruppe ber diesen Artikel und erkannte, da hier tat schlich eine Spur zu Gurdjieffs Quelle, die man hoff nungslos im Dunkeln verborgen glaubte, offen in einem lite rarischen Magazin diskutiert wird! Vielleicht kann man sich die Erregung und die hektische Ak tivitt hinter den Kulissen vorstellen, die diese Entdeckung

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auslste. Schlielich gelang es, mit Akhund Mirza, dem Burke unter so glcklichen Umstnden in Pakistan begegnet war, Kontakt aufzunehmen, und man bat um zustzliche In formationen. Die Antwort erwies sich als eher noch verblf fender als die ursprngliche Entdeckung eines mglichen Hinweises auf Gurdjieffs Quellen. Der Londoner Gruppe wurde mitgeteilt, da es sinnlos sei, nach Belutschistan zu kommen, da der gegenwrtige Brennpunkt der Aktivitt gar nicht im Orient zu finden, sondern auf England konzentriert sei. Wenig spter, aber unabhngig von der Burke-Story, sollte ein Suchender, der unter dem Namen Rafael Lefort schrieb, dem Geheimnis noch viel unmittelbarer auf die Spur kom men. Dieser Mann hatte die berzeugung gewonnen, da sich je ne Abteilung der Gurdjieff-Bewegung, der er selbst ange schlossen war, mit sterilen und sinnlosen Aktivitten abge be. Gleichzeitig war er sich sicher, da unter Gurdjieff selbst ein Entwicklungspotential sprbar gewesen sei, whrend es jetzt nur noch um Machtspiele gehe. Mutig trotzte er dem Etikett des Ketzers, das man ihm anhef ten wrde, reiste in die Trkei und nahm die Fhrte zu Gurdjieffs Quellen auf; er bediente sich dabei einer simplen und direkten Methode und stellte allerorten die schlichte Frage: Haben Sie schon einmal von einem Mann namens Gurdjieff gehrt? Schon nach kurzer Zeit merkte er, da seine Fragen irgend wie weitergereicht wurden und ihm Chancen zur Begegnung mit Menschen erffneten, die Gurdjieff tatschlich gekannt hatten und ber vieles Bescheid wuten, was mit ihm im Zu sammenhang stand. Leforts Buch Die Sufi-Lehrer Gurdjieffs9 ist ein exzellentes Beispiel fr das Erzielen durchschlagender Wirkung unter Einsatz von Methoden, die so simpel waren, da offensicht lich bisher niemand auf die gleiche Idee gekommen war. 237

Lefort wurde von Hand zu Hand zu etwa einem Dutzend Be gegnungen weitergereicht, und jedes Mal wurden seine Mo tive aufs neue berprft und seine Eitelkeit ein Stck abge baut. Mithin war mit dem Jahr 1962 das groe Geheimnis zweimal enthllt worden obwohl die Lsung die ganze Zeit ber of fensichtlich jedermann zugnglich gewesen wre. Die ganze Story der Suche nach Gurdjieffs Quellen weist groe hnlichkeit mit der alten orientalischen Geschichte von den Blinden und dem Elefanten auf. Einige der Blinden hatten den Rumpf betastet, andere Ohren, Schwanz oder Beine, und schlielich entwickelte ein jeder seine eigene Theorie vom Wesen dieses Tieres. Aber alle hatten nur die Einzelteile begriffen. Keiner suchte nach einem ganzen Elefanten. Die Suche wirft auch kein sehr schmeichelhaftes Licht auf die europische Akademia. Gurdjieff hatte ber Lehren und Meister in Kafiristan gesprochen. Die Sufi-Tradition Ha dschi Bektaschs sagt das gleiche aus. Jeder, der die sufischen Wurzeln von Gurdjieffs System erahnte, htte einen gleich lautenden Verweis in einem Buch finden knnen, das wh rend seines Aufenthaltes in Fontainehleau verffentlicht wurde.10 G. verffentlichte daneben auch eine noch heute in eini gen Exemplaren im Umlauf befindliche Schrift, in der er mehrere Sufi-Orden und Gruppierungen als Herkunfts quelle seiner Theaterauffhrungen benennt. Whrend hervorragende Denker in England, Frankreich und Deutschland erfolglos damit Zugange waren, die Teile eines strrischen Puzzles zusammenzufgen, gehrte im Osten das Wissen um die Existenz des vollstndigen Bildes fast zum Allgemeingut. Ein innerster Kreis der Menschheit, der die Aktivitten der Menschheit anfacht oder bremst, wird mit dem Sufi-Kon zept von den Abdals (Die Verwandelten) in Verbindung

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gebracht, und sowohl mndliche als auch literarische Quel len nehmen offen darauf Bezug. Der Gedanke, da die Derwisch- oder Sufi-Bruderschaften ein mehr oder weniger sichtbares Bindeglied innerhalb dieser Organisation bilden, findet auch beim Durchschnittsbrger des Ostens allgemeine Zustimmung. In aller Fairne sollte erwhnt werden, da die Sufi-Verbin dung ins Auge gefat, aber aus irgendeinem Grunde ber gangen worden war. Rodney Collin waren wichtige Hinwei se in der Derwisch-Literatur aufgefallen; er verffentlichte in Mexiko sogar ein Bchlein" mit Derwisch-Materialien. Dabei handelte es sich um eine Auswahl aus dem Buch Le ben der Gnostiker von Aflaki, ein Schler des Enkels von Dschalaluddin Rumi (12071273), der Grnder des Mevlevi-Derwischordens12. Rumi war der Verfasser des groar tigen Gedichtes Masnavi13, das dem mystischen Pfad, den die Mevlevis wandeln, Ausdruck verleiht. Gurdjieff lehrte Movements (Bewegungen), eine stili sierte Tanztechnik, die erhhte Aufmerksamkeitskrfte er forderte. Es war mglicherweise kaum zu vermeiden, zwi schen G.s Movements und dem wirbelnden Tanz der Mevlevis eine Verbindung herzustellen, und obwohl Gurdjieff seine Schler, vielleicht aus Grnden des Spurenverwischens, in Mevlevi-Gewnder kleidete, werden wir alsbald Grnde fr die Annahme anfhren, da die Bewegungen aus anderer Quelle stammten. Bevor Gurdjieff das Schlo Prieure in Fontainebleau ber nahm, hatte P.D.Ouspensky, der russische Philosoph und Schler G. s, aus intellektuellen Grnden fr sich entschie den, da Gurdjieffs Ansatz nicht zufriedenstellend sei. Er war der berzeugung, da G. der letzte Schlssel zu seinem Lehrsystem fehlt. Darber hinaus war er sich sicher, da G. einen falschen Weg eingeschlagen habe, oder gerade dabei sei, fehlzugehen, und da er den Egoismus, statt ihn auszu lschen, zu einer Wesenheit mit schwerwiegenden Auswir

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kungen fr alle, die mit ihm verbunden seien, heranbilden wrde. Er trennte sich von G. und grndete seine eigene Gruppe von Schlern. Ouspenskys Entscheidung erscheint heute, sogar von auen betrachtet, reichlich bereilt. Er be gann, groe Teile der Praxis, die Gurdjieff gelehrt hatte, wegzulassen eine Praxis, die schon seiner eigener ber zeugung nach lckenhaft gewesen sei. Ouspensky gab sich der Hoffnung hin, da allein schon die Intensitt individueller Anstrengung die Aufmerksamkeit der Quelle erwecken wrde. Statt selbst nach ihr zu suchen, wrde die Quelle ihn suchen. Bis 1938 war klar geworden, da diese Erwartung unerfllt bleiben sollte. Wie auch andere Intellektuelle, die Gurdjieff-Materialien studiert hatten, faszinierte ihn der Begriff Sarmoun, eine ge heime Bruderschaft, die Gurdjieff erwhnt und von der er sichtlich viel profitiert hatte. Wie viele andere war Ouspensky der berzeugung, da das Sarmoun-Kloster, wenn nicht gar die Quelle selbst, so doch die Schwelle zu ihr sei. Aus irgendeinem Grunde glaubte er, da der Zugang zu ihm ber den Mevlevi-Derwischorden fhre. Man ist der Ansicht, da Ouspensky in den dreiiger Jahren Kontakt zu den Mevlevis aufgenommen und darum gebeten hat, einen ihrer Vertreter zu entsenden. Dies wurde abge lehnt, aber man deutete die Bereitschaft an, einen seiner ei genen Reprsentanten zu empfangen. 1939 hatte einer der l teren Schler Ouspenskys schon alle Vorbereitungen zur Rei se in den Osten getroffen, als der Krieg ausbrach und damit das Projekt fallengelassen wurde. Obwohl einige seiner Schler sicher sind, da Ouspensky whrend seiner letzten Lebensmonate als Resultat fast ber menschlicher Anstrengungen eine bestimmte Entwicklungs stufe durchbrochen habe, sind andere gleichermaen davon berzeugt, er sei vllig desillusioniert gestorben.

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Aus Sufi-Quellen ist seither bekannt geworden, da die gan ze Suche nach Gurdjieffs Quellen und spter nach seinem Nachfolger von verschiedenen Punkten Zentralasiens aus mit mitfhlender, wenn nicht gar ironischer Belustigung be obachtet worden ist. Einer der Kommentare dazu lautete: Die westeuropische und amerikanische Phase der Gurdjieff-Ouspensky-Unternehmung war von wahrlich helden hafter Intensitt. Die Aufmerksamkeit der Quelle weckt man jedoch nicht durch Heroik, sondern durch die Eigen schaft und Fhigkeit, auf ihre Botschaften zu reagieren. Die Suchenden hatten durchaus recht: ein Schlssel fehlte. Aber es war nicht die Art von Schlssel, an die sie dabei dach ten. Was fehlte, war die Einsicht, da Interventionen konzipiert, um dem historischen Proze Impulse mit Ent wicklungspotential zu geben nicht stndig vorgenommen werden. Zu Gelegenheiten kommt es in Relation zum eher zuflli gen Vorhandensein von Energien weit hherer Ordnung, und vielleicht sogar von auerhalb dieses Planeten. Es ist, als ob in Abstnden ein Sonnenwind auf der Erde blst. In einem solchen Fall knnen die Vertreter des Direktoriums whrend der letzten tausend Jahre und lnger reprsentiert von einigen Sufi-Organisationen in Aktion treten, um rckschrittlichen Entwicklungen zu begegnen und evolutiven Boden zu gewinnen. Fehlt dieser Sonnenwind, gibt es keine Chance zur Arbeit und deshalb auch keine Aktivitt auf historischer Ebene. Die Sache steht nicht im Ermessen derjenigen, die den Au endienst organisieren, geschweige denn im Ermessen der Anwrter auf eine Teilnahme, ungeachtet ihres Fleies oder ihrer noch so guten Absichten. Beide Suchexpeditionen, denen es schlielich gelungen war, Gurdjieffs Lehre zu ihren Quellen zurckzuverfolgen, wa ren zum gleichen Ergebnis gekommen: die Quelle waren die Sufis. Sie entdeckten auch, da eine genaue Prfung der 241

Gurdjieff-Materialien dieses Ergebnis von Anfang an zutage gefrdert htte. Die Zentralfigur in Beelzebubs Erzhlungen ist Beelzebub, eine archetypische Gestalt, die in ihrer Jugend eine Indiskre tion begangen hatte. Mit Hilfe bewuter Anstrengung und absichtlichem Leiden von heroischen Ausmaen lutert er sich, bis er wieder in die Hierarchie kosmischer Wesen auf genommen werden kann. Beelzebub berichtet seinem Enkel Hassein von seinen Er fahrungen auf der Erde. Zwei bedeutende historische Figu ren des Orients sind Hassan und Hussein, Enkel von Mo hammed. Darber hinaus ist Beelzebub die verwestlichte Version von B'il Sabab, der arabische Ausdruck fr einen Mann mit Absicht, mit Ziel. Ein weiteres Beispiel fr dieses Spiel mit Wortbedeutungen ist der berhmte Aschiata Schiemasch. Wenn die Leitung ei ner Sufi-Schule von einem Lehrer auf einen anderen ber geht, dann wird die bergabe mit der Phrase Ja Schahim Sahist14 eingeleitet. Als Anagramm bleibt Aschiata Schiemasch selbst in der deutschen Transliteration fast buchsta bengetreu erhalten. In seinen Schriften erwhnt Gurdjieff wiederholt Begegnun gen mit Derwischen. Einer der scheinbar absurdesten Berich te erzhlt von einem Einsiedler, der unter primitivsten Bedin gungen in einer Hhle haust. Trotzdem beleuchtet dieser Mann seine Hhle mit Elektrizitt und Gas. Durch das Ab spielen bestimmter Noten auf einem Musikinstrument rief er am Bein eines Besuchers einen Absze hervor und brachte die Schwellung dann mit einer anderen Notensequenz zum Abklingen und zum Verschwinden. Zwar mchten wir Spekulationen ber mgliche symboli sche Bedeutungen der Geschichte nicht verhindern, aber Gurdjieff sagte mehreren seiner Schler, da hier von einer wahren Begebenheit berichtet wird, die er selbst erlebt habe. Eine mgliche Schlufolgerung aus der Geschichte bietet

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sich an: bestimmte Menschen, die unter primitiven Bedin gungen hausen, knnten im Besitz moderner, hochentwickel ter Technologien sein. Mglicherweise besitzen sie auch Krfte, die der Wissenschaft und Medizin vllig unbekannt sind, weil sie das Erbe einer vllig anderen Art von Wissen ange treten haben. Der Einsiedler in der Hhle ist ein Derwisch, d.h. ein Mitglied eines Sufi-Ordens. Sein Name ist Asvatz-Truv. B'il Sabab (der Mann mit dem Ziel) wird Asvatz-Truv durch einen anderen Derwisch vorgestellt, durch den Hadschi BoggaEddin aus Buchara. Bogga-Eddin ist eine russifizierte Version von Bahauddin, wobei die Russen h durch g ersetzten (z.B. Gitler statt Hitler). Wenn wir daran denken, da ein hochberhm ter Sufi-Lehrer Bauhauddin hie und aus Buchara stammte, dann wird der versteckte Hinweis auf die Herkunft der Krf te des Derwischs offenkundig.15 Bahauddin Naqschband war ein Sufi-Lehrer der Chwadjadschan-Linie (Die Meister), deren Schule den Aufstieg der Trken- und Mogulreiche stark beeinflute. Die von Bahauddin ausgehende Schule nannte man Kette oder Orden der Naqschbandis.16 Er starb 1389, aber es heit, da seine spirituelle Kraft oder Baraka neben anderen Organisationen auch die Sarmoun-Bruderschaft nhrt! Sarmoun, man wird sich daran erinnern, wurde von vielen Gurdjieff-Anhngern als Schlssel zu seiner Lehre angese hen. Fingerzeige aus jngster Zeit legen nahe, da sich dieses Wort mglicherweise auf das Kraftzentrum bezieht, von dem entwicklungstrchtige Aktivitten ausgehen, zumin dest, was bestimmte Weltgegenden anbetrifft. Heutzutage tauchen auch in allgemein verbreiteten Publika tionen Hinweise auf. Peter King, der amerikanische Reise schriftsteller, bemerkt in seinem Afghanistan: Cockpit in HighAsia:17

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... Der Schneemensch ist nicht das einzige Rtsel Nuristans [Gegend in Afghanistan, hie bis zum Zweiten Af ghanischen Krieg Kafiristan}. Irgendwo in diesen Bergen befinden sich die Klster oder Ausbildungszentren der Menschen der Tradition, wie sie von den Afghanen ge nannt werden. Diese Menschen, von denen nur wenig in Erfahrung zu bringen ist, sind angeblich die Hter jener geheimen Tradition, die das Fundament der Religion und der menschlichen Entwicklung bildet. Das Markas oder Kraftzentrum dieser Menschen befindet sich am un zugnglichsten dieser Orte. Die Sufis Afghanistans ste hen in enger Verbindung mit diesen Menschen, aber nie mand verrt einem Auenstehenden mehr, als da diese Klster tatschlich existieren. Sie berichten, da der ein zige Nichteingeweihte, der bis zum ueren Ring der Kl ster vordringen konnte, ein Ruland-Grieche namens George Gurdjieff gewesen sei, dessen Kontakte ihm die Aufnahme als Schler ermglichten. Das ist der gleiche Gurdjieff, der in den dreiiger Jahren mit einer Art phi losophischen Lehre in den Vereinigten Staaten und Euro pa einigen Erfolg hatte. Angeblich von Bahauddin Naqschband, einem der Lehrer im Auendienst, aus gebildet, meisterte Gurdjieff einige dieser Lehren und ver suchte sie dann dem Westen zu vermitteln. Diese Lehre konnte nicht recht Fu fassen, und nach seinem Tode machten seine Proselyten in recht planloser Weise weiter und fhrten einige neue Dinge ein, um ihr Image ein we nig aufzufrischen. Scheinbar gelang es einer Gruppe sei ner frheren Schler erst in den sechziger Jahren, den Kontakt mit der ursprnglichen Quelle der Lehre wieder herzustellen. Das war fr sie sowohl Schock als auch ek statische Erfahrung, denn sie muten entdecken, da die Derwische nicht alle berhmten Nachfolger Gurdjieffs akzeptierten, geschweige denn fr wrdig hielten, selbst den Lehrer zu spielen...

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Deutlich erkennbar werden whrend der letzten zehn Jahre Informationen zum Allgemeingut, die ber Jahrhunderte wenn nicht Jahrtausende mit dem undurchdringlichen Schleier des Geheimnisses umgeben waren. Genauso klar wird auch, da dies kein Zufall, sondern absichtlich eingef delt ist. So ist es beispielsweise unvorstellbar, da ein westlicher Zei tungsreporter nebenbei und zufllig ausfhrliche Einzelhei ten ber Dinge erfahren sollte, die in der gesamten Geschich te nicht mehr als geflsterte Anspielung waren. Genau dies passierte 1964. Am 9. Mrz des Jahres verffentlichte die Londoner Times einen Bericht: ihr eigener Korrespondent hatte eines der be deutendsten Klster Kafiristans besuchen drfen. Der Arti kel enthlt den Namen seines Abtes und buchstblicheine Beschreibung, wie man dorthin gelangt. Noch frher, im Januar 1961, schrieb S. Brook White in ei nem englischsprachigen Kultur-Wochenblatt aus Neu-Delhi ber den Einsatz von Sufi-Methodologien in der ganzen Welt, und verriet, da sie auch in England aktiv seien. Im Dezember 1965 verffentlichte das englische Magazin The Lady einen Artikel von Major Desmond Martin; er be schreibt darin, was im Endeffekt auf eine Erholungsreise zu einem Kloster der Sarmoun-Bruderschaft hinausluft. 1961 wurde einem Arzt18 Gelegenheit gegeben, eine bis dato unbekannte Form der Heilkunde zu studieren, die in einer entlegenen Gemeinde in Afghanistan praktiziert wurde. Hypnose spielte dabei zwar eine Rolle, aber sie hatte nicht das geringste mehr gemein mit der bloen Beseitigung von Symptomen durch posthypnotische Suggestion; sie erinnerte vielmehr an die klassischen Berichte von der griechischen Tempel des Schlafs-Technik, die man im allgemeinen fr symbolisch hlt. Die rzte sie wurden 16 Jahre lang ausgebildet, bevor sie praktizieren durften waren Sufis.

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In einer Buchrezension der Londoner Evening News (vom 10. Februar 1969) listet der Autor eine Reihe aussagekrfti ger Hinweise auf, die in krzlich erschienenen Bchern auf getaucht waren, und legt nahe, da diese Verweise und An spielungen Bestandteil einer gezielten Informationspolitik seien. Auf der Basis dieser Verffentlichungen und anderer Quel len sei es erlaubt, einige vorsichtige Schlufolgerungen zu ziehen. Zusammenfassend sind dies folgende: Die Legende von den Geheimen Menschen hat in jng ster Zeit deutliche Besttigung erfahren. Ihrem Wesen nach sickern solche Dinge nicht zufllig durch, und man mu folgern, da die Informationen absichtlich frei gegeben wurden. Es ist mglich, auf eine Anzahl von Zentren zu schlieen, die mit dieser Aktivitt in Verbindung stehen: 1. Ein Ort in Belutschistan, bezeichnet als Kundji Sagh (Rabeneck). 2. In der Nhe eines Wasserfalls, bekannt als Nimtut, in den Bergen Paghmans, die etwa 35 km nordwestlich von Ka bul beginnen. 3. An einem nicht nher identifizierten Ort in Nordafghani stan zu Fen des Hindukusch: das legendre Sarmoun-Kloster, dessen amtierender Leiter ein Sufi na mens Baba Amin ist. 4. Daran angrenzend eine gleichgeartete Gemeinschaft fr Frauen. 5. Nordafghanistan, ein als Abshaur19 bezeichneter Ort. 6. Ein Zentrum in Persien. 7. Ein Zentrum im Irak.

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Die Hinweise, aus denen die obige Liste zusammengestellt wurde, knnten sich teilweise berschneiden, und es ist des halb mglich, da mindestens zwei von ihnen separate Be schreibungen der gleichen rtlichkeit sind. Ein denkbarer Grund fr die absichtliche Preisgabe der geo graphischen Lage von Gemeinschaften, die so lange Zeit ge heimgehalten worden war, liee sich darin vermuten, da die eigentliche Aktivitt, mit der sie assoziiert waren, an ei nen anderen Ort verlagert worden sind. Fast explizit findet R sich dieser Gedanke bei einer Begebenheit, von der uns Ma jor Martin in seinem schon erwhnten Magazin-Artikel be richtet. Man erlaubte ihm, bestimmte Gegenstnde aus dem Besitz der Sarmoun-Gemeinschaft zu betrachten, die nie mals zuvor ein Nichteingeweihter zu Gesicht bekommen hat te. Er erzhlt: Sie waren sozusagen >skularisiert< worden, weil eine neue Phase der Lehre irgendwo im Westen das mit ihnen verbundene Ritual abgelst hatte. Fortan wrden sie nur noch zu Museumsstcken taugen [unsere Kursive]. Weitere berlegungen knnte man hier anschlieen. Zur Wende des 12. Jahrhunderts kam es zu den Mongoleninvasionen, ei nem Wendepunkt der Geschichte, dessen Bedeutung die Hi storiker mglicherweise nicht voll erfat haben. In der Sufi-Hierarchie jedenfalls oberhalb einer bestimmten Ebene sah man das Ereignis und seine langfristigen Kon sequenzen voraus und traf Vorsorge, um (a) die schlimmsten Exzesse des neuen Regimes auf der Alltagsebene zu mildern und (b) die gegenwrtig ungnstigen Umstnde in einen letztlichen Vorteil zu verwandeln. Als Dschingis Khan Zentral asien berrannte und Balkh, die Mutter der Stdte zerstr te, waren Sufi-Organisationen vorher schon in Aktion getre ten. Ein Drittel emigrierte, ein Drittel arrangierte sich dem ueren Anschein nach mit den Eroberern, ein Drittel ging in den Untergrund. Scheinbar besteht zumindest die Mglichkeit, da eine hn-

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liehe Situation fr das 20. Jahrhundert vorausgesehen wird. Fr diesen Fall wre das Cockpit Asiens, mit seiner Lage zwischen China und Ruland, fr die Organisation der Menschen der Tradition nicht mehr zu halten.20 Die Theorie vom Eintreten einer solchen Lage, zusammen mit dem Element der Emigration, wrde durch den Umstand gesttzt, da sich seit etwa 1952 eine von den Sarmounis und den angeschlossenen Traditionen unter haltene Aktivitt im Westen etablierte, auch in England.21 Die Sarmounis (Die Bienen) glauben, da die Lehre, der sie folgen, noch aus vorsintflutlicher Zeit stammt. Sie behaupten, da objektive Erkenntnis eine stoffliche Substanz sei und wie Honig gesammelt und ge speichert werden knne. Dies geschieht in Geschichts perioden, in denen die Welt Honig nicht zu schtzen wei. An kritischen Zeitpunkten verteilen die Sarmounis den Honig vermittels speziell ausgebildeter Botschaf ter in der ganzen Welt. Im Umfeld der Sarmoun-Organisation existiert ein Sym bol namens Nu-Kundscha (wrtlich: neunzackiges Dia gramm), auch bekannt als Naqsh (Siegel, Muster), das bis zu den innersten Geheimnissen des Menschen vordringt.

Soziale Strukturen, die von den Bevollmchtigten der Tradition in verschiedenen Teilen der Welt errichtet wur den, werden spter von Menschen ohne Einsicht ber nommen. Wie man dem Times - Korrespondenten in Abshaur mitteilte, verwandeln sie sich nach und nach in philosophische Tretmhlen; von diesem Augenblick an gehe es mit ihnen bergab. Derwische, die auf der Grundlage islamischer Schriften 248

lehren und ffentliche Tanz-Vorfhrungen werden von den Sarmounis als entartet betrachtet.

abhalten,

Aktivitten der Sarmoun-Lehre, die manchmal drau en entdeckt werden, sind so strukturiert, da sie von Moslems fr maskierten Islam und von Christen fr mas kiertes Christentum gehalten werden. Bestimmte Aktivitten in der ganzen Welt scheinen of fenbar Besorgnis zu wecken. Im Zuge von Einwanderer strmen haben asiatische Volksgruppen in jngster Zeit in westlichen Lndern die Neigung entwickelt, soziale und rassische Gruppen zu formen, die sich der Sufi-Ter minologie und sufischer Organisationsformen bedienen. Das westliche, mit solchen Gemeinschaften vertraute Denken hat die Tendenz, das Wort Sufi mit solchen Nachahmungen in Verbindung zu bringen. Die Vertreter der Tradition sind besorgt ber die Auswirkungen. Da sie vor dem 7. Jahrhundert andere Etiketten verwendet haben, ist es durchaus denkbar, da die Mitglieder der Tradition gezwungen sein werden, das Wort Sufi fallen zulassen ein Wort, das sie untereinander ohnehin nur selten bentzen.22

Wir haben anzudeuten versucht, da hinter der sichtbaren Geschichte ein verborgener Einflu zur Wirkung kommt, der mit evolutiven Zielsetzungen fr die gesamte Menschheit befat ist. Wir haben anzudeuten versucht, da in jngster Zeit absichtlich Anhaltspunkte ber Wesen und Identitt dieses Einflusses zur Verfgung gestellt wurden, und wir ver suchten nachzuweisen, da sich diese Hinweise auf Afghani stan und benachbarte geographische Gebiete konzentrie ren.

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ANMERKUNGEN
1 Spence, TheOccult Causes of thePresent War, Rider, London, 1941. 2 Seit dem Erscheinen dieses Buches 1983 sind weitere Materialien durchgesickert: Siehe Anmerkungen des bersetzers. 3 Gurdjieff entdeckte beispielsweise, da seines Vaters Worte beim Vor trag des Gilgamesch-Epos bis in die kleinste Einzelheit mit der erst viel spter entdeckten Keilschrift-Version bereinstimmten! (Anm. d. bers.). 4 Viel neues Material ist in jngster Zeit durch J. G. Bennetts Forschun gen zutage gefrdert worden (Gurdjieff, Making a New Wortd, Turnstone, London, 1973; deutsch: Gurdjieff Aufbau einer neuen Welt, Freiburg, 1976). 5 Englische Originalausgabe: In Search of the Miraculous, Routledge, London, 1950; deutsch: Auf der Suche nach dem Wunderbaren, Mn chen, Zrich, 1982. 6 Engl. Originalausgabe: G. I. Gurdjieff, All and Everything, Routledge, London, 1950; deutsch: Beelzebubs Erzhlungen fr seinen Enkel, Sphinx, Basel, 1981/87. 7 Juilliard, Paris, 1960. 8 ber seine Erfahrungen hat Omar Michael Burke auch ein sehr infor matives Buch geschrieben: Among the Dervishes, Octagon, London, 1973. 9 Gollancz, London, 1966; deutsch: Die Sufi-Lehrer Gurdjieffs, Mn chen, 1985. Vor kurzem wurde recht berzeugend argumentiert, da dieses Buch den Charakter einer Reihe von Fabeln habe, die zur Veran schaulichung eines Standpunktes zusammengestellt wurden, und nicht als Tatsachenbericht betrachtet werden drfen. Sollte das der Fall sein, dann wrde dies eigentlich nichts weiter tun, als den Sufi-Aphorismus zu illustrieren, der in etwa so lautet: Es mu nicht wirklich sein, um wahr zu sein. 10 J.P.Brown, The Darvishes, O.U.P., London, 1927, S. 166. 11 The Whirling Ecstasy, Ediciones Sol, San Antonio Abad, Mexico, 1954. 12 Mevlevi bedeutet "vom Meister". 13 Der Masnavi hat sogar den Ehrentitel Koran der Perser erhalten. (Anm. d. bers.). 14 Es ist bereit, o mein Shah! 15 Der zweite groe Sufi-Meister Zentralasiens namens Bahauddin Shah liegt in Afghanistan in der Nhe von Kabul begraben. Er gehrte der gleichen Familie wie die Sayeds des Hindukusch an, die vom Times-Kcn;respondenten in Kafiristan ausfindig gemacht wurden. 16 Naqsh bedeutet soviel wie Eindruck, Muster, Design, Diagramm, Siegel; daher Naqshbandi = Eindruck-, Mustermacher. Siehe

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auch die Geschichte Das Muster aus Idries Shah, Denker des Ostens, Rowohlt, Hamburg, 1988, S. 156f. (Anm. d. bers.). 17 Geoffrey Bles, London, 1960. 18 J. Hallaji, in The Nature of Hypnosis, Hrsg. R.E.Shor und M. T. Orne, Holt, Rhinehart and Winston, New York, 1965, S. 453 ff. 19 Bedeutet Wasserfall. 20 Im Frhling 1978 kam es in Afghanistan zu einer kommunistischen Re volution. (Und, wie der Leser wei, in der Folge zu einem erbitterten Partisanenkrieg, der erst heute seinem Ende entgegenzugehen scheint. Anm. d. bers.) 21 Seit etwa 1962 auch in Deutschland (Anm. d. bers.). 22 Wenn sie von sich selbst und ihrer Organisation sprechen, bentzen Sufis meistens nur Ausdrcke wie Meine Freunde und ich oder Leu te wie wir (Anm. d. bers.).

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